Les livene til Dmitry av Rostov, en kort beskrivelse av helgenene. Livene til de hellige Saint Dmitry of Rostov - Chetya Menaion

De første bedriftene til Saint Demetrius

I gangene i Kiev, i den lille byen Makarov, ble den fremtidige Saint Demetrius (i verden Daniel) født i desember 1651 fra ikke kjente, men fromme foreldre: centurionen Savva Grigorievich Tuntala og hans kone Maria. Han skildret selv i notatene sine, som han holdt gjennom nesten hele livet, morens velsignede død, og lovprisningen av en slik sønn er det beste beviset på hennes dyd. Hans far, fra vanlige kosakker, etter å ha steget til rang av centurion under Hetman Doroshenko, under de urolige omstendighetene på den tiden, bar i sine senere år muntert byrden av militærtjeneste og døde for over hundre år siden i Kiev, hvor han flyttet med hans familie. Han viet sine siste dager til å tjene Kirken i stillingen som ktitor for Cyril-klosteret, hvor sønnen senere avla klosterløfter og hvor han selv la seg ned i evig hvile ved siden av sin kone. Ingenting mer er kjent om dem; men denne herligheten er nok for dette fromme ekteparet til at de midt i sin fattigdom kunne reise en slik lampe for Kirken, og venne ham til dydsgjerninger, selv i hjemmelivet.

Undervist i å lese og skrive i foreldrenes hjem, begynte ungdommen Daniel for høyere utdanning på Brotherhood School ved Epiphany Church i Kiev, som nå er omgjort til et akademisk kloster; dette var det eneste arnestedet for åndelig utdanning for ungdom, plantet eller , bedre sagt, utvidet av den ivrige metropoliten Peter Mogila for å motvirke latinske intriger: ungdommens utmerkede evner trakk oppmerksomheten til hans mentorer til ham, og han viste rask suksess fremfor alle sine jevnaldrende, men ble enda mer preget av sin fromhet og beskjedne gemytt , som fjernet ham fra alle fornøyelser som er karakteristiske for hans alder. Men ikke lenger enn til en alder av atten kunne han dra nytte av brorskapets fordelaktige lære; midt i de katastrofale omstendighetene på den tiden, under den blodige krigen mellom Russland og Trans-Dnepr-kosakkene, gikk Kiev fra hånd til hånd, og selve skolen ble stengt da den polske staten midlertidig seiret i vår tros vugge; Den ble liggende i slik øde i åtte år. Så fulgte den unge mannen Daniel sitt hjertes tidlige tilbøyelighet, og tre år etter at han forlot skolen, gjennomsyret av å lese fedrenes bøker, ble han munk ved slektsklosteret Kirillovskaya; han tok navnet Demetrius, som han forherliget i det russiske landet. Det er tydelig at han valgte dette klosteret, for her var den eldste faren hans ktitor, og den tidligere rektor ved Brorskapsskolen, den opplyste Meletius Dzik, var rektor.

Herfra, selv om han fortsatt var i ungdommen, begynte en rekke bedrifter av Dimitrievs innen kirke og teologi, der han strålte som en av de eldgamle lærerne i den universelle kirken, og minnet oss om Vasilievs lyse ansikt, Grigorievs og Krysostomus. Til tross for sin ungdom, av hensyn til høy dyd og et hardtarbeidende liv, ba abbed Meletius den navngitte metropoliten i Kiev, Josef av Tukalsky (som, som ikke ble tillatt i bispedømmet sitt, hadde et opphold i Kanev), om å ordinere den nye munk som hierodiakon. Seks år senere ble Demetrius kjent for den virkelige vokteren av Kyiv Metropolis, Lazar Baranovich, erkebiskop av Chernigov, en mann med høy dyd og lærdom, som selv var student og rektor ved Kyiv Academy og ble æret som en stor søyle for kirken og en ildsjel for ortodoksi i Lille Russland. Erkebiskopen innkalte Demetrius, som bare hadde fylt 25 år, til Gustynsky Trinity Monastery, hvor han selv var i anledning innvielsen av templet, og der ordinerte han ham til hieromonk; dette var i 1675. Etter å ha lært nærmere den indre verdigheten til den nylig ordinerte, tok han ham med seg til bispedømmet, hvor han hadde behov for forkynnere av Guds ord og konkurrenter med latinerne, som prøvde å undertrykke ortodoksien i Sør-Russland.

Den nidkjære hyrden prøvde å vekke opplyste mennesker til å motvirke Romas intriger; for dette tilkalte han fra Litauen den tidligere rektor ved Kyiv-akademiet Ioannikiy Golyatovsky og beskyttet den lærde utlendingen Adam Zernikav, som, som protestant, vendte seg til ortodoksi utelukkende av sannhetens kraft; Denne Zernikav skrev en omfattende bok om prosesjonen av Den Hellige Ånd fra den ene Faderen, der, i motsetning til latinernes meninger, ble alle mulige bevis for de gamle lærerne i kirken samlet. Med slike lærde mennesker kom Demetrius inn i samfunnet, og supplerer deres kunnskap med mangelen på sin egen, siden omstendighetene på den tiden ikke tillot ham å oppgradere fullt kurs teologiske vitenskaper ved Bratsk-skolen. I to år hadde han stillingen som predikant ved Preikestolen i Tsjernigov og prøvde like mye å oppbygge med veltalende ord som med sitt gode eksempel. En betydningsfull drøm han så rundt denne tiden og skrev ned i dagboken sin viser i hvilken grad kirkepredikanten var streng med seg selv: «En dag i store fasten, i 1676, i uken med korsdyrkelsen, etter å ha forlatt matinene og Jeg forberedte meg til tjeneste i katedralen (for den høyre pastor selv ønsket å tjene), blundet jeg inn i en litt subtil søvn. I en drøm virket det for meg som om jeg sto i alteret foran tronen: Hans Eminens biskopen satt i stoler, og vi var alle nær tronen, forberedte oss til gudstjenesten og leste noe. Plutselig ble Vladyka sint på meg og begynte å irettesette meg sterkt; ordene hans (jeg husker dem godt) var som følger: "Velgde jeg deg ikke, ga jeg deg ikke et navn? forlot bror diakonen Paulus og andre som kom, men utvalgte deg?» I sitt sinne uttalte han andre ord som var nyttige for meg, som jeg imidlertid ikke husker; Jeg husker ingen av disse godt. Jeg bøyde meg lavt for Eminensen, og lovet å korrigere meg selv (som jeg imidlertid fortsatt ikke gjør), ba om tilgivelse – og ble tildelt den. Etter å ha tilgitt meg, tillot han meg å kysse hånden hans og begynte å snakke ømt og lenge, og beordret meg til å forberede meg til tjeneste. Så sto jeg på plassen min igjen, foldet ut missalet, men i det fant jeg umiddelbart de samme ordene som den høyre pastor irettesatte meg med, skrevet med store bokstaver: "Velgde jeg deg ikke?" og så videre, som tidligere sagt. Med stor skrekk og overraskelse leste jeg disse ordene på den tiden, og den dag i dag husker jeg dem bestemt. Når jeg våknet opp fra søvnen, ble jeg mye overrasket over det jeg så, og inntil nå, når jeg husker det, er jeg overrasket og tenker at i det synet, gjennom personen til den mest ærkelige erkebiskopen, formanet min Skaper meg selv. Samtidig spurte jeg også om Paulus: fantes det noen gang en slik diakon? Jeg kunne ikke finne ham noe sted, verken i Tsjernigov, eller i Kiev eller i andre klostre, og den dag i dag vet jeg ikke om Paulus var eller nå er diakon noe sted i mitt fedreland? Gud vet hva diakonen Paulus mener? Herregud! ordne en ting for meg etter Din gode og barmhjertige vilje til frelse for min syndige sjel.»

Ryktene om den nye utviklingen av kirken spredte seg over hele Lille-Russland og Litauen; forskjellige klostre, det ene etter det andre, prøvde å dra nytte av hans åndelige oppbyggelse, som tiltrakk seg folkemengder til dem og bekreftet ortodoksien, som vaklet i disse delene. Beveget av from iver dro Demetrius først og fremst fra Chernigov til Novodvorsky-klosteret, underordnet Vilna Hellige Ånd, i Litauen, for å ære det mirakuløse ikonet til Guds mor, malt av St. Peter Metropoliten. Han ble hjertelig mottatt der av soknepresten i metropolen, biskop Theodosius av Hviterussland, og rektor for Det Hellige Ånds kloster, Clement av Treenigheten. Sistnevnte inviterte ham for en kort tid til sitt kloster i Vilna, og biskop Theodosius - til Slutsk, hvor han utnevnte sitt Transfigurasjonskloster til sin bolig; der, ved å dra fordel av brorskapets og kloster-ktitorens spesielle gunst, den velvillige borger Skochkevich, forkynte Demetrius Guds ord i mer enn et år, inntil hans velgjørere, biskopen og ktitoren, døde; men i løpet av denne tiden vandret han også rundt i de omkringliggende klostre for å tilbe helligdommen; Vi sitter igjen med hans beskrivelse av miraklene til Elias-ikonet til Guds mor i Chernigov, under navnet "Rune of the Irrigated One."

I mellomtiden krevde Kiev og Chernigov tilbakelevering av predikanten som ble holdt i Slutsk, fordi de var så glad i ham felles kjærlighet. Abbeden til Kirillovsky-klosteret, Meletius, overførte til Mikhailovsky-Golden-Domed Monastery, inviterte sin student og tonsure til å komme til ham; Hetman fra Lille Russland Samoilovich tilbød ham en stilling som predikant i Baturino.

Løftet om klosterlydighet fikk Demetrius til å gå til kallet til den eldste abbeden, men Slutsk-brødrene lot ham ikke gå, og lovet å ta fullt ansvar på seg selv, og Miletius gikk med på en stund, og sendte til og med fra seg selv som en velsignelse til predikanten en partikkel av relikviene til den hellige store martyren Barbara. Da kravene fra Kiev og Baturin ble påtrengende etter hans velgjøreres død, måtte Dimitri imidlertid adlyde og foretrakk hetmanens by, fordi Kiev da var fryktet for en tatarisk invasjon: den tidligere hetman Yuri Khmelnitsky kalte tyrkerne til hans hjemland, og hele Trans-Dnepr-Ukraina skalv av ødeleggelsene; til og med rektoren for Pechersk Lavra ba om å midlertidig flytte med brødrene til et annet, tryggere sted. Dimitri ble nådig mottatt av Hetman Samoilovich, som selv, som kom fra en åndelig rang, ble preget av sin fromhet; han indikerte for ham å bo i St. Nicholas-klosteret nær Baturin, hvor på den tiden vitenskapsmannen Feodosius Gugurevich var rektor, som senere tok stillingen som rektor ved Kyiv-akademiet.

Fra Slutsk ble Demetrius invitert til forskjellige klostre for å forkynne Guds Ord; fra Baturin - for deres engangsledelse. Brødrene i Kirillov-klosteret sendte en budbringer for å be deres tidligere munk om å bli deres abbed, men til ingen nytte: enten nektet han selv av ydmykhet eller hetman lot ham ikke gå. Invitasjonen fra Maksakov-klosteret, nær byen Borzna, var mer vellykket; Dmitrij dro med hetmanens brev til Chernigov for å få en velsignelse fra erkebiskop Lazar og ble mottatt meget elskverdig, som han selv beskriver i dagboken sin. Uten ennå å ha lest brevet sa biskopen: «Måtte Herren Gud velsigne deg for din abbedisse; men ved navn Demetrius ønsker jeg oss en gjæring, måtte Demetrius få en gjæring." Samme dag etter innvielsen, da jeg ble invitert til bordet, hørte jeg enda mer betydningsfulle taler fra min mester: «I dag har Herren Gud gitt deg godkjennelse for abbedissen i klosteret der Herrens forvandlingskirke er, som Moses på Tabor. Han som talte sine veier til Moses, la ham også fortelle deg på denne Tabor sine veier til evig Tabor.» «Disse ordene», legger Demetrius til, «jeg, en synder, tok for et godt varsel og la merke til det selv; Gud gi at den erkepastorale profetien kan gå i oppfyllelse! Han lot meg gå som faren til sin egen sønn: gi ham, Herre, alt godt i ditt hjerte.»

Den hellige Demetrius tjente imidlertid ikke lenge som abbed ved Maksakovskaya-klosteret; neste år, på forespørsel fra hetman, ble han overført til Baturinsky-klosteret i stedet for Theodosius, som ble ført til Kiev, men forlot snart denne stillingen på grunn av sin kjærlighet til studiene som vitenskapsmann. I anledning av døden til en av brødrene hans Kirillovsky, som døde i Chernigov, om sine egne vandringer fra kloster til kloster, bemerket Dimitri i dagboken sin: "Gud vet hvor jeg er bestemt til å legge hodet mitt!" Kunne han noen gang ha forventet at han fra hjemlandet Lille-Russland ville bli kalt til den hierarkiske nordstaten, som var fremmed for ham? På engelens dag la den ydmyke Demetrius ned abbedens byrde, men forble imidlertid i klosteret, for han var ikke redd for å underkaste seg noen andres vilje av sin kjærlighet til lydighet. I mellomtiden døde Archimandrite fra Pechersk Lavra Innocent Gisel, og den ikke mindre opplyste Varlaam Yasinsky ble satt i hans sted; han inviterte den tidligere abbeden til å flytte til klosteret for vitenskapelige studier, og denne flyttingen utgjorde en æra i livet hans, for Guds forsyn var glad for å kalle Demetrius til oppgaven med tjue års arbeid, som han ga en uforglemmelig tjeneste for til hele den russiske kirken.

Akademiske studier av St. Demetrius

Vi har lenge følt behovet for å samle inn til oppbyggelse av troende livet til helgener som priset Herren med sine bedrifter; Metropoliten Makarin av hele Russland påtok seg dette sjelesøkende arbeidet, og kombinerte i sin store Chetya-Menaia alle livene som han bare kunne finne i våre prologer og paterikon, og supplerte dem med sine egne biografier. Den opplyste metropoliten i Kiev Peter Mohyla, foranlediget av et så godt eksempel, hadde til hensikt å publisere livene på det mer tilgjengelige slaviske russiske språket og bestilte de greske bøkene til Simeon Metaphrastus, som arbeidet mest med de helliges liv i det 10. århundre, for en ny oversettelse fra Mount Athos; men hans tidlige død hindret den ivrige hyrden i Kiev i å gjennomføre sin gode intensjon, og den vanskelige tiden som fulgte for Kiev forsinket det i lang tid. Imidlertid spurte hans etterfølger, Archimandrite av Pechersk Lavra Innokenty Gisel, patriarken av Moskva Joachim om samme formål for den store Chetyi-Menaia av Metropolitan Macarius og døde også uten å berøre saken. Varlaam Yasinsky bestemte seg for å fortsette det han startet og så etter en enslig person som var i stand til å utføre variert arbeid. Han kunne ikke velge noen bedre enn abbed Baturinsky, fra Pechersk-brødrenes generalråd, og noen uker etter hans flytting til Lavra, i juni 1684, begynte Demetrius å beskrive de helliges liv; fra da av ble dette et konstant verk i hele hans liv, som han flittig fortsatte i klostercellen, og i rangen som abbed og i katedralavdelingen, for hans sjel elsket lidenskapelig Guds helgener, hvis minne han ønsket å glorifisere. De åpenbarte seg selv for ham i mystiske drømmer, og vitnet der om hans egen nærhet til den åndelige verden, siden hans tanke var fylt med bilder av helgenene han beskrev; dette oppmuntret ham enda mer til å fortsette arbeidet han hadde begynt. Slik beskriver han selv i dagboken to trøstende drømmer som han fikk i løpet av tre måneder. «Den tiende august 1685, mandag, hørte jeg de gode nyhetene for Matins, men på grunn av min vanlige latskap, etter å ha sovnet, var jeg ikke i tide til begynnelsen, men sov allerede før lesningen av psalteren. På dette tidspunktet så jeg følgende syn: det virket som om jeg hadde blitt betrodd å se inn i en bestemt hule der de hellige relikviene hadde tilbrakt natten. Mens jeg undersøkte de helliges kister med et stearinlys, så jeg den hellige store martyren Barbara som visstnok tilbrakte natten der. Etter å ha nærmet meg kisten hennes, så jeg henne ligge sidelengs og kisten hennes viste noe råttenhet. Han ønsket å rense den, og tok relikviene hennes ut av helligdommen og plasserte den et annet sted. Etter å ha renset relikvieskrinet, gikk han videre til relikviene hennes og tok dem med hendene for å legge dem i relikvieskrinet, men plutselig så han den hellige Barbara i live. Som forteller meg til henne: «Hellige jomfru Varvaro, min velgjørerinne! Be til Gud for mine synder!» Helgenen svarte, hvis hun var i tvil: "Jeg vet ikke," sa hun, "jeg ber deg, for du ber på romersk." (Jeg tror at dette ble fortalt meg fordi jeg er veldig lat i bønn, og i dette tilfellet ble jeg som romerne, som har en veldig kort bønnebok, siden jeg har en kort og sjelden bønn). Etter å ha hørt disse ordene fra helgenen, begynte jeg å sørge og visstnok fortvile, men etter en liten stund så hun på meg med et muntert og flirende ansikt og sa: "Ikke vær redd," og uttalte noen andre trøstende ord, som Jeg husker ikke engang. Så la han den i helligdommen og kysset hendene og føttene hennes; kroppen så ut til å være levende og veldig hvit, men hånden var elendig og falleferdig. Jeg angret på at jeg våget å ta på de hellige relikviene med urene og stygge hender og lepper og at jeg ikke så et godt relikvieskrin, og tenkte på hvordan jeg skulle dekorere denne kisten? Og han begynte å lete etter et nytt, rikt relikvieskrin som han kunne overføre de hellige relikviene til: men i samme øyeblikk våknet han. Jeg angret på at jeg våknet, og hjertet mitt følte en viss glede.» Som avslutning på denne historien, bemerker Saint Demetrius ydmykt: «Gud vet hva denne drømmen betyr og hvilken annen begivenhet som vil følge! Å, om Gud bare gjennom den hellige Barbaras bønner ville gi meg korrigeringen av mitt onde og forbannede liv!» Og noen år senere fikk den hellige Demetrius trøsten med å faktisk gi ære til relikviene til den hellige store martyren. Da han på den tiden var abbed av Baturinsky, lærte han at en del av disse relikviene ble oppbevart i hetmans skattkammer blant andre skatter, som skjult og ukjent for få mennesker. Hun var her av følgende grunner: tilbake i 1651 ba litauiske Hetman Janusz Radzivil, etter erobringen av Kiev, om to deler av relikviene til den store martyren, hvilende i St. Michaels kloster. Han sendte en av disse delene, fra ribbenene til St. Barbara, som en gave til biskop George Tishkevich av Vilna, den andre, fra hennes bryster, ga han til sin kone Mary, etter hvis død den gikk til Metropolitan Joseph av Tukalsky av Kiev og ble plassert av ham i byen Kanev, hans vanlige bolig. Herfra, etter Tukalskys død, ble hun ført til Baturinsky-skattkammeret. Med sine sterke forespørsler mottok Saint Demetrius tillatelse fra hetmanen til å overføre denne helligdommen til Baturinsky-klosteret hans, og med et høytidelig trekk flyttet den til 15. januar 1691 på tirsdag, og til minne om overføringen han etablerte hver tirsdag i klosteret sitt. å utføre en bønn for den store martyren.

