Hvis relikvier er i Kiev Pechersk Lavra. Legender og skatter

Den store åndelige autoriteten til Kiev er bevist av navnet "andre Jerusalem". Ifølge legenden spådde apostelen Andreas den førstekalte at det ville bli en vakker by med mange kirker. Og slik ble det. Til alle tider okkuperte Kiev Pechersk Lavra en spesiell plass blant dem.

"Det blir en flott by"

I en tid da Rus' som stat ennå ikke eksisterte, var spredning av kristendommen i disse landene utelukket, apostelen Andreas den førstekalte kom tilbake fra forkynnelsen på bysants territorium. Ved Guds forsyn klatret han opp Dnepr og endte opp på stedet hvor byen Kiev ville dukke opp mange århundrer senere. Apostelen satte et kors på fjellene og sa: «På disse fjellene skal Guds nåde skinne, det skal være en stor by, og Gud skal reise mange menigheter.»

I dag er det mange skeptikere som sier at dette ikke kunne ha skjedd; Apostelen Andrew den førstekalte var aldri på territoriet til fremtidens Kiev.

Men uansett, etter noen århundrer dukket det faktisk opp en stor by med mange templer på fjellene. En spesiell plass blant dem har alltid vært okkupert av Kiev-Pechersk Lavra, grunnlagt av munkene Anthony og Theodosius.

Historien om Pechersk-klosteret

På 1100-tallet var det skoger på territoriet der Kiev Pechersk Lavra ligger i dag. Folk bodde bare i nærliggende landsbyer. En munk, Hilarion, ønsket ensomhet. Han gikk bort fra folk, gravde seg en hule og slo seg ned i den.

Men etter en tid ble han valgt til Metropolitan of Kiev. Hulen var tom. Etter en tid kom munken Anthony, som tidligere hadde arbeidet på Athos-fjellet, til Kiev. Han fant ikke tilflukt i Kyiv-klostrene og dro for å søke ensomhet. Fant den i Hilarions hule. Livet hans var fromt og rettferdig, noe som tiltrakk mange ortodokse kristne som ønsket å vie livet sitt til Gud. Blant Anthonys tilhengere var Theodosius.

Da antallet munker nådde 12, åpnet de en kirke, laget celler for seg selv, Anthony "utnevnte" Varlam til abbed, og han gikk videre og gravde en hule for seg selv (historien om de nære grottene begynner med dette). Snart økte antallet munker så mye at Anthony henvendte seg til prins Izyaslav Yaroslavich med en forespørsel om å gi hele fjellet over hulen til munkene. Det er her navnet på klosteret – Pechersky – kommer fra.

En kirke ble reist på stedet for den moderne Assumption Cathedral, og Theodosius ble utnevnt til abbed. Det var han som innførte studiohybelforskriften. Interessant nok var et av kravene hans å lese bøker fra klosterbiblioteket. Det er derfor ikke overraskende at på den tiden utdannede mennesker det var først og fremst munker.

Klosteret fikk status som Kiev-Pechersk Lavra først i 1688; både før og etter denne tiden opplevde han mange endringer. I 1151 ble det plyndret av tyrkerne, i 1203 av Cumans, i 1240 led det forferdelig ødeleggelse etter raidene til Batu Khan, i 1482 brente og ranet hæren til Mengli I Giray klosteret, i 1718 den store kirken, arkiv, og bibliotek brant ned og trykkeri. Og i alle tilfeller ble klosteret gjenoppbygd.

Den siste ødeleggelsesbølgen var sovjetisk tid. Først ble klosteret omgjort til museum, og deretter stengt helt. I tillegg ble stedet vasket med blod fra mange nye martyrer, blant dem var Metropolitan of Kiev og Galicia Vladimir (Epiphany).

Etter tyskernes ankomst ble Lavra først åpnet, men 3. november 1941 ble den hellige himmelfartskatedralen sprengt. Denne helligdommen ble gjenoppbygd og åpnet først i 2000.

Kiev-Pechersk Lavra i dag

I dag er det ikke bare et vakkert kloster i sentrum av Kiev, på høyre bredd av Dnepr, men også et museumskompleks. Det er delt inn i det øvre (nasjonale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reservat, som ble tildelt nasjonal status i 1996) og Nedre (klosterlivet er konsentrert i det) Lavra. I motsetning til de siste århundrene av klosterets eksistens, er begge deler av det i dag åpne for besøkende.

I dag tiltrekker Kiev-Pechersk Lavra mange med sin arkitektur. Dette er først og fremst det store klokketårnet og Assumption Cathedral (den inneholder relikviene til den første martyren Stephen), samt kirker:

Trinity Gate Church (Holy Gates) er den eldste bevarte kirken;
Annozachatievsky kirke;
Korsets opphøyelse kirke;
Refectory Church of Saints Anthony and Theodosius;
Tempel til "Alle ærverdige fedre i Pechersk";
Kirke "Livgivende vår";
Allehelgens kirke;
Tempel og tidligere sykehuskamre i Nikolsky-klosteret;
Fødselskirken Hellige Guds mor;
Frelserens kirke på Berestov;
Kristi oppstandelseskirke;
Bebudelseskirken.

Men turister og troende tiltrekkes ikke så mye av de arkitektoniske løsningene til Kiev Pechersk Lavra, men av de fjerne og nære hulene der de uforgjengelige relikviene til Pechersk-munkene befinner seg.

Grotter i nærheten: relikviene til Saints Anthony, Agapit, Nestor the Chronicler

De samme som dateres tilbake til 1057, da Anthony skilte seg fra resten av munkene. I dag er lengden på labyrintene 383 meter, 73 Pechersk-munker er gravlagt, blant dem Antonius av Pechersk (flere århundrer senere ble det bygget en kirke i hulene til hans ære). Også mange troende kommer hit for å be til Helbrederen Damian, Krønikeskriveren Nestor, Johannes den Langmodige, St. Nikolas den hellige, Alypius Ikonografen, Agapit, doktoren i Pechersk og mange andre Guds hellige.

Her er også relikviene til Mark the Grave Digger. Denne helgenen er kjent for mange takket være hans 4 kilos caps. I Kiev-Pechersk Lavra En spesiell bønn for helse utføres, hvoretter dette hodeplagget settes på hodet til de som kommer. Det er kjente tilfeller av helbredelse.

En annen overraskelse for mange er muligheten til å se de uforgjengelige relikviene til Ilya Muromets i de nærliggende hulene. Dette bekrefter at den berømte helten ikke er en fiktiv karakter i det hele tatt.

Den 28. september feirer den ortodokse kirken rådet for de ærverdige fedre i Kiev Pechersk, hvilende i de nære grottene.

Fjerne grotter: relikvier og kapitler som strømmer myrra

De ser "mer beskjedne" ut sammenlignet med de forrige. Lengden på labyrintene er 293 meter, antallet gravlagte helgener er 49. De kalles også Theodosius, fordi munken Theodosius ble gravlagt her i sin celle, og Theodosius-kirken ligger i nærheten.

Den 28. august hedrer kirken rådet for de ærverdige fedre i Kiev-hulene, som hviler i de fjerne hulene.

Her er det relikviene til Agathon the Wonderworker, Hilarion, Metropolitan of Kiev, Arseny the Hardworking, St. Akhila, og mange helgener som levde i senere tider (Metropolitan Pavel of Tobolsk, Vladimir of Kiev and Galicia).

Men de fjerne grottene, i likhet med Kiev-Pechersk Lavra generelt, er også kjent for sine 12 myrrastrømmende kupler. Det er vanskelig å forestille seg hvordan 12 hodeskaller kunne utstråle myrra. Men dette miraklet har skjedd i århundrer. Vi lærer om dette fra Pechersk Patericon. I sovjettiden, da kapitlene ble overført til museet, skjedde ikke miraklet. Det ble gjenopptatt i 1988. Så ble klosteret åpnet (dette var også tidspunktet for feiringen av 1000-årsjubileet for dåpen til Rus).

Slik at ingen er i tvil, gjennomførte laboratoriet til Institutt for biokjemi ved Kyiv Medical Institute kjemisk analyse verden hentet fra forskjellige kapitler. Resultatene var sjokkerende: fra et kjemisk synspunkt var myrra høyt rensede oljer av ukjent opprinnelse (basert på protein, som bare er karakteristisk for en levende organisme). Det er også umulig å få det kunstig.

***

I mange århundrer har Kiev Pechersk Lavra fungert som klostervesenets vugge, et kultursenter, bibliotek og skole for mange generasjoner av munker og lekfolk. Men samtidig kommer tusenvis av turister og pilegrimer hit for å be foran relikviene til helgenene og de myrrastrømmende hodene.

På den store festen til Dormition Kiev-Pechersk Lavra - minnet om de ærverdige fedre til Pechersk Near Caves, snakket Lavras abbed, Metropolitan Pavel, om den mirakuløse hjelpen fra Guds hellige hellige. I følge Hans Eminens, "Den dag i dag tiltrekker de hellige Guds hellige, som hviler som uforgjengelige relikvier i Lavra-hulene, folk til dem og gir lydløst leksjoner og instruksjoner. Ved sitt liv var de et eksempel på tålmodighet og å stå for troen. De tok prøvene med glede...
De helliges bønner for oss er mektige for Gud. De er ikke atskilt fra oss av jordens og himmelens avstand, men vi beveger oss selv bort fra dem gjennom vantro og latskap mot frelse.

Hvis du kommer til hulene, stå i bønn ved en hvilken som helst helligdom med de hellige relikviene til de ærverdige fedre i Pechersk - jeg vitner om utførelsen av mange mirakler som Herren utfører gjennom deres bønner. Når vi bare stoler på oss selv og er stolte, hører ikke Herren oss. Men han hjelper oss alltid når det er nødvendig, hvis vi innser at vi ikke kan gjøre noe uten Gud...».

Herrens ord ble oppfylt om Guds hellige: «Den som har mine bud og holder dem, han elsker meg; og den som elsker Meg, vil bli elsket av Min Far; og jeg vil elske ham og vise meg selv for ham» (Johannes 14:21). Av denne grunn, ifølge St. Johannes av Damaskus, helgener "de ble skattkammer og Guds rene boliger". Ved å hedre de hellige relikviene tilber vi Den Hellige Ånd, Som hviler i de helliges kropper som i et tempel (se: 1. Kor. 6:19).

Hvis Guds handlinger hos kristne troende kan være mer eller mindre skjult, så manifesteres disse handlingene hos de hellige med spesielt slående kraft. Dette ble tydelig forklart av munken Macarius av Egypt: "Akkurat som ild kommer inn i alle porene til glødende jern, slik trenger Den Hellige Ånd fullstendig inn i både sjelen og kroppen til helgenen med sin kraft.".

I følge Metropolitan Paul, "Ved å lære av de ærverdige fedre i Pechersk å tåle dagens ondskap, hatet som hersker i verden, kan vi, med Guds hjelp, vise et bilde av kjærlighet og barmhjertighet, og da vil alle se at vi er "disipler av Kristus” (se Johannes 13:35), Guds barn og arvinger til himmelriket”.

Derfor er det mest verdifulle for oss de eksemplene på Guds mirakuløse hjelp som dateres tilbake til vår tid.
***
R. B. Galina ba om at sønnen hennes skulle begynne på forskerskolen på et budsjett. Det var bare 2 plasser, ingen sjanse. I de fjerne hulene ba hun i nærheten av de hellige hoder, i de nære hulene spurte hun Nestor kronikeren. Sønnen hennes Mikhail gikk inn på forskerskolen.
2014

***
R. B. Lyudmila ba til spedbarnsmartyren John i de nære grottene. unnfanget et barn. Før dette kunne de ikke bli gravide på 5 år.
2014

***
R. B. Tatyana kunne ikke bli gravid på 10 år. Etter å ha besøkt Near Caves, hvor hun ba til babyen John, unnfanget hun et barn.
2014

***
En syndig mor skriver for hjelp fra min datter Elena, som Herren ga gjennom bønner til munken Hypatius, helbrederen av Kiev-Pechersk Lavra.
Datteren min fikk en forferdelig diagnose, og hun dro til Israel for behandling. Og jeg dro til Kiev-Pechersk Lavra og til Guds hellige Anthony, Theodosius, Hypatia, healeren, Agapit og alle de hellige i Kiev-Pechersk Lavra.
Hun ba om hjelp til å kurere sykdommen og tilgivelse for våre synder. Diagnosen ble ikke bekreftet i Israel, men legene sa at de tok kontakt med ham i tide.
Jeg takker Herren og Guds hellige i Pechersk, Hypatius helbrederen.

***
Jeg opplevde et mirakel i Near Caves. For 12 år siden grodde såret på meg på én dag. Såret ble behandlet i 2 måneder på legekontoret. Det samme skjedde igjen i 2007-generasjonen. Jeg kom spesielt for å ære relikviene til den ærverdige Pecherskys.
Om gangen kommer jeg til elven 3-4 ganger for å be ved Lavra.
R.B. Nino

***
I 2011, før operasjonen (onkologi), kom hun til Kiev Pechersk Lavra for å ære de hellige relikviene. Operasjonen ble fullført. I 2013 kom hun igjen til munken Pechersks hellige relikvier.
Jeg kom for å takke deg.
R.B. Irina Russland. Moskva.

Deres eminens, Vladyka Pavel! De hellige relikviene til mer enn 120 Guds hellige hviler i hulene. Når du leser Pechersk Patericon, slutter du aldri å bli overrasket over deres bedrifter og mirakler, som, å dømme etter antallet, var en normal forekomst på den tiden. Nå ser det ut til at det er færre hellige fedre, og vi hører sjelden om mirakler... Er det slik?

– Det var så mange martyrer og bekjennere gjennom det 20. århundre! Og i vår tid er det ikke færre av dem, men vi kjenner dem ikke. Hvorfor? Nå er de mindre interessert i spiritualitet og ingen ser dem.

Det kan ikke sies at det er færre helgener; kanskje er det enda flere.

Da asketene ble spurt om det fantes skriftefarer i sin tid, svarte de at det var det. "Men hvorfor er de ikke åpenbart for oss?" – Spørsmålene ble overrasket. "Fordi du ikke hører på dem," var svaret. Det er utallige helgener av den russiske kirken, verken i historien eller i moderne tid. Til nå har ortodokse kristne vært utsatt for forfølgelse for sin tro fra sekterere og skismatikere. I dag er kristne som bor på steder der det ikke finnes ortodokse kirker allerede bekjennere.

Hvorfor åpenbarte Herren så mange helgener på en gang i det 11.-12. århundre?

– Fordi mennesker med brennende tro kom til Gud og glemte sine daglige jordiske behov problemer. De kom i enhet med Gud av hele sitt hjerte. Hvor mange gutter, hvor mange mennesker i det høye samfunnet gikk til klosteret på den tiden! Hva tiltrakk dem? De ble tiltrukket av Guds kjærlighet.

Og det hender ofte at det ikke er så mye vår forkynnelse som betyr noe, men livet vårt. Munkene i oldtiden skaffet seg en ivrig tro, selv om de ikke hadde noen akademiske grader.

Relikviene til helgenene i Pechersk har ligget i huler i ni århundrer, men de fortsetter å forkynne. Hvis folk ikke følte nåde fra dem, ville de ikke komme hit.

Mennesker føler nåde fra dem og kommer derfor til dem, mottar instruksjoner fra deres livs eksempel og alt de trenger gjennom bønner. I dag utføres mirakler for troende, men for ikke-troende gir den oppstandne Kristus ingen glede. Det er mirakler og mange mirakler. Men vi har så mange helgener og tror ikke, fordi våre hjerter har forherdet.

Det vil si, hvis folk vendte seg til Kirken nå, ville slike helgener blitt så åpenlyst avslørt i et slikt antall?

– Du vet, det er mange Guds hellige, men Herren tillater oss tilsynelatende å ikke se dem på grunn av vår kalde bønn. Hva er bønn? Dette er en samtale med Gud, dette er vår atferdskultur, dette er klærne våre, dette er vårt møte for bønn. Vi kler oss tilfeldig til kongens fest, som vi ikke ser med våre kroppslige øyne, men vi føler hans nærvær. Hvordan oppfører vi oss under bønn? Vi presser og krangler. Når bønn pågår, ser vi på telefonene våre og leser meldinger. Generelt tenker vi på verden, men ikke på sjelens gode. Og hvis vi ba som Simeon den nye teologen, som Maria av Egypt, så ville vi også hevet oss halvannen meter fra bakken. De hellige fedre i Kiev-Pechersk trengte ikke lyset fra et stearinlys i hulen. Det himmelske lys opplyste for dem salmen som de leste, og sengen som de vannet med omvendelsestårer. For en bønn! Det er selvfølgelig mennesker som ber inderlig, for hvis det ikke fantes noen rettferdige mennesker, ville ikke verden lenger eksistert.

"Hvor to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg iblant dem."(Matteus 18:20). Og jeg tror at Kristus alltid er med oss i tjeneste. Og selv om du alene snakker med Ham alene, er Han ved siden av deg. Det er ikke nødvendig å lete etter ham et sted. Intimitet med Gud blir åpenbart i bønnen til et knust hjerte.

Har de ærverdige fedres bønn for de som ber om deres hjelp blitt mindre effektiv enn under disse helliges liv?

– I dag bor vi ved siden av disse prestene. De døde ikke – de lever, det er vi som døde. Fordi vi glemmer å be til dem, drar vi til Athos og andre hellige steder. Men vi kjenner ikke våre hellige som vitner for oss om Kristus.

Herren sa at hvis kornet ikke dør, vil det ikke bære frukt. Hvis noen få mennesker i løpet av livet kjente Guds hellige, så kjenner hele verden dem etter døden, fordi Herren forlot deres uforgjengelige relikvier. Hvis tidligere Rev. Agapit gjemte seg for alle, men i dag forkynner han for alle. Alle de hellige gjemte seg i huler for folket. I dag er de sammen med folket, og folket har kommet til dem i tusen år, og deres nåde har ikke blitt mindre. Og fangehullet ble himmelen, fordi det er martyrer, bekjennere og asketer, som hele verden er uverdig.

I bønnene til de ærverdige fedre i Pechersk sies det direkte at vi er atskilt fra dem ikke så mye av avstand, men av vår syndighet.

Vladyka, hva tror du, hva bør folk først og fremst spørre Guds Pechersk-helgener?

– Først av alt må du be om tilgivelse for dine egne synder, om omvendelse. Vi tror at vi kan forandre noe i denne verden. Ikke noe sånt før vi endrer oss selv. Vi trenger å akseptere evangeliets sannheter av hele vårt hjerte. Vi må be om at Herren vil tillate oss å se, først av alt, våre synder. Men vi ser bare andres synder. Vi må be om troens gave. Hvis det er tro på Jesus Kristus, vår Frelser, vil alt falle på plass.

Vladyka, det er folk som ikke kan besøke Lavra av en eller annen grunn. Er det mulig å få hjelp ved å tilkalle de hellige i Pechersk et annet sted?

– Selvfølgelig har bønn ingen grenser, ingen skikker og generelt ingen andre hindringer enn djevelen. Han prøver på alle mulige måter å distrahere oss fra sannheten.

Nå er det mange moderne teknologier. Det er Internett, du kan gå for å se fotografier av Lavra og templer, sende navn for bønn. Alle midler er nyttige hvis de fører til frelse.

Hva ønsker du til de pilegrimene som skal ned til hulene for første gang og til de som går dit ofte?

– Jeg vil be om én ting - at frykten for å skjelve aldri forlater deg. Vær aldri døv for din samvittighet. Ikke glem at dere er kristne og vil motta evig glede fra Herren som alltid venter på oss.

Måtte Herren gi styrke og helse til alle. Og la alle helgenene i Kiev-Pechersk, som du kaller, være dine hjelpere og forbedere. Dette er det guddommelige regiment av hellige hellige!

Universitetsopptak
R.B. Zhanna ba om at sønnen hennes ville gå på college på et budsjett. I de fjerne hulene spurte hun etter den hellige Theodosius. Sønnen kom inn.

Hjelp med jobb
Gjennom bønnene til vår ærverdige far Arseny the Hardworking, mottok han gjentatte ganger Ekstra inntekt, siden grunnlønnen for en familie på 4 ikke var nok. Noen ganger etter å ha besøkt hulene og bedt til St. Arseny, viste det seg at inntektene mine var flere ganger mer enn jeg forventet.
Pastor Arseny, be til Gud for oss!!!

Helbredelse
Archimandrite Davids far ble operert i hodet. Erkeprest John Voloshchuk salvet ham med olje fra Pechersk-fedrenes Myrra-streaming Heads. Dagen etter var arrene på hodet mitt praktisk talt usynlige.
Far David er abbeden i Holy Mountain Monastery i Florida.

Helbred benet ( diabetes)
Jeg takker Herren og alle Pechersk-fedrene for Guds nåde. De helbredet moren min. Hun har diabetes og legene sa at hun må opereres for å fjerne benet. Etter Guds vilje mottok vi litt olje fra de myrrastrømmende hodene, smurte vårt såre ben over natten, og om morgenen gikk alt bort. Benet ble friskt. Legen sa at det ikke var nødvendig å kutte.