En annen drøm var enda mer fantastisk. "I 1685," skriver Demetrius, "på Filippi-fasten, etter å ha avsluttet lidelsen til den hellige martyren Orestes på én natt med et brev, hvis minne blir hedret den 10. november, en time eller mindre før matins, la jeg meg ned til hvile uten å kle av meg, og i et søvnig syn så jeg den hellige martyren Orestes, med et muntert ansikt hengende mot meg med disse ordene: "Jeg led mer pine for Kristus enn du skrev." Denne elven åpnet han brystene sine for meg og viste meg et stort sår i venstre side, som gikk helt inn i hans indre, og sa: "Dette ble brent gjennom meg med jern." Så åpnet han høyre arm opp til albuen, og viste såret på motsatt side av albuen, og sa: "Dette er kuttet for meg"; og de kuttede årene var synlige. Han åpnet også venstre hånd på samme sted og pekte ut det samme såret og sa: «Og det ble skåret for meg.» Så bøyde han seg ned, åpnet benet og viste såret i knebøyningen og også det andre benet, åpnet det opp til kneet og viste det samme såret på samme sted: «Og siden min ble kuttet med en ljå." Og han reiste seg rett opp og så meg i ansiktet, og sa: «Ser du? Jeg led mer for Kristus enn du skrev.» Jeg våget ikke å si noe imot dette, forble taus og tenkte for meg selv: "Hvem er denne Orestes, er han ikke en av de fem (13. desember)?" Til denne tanken min svarte den hellige martyren: "Jeg er ikke den Orestes, som de til den femte, men den hvis liv du skrev i dag." Jeg så også en annen viktig person stå bak ham, og det virket også for meg som om det var en viss martyr, men han sa ingenting. Akkurat på det tidspunktet vekket de gode nyhetene for Matins meg, og jeg beklaget at dette veldig hyggelige synet snart skulle ta slutt. Og at dette synet, - legger den hellige Demetrius til, - etter å ha skrevet det ned mer enn tre år senere, jeg, uverdig og syndig, virkelig så og at jeg så nøyaktig som jeg skrev, og ikke ellers, jeg bekjenner dette under min presteed: for alt er annerledes, akkurat som jeg helt husket da, husker jeg nå.»

Fra dette kan du se hvor vellykket arbeidet hans gikk, for etter halvannet år ble det fullført allerede 10. november. Han ble begunstiget av fullstendig frihet fra fremmede aktiviteter, men han kunne ikke nyte det lenge på grunn av de verdslige og åndelige myndigheters spesielle kjærlighet til ham; igjen la på ham styrets byrde, som han så nylig hadde forlatt. Demetrius dro sammen med Archimandrite Varlaam til Baturin for å hilse på den nye metropoliten i Kyiv Gideon fra familien til prinsene Svyatopolk-Chetvertinsky, som kom tilbake fra Moskva, hvor han ble innviet av patriarken Joachim: dette var den første underordningen av metropolen til Kiev til den patriarkalske tronen i Moskva. Hetmanen og storbyen overbeviste den hellige abbeden om igjen å ta på seg abbeden til Nikolaev-klosteret, og lydighetselskeren adlød dem. Underordning under Kyiv Metropolis hadde også innvirkning på hans fremtidige skjebne, fordi han, som et aktivt medlem og erfaren teolog i den lille russiske kirken, tok aktiv del i datidens åndelige spørsmål, og ved en tilfeldighet var han selv liten etter hvert trukket fra hjemlandet sør til nord. Først viktig spørsmål introduserte seg selv: om tidspunktet for transsubstantiasjonen av de hellige gaver ved liturgien, for noen vestlendinger prøvde å forklare dette etter den latinske skikken, det vil si som om transsubstantiasjonen er utført med Herren Jesu ord: «Ta, spis og drikk av det, alle sammen» og ikke ved å påkalle Den Hellige Ånd på gavene som blir presentert og velsigne dem, etter disse betydningsfulle ordene. Patriark Joachim, forvirret av de nye ryktene og visste at det annekterte Lille-Russland lenge hadde vært under polsk innflytelse, anså det nødvendig å spørre Metropolitan Gideon: "Hvordan forstår den lille russiske kirken konsilet i Firenze?" Han fikk et tilfredsstillende svar på vegne av hele presteskapet i det landet, blant hvem den fromme abbeden Baturinsky hadde en hånd. Deretter skrev patriarken en lang melding om transsubstantiasjonstiden og tilbakeviste den latinske visdommen, som delvis trengte inn i Lille Russland.

Dette fungerte som begynnelsen på direkte forhold mellom Saint Demetrius og patriarken av Moskva. Etter å ha blitt tvunget til å returnere, på hans anmodning, den store Chetya-Menaia for de tre vintermånedene, som var i hans hender for sammenligning med de nye, skrev han et brev til Hans Hellighet Joachim, fylt med den dypeste følelse av ydmykhet. "Før din Hellighet, vår far og erkepastor, og jeg er sauen av din vinning, selv om jeg er den siste, og den mest kjente, med denne dårlige skriften min (jeg kunne ikke gjøre det på egenhånd) Jeg kommer og faller for føttene til dine hellige føtter og blir æret, ved min aller helligste erkepastor, kjent og utropt til å være ved navn... Deres Hellighet, til deres kongelige og mest fredelige majestet, pilegrimen, og til deres hellige sønn i ånden, hans nåde Cyrus Gideon Svyatopolk, prins av Chetvertinsky, metropolitt i Kiev, Galicia og Lille-Russland, og før pastor Varlaam Archimandrite fra Pechersk, fortjente å skrive om disse bøkene (Chetih-Minaia for desember, januar og februar). Disse bøkene er imidlertid verken hos ham, den høyre ærverdige storbyen, eller hos den ærverdige arkimandriten, men i Baturinsky-klosteret, i mine uverdige hender, holdes de fortsatt og oppbevares nøye. Etter å ha mottatt mange goder fra dem og etter å ha blitt enige med de hellige liv som er skrevet i dem, gir jeg disse helligdommene til dine med takk og informerer: som i den hellige lydighet som er overlevert meg fra den lille russiske kirken, arbeidet jeg med Guds hjelp, iht. til min styrke, i svakheten som er oppnådd, ved å foreskrive fra den store velsignede Macarius, Metropolitan i Moskva og hele Russland, bøker og fra disse kristne historikerne, skrev de hellige månedenes liv i seks, fra september den første dagen til februar på den siste dag, i samsvar med de hellige i de store bøkene i alle historiene og historiene og gjerningene utført av de hellige, i deres arbeid og lidelser. Og livene til de hellige som allerede er skrevet, blir for det meste diskutert av noen edle mennesker, og mest av alt i den hellige Lavra av Pechersti. Nå, etter manges glede og ønske, ønsker jeg, til åndelig fordel for kristne, å publisere i skrift, som vi spesielt begeistrer for, hyppige skrifter fra den ærverdige Archimandrite av Pechersk. For en slik sak er Guds kirke (som jeg synes) ikke usømmelig, jeg søker din høyeste erkepastorale velsignelse. Må jeg, veiledet, instruert og støttet av din erkepastorale velsignelse, være i stand til å gjøre godt arbeid for dem før meg, gi til kirkens resonnement og publisere disse seks skriftlige månedene; Hvis de, med Guds hjelp og din erkepastorale velsignelse, blir fullført og publisert, så (hvis Herren er fornøyd og vi lever) vil vi også streve for andre, og vi vil begynne å slå din aller helligste panne om andre hellige bøker. ”

Siden det ikke var noe direkte krav fra Moskva om vurdering av disse nykompilerte meniene, og heller ikke et forbud mot å trykke dem, begynte Pechersk Lavra i 1689 å publisere dem, fra og med septemberkvartalet. Archimandrite Varlaam tillot seg selv, sammen med katedralbrødrene, den endelige gjennomgangen av disse bøkene og pådro seg derved misnøye fra patriarken, som tok dette som et tydelig tegn på ulydighet. Han sendte umiddelbart et brev som inkriminerte mot ham, der han iherdig sto opp for sine hierarkiske rettigheter og beviste behovet for lydighet. Som en streng vokter av ortodoksien, la han merke til Lavra-forlagene noen forglemmelser som hadde sneket seg inn i boken fordi de ikke først hadde sendt den til erkepastoral behandling, og beordret å trykke de feilaktige arkene på nytt og stoppe salget av usolgte eksemplarer for å kunne kreve heretter. patriarkens tillatelse til den pågående publiseringen. Men den fromme kompilatoren av menaion selv ble ikke utsatt for hellig vrede, og hadde selv på den tiden muligheten til personlig å motta en velsignelse fra patriark Joachim og høre fra leppene hans godkjenning for fortsettelsen av et slikt nyttig arbeid.

Den øverstkommanderende for de russiske troppene, prins Golitsin, sendte Hetman Mazepa til Moskva med en rapport om den vellykkede fullføringen av hans felttog mot tyrkerne; Sammen med ham ble to abbeder sendt fra det lille russiske presteskapet, sannsynligvis for å avklare forvirringen som hadde oppstått: Saint Demetrius og Innokenty of the Monastery of the Cyril Monastery. Dette skjedde under den urolige epoken med Streltsy-opprøret og det påfølgende fallet til prinsesse Sophia. Den hellige Demetrius, sammen med hetmanen, presenterte seg først for tsar John og hans søster i hovedstaden, og deretter til unge Peter i Trinity Lavra, hvor han trakk seg tilbake fra opprørernes intriger og hvor han til slutt overvant dem. Små russiske utsendinger var der som vitner til patriarkens forbønn for den pasifiserte prinsessen. Ved å avskjedige abbeden, velsignet Saint Joachim Demetrius til å fortsette livet til de hellige, og som et tegn på hans gunst ga ham et bilde av den hellige jomfru i en rik setting. Trodde den hellige Demetrius at dette for ham ikke bare var et avskjedsbudskap til hjemlandet, men også så å si et illevarslende oppfordring om å bosette seg i Russland?

Da han kom tilbake til Baturin, fortsatte han å engasjere seg i sitt hellige arbeid med enda større iver, og ble mer forsiktig i en slik sak, som allerede var viktig for hele den russiske kirken. For større privatliv forlot han til og med abbedens kamre og bygde seg et lite hus i nærheten av St. Nicholas-kirken, som han kalte klosteret sitt. I celledagboken hans rundt denne tiden, sammen med døden til den tidligere abbeden Feodosius Gugurevich, ble returen fra fremmede land av munken fra Buturinskaya-klosteret - Feofan, som gikk for å studere filosofi og teologi i forskjellige land, registrert. Dette var den fremtidige berømte predikanten og teologen Feofan Prokopovich, erkebiskop av Novgorod. Snart døde patriark Joachim og Metropolitan Gideon fra Kiev den ene etter den andre; Den nye høye hierarken i Moskva, Adrian, utnevnte den tidligere arkimandritten til Lavra Varlaam Yasinsky til metropolen Kiev, som brakte det patriarkalske velsignede brevet til den hellige abbeden: «Gud selv, velsignet i den livgivende treenigheten for alltid, vil belønne du, bror, med all vennlig velsignelse, skriv dette i bøker om det evige liv, for ditt guddommelige arbeid i skriving, rettelse og type publisering, bøker om de helliges sjelehjelpende liv for de tre første månedene, Centemrius, Octovrius og Noemrius. Måtte den samme fortsette å velsigne, styrke og skynde seg å arbeide for deg selv hele året, og å fullstendig korrigere andre lignende liv til de hellige og skildre dem i samme type i samme stauropegi av vår patriarkalske Lavra av Kiev-Pechersk ." Etter dette legger patriarken til at han ber både den nye storbyen og den fremtidige archimandriten i Lavra om å bistå i alt «en dyktig, klok og velvillig arbeider» (3. oktober 1690).

Dypt berørt av en slik hellig barmhjertighet, svarte den ydmyke Demetrius patriarken med et veltalende budskap, der han utøste alle takknemlighetene i sin sjel: «Måtte Gud bli prist og priset i de hellige og herliggjort av de hellige, for han har nå gitt sin hellige kirke en slik hyrde, god og dyktig, ditt erkepastorskap, som i begynnelsen av sitt pastorat fremfor alt var opptatt av og forsynt seg for Guds vekst og hans herlighets hellige, og ønsket at deres liv skulle bli publisert i verden til fordel for hele den kristne ortodokse russiske familien. Denne herligheten er til alle de hellige. Nå, selv om jeg er uverdig, er jeg mer nidkjær enn Herren, og skynder meg over min dødelige og syndige hånd som er lagt foran meg, med din hellighet i denne saken til å hjelpe meg, styrke og undervise velsignelsen, som vekker meg sterkt, og rister meg av latskapssøvnen, som jeg er befalt å gjøre forsiktig. Selv om jeg ikke er dyktig, har jeg ikke nok kunnskap og evne til å bringe alt det gode til fullkommenhet av det unnfangede arbeidet: både i Jesus som styrker meg, må jeg bære åket som er pålagt av hellig lydighet, min svakhet er ikke nok for den som oppfyller Ham, fra hans oppfyllelse aksepterer vi alle og «Det er fortsatt akseptabelt, men i fremtiden vil bønnen til ditt erkepastorskap, som behager Gud, fortsette å hjelpe meg, med velsignelse, og jeg har et stort håp for det. ” Ved å legge ved sin forespørsel om tilbakelevering av den tatt Chety-Menya, konkluderer Demetrius: "Hvis ditt erkepastorat hadde fortjent, i enighet for de hellige liv vi skriver, å bestille de samme hellige bøkene fra de tre talte månedene til bli sendt for en tid til min uverdighet, ville jeg streve, med Guds hjelp, ved å sitte på huk med dem over natten, de vil få mye nytte og publisere det til verden.» (10. november 1690)

Begeistret over patriarkens brev bestemte han seg for å forlate alt annet og utelukkende vie seg til arbeidet han hadde begynt på for å fullføre det mer vellykket, og for andre gang nektet han abbeden til Baturinsky-klosteret og slo seg ned i sitt bortgjemte kloster. En av hans siste handlinger i klosteret, som han styrte i mer enn seks år, var å gi tilflukt til den lærde arbeideren, Adam Zernikav. Han møtte ham tilbake i Chernigov under beskyttelse av den berømte Lazar Baranovich, og under taket til Demetrius selv avsluttet han sitt hardtarbeidende liv som en vestlig teolog, som, etter å ha forlatt hjemlandet, lette etter et annet hjemland i Lille Russland, på vei til himmelen. I klosteret Dimitriev fullførte han sin fantastiske bok om Den Hellige Ånds prosesjon fra den ene Far, i strid med latinske meninger, som han selv tidligere delte som protestant, som lånte den romerske kirkes dogmer om dette emnet. I mellomtiden forberedte Saint Demetrius for publisering den andre delen av sin Chetyi-Menya og tok dem selv med til Pechersk-trykkeriet, men utgivelsen ble bremset av en streng revisjon av boken av Archimandrite Meletius, som ble mer forsiktig etter feilene til hans forgjenger Varlaam. Forfatteren selv, etter å ha mottatt fra Danzig en omfattende beskrivelse av de helliges liv i Bolandite-utgaven, begynte nøye å sammenligne dem med sin egen skapelse og forberede den tredje delen, fordi han igjen ble tildelt et nytt oppmuntringsbrev fra patriarken Adrian.

Uansett hvor mye Saint Demetrius ønsket å trekke seg tilbake for sin åndelige prestasjon, ble han ikke latt alene av dem som kjente til hans høye verdighet i spørsmålet om kirkestyring. Den nye erkebiskopen av Chernigov Theodosius av Uglich, som for en kort tid tok plassen til Lazar Baranovich i løpet av hans levetid, overbeviste elskeren av stillhet om å akseptere ledelsen av klosteret til de hellige øverste apostlene Peter og Paulus, nær Glukhov; men så snart erkebiskop Theodosius døde, overførte metropoliten Varlaam av Kiev, med en keiserlig hånd, helgenen til stedet for hans tonsur, til Kirillov-klosteret, hvor hans hundre år gamle far fortsatt var ktitor. Han kom inn der for en periode på seks måneder, som om bare for å tilbakebetale den siste familiegjelden til sin mor, hvis død hans kjærlige hjerte svarte på denne måten i hans daglige notater: «På den store fredagen av den frelsende lidenskapen, hvilet min mor seg på den niende time av dagen, nøyaktig på den timen da vår Frelser, som led på korset for vår frelse, forrådte sin ånd til Gud Faderen i hans hånd. Hun var mer enn sytti år gammel siden hun ble født ... må Herren huske deg i sitt himmelske rike! Hun døde med god gemytt, hukommelse og tale. Å, må Herren ære meg med en slik velsignet død gjennom bønner! Og sannelig, hennes død var kristen, for med alle kristne ritualer og vanlige sakramenter var hun fryktløs, skamløs og fredelig. Måtte jeg også være verdig, Herre, til et godt svar ved hans siste dom, siden jeg ikke er i tvil om Guds barmhjertighet og om hennes frelse, idet jeg kjenner hennes konstante, dydige og fromme liv. Og selv da, for hennes frelses godhet, har jeg et tegn på at på samme dag og samme time da Kristus Herren åpnet himmelen for tyven, under hans frie lidenskap, da befalte han hennes sjel å skilles fra kroppen hennes ." Disse ordene inneholder den beste ros både for den rene kjærligheten til sønnene til den strenge asketen og for morens fromhet; Hun ble gravlagt av sønnen selv i Kiev Cyril-klosteret i 1689.

Slike taler er rørende, som kom fra et hjerte overfylt av kjærlighet, og desto mer verdifulle for oss fordi de utøste det som var skjult dypt i helgenens bryst fra verdens øyne. Det var ikke forgjeves at Demetrius ropte flere år tidligere i anledning hans hyppige overgang fra kloster til kloster: "Et sted må jeg legge hodet mitt!" - fordi det igjen skjedde en endring i ledelsen hans; hver biskop ønsket å ha ham i bispedømmet sitt, og Kiev og Chernigov kranglet konstant om ham. Etterfølgeren til erkebiskop Theodosius, John Maksimovich, som senere ble berømt ved See of Sibir for konvertering av mange tusen hedninger, tilbød Demetrius Eletsky-Uspensky-klosteret i Chernigov, med tillegg av Glukhovsky, og ordinerte ham til rangering av arkimandritt. Dermed ble erkebiskop Lazars ord oppfylt: "Demetrius vil motta en miter", men snart ventet også helgenens kirke på ham. Demetrius ble ikke opphøyet av sin nye rang, tvert imot, hans ydmykhet ble dypere etter hvert som han steg opp i åndelig grad, og hans elskede bekymring for de helliges liv forlot ham ikke, som man kan se av brevet hans til vennen Teologen, en munk fra Chudov-klosteret, som senere var kontorist i et trykkeri i Moskva.

«Jeg takker storlig din broderkjærlighet til meg, uverdig, siden din ærlighet, av din kjærlighet, fortjente å skrive i begge dine brev til meg, uverdig, ros over min mål, kalte meg veloppdragen, klok og spredte stråler av lys inn i verden, og andre det samme, selv om de kommer fra din kjærlighet, fyller de meg begge med kulde; så lenge jeg ikke er slik, tillater ikke din kjærlighet meg å eksistere. Jeg er ikke veloppdragen, men illmodig, jeg er full av dårlige skikker og i tankene mine er jeg langt fra rimelig; Jeg er en bølle og en ignorant, og mitt lys er ikke annet enn mørke og støv... Jeg ber din broderkjærlighet om å be for meg til Herren, mitt lys, at det må opplyse mitt mørke og at det ærlige skal komme fra uverdig, og at din vil bli åpenbart for meg, en synder, om denne, fullkomne kjærlighet i Gud, når du vil hjelpe meg med dine hellige bønner til Herren for meg, i min håpløse frelse og i boksaken som ligger foran meg. Og dette er fra din kjærlighet, når du takker Gud for min oppreisning av Gud til arkimandritten av Yelets. Jeg er en forbannet en, som om jeg elsket din kjærlighet, jeg vil ikke få den archimandry. For alle, som Herren Gud noen ganger tillater, og de uverdige, som jeg er den første av, får hederlig kirkeverd. Gjør dette i henhold til dine ukjente skjebner; av den grunn er jeg i ingen liten lidenskap, og bærer ære over min uverdige verdighet. Jeg håper på dine hellige bønner, og stoler på Guds barmhjertighet, at jeg ikke går til grunne med mine misgjerninger. Den tredje tremånedersboken om de helliges liv, mars, april, mai, hvis Herren gir meg god garanti for å gjøre det og se typen som er avbildet, vil jeg ikke glemme din ærlighet, da jeg vil sende til de høyeste personene, eller Jeg vil bringe det selv, hvis Herren vil, og vi skal leve. Om dette, din ærlighet, vær kjent og be til Herren Kristus om min fordømmelse, slik at vi snart vil fullføre boken vi skriver, med hans allmektige hjelp, og må han beskytte oss, friske og frelste, fra forræderiet til fiende. Amen".

To år senere ble Saint Demetrius overført til Spassky-klosteret i Novgorod-Seversk; dette var allerede den siste, som han styrte, og var vekselvis abbed for fem klostre og to ganger ett av Baturin. I begynnelsen av 1700 ble det tredje vårkvartalet av hans Menaion for mars, april og mai ferdigstilt i Lavra-trykkeriet, og Lavras archimandrite Joasaph Krokovsky sendte ham en velsignelse som et løfte om sin spesielle takknemlighet til arbeiderens bragd. : ikonet til Guds mor, donert av tsar Alexei Mikhailovich til Metropolitan Peter Mogila. Det kongelige ikonet, brakt til Demetrius av den tidligere arkimandritten Nikon fra Donskoy-klosteret i Moskva, var som det var en sekundær forkynner for kallet til den fremtidige helgenen til mortronen i Moskva. Lille Russland var allerede fratatt lampen sin. , som skulle ha lyst på lysestaken til bispestolene i Sibir og Rostov, for at den fra deres høyde skulle skinne på hele den russiske kirke. Keiser Peter den store ønsket å spre kristendommens lys blant utlendingene i det nylig erobrede Sibir, slik at dens gunstige virkning kunne nå langt ut i Kina. Etter en konsultasjon med Hans Hellige Patriark Adrian bestemte han seg for å se i det da mer utdannede Lille-Russland etter en verdig person som kunne kombinere pliktene til en forkynner av hedningene med rangen som hierark ved stolen i Tobolsk, som ble foreldreløs etter døden til den ærbødige Metropolitan Paul. Barlaam fra Kiev ble beordret til å sende til hovedstaden en av arkimandrittene eller abbedene, en mann med lærdom og ulastelig liv, til Sibirs severdighet, som med Guds hjelp kunne omvende de sta i avgudsdyrkelsens blindhet til kunnskap om den sanne Gud. Den nye hyrden måtte ha med seg to eller tre munker som skulle studere kinesisk og mongolsk språk for å tjene i den nyetablerte kirken i Beijing. Ørneblikket til den store transformatoren nådde så langt og velgjørende, og Metropolitan Varlaam dømte ingen som var mer verdig denne høye graden enn Archimandrite Seversky, kjent for ham for sin dyd og lærdom.

Hellighet Demetrius

Demetrius, etter å ha ankommet Moskva i februar 1701, fant ikke sin velgjører, patriark Adrian, i live, og hilste suverenen med et veltalende ord, der han skildret verdigheten til jordens konge, som bærer Kristi bilde. En måned senere, i det 50. året etter fødselen, ble han ordinert til Metropolitan of Sibir av den høyre pastor Stefan Yavorsky, Metropolitan of Ryazan, som selv nylig hadde blitt opphøyet til rang som abbed i Kiev St. Nicholas Monastery med utnevnelsen av locum tenens av den patriarkalske tronen. Han ble betrodd av tsaren med ledelsen av alle anliggender til det avskaffede patriarkatet. Imidlertid ville helsen til den nye metropoliten i Sibir, rystet av uopphørlige studier, ikke være i stand til å takle det harde klimaet i hans fjerne bispedømme, og dessuten ville favorittemnet i hans livsverk forbli uferdig. Denne tanken forstyrret elskeren av helgener i en slik grad at han til og med falt i en alvorlig sykdom, og den velvillige suverenen, som under sitt besøk fikk vite om årsaken til sykdommen, beroliget ham med det kongelige ordet og lot ham bli i Moskva i en stund, venter på nærmeste bispedømme. Det var ikke uten Guds forsyn at oppholdet i hovedstaden varte mer enn ett år; nykommeren til Lille Russland hadde tid til å bli kjent med regjerings- og kirkeledere i regionen hvor han ble kalt til å tjene som prest i den vanskelige forvandlingens tid. I Moskva begynte hans vennlige forhold til Metropolitan Stefan, som han kjente lite i Kiev; de forsto hverandre, og vennskapet deres var basert på gjensidig respekt, selv om den hellige Demetrius alltid prøvde å vise den dypeste respekt til patriarkens patriarkalske trone, som til patriarken selv. Under sin lange sykdom i cellene i Chudov-klosteret ble han nær noen av de lærde klostrene, Cyril og Theodore, som var funksjonærer ved trykkeriet; Han fant umiddelbart sin gamle venn, munken teolog, og alle tre ga ham deretter mange tjenester for hans vitenskapelige studier, om emnet som han opprettholdt konstant korrespondanse med dem. Bøker om helgeners liv og hyppig forkynnelse av Guds ord ga ham kjærlighet og respekt fra edle personer i Moskva. Enken etter tsar John Alekseevich, tsarina Paraskeva Feodorovna, som nøt keiserens spesielle oppmerksomhet, var fylt med dyp respekt for helgenen og ga ham ofte klær og retter fra måltidet hennes.

I mellomtiden døde Joasaph, metropolitt i Rostov, og suverenen, som satte enda mer pris på den hellige Demetrius' fortjenester, beordret ham overført til det nyåpnede seret, og for Sibir ble det funnet en etterfølger verdig ham i personen Philotheus Leshchinsky, som døpte mange tusen ostjaker, reiste etter dem på rein langs tundraen deres. Selv etter at han ble pensjonist, som skjemamunk, ble han igjen kalt til nye apostoliske bedrifter da John Maksimovich, den tidligere erkebiskopen av Chernigov, som tok hans plass, døde. De er begge vest i Sibir, og biskop Innocentius i øst i Irkutsk, som senere ble kanonisert, opplyste på et tidspunkt hele det enorme Sibir med kristendommens lys. Med hvilke fantastiske menn i Kirken, som alle reiste seg fra grensene til Lille Russland, trøstet Herren det store Russland i de strålende dagene under Petrovs regjeringstid! Disse tre asketene i Sibir, St. Demetrius i Rostov, Locum Tenens Stephen i hovedstaden, en ivrig forsvarer av ortodoksien og Hierarkiets verdighet, Lasarus og Theodosius i Chernigov, Varlaam i Kiev, i tillegg til andre kjente russiske helgener, St. Mitrophan fra Voronezh, Job fra Novgorod, som spredte åndelig opplysning, og andre! Et slikt trøstende fenomen går ikke ofte igjen i kirkens annaler.

Herfra begynner en ny livsperiode for den hellige Demetrius; helt viet til pastorale bekymringer, selv om han ikke forlot sine akademiske yndlingssysler, åpenbarte han seg her, ifølge det apostoliske ord, som en biskop burde være for sin flokk: «ærverdige, mild, ubesmittet, adskilt fra syndere», selv om det pga. til menneskelig svakhet , som alle yppersteprestene, måtte han også ofre for sine synder, og ofre et blodløst offer for menneskelige synder, inntil han selv strålte blant de hellige (Hebr. 7, 26, 27). Da han gikk inn i bispedømmet sitt med all beredskap til å vie resten av livet til det, forutså han allerede ved første skritt at dets kurs skulle ende her, og derfor valgte han seg et sted for evig hvile i utkanten av byen, i klosteret der han stoppet, for å gå derfra høytidelig gå videre, ta prekestolen i Rostov-katedralen. Den nye helgenen utførte den vanlige bønnen i kirken for unnfangelsen av Guds mor i Yakovlevsky-klosteret, grunnlagt av en av hans hellige forgjengere, biskop Jacob (hvis relikvier hviler der), og kastet seg inn i dype tanker om hans fremtid; der, som indikerte et sted i hjørnet av katedralen, sa han til de rundt ham ordet i salmen til profeten kong David, som ble til en profeti for ham selv: «Se min hvile, her vil jeg bo for alltid og alltid. ” Og her strømmer de trofaste nå virkelig til de uforgjengelige relikviene til den nylig herliggjorte Guds helgen. Deretter feiret han den guddommelige liturgien i katedralen for Vår Frues himmelfart og hilste flokken sin med et veltalende ord, og minnet dem om den eldgamle foreningen av Rostov-kirken med Pechersk Lavra, hvorfra han brakte Guds velsignelse til flokken sin. Hellige Guds mor og Saints of Pechersk; den gode hyrden snakket som en far med barna sine, og skisserte kort det gjensidige ansvaret til hyrden og flokken hans. Ordene var spesielt rørende: «La ikke ditt hjerte bli urolig av at jeg kommer til deg, for jeg kom inn gjennom dører, og gikk ikke over andre steder: Jeg søkte ikke, men jeg ble søkt, og jeg kjenner deg ikke, heller ikke kjenner du meg; Herrens skjebne er mange; Du har sendt meg til deg, men jeg kom, tjen meg ikke, men la meg tjene deg etter Herrens ord: selv om jeg er den første i deg, la meg være en tjener for alle. Jeg kom til deg med kjærlighet: Jeg vil si at jeg kom som en far til mine barn, men mer enn det, jeg kom som en bror til mine brødre, som en venn til kjære venner: for Kristus Herren skammer seg ikke over å kalle oss brødre. «Dere er mine venner,» sier han, «jeg kaller dere ikke tjenere (Joh 15), men venner, og mer ærlig og forbløffende, som man kaller sine kjære fedre og sier: «Denne er både far og mor, som gjør farens vilje.» min himmelske, for vi er din kjærlighet, fedre, brødre og venner. Hvis du kaller meg til far, da svarer jeg deg på apostolisk måte: Jeg er mine barn, som jeg er syk med, inntil Kristus er tenkt i deg» (Gal 4,19).

I cellenotatene til St. Demetrius står det skrevet: «1702. 1. mars, i den andre uken av den store fasten, sukket jeg på min trone i Rostov ved Guds vilje,” og etter det: “1703, 6. januar, den tredje timen av helligtrekongerdagen, hvilet min far Savva Grigorievich og ble gravlagt i Kirillovsky-Kievsky-klosteret, i Den hellige treenighetskirke: evig minne til ham." Disse ordene avslutter dagboken til St. Demetrius, som ser ut til ikke å ønske å fortsette sine notater etter den velsignede døden til sin tre år gamle eldste forelder. Er ikke en slik kjærlig følelse hos den store helgen rørende, og samtidig er det ikke verdt å merke seg at den enkle høvedsmannen Tuntalo, den fromme ktitor i Cyril-klosteret, allerede før sin død hadde trøsten, om ikke å se personlig, så i det minste for å høre at hans sønn, hans Demetrius, nådde en høy grad av presteskap og selve metropolen. Alle slektskap og familieforhold tok slutt for helgenen, og til og med selve båndene som forente ham med hjemlandet Lille-Russland; en ny stor Rostov-familie omringet avdelingen hans, og han viet alle sine pastorale omsorger til den i syv år, og sørget konstant for dens åndelige forbedring.

Flokken hans hadde ikke skoler, som bare var i Moskva, og ble til og med fratatt den levende forkynnelsen av Guds ord, og derfor ble folket lett revet med av den smigrende læren om løgn og skisma. Med dyp sorg talte helgenen i en av læresetningene sine til innbyggerne i Rostov: "Ol til vår forbannede tid, som om den såingen på ingen måte ble forsømt, Guds ord ble fullstendig forlatt, og vi vet ikke hvilken svart ting å dekke: såmennene eller jorden, prestene eller menneskenes hjerter, eller er tapet kjøpt? Sammen med uanstendigheten det var, er det ingen godhet, det er ingen. Såmannen sår ikke, og jorden tar ikke imot; prestene tar ikke feil, men folket tar feil, prestene underviser ikke, men folket er uvitende; Prestene forkynner ikke Guds ord, og folk lytter ikke, de vil bare lytte; Det er ille på begge sider: prestene er dumme, og folket er tåpelige.» Utilstrekkelig forberedelse til presteskapet medførte nødvendigvis ulike overgrep og lidelser, som den omsorgsfulle helgenen ikke var sen til å ta pastorale tiltak mot. To av distriktsbrevene hans til stiftsprestene har nådd oss: av dem er det på den ene side klart i hvilken grad prestenes uoppmerksomhet på betydningen av den tittel som da ble betrodd dem, utvidet seg, og på den annen side: hvor stor var den pastorale iveren til Saint Demetrius, som knuste ondskap med alle midler tro og makt.

I den første fordømmer han noen av prestene i flokken hans for å ha åpenbart syndene til deres åndelige barn, åpenbart for dem i skriftemål, enten av forfengelighet eller av et ønske om å skade dem; Helgenen beviser på en overbevisende måte at å avsløre hemmeligheter åpenbart i skriftemål betyr å ikke forstå nadverdens ånd, å fornærme Den Hellige Ånd, som ga synderen tilgivelse, og å motsi Jesu Kristi eksempel, som nedlot seg til syndere. En ubeskjeden skriftefar er Judas, en forræder og er i likhet med ham utsatt for evig ødeleggelse. Oppdagelsen av samvittighetens hemmeligheter er skadelig ikke bare for den som oppdager, men også for de som er dømt, som da ikke kan omvende seg oppriktig og bringe over seg selv generell skam.. Da fordømmer helgenen prestene som forlater sine stakkars sognebarn, de syke, uten bekjennelse og fellesskap av de hellige mysterier, så mange døde uten hellig veiledning; han truer slike hyrder med Guds vrede for å stenge himmelriket for folk, ikke gå inn i seg selv, og forby dem å komme inn, og foreslår at i overfylte menigheter, for å korrigere kirkens krav, invitere "alter"-prester. I en annen inspirerer Saint Demetrius spesiell ærbødighet for sakramentet til Kristi livgivende legeme og blod. Han fordømmer prestene som oppbevarer de hellige gaver, forberedt til fellesskap med de syke i et helt år, på feil sted, og beordrer dem til å holde disse hemmelighetene i rene kar på den hellige trone og gi dem ærbødig ære; så formaner han prestene slik at de ikke skal begynne nattverdsfeiringen på annen måte enn med foreløpig forberedelse, og ved feiringens slutt bør de forbli i avholdenhet og edruelighet; minner dem også kort på deres andre ansvar i forhold til flokken.

Føler at regelverk alene ikke kan rette opp dette onde,

Den hellige Demetrius bestemte seg for å starte en skole i biskopens hus av egen inntekt, og dette var den første i det store Russland etter Moskva; den ble delt inn i tre grammatiske klasser, med opptil to hundre personer. Helgenen ønsket at de som forlot ham skulle kunne forkynne Guds ord; han observerte selv deres fremgang, stilte spørsmål, lyttet til svarene og, i lærerens fravær, tok han noen ganger på seg dette ansvaret, og på fritiden tolket han visse deler av Den hellige skrift til utvalgte elever og ringte dem om sommeren til landet hans. Han brydde seg ikke mindre om deres moralske oppdragelse, og samlet dem på helligdager til nattvake og liturgi i katedralkirken, og ved slutten av den første kathismaen måtte alle nærme seg velsignelsen hans, slik at han kunne se: var der noen fravær? Under pinsen og andre faster forpliktet han alle til å faste, og delte selv de hellige mysteriene med alle sine disipler, og da han var syk, sendte han dem en ordre slik at alle leste Herrens bønn for ham fem ganger til minne om de fem plagene. av Kristus, og denne åndelige medisinen lindret hans sykdom. Hans behandling av sine unge elever var fullstendig faderlig, og han gjentok ofte for dem som en trøst for den kommende separasjonen: «Hvis jeg er verdig til å motta barmhjertighet fra Gud, da vil jeg be for dere også, slik at dere også får barmhjertighet fra ham: det står skrevet: Ja, jeg er det, og du skal bli det» (XIV. 4). Han ga dem som fullførte kurset plasser i kirker etter eget skjønn og prøvde å innpode presteskapet mer respekt for deres stilling, og ordinerte dem til surplice, noe som aldri hadde skjedd før i Rostov.

Slike konstante aktiviteter reduserte ikke helgenens aktivitet i hans favorittverk, som beskrev livet til helgener, som han samlet informasjon om gjennom sine Moskva-bekjente. To år etter installasjonen i Rostov ble det siste sommerkvartalet av Chetya-Minea fullført og også sendt til Kiev for trykking. Han informerte med glede sin venn Teolog om dette i Moskva: «Gled dere åndelig med meg, for gjennom hastverket med deres bønner ga Herren meg god for august måned for å skrive et Amen og fullføre den fjerde boken om de helliges liv; kjent for din vennlighet, som kjenner din broderkjærlighet for min uverdighet og ønske om at vår bok skal bli fullkommen. Ære være Gud, det er fullført, jeg ber deg be om at vårt onde verk ikke skal være forgjeves for Herren.» Og i kronikkene til Rostov-biskopene, holdt ved katedralen, bemerket helgenens hånd: "Om sommeren fra inkarnasjonen av Gud Ordet, Fevruarius-måneden, på den niende dagen til minne om den hellige martyr Nicephorus, predikatet seirende, i anledning høytiden for Herrens presentasjon, talte jeg til den hellige Simeon Til Gud-mottakeren din bønn: frigjør nå Din tjener, o Mester, på Herrens lidelsesdag på fredag, i som Kristus talte på korset: etter å ha blitt fullført før lørdagen for minne om de døde og før den siste dommens uke, med hjelp fra Gud, og Guds mest rene mor, og alle hellige med bønnene, måneden august ble skrevet. Amen".

Bragder mot skisma

Under alle sine aktiviteter undersøkte helgenen om mulig flokken hans, og ved sitt andre besøk i byen Yaroslavl i 1704 overførte han høytidelig relikviene til de hellige prinsene, Theodore av Smolensk og hans barn David og Konstantin, til en ny helligdom, bygget av borgernes iver, delvis hans egen; men med sin kjærlighet til alle Guds hellige ga han seg selv en liten del av deres relikvier til velsignelse. Etter å ha besøkt Yaroslavl igjen det neste året, var han opptatt av å formane noen av de mindre brødrene i hans enorme flokk - de ble skremt av den kongelige kommandoen om barbererbarbering, fordi de i sin blindhet anså tapet av skjegg for å være en forvrengning av Guds bilde. Helgenen forteller selv hvordan to eldre mennesker en dag, da de forlot katedralen etter liturgien, stoppet ham med et spørsmål: hva ville han beordre dem til å gjøre, fordi de foretrekker å legge hodet på hoggestenen for halshugging, i stedet for deres skjegg. Saint Demetrius, som ikke var villig til å svare, spurte bare dem: «Hva vil vokse? Er det et avkuttet hode eller et skjegg?» - til deres svar: "Skjegg," sa han til dem på sin side: "Og derfor er det bedre for oss å ikke skåne skjegget, som vil vokse like mange ganger som det vil bli barbert; det avhuggede hodet er bare for de dødes oppstandelse.» Etter en slik formaning formanet han innbyggerne som fulgte ham til å underkaste seg i alt den herskende makten, i henhold til apostelens ord, og ikke i et synlig, ytre bilde, til å forstå Guds likhet. Deretter skrev han en hel diskusjon om dette emnet, som gjentatte ganger ble publisert etter suverenens vilje; Dette var hans første erfaring med konkurranse med skismatikere, ukjent for ham før han kom fra Lille Russland.

«Jeg, den ydmyke, ble ikke født og oppvokst i disse landene,» skrev han, «men da jeg hørte om skismaene som finnes i dette landet, og heller ikke om forskjellen i tro og dissidente moral; men allerede her, etter Guds vilje og på ordre fra suverenen, etter å ha begynt å leve, ble jeg ført bort ved å høre fra mange rapporter.» Så, for oppbyggelsen av sin flokk, skrev han, i tillegg til den muntlige forkynnelsen av Guds ord, kateketiske instruksjoner, i en mer tilgjengelig form av spørsmål og svar om tro, samt et speil av den ortodokse bekjennelsen og tolv til artikler om forvandlingen av brød og vin til vår Herre Jesu Kristi legeme og blod.