Blendende øyne
Høsten 2011 led skjebnen av en kronisk sykdom i øynene. Behandlingen foregikk ved Senter for Øyemikrokirurgi, hos sykehuslege.
Ingen restdiagnose ble etablert; de resterende delene av sykdommen utviklet seg gradvis; ved hudundersøkelse stilte legen en annen diagnose (konjunktevitt, blefaritt, betennelse i øyeeplet). Etter en times videre inspeksjon ble det avslørt en mørkfarging av øyets hornhinne (seil). Møte et legeråd. Legen sa at for 25-årsrapporten ville det ikke være noe annet slikt utbrudd. Behandlingen inkluderte en rekke prosedyrer: fysioterapi, antibiotika (4. generasjon), injeksjoner. Det ga ingen resultater. Etterpå sang følgende ord fra munnen hennes: «Medisin er maktesløs... Vi brukte alle mulige midler kjent for meg...» Og hun anbefalte å bli gal. Selv om vi og folket på den tiden ikke var spesielt «sterke i troen», ønsket de likevel å henvende seg til den ortodokse kirke. På Lavra møtte vi en ung nybegynner, som gledet oss til å gå til bakerfaren for glede, og for den hellige oljen foran de myrrastrømmende hodene.
Djevelen hadde en alvorlig samtale med oss og sa at uten tro og uten bønn vil ikke olje i seg selv hjelpe oss. Og etter dette ble vi brakt til Myrra-strømkapitlene og fikk lov til å ære dem og salve øynene våre med hellig olje.
Tidlig på morgenen la mannen min og jeg merke til at brenningen var helt borte (øynene mine var klare, de bakte ikke, jeg kunne glede meg over lyset). Samme dag dro jeg til legen. For et glad utseende hun har!!! Vaughn begynte å spørre meg hva som hjalp meg, hva ga meg et slikt resultat??? Hva annet aksepterte jeg av denne betydningen? Jeg bekreftet at jeg i de resterende 3 dagene ikke aksepterte noen form for kjærlighet, men gikk til den ortodokse kirken, og den tredje dagen gikk jeg ved de fjerne grottene i Kiev-Pechersk Lavra, jeg ba og spurte gråtende Herren om tilgivelse og hjelp.

Mannen min er som et barn, som har blitt fostret av denne legefamilien og nå har endret syn på livet. Etter dette begynte vi å lese tidlig- og kveldsbønner, gå i kirken for alle de store helgener, motta nattverd og skriftemål.
Vi takker Herren for å ønske oss velkommen til troen, til lavraen.
Redd meg, Gud.

Natalya Viktorivna (f. 1986).

Hjelp til å overta en leilighet. Helbredelser
R.B. Photinia fikk gjentatte ganger hjelp til helbredelse og hverdagslige behov.
I 2013 var det trussel om å beslaglegge leiligheten. Personen som kom med trusselen drev med hekseri. Hun henvendte seg med bønn til munken Titus the Warrior (relikviene hviler i de fjerne hulene). Gjennom hans forbønn ble jeg kvitt denne ulykken.
…
Gjennom bønner til St. Agapit av Pechersk ble hun to ganger helbredet fra kreft. I 2000 og i 2013.
Jeg salvet meg selv med olje fra Myrra-Strømende Hoder, og nå mottar jeg helbredelse på knærne, skuldrene og albuene.
Jeg takker den allmektige Herren og de ærverdige fedre i Pechersk.

R. B. Photinia.
Kiev, 2014

Helbredelse fra kreft
Jeg heter Iraida. Jeg er 55 år gammel. Jeg ble diagnostisert med "serometra", denne diagnosen ble senere bekreftet ved Forskningsinstituttet for PAH og ved Kreftinstituttet. Alle spesialister anbefalte operasjon. I slutten av mars kom jeg til de fjerne hulene i Kiev Pechersk Lavra, og Herren beordret meg til å ære de ærverdige og de myrrastrømmende hodene. Siden den gang har livet mitt endret seg, jeg ble sognebarn i Kiev Pechersk Lavra. Med biskop Pauls velsignelse bestilte jeg en bønnetjeneste for helsen til St. Agapit, en bønnegudstjeneste ble servert av Fr. Philip. Far Eleutherius utførte salving på meg i april 2013.
I slutten av mai 2013 fløy jeg raskt til min syke mor (hun var 83 år gammel, hun falt og var i i alvorlig tilstand). Jeg inviterte en prest, hun ble bekjent, gitt nattverd og salve, og en uke senere ble huset vigslet. Og, ved Guds nåde, etter 2 måneder reiste min mor seg og går. Legene ble veldig overrasket, legen sa: "Du er den første med oss som reiste seg etter en slik skade og går."
Takk Gud for alt!!!
Da jeg, etter flere måneders fravær fra Kiev, kom tilbake og dro til en ny konsultasjon i slutten av september, viste det seg at det ikke fantes noen "serometre". Gjennom bønner til de hellige i Pechersk, ved Guds nåde, mottok jeg helbredelse.
Takk Gud for hans store barmhjertighet mot meg og min mor Pelageya.

17.11.2013 Iraida.

Helbredelse fra kreft
Ved r. B. Irina oppdaget en polypp i magen. Etter histologi viste det seg å være kreft. I de fjerne grottene bestilte jeg en bønn for helse. Ferdig reanalyse. Det viste seg at alt var bra.

Helbredelse fra kreft
Jenta Daria. Blod- og benmargskreft (2008). 12 år gammel.
De ba i Kiev ved Kiev-Pechersk Lavra. De tok myrra fra de hellige myrrastrømmende hodene. Hver dag leser vi en akatist for de ærverdige fedre i Pechersk. Med denne diagnosen døde barn på onkologisk klinikk.
Dasha gjennomgikk alvorlig kjemoterapi og en benmargstransplantasjon. Jeg har kommet meg. Det er 2014 nå. Bli gift. Det er mange fristelser, men alt overvinnes med bønn.

Ære være Herren Gud!!!
R.B. Daria.
Republikken Hviterussland.

Hvil med relikvier i Near Caves

■ Livene til helgenene, hvis relikvier hviler i de nære grottene, er mest kjent fra "Kievo-Pechersk Paterikon", eller rettere sagt, fra delene som utgjør dens gamle russiske "kjerne": "Lives" av St. Theodosius, "Ord om opprettelsen av den store Pechersk-kirken", "Epistle" fra St. Simon av Vladimir-Suzdal til Lavra-munken Polycarp, "Epistel" av munken Polycarp til Pechersk Archimandrite Akindinus, utdrag fra kronikker. Noen av disse helgenene ble kanonisert i XII-XVI århundrer; i 1643 ble navnene på de fleste av dem også inkludert i "Petsjersks helliges kanon" ("Bønnens regel for våre ærverdige fedre i Pechersk og alle de hellige som strålte i Lille Rus', sunget når og hvor noen behager"), satt sammen omgitt av St. Peters Mogila. I kon. XVII århundre en "tjeneste" ble satt sammen for helgenene i de nære grottene, først utgitt først i 1763. I motsetning til "kanonen", nevner denne "tjenesten" helgener hvis relikvier lenge har vært i de nære grottene, men hvis liv ikke gjenspeiles i eldgamle "Paterikon".

■ Datoene nedenfor viser kart og beskrivelser av de nære grottene fra 1638, 1661, 1702, 1744, 1795, 1892, 1917; ordet "Service" - "Service to the Saints of the Near Caves" con. XVII århundre

St. Anthony Pechersky. Grunnlegger av Kiev-Pechersk Lavra, " klosterlivet i det russiske landet, originalen"(det er slik den liturgiske hymnografien kaller asketen), se: Historie. Relikviene holdes skjult; en cenotaf er installert på vei til dem i Near Caves. 1594 (Erich Lasota): " Hvordet er en fjern(fra inngangen til hulen) kirke(St. Anthony), land til St. Antonia mislyktes. De snakker om det slik: St. Anthony, som, som de sier, var en munk i dette klosteret, tok en dag, etter å ha kalt alle sine brødre og minnet dem om visse hendelser, og spesielt etter å ha gitt en formaning til broderlig enhet, avskjed med dem; da han kom til stedet hvor dette alteret står, syntes jorden å ha falt mellom ham og brødrene hans og skilt dem. Etter dette begynte de å rive dette stedet bort og ville lete etter Anthony, men brann brøt ut av bakken og drev dem bort. Da de så beveget seg til venstre side og begynte å grave der, brøt det ut en vannstrøm så sterk at den ville ha oversvømmet dem om de ikke hadde stoppet. Og den dag i dag er det godt synlig hvordan vannet virket og med hvilken kraft det strømmet ut."; 1638: " Da en dag, under ødeleggingen, en muskovitt ville ta herfra sine velsignede og dyrebare relikvier for Gud, forbød helgenen ham: en gang med ild, en gang med vann; spor av begge er synlige den dag i dag"; “Paterik” 1661: “ Det er utallige helgener hvis relikvier ikke er blitt avslørt. Det samme er den ærverdige kroppen til vår ærverdige far Anthony, som verdig seg til å forbli skjult i jorden... Ulike mirakler skjer ved graven hans, først og fremst i utdrivelsen av demoner. Vi vet: de som forsøkte å grave opp kisten hans ble straffet ikke bare med lys, men også med brennende ild og forestående død.«(Men selve St. Anthonys død er avbildet i et av kjennetegnene til den hagiografiske ikongraveringen i 1661-utgaven annerledes enn i Lyasotas gjenfortelling: den eldste ligger på en seng omgitt av brødre). "Prekenen om opprettelsen av Pechersk-kirken" refererer til døden til St. Anthony til 1073. Minnes 10. juli (23).

Prp. Avramiy den hardtarbeidende. 1638: MEDTarets Avramiy,veldig hardtarbeidende; 1702: Avramiy; 1744: AvramiyTindustriell. Erkebiskop Filaret (Gumilevsky) identifiserte asketen med St. Avramie, abbed av Pechersk, nevnt i "Chronicle of Poland" av Maciej Stryjkowski under 1396: " På det gamle ikonet til Pechersk mirakelarbeiderne i Anthony Cave, læreren. Abraham heter abbed" Den lærde hierarken antok også, " at læreren Abraham I det siste hele livet arbeidet han i en hule og her, etter bønn, arbeidet han for å forberede alt nødvendig for hulebrødrene, noe som ga ham navnet som en hard arbeider." Minne 21. august (3. september).

St. Avramiy. 1661: Avramiy; 1702: AvramiyOGmenneske; 1744: AvramiyZatvornik; 1795: Avramiy, hviler i tilbaketrukkethet. Minne 29. oktober (11. november).

St. Agapit doktor. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp. St. Petersburg kom til klosteret under sitt jordiske liv. Anthony og prøvde å etterligne ham i alt. Han hadde helbredelsesgaven fra Gud og nektet enhver materiell belønning fra de helbredede. Bønn til St. Agapita ble helbredet (mellom 1089 og 1094), mens han var i Chernigov og ventet død av en sykdom, Vladimir Monomakh (ba for ham, asketen forlot ikke Lavra, 150 km unna Chernigov), på den tiden en appanage-prins, senere en av de mest fremtredende Kiev-herskerne. Til helbredelsen av St. Kyiv-legen Armenin misunnet Agapit; en gang sendte han en syk mann til munken, som han forgiftet med en saktevirkende gift (i håp om å vise St. Agapits maktesløshet for folk), men gjennom asketens bønner forble den uheldige mannen i live; en annen gang organiserte han forgiftningen av St. Agapit gjennom tredjeparter - men munken forble uskadd; endelig, når St. Agapit ble syk, Armenin kom og spådde hans død i løpet av tre dager, og lovet å akseptere ortodoksi og monastisisme hvis disse ordene ikke gikk i oppfyllelse – men asketen sa at han ville leve tre måneder til og ble frisk; etter hans død, som kom på det tidspunktet angitt av munken, St. Agapit dukket opp i en drøm for Armenin og beordret ham til å oppfylle løftet sitt, noe legen gjorde. 1638: " Agapit, den fantastiske legen" Minne 1 (14) juni.

St. Alexy. 1702: Alexy the Recluse; 1795: Alexith, hvilerthi lukkeren. Minne 24. april (7. mai).

St. Alypius-ikonograf. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp. Mens hun fortsatt levde i verden, ble hun sendt av foreldrene for å studere med bysantinske ikonmalere, som mirakuløst ankom for å dekorere Assumption Cathedral. Etter å ha gjennomgått vitenskapen om ikonmaleri under dekorasjonen av tempelet, etter å ha fullført arbeidet avla han klosterløfter ved Lavra, og ledet deretter et asketisk liv. Han malte ikke bare ikoner for klosteret og brødrene, men ba også om at gamle bilder fra andre kirker ble brakt til ham for renovering. En tredjedel av deres midler Alypius ga til de fattige (den andre tredjedelen ble satt av til utgifter til ikonmalerier, den siste til ekstremt beskjedne personlige behov). Under sitt strenge liv ble asketen ordinert til prest. En gang, gjennom hans bønner, ble en spedalsk helbredet (før den hellige Alypius ga nattverd til den syke, smurte den hellige Alypius skorpene med maling). Da to munker, gjennom hvem en viss bosatt i Kiev ønsket å beordre St. Alypius av ikonet, bevilget pengene til seg selv og overbragte ikke forespørselen til ikonmaleren, og dagen da arbeidet ble avsluttet, baktalte de broren deres - Herren avbildet mirakuløst de hellige ansiktene på ikontavlene som var tilgjengelige i asketens celle . En annen gang, foran Rev. Alypius, en Guds engel, malte et ikon i sin celle, som asketen selv, på grunn av sin døende sykdom, ikke kunne presentere for kunden i tide. Det jordiske livet til St. Alypia faller på begynnelsen av det 11.-12. århundre. Minne om asketen 17. august (30).

Prmch. Anastasy Diakon. 1638, 1702: Anastasy; 1744: AnastasyDIacon; ærverdige martyr navngitt i stichera, troparion og kontakion dedikert til ham i Menaion fra 1978-1989. under 22. januar (4. februar).

St. Anatoly. 1638:Eldste Anatoly the Wonderworker; 1661: Anatoly; Minne 3 (16) juli.

St. Arefa. Nevnt i "Epistle" av St. Simon, bodde i Lavra på begynnelsen av 1100- og 1200-tallet. Hans liv er et eksempel på hvordan Herren noen ganger lar ran redde en person fra kjærligheten til penger. Det var en tid da St. Arefa beholdt stor rikdom og var preget av ekstrem gjerrighet; En gang ble en munkecelle ranet, og han mistenkte grunnløst mange av brødrene for tyveriet og hadde selvmordstanker; deretter St. Arefa ble rammet av en alvorlig sykdom, og han så hvordan engler og demoner kranglet om sjelen hans; Etter å ha hørt fra englene at en som tåler ran med takknemlighet til Gud er overlegen en som gir almisser, angret munken og priste Herren, og etter helbredelse ble han en ivrig asket. 1638: Arefa; 1661: Eldste Arefa; 1702: Arefa Wonderworkeren; 1795: Arefa,hvilethi lukkeren; 1892: ArefaZtilbaketrukket

St. Afanasy the Recluse. Nevnt i "Epistle" av St. Simone. Levde på 1100-tallet. St. Athanasius, hvis begravelse ble forsinket etter hans død, kom til live i sin celle den tredje dagen og sa til brødrene: " Vær lydig mot abbeden i alt, og bring hver time omvendelse, og be om å få hvile her og være verdig til å begraves sammen med de hellige fedre i hulen" Deretter, " trakk seg tilbake inn i hulen, murte opp døren bak seg og ble der i tolv år, uten å fortelle noen noe" 1638: Mirakelarbeidende Athanasius; 1702: Afanasy the Recluse. Minne 2 (15) desember.

St. Varlaam, abbed i Pechersk. Informasjon om ham presenteres i "Life" til St. Theodosius og historien om svunne år. Sønnen til en senior Kyiv-bojar (Paterik fra 1635 og Teraturgima fra 1638 kaller ham John), han var en av de første munkene i Lavra; Tonsuren hans forårsaket opprinnelig misbilligelse av prins Izyaslav og hans egen far, men den unge mannen klarte å forsvare valget sitt ("Livet"). Når Rev. Anthony trakk seg fra brødrene, St. Varlaam, med den eldstes velsignelse, ledet den og bygde en trekirke over bakken over hulene (ca. 1062), deretter ble han overført av Izyaslav til abbedissen i det fyrstelige klosteret St. Vmch. Demetrius av Thessalonica ("Livet", "Fortellingen"; ifølge "Fortellingen" klarte St. Varlaam å bygge en bakkebasert lavra av tre, men i henhold til versjonen av "Livet" ble dette gjort av St. Theodosius , etterfølgeren til St. Varlaam som abbedisse). Deretter har Rev. Varlaam foretok to pilegrimsreiser - til Palestina og Konstantinopel; da han kom tilbake fra den andre pilegrimsreisen, ble han syk og stoppet ved Svyatogorsk-klosteret nær Vladimir-Volynsky (nå i landsbyen Zimno), hvor han hvilte; I henhold til asketens døende vilje, ble hans kropp og tempelutstyret kjøpt i Konstantinopel til St. Demetrius-klosteret levert til Lavra ("Livet"). Minne om St. Varlaam 19. november (2. desember).

Prmchch. Vasily og Theodore. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp. St. Theodore ble munk i Lavra etter at han delte ut rikdommen sin til de trengende i verden. Han bodde i Varangian Cave (en gren av Far Caves). En dag var Rev. Theodore trodde at han i sin alderdom ikke ville kunne nøye seg med klostermat alene, og begynte å angre på almissen som ble gitt ut. En annen munk, St. Vasily overbeviste ham om ikke å gi etter for slike tanker inspirert av demoner. Da abbeden sendte St. Vasily fra Lavra om en eller annen sak, demonen, som vises som St. Theodore, enten i virkeligheten i skikkelse av en venn, eller i en drøm i form av en engel, viste munken en skatt gjemt i en hule av varangianerne og inspirerte ham til å forlate klosteret. Men den hjemvendte Rev. Vasily avslørte bedraget, og asketene gjemte skatten. Gjennom bønn og fysisk arbeid, St. Theodore beseiret demonene, og hvis de skadet ham i arbeidet hans, kastet han en trolldom på dem, og tvang dem til å korrigere og fullføre arbeidet de hadde begynt. Da ble Rev. Theodore, på grunn av høy alder, flyttet til overflaten, og St. Vasily begynte å bo i Varangian-hulen (det nevnes at "klosteret da sto utbrent" - mest sannsynlig på grunn av angrepet fra polovtsianerne i 1096). Snart demonen i form av St. Vasily dukket opp for Mstislav, sønnen til Kyiv-prinsen Svyatopolk Izyaslavich, som var borte, og sa at St. Theodore skjuler den funnet skatten for myndighetene. Prinsen beordret å bringe St. Theodore, men han, på grunn av årene hans lange og fraværet av noen tiltrekning til rikdom, kunne ikke huske hvor skatten ble begravet. Prinsen trodde ikke på det og begynte å torturere munken, og ba senere helgenen komme til ham. Vasily. St. Vasily innvendte at prinsen hadde blitt lurt av en demon, og befant seg også under tortur. Under torturen slapp Mstislav, etter å ha tatt for mye vin, ham inn i St. Vasily skjøt en pil, og asketen tok den ut og forutså prinsens død fra den samme pilen. Begge helgenene hvilte i fengsel og ble gravlagt i Varangian-hulen (i 1638 ble relikviene overført til Near Caves). Ord fra St. Vasily gikk i oppfyllelse: under 1097 nevner Ipatiev Chronicle Mstislavs død, under sivil strid, fra en pil på veggen til byen Vladimir-Volynsky (1099). 1638: " Martyrene Theodore og Vasily, Wonderworkers, drept av Kiev-prinsen Mstislav" Minne 11 (24) august.

St. Ikonografen Gregory. 1661-1702: Grigory Malyar. "The Tale of the Holy Icon Painters" på begynnelsen av 1500- og 1600-tallet. hevder at Rev. Gregory - " medfeirende pastor Alypius"; på dette grunnlaget anså erkebiskop Filaret (Gumilevsky) de to asketene for å være samtidige; "Service": " Angel-wise Alypius med Gregory of Byzantium, mest dyktige ikonmalere" Minne 8 (21) august.

St. Gregory Wonderworkeren. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp. Han vendte gjentatte ganger folk som gjorde seg skyldig i tyveri til omvendelse. Så en dag, da han hadde bøker i cellen og så at røvere ventet utenfor på hans avreise til templet, ba han: " Min Gud! Gi dine tjenere søvn, for de er trette av å tjene fienden." De ubudne gjestene sovnet. På den femte dagen i St. Grigory vekket dem, matet dem og sendte dem bort. Men byens myndigheter, etter å ha fått vite om hva som hadde skjedd, fanget tyvene. Da ble Rev. Gregory ga bort noen av bøkene i bytte mot friheten til de internerte, og solgte resten for utdeling av almisser. Tyvene angret og sluttet seg til klosterarbeiderne. Da andre tyver ranet hagen ved cellen til St. Gregory, asketen bandt dem med bønn, og de sto på plass i to dager, og begynte så å jobbe ved Lavra. For tredje gang til St. To personer kom til Gregory og ba ham gi noe for løsepenger for kameraten deres, angivelig dømt til henrettelse. Da asketen så at de løy, felte tårer og sa: " Jeg vil gi, men likevel vil han dø" Etter å ha mottatt de siste bøkene til St. Gregory, tyvene dro, og om natten kom de tre tilbake, blokkerte inngangen til cellen og begynte å rane hagen i nærheten. En av ranerne, angivelig dømt til døden, klatret i et tre og tok tak i en gren. Den brøt av. Da han falt, grep kragen hans seg i neste gren og ble kvalt. Sjokkerte ble de to andre tyvene igjen for å tjene ved Lavra. Da sønnen til Kyiv-prinsen Vsevolod Rostislav i 1093 forberedte seg på å gå på en kampanje mot polovtsianerne og bestemte seg for å besøke Lavra, og tjenerne som var med ham begynte å le av helgenen. Gregory, som dro til Dnepr etter vann, kalte asketen dem til inderlig bønn og forklarte at under slaget ville de drukne sammen med prinsen. Rostislav ble fornærmet og beordret at helgenen selv skulle druknes. Gregory, men asketens ord gikk i oppfyllelse. 1661: Gregory Wonderworkeren. Minne 8 (21) januar.