Han hadde også andre bekymringer om velferden til presteskapet som var betrodd ham, i anledning folketellingen for fordeling av barn av prester og geistlige til militærtjeneste, siden den gang var det et stort behov for folk av enhver rang for byrden av Russland. svensk krig. Utarmingen av bispehuset var også skuffende, fordi alle godsene var under klosterordenen, men selv det lille som helgenen kunne bruke, brukte han til skoler for de fattige. I hvilken grad hans egen elendighet nådde, kan man se av brevet hans til Theologus; han beklager at han ikke har hester å bringe ham til ham, for selv vandrer han nesten til fots: «Verken hest eller rytter, sauene er blitt knappe, og det er ingen hester.» Men som han senere uttrykte det i sitt testamente: «Siden jeg tok på meg klosterbildet og lovet Gud vilkårlig fattigdom, selv før jeg nærmet meg graven, har jeg ikke samlet eiendom bortsett fra helgenbøkene; intet gull, ikke sølv, ingen unødvendige klær, bortsett fra det mest nødvendige, men jeg prøvde å opprettholde ikke-gjærlighet og klosterfattigdom i ånd og i gjerning selv, og stolte i alt på Guds forsyn, som aldri forlot meg.» Men helsen hans, utmattet av mange anstrengelser, ble utarmet time for time, og dette fikk ham til å skrive sitt åndelige før påske 1707.

Et år før besøkte han Moskva nok en gang, hvor han ble innkalt til en rekke konferanser, slik som skjedde under patriarkene, og der talte han mye kirkelære. Hans erfaring var veldig nyttig for vennen hans, locum tenens Stefan, og fjerne biskoper, tiltrukket av hans berømmelse som åndelig forfatter og poet, henvendte seg til ham. Metropoliten Tikhon fra Kazan, som overførte relikviene fra Saint Gury til katedralen sin, ba om at det ble satt sammen en gudstjeneste og et lovord for ham, som Saint Demetrius utførte med samme kjærlighet som han skrev selve de helliges liv. komponerte ytterligere to tjenester for Kazan, til ære mirakuløst ikon Vår Frue og de hellige martyrer av Cyzicus, som fortsatt feires der. Hans sjel, gjennomsyret av Den Hellige Ånds salvelse, strømmet ofte ut i korte åndelige gjerninger, fylt med ømhet, som, som strømmet fra en så nådig kilde, hadde en frelsende effekt på leserne.

Dette er hans "Åndelige medisin for tankeforvirring, kort samlet fra forskjellige fedrenes bøker" og "Unnskyldning for å lindre sorgen til en mann i trøbbel og forbitrelse," og også: "Det indre mennesket er i sitt hjertes bur. , studerer alene i hemmelighet»; selve navnet deres uttrykker allerede indre verdighet. Hans daglige bønn om bekjennelse til Gud er rørende, fra en person som gjør frelsen til begynnelsen, og den generelle bekjennelsen av synder, uttalt for presten, som han legger i munnen til enhver person som ikke har nok mot til å uttrykke dem frivillig. . Helgenens refleksjon over fellesskapet mellom de hellige mysterier, som han ofte elsket å fordype seg i, er sublim; Han etterlot dem også et kort minne om dem, på hver hæl, sammen med et rørende kyssing av vår Herre Jesu Kristi sår, med gudstankefull tilbedelse av dem og gråt ved Kristi begravelse. Her høres sjelens stemme tydelig, i kontemplasjon av dens Frelsers frelsende lidelser, som følger den fra Getsemane til Golgata, en sjel som av sin kjærlighet til den korsfestede kan utbryte sammen med apostelen: «La meg ikke rose seg unntatt av vår Herre Jesu Kristi kors» (Gal VI, 14).

Noen ganger ble denne kjærligheten utøst i tårer av sorg; Når han ser den livløse kilden til livet, roper han: «Hvor kommer du, søteste Jesus? Hvor kommer du fra oss, vårt håp og vår tilflukt? I vårt lys, går du bort fra vårt syn? aldri nedgående sol, hvordan vet du vesten din?

Bli bærer av hånden som bærer hele verden! stå som bærere av dem som bærer syndens byrde for hele menneskeslekten! bærere står, for hans skyld solen og månen i deres rang, på korset av det se."

«Ikke skjenn ut oss som barn for å komme til faren vår, selv om jeg allerede er død; Ikke skjenn ut barnet ditt og gråt over den felles forelder av alle, som fødte oss med sitt blod. La ingen av oss tømme små dråper med tårevåte tårer over dem som har utøst rikelige strømmer av blod for oss fra hele kroppen, og vann fra ribbeina med blod.»

En annen åndelig oppbyggende skapelse tilskrives helgenen av Rostov, på grunn av den dype følelsen av tro og ærbødighet som den er fylt med: dette er det åndelige alfabetet, eller stigen for åndelig oppstigning, delt inn i 33 trinn, i henhold til antall Herrens år, i etterligning av den høye skapelsen av Climacus of Sinai. Men Demetrius selv tilskrev det til den store asketen Jesaja av Konystensky, som, i likhet med den gamle Hilarion av Pechersk, steg opp til Kyiv-sjøen fra Antoniev-hulene. Men selv nå pryder den generelle oppfatningen den med navnet St. Demetrius.

Men siden den ivrige arbeideren, med alle sine pastorale bekymringer, ikke kunne forbli lenge uten konstant arbeid, så følte han, etter å ha fullført sin mangeårige askese i de helliges liv, behov for en bok som kunne gjøre leseren kjent med kirkens skjebner i dens eldgamle tider. Han bestemte seg for å sette sammen en kronikk, eller hellig historie, i en slik form at den ville tjene som en veiledning for predikanter. Han formidlet ydmykt sin nye tanke til sin venn, locum tenens:

"Under navnet og bildet av en kroniker vil jeg skrive noen nyttige juridiske læresetninger, for ikke bare å underholde leseren med historier, men også for å undervise i moralsk lære. Dette er min intensjon, om ikke for andre (for hvem er jeg å lære lærde menn), så i det minste for meg selv.» Han begynte nidkjært å samle kirkelige, slaviske, greske og latinske kronikker for dette emnet og sendte en forespørsel til Theologus i Moskva om å supplere hans mangel på Rostov-kronografer. Etter hvert som kronikken skred frem, sendte han arbeidet sitt til Metropolitan Stephen for vurdering, og ba ham ydmykt vurdere om det ville være til fordel for Den hellige kirke eller ikke, og takket ham oppriktig for alle kommentarene hans. Men samtidig styrket han selv åndelig det patriarkalske locum tenens på sitt vanskelige felt: «Jeg ber, så mye jeg kan. Måtte den mektige og mektige Herre styrke ditt Hierarki i å bære det tunge korset. Ikke besvime, Guds hellige, under slike byrder! en gren under vekt bærer alltid frukt. Tenk deg ikke at ditt arbeid er forgjeves for Gud, som sier: Kom til meg, alle dere som strever og bærer tunge byrder (Matt. XI:28). Stor er belønningen for dem som har tålt motgang og motgang! De er ikke forfengelige; de ​​styrer klokt Kristi kirkes skip i tider med stor uro. Vær så snill, din eminens, ensomhet, jeg behager og az; men den hellige Macarius av Egypts resonnement er heller ikke dårlig, som skriver om ørkenbeboerne og de som sliter i byene og til fordel for mennesker: Ovy (ørkenbeboere), som har nåde, bryr seg bare om seg selv;

andre (lærere og forkynnere av Guds ord) streber etter å bruke andre sjeler: disse overgår dem i stor grad. Streb for Jesus, som styrker deg, Kristi asket! Denne byrden ble ikke pålagt din hellighet ved noen anledning, men ved Guds vilje; først venter kronen av rettferdig belønning på deg; Det er godt å bære Kristi åk: gjør hans byrde lett for deg.»

Men til tross for alle anstrengelser fra Saint Demetrius, ble hans kronikkarbeid ikke fullført, dels på grunn av hans sykdom, og dels på grunn av bispedømmets presserende behov, selv om han virkelig ønsket å fullføre den hellige historien, som man kan se av hans brev til teolog: «Hvorfor kan jeg, som er maktesløs, håpe? Frykten for døden vil angripe meg... men hvordan vil bokforfattervirksomheten forbli? Vil det være noen jeger som kan ta det på seg og gjennomføre det? og du trenger fortsatt å jobbe mye i denne saken: du vil ikke oppnå det på et år, og om et annet år vil du kjempe for å oppnå det, men enden er for døren, øksen ved roten, dødens ljå over hodet. Akk for meg! Jeg synes ikke synd på noe, jeg synes ikke synd på noe under imamen, jeg har ikke samlet rikdom, jeg har ikke spart opp penger, min eneste synd er at bokskrivingen jeg startet er langt fra å være fullført; og jeg tenker også på Salteren. Dumka er utenlands, men døden er bak oss.» Kronikeren stoppet på det sjette århundre av det fjerde tusen år.

For andre lå et mer nødvendig arbeid foran ham før slutten av livet: å lede de forførte sinnene til noen av flokken hans til sannheten. Rett etter påske i 1708 fikk helgenen vite at falske lærere gjemte seg i katedralbyen hans og andre byer og landsbyer. Presten i Rostov informerte ham om at en av hans sognebarn ikke ønsket å gi behørig ære til verken hellige ikoner eller relikvier, og helgenen, fra en personlig samtale, ble overbevist om hans utholdenhet da han ønsket å formane ham pastoralt. De skismatiske klostrene fra skogene i Bryansk, innenfor Kaluga, snek seg inn i bispedømmet hans, som på den annen side ble truet av Kostroma- og Nizhny Novgorod-klostrene med deres falske lære; skismatikk lokket de godtroende, spesielt kvinner. Da han ikke i presteskapet så folk i stand til å handle mot det truende skismaet, bestemte han seg for å gå foran med et godt eksempel og et sterkt våpen mot absurde rykter. I et enkelt, forståelig ord forklarte han folket den skadelige innflytelsen fra Bryansk falske lærere på dem og grunnløsheten i deres meninger, og som en sann hyrde ble han ikke flau over noen sekulære forhold når han måtte stå for sannheten. . Presten i bispedømmet hans fremsto som en forsvarer av skismatiske meninger; helgenen, etter en streng undersøkelse, avskjediget ham fra stillingen og beordret ham som enke å lete etter et sted et sted i klosteret; men den skyldige gjennom hemmelige midler fant adgang til dronningen, og hun gikk i forbønn for den hellige Demetrius. Deretter presenterte ortodoksiens verge dronningen hele forløpet av den ulovlige saken og ba henne ydmykt om ikke å bli sint over det faktum at hun ikke kunne endre avgjørelsen. "Jeg ble veldig irritert på ham," skrev han, "for mange mennesker spottet han mitt ydmyke navn, kalte meg kjetter og romer og vantro: ellers tilgir jeg ham alt dette for min skyld, for Kristi skyld, som vi bebreider. mot er ikke bebreidende og tåler lidelse; Når jeg så på min Frelsers godhet, forbød jeg ikke den enkle presten fra prestedømmet, og ga ham friheten til å velge et sted for seg selv, til å avlegge klosterløfter i et kloster. Men jeg er redd for Guds vrede over meg selv, selv om jeg er en ulv i fåreklær, vil jeg la mennesker inn i Kristi flokk ødelegge menneskesjeler med skismatisk lære. Jeg ber til din kongelige adel, ikke legg sinne på meg, din pilegrim, for jeg kan ikke gjøre ting umulig."

Etter å ha fått vite at de skismatiske lærerne hadde intensivert seg spesielt i Jaroslavl, dro han selv dit i november 1708 og forkynte overbevisende om feilen i den skismatiske troen og ortodoksiens sannhet til forsvar for tegnet på det ærefulle korset. Ikke fornøyd med det levende ord begynte han å komponere skriftlige fordømmelser av skismatikernes meninger, som han la til side kronikkarbeidet, som opptok ham så mye, og tenkte for seg selv, som han skrev til teologen, at: ... Gud vil ikke plage ham med kronikken, omtrent det samme, hvis han forblir taus mot skismatikerne, vil han lide.» Helgenen, som om han fornemmet at han ikke hadde et leveår igjen, skyndte seg med arbeidet slik at det nesten var over ved store fastetiden. Dette var hans berømte "søk etter Bryn-troen" eller en fullstendig fordømmelse mot skismatikerne; det siste verket som han presenterte den russiske kirke med som et solid skjold mot falsk lære, som han ønsket å beskytte sin flokk med også etter sin død. Det er utrolig hvor raskt han skrev sin flerstavelsesbok, og samlet fra overalt sann muntlig informasjon om sekter og skismatiske bevegelser fra mennesker som bodde i deres klostre og vendte seg til sannheten. Det gode eksempelet på helgenen reiste også opp en ny asket mot skismatikerne i personen til Pitirim, den tidligere byggeren av Pereyaslavl, som ble sendt for å handle mot dem i Kirzhach og deretter konverterte mange til rang som biskop av Nizhny Novgorod. Saint Demetrius søkte også informasjon mot skismaet i Moskva, fra sine lærde venner, og ba dem om å nøye undersøke katedralenes hellige redskaper, som kunne tjene som en fordømmelse av usannhet.

Selv i sine siste brev informerte han konstant teologen om det nye arbeidet hans, som opptok all aktiviteten hans, selv om han var lei av denne typen debatt og håpet å fullføre den innen den hellige dag, og klaget bare over mangelen på skriftlærde. Denne boken avsluttet helgenens skrevne verk i løpet av hans førtito år lange klosterkarriere og syv år lange presteskap i Rostov. Han gjentok med David: "Jeg synger for min Gud, likesom jeg er," sa han at vi må gjøre noe til Guds ære, slik at dødens time ikke finner oss i lediggang, og han tenkte på å vende tilbake til sin Krønikeskriver om Gud ville hjelpe hans svakhet; men hun overvant ham i det femtiåttende året etter fødselen, for hans styrke, utmattet av mange års arbeid, ble mer og mer svekket, og allerede et år før hans død skrev han til Moskva til vennene sine: «Gud vet, kan jeg fullføre det jeg startet? På grunn av plagene mine blir ofte pennen som skriver fra hånden min tatt bort fra hånden min og skriveren kastes på sengen, og kisten blir presentert for øynene mine, og dessuten ser øynene mine lite og brillene mine ikke hjelp mye, og min skrivehånd skjelver, og hele mitt legemes tempel er nær undergang.»

Slik var den hellige Demetrius' hellige bedrifter, men hvem regnet hans cellebedrifter? For han var en sprek mann for bønn og faste, og på samme måte som han gjennom sine skrifter innprentet andre budene om faste og bønn, var han også et eksempel for oppfyllelsen av dem. Alle dager holdt han seg i avholdenhet, spiste lite mat, bortsett fra helligdager, og i den første pinseuken tillot han seg kun mat én gang, i Holy Week bare skjærtorsdag, og han lærte sine slektninger å gjøre det samme. Han rådet dem til å huske dødstimen ved hvert slag av timeklokken, og beskytte seg selv med korsets tegn med bønnene: «Vår Fader og Guds mor». Han lot ikke de som kom til hans celle gå uten oppbyggelse og velsignelse med små ikoner, og han brukte alle sine små celleinntekter til gode gjerninger, forsørget enker og foreldreløse; En del av utdelingen av almisse etterlot ingenting til hverdagens behov. Han samlet ofte de fattige, de blinde og de lamme inn i sitt korskammer, og delte ut klær til dem sammen med brød, for han, som Job, var den blindes øye, den lammes fot og trøsteren for flokken hans. I konstant påvente av utfallet ettersom sykdommen hans multipliserte, og fryktet at de etter hans død ikke ville begynne å lete etter imaginære rikdommer, skrev helgenen, to år før sin død, sin åndelige, der hele hans høye kristne sjel, fylt med kjærlighet til hans naboer, ble utøst for Herren og folks dypeste ydmykhet.

«I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, Amen. Se, jeg er den ydmyke biskopen Dmitrij, metropoliten i Rostov og Jaroslavl, som lytter til min Herres røst i det hellige evangelium som sier: Vær forberedt, for akkurat i denne timen vil du ikke være hensynsløs. Menneskesønnen skal komme (Matt. XXIV, 44); du vet ikke, for når Herren kommer hjem, blir det kveld, eller midnatt, eller i stillhet, eller morgen, slik at du ikke plutselig kommer og finner deg sovende (Mark XIII, 35), og dermed lytter til Herrens røst og frykt, og også tet med sykdom blir besatt, og dag for dag, utmattet i kroppen, og te for hele tiden av denne uventede dødstimen, talt av Herren, og i henhold til min styrke, forbereder avgangen fra dette livet, er det kjent for alle å skape dommer med denne åndelige leseferdigheten; den som etter min død ønsker å søke min eiendom privat, slik at han ikke skal arbeide forgjeves, eller torturere dem som tjente meg for Guds skyld, slik at budskapet er min skatt og rikdom, pinnsvin fra min ungdom på samlingene ( dette er ikke en ærefrykt av elven, men for at min søker etter meg vil jeg skape eiendommer); Fra nå av mottok jeg det hellige klosterbildet og avla munkeløfter i Kyril-klosteret i Kiev i det attende året av min alder og lovet Guds overlagte fattigdom: fra den tiden, selv til jeg nærmet meg graven, skaffet jeg meg ikke eiendom eller samler inn penger, bortsett fra de helliges bøker, samlet jeg ikke gull og sølv, jeg fortjente ikke å ha overflødige klær, og heller ikke andre ting enn selve behovene: men jeg prøvde å observere mangel på rikdom og klosterfattigdom i ånd og i gjerningen selv så mye som mulig, ikke bare for meg selv, men å stole på Guds forsyn, som aldri ville forlate meg. De almissene som kom i mine hender fra mine velgjørere og til og med i ledelsen av cellesogn, utmattet du for mine og klosterets behov, der de var abbeder og arkimandriter, og også i bispesetet, samlet de ikke cellesogn ( som ikke var mange) menigheter, men for det første for mine behov og de som er avhengige av meg, og for det andre for de trengendes behov, hvor enn Gud leder. Etter min død vil ingen jobbe, teste eller søke noen av mine cellemøter; for hva etterlater jeg til begravelse, ikke til minne, men munkenes fattigdom, spesielt på slutten, vil vise seg for Gud: Jeg tror at det vil være mer behagelig for ham, selv om det ikke er et eneste stykke mat igjen for meg, om det ble delt ut mye mat til menigheten? Og hvis jeg har slik mat, vil ingen få den vanlige begravelsen, jeg ber til dem som minnes deres død, må de ta mitt syndige legeme til et elendig hus, og der blant likene la det bli kastet. herskerne befaler meg, etter å ha dødd, å bli begravet på vanlig måte, jeg ber til de Kristus-elskende begravelser om at de må begrave meg i klosteret St. Jacob, biskop av Rostov, i hjørnet av kirken, hvor stedet heter, om denne personen. Hvis du forguder deg å minnes min syndige sjel uten penger i dine bønner for Guds skyld, la den stakkars selv ikke huske meg, og la ingenting stå til minne: Må Gud være barmhjertig mot alle og meg, en synder, for alltid. Amen".

"Sitsevo-pakten: dette er mitt åndelige brev: Sitsevo-nyheter om min eiendom. Hvis noen, etter å ha mottatt dette budskapet og ikke har tro, begynner å prøve å søke gull og sølv hos meg, da vil han ikke finne noe, selv om han arbeider mye, og Gud skal dømme ham.»

Den hellige Demetrius kunngjorde sin testamente på forhånd til sin venn, patriarkalen Stefanus, og de avla et felles løfte: at den av dem som overlevde den andre skulle utføre begravelsen over den avdøde broren. Stefan, yngre i år og sprek i styrke, måtte betale denne siste gjelden til sin venn. Noen dager før hans død sa Saint Demetrius, etter å ha hørt at den fromme dronning Paraskeva Feodorovna skulle til Rostov for å ære det mirakuløse ikonet til Guds mor, som skulle hentes fra Tolga-klosteret, til sin kasserer, Hieromonk Philaret , som varsler om hans død: "Se, to kommer til Rostov-gjester, himmelens dronning og jordens dronning, jeg vil ikke lenger være beæret over å se dem her, men jeg må være klar til å være din skattmester for å ta imot dem."

Tre dager før hvilen begynte han å bli utmattet, men på dagen til engelen hans, den hellige store martyren Demetrius fra Thessalonica, serverte han liturgien som vanlig i katedralkirken, men var ikke lenger i stand til å holde prekenen. En av sangerne leste det han hadde forberedt fra en notatbok, mens helgenen satt ved den kongelige døren, forandret ansiktet seg fra en alvorlig sykdom. Til tross for at han tvang seg selv til å være til stede ved det vanlige måltidet i korskammeret, selv om han ikke spiste noe. Dagen etter ankom Archimandrite Varlaam, som var hengiven til ham, fra Pereyaslavl og ble mottatt av ham med kjærlighet. Under deres åndelige samtale sendte den tidligere sykepleieren til Tsarevich Alexei Petrovich, nonne Euphrosinia, fra Kazinsky-familien, som bodde i nærheten av biskopens hus, for å be helgenen besøke henne, som var syk. Utmattet av sykdom nektet han å gå, selv om han hadde stor respekt for hennes dydige liv; men hun sendte en annen overbevisende anmodning om å besøke henne i det minste for en kort tid; Berørt av rådene fra arkimandritten, som trodde at en liten bevegelse ville være nyttig for ham, bestemte helgenen seg for å oppfylle ønsket til den fromme nonnen etter kveldssangen, men med vanskeligheter kunne han gå tilbake til cellen sin. Han instruerte kassereren sin om å behandle arkimandritten, og han gikk selv, støttet av tjenerne, rundt i cellen i lang tid. Tenker på lindring fra en kvelende hoste; så beordret han å kalle sangere til sin celle for igjen å glede ørene med den åndelige sangen av salmer som han selv en gang hadde komponert, slik som: «Min mest elskede Jesus! Jeg setter mitt håp til Gud! Du er min Gud, Jesus, du er min glede!» Gjennom hele sangen lyttet den hellige Demetrius oppmerksomt, lente seg mot ovnen og varmet seg åndelig mer enn i kroppen. Med en velsignelse slapp han hver av sangerne og holdt bare sin elskede hos seg, som var hans flittige samarbeidspartner i kopieringen av kreasjonene hans. Den syke helgenen begynte uskyldig å fortelle ham om livet sitt, allerede kjente det slutten: hvordan han så henne av i sin ungdom og i voksen alder, hvordan han ba til Herren, hans mest rene mor og alle Guds hellige, og la til: "Og dere, barn, be på samme måte." .

Til slutt sa han: «Det er på tide at du, barn, drar hjem til deg»; da sangeren, etter å ha akseptert velsignelsen, ønsket å dra, eskorterte helgenen ham helt til døren og bøyde seg for ham nesten til bakken, og takket ham for at han jobbet hardt for å kopiere komposisjonene hans. Sangeren grøsset, da han så et så uvanlig farvel til gjeteren sin, og sa med ærbødighet: "Bøyer du deg ned for meg, den siste slaven, slik, hellige mester?" Og med saktmodighet sa den ydmyke biskopen igjen til ham: "Takk, barn," og vendte tilbake til sin celle; Sangeren gikk gråtende til huset sitt. Så beordret helgenen alle sine tjenere å spre seg, men han selv, innesperret seg i en spesiell celle, som for å få litt hvile, forble i bønn til han kom til ro. Ved daggry fant prestene som hadde reist seg ham på kne, som om de ba, men med hvilken sorg ble deres hjerter fylt da de så ham allerede sovende i bønn. De slo den store klokken tre ganger; sangeren, som hadde snakket med ham dagen før, hørte denne triste stemmen fra helgenens hvile, løp umiddelbart til biskopens kamre og fant fortsatt hyrden og faren hans knelte i den posisjonen hvor han hadde gitt opp sin rettferdige sjel til Gud .

Den avdøde var kledd i den hellige kappen, som han hadde gjort i stand til seg selv, og i stedet for et budskap, etter hans rettidige bestilling, ble forskjellige verker av ham, grovt skrevet av hans hånd, gitt ham;

Liket av den avdøde hyrden ble ført til hans korskirke til den Allbarmhjertige Frelseren, som er i vestibylen, nær cellen der han døde. Da døden til den gode og barnekjære hyrden ble kunngjort i Rostov, strømmet nesten hele byen til hans ærlige kropp, og folket begynte å gråte bittert for den gode hyrden, læreren og forbederen, som hadde forlatt flokken hans foreldreløse. Samme dag ankom den fromme dronning Paraskeva med sine tre prinsessedøtre: Ekaterina, Paraskeva og Anna Ioannovna til Rostov etter messen og var veldig trist over at hun ikke var verdig til å motta helgenens velsignelse før hans avgang. Hun beordret et katedralrequiem som skulle serveres over den avdøde og dro til møtet med det mirakuløse ikonet ved Epiphany-klosteret, hvorfra det ble brakt i triumf til Rostov katedralkirke, slik at hovedhelligdommen til det foreldreløse bispedømmet skulle overskygge avdøde gjeter. Der, i nærvær av dronningen, ble helgenens legeme overført med behørig ære og en katedralrekviem-gudstjeneste ble feiret for andre gang i hennes nærvær: en slik ære var bestemt av Herren til å gis til hans velsignede helgen! Hans testamente ble umiddelbart sendt til Moskva til klosterordenen, og i oppfyllelse av hans døende ønske ble det beordret i Yakovlevsky-klosteret å forberede en grav i katedralkirken til Vår Frue unnfangelse, i hjørnet med høyre side, og for det med stein; men på grunn av uaktsomhet fra gravegraverne, ikke uten Guds spesielle forsyn, ble graven imidlertid ikke foret med stein, men det ble kun laget en treramme, som snart råtnet på grunn av fuktighet, og dette tjente senere til å oppdage relikviene av helgenen.

Kroppen til Saint Demetrius forble ukorrupt i katedralkirken hans i omtrent en måned, og i hele denne tiden ble det utført offentlige begravelsestjenester over ham. Allerede i de siste dagene av november ankom den patriarkalske tronens locum tenens, Metropolitan Stefan, til Rostov for å oppfylle sitt løfte til en venn, og da han kom inn i katedralen, gråt han mye over den avdødes kiste. Så henvendte abbedene til Rostov-klostrene, katedralprestene og mange av æresborgerne storbyen og ba ham om å begrave liket av deres elskede helgen i katedralkirken, ved siden av forgjengeren Joasaph, hvor Rostov-metropolene alltid ble begravet: men det patriarkalske locum tenens våget ikke å endre vennens vilje. Han sa til de som spurte: "Siden hans eminens Demetrius, da han ble tiltrådt i Rostov bispedømme, tidligere hadde valgt sitt hvilested i Yakovlevsky-klosteret, har jeg rett til å endre det?"

På dagen for begravelsen, 25. november, serverte det patriarkalske locum tenens en høytidelig liturgi i katedralen og begravelsessang med alle prestene i byen Rostov, og sa et anstendig ord til minne om den avdøde. Deretter, akkompagnert av hele presteskapet og folket, med mye gråt og ekstrem triumf, ble den hellige kroppen overført til Yakovlevsky-klosteret, hvor den i henhold til testamentet ble plassert i høyre hjørne av katedralkirken, og begravelsesversene ble skrevet av locum tenens Stefan selv. Det er bemerkelsesverdig, på grunn av helgenens kjærlighet til å minnes Herrens lidenskap, sammenløpet av dager som var betydningsfulle for ham: han døde på fredag, kort tid etter sin navnebror, og ble gravlagt en måned senere, også på fredag, viet til minnet om korsfestelsen av Herren, og oppdagelsen av hans hellige relikvier skjedde også på fredag, for denne store asketen, som gjennom hele sitt liv samlet inn til fordel for hele den ortodokse kristne rase livet til de hellige skrevet i himmelen i evig bok, og han selv, like etter hans avgang fra dette kortvarige liv, ble beæret over å bli skrevet inn med dem i den evige bok ved Guds finger og bli kronet med uforgjengelighetens krone.

Etter 42 år som hadde gått fra hans begravelse, den 21. september 1752, under demonteringen av den nedsunkede plattformen i Vår Frues unnfangelseskirke, ble hans hellige relikvier funnet ukorrupte i en råtnet grav, så vel som hans hellige klær. , og fra dem, som fra en velsignet kilde, begynte de Helbredelser strømmet ut til de som var besatt av forskjellige sykdommer: blinde fikk synet, de stumme talte, de lamme beveget seg, og demoner ble kastet ut ved bønner utført ved de hellige relikviene. Den hellige synoden, basert på vitnesbyrd om hellige relikvier og tidligere mirakler, fulgte disse klare instruksjonene fra det guddommelige forsyn, kanoniserte St. Demetrius blant de nylig pregede vidunderarbeiderne i Russland den 22. april 1757. Hans etterfølger i Rostov-katedraen, Metropolitan Arseny, ble betrodd å kompilere en biografi om helgenen, og en tjeneste for ham ble skrevet av Ambrose, biskop av Pereyaslavl, senere erkebiskop av hovedstaden, hvor han endte sine dager som martyr. Året etter arrangerte den fromme keiserinne Elizabeth, av sin iver for helgenen, en sølvhelligdom for relikviene hans, og i 1763 reiste keiserinne Katarina, etter hennes kongelige bryllup, til fots fra Moskva til Rostov for å ære relikviene til St. ... Demetrius og overfør dem til den forberedte helligdommen, som hun selv bar sammen med biskopene under den høytidelige omgåelsen av templet: slik kongelig ære ble igjen gitt til Guds behagelige.

Nådefylte helbredelser finner fortsatt sted ved helgenens relikvier, som allerede i vår tid en annen asket, graveldste Hieromonk Amphilochius, våkent så på i 40 år, etterlot seg et godt minne og satt tilbake som på vakt kl. terskelen til kirkekirken hvor de hviler helgenens relikvier (hans fromme nevø Archimandrite Innocent, som lenge var abbed i Yakovlev-klosteret, hviler også der i vestibylen). La oss prise Herren ved hans usigelige barmhjertighet, som har vist så mye fromhet allerede i våre dager, i den ydmyke byen Rostov, og som der med mange mirakler herliggjorde den nye store lampen i det russiske landet, som er en rask hjelper for de som kaller på det hellig navn. Gjennom bønnene til denne store ortodoksien, en ildsjel og utrydder av skisma, en russisk helbreder og en åndelig helbreder som gjør alle kloke med sine skrifter, må vi også være verdige til å bli skrevet i livets bok til Guds Lam, sammen med alle de som har behaget ham siden tidene, blant dem er den hellige Demetrius av Rostov regnet.

Siden 10. november 1991 har de ærverdige relikviene etter St. Demetrius vært i Yakovlevsky-kirken, til høyre for de kongelige portene. Ved helgenens grav bes han igjen en varm og ydmyk bønn: "O all-salige Saint Demetrius ...".

Bindende design Pavel Ilyina

Markering 1. juli

Lidelsen til de hellige martyrene Cosmas og Damian

Etter den kjødelige forherligelsen på jorden av Herren Kristus, vår Gud, ble bedriftene til Kristi hellige martyrer kjent overalt som en meget forbløffende ting; for Frelserens kraft ble åpenbart i dem; For alle var den modige motstanden og den uovervinnelige tålmodigheten som ble uttrykt av de hellige til sine plageånder. Blant slike martyrer var disse, født i det gamle Roma fra samme far og mor og oppvokst i kristen fromhets regler, brødre etter kjødet - de hellige lidenskapsbærerne Cosmas og Damian, som vårt ord ligger foran oss.

Etter å ha lært medisinkunsten, helbredet disse hellige brødrene alle slags sykdommer, og de ble hjulpet i alt av Guds nåde. Uansett hvilke syke mennesker eller dyr de la hendene på, ble de umiddelbart helt friske. Disse dyktige healerne tok ikke vederlag fra noen for sine helbredelser, som de fikk kallenavnet «ubetalte leger» for. De krevde bare én, mest dyrebar belønning fra dem som ble helbredet – tro på Kristus. Og ja, ikke bare i selve Roma, men også i de omkringliggende byene og landsbyene, som de dro rundt med det formål å helbrede syke, omvendte de mange til Kristus. I tillegg til helbredelsens nåde, kom de mennesker til gode med sjenerøse almisser. De hadde en stor eiendom samlet av sine forfedre og gitt videre til dem fra foreldrene, som de solgte og delte ut til de fattige og trengende; de matet de sultne, kledde de nakne; med et ord, de viste barmhjertighet mot alle de fattige og trengende. Når de helbredet de syke, sa de vanligvis dette til dem:

«Vi legger bare hendene på deg og kan ikke gjøre noe med vår egen styrke, men alt skjer ved den ene sanne Guds og Herre Jesu Kristi allmektige kraft; hvis du tror på ham og ikke tviler, vil du umiddelbart bli frisk.

Martyrene Cosmas og Damian fra Roma, uleiesoldater. Miniatyr. Minologi av Vasily II. Konstantinopel. 985 Roma. Vatikanets apostoliske bibliotek

Og faktisk, de som trodde fikk bedring.

Derfor ble mange, som vendte seg bort fra avgudsdyrkelse, daglig forent med Kristus.

Boligen til disse hellige legene var i en romersk landsby, hvor foreldrene deres hadde en eiendom. Med sin bolig her, opplyste de alle områdene rundt med den hellige tro.

I mellomtiden oppfordret djevelen, misunnelig på et slikt liv av helgener, skinnende av dyder, noen av hans tjenere til å gå til kongen og baktale de uskyldige foran ham. På denne tiden regjerte Carinus i Roma. 1
Keiser Karin regjerte fra 283 til 284.

Denne sistnevnte, etter å ha lyttet til baktalerne, sendte umiddelbart soldater til landsbyen der de hellige bodde, med ordre om å gripe de ubetalte legene Koema og Damian og bringe dem til ham for avhør.

Da de kongelige soldatene nådde landsbyen der de hellige bodde og begynte å stille spørsmål om Cosmas og Damian, samlet de troende seg til de hellige og ba dem søke tilflukt et sted for en kort stund til deres kongelige vrede var over. Men de hellige lyttet ikke bare til dette rådet, men hadde tvert imot til hensikt å gå ut uten tillatelse til soldatene som lette etter dem, og ønsket å lide med glede for Kristi navn. Da mange troende samlet seg til dem og med tårevåte bønner formanet dem til å redde livet deres ikke for deres egen skyld, men for å redde andre, adlød de hellige – om enn mot deres vilje – dem. Da de troende hadde tatt de hellige, gjemte de dem i en bestemt hule.

I mellomtiden søkte soldatene nøye overalt etter helgener og ikke fant dem, av sinne og frustrasjon, grep noen fromme menn fra den landsbyen, satte lenker på dem og førte dem til Roma.

Etter å ha lært om dette, forlot de hellige Cosmas og Damian umiddelbart hulen og løp raskt i fotsporene til soldatene; Etter å ha tatt den siste på veien, sa de til dem:

"Slipp de uskyldige løs, og ta oss, for vi er de du ble beordret til å ta."

Dermed satte soldatene, etter å ha løslatt disse mennene, lenker på helgenene Coema og Damian og førte dem til Roma. Her ble de hellige satt i lenker i fengsel, hvor de ble til morgenen. Da morgenen kom, satte kongen seg foran folket ved det vanlige hoffet, som lå på det stedet som var reservert for briller; Etter å ha beordret at de hellige fangene Komu og Damian skulle presenteres for ham, sa kongen høyt til dem:

«Er det du som motarbeider våre fedres guder og ved et eller annet magisk triks helbreder sykdommer hos mennesker og dyr gratis, og frister vanlige mennesker til å avvike fra sine fedres guder og lover? Men forlat i det minste nå vrangforestillingen din og lytt til mine gode råd; fortsett, bring et offer til gudene, som til nå har tolerert deg i lang tid. Gudene, som ble fornærmet av deg, gjengjeldte deg ikke med ondskap med ondskap - selv om de kunne ha gjengjeldt deg - men ventet tålmodig på din appell til dem.

Kristi hellige, som med én munn, svarte kongen slik:

«Vi har ikke forført en eneste person; Vi kjenner ikke til noe magisk triks, vi har ikke forårsaket noen skade, men vi helbreder sykdommer ved kraften til vår Frelser og Herre Jesus Kristus, slik han befalte, og sa: "Helbred de syke, rens de spedalske"(Matt. 10:8). Vi gjør dette fritt, fordi dette er hva Frelseren befalte, som sa: "Gratis har du mottatt, gi fritt"(Matt. 10:8). Tross alt krever vi ikke eiendeler, men vi søker frelse for menneskesjeler og tjener de fattige og svake, som Kristus selv, for han tilegner seg de omsorger som utføres for de førstnevntes skyld, og snakker til velgjørere: " For jeg var sulten, og du ga meg mat; Jeg var tørst, og du ga Meg noe å drikke; Jeg var en fremmed og du aksepterte Meg; Jeg var naken, og du kledde meg; Jeg var syk og du besøkte Meg; Jeg var i fengsel, og dere kom til meg" (Matt. 25:35–36). Vi prøver å oppfylle disse hans bud, i håp om å motta en belønning fra ham i det endeløse livet i det himmelske rike. Vi vil aldri bli enige om å tilbe gudene du anerkjenner. Tilbe dem, du og de som er enige med deg! Vi vet godt at de ikke er guder. Hvis du, konge, ønsker det, så vil vi gi deg gode råd, så du kan kjenne den ene sanne Gud, skaperen av alt, "For han lar sin sol gå opp over onde og gode, og han lar det regne over rettferdige og urettferdige."(Matt. 5:45), - for våre behov for ære av Hans store navn: etter å ha trukket seg tilbake fra ufølsomme og sjelløse avguder - tjen Ham!

Keiser Karin svarte dette til de hellige slik:

"Jeg kalte deg ikke for å prale, men for å ofre til gudene."

«Vi ofrer», svarte de hellige, «et blodløst offer, våre sjeler, til vår eneste Gud, som utfridde oss fra djevelens snare og ga sin enbårne Sønn til frelse for hele verden.» Denne vår Gud er ikke skapt, men skaperen av alt, og gudene dine er menneskelige oppfinnelser og håndverkers verk, og hvis det ikke fantes noe håndverk blant mennesker som produserer guder for deg, ville du ikke hatt noen å tilbe!

"Ikke irritere de evige gudene," sa Karin, "men det er bedre å ofre og tilbe dem hvis du ikke vil gjennomgå den pine som allerede er forberedt for deg."

«Måtte du bli til skamme, Karin, med dine guder,» sa Kristi tjenere, fylt av Den Hellige Ånd. - Siden ditt sinn vender seg bort fra den evig-eksisterende og evig-levende Gud og vender seg til ufølsomme og aldri-eksisterende avguder, la det være for din skam og slik at du egen erfaring Jeg skjønte at vår Gud er allmektig - la ansiktet ditt forandre seg på kroppen din og krølle seg sammen fra sin plass!

Mens de hellige sa disse ordene, forandret Karins ansikt seg plutselig og nakken krøllet seg slik at ansiktet havnet på skuldrene, og han kunne ikke snu nakken, og ingen kunne hjelpe ham. Dermed satt han på tronen – med krum hals og ansikt. I mellomtiden ropte de som så på dette høyt:

– Stor er den kristne Gud, og det er ingen annen Gud enn ham!

På den tiden trodde mange på Kristus og ba de hellige legene om å helbrede kongen. Sistnevnte ba dem selv om det samme og sa:

"Nå vet jeg virkelig at dere er den sanne Guds tjenere." Så jeg ber deg, siden du allerede har helbredet mange, helbred meg også, så jeg også kan tro at det ikke er noen annen Gud enn den du forkynner, som har skapt himmel og jord.

"Hvis du," sa de hellige til ham, "kjenner Gud som ga deg livet og riket og tror på ham av hele ditt hjerte, da vil han helbrede deg."

«Jeg tror på deg,» sa kongen høyt, «Herre Jesus Kristus, sanne Gud, forbarm deg over meg, og husk ikke min første uvitenhet!»

Mens kongen uttalte disse ordene, rettet nakken seg opp, ansiktet hans vendte tilbake til sin plass, som det var i begynnelsen, og han reiste seg fra sitt sted, løftet øynene mot himmelen og løftet hendene og takket Gud sammen med hele folket og sa:

– Velsignet er du, Kristus, sanne Gud, som førte meg gjennom disse dine hellige tjenere fra mørke til lys.