St. Damian Tselebnik. Nevnt i Tale of Bygone Years (under 1074) og The Life of St. Feodosia. Han hadde gaven til å helbrede fra Gud, og før sin død ba han om at han, som i det jordiske livet, ikke ville skille seg fra sin elskede mentor - St. Theodosius. Og Guds engel i bildet av St. Theodosius, dukket opp ved sengen til St. Damiana, lovet at dette ønsket skulle gå i oppfyllelse. Snart til St. Den ærverdige kom selv til Damian. Feodosius. På forespørsel fra studenten om å bekrefte alt sagt før, St. Theodosius, som ikke visste om visjonen, men forsto at St. Damian tenkte på engelen og forsikret sin følgesvenn om sannheten i ordene som ble talt ovenfra. 1638: Damian Presbyter; 1661-1702: Presten Damian; 1795: Damian Tselebnik. Minne 5 (18) oktober.

Tolv arkitekter og ikonmalere Store Pechersk kirke (Himmelfartskatedralen). « Ord om opprettelsen av Pechersk-kirken"nevner om 4 mesterarkitekter fra Konstantinopel som en gang var beæret over å se i Blachernae (området i Konstantinopel, hvor tempelet til Den Aller Helligste Theotokos var lokalisert, med beltet til Den Mest Rene holdt i det, og en av de keiserlige palassene) Guds mor under dekke av dronningen, som beordret dem til å gå til Pechersky-klosteret til Russland og bygge en ny Guds mors kirke (1073); 10 år senere inspirerte Den aller helligste Theotokos med sin visjon en artell av Konstantinopel-ikonmalere til å ankomme Kiev for å dekorere den nybygde Dormition-katedralen i Lavra; forbløffet over miraklene som fulgte med grunnleggelsen, konstruksjonen og utsmykningen av templet, ble arkitektene og ikonmalerne, i henhold til profetien om den mest rene som ble åpenbart for dem, munker i Pechersk-klosteret og avsluttet sin jordiske reise i det. 1638: " Likene til tolv ikonmalere er gravlagt - noen forble intakte, andre gikk i oppløsning. De bygget inn Kiev-Pechersk kloster Kirken til den salige jomfru Maria, Guds mor, som viste seg for dem i Blachernae under dekke av dronningen og ansette og formane dem"(Teraturgima generaliserer dataene til leken, kaller alle mestrenes ikonmalere og tildeler dem konstruksjonen av tempelet); 1647 (ingeniør Beauplan): " 12 murere som bygde kirken"; 1661-1702: " 12 malere"; 1701 (Ioann Lukyanov): " Tolv arkitekter».

Prmch. Evstratiy. Nevnt i "Epistle" av St. Simone. Han ble tatt til fange under angrepet på Lavra av polovtsianerne i 1096, sammen med St. Nikon Sukhoi og solgte dem til slaveri til en krim-jøde, som, fordi asketen nektet å akseptere jødedommen, korsfestet ham i påsken året etter, og deretter kastet liket av martyren i havet (det kan antas at før overføring av relikviene til Kiev, ble stedet for deres opphold lagt merke til kristne eller avslørt av et spesielt tegn ovenfra). 1638: Eustratius vidunderarbeideren; 1661-1702: Eustratius Martyr; 1795: Ærverdige Martyr Eustratius. Minne 28. mars (10. april).

St. Elladius. 1638: Elladius den raskere, Wonderworker; 1661: Vidunderarbeideren Elladius; 1702: Eneboeren Elladius. Minne 4 (17) oktober.

St. Erasmus. Nevnt i "Epistle" av St. Simone. Levde på 1100-tallet. Han donerte den store rikdommen han tidligere hadde til rammene for ikonene til Assumption Cathedral. En gang, etter å ha akseptert ideen inspirert av demoner om at Herren ikke ville tilskrive ham dette offeret for frelse, St. Erasmus ble fortvilet og begynte å leve uforsiktig. Munken led av en alvorlig sykdom, og han hadde en visjon av den allerhelligste Theotokos, som sa: " Siden du har dekorert og forherliget Min kirke med ikoner, vil Jeg forherlige deg i Min Sønns Rike... Stå opp, du som elsker prakten til Mitt Hus, omvend deg og bli tonsurert inn i skjemaet, og om tre dager vil jeg ta deg ren til Meg" Den syke ble helbredet, bekjente sine synder for brødrene, godtok skjemaet, og tre dager senere hvilte han. 1638: Wonderarbeideren Erasmus. Minne 24. februar (8. mars).

St. Efrem Pereyaslavsky. I "Livet" til St. Theodosius rapporterer om Izyaslavs butler, evnukken Ephraim, som avla klosterløfter i Lavra nesten samtidig med St. Varlaam og sammen med ham var årsaken til prinsens vanære over prpp. Anthony og Nikon den store; da vanæret gikk over, St. Efraim trakk seg tilbake til et av klostrene i Konstantinopel; deretter vendte han tilbake til Rus og ble biskop av Pereyaslavl. Hans aktiviteter som biskop gjenspeiles i krønikene (1089-1091; spesielt hans bygging av mange kirker og stein " badehusstruktur, som aldri har eksistert før i Russland"). 1638: " Eldste Ephraim, evnukk av prins Izyaslav"; 1661: Efraim Eunuk; 1702: Efraim biskop; 1744: Ephraim, biskop av Pereyaslavl. Minne 28. januar (10. februar).

St. Jeremia den seige. Nevnt i historien om svunne år (under 1074): " Phusket dåpen i det russiske landet(derav levde han på slutten av det 10. – slutten av det 11. århundre). Han ble gitt gave fra Gud for å forutsi fremtiden. Hvis han så syndige tanker hos noen, ville han fordømme ham i det skjulte og instruere ham om å passe seg for djevelen... . Og hvis noen forutså noe, gledelig eller bedrøvet, gikk den eldstes ord i oppfyllelse" 1638: Jeremia, som hadde profetiens gave; 1661: Jeremia den langsynte. Minne 5 (18) oktober.

St. Ilya Muromets. 1594 (Tysk ambassadør Erich Lasota): " MED utenfor kirker(Kievo-Sofia), var graven til Ilya Morovlin. Han var en edel helt eller, som de sier, en helt. Det fortelles mange fabler om ham. Denne graven er nå ødelagt… Det er også(i nær Lavra-hulene) en kjempe eller helt, kalt Chobotka. De sier at han en gang ble angrepet av mange fiender mens han tok på seg støvelen. Og siden han i hasten ikke kunne gripe noe annet våpen, begynte han å forsvare seg med en annen støvel, som han ennå ikke hadde tatt på seg, og med den beseiret han alle, som han fikk et slikt kallenavn fra"; 1638: " Den hellige munken Elijah, som vanlige folk forgjeves kaller Chobitko... For ca 450 år siden, da helgenen levde"(1188); 1661: " Ilya Muromets"; 1701 (Ioann Lukyanov): " Her ser vi den tapre krigeren Ilya av Muromets i uforgjengelighet under dekke av gull, like høy som dagens store mennesker. Venstre hånd er gjennomboret med et spyd, såret er over hele hånden, og høyre hånd er avbildet med korsets tegn"; "Service": " Jeg våger å hedre den uovervinnelige krigeren Elijah av Murom, som har et sår i hånden fra et våpen, men i sitt hjerte skapte kjærligheten til deg, Kristus, det dypeste såret for ham" I folkeepos: " En usynlig englestyrke fløy inn og tok ham fra den gode hesten og bar ham inn i hulene i Kiev, og så døde den gamle, og den dag i dag er relikviene hans uforgjengelige" Ved å sammenligne dataene fra "Dagboken" til Lyasota (1594) og "Teraturgima" til Fr. Athanasius av Kalnofoi (1638), la forskere frem to versjoner: 1) selv før Lyasotas besøk i Kiev, relikviene fra St. Elias ble overført fra St. Sophia-katedralen til hulene; 2) ambassadøren gjorde en feil i notatene sine og kalte feilaktig en av gravene i St. Sophia-katedralen for den tomme graven til St. Elias. Utført på 1980-tallet. undersøkelse av relikviene viste: " Nøyaktig som det er fortalt i folkelegender, hadde helgenen en høy høyde (177 cm), ekstraordinær styrke (eksepsjonell utvikling av muskelsystemet), men fra ung alder led han av en sykdom i ryggraden, som til og med førte til noen funksjonell omstrukturering av kroppen (fortykkelse av kraniehvelvet, en økning i størrelsen på hånden sammenlignet med lengden på skulderen og underarmen, etc.). St. Ilya Muromets hadde flere regenererte brudd i ribbeina og høyre kragebein, og et penetrerende sår var dødelig for ham bryst en flat piercing gjenstand... Den samme skaden er synlig på innsiden av venstre hånd" Minne om St. Elias 19. desember (1. januar).

St. martyr John Varyag. Under 983 rapporterer Tale of Bygone Years at på stedet for den fremtidige tiendekirken ble martyrers blod for Kristus utgytt. Etter en vellykket kampanje mot den yatvingske (yatvingske) stammen, takket prins Vladimir – fortsatt hedning – «gudene» med et offer. Samtidig foreslo guttene og byens eldste («eldste») ved å kaste lodd om å velge en gutt eller en jente til ofring. Lodden falt på sønnen til en varangianer (skandinavisk), som flyttet til Kiev fra Byzantium og var kristen. Kronikeren bemerker at djevelen selv hater gutten - for han var " rød i ansikt og sjel", - presset hedningene til å trekke lodd. Da de kom etter gutten, bekjente faren hans tro og nektet å utlevere sønnen. Etter å ha samlet en væpnet folkemengde og brutt gårdsgjerdet, begynte hedningene igjen å kreve gutten. Faren sto sammen med sønnen på galleriet i huset og gjentok avslaget. Så, ved å kutte ned støttene til galleriet, drepte mengden begge. I "meldingen" til munken Polycarp, St. Simon kalte disse martyrene de første himmelske borgerne fra Rus. I teksten til "Tale of Bygone Years" i henhold til Laurentian og Ipatiev Chronicles, er navnene på varangianerne fraværende. The Chronicles of Resurrection, Tver, Sofia I (XV-XVI århundrer) kaller den yngre Varangian John. Navnet John er også til stede i prologen (korte) liv til de varangske martyrene (12. juni), den eldste kjente listen over disse dateres tilbake til 1200-tallet. På 1600-tallet Den andre utgaven av dette livet blir opprettet, og navnet til senior Varangian, Theodore, vises i den. Spørsmålet om opprinnelsen til navnene til varangianerne har blitt tema for stor vitenskapelig diskusjon og har ennå ikke blitt lukket, men det er fornuftig å ta hensyn til symbolikken i betydningen av disse navnene (John - "Guds nåde" , Theodore - "Guds gave"), som kan spille en viktig rolle hvis skriftlærde supplerer den gamle legenden. Troverdigheten til utsagnet om at templet ble opprettet nettopp på stedet til den tidligere domstolen til Varangians er også gjenstand for debatt. Utgravninger av fundamentene til Tiendekirken i 1939 avslørte en hedensk nekropolis før den ble bygget. I denne forbindelse vurderes restene av en tømmerstruktur, funnet i 1908 under den sørlige apsis av tempelet, der noen var tilbøyelige til å se spor etter Varangian-huset, som en del av en begravelsesstruktur. Hvis kronikklokaliseringen av den varangske domstolen er feil, gjenstår det å oppfatte tradisjonen som kommer fra "Tale of Bygone Years" i symbolsk betydning som noen historikere foreslår - motet til St. Theodore og John fikk den hedenske Vladimir til seriøst å tenke på fordelene med kristendommen. Selv om, ifølge Tale, " ingen vet hvor de har plassert dem", kartet over de nære grottene fra 1702 indikerer i brodergraven overfor den underjordiske kirken Vvedenskaya relikviene med navnet " John", på kartet av 1769 er de ledsaget av bildeteksten " Ungdommen Johannes", i 1795 tilsvarer de" St. Martyr JohnMbaby", og Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov) skriver: " John, baby, sønn av en varangianer, drept av idolprester i 983 ifølge Nestor Chronicle, selv om det på Nestors tid fortsatt var ukjent hvor far og sønn var gjemt"(Beskrivelse av Kiev-Pechersk Lavra, 1831, s. 108). Forklar utseendet til relikviene til St. Professor Evgeny Golubinsky prøvde å John i Lavra: " OMstedet for deres begravelse ble anerkjent av noen åpenbaringer"(History of canonization in the Russian Church, 1903, s. 211). Forsker Irina Zhilenko mener at relikviene fra St. Johannes ble overført til Lavra fra ruinene av tiendekirken etter ødeleggelsen av templet av Batu i 1240: " I alle fall er relikviene fra St. John må, ser det ut til, komme fra et sted her - fra en tømmerbegravelse, tatt til kjelleren i et hus, eller fra selve bygningen"(Diva pecher Lavrskykh, 1997).

St. Johannes den langmodige. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp, kalt " langmodig eneboer" Levde i XI-XII århundrer. Mens han fortsatt levde i verden, slet han med følelser av kjødelig begjær: han påla seg selv streng faste, holdt seg våken om natten og bar lenker. Han fant ingen fred og dro til stedet hvor relikviene fra St. Anthony og hørte Guds helliges befaling om å bli i hulen. Etter å ha bosatt seg her, St. John la til sine tidligere bragder med avholdenhet at han, etter å ha tatt av seg klærne, temmet sine kroppslige lidenskaper med kulde, og en dag under store fasten gravde han et hull opp til skuldrene, gikk ned i det og dekket seg med jord og forlot bare hendene og hodet fri. Demonene prøvde å skremme asketen med visjoner, men i det vanskeligste øyeblikket, St. Johannes, som gull raffinert i en ovn, ble hedret med et spesielt besøk fra Gud og følte frihet fra kjødets lyster. Beskrivelser av de nære grottene XVI – begynnelsen. XX århundrer merk at relikviene fra St. John er i stående stilling og halvt begravd i bakken. Etter revolusjonen, i 1919, tvilte flere soldater fra den røde hær, som undersøkte hulene, på at relikviene fra St. John har vært standhaftig siden antikken og rakk nesten opp hånden for å vanhellige helligdommen (Metropolitan Veniami (Fedchenkov), "At the Turn of Epochs"). Sannsynligvis, for å unngå dette i fremtiden, plasserte brødrene Lavra relikviene i en trehelligdom. 1638: " Wonderworkeren Johannes den Langmodige, står fortsatt i bakken, begravd opp til skuldrene"; 1661: Johannes den langmodige. Minne 18 (31) juli.

St. Johannes den raskere. 1638: " Eldste John, kjennetegnet ved faste"; 1661: Johannes den raskere; "Service": " John, opplyst av faste" Minne 7 (20) desember.

St. Eneboeren Isaac. Informasjon om ham finnes i "Tale of Bygone Years" (en artikkel om St. Theodosius død i 1074 og de første Pechersk-asketikerne). Etter å ha forlatt den verdslige veien til kjøpmenn, St. Isaac (i verden hadde han kallenavnet Chern) kom til Kiev fra byen Toropets og tok klosterløfter fra St. Antonia. Snart trakk han seg tilbake i tilbaketrukkethet i Near Caves, hvor han tilbrakte 7 år (1062-1069). En dag dukket demoner opp for asketen i dekke av Kristus og engler, og han, som anså seg verdig til synet og glemte forsiktighet, bøyde seg for demonene. Etter å ha misbrukt munken, lot de ham være bevisstløs. Etter å ha brakt, i henhold til skikken, prosphoraen til vinduet til lukkeren, St. Isaac, og ikke hørte et svar på hilsenen, St. Anthony sendte en annen av sine medarbeidere (i nærhulene) for å få hjelp til St. Feodosia (til treklosteret over de fjerne grottene). Lukket ble åpnet og St. Petersburg ble funnet. Isaac er i en tilstand som ligner sløvhet. Først tok helgenen selv omsorg for pasienten. Anthony, men ble snart tvunget til å reise til Chernigov (utvist i 1068 av Kievittene, Izyaslav vendte tilbake til hovedstaden og begynte å bli sint på den eldste, og mistenkte ham for sympati for Vseslav av Polotsk, løslatt fra fengselet av opprørerne). Så pleiet St. Petersburg eneboeren i to år. Feodosius. Etter helbredelsen av St. Isak tok på seg dårskapens bragd, og mange år senere, etter å ha tilegnet seg store åndelige krefter, trakk han seg igjen inn i en hule tilbaketrukkethet, hvor demoner igjen - men uten hell - prøvde å friste ham. Ærverdige døde Isak under abbed Johannes (etter 1088). Minne 14 (27) februar.

St. Jesaja vidunderarbeideren. 1638: Eldste Jesaja den hardtarbeidende; 1661-1702: Jesaja den harde arbeideren; 1795: Jesaja vidunderarbeideren; "Service": " Onuphrius, elsker av stillhet, og Jesaja, den ørkenelskende turtelduen, med Sylvester den salige, trippeltau til demoner" Minne 15 (28) mai.

St. rettigheter Juliania, prinsesse Olshanskaya. "Teraturgima" av Lavra-munken Afanasy Kalnofoisky (1638) rapporterer under 1617 (Miracle 12): " Nekda uten frykt for Gud,fra sektenondAria, som falskt kalte seg Vasily.. . kom og spurte Hierodeacon Livery Pyatnitsky på den tidenaltergutt, åpne kisten til Saint Juliana, prinsesse av Olshanskaya, som ligger inkorrupt til i dag, visstnok for å ære hennes hellige relikvier. Etter å ha fått tillatelse kopierer han, som en ape Ortodokse skikk, ble tilslaviskære Guds helgen. Da hierodeakonen gikk bort, rev vår kjære rettferdige mann, ved å utnytte muligheten, den hellige ringen fra fingeren hans… Bukker og takkeralterguttom hjelp, og skyndte seg med byttet fra kirken. Men da han gikk ut døren, falt han på steinene og brølte. Rullende på steinene ga han opp sin elendige sjel uten skriftemål og alle andre sakramenter på grunn av en god kristen… Så henvendte den ærlige faren Elisha Pletenetsky seg med fromme fedre og brødre, og ønsket å vite årsaken til dette plutselig død, beordret til å undersøke om han hadde tatt noe fra kirken eller fra de hellige legemer. Undersøkeren fant umiddelbart ringen i den avdødes lomme, og den ærlige faren spurtealtergutt, fra hvilket bilde denne ringen ble stjålet. Han telte, fant alt på sin plass, og som om en kraft hadde rørt ham– åpnet kisten til den hellige prinsessen. På høyre hånd han så det friske stedet som den dyrebare ringen var fjernet fra, og rapporterte til den ærlige far archimandrite hvem av de salige som var blitt frastjålet av den døde. Bartholomew Skorodensky nærmet seg umiddelbart og fortalte om navnet hans… Han visste dette fordi han tilbrakte natten med ham da han ankom Kiev som pilegrim. Den gode hyrden tok ringen og hengte den på ikonetPHellige Guds mor blant mange andre skatter. Og han beordret gudsbespotteren å bli begravet bak klosteret med ordene: "Se hvilken straff som kommer for en så alvorlig forbrytelse.""; den samme boken inneholder epitafiet " Den hellige Juliana Georgievna Dabrovskaya, prinsesse Olshanskaya, hennes hellige relikvier«(nr. 15).