Etter å ha mottatt helbredelse, hedret kongen de hellige tjenerne Koema og Damian med gaver og sendte dem bort i fred.

Da de forlot Roma, dro de hellige til landsbyen deres. Innbyggerne i både denne landsbyen og landsbyene rundt, etter å ha hørt om alt som ble gjort av de hellige i Roma, kom ut for å møte Guds hellige og tok imot dem med glede, mens de hadde det gøy og æret Herren Kristus. I mellomtiden dro de hellige, som deres skikk var, igjen rundt i de omkringliggende byene og landsbyene, helbredet plager og opplyste alle med den hellige tro, og vendte deretter tilbake til landsbyen sin igjen. Djevelen, en hater av menneskeslekten, klarte ikke å skade de hellige med sine første intriger og var ikke i stand til å utrydde dem blant de levende menneskene, og kom på et annet middel. I det landet var det en veldig kjent lege, fra hvem disse helgenene Cosmas og Damian opprinnelig studerte medisinkunsten. Det var han som ble lært av menneskeslektens fiende, som ikke kunne tolerere Guds helliges herlighet, å misunne de hellige. Etter å ha kalt de hellige til seg med smiger, dro han dem, som for å samle medisinplanter, til fjellet, og skjulte blant annet Kains tanker i hans hjerte. 2
Kain er navnet på den eldste sønnen til Adam og Eva. Som den første frukten av å føde barn i en syndig tilstand, var Kain sur og sint og drepte av misunnelse sin saktmodige bror Abel (1. Mos. 4:1-16). Denne hendelsen er det som er meningen i livet.

Etter å ha brakt de hellige langt bort, sørget han for at hver enkelt skulle samle planter separat. Da han først angrep den ene, steinet han ham, og drepte deretter den andre på samme måte; han tok tross alt de helliges kropper og gjemte dem ved brønnen som var der 3
Døden til de hellige ukompenserte legene Cosmas og Damian fulgte i 284.

Dermed aksepterte Kristi hellige lidenskapsbærere, de frie legene Cosmas og Damian, slutten på deres liv og ble tildelt martyrdødskronene fra Kristus, Herren vår Frelser, til hvem ære og ære er gitt med Faderen og den Hellige. Ånd nå og til uendelige tider. Amen.

Minne om vår ærverdige far Peter

Munken Peter ble født og oppvokst i Konstantinopel. Han kom fra kjente og rike foreldre. Faren hans, som het Konstantin, var patrisier 4
Romerne kalte patrisierne de fullverdige, frifødte barna til innfødte romerske borgere. Det var rundt hundre patrisierfamilier i Roma. Typisk okkuperte patrisiere de høyeste regjeringsposisjonene.

Og han hadde stillingen som sjef. Fra sin ungdom, studerte han flittig vitenskap, studerte denne Peter filosofi spesielt godt, og studerte også alle sekulære vitenskaper. Etter å ha nådd manndom, giftet han seg og, etter farens død, arvet sin ærespatrisierrangering. Han ble utnevnt til patrisier under regjeringen til den fromme dronning Irina og hennes sønn Konstantin 5
Konstantin VI regjerte fra 780 til 797. Hans mor Irene regjerte fra 797 til 802.

Når besteg Nicephorus den keiserlige tronen? 6
Nikephoros I regjerte fra 802 til 811.

Og grekerne begynte en krig med bulgarerne, så ble Peter utnevnt av keiseren til øverstkommanderende over alle regimentene og dro sammen med soldatene mot bulgarerne. Under den store krigen som fulgte, beseiret først grekerne bulgarerne, og deretter, med guddommelig tillatelse, bulgarerne, som kom seg etter nederlaget de hadde lidd, beseiret grekerne brutalt og drepte deres keiser Nicephorus selv.

Ærverdige Peter av Konstantinopel. Fresco. OK. 1318 Kosovo. Gracanica kloster

Akkurat på dette tidspunktet ble den salige Peter med femti greske prinser tatt til fange av bulgarerne og ble dømt til tortur og død holdt i fengsel. Og så, da han oppriktig ba til Gud om hans utfrielse, viste teologen Johannes seg for ham midt på natten 7
Hans minne feires av Den hellige kirke 26. september og 8. mai.

Lent seg tilbake på Kristi bryst, frigjorde han ham fra fengselet og brakte ham til Roma. Fra den tid av viet Peter seg helt til å tjene Gud; overbevist om det ubetydelige av alt jordisk, trakk han seg tilbake til Olympiafjellet 8
Mount Olympia lå i Lilleasia, på grensen til Frygia og Bithynia.

; Etter å ha antatt engleformen her, arbeidet han sammen med Joannicius den store 9
Minnet hans er 4. november.

Utmerket i alle dyder.

Etter å ha bodd her i trettifire år, ankom Peter, etter at hans kone og sønn allerede var døde, til Konstantinopel. Her bodde han først og fremst en tid ved kirken han bygde, kalt Evandrian. Så, etter å ha trukket seg tilbake til et avsidesliggende, stille sted, bygde han seg en liten celle her, der han bodde i åtte år, iført en tornet hårskjorte på kroppen og uten sko på føttene i alle årene av sitt fastende liv. Han utmattet seg forferdelig med faste, vakt og andre klostergjerninger.

Da han strevde så dydig og gudfryktig, hvilte den hellige Peter i Herren og ble regnet blant de hellige som ærer Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd for alltid. Amen 10
Peters død fulgte rundt 865.

Lidelsen til den hellige martyr Potitus

Under keiser Antoninus regjeringstid 11
Keiser Antoninus Pius regjerte fra 138 til 161.

Da det oppsto forfølgelse av kristne overalt, på Sardinia 12
Sardinia er en av øyene i Middelhavet; er nå en del av kongeriket Italia.

Det bodde en mann som holdt fast ved avgudsdyrkelse, ved navn Gilas. Han hadde en eneste sønn, en tretten år gammel gutt som het Potitus. Potitus ble opplyst av Guds visdom, som priser seg selv "fra munnen til babyer"(Ps. 8:3), og ble opplyst av Den Hellige Ånds nåde så mye at han kjente sin Skaper og ba sine bønner og tilbedelse til Ham alene, men han avskyet sjelløse avguder. Potitus visste hvordan han skulle lese bøker, og fant de kristne guddommelige skrifter, og etter å ha lest dem, ble han fylt med åndelig visdom og intelligens. Etter å ha forlatt sin far i all hemmelighet for de kristne, aksepterte han den hellige dåpen og vendte seg bort fra sjofele avgudsofre. Gilas, faren til Potitus, la merke til at sønnen hans ikke tilbad avguder, ble veldig trist og begynte ømt å formane ham til å ofre til gudene sammen med ham.

"Far," svarte den hellige ungdommen Gilas på disse formaningene, "du taler uvennlige ord til meg og beordrer meg til å ofre til demoner!" Hvis du elsker meg, din sønn, virkelig som en far, så gi meg råd om det som redder og ikke ødelegger sjelen. Jeg ønsker at du, etter å ha lært sannheten, vender deg bort fra den ekle villfarelsen og begynner å tjene den Ene Gud som bor i himmelen og inneholder alt, Skaperen av hele skapelsen!

Faren, sint, fengslet ham i et eget rom og ga ordre om at ingen i husstanden skulle tørre å gi gutten verken brød eller vann.

"La oss se," truet han, "om din Gud, som du tilber, vil gi deg mat og drikke!"

I mellomtiden, den hellige ungdom Potitus, knelende, ba til Gud og sa:

- "Gå inn, Herre, til rettssaker med dem som retter sak mot meg, overvinn dem som kjemper med meg."(Sal 34:1). Jeg ønsker å tjene deg, min Herre Jesus Kristus, som fortjente å stige ned fra himmelen til jorden for menneskehetens frelse. Lytt til din ydmyke tjeners bønn og styrk meg i sult, slik du styrket din profet Daniel, som ble kastet i løvehulen. 13
Daniel er den fjerde av de såkalte «store profetene» (Jesaja, Jeremia, Esekiel, Daniel). Han ble tatt til fange til Babylon i 604 f.Kr., etter ordre fra kong Nebukadnesar. Her ble han berømt for sin visdom og tolkning av Nebukadnesars drømmer. På grunn av baktalelsen fra misunnelige mennesker ble han kastet i en hule for å bli slukt av løver, men ved Guds kraft forble han uskadd (Dan. 14:29–42). Denne hendelsen er det som er meningen i livet. Minnet om den hellige profeten Daniel feires av Den hellige kirke 17. desember.

Du sa i Ditt hellige evangelium: "Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes... Salige er de som ble forfulgt for rettferdighetens skyld, for deres er himmelriket" (Matteus 5:6) ,10). Så, ikke forlat meg, fengslet her og plaget av sult og tørst etter din rettferdighet!

Helgenen ble værende i det fengselet i mange dager, plaget av sult og tørst fra sin far, men styrket av Gud med åndelig føde og tilført Den Hellige Ånds nåde, slik at ansiktet hans skinte som solen. Han gledet seg i Herren og sa:

«Jeg takker Deg, Mester, for at Du har fortjent å tilfredsstille meg, Din uverdige tjener, med Dine åndelige goder, som vi ønsker jo sterkere jo mer vi mottar. Jeg ber også til deg, gode og barmhjertige Gud, englers og erkeenglers Gud, som ikke ønsker synderens død, men ønsker at han skal omvende seg og leve, hør meg, rop til deg av hele mitt hjerte for min forelder: gi ham kunnskap om din sannhet og forståelse av tro; åpne sinnet hans, slik at han kan kjenne deg, sin skaper, og tjene deg alene, og ikke hellensk polyteisme. La ikke den kristne rasens fiende, djevelen, glede seg over ham, men la Din allmektige kraft, som leder frelsen til de feilende, bli herliggjort i ham.

Da helgenen ba med slike ord, viste en Herrens engel seg for ham, styrket ham og sa:

– Du får det du ber om! Gud, som du tror på av hele ditt hjerte, er alltid med deg, og du vil motta det du ber ham om. Men vit også at ødeleggeren av menneskesjeler, djevelen, planlegger sammensvergelse mot deg. Så du må oppfatte "hele Guds rustning"(Ef. 6:11), slik at du kan være i stand til å motstå hans list.

Etter å ha sagt disse ordene, dro lysets engel.

I mellomtiden fortsatte helgenen å be til Gud og sa:

Etter at det hadde gått en tid, viste det seg plutselig, i skinnet av et falskt lys, en mørkets engel for Potitus og sa til ham:

"Se, jeg kom til deg, milde unge mann, for at du ikke skulle bli utmattet på kropp og sjel av sult og tørst, men for at du skulle adlyde din far og bli mett av mat hos ham." Jeg er Kristus, som forbarmer meg over deg; Da jeg så tårene dine, kom jeg for å besøke deg.

- "Kom deg vekk fra meg, Satan"(Matteus 16:23), sannhetens fiende, svarte den hellige unge Potitus til forføreren. – Du vil ikke lure Guds tjener: du er ikke Kristus, men Antikrist.

Etter å ha sagt dette, begynte helgenen å be og sa:

- Herre Jesus Kristus! Driv bort denne ekle fienden fra meg og kast ham i avgrunnen som han og hans tjenere er dømt til!

Så ble djevelen, som endret sin forestilte engleliknelse, en enorm kjempe, femten alen høy, og forvandlet seg så igjen til en stor okse og brølte med en forferdelig stemme. Helgenen beskyttet seg selv med korsets tegn og sa til ham:

– Stopp, ond ånd, frist Kristi soldater! Du kan ikke skremme en som er blitt forløst ved korsets kraft!

- Å, for en ung gutt som beseirer meg! Akk, hvor kan jeg hvile nå? Hvem skal jeg skyte pilene mine på? Hvis jeg nærmer meg en gammel mann, så blir jeg ikke like lett beseiret av ham som av denne ungdommen. Men jeg vil gå og gå inn i den eneste datteren til keiser Antoninus, og jeg vil vise min styrke på henne! Mot deg, Potitus, vil jeg hetse kongen og lære ham å ødelegge deg i fryktelig pine!

"Fiende," svarte den hellige Potitus, "uansett hvilken pine de utsetter meg for, vil jeg vinne seier over deg overalt; det vil ikke være jeg som vil vinne, men min Herre Jesus Kristus!"

Så løp djevelen bort og gråt:

– Ve meg, for jeg er slått av ungdommen!

Etter dette sa Potitus' far Gilas, som førte ham ut av fengselet, til ham:

"Barn, bring et offer til gudene, for keiseren befalte at alle som ikke ofrer til gudene, skulle drepes etter forferdelig tortur eller gis til å bli fortært av ville dyr." Jeg lider for deg, siden du er min eneste sønn; Jeg vil ikke miste arvingen min.

«Hvilke guder skal jeg», spurte helgenen, «ofre slik at jeg kan kjenne dem ved navn?»

"Vet du ikke," sa faren, "guden Zevs?" 14
Zevs er den øverste guden til den gamle greske religionen, ansett som stamfaren til andre guder og mennesker.

Areya 15
Ares, eller Mars, er krigsguden.

Og Minerva? 16
Minerva, eller Athena, er visdommens gudinne.

"Siden min fødselsdag," svarte ungdommen, "har jeg aldri hørt at dette var guder, men avguder." Å, far, hvis du visste hvor stor den kristne Gud er, som, etter å ha ydmyket seg, frelste oss, da ville du tro på ham, for han er den ene sanne Gud, som skapte himmel og jord; alle andre guder er hedenske demoner .

-Hvor får du tak i disse talene du holder? – spurte Gilas.

«Det er gjennom mine lepper han som jeg tjener taler,» svarte den hellige, «for han sa i sitt evangelium: «Ikke bekymre deg for hvordan eller hva du skal si; for i den timen skal det bli gitt deg hva du skal si."(Matt 10:19).

"Er du ikke redd for pine, barnet mitt?" – spurte Gilas. – Hva vil du gjøre når du blir ført til herskeren, som vil gi deg opp til alvorlig pine?

"Å, far," svarte den hellige ungdommen smilende, "du uttalte et gale ord!" Våre sjelers Forløser, min Herre Jesus Kristus, han vil styrke meg, sin tjener. Vet du ikke det, far, i Herren Davids navn 17
David - profet, salmist og berømt konge av Israel, som levde elleve århundrer før Kristi fødsel; førte vellykkede kriger med nabofolk, utvidet grensene til kongeriket Israel betydelig, og sørget for effektivisering av jødenes indre liv og forbedring av tilbedelsen. Han skrev Salmenes bok, som inneholder 150 (151) salmer, eller korte religiøse og moralske bønner, som uttrykker de forskjellige følelsene til den troende.

En ubevæpnet ung mann drepte en sterk Goliat med en stein 18
Dette refererer til Davids berømte bragd i sin enkeltkamp med den filisterske kjempen Goliat (for mer informasjon om dette, se 1. Sam. 17:32–51).

og trakk sverdet og halshugget ham?

– I håp om din Gud, er du klar til å tåle all lidelse? – spurte Gilas.

Helgenen svarte:

«Jeg tror at min Skaper, Faderen og Sønnen, og Den Hellige Ånd, den ene Gud i treenigheten, vil gi meg styrke til ikke bare å modig tåle alle plagene, men også til å dø fryktløst for ham. Og du, far, tro på Gud, som jeg forteller deg om, og da skal du bli frelst. Tross alt er de gudene som du nå bøyer deg for ingenting – og de reddet aldri noen og kunne ikke gjøre noe. Og hva nytter det å bøye seg for sjelløst kobber, stein, tre, som, når de faller til bakken, ikke kan reise seg, men brytes i stykker og når de blir knust, ikke avgir en stemme, siden de er stumme og ufølsomme? I gamle tider ble navnene du kaller avgudene dine brukt til å referere til de mest sjofele og lovløse mennesker som drev med demonisk trolldom og henga seg til alle slags grusomheter, verdig all straff. Statens lover fordømmer fortsatt slike mennesker og dreper dem. De fordømte sjelene til disse gudene dine plages for tiden konstant i helvetes evige, aldri slukkende ild. I den samme ilden vil de som nå tjener gudenes avguder lide uendelig. Vår eviglevende Gud styrer alt mot et godt mål, kontrollerer alle synlige og usynlige skapninger, hersker over himmelske og jordiske ting. Han vil virkelig herliggjøre i sitt himmelske rike de som tror på ham og trofast tjener ham. Men på jorden gjør Han også navnene deres herlige, og beriker dem med vidunderlig nåde, ved hvilken kraft de gjør tegn og under. For han sier: «Disse tegn skal følge dem som tror: I mitt navn skal de drive ut demoner; de skal tale i nye tunger; de skal ta slanger; og drikker de noe dødelig, vil det ikke skade dem; De skal legge hendene på de syke, og de skal bli friske» (Mark 16:17–18).

I mai 1763 besteg Katarina den andre den russiske tronen og dro først av alt til Rostov, til Spaso-Yakovlevsky-klosteret. Framtid stor keiserinne bøyde seg for de mirakuløse relikviene til Dmitrij, Metropolitan of Rostov. Det var ingen tilfeldighet at Catherine bestemte seg for å henvende seg med bønner til St. Demetrius. I løpet av sin levetid ble han berømt for sin visdom og talent som predikant, og ble ansett som en etterfølger til tradisjonene til Johannes Krysostomus og teologen Gregor. Og Chetii-Minea, eller helgenes liv, skrevet av ham, er fortsatt en oppslagsbok for hver ortodokse kristen.

Den fremtidige Saint Dmitry, i ungdomsårene Daniel, ble født i den ukrainske byen Makarov i desember 1651, i familien til kosakk-centurionen Savva Tuntala. Daniel nektet imidlertid militærtjeneste og valgte Brotherhood School ved Epiphany Church i Kiev. Rett etter college dro han til Cyril-klosteret, hvor han avla klosterløfter og fikk klosternavnet Dmitry.

Livet hadde forberedt ham mange flyttinger fra et kloster til et annet. Fra ung alder ble han forventet overalt som en dyktig predikant, en kjemper mot romersk innflytelse, som var veldig sterk på ukrainsk jord i disse årene. Kjærligheten til Dmitrys prekener var så stor at de en dag holdt ham tilbake med stor gjestfrihet i Slutsk, i Vilna-klosteret, og ikke en gang ønsket å slippe ham. Men på kall fra Hetman Samoilovich flyttet predikanten til Baturin, til St. Nicholas-klosteret, hvor han ble abbed. Men han forlot snart ledelsen av klosteret, som om han forutså at en større og mer ansvarlig oppgave ventet ham.

I 1684 kalte Archimandrite fra Kiev-Pechersk Lavra Varlaam Yasinsky far Dmitry til seg. Varlaam satte stor pris på sin litterære gave og forkjærlighet for møysommelig vitenskapelig arbeid. Det var disse egenskapene som var nødvendige for å skrive på det nye russiske språket de fullstendige Readings of the Menaion: de helliges liv, presentert i månedsrekkefølgen, for daglig lesing av alle ortodokse kristne.

I juni samme 1684 begynte far Dmitry den første delen av Chetiy Menaion. Til sammen viet han 20 år av sitt liv til å skrive De helliges liv – og i den moderne utgaven er det 13 bind med et gjennomsnitt på syv hundre sider. Vanskelige bevegelser fra ett sted til et annet avbrøt arbeidet til Dmitrys far mer enn en gang. Og hvis han skrev den første delen av Lives in Baturin nær Kiev, så fullførte han den siste i Rostov.

I 1701 ble far Dmitry tilkalt til Moskva. Tsar Peter ønsket å spre kristendommens lys i det hedenske Sibir, og den eldste ble valgt til dette oppdraget - han ble ordinert til Metropolitan of Sibir. Helsen hans tillot ham imidlertid ikke å dra til det fjerne Tobolsk. I tillegg var Saint Demetrius redd for at den nye utnevnelsen ville hindre ham i å fullføre Chetii-Minea. Suverene Peter reagerte positivt på bekymringene til far Dmitry, og han ble betrodd Rostov-avdelingen. Rostov og Spaso-Yakovlevsky-klosteret ble det siste tilfluktsstedet for helgenen.

I 1705 ble den siste delen av Chetiy-Minei fullført. Helsen til far Dmitry var allerede alvorlig undergravd - helgenen, til tross for sine modne år, reiste mye rundt i bispedømmet og kjempet mot skismaet. «Våre fordømte siste tider! - skrev Dimitri. – Den hellige kirke er sterkt begrenset på den ene siden av eksterne forfølgere, og på den andre av indre skismatikk. Det er vanskelig å finne en sann sønn av kirken; i nesten hver by er det oppfunnet en spesiell tro; Enkle menn og kvinner dogmatiserer og underviser om tro.»

Natt til 28. oktober 1709 sendte Metropolitan Dmitry bort alle ministrene og trakk seg tilbake til sin celle. Om morgenen ble han funnet allerede død. I de siste minuttene av sitt liv ba Saint Dmitry.

Nåværende side: 1 (boken har totalt 28 sider) [tilgjengelig lesepassasje: 16 sider]

Forord

I publikasjonen som tilbys leseren, presenteres de helliges liv i kronologisk rekkefølge. Det første bindet forteller om det gammeltestamentlige rettferdige menn og profeter, påfølgende bind vil avsløre historien til Den nytestamentlige kirken helt frem til vår tids asketer.

Som regel er samlinger av helgeners liv bygget i henhold til kalenderprinsippet. I slike publikasjoner er asketenes biografier gitt i rekkefølgen der minnet om helgener feires i den ortodokse liturgiske sirkelen. Denne presentasjonen har en dyp mening, for kirkens minne om et bestemt øyeblikk i den hellige historie er ikke en historie om lang fortid, men en levende opplevelse av deltakelse i begivenheten. Fra år til år hedrer vi minnet om helgenene på de samme dagene, vi vender tilbake til de samme historiene og livene, for denne opplevelsen av deltakelse er uuttømmelig og evig.

Imidlertid bør den tidsmessige sekvensen av hellig historie ikke ignoreres av den kristne. Kristendommen er en religion som anerkjenner historiens verdi, dens målrettethet, som bekjenner dens dype mening og Guds forsyns handling i den. I et tidsmessig perspektiv åpenbares Guds plan for menneskeheten, det vil si «barndom» («pedagogikk»), takket være hvilken muligheten for frelse er åpen for alle. Det er denne holdningen til historien som bestemmer logikken i publikasjonen som tilbys leseren.

Den andre søndagen før Kristi fødselsfest, de hellige forfedres søndag, minnes den hellige kirke i bønn de som «beredte veien for Herren» (jf. Jes. 40:3) i hans jordiske tjeneste, som bevart den sanne troen i mørket av menneskelig uvitenhet, bevart som en dyrebar gave til Kristus som kom redde de døde(Matteus 18, I). Dette er mennesker som levde i håp, dette er sjelene som verden, dømt til underkastelse under forfengelighet, ble holdt sammen av (se: Rom. 8:20) – de rettferdige i Det gamle testamente.

Ordet "Gamle testamente" har i våre sinn et betydelig ekko av begrepet "gammel [mann]" (jf. Rom. 6:6) og er forbundet med forgjengelighet, nærhet til ødeleggelse. Dette skyldes i stor grad det faktum at selve ordet "falleferdig" har blitt entydig i våre øyne, etter å ha mistet mangfoldet av dets opprinnelig iboende betydninger. Det beslektede latinske ordet "vetus" snakker om antikken og alderdom. Disse to dimensjonene definerer et rom av hellighet før Kristus ukjent for oss: eksemplarisk, «paradigmatisk», uforanderlighet, bestemt av antikken og originalitet, og ungdom – vakker, uerfaren og forbigående, som ble alderdom i møte med Det nye testamente. Begge dimensjonene eksisterer samtidig, og det er ingen tilfeldighet at vi leser apostelen Paulus' hymne, dedikert til asketene fra Det gamle testamente (se: Hebr. 11:4-40), på allehelgensdag, som snakker om hellighet generelt. Det er heller ingen tilfeldighet at mange av handlingene til de gamle rettferdige mennesker må forklares spesielt, og vi har ingen rett til å gjenta dem. Vi kan ikke imitere de helliges handlinger, som er helt relatert til skikkene til åndelig umoden, ung menneskelighet - deres polygami og noen ganger holdning til barn (se: 1. Mos. 25, 6). Vi kan ikke følge deres frimodighet, i likhet med kraften til blomstrende ungdom, og sammen med Moses be om at Guds ansikt skal vises (se: 2. Mosebok 33:18), som St. Athanasius den store advarte om i sitt forord til salmene. .

I "antikken" og "alderdommen" i Det gamle testamente - dets styrke og svakhet, hvorfra all spenningen ved å vente på Forløseren dannes - styrken til uendelig håp fra multiplikasjonen av uoverkommelig svakhet.

De gamle testamentets hellige gir oss et eksempel på trofasthet mot løftet. De kan kalles ekte kristne i den forstand at hele deres liv var fylt med forventning om Kristus. Blant de harde lovene i Det gamle testamente, som beskyttet mot synd den menneskelige natur som ennå ikke var fullkommen, ikke perfeksjonert av Kristus, får vi innsikt i den kommende spiritualiteten til Det nye testamente. Blant de korte bemerkningene i Det gamle testamente finner vi lyset fra dype, intense åndelige opplevelser.

Vi kjenner den rettferdige Abraham, som Herren, for å vise verden sin tros fylde, befalte å ofre sin sønn. Skriften sier at Abraham utvilsomt bestemte seg for å oppfylle budet, men er taus om opplevelsene til den rettferdige mannen. Fortellingen savner imidlertid ikke én detalj, ubetydelig ved første øyekast: det var tre dagers reise til Moriah-fjellet (se: 1. Mos. 22:3-4). Hvordan skal en far føle seg når han førte den mest kjære personen i sitt liv til slakting? Men dette skjedde ikke med en gang: dagen lyktes med dagen, og morgenen brakte de rettferdige ikke gleden over et nytt lys, men en smertefull påminnelse om at et forferdelig offer lå foran dem. Og kunne søvn bringe fred til Abraham? Tilstanden hans kan snarere beskrives med Jobs ord: Når jeg tenker: min seng vil trøste meg, min seng vil ta bort min sorg, drømmer skremmer meg og syner skremmer meg (jf. Job 7:13-14). Tre dager med reise, da tretthet brakte nærmere ikke hvile, men et uunngåelig utfall. Tre dager med smertefulle tanker - og når som helst kunne Abraham nekte. Tre dager med reise – bak en kort bibelsk bemerkning ligger troens kraft og alvoret i de rettferdiges lidelser.

Aron, bror til Moses. Hans navn er tapt blant de mange bibelske rettferdige menneskene som er kjent for oss, skjult av bildet av hans berømte bror, som ikke en eneste gammeltestamentlig profet kan sammenlignes med (se: 5 Mos 34:10). Vi er neppe i stand til å si så mye om ham, og dette gjelder ikke bare oss, men også folket i gammeltestamentlig antikken: Aron selv trakk seg i folkets øyne alltid tilbake for Moses, og folket selv behandlet ikke ham med den kjærligheten og respekten som de behandlet læreren sin med. Å forbli i skyggen av en stor bror, å ydmykt utføre sin tjeneste, selv om den er stor, er ikke så merkbar for andre, å tjene en rettferdig mann uten å misunne hans herlighet - er ikke dette en kristen bragd som allerede er åpenbart i Det gamle testamente ?

Fra barndommen lærte denne rettferdige mannen ydmykhet. Hans yngre bror, reddet fra døden, ble ført til faraos palass og fikk en kongelig utdannelse, omgitt av alle utmerkelsene til det egyptiske hoffet. Når Moses blir kalt av Gud til å tjene, må Aron gjenfortelle sine ord til folket; Skriften selv sier at Moses var som en gud for Aron og Aron var en profet for Moses (se: 2. Mosebok 7:1). Men vi kan tenke oss hvilke enorme fordeler en eldre bror må ha hatt i bibelsk tid. Og her er en fullstendig forsakelse av alle fordeler, fullstendig underkastelse til den yngre broren for Guds vilje skyld.

Hans underkastelse til Herrens vilje var så stor at selv sorgen for hans elskede sønner trakk seg tilbake for henne. Da Guds ild brente Arons to sønner for uforsiktighet i tilbedelsen, aksepterer Aron instruksen og er ydmykt enig i alt; han ble til og med forbudt å sørge over sønnene sine (3Mos 10:1-7). Skriften formidler til oss bare en liten detalj, hvorfra hjertet er fylt med ømhet og sorg: Aaron var stille(3. Mos. 10:3).

Vi har hørt om Job, utstyrt med alle jordens velsignelser. Kan vi verdsette fylden av hans lidelse? Heldigvis vet vi ikke av erfaring hva spedalskhet er, men i øynene til overtroiske hedninger betydde det mye mer enn bare en sykdom: spedalskhet ble ansett som et tegn på at Gud hadde forlatt mennesket. Og vi ser Job alene, forlatt av sitt folk (tradisjonen sier tross alt at Job var en konge): vi er redde for å miste én venn - kan vi forestille oss hvordan det er å miste et folk?

Men det verste er at Job ikke forsto hvorfor han led. En person som lider for Kristus eller til og med for sitt hjemland, får styrke i sin lidelse; han kjenner dens betydning, når evigheten. Job led mer enn noen martyr, men han fikk ikke muligheten til å forstå meningen med sin egen lidelse. Dette er hans største sorg, dette er hans uutholdelige rop, som Skriften ikke skjuler for oss, ikke myker opp, ikke jevner ut, ikke begraver det under resonnementet til Elifas, Bildad og Zofar, som ved første øyekast er helt from. Svaret gis først på slutten, og dette er svaret på Jobs ydmykhet, som bøyer seg for uforståeligheten av Guds skjebner. Og bare Job kunne sette pris på søtheten i denne ydmykheten. Denne endeløse søtheten er inneholdt i en setning, som for oss har blitt en forutsetning for sann teologi: Jeg har hørt om deg ved ørets hørsel; nå ser øynene mine deg; så jeg gir avkall og omvender meg i støv og aske(Job 42:5-6).

Derfor, i hver historie fortalt av Skriften, er det skjulte mange detaljer som vitner om dybden av lidelse og høyden av håp til de gamle rettferdige.

Det gamle testamente har blitt fjernt for oss med sine rituelle instruksjoner, som har mistet kraft i Kristi kirke; han skremmer oss med strengheten av straffer og strengheten av forbud. Men han er oss også uendelig nær med skjønnheten i inspirert bønn, kraften i uforanderlig håp og urokkelig streben etter Gud – til tross for alle fall som selv de rettferdige har vært utsatt for, til tross for tilbøyeligheten til synd hos en person som ikke har likevel blitt helbredet av Kristus. Det gamle testamentes lys er lys fra dypet(Sal 129:1).

Den velsignede åndelige opplevelsen til en av de mest kjente hellige i Det gamle testamente - kongen og profeten David - har blitt for oss et varig eksempel på all åndelig opplevelse. Dette er salmene, Davids underfulle bønner, i hvert ord som fedrene til den nytestamentlige kirken fant Kristi lys. Den hellige Athanasius av Alexandria har en fantastisk idé: Hvis Salteren avslører de mest fullkomne menneskelige følelser, og det mest perfekte mennesket er Kristus, så er Salteren det perfekte bildet av Kristus før Hans inkarnasjon. Dette bildet avsløres i Kirkens åndelige opplevelse.

Apostelen Paulus sier at vi er fellesarvinger med de hellige i Det gamle testamente, og de oppnådde perfeksjon ikke uten oss(Hebr. I, 39-40). Dette er det store mysteriet med Guds økonomi, og dette avslører vårt mystiske slektskap med de eldgamle rettferdige. Kirken bevarer deres erfaring som en gammel skatt, og inviterer oss til å bli med i de hellige tradisjonene som forteller om livet til de hellige i Det gamle testamente. Vi håper at den foreslåtte boken, satt sammen på grunnlag av "Cell Chronicler" og "The Lives of the Saints, utgitt i henhold til veiledningen til de fire menaionene" av St. Demetrius av Rostov, vil tjene Kirken i dets hellige arbeidet med å undervise og vil åpenbare for leseren den majestetiske og vanskelige veien til de hellige til Kristus, frelst av Kristus.

Maxim Kalinin

De helliges liv. Det gamle testamentets forfedre

De hellige fedres søndag skjer innenfor datoene fra 11. desember til 17. desember. Alle forfedrene til Guds folk blir husket - patriarkene som levde før loven gitt på Sinai, og under loven, fra Adam til den forlovede Josef. Sammen med dem huskes profetene som forkynte Kristus, alle de rettferdige i Det gamle testamente som ble rettferdiggjort ved troen på den kommende Messias, og de fromme ungdommene.

Adam og Eva

Etter å ha ordnet og satt i stand hele den synlige skapningen over og under og plantet Paradis, Gud Treenigheten, Faderen, Sønnen, Den Hellige Ånd, i Hans guddommelige elveråd: La oss skape mennesket i vårt bilde og vår likhet; Måtte han eie fiskene i havet og luftens fugler og ville dyr og buskapen og hele jorden og alt kryp som kryper på jorden. Og Gud skapte mennesket(1. Mosebok, 26-27).

Bildet av Gud og likhet er ikke skapt i menneskekroppen, men i sjelen, for Gud har ikke en kropp. Gud er en kroppsløs Ånd, og Han skapte menneskesjelen fri, lik ham selv, fri, rasjonell, udødelig, deltakende i evigheten, og forenet den med kjød, som Saint Damaskus sier til Gud: «Du ga meg en sjel ved guddommelig og livgivende inspirasjon, fra jorden ga jeg deg et legeme.» etter å ha skapt" (Begravelsessang). De hellige fedre skiller mellom Guds bilde og likhet i menneskets sjel. Den hellige Basil den store i sin 10. sjettedagssamtale, Chrysostomos i sin tolkning av 1. Mosebok i sin 9. samtale, og Hieronymus i sin tolkning av profetien til Esekiel, kapittel 28, fastslår følgende forskjell: sjelen mottar bildet av Gud fra Gud på tidspunktet for dens skapelse, og Guds likhet er skapt i henne i dåpen.

Bildet er i sinnet, og likheten er i viljen; bildet er i frihet, autokrati, og likheten er i dyder.

Gud kalte navnet på det første mennesket Adam(1. Mosebok 5:2).

Adam er oversatt fra hebraisk som en jordisk eller rød mann, siden han ble skapt av rød jord. 1
Denne etymologien er basert på konsonansen til ordene 'ādām - "mann", 'adōm - "rød", 'ădāmā - "jord" og dām - "blod". – Ed.

Dette navnet tolkes også som "mikrokosmos", det vil si en liten verden, for det fikk navnet sitt fra de fire ender av den store verden: fra øst, vest, nord og middag (sør). På gresk kalles disse fire endene av universet som følger: "anatoli" - øst; "disis" - vest; "Arktos" - nord eller midnatt; "mesimvria" - middag (sør). Ta de første bokstavene fra disse greske navnene, og det vil være «Adam». Og akkurat som i Adams navn ble den firspissede verden avbildet, som Adam skulle befolke med menneskeslekten, slik ble det i samme navn avbildet Kristi firespissede kors, gjennom hvilken den nye Adam - Kristus vår Gud - skulle senere redde menneskeslekten, bebodd i de fire ender, fra døds- og helvetesuniverset.

Dagen da Gud skapte Adam, som allerede nevnt, var den sjette dagen, som vi kaller fredag. Samme dag som Gud skapte dyr og storfe, skapte han også mennesket, som har felles følelser med dyr. Mennesket med all skapning – synlig og usynlig, materiell, sier jeg, og åndelig – har noe til felles. Han har fellesskap med ufølsomme ting i vesenet, med dyr, husdyr og alle levende skapninger - i følelse, og med engler i fornuft. Og Herren Gud tok det skapte mennesket og brakte ham inn i et vakkert paradis, fylt med ubeskrivelige velsignelser og søtsaker, vannet av fire elver av det reneste vann; midt i det var livets tre, og den som spiste frukten døde aldri. Det var også et annet tre der, kalt forstandens tre eller kunnskap om godt og ondt; det var dødens tre. Gud, etter å ha befalt Adam å spise frukten av hvert tre, befalte ham ikke å spise av treet til kunnskap om godt og ondt. På samme dag, hvis du tar den ned, - han sa, - du vil dø ved døden(1. Mos. 2:17). Livets tre er oppmerksomhet til deg selv, for du vil ikke ødelegge din frelse, du vil ikke miste evig liv, når du er oppmerksom på deg selv. Og treet til kunnskap om godt og ondt er nysgjerrighet, å undersøke andres gjerninger, etterfulgt av fordømmelse av ens neste; fordømmelse innebærer straff for evig død i helvete: Døm for din bror Antikrist er(Jakob 4:11-12; 1 Joh 3:15; Rom 14:10) 2
Dette interessant tolkning kan ikke brukes på selve den bibelske fortellingen, om ikke annet fordi Adam og Eva var de eneste menneskene på jorden. Men selve ideen om at kunnskapens tre er assosiert med en persons moralske valg, og ikke med noen spesiell egenskap ved fruktene, har blitt utbredt i patristiske tolkninger. Etter å ha oppfylt Guds bud om ikke å spise av treet, ville en person oppleve godhet; Etter å ha brutt budet, opplevde Adam og Eva det onde og dets konsekvenser. – Ed.

Hellige forfar ADAM og hellige formor EVE

Gud gjorde Adam til konge og hersker over hele sitt jordiske skaperverk og la alt til hans makt - alle sauene og oksene, og buskapen, og luftens fugler og havets fisk, slik at han skulle eie dem alle . Og han førte til ham alt storfeet og alle fuglene og det saktmodige og underdanige beistet, for på den tiden var ulven fremdeles som et lam, og hauken som en høne i sitt sinn, den ene skadet ikke den andre. Og Adam ga dem alle navn som var passende og karakteristiske for hvert dyr, og koordinerte navnet på hvert dyr med dets sanne natur og sinnelag som senere dukket opp. For Adam var veldig vis fra Gud og hadde en engels sinn. Den kloke og snilleste Skaperen, etter å ha skapt Adam som sådan, ønsket å gi ham en medhustru og kjærlig vennskap, slik at han skulle ha noen å nyte slike store velsignelser med, og sa: Det er ikke godt for mennesket å være alene; la oss skape en hjelper for ham(1. Mosebok 2:18).

Og Gud førte Adam inn i en dyp søvn, slik at han i sin ånd kunne se hva som skjedde og forstå det kommende ekteskapets sakrament, og spesielt Kristi forening med Kirken; for mysteriet med Kristi inkarnasjon ble åpenbart for ham (jeg snakker i enighet med teologer), siden kunnskapen om den hellige treenighet ble gitt ham, og han visste om det tidligere englefallet og om den forestående reproduksjonen av menneskeslekten fra det, og også gjennom Guds åpenbaring da fattet han mange andre sakramenter, bortsett fra hans fall, som ved Guds skjebner var skjult for ham. Under en slik fantastisk drøm eller, enda bedre, glede 3
I Septuaginta er Adams drøm betegnet med ordet §ta aig-"vanvidd, glede." – Ed.

Herren tok et av Adams ribbein og skapte ham en kone for å hjelpe ham, som Adam, som våknet fra søvnen, kjente igjen og sa: Se, bein av mine ben og kjøtt av mitt kjøtt(1. Mosebok 2:23). Både i skapelsen av Adam fra jorden, og i skapelsen av Eva fra et ribbein, var det en prototype på Kristi inkarnasjon fra den mest rene jomfru, som St. Chrysostomos perfekt forklarer, og sier følgende: «Som Adam, i tillegg til sin kone, produserte en kone, så Jomfruen uten en mann fødte en Ektemann, og ga for Eva ektemenn plikt; Adam forble intakt etter fjerningen av hans kjødelige ribbein, og jomfruen forble uforgjengelig etter at barnet kom fra henne» (Ord for Kristi fødsel). I den samme skapelsen av Eva fra Adams ribbein var det en prototype av Kristi kirke, som skulle oppstå ved gjennomboringen av hans ribben på korset. Augustin sier følgende om dette: «Adam sover for at Eva skal bli skapt; Kristus dør, la det bli en kirke. Da Adam sov, ble Eva skapt av et ribbein; Da Kristus døde, ble ribbenene gjennomboret med et spyd, slik at sakramentene som kirken skulle være bygget opp av, skulle flyte ut.»