I 1686 ga Lavra-trykkeriet ut boken "The Good News, or Good News of Joy in the Life of Our ærverdige og gudsbærende Fader John Kushchnik" med en dedikasjon til hetman i Ukraina Ivan Samoilovich (hvis himmelske beskytter var den hellige John); en del av publikasjonen var en brosjyre fløyet til Blagovestie med overskriften: " Hellige Guds behagelige prinsesse Juliana Olshanskaya" Brosjyren inneholder historien om oppdagelsen av relikviene fra St. Juliana, historier om de første miraklene ved graven til asketen, samt troparion og kontakion til hennes ære. "Legenden om funnet av den ærlige såingen av den hellige, gudbehagelige prinsesse Juliana" lyder: " I de siste årene, med det velsignede minnet om Archimandrite av den hellige store underverkende Lavra fra Kiev-Pechersk, herr far Elisha av Pletenetsky, døde ibi den velsignede byen Kiev, gravde en viss overlagt jomfru, som ble gravlagt i klosteret i den hellige Pechersk, en kiste nær kirken til den hellige store stein Pechersk Dormition of the Blessed Jomfru Maria, før grensen til St. John the Baptist, hvor nå dørene til den grensen, selv før var det ikke banking, men fra innsiden Den store kirken er inngangen til den hellige grensen. På den tiden fant graveren denne skatten, beskyttet av Gud fra eldgamle år, de ærlige relikviene til den hellige, gudbehagelige prinsesse Juliana, hvilende i uforgjengeligheten til den grønne røde: hun var hvit i kroppen og vakker, som en levende sovende skapning, rikt dekorert; en kappe under navnet en asurblå adamashka, og den øverste av asurblå, begge rikelig omgitt av gylne linjer, på halsen er det gylne hryvnias med mange perler, og på hendene er det gullordrer; på hodet er det en jomfru gylden krone med perler; nØredobbene er også gull med store perler og edelstener. Ligger ved kirkeveggen, med hodet ved middagstid, og nogama ved midnatt. En stein ble plassert over skallet, på det var tegnet eller våpenskjoldet til de fromme prinsene av Olshansky, og på selve skallet ble det spikret en forgylt sølvmedaljong, og på den var det avbildet det samme fyrstelige tegnet med inskripsjonen: som her er Yuliana Prinsesse Olshanskaya, datteren til prinsen, er lagt Gregory(Georgia) Olshansky, som døde som jomfru i det sekstende året etter hennes fødsel. Jeg så alle klærne hennes som om de var nye, og til nå har ingen rørt dem; men da de ble berørt, ble de ødelagt, og derfor ble disse hellige relikviene ikledd en annen ny silkekappe, og plassert den dagen i kirken til den hellige store Pechersk, i hjørnet fra vest, mot midnatt, ikke med vilje, uten dekorasjon, med den mest verdige ære, som det sømmer seg for helgener; Der så forskjellige mennesker på dem og rørte på dem som de ville, uten å belønne dem med tilbørlig ære. Så falt de hellige relikviene til støv og ble svarte. I ganske lang tid har jeg opprettholdt tronen til metropolen Kiev, og også regjeringen til Arkimandriet i Pechersk, til velsignet minne til den ærverdige far Peter Mogila, som viste seg for ham i et mirakuløst syn, denne hellige, Gud- tiltalende prinsesse Juliana, og fordømte hvordan hennes hellige relikvier hadde blitt forlatt i en slik forsømmelse, med mangel på tro på deres helligdom. Den samme blide hyrden, han befalte de dyktige og gudfryktige klosterjomfruene å ordne vakre klær og redskaper til utsmykningen av de hellige relikvier, og å med vilje lage en helligdom; i det offentlige rom ble de hellige relikviene fromt og dekorert forsøkt omsatt, og høytidelig brakt til det stedet hvor de nå ligger: etter å ha tatt på seg de hellige klærne, innkalt hele det innviede rådet og utført festbønn og sang, med takksigelse til Gud og Guds mor og ærverdige far Pechersk, som til helligdommen til dette hellige stedet, ærer dets lovprisning og sår den hellige prinsesse Juliana med utseendet til uforgjengelige, ærlige og mirakuløse relikvier: de som strømmer til dem med ærbødighet og tro motta gjennom bønner fra denne Guds helgen, sjelehjelpende hjelp i deres krav. Om denne samme gudbehagelige prinsesse Juliana av Olshanskaya, er det ikke hensiktsmessig å forbli taus og pålitelig informasjon, som i mange ganger var. ISommer fra Kristi fødsel ahiz (1667) juli måneds (6) dag, ønsket den ærefulle far Theodosius Sofonovich, abbed i klosteret til den hellige erkeengelen Mikael av den gylne toppen av Kiev, etter å ha med vilje kommet til klosteret i den hellige Pechersk, dette fra ecclesiarken., på den tiden den eksisterende ærefulle hieromonken Paisy Simeonovich, slik at han ville åpne helligdommen til St. Juliana, slik at han med hennes relikvier kunne ære de helliges makt. Fortell meg hvordan: "Nog når det skjedde, æren for de skapte hellige relikvier» . « Og det har jeg også, – tale, – et syn på dette tidspunktet i mitt kloster, etter morgensang, forlate kirken og etter å ha sovet litt,. JegSe, i herredømmet over de mange hellige jomfruers store ansikt, fra dem er det én tale til meg med irettesettelse av verbet:"MEDJeg er Juliana, og hennes relikvier ligger i Den hellige Pechersk-kirken; Tilregner du meg voks forgjeves, akkurat som du gjør mine relikvier? Derfor har Herren, for dettes skyld, vist dere dette synet, så jeg kan bli regnet blant de hellige jomfruer som behaget ham fra Herren Gud.». OGfra da av forlot den ærefulle abbeden, som kom til det hellige klosteret i Pechersk, aldri å bøye seg fromt med all iver, ydmykt og ømt kyss, med denne hellige uforgjengelige relikvie av Guds hellige helgen Juliana».

I 1705 ble den fjerde og siste delen av "De helliges liv" (for juni-juli-august) utgitt av St. Demetrius av Rostov (Tuptalo, †1709), hvor det under 6. juli (dagen da St. Juliana dukket opp til abbed Theodosius Safonovich) ble plassert en utvidet "Legend" om asketen, der den lærde hierarken kombinerte informasjon fra " Annunciation” og “Teraturgima”. Samme år ble også denne versjonen av «Fortellingen» utgitt som en egen bok, og fra 1830 ble den trykt på nytt (med endringer) som en del av «Paterikon». I 1718 ble relikviene fra St. Juliania led av den store Lavra-brannen, hvoretter levningene deres ble lagt i en ark og overført til de nære grottene.

Familien til prinsene Olshansky (Golshansky) dateres tilbake til epoken med annekteringen av Sør-Rus' av Litauen. Ved begynnelsen av XIV-XV århundrer. Olshanskyene var herskerne i Kyiv-appanasje-fyrstedømmet. Over tid fikk en av grenene til familien etternavnet Dubrovitsky (i epitafiet til far Athanasius kalles St. Juliana Dabrovskaya). En rekke dokumenter inneholder referanser til begravelsen av flere representanter for Olshansky-familien i Assumption Cathedral of the Lavra. På 1800-tallet historikeren Mikhail Maksimovich foreslo at St. Juliana levde tidligst i 1. omgang. XVI århundre I dette tilfellet, ifølge historikeren Alexandra Chumachenko, kan asketen være datteren til Georgy (Yuri) Ivanovich Olshansky-Dubrovitsky, sønnen til Ivan Yuryevich, som var den første som skaffet seg etternavnet Dubrovitsky, organiserte en konspirasjon mot dominansen til litauerne i Sør-Rus', men ble avslørt og henrettet i Kiev i 1481. På sin side mener Natalia Yakovenko St. Juliania er ikke barnebarnet, men søsteren til Ivan Yuryevich. I mangel av detaljert biografisk informasjon om St. Juliana, troparionen som er satt sammen til hennes ære, uttrykker hovedideen inspirert av visjonen til Fr. Feodosius Safonovich: " Fyrste adel med dyder verdig himmelriket, etter å ha prydet denne forgjengelige verden, var du garantert å motta fra tidenes konge, den uforgjengelige i himmelen, en uforgjengelig og uforgjengelig herlighetskrone" Minne 6 (19) juli.

Prpp. Kuksha the Hieromartyr og Pimen the Faster. Nevnt i "Epistle" av St. Simone: " Alle vet hvordan han drev ut demoner, og døpte Vyatichi og brakte ned regn, tørket opp innsjøen og utførte mange mirakler. Etter å ha blitt torturert i lang tid, ble han drept sammen med sin elev. Samme dag døde også Pimen, den salige raskere, som forutså sin død to år i forveien, mange andre ting og helbredet syke samme dag. Han utbrøt midt i kirken: "Kuksha, broren vår, ble drept ved daggry!" Etter å ha sagt dette, hvilte han i samme time som de nevnte helgener." Ordene "alle vet," ifølge Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov), indikerer at St. Kuksha og Pimen levde på begynnelsen av 1100- og 1200-tallet. - da den fremtidige St. fortsatt asketiserte i Lavra. Simon. Metropolitan Macarius (Bulgakov) identifiserte St. Pimen Postnik fra historien om St. Kuksha med asketen med samme navn fra historien om St. Nikita i "Beskjed" til munken Polycarp (St. Pimen den raskere er nevnt i forbindelse med hendelsene i 1078) og tilskrev St. Kuksha og Pimen innen 1. omgang. XII århundre; den samme lærde hierarken fant i kildene navnet på disippelen St. Kukshi - Nikon. 1638: Wonderworkeren Kuksha; 1661: Pimen Postnik; 1744: Martyr Kuksha; 1795: Hieromartyr Kuksha, Pimen the Postnik. Generelt minne 27. august (9. september).

St. Lavrenty eneboeren. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp. I lys av fristelsene som rammet St. Isaac (1069) og St. Nikita (1078) i skoddene, St. Lawrence ble nektet en velsignelse for bragden med tilbaketrukkethet. Etter å ha flyttet til det hellige Demetrius-klosteret, St. Lavrenty avsondret seg i dette klosteret. Asketen ledet et hardt liv og ble tildelt helbredelsesgaven. Men en dag brakte de ham en demoniker, som han ikke kunne hjelpe, og beordret ham til å ta den syke mannen til Lavra, som demonene svarte på med en tilståelse: minst 30 munker (av 180) bor i Pechersky-klosteret som er i stand til å drive dem ut. I Lavra fant en demonisk helbredelse. Ofte St. Lawrence er identifisert med St. Lavrenty, ep. Turovsky, som i "Epistelen" til St. Simon er navngitt blant Lavra-tonsurene, og i kronikken "Preken om hvilen til St. Polycarp, Archimandrite of Pechersk" (1182) er nevnt som en deltaker i opphøyelsen av prest Vasily til Lavra-abbeden. På grunn av dette ble relikviene fra St. Lawrence the Recluse in the Near Caves er kledd i bispeklær. Men en rekke forskere tviler på berettigelsen av en slik identifikasjon, fordi St. Demetrius-klosteret nevnes bare i 2. halvdel. XI århundre Minne 29. januar (11. februar).

St. Luka økonomi. 1638: Eldste Luke; 1661: LukeOGhest; 1702: Luke; 1795: Luka, husholderske Pechersky; "Service": " Luko Ikonom" Minne 6 (19) november.

St. Makarius. 1744: Makarius. Minne 19. januar (1. februar).

St. Mark Grave Digger. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp. Bodde i con. XI århundre Han bodde i en hule og gravde graver i den for sine avdøde brødre. Selv under sitt jordiske liv skaffet han seg gaven til å utføre mirakler, og kroppene til den avdøde adlød asketens ord. Det var en sak da Rev. Mark, sliten, forlot den ene graven smal. Samme dag døde en munk i Lavra, som, i mangel av en annen grav, ble gravlagt i den som ble etterlatt av St. Mark, men på grunn av de trange forholdene kunne de ikke helle olje på kroppen til den avdøde og klaget på hulebeboeren. Asketen ba om tilgivelse og ba den avdøde gjøre alt selv. Den avdøde strakte ut hånden etter et kar med olje, laget en korsformet drikkoffer, ga fartøyet og ble igjen urørlig. En annen gang, mens han gravde en grav og fikk vite om døden til en av munkene, St. Mark beordret å si høyt foran kroppen at den avdøde ikke skulle gå inn i en annen verden en annen dag, fordi gravstedet ikke var klart. Så snart de gjorde dette, åpnet den avdøde øynene og levde uten å snakke med noen til St. Mark fikk ikke nyheter om at graven var klar. Tredje mirakel av St. Merket er knyttet til prpp. Theophilus og Johannes. 1638: Mark Peschernik, Wonderworker; 1661: Marko Pecherny; 1702: Marko Pechernik; 1744: Marco Gravgraver. Minne 29. desember (11. januar).

St. Matteus den skarpsindige. Nevnt i historien om svunne år (under 1074) som en seer. Levde ved begynnelsen av XI-XII århundrer. Han hadde gjentatte ganger visjoner om hvordan demoner usynlig og hver time forsøkte å overtale en eller annen av munkene til åndelig uaktsomhet, og han avslørte dette for brødrene slik at alle skulle være mer årvåkne. Så en dag var Rev. Matthew så en demon i kirken under en gudstjeneste i form av en mann kledd i polsk og kastet en blomst på munkene. De som hadde blomster som festet seg til klærne, mistet oppmerksomheten til bønn og fant en unnskyldning for å forlate kirken, og de som ikke holdt seg, ble værende til gudstjenesten var slutt. Av en ukjent grunn, kart over nærhulene 1638-1661. nevne St. Matthew (med klarsynsklausul) to ganger(denne doble omtalen ble også reflektert i "Service"). 1795: Matteus den bevisste, hviler i tilbaketrukkethet. Minne 5 (18) oktober.

St. Merkur Smolensky. 1594 (Erich Lasota): " En kropp ligger i et langt smalt trau (i de nære grottene) , som seilte i den fra Smolensk nedover Dnepr og landet under klosteret"; 1661: " Mercury, biskop av Smolensk"; 1711 (Dansk ambassadør Just Jul): " Grottene inneholder også restene av en helgen, den tidligere biskopen av Smolensk. Døende testamenterte denne biskopen at kisten med kroppen hans ble fløt langs Dnepr og ført bort av elven uansett hvor det skjer. Og kisten hans ble brakt hit, til gravene til disse helgenene, som ligger nær selve Dnepr, som et resultat av at den avdøde ble akseptert og plassert i hulene"; "Service": " Ære til byen Smolensk, hyrden Merkur, som gjeter sine hyrdes sauer vennlig, men i sorgens ånd vil jeg ta ut for å være uatskillelig fra ansiktet til munkene i Pechersk. Dessuten, etter døden, fløt den mirakuløse i skatten, og i de helliges hule hvilte han i kropp, men i sjelen gledet han seg med de hellige i evig herlighet" På dette grunnlag, erkebiskop. Filaret trodde: " Før han ble ordinert til rang som hierark, arbeidet han i Pechersk-klosteret" Historikere har foreslått forskjellige hypotetiske datoer for det jordiske livet til St. Merkur (siden Smolensk-biskopen med det navnet er ukjent fra andre kilder) i XII-XIII århundrer. Noen ganger ble han feilaktig identifisert med St. martyr Merkur fra Smolensk. Minne 7 (20) august.

St. Moses Ugrin. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp som St. Moses Ugrin (ungarsk). Før han ble munk, tjente han med St. Prins Boris (†1015), sønn av St. Vladimir, og etter martyrdøden hans herre søkte tilflukt i Kiev. Da byen ble midlertidig okkupert av polakkene, trukket inn i den sivile striden mellom Svyatopolk og Yaroslav, ble den unge mannen tatt til fange. I Polen ble Moses løskjøpt og overtalt til å gifte seg av en viss adelig ung enke, men den fangede ønsket klostervæsen og godtok det i all hemmelighet fra en vandrende munk. Overtalelsen og torturen utført av enken tvang ikke helgenen. Moses for å bryte sine klosterløfter. Deretter, etter ordre fra enken, ble asketen kastrert og kastet ut av huset. Etter å ha kommet seg etter sårene, vendte han tilbake til Rus og ble deretter bosatt i Lavra. 1638: Moses Ugrin. Minne 26. juli (8. august).

St. Nectarius Skhemnik. 1638: " Nektar, preget av lydighet"; 1661, 1744: Nektar; 1702: Nectary Hardtarbeidende; "Service": " Nektarije Posluslive"; 1892: Nectary den lydige; til slutten XX århundre: Nectarius Skhemnik. Minne 29. november (12. desember).

St. Kronikøren Nestor. St. Nestor kalles "faren til russisk historie." I en rekke senmiddelalderske verk av østslavisk litteratur kan man finne referanser til "Nestor", noe som antyder en viss all-russisk kronikksamling. Den mest kjente av de gamle russiske kronikkene begynner med ordene: " Historien om svunne år av munken fra Theodosius-klosteret i Pechersk: hvor kom det russiske landet fra" I tittelen på Khlebnikovs liste over "Fortellinger" er navnet på munken angitt - Nestor. Med navnet Nestor har "Livet" i St. Petersburg også nådd oss. Theodosius av Pechersk og "lesing" om St. Boris og Gleb: således, Rev. Nestor er ikke bare en historiker, men også en hagiograf, som dessuten dedikerte sine hagiografiske verk til de første helgenene glorifisert i Rus (selv om "Reading" er dårligere i antall overlevende kopier enn "The Tale of St. Boris and Gleb" av en anonym forfatter, noe som indikerer den førstes mindre popularitet). "Fortellingen" har ikke overlevd til i dag i sin opprinnelige form, og derfor for å bestemme andelen av deltakelsen til St. Nestor i sin dannelse viste seg å være langt fra enkel for historikere. I dag er det generelt akseptert at det er St. Nestor, ved å bruke tidligere krønikemateriale (inkludert de fra Lavra), la til samlingen en lang introduksjon (om forhistorien til Rus i sammenheng med verdenshistorien), ny informasjon (i allerede kompilerte værregistreringer og tilleggsartikler) og en tittel ("The Tale of Bygone Years"). Det antas også at hans kronikkverk av St. Nestor brakte den til 1112-1113. (i 1113 begynte Vladimir Monomakh å regjere i Kiev, som betrodde oppbevaringen av kronikken til brødrene til Vydubitsky-klosteret: dette er bevist av linjene i listene som har nådd oss). I artikkelen fra 1051 om grunnleggelsen av Lavra er det forfatterens linjer om St. Feodosia: " Jeg kom til ham også... Og han tok imot meg da jeg var 17 år" Disse ordene er i strid med bemerkningen i "Livet" om at forfatteren ble akseptert i klosteret St. Stephen (etterfølger av St. Theodosius); Det står også at med St. Stephen, forfatteren ble tonsurert og ordinert til diakon. Basert på denne indikasjonen har noen historikere fremmet en hypotese: St. Theodosius mottok St. Nestor som nybegynner, og St. Stefan - tonsurert. Andre forskere mener at de selvbiografiske ordene i artikkel 1051 tilhører en av forgjengerne til St. Nestor i arbeid med kronikken. Under 1091 St. Nestor etterlot i "Tale" en historie om hvordan han på vegne av abbeden skaffet seg relikviene fra St. Feodosia. Til tross for all naturligheten i kontroversen om rollen til St. Nestor i historien til russiske kronikker, forblir navnet på asketen et symbol på læring, helliggjort av bragden å tjene Gud. 1638: " Nestor, russisk kroniker

St. Nikola Svyatosha. Nevnt i kronikker og "Epistelen" av St. Simone. I verden Svyatoslav Davidovich, sønn av Chernigov-prinsen; Novgorod First Chronicle kaller ham svigerfaren til St. blgv. Vsevolod-Gabriel av Pskov. Etter å ha mottatt en arv i Lutsk, på 1090-tallet. Svyatoslav fant seg trukket inn i sivile stridigheter som brøt ut på grunn av Vladimir-Volynsky-prinsen David Igorevichs skyld: på den ene siden ønsket Lutsk-prinsen å opprettholde fredelige forhold til naboen, på den annen side i henhold til forskriftene til Lyubech Congress of Princes (1097), var han forpliktet til å handle sammen med alle mot krigens anstifter; Under feiden mistet Svyatoslav arven og dro til faren i Chernigov. I 1106 ble han munk av Lavra, den første av de russiske fyrstene som ble munk («The Epistel» av St. Simon snakker om sine bedrifter i Lavra, hvor han skaffet seg klarsyn og helbredelse). I følge Ipatiev Chronicle deltok Svyatosha i 1142 i forsoningen av stridende prinser som var i enda en feide (asketen døde samme år). Assimilert prp. For Nicholas regnes navnet "Svyatosha" som en kjærlig diminutiv (O. Bodyansky) og uttrykker respekt for prinsens fromhet (N. Karamzin). 1638: Nikolai Svyatosha. Minne 14 (27) oktober.

St. Nikon, abbed i Pechersk. Verker og utnyttelser av St. Nikon er beskrevet i "Life" til St. Theodosius og historien om svunne år. Han var en av de første medarbeiderne til St. Anthony (han kom til ham som en erfaren prest og munk), med sin velsignelse tonsurerte han de første Lavra-brødrene. Han deltok i skjebnene til fyrstedømmet Tmutarakan (han trakk seg midlertidig tilbake der på grunn av vanære forårsaket av tonsuren til St. Varlaam og Efraim), hvor han grunnla et kloster. Da han kom tilbake til Lavra (1066), adlød han glad St. Theodosius, som hadde blitt valgt til abbed på den tiden, og han æret St. Nikon som far. Etter en stund ble Rev. Nikon trakk seg igjen til Tmutarakan på grunn av fyrstelige stridigheter rundt Kiev (1073), og ble deretter valgt til abbed av Lavra i stedet for Theodosius sin etterfølger, Stephen ("Livet"). Han døde i 1088 ("Fortellingen"). Etter forfatteren av livet, St. Nikon kalles ofte den store (på grunn av hans enestående betydning i Lavra-historien og for å skille ham fra St. Nikon the Sukhoi). Minne 23. mars (5. april).

St. Nikon Sukhoi. Nevnt i "Epistle" av St. Simone. Han ble tatt til fange av polovtsianerne under et angrep på Kiev i 1096. Da han oppfattet hans fangenskap som tillatt av Gud for åndelig suksess, nektet han tilbudet om løsepenger fra sine verdslige slektninger. Da polovtserne så dette, utsatte han fangen for tortur, men han tålte det modig. Gjennom sin bønn helbredet Herren og gjorde de syke fangene usynlige slik at de kunne flykte (før dette beordret asketen dem å avstå fra mat fra hedningenes hender – slik at de uheldige skulle se at de skylder sin frelse til Gud alene). Da den polovtsiske eieren Rev. Nikona ble dødelig syk, og beordret deretter konene sine til å korsfeste munken over graven hans, men fangen, som forutså denne mannens fremtidige omvendelse, ba Herren om hans helse. En dag var Rev. Nikon fortalte polovtserne at Gud var i stand til å befri ham uten løsepenger, og de trodde at munken forberedte seg på å rømme, skar senene på fangens ben; imidlertid tre dager senere St. Nikon ble usynlig i nærvær av væpnede vakter, og befant seg i samme øyeblikk blant brødrene i Lavra-kirken. Senere, på besøk i Kiev i fredstid, så den tidligere eieren St. Nikon i Lavra, ble overbevist om sannheten i asketens tro, aksepterte ortodoksi med familien sin og ble igjen for å bo i Rus, og tjente munken som han en gang hadde lemlestet (fra sårene som ble mottatt, visnet St. Nikons ben, og brødre kalte ham Dry). 1638: " Den hellige munken Nikon, som ble tatt til fange og grusomt torturert av polovtserne"; 1661-1702: Nikon Martyr; 1795: Nikon Sukhoi. Minne 11 (24) desember.

St. Nifont Novgorod. Hans "Life" i det gamle "Paterikon" ble satt sammen på grunnlag av kronikkdata (Ipatiev Chronicle under 1156). "Epistel" av St. Simone kaller asketen en innfødt av Lavra. Konstruksjonen av denne hennes mann er hellig og frykter Gud i høy grad» til biskopens rang The First Novgorod Chronicle dateres tilbake til 1130. Den inneholder også gjentatte rapporter om byggingen av St. Nifont av kirker i Novgorod bispedømme og om fredsbevaring av hierarken. Blant monumentene til gammel russisk kanonlov er "Spørsmålet om Kirikovo" bevart - en samtale (spørsmål og svar) fra en av Novgorod-prestene med St. Nifont. I 1147 motsatte asketen installasjonen av Klim Smolyatich, som var behagelig for prins Izyaslav Mstislavich, i Kiev-metropolen (Ipatiev Chronicle): biskopen anså det ikke som mulig å krenke tradisjonen som ble etablert siden dåpen i Rus, ifølge hvilken Kiev-metropolen ble sendt fra Byzantium (det eneste unntaket til da var St. Hilarion), selv om kanonene tillot russiske biskoper å uavhengig velge og innsette ypperstepresten. Posisjonen til St. Nifont ble forklart av noen forskere som å ha en spesiell sympati for Byzantium, mens andre assosierte det med en motvilje mot at det hyppige skiftet av stridende prinser på Kiev-tronen ville føre til den vilkårlige nominasjonen av hver prins av sin egen kandidat til metropolen. St. døde Nifont under et besøk i sitt hjemlige kloster i 1156. Før sin død fikk han en visjon av St. Feodosia. I følge Ipatiev Chronicle, " ble lagt… i Theodosius-hulen"(Far Caves). Siden 1744 har relikviene hans vært oppført i Near Caves. Minne 8 (22) april.

St. Onesimus. 1661: Onesimus; 1744: AnisimZtilbaketrukket; 1795: Onesimus, hviler i tilbaketrukkethet. Minne 21. juli (3. august), 4. (17) oktober.

St. Bekjenneren Onesiphorus. Nevnt i epistlene til St. Simon og Polycarp og som levde på slutten. XI – første omgang. XII århundrer; St. Simon sier at St. Onesiphorus hadde klarsynsgaven, visste på forhånd syndene til munkene som bekjente for ham (derav Bekjenneren), og deltok en gang i en dyp bønn for sjelen til en munk som døde uangrende - og denne bønnen fikk gode konsekvenser for den avdøde . 1638: se: Prpp. Theophilus og Johannes; 1661-1702: Presten Onesiphorus; 1795: Bekjenneren Onesiphorus. Minne 9 (22) november.

St. Onufry the Silent. 1638: Eldste og Wonderworker Onufriy; 1661: HanughriyProsenrød; 1744: OnuphryMstilleth; "Service": " Onuphry, elsker av stillhet" Minne 21. juli (3. august).

St. Pimen den mange-smertefulle. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp (som PimenLang lidelse). Han er født og oppvokst som en sengeliggende pasient; ba foreldrene om å la ham bli munk. De nektet, men så tok de sønnen sin til Lavra slik at han kunne bli helbredet gjennom brødrenes bønner eller avlegge klosterløfter. Mens brødrene ba bønner for den syke, tillot ikke foreldrene, i håp om at han ble helbredet, at sønnen deres ble tonsurert og var konstant hos ham, og han, som ønsket å bli i klosteret, ba til Gud om styrking av sykdom. En natt dukket engler opp ved sengen til den syke mannen under dekke av abbeden fra Lavra og brødrene og utførte tonsur. Et tegn på hans virkelighet var kledd på St. Pimena schema, et stearinlys ved sengen, designet for en dag, men brant i førti dager, og klippet hår på graven til St. Theodosius i den låste store kirken. Tålmodig bærer han sitt kors, St. Pimen ble tildelt av Gud gaven å helbrede andre syke mennesker, og like før sin død sto han opp fra sengen. Gustyn Chronicle registrerer døden til St. Pimen innen 1110 (ifølge munken Polycarp, under St. Pimens død " Tre søyler dukket opp over spisesalen og flyttet derfra til kuppelen til kirken. De er også nevnt i kronikken"; Nyheten om Laurentian Chronicle for 1110 ligner denne beskrivelsen: " I Pechersky-klosteret... En ildstøtte dukket opp fra jorden til himmelen, og lynet opplyste hele jorden, og tordnet i himmelen... Se, den første søylen på mer enn hundre var på spisesalen av steiner, som om korset hadde ikke blitt sett, og etter å ha stått litt, tråkk inn i kirken"). 1661-1702: Pimen den langmodige; 1744: Pimen den mange-smertefulle. Minne 7 (20) august.

St. Polykarps arkimandritt. Den første abbeden av Lavra kjent fra krønikene i rang av archimandrite (nevnt siden 1168). Kronikkartikkel om døden til St. Polycarp i 1182 (Ipatiev Chronicle) kaller ham "velsignet" (teksten er inkludert i "Paterikon"). På 1600-tallet St. Polycarp Archimandrite ble feilaktig identifisert med munken Polycarp for hvem "Epistelen" av St. Simon, adressaten til Vladimir-Suzdal-herskeren, bodde imidlertid i Lavra i 1. omgang. XIII århundre Denne identifiseringen førte til at i den gamle kirkens hymnografi St. Polycarp Archimandrite og forfatteren av "Beskjeden" til Archimandrite Akindinus som én person; men det hagiografiske arbeidet utført av munken Polycarp (den andre) fortjener fullt ut et takknemlig minne og vitner om forfatterens fromhet. Relikviene fra St. Polycarp Archimandrite ble først merket på kartet av 1702 ( Polycarp Igumen; i 1795: Polycarp, Archimandrite av Pechersk). Minne 24. juli (6. august).

St. Prokhor Lobodnik. Nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp, med kallenavnet Lebednik: mens han strengt fastet, laget han brød av quinoa, som ble søtt av hensyn til asketens bønn, og samlet ovnaske, som fikk saltkvaliteten i hans hender, og delte ut begge deler til de fattige. En dag, som utnyttet krigen mellom prinsene, hevet kjøpmenn prisene på brød og salt i Kiev, og da de så at vanlige folk kom til St. Petersburg for å få hjelp. Prokhora, mistenkte de munken for egeninteresse og anklaget ham før prins Svyatopolk Izyaslavich. Han beordret asketen å ta fra seg forsyningene av brød og salt aske han hadde laget til folket, men prinsens tjenere var overbevist om uspisligheten til de konfiskerte produktene og kastet dem. Etter dette sorterte folket ut de kasserte gjenstandene, og snart fikk prinsen vite at allmuen spiste brødet og "saltet" fra St. hjemme. Prokhora. Det ble klart at det som ble tatt med makt og for profitt mistet sine fantastiske egenskaper, for så å få det igjen. Så dro prinsen til Lavra for personlig å be om tilgivelse fra asketen. Ærverdige døde Prokhor i begynnelsen XII århundre 1638, 1795: Prokhor; 1661, 1892: Prokhor vidunderarbeideren; 1917 (veiledning av Konstantin Shcherotsky): Prokhor Lebednik. Minne 10 (23) februar.

St. Savva. 1638-1702: SavvaHtilfredshetsmaker. Minne 24. april (7. mai).

St. Sergius. 1638-1661: Sergius; 1702: Sergius den hardtarbeidende; 1744: SergiusZtilbaketrukket; 1795: Sergiy PoslushlOgvyy. "Bok av verbet om russiske hellige" XVII-XVIII århundrer. (liste over M. Tolstoj): “ SergiusPostnik"; "Service": " Nektarios Lydig med Sergius, din likemann! Minne 7 (14) oktober.

St. Sylvester . 1638: MEDTarets SylvesterYdmyk, mirakelarbeider; 1661-1702: Sylvester. Minne 2 (15) januar.

St. Simon Suzdalsky. 1638: Simon, storby i Suzdal; 1661: Simon biskop; 1702: Simon, biskop av Suzdal. I beskrivelser av Lavra på 1800-tallet. identifisert med St. Simon, biskop Vladimir-Suzdal, som fra 1214 til sin død i 1226 okkuperte bispesetet, før det arbeidet i klosteret til Jomfru Marias fødsel (Fullstendig samling av russiske krøniker, bd. 1, spalte 438, 448), var en tonsure av Lavra, forfatteren (i 1222-1226) "Epistel" til Lavra-munken Polycarp (med en oppfordring til ydmykhet og eksempler på de gamle Pechersk-asketikerne) og "Ord om opprettelsen av den store Pechersk-kirken" ; grunnlaget for slik identifikasjon var ordene til St. Simone: " MEDJeg ville betraktet lava og kraft som skitt, bare for å stikke ut som en flis ved porten eller søppel i Pechersky-klosteret"("Epistel" til Polycarp). Imidlertid skrev skriftlige kilder og faktumet om oppdagelsen av relikviene til denne St. Simon i Assumption Cathedral i Vladimir-on-Klyazma (i 2. halvdel av 1800-tallet) sier de at St. hviler i Lavra-hulene. Simon av Rostov-Suzdal 1. etasje. XII århundre – en spesiell publikasjon av erkebiskopen er viet denne saken Sergius (Spassky) " St. Simon, biskop av Vladimir og Suzdal"(1899). Minne om St. Simon av Rostov-Suzdal 10. mai (23).

St. Sisoy. 1661: SisoyPostnik; 1702: SisoyZtilbaketrukket; 1795: Sisoy, hviler i tilbaketrukkethet; "Service": " Sisoya, som strålte i stolpen(vi roser).» Minne 24. oktober (6. november).

Prpp. Spiridon og Nikodim Prosphorans. St. Spyridon er nevnt i "Epistelen" til munken Polycarp. Levde på 1100-tallet. Gud bakte prosphora og leste hele Salteren utenat hver dag, og en gang, under en brann i bakeriet, tok han mirakuløst med vann fra brønnen i en foldet skjorte for å slukke brannen. 1638: Spiridon Wonderworker(i en annen del av hulene er det nevnt " Spyridon og Onesiphorus", om hvilke se: Prpp. Theophilus og Johannes); 1661-1702: Spiridon Proskurnik. Siden 1702 har kart også nevnt St. Nikodemus, kjent fra "Epistelen" til munken Polycarp som en medarbeider av St. Spiridona i bakt prosphora. Minne 31. oktober (13. november).

St. Titus Hieromonk. St. Titus var en hieromonk og hadde en åndelig våpenbror med Hierodeacon Evagrius; misunnelig på munkenes vennskap, ødela den onde det og brakte dem begge til fiendskap, uten å forlate som de våget å tjene ved alteret og motta nattverd; når St. Titus led av en alvorlig sykdom, hieromonken, som ventet døden, overbragte til Evagrius gjennom andre munker en tårevåt anmodning om tilgivelse; men hierodiakonen ønsket ikke å gå til den døende, og da brødrene brakte ham med makt, nektet helgenen. Titus i forsoning både i det jordiske og i det fremtidige liv; plutselig falt Evagrius livløs, og St. Titus viste de første tegnene på tilbaketrekning av sykdommen og svarte på spørsmålene til brødrene om at en Guds engel som gikk inn i cellen ga ham hånden og slo hierodeakonen med et brennende spyd for å nekte forsoning (“Epistle” av St. Simon). Det jordiske livet til St. Titus faller på begynnelsen av XII-XIII århundrer. (St. Simon skriver at han var vitne til St. Titus' omvendelse). 1638: Titus the Presbyter; 1661: Presten Titus. Minne 27. februar (11. mars).

St. Feofan Postnik. 1638: Feofan Postnik. Minne 11 (24) oktober.

St. Theophilus. 1661: TheophilusHtilfredshetsmaker; 1702: Eneboeren Feofan(skrivefeil); 1795: Theophilos, hviler i tilbaketrukkethet; 1892: Theophilus the Recluse. Minne 24. oktober (6. november).

Prpp. Theophilus og Johannes. "Beskjeden" til munken Polycarp forteller om historien til St. Theophilus the Tearful og hans våpenbror, ikke navngitt: da St. Theophilus var midlertidig fraværende fra klosteret, hans åndelige venn, som de ønsket å bli begravet med ved siden av ham, var død; ved retur til klosteret, St. Theophilus oppdaget at St. Gravgraveren Mark gravla den avdøde «på et høyere sted» og knurret sterkt: « jeg er eldre"; deretter, med bønn til St. Mark, kroppen til den gravlagte har beveget seg; Sjokkerte St. Fram til slutten av sitt jordiske liv sørget Theophilus over sin stolthet og skaffet seg dyp ydmykhet (hendelsene som er beskrevet går tilbake til begynnelsen av det 11.-12. århundre). Uten å angi navnene på brødrene, er deres relikvier og historie, med noen avvik fra paterikonet, nevnt (ikke kjent med teksten til livet, men assimilerer informasjon fra munnlig historie til klosterbrødrene) av den tyske ambassadøren Erich Lasota (1594) og erkediakon Paul som besøkte Lavra Aleppo (1654; en skisse laget av den nederlandske kunstneren Westerfeld i 1651 faller sammen med beskrivelsen hans). I "Kanon" fra 1643 står navnet til St. Peters bror-bror. Theophila - John. 1661: " To brødre John og Theophilus"; i 1638 andre steder er det angitt " likene til to hellige brødre, Spyridon og Onesiphorus; en av dem stilte seg foran Gud tidligere, og flyttet deretter fra plassen sin slik at det var mer praktisk for den andre å hvile"; i 1661 på stedet " hellige brødre Spyridon og Onesiphorus» merket «Onesiphorus presten», nevnt i «Epistelen» til St. Simon og Polycarp og som levde på slutten. XI – første omgang. XII århundrer; Ved å tolke dataene til "Teraturgima" (1638), stoler noen forfattere på ordene til Fr. Athanasius av Kalnofoisky om relikviene til St. Spiridon og Onesiphorus (erkjenner muligheten for en historie som ligner på omstendighetene til St. John og Theophilus: Erkebiskop Philaret (Gumilevsky), Lives of the Saints, 2000, november, 9. s. 81), andre ser en feil her (Nikolai Zakrevsky, Beskrivelse av Kiev, 1868) . Minne prpp. Theophilus og Johannes 29. desember (11. januar).

Ro av relikvier i Far Caves

■ I XII-XIX århundrer. gjennomgangen av Lavra av pilegrimer begynte fra eiendommen til Assumption Cathedral (nå det såkalte Upper Territory) og fortsatte i Near Caves, fra midten. XVII århundre Det er også referanser til pilegrimer som besøker Far Caves (etter Near Caves). Av denne grunn, i XVI-XVIII århundrer. Brødrene til Lavra samlet relikvier av helgener i de nære grottene, som mer informasjon er bevart om (hovedsakelig i det gamle "Kievo-Pechersk Patericon"). Når det gjelder de magre dataene om helgenene til de fjerne hulene, er den kloke instruksjonen fra Metropolitan Eugene (Bolkhovitinov) fra Kiev kjent: " De som er beskrevet i Patericon publisert er tilstrekkelig for eksempel i alle dyder"("Beskrivelse av Kiev-Pechersk Lavra", 1831, s. 125-126).

■ Tilbake i begynnelsen. XIX århundre informasjon om helgenene til de fjerne grottene ble hovedsakelig hentet fra beskrivelsene av Lavraen til metropolittene i Kiev Samuel (Mislavsky) (1795) og Eugene (Bolkhovitinov) (1831), - der navnene på asketene ble ledsaget av en -ordkarakteristikker ("eneboer", "raskere"), - og også fra "Tjenesten til de hellige i de fjerne hulene", satt sammen mellom 1678 og 1702. (tidspunktet for sammenstilling er angitt av rekkefølgen av navn i den liturgiske teksten, som i stor grad sammenfaller med plasseringen av relikviene i hulene i henhold til kartene for de angitte årene).

■ I 1862 publiserte den fremtidige erkebiskop Modest (Strelbitsky) en brosjyre om helgenene i de fjerne grottene ("Korte fortellinger"), som senere ble inkludert i den trykte "Paterikon". Forfatteren siterte og kommenterte notatbøkene med gravsteinsepitafier som ble funnet av brødrene Lavra i Lavraens bokdepoter (1850), kopiert fra treplatene til gravnisjene til de fjerne hulene og omskrevet i manuskriptet; Samtidig trodde abbed Modest feilaktig at kopieringen av inskripsjonene ble utført før midten. XVII århundre I mellomtiden faller rekkefølgen av navnene i manuskriptet og egenskapene til helgenene sammen, som i "tjenesten", med dataene på kartene fra 1678 og 1702. Det var ingen dødsdatoer for asketene i notatbøkene, men omtalen av 7 eremitter førte til at forfatteren trodde at de fleste av helgenene i de fjerne hulene levde på 1000-1100-tallet. - men av de 9 helgenene som kalles eremitter i notatbøkene, er 8 nevnt i "Teraturgim" fra 1638 (det er ingen St. Lawrence), mens bare 2 har den karakteristiske "eneboeren" (St. Athanasius og Sophrony), og i beskrivelsen av Metropolitan Samuil kalles de samme 8 (og med dem alle de som ikke ligger i arcosolia, men i oppmurede loculier) "hviler i isolasjonen" (St. Lavrenius, hvilende i helligdommen, kalles "asketisk i" tilbaketrukkethet»). Således ble gravskriftene utgitt i 1862 opprettet i 2. halvdel. XVII århundre Men vi kan være enige om at forfatterne av epitafene lånte noe av informasjonen fra eldgamle og lakoniske inskripsjoner på tidligere tavler eller sandleirevegger (gravsteinsgraffiti på bakken er kjent i Near Lavra og Kiev-Zverinetsky-hulene).

■ Hypotesen til erkebiskop Philaret (Gumilevsky), som tilskrev døden til de fleste helgenene i de fjerne grottene til 1200- og 1400-tallet, ble utbredt: de av dem som man kunne finne daterte nyheter om døde på den tiden ( Erkebiskop. Filaret, Lives of the Saints, 2000, august, s. 266); men som i tilfellet med brosjyren til biskop Modest, svakt punkt Hypotesen ble begrenset (i sammenligning med den nåværende) i rekkevidden av kilder tilgjengelig for forfatteren: materialer fra arkeologisk forskning i 1968 og kartene over selve hulene (i 1702 ble et bilde av en helgen i en av loculiene ledsaget av bildeteksten: " Relikvier. Nylig") indikerer begravelser i de fjerne hulene til slutten. XVII århundre

■ Datoene nedenfor angir kart og beskrivelser av de fjerne hulene fra 1638, 1661, 1702, 1744, 1795; ordet "Service" - "Service to the Saints of the Far Caves" con. XVII århundre; ordet "styre" - overlevende fra midten. XIX århundre separate tavler fra gravnisjene til Far Caves (slutten av 1600-tallet); med bokstavkombinasjonen "RKP" - et manuskript utgitt av Fr. Modestus (1862).

St. Wonderworkeren Agathon. 1638-1661: Agathon; 1702: Agathon the Healer; 1744: Agathon, Pechersk Wonderworker; "Service": " Agathon... sann profet og helbreder av syke"; RCP: " Wonderworkeren Agathon, hvem… Gud har hedret miraklenes gave: på hvilken som helst syk person han, etter å ha bedt, legger hendene på, mottar helbredelse...OGkritt er også innsiktens gave… Zkontanter om hans død" Minne 20. februar (4. mars).

St. Ammon. 1638: " Ammon, kjent for sine mange verk"; 1661-1702: Ammon den hardtarbeidende; 1744: Eneboeren Ammon; 1795: Ammon, hviler i tilbaketrukkethet; "Service": " (ledsager), tidligere fattigdomsiver"; RCP: " AmmonZEneboeren dro, med abbedens velsignelse, til Det hellige fjell og Jerusalem, og tilbad de hellige stedene og etterlignet livet til de store hellige fedre. Og da han kom tilbake, levde han så hellig at til og med mange eldste tok sitt eksempel fra ham" Minne 4 (17) oktober.

St. Anatoly. 1744: Anatoly Recluse; 1795: Anatoly, hviler i tilbaketrukkethet. Minne 3 (16) juli.

St. Arseniy Hardtarbeidende. 1638-1661: Arseny; 1702: Arseniy Hardtarbeidende; epitafium: " ArsenyTden harde arbeideren var aldri ledig, men ba alltid eller utførte klosterlydighet, ikke engang spiste brød før solnedgang"(rkp.: nesten ordrett gjentakelse); "Service": " Bildet kjent for hardt arbeidende er Arseny" Minne 8 (21) mai.

St. Afanasy the Recluse. 1638-1661: Afanasy the Recluse; RCP: " Afanasy eneboeren... låste seg inne i en hule" 2. desember (15).

St. Akhila diakon. 1638: Akhila; 1661: Akila; 1702: Akhila diakon; RCP: " Akhila, en diakon og fastende mann, spiste ikke bare aldri deilig matVami, altså stekt eller kokt, men jeg spiste veldig lite grov mat heller. Maten hans var en prosphora per uke"; "Service": " Vi glorifiserer Akhila, offerministeren, og som en sann faster" Minne 4 (17) januar.

St. Benjamin. 1638-1661: Benjamin; 1702: Veniamin kjøpmannen; "Service": " ...som ga all sin eiendom til de fattige"; epitafium: " Pmens han fødte verden, var han opptatt med utallige handelstransaksjoner. Og da jeg hørte evangeliets ord det (Matteus 19:23 ) , så byttet han rikdom mot frivillig fattigdom for Kristi skyld, og ga all sin eiendom til de trengende, og kom til de fattige i ånden, de ærverdige fedre i Pechersk, som han arbeidet verdig med"; RCP: " Handelsmannen Benjamin drev en stor handel. En dag, mens han flittig lyttet til en gudstjeneste i kirken, trakk han oppmerksomheten til Salmerens ord.: « Du vil ødelegge de som lyver» ( Ps 5:7 ) . Og han husket dette og resonnerte: « Hvis Herren Gud ødelegger alle de som taler løgn, så kan også kjøpmennene, for handel klarer seg ikke helt uten løgn.». Og så, etter å ha hørt ordtaket det Det er vanskelig for en rik mann å komme inn i Himmelriket (Matteus 19:23 ) , delte ut all sin eiendom til de fattige og til kirker, og ble munk" Minne 13 (26) oktober.

Sschmch. Vladimir, storby i Kiev (Åpenbaring,†1918). cm.: Historie. Relikviene ble overført til Fjernhulene etter å ha blitt funnet i Korsets opphøyelseskirke i de nære huler i 1992. Minnet 25. januar (7. februar), 14. juni (27).

St. Gerontius Canonarch. 1638-1661: Gerontius; 1702: Gerontius Canonarch; RCP: " To Reverend Canonarchs(Gerontius og Leontius) … … "; "Service": " MEDbville, (andre helgener i Pechersk).» Minne 1 (14) april.

St. Gregory Wonderworkeren. 1661: Gregory; 1702: Gregory Wonderworkeren; RCP: " GregoryHFor sine store dyder ble mirakelarbeideren tildelt miraklenes gave. Og hele livet hans var maten grønn og rå mat. Han ga også grønt til dem som kom til ham, og de fikk helbredelse av det" Minne 8 (21) januar.

St. Dionysius. 1702: Dionysius eneboeren; 1795: Dionysius, hviler i tilbaketrukkethet. Erkebiskop Modest (Strelbitsky) identifiserer asketen med helgenen nevnt i Patericon. Dionysius Shchepa ("Fortellingen om miraklet for påsken 1463"). Minne 3 (16) oktober.

St. Evfimy Schimnik. 1638: " Euthymius, hvis hieroskjema-klostertittel er indikert med beltekorset på ham, som mennesker som kommer blir døpt på og gjennom hvilke helbredelser finner sted"; 1661: Evfimy Hieroschemamonk; 1702: Euthymius; 1744: Evfimy Schimnik; RCP: " Euthymy, så snart han avla klosterløfter, snakket aldri med noen, verken lite eller mye, men ba bare i kirken og i cellen hans. Og han spiste ikke mat tilberedt på brann, men bare rå grønt"; "Service": " Euthymie er stille" Minne 20. januar (2. februar).

St. Euphrosyne av Polotsk. Barnebarnet til Polotsk prins Vseslav Bryachislavich, ble kalt Predslava i verden. Oppvokst av foreldrene i fromhet, oppdaget den fremtidige asketen en stor kjærlighet til læring som barn, noe som overrasket voksne. Da jenta ble 12 år gammel, og de begynte å lete etter en verdig brudgom, følte hun et uimotståelig ønske om monastisisme og dro hjemmefra til et nonnekloster, hvor hun avla klosterløfter med navnet Euphrosyne. Etter å ha tilbrakt litt tid i klosteret, ba asketen om velsignelse fra biskopen av Polotsk for et tilbaketrukket liv i en celle knyttet til katedralkirken i Polotsk. Her har Rev. Euphrosyne kopierte de hellige bøkene, og ga lønnen hun fikk for sitt arbeid til de fattige. Etter dette grunnla den hellige nonnen et nytt kloster, der hun ble abbedisse. Klosteret lå utenfor Polotsk, ved Spassky-kirken i de såkalte Selets, donert av St. Euphrosyne, biskop av Polotsk. Senere, ikke langt fra klosteret hennes, grunnla abbedissen også et kloster. Da begge klostrene var verdig utstyrt, dro asketen på pilegrimsreise til Palestina, hvor hun æret de hellige stedene, ba flere ganger ved Den hellige grav, og den 23. mai 1173 hvilte hun i klosteret, som "Life" of St. . Euphrosyne kalles "russisk". Kroppen til abbedissen ble gravlagt i det palestinske klosteret St. Theodosius den store, men ble deretter overført til Rus og plassert i Far Lavra-hulene (1702: PRev. Euphrosyne; 1744: Ærverdige Euphrosyne, Abbedisse av Polotsk). I 1910 ble helligdommen flyttet til Spaso-Euphrosinievsky Polotsk-klosteret grunnlagt av asketen; i de fjerne grottene var det en trehelligdom med en del av hånden til St. Euphrosyne. Navnet på asketen er inkludert i "Kanon" av 1643. Minnes 23. mai (5. juni). "Livet" til St. Euphrosyne har kommet ned til oss i minst 4 opplag og i mer enn 130 eksemplarer. Den eldste listen over 1. utgave viser til kon. XV århundre og er lokalisert i det vitenskapelige biblioteket ved Moskva statsuniversitet. I 2. utgave, i motsetning til 1., leser man en historie om møtet til St. Euphrosyne på vei til Jerusalem med den bysantinske keiseren og om begravelsen av asketen av hennes bror og søster. Noen tillegg er også tilgjengelige i 3. utgave. Den mest utvidede utgaven, den 4., ble bevart i "Book of the Power of the Royal Genealogy" på 1500-tallet. Det er også en spesiell komprimert versjon av livet, skrevet ca. 1512 og bevart i biblioteket til det litauiske vitenskapsakademiet.

St. Zechariah Postnik. 1638: Sakarja den raskere; RCP: " SakarjaPDen overlevende bestemte seg for ikke å spise noe bakt eller kokt til sin død, og spiste bare litt grov mat, og deretter en gang om dagen, etter solnedgang. Og demonene var veldig redde for ham, og skalv om noen nevnte navnet hans. Han så ofte engler"; "Service": " Så du bevæpnet deg tappert med faste mot fiendene dine, som om du i hele ditt liv forsynte deg med trylledrikken din, var du glad hvis jeg i ditt navn frykter demonene" Erkebiskop Modest (Strelbitsky) vurderte St. Zacharias er en av heltene i historien "Paterikon" om boyaren John og hans kamerat Sergius (slutten av det 11. århundre). Minne 24. mars (6. april).

St. Zinon Postnik. 1638-1661, 1744: Zinon; 1702: Zinon den hardtarbeidende; 1795: Zinon Postnik; "Service": " La oss synge om den vidunderlige Zenon, skinnende av faste"; RCP: " Zinon, raskere og hardtarbeidende" Minne 30. januar (12. februar).

St. Ignatius Archimandrite. I følge Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov), St. Ignatius var Pechersk-arkimandritten etter Nicephorus, nevnt i kilder i 1434. På dette grunnlaget skrev erkebiskop Philaret (Gumilevsky) at St. Ignatius" fra 1435 archimandrite of the Lavra" 1702: Arkimandrit Ignatius; RCP: " Munken Ignatius, Archimandrite av Pechersk, mottok fra Gud gaven som en mirakelarbeider for sitt hellige liv, og med sine bønner helbredet han mange syke mennesker. Og den som hadde en sjanse til å smake prosphoraen som han serverte på, han fant helbredelse"; "Service": " Ignatius, hyrde for klosteret og helbreder av de syke! Minne 20. desember (2. januar).

St. Hilarion Schimnik. 1702: Hilarion Schimnik; RCP: " Munken Hilarion the Schemanik hadde en slik avholdenhet at han spiste bare en gang i uken, og selv da bare litt, og etterlignet munken Theodosius, for han var også hans cellekamerat. Han la stadig bønn til bønn, og gledet Herren Gud dag og natt, med knelende og tårer."(Dermed identifiserer posten asketen med munken Hilarion, kjent fra "Livet" til St. Theodosius av Pechersk). Erkebiskop Modest (Strelbitsky) anså det som mulig å også identifisere St. Hilarion med St. Hilarion, storby i Kiev. Erkebiskop Filaret (Gumilevsky) delte den andre tanken og avviste den første: " Det er umulig å se i Hilarion of Theodosius Cave den nybegynneren til Theodosius Hilarion, som er nevnt i Nestors Life of Theodosius" Metropolitan Macarius (Bulgakov), tvert imot, anså legenden om RKP som pålitelig og bestred identiteten med St. Hilarion. "Service": " Fantastiske Hilarion, som hadde et stort bilde av rang, og på grunn av sin rang var nidkjær for livet til den ærverdige Theodosius, den eneste som alltid var giftig i uken, han var sterk i lovsangen av å synge: Ære til din makt , Herre! Minne 21. oktober (3. november).

St. Josef den mange syke. 1638-1661, 1744: Josef; 1702: Josef den sykelige; 1795: Josef den mange syke; RCP: " Joseph, sykelig, etter å ha vært syk i lang tid, lovet, hvis Herren ville oppdra ham, å arbeide i Pechersk-klosteret. Og Gud tok hensyn til hans anmodning og helbredet ham. Og han, etter å ha kommet til klosteret, avla klosterløfter og arbeidet hardt til sin død." Minne 4 (17) april.

St. Ipatiy Tselebnik. 1702: Ipatiy Tselebnik; RCP: " Munken Hypatius helbrederen passet på de syke hellige fedre, og forble i faste og bønn dag og natt. Han mottok fra Herren Gud gaven å helbrede syke ved berøring av hendene. Og den som nå kommer med sin sykdom til relikviene sine, finner bedring" Minne 31. mars (13. april).

St. Cassian. 1638-1661: Cassian Postnik; 1702: Cassian the Recluse; 1795: Cassian, hviler i tilbaketrukkethet; "Service": " Lyser til raskere og hardtarbeidere, Cassians"; RCP: " Cassian, en eneboer og hardtarbeidende raskere, tvang gjennom hellig lydighet demonene til å bekjenne hvor mange munker det er i Pechersk-klosteret som kunne drive ut demoner, og hvordan demonene frykter Pechersk-helgenene" Minne 8 (21) mai.

St. Lavrenty eneboeren. 1702: Lavrenty eneboeren; 1795: Lavrentiy, som arbeidet i tilbaketrukkethet; RCP: " Munken Lawrence avviste så verdslige fristelser at han ikke ønsket å dvele på overflaten og fengslet seg selv i et mørkt hjørne av hulen. Og selv om det ikke er kjent om hans bedrifter, hva slags faste, våkenhet, bønn og knestående han oppnådde mens han var der, er det ikke en hemmelighet at etter hans død ble hans sjel mottatt fra mørket av tilbaketrukkethet og inn i det uviskende lyset. , inn i englenes fellesskap, som bevises av hans kropp, er det som hviler her uforgjengelig"; "Service": " Lavrentiy, den fastende lysmannen! Minne: 20. januar (2. februar).

St. Leonty Canonarch. 1702: Leonty Canonarch; RCP: " To Reverend Canonarchs(Gerontius og Leontius) bar kanonedømmet i det store klosteret ved den store kirken, og i ungdommen tok de klosterløfter og levde… bli som de fullkomne hellige fedre… Etter døden blir de plassert her"; "Service": " MEDO to kanonarker, si et ord om ossbville, (andre helgener i Pechersk).» Minne 18. juni (1. juli).

St. Longinus keeper. 1638-1702: Longinus; 1744: Longinus keeper; "Service": " Keeperen Longina, som har den gave å se tankene til de som kommer inn"; RCP: " Longinus... fvar portvakt ved klosteret...OGkritt fra Herren gaven å se menneskelige tanker: hvem gikk med hvem til klosteret og fra klosteret. Og den han fant på å tenke ondt, sa han til ham å avvise den onde tanken hans" Minne 16 (29) oktober.

St. Hieromartyren Lucian. 1744: Hieromartyren Lucian; tavle: " Lukian the Hieromartyr led av Batu rundt 1243" Minne 15 (28) oktober.

St. Macarius diakon. 1638: Macarius diakon; RCP: " Macarius er en diakon, som som nyfødt baby på grunn av sykdom ble lovet å bli gitt for å tjene Gud. Og da han ble frisk, ble han gitt til de hellige Pechersk-fedrene ...OMbar gaven til en mirakelarbeider" Minne 19. januar (1. februar).

St. Mardari. 1638-1661: Mardari; 1702: Mardarius den lydige; 1744: Eneboeren Mardari; 1795: Mardarius, hviler i tilbaketrukkethet; RCP: " Mardaria beskeleinum… Han ydmyket seg selv så mye i ikke-gjærlighet at han ikke en gang ønsket å ha en eneste ting i cellen sin, og etterlot seg bare en kappe han hadde på seg selv"; "Service": " Ammone og Mardariye, den mobile ektefellen(ledsager), tidligere fattigdomsiver" Minne 13 (26) desember.

St. Martyrius diakon. 1638-1661: Martyrium; 1702-1744: Martyrius diakon; RCP: " MartyriumDIacon… ble tildelt av Gud diakonatet og miraklenes gave. Og den jeg ba for, stående på talerstolen, fikk jeg alltid fra Gud, som jeg ba om noe for: enten helse eller velsignelse god gjerning. Demonene var redde for ham selv på avstand"; "Service": " I diakonene var det et lys, og i form av harde arbeidere, Martyrie" Minne 25. oktober (7. november).

St. Martyrium. 1795: Martyrius ærer i retrett(nå: Martyrius eneboeren). Minne 25. oktober (7. november).

Prpp. Mercury og Paisius. 1638-1661: Eldste Mercury, Paisios; 1795: Mercury Postnik, Paisius; RCP: " Paisius og Mercury, som levde i stor kjærlighet til hverandre i livet, ba Gud Herren om aldri å skille dem. Og Herren ga dem det. De bodde sammen i en celle, ble gravlagt side om side, og sammen som sjeler i himmelen med Kristus nyter de evig glede"; "Service": " På samme måte som vi i dette livet er bundet av kjærlighet i forening, men etter døden eksisterer vi i en enkelt grav, så i det uforgjengelige liv som nå lever sammen, etablerer Paisius og Merkur, ved din forbønn til Gud, oss i enstemmighet og kjærlighet" Minne om St. Mercury 4. november (17.), 24. november (7. desember); minne om St. Paisia 19. juli (1. august).

St. martyr Baby blant dem som ble drept for Kristus i Betlehem av Herodes (Matteus 2) . 1703: bilde av et relikvieskrin med relikvier av en baby; 1744: «Sankt Johannes, barn, drept av Herodes»; 1795: " En del av relikviene til det hellige barn, for Kristi skyld, drept av Herodes, brakt til Lavra av Hans Hellighet Patriark Theophan av Jerusalem i 1620" Minne 29. desember (11. januar).

St. Moses underverkeren. 1638-1661: Moses; 1702: Moses den hardtarbeidende; 1744: Moses underverkeren; RCP: " MosesHtilfredshetsmaker… han prøvde på alle mulige måter å ydmyke sitt kjød med faster, bønner og avholdenhet, arbeid og et jernbelte, som han laget med sine egne hender og som han bar med et stort jernkors rett på kroppen."; "Service": " Moses Crusader" Minne 28. juli (10. august).

St. Nestor Neknizhny. 1638: " Nestor, ikke han som skrev Russian Chronicle"; 1661: Nester; 1702: Bokløs Nestor; 1744: Nestor Neknizhny; RCP: " Nestor Neknizhny, ikke den som kompilerte kronikken til Rus', men en annen. Han var uboklig og av en enkel type...Nog blundet aldri under gudstjenesten, og tenkte ikke på utenforstående mens han ba...Ubeæret over å se engler og Kristus selv under bønn, og å vite dagen for hans hvile"; "Service": " Guds Ord, formaner mennesket, lærer deg ubooket visdom, Hellige Nestor" Minne 27. oktober (9. november).

St. Pavel lydig. 1638 (i de nære huler): Paul den vidunderlige lydige; 1702 (i de fjerne huler): Pavel den lydige; RCP: " Den lydige Saint Paul, etter å ha tatt på seg klosterbildet i Pechersk-klosteret, utførte saktmodig lydighet hva enn abbeden befalte, uten å være ledig, og på fritiden fra lydighet malte han flittig i kvernsteinene, mens han alltid utmattet kroppen sin."; "Service": " Avholdenhet til stewardene, Pavel! Minne 10 (23) september.

St. Pavel, storby i Tobolsk (Konyushkevich,†1770). Innfødt fra Sambir i Lviv-regionen (1705), utdannet og lærer ved Kiev-Mohyla-akademiet, tonsure og bosatt i Kiev-Pechersk Lavra (1733), predikant ved Moskva slavisk-gresk-latinske akademi (1741-1744) , archimandrite av Novgorod Yuryev Monastery (1744-1758), Metropolitan of Tobolsk and Sibir (1758-1768), hvilte i fred i Lavra. Kisten med kroppen til erkepastoren ble installert i krypten under Assumption Cathedral på 1800- og begynnelsen av 1800-tallet. XX århundrer Mange mirakler av helbredelse fant sted under ham, som fungerte som grunnlaget for kanoniseringen av St. Pavel. Under restaureringen av Assumption Cathedral (sprengt i 1941), ble relikviene gjenfunnet i 1999 og overført til Far Caves. Minne 4 (17) november.

St. Pamva. 1638-1661: Pamva; 1702-1744: Eneboeren Panwa; 1795: Pamva, hviler i tilbaketrukkethet; RCP: " PamvaZen eneboer, som oppfylte klosterlydighet, ble fanget av hedningene og led av dem i lang tid, og ønsket ikke å gi avkall på Kristus, og sa til dem: «Deres guder er under forbannelse! Men jeg tror på Kristus, den sanne Gud, som skapte himmel og jord. Dette er den Ene, Sanne, Allmektige Herre! Og han vil fri meg fra dine hender, gjennom Pechersk-helliges bønner!» Og englene frigjorde ham fra hans lenker og bar ham og satte ham uskadd i cellen hans."; "Service": " Jeg våger å ære brosjyren til den lydige og er forbløffet: for han tålte mye i lydighet fra de vantro og for troens skyld i lenker, og ble både fanget opp av engelen og båret inn i sin celle." Ifølge erkebiskop Philaret (Gumilevsky), ærverdige. Pamva" led for sin tro fra de hedenske tatarene. Etter all sannsynlighet var dette i 1240, da munkene, etter å ha låst seg inne i huler fra fiender, ble tvunget til å sende Pamva for mat; uansett hvor stor faren var, tok Pamvo på seg oppgaven med lydighet, men ble tatt til fange av tatarene, som utsatte ham for tortur. Mirakuløst frigjort fra døden hvilte han i isolasjon i 1241.» ( Erkebiskop. Filaret, Lives of the Saints, 2000, august, s. 258-259). Erkebiskop Demetrius (Sambikin) mente at asketen kunne ha blitt tatt til fange sammen med St. Eustratius og Nikon Sukhoi under angrepet på Polovtsianernes Lavra i 1096 ( Erkebiskop. Dimitri, Månedlig, 1902, s. 176). Minne 18 (31) juli.

St. Pankratiy Hieromonk. 1638-1661: Pankratiy Wonderworkeren; 1702: Pankraty prest; 1744: Pankraty the Recluse; 1795: Pankratiy, hviler i tilbaketrukkethet; RCP: " Pankratius, en prest og underverker, helbredet de syke gjennom bønn og faste og salving av olje"; "Service": " Som prest Den Høyeste i ærbødighet og rettferdighet, Pankrati den vidunderlige, beriket med mirakuløse gaver, fra disse ga du dem som uendelig krevde" Minne 9 (22) februar.

St. Paphnutius. 1638-1661: Paphnutius; 1702: Paphnutius eneboeren; 1795: Paphnutius, hviler i tilbaketrukkethet; RCP: " PaphnutiusZtilbaketrukket… ropte ustanselig og minnet seg selv på at tiden ville komme da sjelen ville begynne å skille seg fra kroppen, og engler ville dukke opp:TilHvem skal få sjelen, og hvilken dom vil Kristus avsi??.. ENDa han døde, tenkte han på hærskarene av engler som, etter å ha kommet for hans sjel, fulgte den til himmelen"; "Service": " Når du husker saligheten til de som gråter, o pastor Paphnutius, du har alltid grått" Minne 15 (28) februar.

St. Pimen Postnik. 1638-1661: Pimen; 1702: Pimen den hardtarbeidende; 1744: Pimen Postny; 1795: Pimen Postnik; "Service": " Pimina, en raskere på samme tid"; RCP: " Pimen den raskere fikk stor ynde, og spiste bare litt en gang i uken, selv om han stadig utførte klosterlydighet. Og han ble aldri svekket av å faste: enten han malte i kvernsteiner eller bar ved på seg. Og neste natt sto jeg i bønn" Metropoliten Evgeniy (Bolkhovitinov) og erkebiskop Modest (Strelbitsky) tok feil av asketen for St. Pimen Postnik fra historien "Paterikon" om St. Nikita av Novgorod (da sistnevnte var en munk av Lavra under abbed Nikon, sent på 1000-tallet), erkebiskop Filaret (Gumilevsky) - for Lavra-abbeden Pimen, som er nevnt mellom 1130 og 1141. i manuskriptet "Om abbedissene til Pechersk fra begynnelsen av førstnevnte" (utgitt i 1931 av Dmitry Abramovich: "Kievo-Pechersk Patericon"). Minne 7 (20) august.

St. Pior. 1638: Eldste Pior; 1702: Pior the Recluse; 1795: Pior, hviler i tilbaketrukkethet; RCP: " PiorZeneboeren fengslet seg selv i en mørk hule" Minne 4 (17) oktober.

St. Rufus. 1638-1661: Rufus; 1702: Eneboeren Rufus; 1795: Rufus, hviler i tilbaketrukkethet; "Service": " Vi synger Rufus, det fastende og hardtarbeidende speilet"; RCP: " RufusZtilbaketrukket… VHan viet seg helt til Kristus, av hele sin sjel lengtet han etter å behage ham i faste, bønn og lydighet." Minne 8 (21) april.

St. Silouan Schimnik. 1638-1661: Silouan; 1702: Vidunderarbeideren Silouan; 1744: Silouan the Schemnik; RCP: " SilouanMEDkjemiker… ble tildelt gaven av mirakler, inkludert følgende: han bandt skurkene som kom for å stjele inn i klosterhagen med bønn, og de kunne ikke bevege seg på hele tre dager, og deretter, etter å ha brakt dem til fornuft og brakt dem til omvendelse , slapp han dem" Minne 10 (23) juni, 10 (23) juli.

St. Sisoy Skhimnik. 1638: Sisoy; 1661: Sisoy konarkist (Canonarch); 1702: SisoyTindustriell; 1744: Sisoy Skhimnik; RCP: " SisoyMEDkjemikeren bodde i en hule veldig fastende… Pforutså min bortgang… PHan gir helbredelse til dem som kommer med tro til hans hellige relikvier"; "Service": " Sisoe er fantastisk" Minne 6 (19) juli.

St. Sophrony the Recluse. 1638-1744: Sophrony the Recluse; 1795: Sophrony,hviler i tilbaketrukkethet; RCP: " SofroniZeneboeren fengslet seg selv i en mørk hule, og hver dag leste han hele Salteret, og hadde ikke bare alltid hårskjorte, men hadde også et jernbelte på kroppen"; "Service": " Ærverdige Sophronius, stenger seg inne på et mørkt sted" Minne 11 (24) mars, 11 (24) mai.

St. Titus kriger. 1661: Titus kriger; RCP: " Pastor Krigeren Titus. Da han fikk hodepine under krigen, forlot han militærveien, kom til et kloster og sørget over sine synder til sin død. Og før hans død ble det åpenbart for ham at Herren Gud tilgir hans synder"; tavle: " Munken Titus krigeren, mens han var i krig, ble nesten dødelig såret i hodet av et våpen, og på grunn av dette sluttet han å kjempe, etter å ha mistet sin tidligere styrke. Da han ankom Pechersk-klosteret, ble han mottatt av de ærverdige fedrene som bodde her, og satt i klosterrang, og arbeidet tappert med faste og bønn, væpnet seg mot den usynlige fienden, og ved uopphørlig gråt fikk han en slik nåde at han før sin død han ble tildelt nyheten om syndenes forlatelse" Minne 27. februar (11. mars).

St. Theophilus, erkebiskop av Novgorod. 1638: " Den hellige biskop Theophilus, som hadde sitt sete i Muscovy, og derfor kalles Moskva av oss"; 1661-1702: Theophilus biskop; 1744: Theophilus, biskop av Novgorod; Erkediakon Pavel av Aleppo, 1654: " Her er liket av en biskop, overført fra Moskva i en kiste uthulet fra ett stykke tre"; tavle: " Den store Niphon, biskop av Novgorod, som hviler i de nærliggende hulene, viste seg for sin bror Theophilus under sykdommen og minnet ham om løftet hans: å tilbe munkene i Pechersk. Han nærmet seg allerede Kiev langs Dnepr, da sykdommen tiltok, og helgenen av Novgorod, med sitt siste åndedrag, fikk en åpenbaring fra Herren om at han selv ikke ville svømme levende til de ønskede hulene, men kroppen hans ville hvile der langs med de hellige, og slik ble denne profetien oppfylt over ham» ( Andrey Muravyov, Reise til russiske hellige steder, 1846, del 2, s. 32); RCP: " Munken Theophilus, erkebiskop av Novgorod, som munken Niphon dukket opp for under sykdom og sa: "Du lovet å ære Pechersks hellige, men oppfylte ikke løftet ditt. Og for dette forkortet Herren dine år. Vet du ikke: Den som ikke oppfyller sitt løfte til Gud, vil ikke se Guds ansikt?? "Og så beordret denne helgen at han, som var syk, ble ført til Kiev. Men da de kom til Dnepr, viste Kristus seg for ham, kunngjorde hans død og lovet å ta imot hans sjel: "La bare kroppen din legges i en hule." Så han døde. Kroppen hans, satt i en tømmerstokk, ble spikret ned av Dnepr rett under hulen, og lagt her"; "Service": " Theophilus, en hierark, som holdt tronen i Novgorod og så Herren selv" Kronikker rapporterer om St. Theophilus som den siste erkebiskopen valgt av Novgorod-rådet (1470-1471); En av episodene i dannelsen av den sentraliserte Moskva-staten på stedet for apanasje-fyrstedømmene i Nord-Rus var konflikten mellom Moskva og Novgorod, der veche-regjeringssystemet hadde blitt bevart siden før-mongolsk tid (arbeidet til veche ble assistert av et råd av folkevalgte ledet av erkebiskopen; prinsen ble bare invitert til leie som leder av hæren under krig eller som); som formann for rådet ved veche, tok biskop Theophilus til orde for en fredelig løsning av konflikten i slaget ved elven. Sheloni forbød bruken av biskopens kavaleriregiment (Novgorod kavaleri); etter nederlaget gikk han i forbønn for sine medborgere før Ivan III (med delvis suksess); etter avskaffelsen av veche og noen andre friheter, ble han trukket (frivillig eller under press fra bojarene) inn i gjentatte hemmelige forhandlinger om en allianse med Litauen, da "oppvigleriet" ble avslørt, ble han fjernet fra avdelingen (1480) og sendt til Chudov-klosteret (Moskva); Krøniker snakker om herskerens død på 1480-tallet. i Moskva og begravelse i Chudov-klosteret eller Novgorod; i 1982-1990 bevis på en sannsynlig pre-mortem sykdom ble funnet på relikviene i Far Caves: patologi av venstre lårben og hofteleddet fratok den gamle mannen evnen til å gå selvstendig.

St. Theodore the Silent. 1661: Theodor; 1744: Theodore the Silent. Minne 17. februar (1. mars).

St. Theodore, prins av Ostrog. Sønnen til den første dokumenterte representanten for dynastiet til Ostrog-prinsene - Daniel, nevnt siden 1344 i polske kronikker (Jan Dlugosz, Martin Bielski, Martin Kromer), og siden 1366 - i handlinger. St. Theodore er nevnt i 1386-1403. (1. omtale - i edshandling til den polske kongen og til storhertugen av Litauen Jagiello; i 1390 ble prinsens fortjeneste i forsvaret av Vilnius fra korsfarerne notert; den siste omtalen er i eden fra 1403 av den litauiske prinsen Vytautas til kong Jagiello: navnet på St. Theodora kommer 1. etter biskopene, noe som indikerer hans høye stilling); ifølge tradisjon basert på minnesmerkene til Kiev Pechersk Lavra, St. Theodore avsluttet sitt jordiske liv som Lavra-munk - med navnet Theodosius(hans død går tilbake til 1410-1411; noen identifiserer St. Theodore med sønnen Theodore-Fedko-Frederik, en deltaker i slaget ved Grunwald i 1410 og de tsjekkiske hussittkrigene). RKP: " Munken Theodore Danilovich, prinsen av Ostrog, forlot fristelsene fra den jordiske verden og den fyrste herligheten, tok på seg hellig monastisisme og arbeidet flittig for sin frelse og behaget Gud til sin død. Han ga sin sjel, høyt dekorert, i Guds hender, og kroppen hviler, lagt her" Minne 11 (24) august; Siden 2003 har denne dagen blitt feiret som dagen for byen Ostrog (Rivne-regionen).

St. Filaret, storby i Kiev (Amfiteatre,†1857). Se: Historie. Relikviene ble overført til de fjerne hulene etter å ha blitt funnet i 1994 i kirken for korsets opphøyelse i de nære hulene.

Relikviene hvilte under Assumption Cathedral

St. Theodosius, abbed i Pechersk (†1074). Student ved St. Anthony av Pechersk, æret sammen med ham som medgründer av Lavra og medpedagog for de første russiske munkene, se Historie. I 1091 ble relikviene til asketen overført fra de fjerne grottene til Assumption Cathedral (forstyrret under ødeleggelsen av tempelet av mongolene, eller, ifølge en senere versjon, skjult under en skjeppe). Minne 3 (16) mai (hvile), 14 (27) august (overføring av relikvier).

St. Peter Mohyla, storby i Kiev (†1647), se: Historie. Minne 31. desember (13. januar). Begravelsen ble skadet under ødeleggelsen av Assumption Cathedral av nazistene (1941).

Relikviene hviler i den varme Allehelgenskirken. Kiev-Pechersk på de nære grottene

St. spansk Anthony (Abashidze), skjema-erkebiskop (†1942). Biskop Anthony, i verden David Ilyich Abashidze, kom fra en eldgammel fyrstefamilie i Georgia. Han ble født i 1867 nær Tiflis (Tbilisi). Etter å ha mottatt en utmerket sekulær utdanning som advokat, men bestemte seg for å vie livet sitt til å tjene Gud, gikk den unge prinsen inn på Kyiv Theological Academy i 1891 og ble en munk med navnet Demetrius til ære for St. Demetrius av Rostov (Tuptalo, †1709). Tonsuren fant sted i Kiev-Pechersk Lavra. Samme år ble Fr. Demetrius er hevet til rangering av hierodeacon. I 1896 ble han uteksaminert fra akademiet, aksepterte rangen som hieromonk og ble sendt for å tjene i åndelig utdanningsinstitusjoner Georgia. Spesielt i 1898-1900. O. Dimitri hadde stillingen som inspektør for Tiflis Theological Seminary. Da studerte student Joseph Dzhugashvili, den fremtidige Stalin, her. For sine lovbrudd havnet I. Dzhugashvili ofte i en straffecelle, hvor inspektøren av vennlighet sendte ham mat. Siden 1902 har Fr. Dimitri - Biskop av Alaverdi, sokneprest for det georgiske bispedømmet, 1903 - Gurian-Mingrelian, 1905 - Baltisk, sokneprest for Podolsk bispedømme, 1906 - Turkestan, 1912 - Tauride. I Turkestan og Taurida viste herskeren seg som en sann god hyrde og ervervet stor kjærlighet mennesker. Siden begynnelsen av første verdenskrig i 1914 startet han omfattende aktiviteter for å hjelpe sårede og flyktninger. I 1915 ble biskopen tildelt rangen som erkebiskop, og etter å ha overlatt sakene sine midlertidig til sin prest, begynte han å tjene på et krigsskip, underordnet en yngre person i hierarkiet - erkepresten, som åndelig tok seg av hær og marine. Denne offisielle stillingen til biskopen var spesiell i russisk historie ortodokse kirke tilfeldigvis. Asketens skipstjeneste varte i nesten et år og fant sted på slagskipet Panteleimon, tidligere Potemkin, hvor det berømte revolusjonære opprøret til mannskapet fant sted i 1905. I løpet av borgerkrig biskopen sympatiserte hvit bevegelse rettet mot bolsjevikene. Da de hvites nederlag i 1920 ble åpenbart og biskopen ble tilbudt evakuering, valgte han å forbli i Tauride-flokken, men i 1921 trakk han seg ut av avdelingen på grunn av alvorlig forverring av helsen. I 1923 flyttet biskopen fra Krim til Kiev Pechersk Lavra, hvor han godtok skjemaet med navnet Anthony og ble skriftefar. Han delte hennes vandringer med brødrene, utvist fra det gamle klosteret, og bodde derfor sammen med henne en tid i Kitaevskaya-eremitasjen. Etter utvisningen av brødrene fra Kitaevo, bosatte biskopen seg i Kiev i en privat leilighet. Arrestasjonen fulgte i 1933. Etter å ha tillagt seg selv ti års ekstra alder i spørreskjemaet, ble biskopen på grunn av alderdom og sykdom betinget dømt til flere år i leirene og løslatt etter egen erkjennelse. Etter begynnelsen av den fascistiske okkupasjonen av Kiev, flyttet biskopen til Lavra, hvor han hvilte den 1. november 1942. Biskopen følte nærheten av sin død og sa til sine åndelige barn: « Når du føler deg dårlig, kom til graven min" De som kjente biskopen snakket om ham som en åndelig asket, hvis navn og bønner virkelig ble en pryd av fedrelandets kirkehistorie. På tampen av glorifiseringen av St. spansk Anthony i rekkene av helgener (2012), hans relikvier ble funnet (begravelsen ble plassert nær alteret til Church of the Exaltation of the Cross in the Near Caves) og overført til den varme Church of All Saints. Kiev-Pechersk. Minne 1. november Kunst.

Hva skjedde med meg, for å forherlige Guds gjerninger og hans hellige hellige, de ærverdige Pechersk.

Fram til 40-årsalderen levde jeg et verdslig syndig liv og gikk ikke i kirken. Men Herren ønsker ikke å ødelegge sitt skaperverk. Jeg ble syk og det dannet seg en stor svulst under brystet mitt, alt i løpet av en dag. Jeg hadde vondt og dro til legen. Onkologen undersøkte meg og sa at jeg trengte akutt operasjon. Fetteren min, en troende og et kirkemedlem, fant ut om ulykken min. Hun fortalte meg om tro, om frelse, forklarte at jeg trengte å bekjenne og motta nattverd, og ga meg en bønnebok. I løpet av den neste uken forberedte jeg meg til nattverd og mottok nattverd på en stor ortodoks høytid – Treenighetsdag 30. mai 1999. Det var ikke lett å stå på gudstjenesten, og til og med knele i bønn... Jeg hadde knapt krefter til å vente på slutten av festgudstjenesten. Dette var begynnelsen på min kirkegang. Jeg dro til gudstjenester, leste åndelig litteratur som søsteren min ga meg. To uker etter nattverden foreslo min søster at jeg skulle gå til Kiev-Pechersk Lavra, ære relikviene til de hellige, og spesielt relikviene til St. Agapit av Pechersk, en fri lege. Det var 14. juni 1999. Da vi ankom The Near Caves, æret vi relikviene til Guds hellige hellige, men relikviene til St. Agapit av Pechersk var ikke der. De forklarte oss at i dag er dagen for hans minne, og relikviene hans er i refektorkirken. Vi bestemte oss for å dra dit. Før vi nådde kirken, møtte vi en prosesjon av Lavra-munker som bar relikviene til den hellige tilbake til hulene; det var mange mennesker. Jeg ble overrasket over hvordan en flokk duer fulgte helgenen, svevende i luften over hans helligdom. Vi bøyde oss for pastor da han ble båret forbi oss. På denne dagen kom vi ikke til relikviene hans.

Jeg våknet av sterke smerter og så en høy skikkelse i lange kapper stå i nærheten.

På kvelden hjemme la jeg meg. I en drøm ser jeg den samme prosesjonen av munker som bærer St. Agapit, og min søster og jeg står på samme sted som dagen før i Lavra. Først da relikvieskrinet med relikviene ble båret forbi oss, ble jeg gjennomboret forferdelig smerte, som om svulsten min hadde blitt revet ut levende. Jeg våknet av sterke smerter og så en høy skikkelse i lange kapper stå ved siden av meg. Det var mørkt og jeg kunne ikke se noe annet. Jeg var ikke redd i det hele tatt, jeg var rolig. Jeg hadde ideen om at jeg ville snu meg til veggen og ikke blande meg inn. Hun snudde seg og sovnet umiddelbart. Om morgenen, da jeg våknet, husket jeg umiddelbart alt som skjedde om natten. Jeg visste nå med sikkerhet at jeg var frisk. Jeg fikk slik selvtillit fra et sted. Hun spratt raskt opp og løp til speilet. Det var ingen spor etter svulsten. Jeg var frisk.

Jeg leste at når munkene i Pechersk blir kledd om hvert år, er tøflene deres utslitt. Jeg vitner om at munken Agapit fra Pechersk kom til meg, en synder, for å helbrede mine åndelige og fysiske sår, for å styrke min tro, som fortsatt var svak. Jeg takker Herren Jesus Kristus for hans store barmhjertighet, jeg takker St. Agapit fra Pechersk og alle fedre i Kiev-Pechersk. Så heldige vi er som har slike himmelske forbedere og hjelpere i vårt jordiske liv.

R.B. Irina,
Kiev, 08.10.2014

Helbredelse for en ukjent diagnose

Benet mitt gjorde vondt, det kunne ikke bøye seg, det var hovent og hardt som tre. På instituttet. Shalimov tilbød meg operasjon uten garantier for bedring, siden diagnosen ikke var etablert. Jeg henvendte meg til Gud for å få hjelp. Etter råd fra munken tok jeg salven og ba om hjelp fra de ærverdige fedre i Pechersk. Jeg tilsto, tok nattverd og deltok i liturgi hver søndag.

Og ved Guds nåde ble jeg helbredet, beinet mitt gikk tilbake til det normale. Jeg takker Herren.

Victor,
Kiev

Å bli kvitt en uren ånd og helbrede en cyste

I, R.B. Elena, et sognebarn i Kiev-Pechersk Lavra, hadde en uren ånd (besettelse) i seg selv, begynte å rase veldig, skrek konstant i skriftemål, før nattverden, da hun besøkte hulene.

Hver søndag deltok jeg i den guddommelige liturgien, tok nattverd, dro ofte til de nære og fjerne hulene og æret Myrra-streamende kapitler. Gjennom bønnene til munkene i Pechersk ble hun helbredet og sluttet å skrike og rase. Jeg var syk i et år.

Takk Gud for alt!

Sommeren 2014 ble jeg undersøkt av gynekolog. Under undersøkelsen oppdaget de en polypp i livmoren, det var nødvendig å operere akutt, siden den var veldig stor (13 mm) og hvis den ikke ble fjernet, kunne den utvikle seg til en ondartet svulst. I en måned besøkte jeg Lavra, fastet, ba, mottok regelmessig nattverd, deltok på en bønnegudstjeneste til Mark gravegraveren, de nære og fjerne grottene, og æret Myrra-streamende kapitler.

Før operasjonen tok jeg en ekstra ultralyd og ingen polypp ble funnet. Først trodde jeg ikke på det og bestemte meg for å gjøre en ny undersøkelse, og igjen viste ultralyden at den ikke var der. Gjennom bønnene til munkene i Pechersk mottok jeg helbredelse for andre gang.

R.B. Elena, 29 år gammel,
Kiev, 05.08.2014

Helbred en baby

I april 1992 besøkte jeg Kiev Pechersk Lavra for første gang. På dette tidspunktet var sønnen min 9 måneder gammel. Han led av eksudativ-katarral diatese fra 1 måned av livet, og det var alvorlig. Medisiner brakte midlertidig lettelse. Ved relikviene til St. Agapit, på mine knær, ba jeg om bedring for sønnen min. Jeg leste «Fader vår»-bønnen og bønnen til pastor, som er på veggen nær hans helligdom.

Og min sønns helbredelse skjedde veldig raskt!!! Barnelegen ble overrasket og spurte hva vi ble behandlet med. Sykdommen har avtatt. (Det finnes medisinske dokumenter som bekrefter bedring, og jeg jobber selv som sykepleier.)

Da sønnen min var 1 år var han veldig redd for å gå alene. Og jeg kom igjen til relikviene til St. Agapit og ba av hele mitt hjerte om hjelp. Nøyaktig to dager senere gikk sønnen selvstendig og selvsikkert.

Etter den fantastiske hjelpen min sønn fikk fra relikviene fra St. Agapit, kom jeg til tro på Gud og hans helgener!!!

R.B. Tatiana,
Kiev, 7. august 2014

Hjelp med jobb

Den 12. juni 2003, på høytiden, dro jeg sammen med min sønn og nevøer til den festlige liturgien i Kiev Pechersk Lavra. Etter gudstjenesten dro vi til hulene for å ære relikviene. Ved relikviene til St. Nestor Krønikeskriveren fortalte jeg barna om livet hans, og spurte mentalt om hjelp til å finne en jobb jeg likte. Da jeg forlot hulene, ba jeg presten om en velsignelse for å finne en ny jobb. To uker senere ringte de meg og tilbød meg ny jobb (som sykepleier ved Spivtvorchistskolen). 19. august begynte jeg i en ny og kjær jobb, og i skolebygningen var det et kapell til St. Nestor Krønikeskriveren!!!

R.B. Tatiana,
Kiev, 7. august 2014

Hjelp fra Saint Pancras og helbredelse fra kreft

Jeg har hatt livmorfibromer siden 1990. For hvert år ble det mer og mer. I 2010 oppdaget legene at den allerede var gigantisk i størrelse. På den tiden tok jeg opp et stort lån i banken for livet mitt.

Jeg ba, fastet, omvendte meg. Herren hørte mine bønner. Saint Pancras viste seg for meg i en drøm. Han sa at han var far Pankraty og at han ville hjelpe meg med et lån. Selv i en drøm viste han meg en kilde i form av et kors, og ba meg drikke vann. Etter å ha våknet, begynte jeg å søke i bøker og på Internett hvem Saint Pancras var. På Internett, på Google, fant jeg ut at Saint Pancras hviler i de fjerne hulene i Kiev Pechersk Lavra. Snart solgte jeg eiendommen som det ikke var noen kjøper til, og avsluttet problemet med lånet.

Min mann og jeg kom fra Ternopil, kom til Far Caves til stedet hvor relikviene hans hviler (tilbaketrukkethet). De ba og takket Gud og den hellige Pankratius. Da jeg kom til kapellet St. Theodosius(hun var akkurat den samme som jeg så i drømmen), jeg drakk vann og vasket kroppen min. Da jeg gikk til legene og tok en ny undersøkelse, var myomene der ikke lenger, og det var ikke behov for operasjon. Legene og jeg ble overrasket. Jeg har alle tester og resultater. Ære være Gud, jeg takker St. Pankratius. Nå, når jeg kommer til Kiev, kommer jeg for å takke St. Pankratius for hans hjelp, for hans helbredelse.

R.B. Natalia,
Ternopil, 2014

Helbredelse

Tatyana stakk ved et uhell gjennom trommehinnen med en strikkepinne mens hun strikket. Legene sa at hun kunne miste hørselen. Umiddelbart hjemme ble det lagt en tampong med myrra fra Myrra-Streaming Chapters i øret mitt. Alt leget raskt, membranen grodde, og hørselen min ble fullstendig gjenopprettet.

Tatiana,

Moskva, 2013

Helbredelse fra papillomavirus og endringer i livet

R.B. Bogdan. Jeg er nå 23 år gammel. For halvannet år siden begynte jeg å gå i kirken. Før det gikk jeg i kirken en gang i året, i påsken. I 2011–2012 utviklet jeg en sykdom: papillomavirus i kroppen min. Ethvert sår på kroppen min grodde ikke normalt og ble dekket av vorter. Jeg ble infisert av dette viruset mens jeg levde en løs livsstil. Jeg hadde mange jenter, men alt virket lite. Jeg levde med papillomavirus i mer enn to år, mens jeg hadde en kjæreste som jeg levde i borgerlig ekteskap med, var utro mot henne og smittet henne med dette viruset. Vi led av dette viruset i to år. Mye bortkastet penger, tårer, helse. Jeg tok mange dyre, importerte medisiner som bare bremset veksten og spredningen av dette viruset. Jeg er tidligere DJ og tilbrakte mye tid i klubber. Over tid, jo mer jeg gikk på klubber, drakk, røykte og «hadde det kjempegøy», desto flere problemer hadde jeg på skolen, på jobben og med jenter. Da ville jeg virkelig til Lavra, jeg kunne ikke stoppe meg selv. Da jeg kom, kjente jeg lettelse og ro. Far ba meg lese morgen- og kveldsbønner, bekjenne og motta nattverd. Etter det begynte alt å bli bedre for meg. Jeg ble uteksaminert fra college med utmerkelser, fant Godt jobba. Helbredt fra papillomavirus i løpet av få dager.

En ting jeg virkelig angrer på er at jeg i 22 år av livet mitt levde uten Gud. Forsto viktigheten av bønn

Etter å ha gått i kirken, skammet jeg meg så mye over alt jeg hadde gjort i livet mitt at jeg ikke visste hvordan jeg skulle redde meg selv. Ved Guds nåde møtte jeg en lege som behandler mennesker med kreft og de som er smittet. Ett barn sto overfor en kompleks operasjon og trengte akutt blod. Jeg ønsket virkelig å donere blod og spurte Gud og alle de hellige om at det ikke ville være noe virus i blodet mitt og at det ville bli akseptert for et sykt barn. Jeg ga blod, jeg var redd, og det verste var at jeg skammet meg. Hele tiden leste jeg "Herre, forbarm deg", ba alle de hellige om å ta imot blodet mitt. Tre dager senere fortalte OKHMADIT meg at de hadde akseptert blodet mitt, men at det ikke ble oppdaget noe virus. Nå gir jeg blod gratis annenhver måned (siden 2013). Det er nå 08.09.2014. Jeg har det bra. Jeg har allerede fullført mastergraden min med utmerkelser, jeg begynner på forskerskolen, jeg har en jobb med god lønn. En ting jeg virkelig angrer på er at jeg i 22 år av livet mitt levde uten Gud. Jeg forsto viktigheten av bønn.

R.B. Bogdan

Nyrehelbredelse

Legene foreskrev nyrekirurgi. Jeg ba til St. Agapit og leste akatisten. Han tok nattverd på sykehuset. Før nattverden tok jeg ingen medisiner. Etter 10 dager tok de en ultralyd - det var ingen abscess på nyrene.

R.B. Alexy,
Kiev

Helbredelse fra en svulst

Jeg, Elena Otshuk, led av en ondartet svulst (lymfom). Hun besøkte den hellige lavra og bøyde seg for de hellige relikviene, for de myrrastrømmende hodene, smurte seg med olje fra de myrrastrømmende hodene, lyttet til åndelige samtaler på lydopptak, prøvde å implementere i livet det hun hørte i prekener. Jeg ble syk i juni 2013, og i september 2014, etter en ny undersøkelse, viste det seg at jeg var frisk. Jeg takker Herren og alle de hellige i Pechersk.

R.B. Elena,
Starokonstantinov, Khmelnitsky-regionen.

Helbredelse fra erysipelas

Jeg, Guds tjener Ksenia, mottok helbredelse gjennom bønnene til de hellige fedre i Pechersk fra erysipelas på benet mitt. Hun ba, æret de hellige i hulene, vasket føttene i brønnen, og neste morgen var hun helt frisk. Legene ble veldig overrasket. Før turen ber jeg de hellige om velsignelse, og alt på veien vil være trygt og enkelt. Jeg spurte og ba før operasjonen. Alt gikk lett og raskt, og jeg reiste meg raskt uten å kjenne vondt i magen.

Med. Ksaverivka, Kiev-regionen

Helbredelse fra epilepsi

Min kone har lidd av epilepsi siden barndommen. Etter at jeg æret Myrra-Streaming Heads og begynte å smøre meg med hellig olje fra Myrra-Streaming Heads hver dag, hadde jeg ikke et eneste angrep på seks måneder. Barnet vi fikk ble også født med tegn på epilepsi. Da vi begynte å smøre ham med denne oljen, gikk krampene bort. Etter det har vi ikke tatt medisiner på seks måneder. All ære til Gud!

Andrey og Irina,
Kiev, 2014

Helbredelse fra infertilitet

Prest Konstantin og hans mor ankom fra Moskva. De hadde ikke barn på lenge. Vi kom til Near Caves for å se Ilya Muromets. Vi ba også til andre pastorer. Vi forlot. Snart ble moren min gravid og de fikk et barn. Ære være Gud og hans hellige!

Helbredelse

I 2007, gjennom bønner til St. Ilya Muromets, a mirakuløs helbredelse gutten Kirill Khomenko. Før dette tilbød leger behandling kun gjennom kompleks operasjon til fots.

Helbredelse fra osteoporose

Guds tjener Margaret led av osteoporose. Hun kom til huler og ba om hjelp fra munken Theodosius og alle hulenes munker. Jeg salvet flere områder med olje fra Myrra-Strømende Hoder og fikk helbredelse.

Helbredelse fra besettelse

Etter å ha salvet med hellig olje fra de fjerne grottene, får jeg lettelse fra tilstanden av besettelse. Tilstanden har forbedret seg betydelig.

R.B. Vladimir,
Energodar, Zaporozhye-regionen

Hjelp i barnløshet

R.B. Svetlana. Gift siden 2009, kunne jeg ikke bli gravid. Det hele endte med svangerskapsavbrudd. Legene kunne ikke hjelpe. For første gang i mitt liv kom jeg til Kiev Pechersk Lavra i 2012. Jeg kom til Near Caves, æret de ærverdige fedrene og ba martyrbabyen John om å unnfange et barn for meg. En måned senere fant jeg ut at jeg var gravid, hele denne tiden ba jeg til Guds mor "Hjelper i fødsel." Det var det de fortalte meg. Ni måneder gikk, en jente ble født, som fikk navnet Sofia. Etter 40 dager døpte min mann og jeg datteren vår i Lavra i «Glede over alle som sørger»-kirken. Archimandrite Andrey døpte datteren vår. Siden den gang har vi levd lykkelig og elsker babyen vår.

R.B. Kiseleva Svetlana,
Brovary, Kiev-regionen.

Helbredelse etter fall fra høyde

I 2002 fikk han et fall fra 6 meter ned på steintrapper. Min kone gikk i kirken, bestilte liturgien, og operasjonen min ble kansellert kranium. Gud velsigne! Hjernehematomet løste seg av seg selv innen 12 timer! Neste morgen overrasket røntgenbildet legene!

Prest Andrey,
Lugansk

Helbredelse gjennom bønn til St. Agapit

Legene ble overrasket over endringene i hjerterytmen, og operasjonen ble til slutt avlyst

Den 13.10.14 skulle jeg ha hjerteoperasjon. På det tidspunktet da jeg ble ført fra avdelingen til operasjonsenheten, ba mannen min Alexander til pastor Agapit, Pechersk Wonderworker. Jeg lå der forberedt og koblet til driftsutstyret i ca 40 minutter. Legene ble overrasket over endringene i hjerterytmen, og operasjonen ble til slutt avlyst. Ære være Deg, vår Gud! I dag er det 14.10.14, jeg ble skrevet ut fra klinikken. Amosova.

R.B. Tamara fra Zhitomir

Helbredelse

Jeg ble behandlet på sykehus i omtrent en måned, temperaturen holdt seg på 37,7, pillene hjalp ikke. Smerter først i halsen, deretter hele veien bukhulen. Legene kunne ikke stille en diagnose. Jeg kom fra Kherson til Kiev Pechersk Lavra, æret de hellige relikviene til Pechersk-helgenene og ba om helse. Dagen etter sank temperaturen, og den tredje dagen forsvant smertene i mage og svelg helt. Jeg takker Gud og alle de hellige for et slikt mirakel!

Siden har jeg følt meg frisk og symptomene har ikke gjentatt seg.

R.B. Elena,
Cherson, august 2014

Notater fra Lavra reiseleder

Guds forsyn gjør konstant mirakler. Historiene om mennesker på utflukter til Lavra er bevis på Herrens omsorg for frelsen til oss syndere. Det er vanskelig å verifisere deres autentisitet, men den som skrev dem ned tvilte ikke på oppriktigheten og sannheten til historiefortellerne.

Å besøke hulene forvandler mennesker: forskjellige ansikter, forskjellige øyne. Og veldig ofte går det dårlig for kjettere og trollmenn i hulene

Forskjellige mennesker drar til Lavra, og ofte blir nysgjerrige turister og ærbødige pilegrimer med i grupper. Det er spesielt interessant å se de som er i hulene for første gang. Noen gråter og sier at tårene renner av seg selv, noen kjenner vibrasjonen fra hulene, noen føler fysisk sykdom (kvalme, svimmelhet), og veldig ofte har kjettere og trollmenn det dårlig i hulene. Det viktigste er at å besøke hulene forvandler mennesker: forskjellige ansikter, øyne. De spør om hvordan man skal skrifte, hvor man skal døpes, og generelt hvordan man kan leve med Gud.

Etter ekskursjonen spør en jente fra Istanbul: «Hvorfor gråt jeg hele tiden i hulene? Vi er alle muslimer, men jeg kan ikke bestemme meg for min tro. Det er veldig bra her, men hvorfor vil du gråte?»

En gruppe barn kom fra Donetsk til presidentjuletreet. I nærheten av relikviene til St. Sakarja den raskere falt en gutt i et anfall av galskap. Barna ble så sjokkert at alle begynte å be intenst og ære relikviene. Vi kom for sent til juletreet fordi vi skulle til Near Caves.

Individuell gruppe: to karer tok med seg venner fra Danmark på utflukt. Etter ekskursjonen sa de at jenta virkelig ønsker å konvertere til ortodoksi.

Under ekskursjonen legger guiden merke til at en ung jente på en eller annen måte ikke har det bra - hun blir ofte blek. Etter ekskursjonen sier han til henne: "Det er så bra at du ikke dro."

Jenta begynner plutselig å gråte bittert, og sier så: «Jeg var interessert i okkulte vitenskaper og vil virkelig tilstå.»

Individuell utflukt, en ung familie fra Kharkov med to barn. De sa følgende: «For ti år siden kom en ung jente til Kiev for en rockefestival med kjæresten, en musiker. Jenta tryglet ham om å dra på utflukt til hulene. Da fyren æret ikonet til Guds mor i Pechersk i de fjerne hulene, begynte ikonet å myrra og den velduftende myrraen forble på leppene hans. De dro ikke på festivalen. Vi vandret rundt i Lavra i lang tid. Nå er denne fyren prest, og jenta er moren hans (de snakket sikkert om seg selv).

En sognebarn i Lavra snakket om en hendelse som skjedde med henne. Sjefen inviterte en synsk til å "behandle" de ansatte. Hun, i frykt for å fornærme sjefen sin, vek ikke unna økten, men bare under "behandlingen" resiterte hun konstant Jesus-bønnen. Den synske plaget henne i lang tid, og kalte helt upassende sykdommer som hun ikke hadde. Han sa til og med at hun drikker og skjuler denne lidenskapen for alle, noe som fikk alle kollegene til å le. Dagen etter kaller sjefen henne inn på kontoret og spør: «Hvem er du? Den synske sa at du ikke er en vanlig person og har en kraft som er mye større enn ham. Etter din innflytelse på ham ble han helt syk og kan ikke bli frisk.» Så fortalte hun sannheten at hun ville ta nattverd og forsvarte seg med bønn.

Guiden leder gruppen til inngangen til grottene. En kvinne løper mot møtet: «Husker du meg? Jeg er fra Rostov ved Don. For et år siden var jeg på utflukt med deg.» Dirigenten smiler og later som han husker det.

«Jeg er så takknemlig for deg, datteren min kunne ikke bli gravid på ti år, og du sa at jeg må be til St. Johannes Barnet. Nå venter datteren min en baby (6. måned).»

Etter ekskursjonen sa jenta at hun gjennom bønnene til St. Agapit ble helbredet for en psykisk lidelse. Hun var på klinikken: hun hørte forskjellige stemmer og latter. I en sekulær avis, på siste side, så hun et ikon av St. Agapit. Jeg begynte å spørre ham om hjelp. Hjalp.

Direktøren for Moskva-anlegget talte. Datteren hans var veldig syk. Temperaturen varte i 50 dager. Legene kunne ikke stille en diagnose. Etter bønnen til St. Agapit ble temperaturen normalisert og datteren ble frisk.

Historien om en ung mor. Hun har to sønner. En av guttene fikk et nervøst sammenbrudd. Led av skulderrykninger og øyeproblemer nervøs tic. Gutten heter Timofey. Min mor gikk rundt Lavra og så en gravstein nær Anno-Conception Church med inskripsjonen: "Hieromonk Timothy er begravet her." Hun plasserte sønnen sin ved siden av den avdøde munken med navnebror og tok et bilde. Gutten ble frisk, moren ble medlem av kirken. Jeg meldte meg på Lavra-biblioteket og leter etter informasjon om den ulovfestede Sankt Timoteus.

En pilegrim fra Kherson-regionen brakte myrra fra hodene til Myrrh-Streamers for sin bror, som var døende av hjernekreft. Broren ble frisk, til legenes overraskelse.

Under hyppige turer til Kiev-Pechersk Lavra hadde jeg muligheten til å møte personalet på museet, som fortsatt ligger på Lavra-territoriet. På spørsmålet mitt hvordan de forholder seg til tro, svarte kandidat for biologiske vitenskaper Valentina Kolpakova:

Alle, etter å ha jobbet i nærheten av Lavra i minst et år, klarte å se nok til at deres ateistiske oppvekst gikk i stykker

– Du vil tro det her! Nei, selvfølgelig, alle kom til denne jobben som sta ateister. Noen har medisinsk bakgrunn, noen har universitetsbakgrunn. Men hver av oss, etter å ha jobbet her i minst et år, klarte å se nok til at vår ateistiske oppvekst gikk i stykker.

For eksempel, under Khrusjtsjovs tid var det en ordre om å fjerne alle hellige relikvier fra klosteret for å ødelegge dem. Hele operasjonen ble utført om natten for ikke å irritere de troende. Lastebiler ankom og fraktet kistene med relikviene over på dem. Og det er på tide å gå, men bilene vil ikke starte. Ingen. Sjåførene klatret til motorene. De graver etter noe, banner, og bilene står forankret til stedet.

Den eldste, nå husker jeg ikke etternavnet hans, ble lei av alt dette, og han sendte folk etter vogner med hester. Men en hest er ikke en maskin. De stakkars dyrene, så snart relikviene ble overført til tøylene, begynte å snorke - og rørte seg ikke... De maset om til morgenen, og forlot denne ideen. De bar alle kistene til sine steder.

Eller en annen sak. Det skjedde omtrent et år før den siste åpningen av klosteret. Om morgenen gikk en av våre ansatte rundt i Grottene og la merke til at klærne på en av helgenene ikke lå riktig. Hun åpnet graven for å rette opp kappen og så at helgenen manglet en hel hånd. De ringte politiet, blokkerte innganger og utganger, undersøkte den tredje gruppen turister som passerte gjennom hulene den dagen - det var ingenting. De begynte å åpne andre graver, og det ble oppdaget at rundt 20 relikvier var blitt vanhelliget. Noen mangler en finger, og noen har en hel hånd. Det var klart for alle at hvis han ville, kunne raneren ha gått stille for lenge siden, men de bestemte seg likevel for å sjekke alle hulene grundig. Så hva ville du tro? De fant ham i en av de lengste endene av hulene, sittende i hjørnet med en pose fylt til randen med deler av relikviene.

Senior politiløytnant: «Res deg!» - og han sitter og rører seg ikke. Så de bar ham bokstavelig talt ut av hulene i armene sine.

På rettssaken, hvor alle våre ansatte var til stede fullt personale, dukket følgende bilde opp. En mafiagruppe som solgte antikviteter til utlendinger mottok bestillinger på deler av relikviene til visse helgener. Eksekutøren så ingen spesielle hindringer for å fullføre oppgaven og gikk rolig etter byttet. Jeg dro til hulene med den siste gruppen turister og gjemte meg stille i en av dem. Da inngangene til hulene ble stengt, kom forbryteren ut av skjulet og begynte sakte, mens han sjekket listen hans, å fylle posen med hellige relikvier. Da arbeidet var fullført, følte angriperen at noe makt begynte å begrense bevegelsene hans. Så, som en zombie, satte han kursen mot dette hjørnet, hvor en slik vekt falt på ham at han ikke en gang kunne bevege seg. Politiet fant ham i denne tilstanden.

Her er en annen, helt fersk sak. To studenter tok innflytelse som tema for oppgaven kjemisk oppbygning luft for sikkerheten til relikviene. Essensen av arbeidet var enkelt: å bevise at bevaringen av relikviene er forklart av fraværet av forråtnende bakterier i hulene. Men resultatene viste seg å være nøyaktig det motsatte. Der relikviene befant seg var det egentlig ingen forråtningsbakterier, men andre steder i hulene fantes de stille... For å teste denne effekten tok elevene med seg et reagensrør med patogene mikrober til relikviene. Ved å ta en prøve to timer senere fant de ut at alle mikrobene var døde. I hulene, hvor det ikke er noen relikvier, fortsetter mikrober å leve stille.

Hvordan kan alt dette forklares fra et vitenskapelig synspunkt? Min venn, en ansatt ved Institute of Genetics, Tamila Reshetnikova, tok opp dette problemet.

Hvorfor skjer helbredelser i nærheten av hellige mennesker? Hva er dette - resultatet av selvhypnose, som vanligvis ble forklart, eller en spesiell, guddommelig kraft som kommer fra dem?

I jakten på et svar gjennomførte hun en rekke eksperimenter med hvetefrø. Elitefrø ble spredt i flere poser. Noen av dem ble igjen som en kontroll, andre ble brukt på gravene med hellige relikvier i Kiev Pechersk Lavra og i Trinity-Sergius. Kontakttiden var noen ganger sekunder. Kontrollpakkene var alltid plassert i samme rom, men i betydelig avstand fra relikviene, slik at de ble utsatt for samme temperatur og fuktighet. Deretter, som en del av strålevernprogrammet i Tsjernobyl, ble kornene bestrålt med en dose på 13 tusen røntgener. Spiringen av frø og den grønne massen av planter som besøkte relikviene var dobbelt så høy som i kontrollgruppen!

Forskeren ble overbevist om at relikviene til helgener er "reléer" av guddommelig energi ved å fotografere disse kornene på et Kirlian-apparat. Den fotografiske filmen fanget glimt av en slags energi som flyr i en snor i form av kuler med ensidige prosesser. Lignende kometer er avbildet på noen ikoner, for eksempel Den hellige ånds nedstigning på apostlene. Hvetekorn ladet med guddommelig energi ga denne effekten på fotografisk film.

Studiet av de hellige relikviene viste at de hellige, som førte et gudfryktig liv, fant Den Hellige Ånds nåde i levende materie, som er den fysiske grunnen til uforgjengeligheten til de helliges kropper. Helbredelser av mennesker skjer i det øyeblikket når en bønn rettet til en helgen fra noen som ber om hjelp vil bli hørt av helgenen, og med Guds velsignelse helbreder Den Hellige Ånds nåde gjennom de hellige relikvier de som venter på helbredelse.

Selvfølgelig, jo sterkere tro, oppriktig og renere bønn, jo mer effektivt vil resultatet bli.