Adam og Eva ble begge skapt av Gud i vanlig menneskelig vekst, som Johannes av Damaskus vitner om dette og sa: «Gud skapte mennesket som var mildt, rettferdig, dydig, bekymringsløst, sorgløst, helliggjort av all dyd, utsmykket med alle velsignelser, som en slags andre verden, liten i den store, en annen engel, en felles tilbeder, bøyer seg for Gud sammen med englene, en tilsynsmann over en synlig skapelse, tenker på mysterier, en konge som eksisterer på jorden, jordisk og himmelsk, midlertidig og udødelig , synlig og tenkende, gjennomsnittlig majestet (i høyden) og ydmykhet, og også åndelig og kjødelig" (Johannes av Damaskus. En nøyaktig fremstilling av den ortodokse troen. Bok 2, kap. XII).

Etter å ha skapt på den sjette dagen en mann og hustru for å bli i paradiset, betro dem herredømmet over hele den jordiske skapningen, befale dem å nyte alt av paradisets søtsaker, bortsett fra fruktene av det reserverte treet, og velsigne deres ekteskap, som da måtte det være en kjødelig forening, for han sa: Vokse og formere seg(1. Mos. 1:28), Herren Gud hvilte fra alle sine gjerninger på den syvende dagen. Men Han hvilte ikke som om han var trett, for Gud er Ånd, og hvordan kan han være trett? Han hvilte for å gi folk hvile fra deres ytre anliggender og bekymringer på den syvende dag, som i Det gamle testamente var sabbaten (som betyr hvile), og i den nye nåden ble ukedagen (søndag) helliggjort for dette formålet, av hensyn til det som var på denne dag Kristi oppstandelse.

Gud hvilte fra arbeidet for ikke å produsere nye skapninger mer fullkomne enn de som ble skapt, for det var ikke behov for mer, siden hver skapning, over og under, ble skapt. Men Gud selv hviler ikke, og hviler ikke, og vil ikke hvile, støtter og styrer hele skaperverket, det er grunnen til at Kristus sa i evangeliet: Min Far arbeider hittil, og jeg arbeider(Johannes 5:17). Gud handler, styrer de himmelske strømmene, arrangerer fordelaktige forandringer av tider, etablerer jorden, som ikke er basert på noe, ubevegelig og produserer elver og søte vannkilder for å vanne alle levende skapninger. Gud handler til fordel for alle ikke bare verbale, men også dumme dyr, og sørger for, bevarer, mater og formerer dem. Gud handler og bevarer livet og eksistensen til enhver person, trofast og utro, rettferdig og syndig. Om ham, - som apostelen sier, - vi lever og beveger oss og vi er det(Apostlenes gjerninger 17, 28). Og hvis Herren Gud skulle trekke sin allmektige hånd fra hele sitt skaperverk og fra oss, da ville vi umiddelbart gå til grunne, og hele skapelsen ville bli ødelagt. Men Herren gjør dette, uten å plage seg selv i det hele tatt, som en av teologene (Augustine) sier: «Når han hviler, gjør han, og når han hviler.»

Sabbatsdagen, eller dagen for Guds hvile fra arbeidet, varslet den kommende lørdagen, hvor vår Herre Kristus hvilte i graven etter arbeidet med sin frie lidelse for oss og fullbyrdelsen av vår frelse på korset.

Adam og hans kone var begge nakne i Paradiset og skammet seg ikke (akkurat som små babyer ikke skammer seg i dag), for de følte ennå ikke i seg selv kjødelig begjær, som er begynnelsen på skam og som de ikke visste noe om da, og dette er deres lidenskap og uskyld var som en vakker kappe for dem. Og hvilke klær kan være vakrere for dem enn deres rene, jomfruelige, ulastelige kjøtt, som fryder seg over himmelsk lykke, næret av himmelsk mat og overskygget av Guds nåde?

Djevelen var sjalu på deres salige opphold i Paradiset og, i form av en slange, bedratt dem slik at de skulle spise frukten fra det forbudte treet; og Eva smakte det først, og deretter Adam, og begge syndet alvorlig og brøt Guds bud. Straks, etter å ha gjort sin Skaper-Gud sint, mistet de Guds nåde, kjente igjen sin nakenhet og forsto fiendens bedrag, for [djevelen] sa til dem: Du vil bli som en gud(1. Mos. 3:5) og løy, idet han var løgnens far(jf. Joh 8:44). Ikke bare mottok de ikke guddom, men de ødela også det de hadde, for de mistet begge Guds uutsigelige gaver. Er det bare at djevelen viste seg å fortelle sannheten da han sa: Du vil være leder for godt og ondt(1. Mosebok 3:5). Det var faktisk først på den tiden at våre forfedre innså hvor godt paradis og opphold i det var, da de ble uverdige til det og ble utvist fra det. Sannelig, godt er ikke så godt kjent at det er godt når en person har det i sin besittelse, men på det tidspunktet da han ødelegger det. Begge kjente også ondskap, som de ikke hadde kjent før. For de kjente nakenhet, sult, vinter, hete, arbeid, sykdom, lidenskaper, svakhet, død og helvete; De lærte alt dette da de overtrådte Guds bud.

Da øynene deres ble åpnet for å se og kjenne deres nakenhet, begynte de umiddelbart å skamme seg over hverandre. I samme time som de spiste den forbudte frukten, ble kjødelig begjær umiddelbart født i dem ved å spise denne maten; Begge kjente lidenskapelig begjær i medlemmene, og skam og frykt grep dem, og de begynte å dekke kroppens skam med fikentreblader. Etter å ha hørt Herren Gud vandre i paradiset ved middagstid, gjemte de seg for ham under et tre, for de våget ikke lenger å vise seg for ansiktet til sin Skaper, hvis bud de ikke holdt, og skjulte for hans ansikt, og ble overveldet av begge skam og stor ærefrykt.

Gud kalte dem med sin røst og stilte dem frem for sitt ansikt, etter å ha prøvd dem i synd, avklarte sin rettferdige dom over dem, slik at de skulle bli utstøtt fra paradiset og fø seg av sine henders arbeid og sitt anletes svette: til Eva, slik at hun skulle føde barn i sykdom; Adam, slik at han skulle dyrke landet som produserer torner og tistler, og for dem begge, slik at de etter mye lidelse i dette livet skulle dø og vende kroppene sine til jorden, og med sine sjeler gå ned i fengslene til helvete.

Bare Gud trøstet dem sterkt ved at han samtidig åpenbarte for dem om den kommende forløsningen av deres menneskeslekt gjennom Kristi inkarnasjon etter en viss tid. For Herren, da han talte til slangen om kvinnen at hennes ætt ville slette hodet hans, forutså Adam og Eva at fra deres ætt ville bli født den rene jomfru, bæreren av deres straff, og fra jomfruen ville bli født Kristus , som med sitt blod ville forløse dem og hele menneskeslekten fra slaveri Han vil føre fienden ut av helvetes lenker og igjen gjøre ham verdig paradiset og de himmelske landsbyene, mens han vil trampe djevelens hode og fullstendig slette ham.

Og Gud drev ut Adam og Eva fra paradiset og satte ham rett overfor paradiset, slik at han kunne dyrke landet han ble tatt fra. Han utnevnte kjeruber med våpen for å vokte paradiset, slik at ingen mennesker, dyr eller djeveler skulle komme inn i det.

Vi begynner å telle årene av verdens eksistens fra tidspunktet da Adam ble fordrevet fra paradiset, hvor lenge tiden varte da Adam nøt paradisets velsignelser er helt ukjent for oss. Tiden da han begynte å lide etter hans eksil ble kjent for oss, og herfra fikk årene sin begynnelse - da menneskeslekten så ondskapen. Sannelig, Adam visste godt og ondt i en tid da han ble fratatt godhet og falt i uventede katastrofer som han aldri hadde opplevd før. For siden han først var i Paradiset, var han som en sønn i sin fars hus, uten sorg og arbeid, mettet med et ferdig og rikt måltid; utenfor Paradis, som fordrevet fra fedrelandet, begynte han å spise brød i ansiktets svette med tårer og sukk. Hans assistent Eva, moren til alle levende, begynte også å føde barn i sykdom.

Det er mest sannsynlig at etter å ha blitt utvist fra paradiset, kjente våre første foreldre, om ikke umiddelbart, så ikke på lenge, hverandre kjødelig og begynte å føde barn: dette er delvis fordi begge ble skapt på en perfekt måte. alder, i stand til å gifte seg, og delvis fordi deres naturlige begjær og begjær etter kjødelig samleie ble intensivert etter at Guds tidligere nåde ble tatt fra dem for å ha brutt budet. I tillegg, da de bare så seg selv i denne verden og visste at de ble skapt og bestemt av Gud for å føde og formere menneskeslekten, ønsket de å se frukt som ligner dem selv og mangfoldet av menneskeheten så snart som mulig , og derfor ble de snart kjent med seg selv og begynte å føde.

Da Adam ble utvist fra paradiset, var han først ikke langt fra paradiset; konstant så på ham med sin assistent, gråt han ustanselig og sukket tungt fra dypet av sitt hjerte ved minnet om himmelens uutsigelige velsignelser, som han mistet og falt i så store lidelser på grunn av en liten smak av den forbudte frukten .

Selv om våre første foreldre Adam og Eva syndet for Herren Gud og mistet sin tidligere nåde, mistet de ikke troen på Gud: begge ble fylt av Herrens frykt og kjærlighet og hadde håp om deres utfrielse, gitt dem i åpenbaring.

Gud var fornøyd med deres omvendelse, uopphørlige tårer og faste, som de ydmyket sine sjeler med for den uholdenhet de begikk i Paradiset. Og Herren så barmhjertig på dem, lyttet til deres bønner, laget av anger i hjertet, og forberedte tilgivelse for dem fra seg selv, og frigjorde dem fra syndig skyld, som tydelig fremgår av ordene i Visdomsboken: Siya(Guds visdom) bevarte verdens urfar, den skapte, og befridde ham fra hans synd, og ga ham all slags styrke til å opprettholde(Wis. 10, 1-2).

Våre forfedre Adam og Eva, som ikke fortvilte over Guds barmhjertighet, men stolte på hans medfølelse med menneskeheten, begynte i sin omvendelse å finne på måter å tjene Gud på; de begynte å bøye seg mot øst, hvor paradiset ble plantet, og å be til sin skaper, og også å ofre til Gud: enten fra saueflokkene, som ifølge Gud var en prototype på Sønnens offer. av Gud, som skulle slaktes som et lam for å befri menneskeslekten; eller de brakte fra høsten av åkeren, som var en forvarsel om sakramentet i ny nåde, da Guds Sønn, under dekke av brød, ble ofret som et lykkebringende offer til Gud sin Far for menneskenes synders forlatelse.

Ved å gjøre dette selv, lærte de barna sine å ære Gud og ofre til ham og fortalte dem med tårer om himmelens velsignelser, vekket dem til å oppnå frelsen lovet dem av Gud og instruerte dem til å leve et liv som behager Gud.

Etter seks hundre år fra verdens skapelse, da forfaderen Adam behaget Gud med sann og dyp omvendelse, mottok han (ifølge George Kedrins vitnesbyrd) etter Guds vilje fra erkeengelen Uriel, prinsen og vokteren for angrende mennesker og forbeder for dem for Gud, en velkjent åpenbaring om Guds inkarnasjon fra den mest rene, ugifte og evig jomfru. Hvis inkarnasjonen ble åpenbart, ble andre mysterier om vår frelse åpenbart for ham, det vil si om Kristi frie lidelse og død, om nedstigningen til helvete og de rettferdiges frigjøring derfra, om hans tre dager lange opphold i graven og opprøret, og om mange andre Guds mysterier, og også om mange ting som skulle skje senere, som fordervelsen av Guds sønner fra Set-stammen, flommen, den fremtidige dommen og den generelle oppstandelsen av alle. Og Adam ble fylt med den store profetiske gave, og han begynte å forutsi fremtiden, ledet syndere til omvendelsens vei og trøstet de rettferdige med håp om frelse 4
onsdag: Georgy Kedrin. Synopsis. 17, 18 – 18, 7 (i referanser til Kedrins kronikk angir det første sifferet sidenummeret til den kritiske utgaven, det andre - linjenummeret. Lenker er gitt per utgave: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Denne oppfatningen til George Kedrin reiser tvil fra synspunktet til kirkens teologiske og liturgiske tradisjon. Kirkens liturgiske poesi understreker det faktum at inkarnasjonen er et sakrament "gjemt fra tidene" og "ukjent for engelen" (Theotokion om "Gud Herren" i 4. tone). St. John Chrysostom sa at englene fullt ut innså Kristi gudmenneskelighet bare under himmelfarten. Utsagnet om at alle hemmelighetene til den guddommelige forløsning ble åpenbart for Adam, motsier ideen om den gradvise formidlingen av guddommelig åpenbaring til menneskeheten. Frelsens mysterium kunne bare åpenbares i sin helhet av Kristus. – Ed.

Den hellige forfar Adam, som var det første eksempel på både fall og omvendelse og med gråtende hulking, som behaget Gud med mange gjerninger og arbeid, da han nådde en alder av 930, ved Guds åpenbaring, kjente han sin nærme død. Han kalte sin assistent Eva, sine sønner og døtre, og kalte også sine barnebarn og oldebarn, og instruerte dem om å leve dydig, gjøre Herrens vilje og på alle mulige måter prøve å behage ham. Som den første profeten på jorden kunngjorde han fremtiden for dem. Etter å ha lært fred og velsignelse til alle, døde han den døden som han ble dømt til av Gud for å ha brutt budet. Hans død rammet ham på fredag ​​(ifølge vitnesbyrdet fra den hellige Irenaeus), som han tidligere hadde overtrådt Guds bud i paradiset på, og i samme sjette time på dagen da han spiste den befalte maten som ble gitt ham fra hendene til Evines. Adam etterlot seg mange sønner og døtre, og gjorde godt mot hele menneskeslekten alle dagene av sitt liv.

Hvor mange barn Adam fødte, sier historikere annerledes om dette. Georgiy Kedrin skriver at Adam etterlot seg 33 sønner og 27 døtre; Cyrus Dorotheus fra Monemvasia hevder også det samme. Den hellige martyren Methodius, biskop av Tyrus, under Diokletians regjeringstid i Chalcis (ikke i Chalcedon, men i Chalcis, for den ene er byen Chalcedon, og den andre er byen Chalcis, som ser i Onomasticon), en gresk by som led for Kristus, i det romerske Martyrologien ("Martyrens Ord"), under den 18. dagen i september måned, den ærede (finnes ikke hos våre hellige), forteller at Adam hadde hundre sønner og samme antall av døtre, født sammen med sønnene, for tvillinger ble født, hanner og kvinner 5
Georgy Kedrin. Synopsis. 18, 9-10. – Ed.

Hele menneskestammen sørget over Adam, og de begravde ham (ifølge Egyptipus' vitnesbyrd) i en marmorgrav i Hebron, der Damaskusmarken er, og Mamre-eika treet senere vokste der. Det var også den doble hulen, som Abraham senere skaffet seg for begravelsen av Sara og seg selv, etter å ha kjøpt den av Efron i løpet av hetittenes sønners tid. Så Adam, skapt av jorden, vendte tilbake til jorden igjen, i henhold til Herrens ord.

Andre skrev at Adam ble gravlagt der Golgata ligger, nær Jerusalem; men det er passende å vite at Adams hode ble brakt dit etter flommen. Det er en sannsynlig beretning om Jakob fra Efesos, som var læreren til St. Efraim. Han sier at Noah, som gikk inn i skipet før flommen, tok de ærlige relikviene av Adam fra graven og bar dem med seg inn i skipet, i håp om å bli frelst under flommen. Etter flommen delte han relikviene mellom sine tre sønner: til den eldste sønnen Sem ga han den mest ærefulle delen – pannen til Adam – og indikerte at han ville bo i den delen av jorden hvor Jerusalem senere skulle bli skapt. Herved, i henhold til Guds visjon og i henhold til den profetiske gave gitt til ham fra Gud, begravde han Adams panne på høy plass, ikke langt fra stedet der Jerusalem skulle oppstå. Etter å ha utøst en stor grav over pannen hans, kalte han det "pannens sted" fra Adams panne, gravlagt der vår Herre Kristus senere ble korsfestet ved sin vilje.

Etter forfaren Adams død, overlevde forfaren Eva fortsatt; Etter å ha levd ti år etter Adam, døde hun i 940 fra verdens begynnelse og ble gravlagt ved siden av mannen sin, fra hvis ribben hun ble skapt.

Blant ortodokse mennesker er det en slik tradisjon: den som ber til St. Dmitry av Rostov, alle de hellige ber for ham, for han jobbet i mange år med beskrivelsen av deres liv og kompilerte et flerbindsverk - "The Book of the Lives of the Saints”, et annet navn: den fjerde menaion.

Mange generasjoner av det russiske folket ble oppdratt med denne boken. Fram til nå er verkene til St. Demetrius gjenutgitt og lest med interesse av hans samtidige.

SOM. Pushkin kalte denne boken "evig levende", "en uuttømmelig skattkammer for en inspirert kunstner."

Saint Demetrius, den fremtidige helgenen til Rostov, ble født i 1651 i landsbyen Makarov, flere mil fra Kiev. Han fikk sin utdannelse ved Kiev-Mohyla College, og deretter ved Kirillov-klosteret. I en alder av 23 (han avla klosterløfter som 18-åring) ble den fremtidige helgen en berømt predikant. I 1684 katedralen Kiev-Pechersk Lavra velsignet ham til å samle de helliges liv. For å skrive boken brukte Saint Demetrius den første samlingen av Lives, som ble satt sammen av Saint Macarius (midten av 1500-tallet). Fra de første århundrene registrerte kristne hendelser fra hellige asketers liv. Disse historiene begynte å bli samlet i samlinger, der de ble arrangert i henhold til dagene for deres kirkeære.

En samling av livet til Saint Macarius ble sendt til Saint Demetrius fra Moskva av patriark Joachim. Den første boken Lives ble fullført fire år senere - i 1688 (september og november). I 1695 ble den andre boken skrevet (desember, februar) og fem år senere den tredje (mars, mai). Saint Demetrius fullførte sitt arbeid i Spaso-Jacob-klosteret i Rostov den store.

Helgenenes liv kalles også Chetii-menaia - bøker for lesing (ikke liturgiske), der de helliges liv presenteres sekvensielt for hver dag og måned hele året ("menaia" på gresk betyr "varig måned"). Livene til de hellige til St. Dmitry av Rostov, i tillegg til selve biografiene, inkluderte beskrivelser av høytider og lærerike ord om hendelsene i helgenens liv.

Helgenens viktigste hagiografiske verk ble utgitt i 1711-1718. I 1745 instruerte den hellige synoden Kiev-Pechersk Archimandrite Timofey Shcherbatsky om å korrigere og supplere bøkene til St. Dmitry.

Deretter arbeidet også Archimandrite Joseph Mitkevich og Hierodeacon Nikodim med dette. De samlede livene til Guds hellige hellige ble publisert på nytt i 1759. For arbeidet som ble utført, begynte Saint Dmitry å bli kalt den "russiske krysostomus". Saint Dmitry fortsatte frem til sin død å samle inn nytt materiale om de helliges liv.

Sekulære lesere så også på samlingen av liv som en historisk kilde (for eksempel brukte V. Tatishchev, A. Schlötser, N. Karamzin dem i bøkene sine).

I 1900 begynte «De helliges liv» å bli publisert på russisk. Disse bøkene er trykt i henhold til 1904-utgaven av Moscow Synodal Printing House.

KJØPE: