Kiev-Pechersk Lavra. Åpning av Kiev-Pechersk Lavra: hvordan det skjedde

Den russisk-ukrainske kirkestriden har beveget seg fra den rent åndelige til eiendomssfæren.

I en tale 31. juli 2018 på "Direct" TV-kanalen sa lederen for UOC for Kiev-patriarkatet, Filaret, at etter anerkjennelsen av den enhetlige ukrainske ortodokse kirken, vil både Kiev Pechersk og Pochaev Lavra bli overført til den. , melder UKROP med henvisning til Vesti-UA.

"Moskva-patriarkatet har ingen eiendom i Ukraina. Ta for eksempel Kiev-Pechersk Lavra, Pochaev Lavra – hvem sin eiendom er det? Eiendommen til den ukrainske staten. Og staten overførte eiendommen sin for bruk til den ukrainske kirken i Moskva-patriarkatet. Men når den ukrainske kirken blir anerkjent her, vil Lavra - både den ene og den andre - bli overført til den ukrainske kirken," forklarte patriark Filaret.

Svaret til patriarken Filaret på vegne av den ukrainske ortodokse kirken i Moskva-patriarkatet ble gitt av pressesekretæren for denne organisasjonen Vasily Anisimov: "Filaret, ekskommunisert fra kirken for en rekke kirkeforbrytelser, kan bare disponere eiendommen som de, skismatikere , selv opprettet - for eksempel et tempel bygget et sted." "Filarets uttalelser er fullstendig absurde og latterlige fra et juridisk synspunkt," sa Anisimov, og for å bevise rettighetene til Moskva-patriarkatet til eiendom i Kiev, tydde han til analogier: "Hver eiendom har sin egen historie, dette er en juridisk begrep, og alle vet godt at hvis huset ditt ble tatt bort og du ble flyttet inn, så vil dette huset senere bli returnert til sønnen din, men ikke til alle som ønsker å motta det. Og hva har autokefali med det å gjøre?»

Autocephaly har utvilsomt noe med det å gjøre, for hvis vi anser Kiev Pechersk Lavra ikke bare som en ortodoks helligdom og objekt kulturarv, og som fast eiendom eies den av staten Ukraina, som har rett til å disponere eiendommen sin, inkludert å overføre den for bruk til en eller annen organisasjon. Og Vasily Semenovich var forgjeves å huske historien, siden Kiev-Pechersk Lavra ble opprettet i 1051, og byen Moskov ble først kort nevnt i Ipatiev Chronicle i 1147, det vil si nesten et århundre senere. Så det er bedre for representanter for Moskva-patriarkatet å ikke berøre historien i denne eiendomskonflikten.

Den økumeniske patriark Bartholomew den første, hvis tomos Peter Alekseevich ventet forgjeves, er en voksen (78 år gammel) og erfaren mann. Han har komplekse forhold til Moskva, siden han mer enn en gang har inntatt en anti-Moskva-posisjon i situasjonen med estiske ortodokse kirke, og i forhold til konseptet som ligger Kremls hjerte kjært, «Moskva er det tredje Roma», som Bartolomeus den første kalte «teologisk uholdbart». Men den økumeniske patriarken har tydeligvis ikke tenkt å krangle med Gundyaev, eller rettere sagt, med Putin. Så Ukraina bør ikke forvente de ettertraktede tomos av autocephaly i nær fremtid.

Etter meningsmålinger fra sosiologer fra SOCIS-tjenesten er 31,7 % av ukrainske borgere for autokefali for den ukrainske ortodokse kirken, 20,7 % er imot, 18,8 % vet ingenting om det, og resten syntes det var vanskelig å svare på. Ukraina, i motsetning til Russland, er ikke en autoritær stat, og det er ingen meningsenhet her, og det vil det aldri være. Derfor har ukrainske politikere et vanskelig valg angående kirkekrigen. Siden fortsettelsen ikke lover en rask seier, og det er også umulig å fullstendig overgi "kirkefronten".

For Putin er denne kirkekrigen gunstig uansett. Når det forverres, slår han på informasjonsverktøyene sine på full kraft, som vil rope til hele verden om brudd på de troendes rettigheter fra Bandera-regimet. Hvis Kiev trekker seg tilbake, vil innflytelsen fra Gundyaevs femte kolonne vokse i Ukraina. Ideelt sett bør Ukrainas europeiske valg ledsages av en styrking av statens sekulære natur og en gradvis nedgang i enhver kirkes innflytelse på samfunnet. Dessverre, under krigen, bremses prosessen med sekularisering av samfunnet, så det forventes ingen endringer på den russisk-ukrainske kirkefronten i nær fremtid.

Kirken, som lenge ikke hadde støtte fra staten, har begynt å motta den de siste årene. Og motta det i overflod. Denne situasjonen har rammet statlige museer hardt, som nesten blir kastet ut med tvang fra tidligere tilbedelsessteder og klosterbygninger i mange byer. Det er lett å verifisere dette ved å følge utviklingen av konflikten mellom det nasjonale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reservat og kirkesamfunnet "Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra".

Den ukrainske ortodokse kirken (Moskva-patriarkatet) ønsker å få hele Lavra til disposisjon så raskt som mulig. Men mange spørsmål dukker opp. Og de viktigste er: er det et presserende behov for overføring av hele Kiev- Pechersk Lavra kirkesamfunn? Vil dette være gunstig for samfunnet? Vil dette skade museumsvirksomheten? Hvorfor skulle det være et teologisk akademi og seminar på Lavra-området, som aldri har vært her før?

I den slaviske verden er Lavra viden kjent som et av de eldste ortodokse klostrene. Den sprer seg over et område på 23 hektar og har 144 gjenstander, hvorav 120 er arkitektoniske og historiske monumenter. Bare 17% av alle lokaler brukes av reservatet, 41% eies av kirkelige organisasjoner og 42% er okkupert av andre leietakere. Flertallet av sistnevnte tilhører avdelingene til Ukrainas kultur- og turismedepartement.

KONFLIKTENS RØTTER

I forbindelse med 1000-årsjubileet for adopsjonen av kristendommen i Rus', ved resolusjoner fra Ministerrådet i Ukraina i 1988-1990, ble den ukrainske ortodokse kirken (eksarkatet av den russisk-ortodokse kirke) overført til fri bruk (og kun for bruk. - Aut.) land, med bygninger på fjern- og nærhulene. Samtidig gikk kirken med på å fullføre, for egen regning, restaureringsarbeid utført av statlige organisasjoner, og fortsette å vedlikeholde i god stand arkitektoniske monumenter og gamle grotter. Den ukrainske ortodokse kirken organiserte et nytt kirkesamfunn på det mottatte territoriet, "Kievo-Pechersk Holy Dormition Lavra", som for tiden anser seg selv som den juridiske etterfølgeren til det gamle Lavra-samfunnet, selv om det ikke har grunnlag for dette. Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet hevdet også retten til Lavra. Det er en konflikt mellom ulike trosretninger om eierskapet til den gamle helligdommen, som National Historical and Cultural Reserve har blitt involvert i.

Etter å ha sikret støtte fra individuelle myndighetspersoner, har Lavra-munkene gjennomført en rekke ulovlige beslag av museumsbygninger de siste årene. Alt dette skjedde om natten, i henhold til et klart planlagt scenario og med velsignelse fra klosterets abbed. Etter å ha barrikadert seg fra innsiden, tillot ikke kirkens "raidere" lenger noen inn i disse bygningene. Politiet, tilkalt av museumsarbeiderne, forsøkte ikke en gang å gjenopprette rettssikkerheten.

På tampen av presidentvalget i 2004 i Ukraina, intensiverte kampen mellom kandidater om stemmer betydelig. Her husket vi igjen om kirken, om dens innflytelse på velgerne. De sparte ikke på løfter. En "ortodoks kandidat" lovet å overføre hele territoriet til Lavra til den ukrainske ortodokse kirken (MP), og den andre - sannsynligvis de religiøse bygningene til nasjonalreservatet "Sophia of Kiev" til den ukrainske ortodokse kirken (KP). Museumskomplekser har i hovedsak blitt gisler politisk kamp mellom kandidater til stillingen som president i Ukraina. Alt dette bidro til splittelsen av det ukrainske folket ikke bare langs regionale og språklige linjer, men også langs religiøse linjer. Lavraen ble også tilberedt med en dyr gave - en enorm klokke, som ble brakt og kastet på museumsområdet nær det store Lavra-klokketårnet. Dette kom overraskende på museumsansatte. Han burde sannsynligvis ha gitt sin stemme på dagen for innsettelsen av den nye presidenten. Hvem som ga tillatelse til importen, og enda mer hvem som vil gi klarsignal for installasjonen, er fortsatt et mysterium. Så han har stått alene på jorden i to år nå. Tsarkanonen venter trolig. La oss håpe at det ikke blir noen problemer med det, for hetten er allerede donert.

Å VÆRE ELLER IKKE VÆRE ET MUSEUM?

Med tapet av en "ortodoks kandidat" i presidentvalg Taktikken til Lavra-munkene endret seg. Hun ble forventningsfull. Med valget av Viktor Janukovitsj til stillingen som statsminister i Ukraina begynte situasjonen mellom det nasjonale naturreservatet og kirkesamfunnet å endre seg kraftig til det verre. Den 9. august 2006 signerte Metropolitan Vladimir av Kiev og sendte til statsministeren forslagene fra vikaren til Lavra, erkebiskop Paul, for å løse problemene med funksjonen til Kiev-Pechersk Lavra National Reserve. Alle disse forslagene kokte ned til én ting - avvikling av statlige museer og overføring av nesten hele territoriet til Øvre Lavra, sammen med museumssamlingene til reservatet, til disposisjon for klosteret. Som svar var det sjenerte protester fra en rekke offentlige organisasjoner, enkeltpersoners stedfortredere og museumsarbeidere. Imidlertid var dette bare en stemme som gråt i villmarken. Statsapparatet, etter å ha mottatt de nødvendige instruksjonene ovenfra, vil dessverre jobbe i kirkens og ikke museumsorganisasjonenes interesse.

Senere hendelser bekreftet bare forutsetningene. Den 28. september ble det avholdt et bystyremøte, hvor det ble behandlet og fattet et uventet vedtak om å overføre tre bygninger under operativ ledelse av Nasjonalt naturreservat til forvaltning av eksisterende kirkesamfunn. Frem til 1917 holdt de hotell for pilegrimer, og ikke celler, slik det ble annonsert på møtet. Dette skjedde på tampen av 80-årsjubileet for reservatet (29. september) og angivelig etter hans anmodning. En slik gave fra Kiev-myndighetene til statsmuseet. Det var ingen enighet fra sistnevnte i spørsmålet om overdragelse, likesom hans representanter ikke var til stede på møtet. Men saken ble fortsatt stemt over, selv om bystyret i Kiev juridisk sett ikke hadde rett til å gjøre det. 154 ansatte og reservatets vitenskapelige bibliotek kan være på gaten. Dette møtet ble innledet av angrep i pressen på museet, hvis aktiviteter ble presentert på en negativ måte.

Klosterets massive angrep på museer endte ikke der. Taler på radio og TV fulgte, og appellerer til Ukrainas president Viktor Jusjtsjenko og Moskva-patriarken Alexy. De såkalte "Dagene til Kiev-Pechersk Lavra i Paris" og besøket til UNESCOs kontor av Metropolitan Vladimir var veiledende. Disse hendelsene kunne selvfølgelig ikke ha skjedd uten hjelp fra offentlige etater. Slik støtte til museer! Det ville vært flott! På den annen side kan man bare ønske den ortodokse kirkens avholdelse av slike dager velkommen i et katolsk land, som hilste delegasjonen veldig vennlig, helt forskjellig fra hvordan den «Hellige Dormition Kiev-Pechersk Lavra» møtte paven i Kiev. Det er håp om at tiden kommer da kristendommen vil bli forent igjen. Og i denne saken må vi begynne med oss selv, med foreningen av ukrainske kirker til en enkelt, ellers vil vi snart ha flere religiøse bygninger med samme navn i samme gate, som prester og sognebarn vil være i fiendskap med hverandre. Kirkens ledere må til slutt innse at det var kirken som rev Ukraina fra hverandre i 1596 og fortsetter å rive det fra hverandre i dag, til glede for sine dårlige ønsker.

Akk, de samme prosessene foregår i kirken som i samfunnet. Du kan fortsette å ignorere kirkevirksomheten, men den eksisterer virkelig og utvikler seg raskt. Atskilt fra staten. Dette er trolig hovedproblemet i den intense kampen om lokaler i Lavra. Du er overbevist om dette ved å lese nøye forslagene fra guvernøren for "Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra". De regner godt ut hvor mange dollar man kan få for å leie ut Lavra-bygningene på det øvre territoriet. Og dette er en bebreidelse av det nasjonale naturreservatet. Men statlige organisasjoner som leier lokaler i Lavra kan betale akkurat så mye som de får tildelt penger til dette over landets statsbudsjett. Erkebiskop Pavel foreslår å kaste ut museer fra Lavra, og dette er praktisk talt ensbetydende med ødeleggelse av museer, og er ikke imot å forlate det tekniske personalet til National Reserve og State Service for Protection of National Cultural Heritage i den. Som de sier, drep alle fugler i en smekk. Det vil si ved å legge hele byrden med å bevare arkitektoniske monumenter og kommunikasjoner på staten, og få maksimal inntekt fra utnyttelsen av hele klosteret.

Stadige uttalelser fra representanter for klosteret om at de bedre kan bevare arkitektoniske monumenter enn reservatet er uten grunnlag. Den økonomiske aktiviteten til munkene i nedre territorium bekrefter dette. Redusere gamle grotter til å kollapse, ulovlig bygging i et beskyttet område, ødeleggelse av malerier i Annozachatyevskaya-kirken og mange andre negative fenomener burde vært gjenstand for seriøs diskusjon fra monumentvernmyndighetene. Men... alt skjer omvendt. Staten begynte direkte å finansiere reparasjonsarbeid i klosteret, selv om dette er forbudt ved lov. Religiøs organisasjon, i følge standard kontrakt, godkjent ved resolusjon fra Ministerkabinettet i Ukraina datert 29. oktober 2003 nr. 1699, er forpliktet til å sikre sikkerheten til religiøse bygninger og deres pågående reparasjoner. Hvis monumenter holdes i dårlig stand, kan kontrakten sies opp ensidig av den statlige organisasjonen. Det er imidlertid svært vanskelig å anvende slike tiltak i praksis, selv om det i noen tilfeller er nødvendig.

Handlinger fra myndigheter som ikke beskytter museenes interesser, demoraliserer arbeiderne deres. De mister tilliten til deres nødvendighet og til fremtiden. Ja, kanskje har de ikke gjort alt for å ta vare på kulturarven slik de ønsker, men det er noe for det objektive grunner. Å si at det ikke er noen problemer i reservatet vil være løgn. De har praktisk talt mistet funksjonen med å beskytte monumenter og verneområder overført til kirkesamfunnet, fordi mange spørsmål om felles sameksistens på samme territorium til museet og kirken ikke er fullstendig løst ved lov. Det har seg slik at forvaltningen av det nasjonale naturreservatet ikke er i stand til å implementere sine lovbestemmelser fullt ut. Dette er feilen ikke bare til Direktoratet for Reserve, men også til Kultur- og turismedepartementet, som i liten grad tar hensyn til aktivitetene til denne museumsinstitusjonen. Dekretet fra presidenten i Ukraina datert 13. mars 1996 om å gi Kiev-Pechersk naturreservat nasjonal status (klausul 2) forutsatt godkjenning av ministerkabinettet av den personlige sammensetningen av representantskapet. Et slikt råd, som ville være forpliktet til å kontrollere handlingene til generaldirektøren og hjelpe ham med å bevare det unike arkitektoniske ensemblet og dets riktige bruk, fungerer ikke nå.

De siste dagene har noen vedvarende spredt rykter om utarbeidelsen av en resolusjon fra ministerkabinettet om stenging av det nasjonale naturreservatet og alle museer på territoriet til Kiev Pechersk Lavra og dens overføring helt til kirkesamfunnet.

Jeg vil gjerne håpe at sunn fornuft fortsatt vil seire, fordi vi alle bør ha samme mål - å bevare det unike ensemblet til Kiev Pechersk Lavra for fremtidige generasjoner. Og det er mulig. Og for dette er det nødvendig å omorganisere reservatet, gjenbosette de fleste av leietakerne, gjenopprette monumenter og underjordisk kommunikasjon, godkjenne konseptet videre utvikling museumskompleks på samme territorium med det eksisterende kirkesamfunnet, utplassering av et nytt nettverk av egne utstillinger og museer.

Nasjonalreservatet må bevares! Dette er i hele det ukrainske samfunnets interesse. Det er den som kan, og er forpliktet, til å sikre sikkerheten til hele det arkitektoniske komplekset til det gamle Kiev-Pechersk Lavra, inkludert på UNESCOs liste over verdens kulturarv, med full støtte fra staten og kirken.

1) Dens plass blant andre russiske klostre og dens betydning i historien til den russiske kirken og det russiske folket. Kiev Pechersk Lavra, med rette, inntar en enestående plass blant alle klosterklostre Ortodokse Russland. Denne posisjonen ble opprettet ikke bare på grunnlag av historisk tradisjon, men også på den faktiske betydningen som dette klosteret hadde i Russlands historie. Kiev-Pechersk Lavra hører utvilsomt til palmen blant alle russiske klostre som eksisterte, før og nå eksisterer, ikke bare fordi det virkelig var det første virkelig russiske folkeklosteret (i ordets rette betydning) i Russland, ifølge tiden av dens opprinnelse, men også når det gjelder mengden av åndelig fordel som den tilførte det russiske folk og som umålelig overstiger verdiene til alle andre senere russiske klostre til fordel for det russiske folket og staten. Riktignok tjente våre senere klostre utvilsomt sin store tjeneste for det russiske folk. Men alle arbeidet så å si på en åker som allerede var delvis dyrket, eller iht i det minste, betydelig ryddet for ugress. Grunnleggerne av Kiev-Pechersk Lavra var de første krigerne på det store russiske feltet, de første arbeiderne innen åndelig utdanning og oppdragelse av det russiske folk i den bredeste, ja altomfattende betydningen av dette uttrykket. De senere klostre, selv de som etter Guds vilje ble beordret til å arbeide i de ubebodde landene i det store Russland, blant ugjennomtrengelige sumper og skoger, hadde allerede foran seg en ferdig modell i form av asketisk liv og virksomhet av det opprinnelige russiske klosteret - Kiev Pechersk Lavra. Dette ene eksemplet gjorde arbeidet deres mye lettere, spesielt i moralske termer. Kievs fortjenester og ære Pechersky kloster inspirerte de senere russiske munkene i deres høye tjeneste for samfunnet, vekket og styrket deres energi, belyste veien for dem til å nå det høye målet med sitt kall. Spesielt bemerkelsesverdig er omfanget av bragden og tjenesten som Kiev Pechersk Lavra skaffet palmen på alle måter blant russiske klosterklostre og skapte dens herlighet. Alle senere klostre ble kjent for sin virksomhet først og fremst innen ett bestemt felt: enten undervisning, eller utdanning, eller misjonær, eller kirkepolitisk, og Kiev-Pechersk Lavra, spesielt i den første perioden av sin eksistens, var like kjent i alle disse respekterer. Det var da det sanne fokus for kristen utdanningsaktivitet blant det russiske folket, sentrum for all russisk kristen utdanning. Kiev-Pechersk Lavra, med utstrålingen av høye moralske gjerninger åpenbart for det russiske folket av dets første munker, ga kraftig hjelp til den kristne solen som steg opp over det russiske landet under St. bok Vladimir, for å fjerne den tåken, det mørket som da omringet det russiske landet, opplyst så langt bare på toppene. Takket være sin eksepsjonelle posisjon blant russiske klosterklostre og betydning, gjorde Kiev Pechersk Lavra et dypt og uimotståelig inntrykk, ikke bare på samtidige av opprinnelsen, men også på deres fjerne etterkommere. Den største kraften til den menneskelige ånd, som de første russiske munkene, de beste representantene for Holy Rus' i alle henseender, viste til verden, i det underjordiske, hule Kiev-klosteret, uimotståelig tiltrukket og tiltrekker seg nå hundretusener av russiske mennesker til Kiev-Pechersk Lavra for å tilbe dens mange og fantastiske helligdommer. Denne kraften ble ikke mindre eller svekket i det minste selv i en tid da utseendet til Kiev-Pechersk Lavra midlertidig hadde mistet sin opprinnelige skjønnhet, da klosterkirkene og murene lå i ruiner, da selve Lavraen, sammen med Kiev og alle. av Vest-Russland, var under fremmed herredømme. Tvert imot, under perioden med fremmed styre i Sør-Vest-Rus (først tatarisk-mongolsk og deretter polsk-litauisk), strålte æren og kraften til moralsk sjarm til Kiev-Pechersk Lavra for det russiske folket enda klarere og sterkere enn før: da var det det sanne fokus der de beste og sterkeste strålene fra russisk folketro, moral og utdanning smeltet sammen. Og nå er Kiev Pechersk Lavra den mest strålende og elskede blant alle russiske klosterklostre, et pilegrimssted for vårt fromme russiske folk. Kiev er sin egen Høy verdi"Russisk Jerusalem" har i øynene til det russiske folket takket være Kiev-Pechersk Lavra og dets helligdommer.

2) Grunnleggende og innledende struktur av Kiev-Pechersk Lavra. Grunnlaget for Kiev Pechersk Lavra ble lagt på midten av 1000-tallet. Rev. Anthony. Han var innfødt i byen (nå byen) Lyubech, Chernigov-regionen. Etter å ha dratt til det ortodokse østen, besøkte han Athos-fjellet, i et av klostrene han avla klosterløfter av. Da han kom tilbake til Russland, ble Rev. Anthony planla å grunnlegge klosteret sitt og valgte et sted for det 3 verst fra den (daværende) byen Kiev nedstrøms elven. Dnepr på sin høye bredd. Her slo han seg først ned alene i en hule, som Hilarion, presten i den nærliggende storhertuglandsbyen Berestova, gravde for seg selv og som forble fri etter Hilarions valg i 1051 som metropolitt i Kiev. Ære til bedriftene til St. Antonia spredte seg blant den omkringliggende befolkningen, og folk begynte å samles til ham på jakt etter steder for ensomme bedrifter. Blant annet til Rev. St. Antonius dukket opp (ca. 1055–1056). Theodosius, som ble den virkelige arrangøren av Kiev-Pechersk Lavra. Rev. Theodosius ble født i byen Vasilevo (nå Vasilkov), Kiev-regionen. Da han fortsatt var ung, flyttet foreldrene til Kursk, hvor Rev. Theodosius tilbrakte sin barndom og ungdom. Etter farens død forble Theodosius i omsorgen til sin mor, som elsket sønnen hennes høyt og ønsket å se ham som arving til farens eiendom. Men presten selv Theodosius forsøkte ved naturlig disposisjon å trekke seg tilbake fra verden. Hans flere forsøk på å rømme fra foreldrenes ly til Kiev ble advart og opprørt av moren. Men til slutt, Rev. Theodosius klarte fortsatt å reise i hemmelighet til Kiev. Her viste han seg for Rev. Anthony, som etter en kort nøling (på grunn av den spesielle ungdommen til personen som spurte), aksepterte ham i hans brorskap. I mellomtiden, pastor selv. Anthony, som alltid strebet etter ensomhet og et kontemplativt asketisk liv, forlot den opprinnelige hulen, som tok form av et underjordisk hulekloster, og trakk seg tilbake til det nærmeste fjellet, hvor han gravde en ny hule for seg selv. Snart ble det dannet et nytt lite klosterbrorskap rundt det, som førte et asketisk liv i huler nå kjent som naboer, eller Antonievs huler Over det tidligere brorskapet, som forble i hulene der den ærverdige mannen opprinnelig arbeidet. Anthony og som nå er kjent under navnet fjern eller Feodosievs huler, Rev. Anthony utnevnte Varlaam til abbed. Når ble denne siste tatt? bok Izyaslav som abbed for Dimitrievsky-klosteret han grunnla, grottebrorskapet valgt, med samtykke fra Rev. Anthony, av sin abbed, Rev. Feodosia. På denne tiden var det bare 20 munker i klosteret, som av opprinnelse hovedsakelig tilhørte overklasser russisk samfunn. Rev. Theodosius begynte å akseptere alle russiske mennesker generelt i klosteret, ikke unntatt vanlige, under betingelse av deres oppriktige holdning til klosterlivet, og samlet snart opptil 100 munker. Rev. Theodosius innførte et strengt charter i sitt kloster, etter modell av det greske såkalte. Studio. Rev. Theodosius, med velsignelse fra Rev. Anthony og med tillatelse fra lederen. bok Izyaslav, flyttet klosteret til et nærliggende fjell, til stedet der det nå ligger. Munkene Anthony og Theodosius uttrykte sine siste bekymringer om forbedringen av Kiev-Pechersk Lavra ved å legge steinkirken i navnet til Dormition of Den Aller Helligste i 1073. Guds mor. Den ærverdige døde i 1073. Anthony, og 3. mai 1074 døde pastor. Feodosius. Strukturen til den store klosterkirken ble videreført av etterfølgerne til Rev. Theodosius - Hegumens av Pechersk: Stefan, Nikon og John. Det ble bygget av greske håndverkere, som brakte med seg ikonet for antagelsen Guds mor, som fortsatt utgjør den største helligdommen Kiev-Pechersk Lavra. I 1077 sto kirken klar i grov form og holdt seg i denne formen til 1083. I denne i fjor Greske mestere dukket opp og begynte å dekorere kirken med mosaikker, fresker og ikoner. Den russiske eleven til de greske mestrene, pastor, deltok også i malingen av ikoner for den store Lavra-kirken. Alypius ikonmaler. I 1889 var kirken helt ferdig, og 14. august samme år ble den innviet av Metropolitan John of Kiev. Med innvielse flott kirke, endte den innledende strukturen til Kiev Pechersk Lavra.

3) Kort oversikt over historien til Kiev Pechersk Lavra. I løpet av sin århundrelange, mer enn åtte hundre år lange eksistens, gjennomgikk Kiev Pechersk Lavra, som delte den felles historiske skjebnen til den russiske kirken og det russiske folket, mange viktige endringer, som et resultat av at dens nåværende tilstand oppsto. Fra denne siden kan historien til Kiev-Pechersk Lavra deles inn i følgende perioder: 1.) 1089–1240, 2.) 1240–1362, 3.) 1362–1687, 4.) 1687 –1786 og 5) 1786 til i dag . 1) I løpet av den første perioden av sin eksistens fortsatte Kiev-Pechersk Lavra, som var under beskyttelse av de store prinsene og nøt kjærligheten til hele det russiske folket, å utvikle seg internt og med utenfor vokse og styrke. Det er ikke kjent nøyaktig når og under hvilke omstendigheter (i henhold til tradisjonen til Kiev-Pechersk Lavra selv, ble den ledet av prins Andrei Bogolyubsky og på hans initiativ), den kjøpte allerede på den tiden rettighetene til patriarkalsk stauropegy og navnet av Lavra, og dens abbeder fikk tittelen archimandrites. Samtidig, delvis gjennom kjøp, men hovedsakelig gjennom frivillige donasjoner fra prinser og andre velgjørere, kjøpte Kiev Pechersk Lavra store eiendommer og andre omfattende anlegg . Overfloden av midler ga henne full mulighet til å vise omfattende offentlig nestekjærlighet og samtidig få jobb selv. Etter 1106 bygde den tidligere Chernigov-prinsen Nicholas the Svyatoshey, som avla klosterløfter ved Kiev Pechersk Lavra, et sykehuskloster med en kirke i navnet til det aller helligste. Treenighet; i 1108 ble det arrangert et steinmåltid i Kiev-Pechersk Lavra; i andre halvdel av 1100-tallet. klosteret var omgitt av en steinmur. I tillegg ble liket av prinsesse Eupraxia, datter av V., gravlagt i 1109, på kirkegården til den store kirken ved dens sørvestlige hjørne. K. Vsevolod Yaroslavich, og et kapell ble bygget over hennes aske. Men samtidig ble Kiev-Pechersk Lavra, som delte Kievs skjebne, utsatt for katastrofer og ødeleggelser som et resultat av interne kriger fra russiske fyrster, eller angrep fra utenlandske fiender. Så, for eksempel, den 20. juni 1096 invaderte polovtserne klosteret, ranet kirken og klosteret. I 1240 ødela Batu Kiev Pechersk Lavra fullstendig, og gjorde klosteret om til ruiner. Noen tror at etter Batus pogrom var det bare veggene til den store kirken, den lille døperens kirke, knyttet til den, og Treenighetskirken ved de hellige portene som overlevde. 2) I løpet av den neste perioden (1240–1362) lå Kiev-Pechersk Lavra, det ser ut til, hele tiden i øde, akkurat som Kiev selv var øde på den tiden. Pechersk-munkene bodde i de omkringliggende skogene og hulene, og samlet seg i klosteret bare for å lytte til gudstjenesten, som ble utført i den lille gjenlevende kirken i klosteret. 3) Med overgangen til Kiev og med den Kiev-Pechersk Lavra under styret av først storhertugene av Litauen, og deretter, etter foreningen av Litauen med Polen i 1386, begynte de polske kongene, Kiev-Pechersk Lavra å gradvis gjenopprette, gjenoppbygge og gjenopprette sin tidligere interne og eksterne enhet. Den gradvise restaureringen av Kiev-Pechersk Lavra fant sted under mange ugunstige forhold. Dens ødeleggelse av tatarene fortsatte, for eksempel i 1399 og 1416. I 1470 ble den store kirken i Kiev Pechersk Lavra restaurert fra ruiner av guvernøren i Kiev, prins S. A. Olelkovich, og i 1480, prins. Yu. S. Golshansky bekreftet rettighetene til Kiev-Pechersk Lavra til å eie noen landområder med et tilskuddsbrev. Kiev Pechersk Lavra begynte å slå seg ned, men ikke lenge. 1. september 1482 herjet tataren Khan Mengli-girey Kiev og med den Kiev-Pechersk Lavra, som etter det ble øde igjen. På 1500-tallet, takket være fremveksten av kosakkene sør i Russland, som tok Kiev-Pechersk Lavra under deres beskyttelse, begynte sistnevnte igjen gradvis, om enn sakte, å komme seg og slå seg ned. Hennes økonomiske situasjon, spesielt med de rikelige ofringene til hennes fordel fra forskjellige velgjørere blant vest-russiske ildsjeler innen ortodoksien, var på den tiden, kan man si, til og med tilfredsstillende. Mest av alt led hun nå av vilkårlighet og innblanding i sine indre anliggender fra de polske kongenes og den polske regjeringens side generelt. Av denne grunn åpnet et bredt felt seg for alle slags søk, intriger og kamper om den lukrative archimandritens plass i Kiev-Pechersk Lavra fra forskjellige adelsmenn som var på jakt etter denne rangen, ikke tiltrukket av en intern disposisjon til monastisisme eller et ønske om å arbeide til fordel for klosteret, men utelukkende ved "åndelig brød", det vil si dets rikdom. Det er derfor blant arkimandrittene i Kiev Pechersk Lavra på 1500-tallet. Noen ganger begynte uverdige personer å dukke opp, noe som forårsaket forskjellige forstyrrelser i klosteret. MED sent XVI c., da kirkeforeningen ble innført i Vest-Russland, begynte intensiverte forsøk fra Latin-Uniate-partiet å tiltrekke Kiev Pechersk Lavra til siden av unionen. Heldigvis dukket samtidig fremragende ildsjeler og krigere for ortodoksi opp på arkimandritstedet til Kiev-Pechersk Lavra (for eksempel Elisha Pletenetsky, Zechariah Kopystensky, Peter Mogila, etc.). Takket være at Kiev Pechersk Lavra nå er en av de viktigste lampene og høyborgene for ortodoksien i Vest-Russland og sentrum for kampen for den russiske troen og folket. Denne aktivitetsretningen til Kiev Pechersk Lavra skyldtes fremveksten av utdanningsinstitusjoner i den i form av et trykkeri, skole, etc., samt gjenopplivingen av bokutgivelsen, som hadde en polemisk karakter. Viktig for Kiev-Pechersk Lavra i deres kamp for uavhengighet og for det faktum at det hele denne tiden var en stauropegisk patriark, det vil si at den var under beskyttelse av patriarken av Konstantinopel. Siden 1654, det vil si siden annekteringen av Lille Russland til Moskva-staten, har begynnelsen på en ny retning i livet og aktivitetene til Kiev-Pechersk Lavra blitt markert. Hun, i skikkelse av hennes archimandrites, begynner nå å ta en aktiv del i det kirkepolitiske livet i Kiev og hele den sørvestlige regionen, som gradvis overgikk praktisk og lovlig under russisk styre. Etter underordningen av Kiev Metropolis til Moskva-patriarken og annekteringen av Kiev til Russland (i 1685–1686), ble Kiev-Pechersk Lavra gjort (i 1868) til stauropegien til Moskva-patriarken og deretter det nye livet til Kiev -Pechersk Lavra begynte.

4) Nøyaktig i et århundre (1687–1786) lever hun under kontroll av sine archimandrites, valgt (med sjeldne unntak, for eksempel Josef av Oransje) av brødrene, og under den øverste myndighet av først Moskva-patriarken og hans lokum tenens, og deretter den hellige synode . Til tross for at hun på dette tidspunktet måtte tåle flere ødeleggende branner, spesielt brannen i 1718, da alle kirker og bygninger (bortsett fra Trefoldighetskirken på Den hellige port), eldgamle brev, smykker, et rikt bibliotek og dets arkiver ble ofre for brann , – til tross for dette, Kiev-Pechersk Lavra i løpet av 1700-tallet. oppdatert, møblert, innredet og betydelig økt eiendommen og midler. 5) I 1786 ble Kiev Pechersk Lavra brakt til en vanlig stilling, da mange av eiendommene ble tatt inn i statskassen og plassert under kontroll av Kiev Metropolitan, som fikk tittelen Hierarchimandrite av Kiev Pechersk Lavra. Fra den tiden begynte en ny periode i historien til Kiev Pechersk Lavra, som fortsetter til i dag, og nå, til tross for en betydelig reduksjon i midler på grunn av konfiskering av eiendom til statskassen, den fromme iver fra suverene og den ærbødige respekten fra hele det ortodokse russiske folket for Lavra-helligdommen gjør det mulig for Kiev-Pechersk Lavra til Pechersk Lavra å opprettholde det strålende klosterets ytre prakt og velvære på et nivå som tilsvarer dets store historiske betydning.

4) Templene til Kiev Pechersk Lavra og deres helligdommer.

OG) katedral, eller stor kirke. Den ble bygget, under omstendigheter vi allerede kjenner til, av greske håndverkere i bysantinsk stil på 1000-tallet. I 1470 og 1722–1729 den ble fornyet, og selv om den opprinnelige planen ble beholdt, gjennomgikk fasaden endringer, spesielt gesimsene, pedimentene og kuplene på kuplene. På samme og andre tidspunkt ble det foretatt utvidelser til den opprinnelige kirken på dens nordlige og sørlige side. Nylig ble kirken totalrenovert - i 1879–1880, utvendig, og på 1890-tallet, innvendig. I tillegg til hovedalteret for Assumption, er det også kapeller: a) under: 1) Mikhailovsky, 2) Teologisk, 3) Trekhsvyatitelsky, 4) Stefanovsky, 5) Predtechensky (i det nordvestlige hjørnet); b) på toppen: 1) Andreevsky, 2) Ireobrazhensky, 3) Antonievsky og 4) Feodosievsky. Den viktigste helligdommen til den store kirken og Kiev Pechersk Lavra generelt er mirakuløst ikon Dormition of the Mother of God, plassert over de kongelige dørene. I den store kirken Kiev-Pechersk Lavra er det: et ikon av det aller helligste. Guds mor, kalt Igorevskaya, siden prinsen ba foran henne. Igor Olegovich før hans drap av folket i Kiev i 1147, og St. relikvier i spesielle kreps: St. bok Vladimir (kapittel), St. Metropolitan Mikhail, Rev. Theodosius (under tak), alle Pechersk-helgenene (partikler) og erkediakon Stefan; Under gulvet i Stefanovsky-kapellet ligger den ukorrupte kroppen til Metropolitan. Tobolsk Pavel (Konyuskevich), og under gulvet i hovedkirken (midt) ble begravet likene til noen arkimandriter fra Kiev Pechersk Lavra og prinser - dens beskyttere; Likene til mange archimandrites og andre fremtredende mennesker ble også gravlagt på kirkegården nær kirken.

II) Refektur i navnet til St. Anthony og Theodosius kirke, som ligger ved siden av den store kirken, iht høyre side den ble bygget i 1893–1895 på stedet for Peter og Paul-kirken, opprinnelig bygget i den før-mongolske perioden og restaurert i 1720. Refekturen Anthony-Feodosievskaya-kirken ble nylig malt innvendig med kunstnerisk maleri. III) Bebudelseskirken i Metropolitan House, byggingen startet i 1904 og fullført i 1905. Den ble bygget på bekostning av Metropolitan Flavius på stedet til den forrige, som ble bygget i 1840 i en en-etasjes bygning ved siden av abbedens hus, som inntil da fungerte som hovedspisestuen i store høytider Kiev-Pechersk Lavra. Nybygd Blagoveshch. kirken, som samtidig erstattet Korskirken, som lå i selve storbyhuset, består av to etasjer og et kor, hvor følgende 4 altere er innrettet: 1) det viktigste, på det andre. etasje, til ære for Jomfru Marias kunngjøring, innviet 30. oktober 1905; 2) i underetasjen, - i navnet til St. Michael, den første metropoliten i Kiev, ble innviet 1. november 1905; 3) på koret til høyre - i navnet til St. Flavian, patriark av Konstantinopel, innviet 2 i 1905, og 4) på koret på venstre - i navnet til St. Mitrofan, den første biskopen av Voronezh, innviet 4. november 1905 IV) Trefoldighetskirken på de hellige portene, bygget i den før-mongolske perioden og fornyet av Hetman I. S. Mazepa på slutten av 1600-tallet; Ikonografien til denne kirken er spesielt bemerkelsesverdig, og representerer et interessant monument til sørrussisk kirkemaleri helt fra begynnelsen av 1700-tallet. V) Nicholas kirke i den såkalte sykehusklosteret, som ligger i det nordvestlige hjørnet av Lavra-godset og grunnlagt i den før-mongolske perioden; selve kirken ble bygget på 1700-tallet; den inneholder ærede ikoner av St. Nicholas og den store martyren. Barbarer fra gammel skrift. VI) Sykehuskirken i navnet til ikonet til Guds mor: "Slukk mine sorger" ligger over den ovennevnte St. Nicholas-kirken og ble bygget i 1861 i andre etasje i en stor bygning bygget i 1860 VII) Kirke i alle helgeners navn, såkalt. økonomisk port Kiev Pechersk Lavra ble bygget i 1698 av Hetman I. S. Mazepa. VIII) Kirke i navnet til ikonet til Guds mor til alle som sørger, glede for alle som sørger bygget i 1865 i toppetasjen i steinbygningen til sykehuset for fremmede, som ligger utenfor gjerdet til Kiev Pechersk Lavra, på gårdsplassen. IX) Korsets opphøyelse kirke over inngangen til de nærliggende hulene til Kiev-Pechersk Lavra ble bygget i 1700 X) Kirke i navnet til alle Pechersk-helgener, bygget i 1839 i enden av galleriet som fører til den ovennevnte kirken for korsets opphøyelse. XI) Sretenskaya kirke, tre, ved cellen til vokteren av de nærliggende hulene, bygget i 1854 XII, XIII og XIV) Anthony, Vvedenskaya og Varlamovskaya kirker, som ligger under jorden i nærliggende grotter, og de to første av dem ble bygget i den før-mongolske perioden, og den siste i 1691 av Kyiv Metropolitan Varlaam Yasinsky, den tidligere arkimandritten til Kiev-Pechersk Lavra. XV) Jomfru Maria kirkes fødsel, bygget i 1696 av Kiev-obersten Konstantin Mokievsky, på toppen av en ås, nær de fjerne hulene, på stedet for en tidligere tre, bygget i den før-mongolske perioden. XVI) Befruktningskirken St. Anna, bygget i 1809–1811 over inngangen til de fjerne hulene, på stedet for den tidligere unnfangelseskirken, bygget i 1679 XVII, XVIII og XIX) Bebudelse, fødsel og Theodosius kirker, bygget, sannsynligvis, tilbake i den før-mongolske perioden (dette er utvilsomt kjent om bebudelseskirken).

Hulene i Kiev-Pechersk Lavra. Det største landemerket til Kiev Pechersk Lavra, ærbødig æret av det russiske folket, takket være helgenene som hviler her. relikviene til Pechersk-helgenene består av hulene deres - naboer Og fjern. Vi kjenner deres opprinnelse. Kyiv-grottene er arrangert som en labyrint, så mangfoldige og komplekse at det er veldig vanskelig for en person som ikke er kjent med deres beliggenhet å finne en vei ut av dem uten en erfaren guide. Disse hulene er ikke naturens verk, men arbeidet til de gamle Pechersk-asketikerne, hvis kropper hviler her uforgjengelig i flere århundrer. Siden antikken har Kyiv-hulene gjort et uimotståelig sterkt inntrykk på sine besøkende. Derfor var de ofte gjenstand for heftig polemikk mellom ortodokse og latinske uniater. Hovedtemaet for kontroverser var inkorrupsjonen av relikviene som ligger i Kiev-hulene. "Kvaliteten på jordsmonnet er ikke grunnen til dette," hevdet ortodokse polemikere på 1600-tallet vanligvis, "andre kropper som ble plassert der ble til støv, men Pechersk-helgenene ble tildelt uforgjengelighet for deres livs hellighet og spesiell kjærlighet til Gud ." Startet av Rev. Anthony og Theodosius, huleaskese fortsatte etter dem i flere århundrer. Pechersk-asketikerne var på ingen måte "hulemennesker", som andre tror. Tvert imot var Pechersk-asketikerne bærere og legemliggjørelser av prinsippene for den høyeste moralske perfeksjon, eksponenter for åndens seier over kjødet. Huleaskese var på ingen måte lediggang; tvert imot, det var uttrykket og frukten av den høyeste spenningen av en sterk, høy og ren religiøs og moralsk livsaktivitet, hvis innhold var: konstant bønn, streng fort, utmattende fysisk arbeid og en kontinuerlig kamp av ånden med ondskap og lidenskaper. Siden antikken, da Kiev Pechersk-klosteret ble brakt til jordens overflate og flyttet til sitt nåværende sted, ble Kiev-hulene en kirkegård for munker. I åtte århundrer, på grunn av jordskjelv og andre årsaker, ble Kyiv-hulene utsatt for ødeleggelsen av russiske konger og dronninger, keisere, små russiske hetmaner, russiske adelsmenn og presteskap. Her samles og oppbevares mange dyrebare evangelier, kors, kalker, panagias, sakkos, klær, mitres, bispestaver og annet i eksemplarisk orden. De eldste tingene i Lavra-sakristiet er et håndskrevet evangelium og røkelseskar fra 1500-tallet, og alle andre ting går tilbake til 1600- og 1700-tallet.

5) Trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra. I en spesiell bygning som ligger øst for den store Lavra-kirken, rett overfor alteret, og bygget i 1720, er det et trykkeri av Kiev Pechersk Lavra, som representerer et av de viktigste orgelene til en fantastisk og svært nyttig for hele det russisk-ortodokse folket og til og med for alle ortodokse mennesker generelt i Kiev Pechersk Lavra. Dette trykkeriet ble etablert av Archimandrite Elisha Pletenetsky (1595–1624), som kjøpte det Stryatino-trykkeriet som ble etterlatt etter adelsmannen Theodore Balabans død († 24. mai 1606). Spørsmålet om begynnelsen av boktrykking i trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra er hittil fromhet og kirkestyre.» Dette høye målet ble oppnådd av trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra gjennom trykking og distribusjon blant det ortodokse folket av noen av de polemiske verkene som forsvarte Ortodokse tro fra forskjellige anklager og angrep på henne fra de latinske uniatene, på polsk, som den gang var statsspråket i regionen, og på de gamle russiske språkene, for det meste og overveiende kirkelige liturgiske bøker og patristiske verk, som ga det ortodokse folket med sunn og ren åndelig føde og bekreftet ham i fromhet. Trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra forfulgte og implementerte hovedsakelig dette høye målet fra begynnelsen av dets eksistens til 1688, og i hele denne tiden var det, sammen med selve Lavraen, under velsignelse av patriarken av Konstantinopel og under innflytelse (inntil 1654 faktisk og frem til 1686 . kun lovlig) rettigheter og lover i den polsk-litauiske staten. Fra slutten av 1600-tallet. og i løpet av 1700-tallet. Utdanningsaktivitetene til trykkeriet Kiev Pechersk Lavra kom til uttrykk i trykking og distribusjon blant det ortodokse russiske folket, hovedsakelig og til og med nesten utelukkende av kirkelige liturgiske bøker på slavisk og delvis på gresk og andre fremmedspråk. I hele denne tiden var trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra, som var under direkte kontroll av arkimandrittene med deres "capitula", eller senere det åndelige rådet, uavhengig av Kiev-metropolene, "under velsignelsen" og ledelsen først av Moskva-patriarkene, og deretter, fra 1721, av St. Synod, som spesielt nøye overvåket at trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra «ikke trykket andre bøker enn de tidligere kirkeutgavene, og disse sistnevnte ble trykket i perfekt stand avtale med de store russiske og Moskva-modellene." Dette formynderskapet, det må sies, begrenset i stor grad og unødvendig trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra. Trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra var i denne posisjonen til 1786. Etter å ha blitt den 10. april 1786, sammen med Kiev-Pechersk Lavra, under myndighet av Kiev-metropolene, som nå mottok tittelen hellige archimandrites av Kiev-Pechersk Lavra, dets trykkeri allerede i neste 1787 fikk den viktige retten til å trykke, i tillegg til slaviske kirkelige liturgiske bøker, forskjellige verk på russisk og andre forskjellige fremmedspråk. Denne retten, som faktisk kom til uttrykk i oppdagelsen av den såkalte. akademisk trykkeri ved trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra, brakte en betydelig vekkelse til aktivitetene til Lavra-trykkeriet. Siden den gang, under høy beskyttelse og sterkt forsvar sine hellige arkimandriter begynte trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra gradvis å utvide og forbedre seg i alle henseender til det nådde sin nåværende tilstand. Nå okkuperer trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra en ganske romslig bygning på 2 1/2 etasjer (to etasjer langs fasaden, fra den store kirken og tre etasjer fra Dnepr-siden), i underetasjen som det er en dampmaskin, som gir oppvarming til hele bygningen og driver maskinene, trykkeri- og dreiemaskiner, i midten - flere (7) trykkmaskiner med forbedret hastighet og håndpresser, og på toppen - en tørkemaskin, litografi, kromolitografi og tresnittstrykk. Og nå trykker trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra hovedsakelig kirkebøker og liturgiske bøker, som brukes av en betydelig del av kirkene i vårt fedreland og hele den ortodokse slaviske verden, så vel som bøker med hellig skrift, kirkehistorie, moralisering og til dels læremidler. Kiev Pechersk Lavra donerer en betydelig del av produktene sine, som når det gjelder fontens skjønnhet, elegansen i dekorasjonen og papirets godhet er lik publikasjonene til våre beste trykkerier og til og med overgår dem, til fattige kirker ikke bare i Russland, men også i Hellas, Bulgaria, Serbia, Athos-fjellet og etc.

6) Bibliotek og arkiv til Kiev Pechersk Lavra. Sørvest for den store kirken Kiev Pechersk Lavra er det en stor, høy og vakker bygning som representerer hovedklokketårnet til Lavra. Klokketårnet til Kiev Pechersk Lavra ble bygget i 1731–1745. designet av arkitekten Shayden. Høyden med korset er 46 favner. På utsiden er den dekorert med søyler av forskjellige arkitektoniske ordener: dorisk, jonisk og korintisk. Innvendig består klokketårnet av flere nivåer. De øvre lagene er okkupert av bjeller. Arkivene til Kiev Pechersk Lavra er nå plassert i det laveste nivået. Filene som er lagret i dette arkivet begynner først i 1718. Tidligere filer gikk tapt i en brann og bare noen få gamle dokumenter overlevde, hovedsakelig i form av kopier. Arkivet er delt inn i flere avdelinger og er i orden. I et av de midterste lagene i klokketårnet til Kiev Pechersk Lavra, som er et ganske romslig og lyst rom, er det nå bibliotek Kiev-Pechersk Lavra, flyttet hit relativt nylig fra koret til den store kirken, hvor den tidligere lå. Biblioteket til Kiev Pechersk Lavra har en relativt ny samling. Dens eldgamle samling av bøker omkom tilsynelatende i en brann i 1718. Det nåværende biblioteket, hovedsakelig dannet i henhold til viljen til abbedene, de lærde brødrene til Kiev Pechersk Lavra og noen tredjepartsgivere, består av et ganske betydelig antall trykte bøker og manuskripter. Alle manuskripter i biblioteket til Kiev Pechersk Lavra er nå opp til 429 nr. De kom hit delvis fra filialbiblioteker som fantes ved klostrene - sykehuset, nære og fjerne grotter og som overlevde brannen i 1718, men for det meste ble de skrevet etter dette året. I henhold til språket til manuskriptene er bibliotekene til Kiev Pechersk Lavra delt inn i slavisk-russisk (276), latin (133), polsk (4) og gresk (2), i henhold til materialet - i pergament (3) og papir (412), i henhold til skrivende stund - på et manuskript fra 1300-tallet. (2), XV århundre. (5), XVI århundre. (opptil 40) og andre fra 1700- og 1800-tallet, i innhold - relatert til det hellige. Skriften, dens tolkning og bibelhistorie (18), til liturgikk og kanonisk rett (66), til grunnleggende teologi og filosofi (47), til dogmatisk teologi, moralsk lære og askese (64), til anklagende og komparativ teologi (17), til patristikk (74)', til forkynnelse (11), til verbalvitenskap (43), til grammatikk og lingvistikk (3), til sivil- og kirkehistorie, universell og russisk (65) og til åndelig utdanning(9). Den trykte og håndskrevne samlingen til Kiev Pechersk Lavra-biblioteket har skrevet kataloger; i tillegg finnes en trykt beskrivelse av manuskriptene (Prof. N.I. Petrova), og for trykte bøker en trykt katalog. I 1908 ble det første bindet av den systematiske katalogen over bøker i biblioteket til Kiev-Pechersk Lavra satt sammen av den nåværende bibliotekaren i Lavra, abbed Mikhail (??) Styansky, utgitt. Det første bindet av katalogen inneholder 4 294 titler med bøker med teologisk innhold. I 1909 ble Lavra-biblioteket betydelig og betydelig beriket, takket være det faktum at Flavian, Metropolitan of Kiev, Holy Archimandrite of the Lavra, donerte sin omfattende og verdifulle (??) samling til Lavra. Denne siste samlingen inneholder over 8 298 (??) og 15 088 bind med bøker med teologisk, kirkehistorisk, historisk, litterært, juridisk, filosofisk og pedagogisk innhold. Denne katedralen har svært verdifulle publikasjoner, som Polyglot, patrolologi osv. Den har en meget rik historisk avdeling, og spesielt russisk kirkehistorie. Avdelingen for essays om kirkesang er også bemerkelsesverdig. Vysov(??), den innviede Metropolitan Flavian bygde, for egen regning, med(??) et to-etasjers uthus i stein (mellom hovedstads- og visekongehusene for å huse biblioteket hans, som han donerte til Lavraen. I den øvre (??) selve biblioteket ligger, og underetasjen er opptatt Lavra lesesal, nytt bibliotek ble kjøpt inn og satt i stand til (??) svermen.

7) Utdannings- og håndverksinstitusjoner i Kiev Pechersk Lavra veldedighet henne. Kiev Pechersk Lavra har for egen regning en to-klassers sogneskole, der barn får gratis opplæring. Den har også følgende håndverksinstitusjoner: 1) malerskole; 2) forgyllingsavdelingen ved samme skole; 3) verksteder: metallbearbeiding, maling, tømrer, bokbinderi og støperi (til trykking). Kiev-Pechersk Lavra, og oppfyller oppdraget fra grunnleggerne og arrangørene - Rev. Anthony og Theodosius, driver fortsatt veldig bred offentlig veldedighet: han vedlikeholder et sykehus, et hospice, mater mange fattige mennesker hver dag, donerer sjenerøst til offentlige behov; for eksempel under den russisk-japanske krigen (1904 og fremover) donerte Kiev Pechersk Lavra til staten og samfunnet totalt mer enn 100 000 rubler.

8) Monastiske eremitter under jurisdiksjonen til Kiev Pechersk Lavra. Følgende ørkener er nå under jurisdiksjonen til Kiev-Pechersk Lavra: I) Kitaevskaya,II) Preobrazhenskaya og III) Goloseevskaya, som ligger i nærheten av Kiev. IV) Kitaevskaya hermitage ligger 9 verst fra Kiev-Pechersk Lavra nedstrøms elven. Dnepr, på høyre bredd. I følge tradisjonen til Kiev-Pechersk Lavra, går grunnlaget for denne ørkenen tilbake til før-mongolsk tid og tilskrives Prince. Andrei Bogolyubsky, med kallenavnet "Kina". Fjellene rundt Kitaevskaya Hermitage er oversådd med grotter som ligner på hulene i Kiev Pechersk Lavra. På 1600-tallet Det var utvilsomt en liten eremitage i Kitaev. I 1716, Kiev militærguvernør, Prince. D. M. Golitsin restaurerte eremitasjen ved å bygge en trekirke i den i navnet St. Sergius av Radonezh og med hennes broderlige treceller. I 1767, på stedet for en falleferdig trekirke, ble den nåværende treenighetskirken i stein bygget med to kapeller - i navnet St. Sergius og St. Demetrius av Rostov. I 1835 ble det bygget en varm kirke i de 12 apostlenes navn med et brodermåltid og et klokketårn i stein, og i 1845 ble det bygget en toetasjes broderbygning i stein. I 1904 ble en kirke bygget og innviet samme år i navnet St. Serafim av Sarov til det broderlige almissehuset til Kiev-Pechersk Lavra, som ligger i Kitaevskaya eremitage. Ved siden av almissehuset ligger Lavra lysfabrikken, som produserer (???-vyya) lys for behovene til Lavra og ble flyttet hit fra de tidligere lokalene på selve Lavra i en av bygningene til den nåværende Lavra gjestfrie gårdsplassen.

Fram til 1870-tallet fungerte Kitaevskaya Hermitage som et gravsted for de avdøde munkene i Kiev Pechersk Lavra. Og da Kitaev-kirkegården viste seg å være utilstrekkelig, ble det bygget en ny kirkegård en mil vest for Kitaev, i et område kalt Kruglik. For å be for de døde ble det bygget en steinkirke i navnet til Herrens forvandling i 1873 og fra den tiden ble grunnlaget lagt II) Preobrazhenskaya Hermitage. Noen før det, i 1869 ble det bygget en trekirke i navnet til ikonet til Det Aller Helligste. Guds mor "Recovery of the Lost" på øya Zhukov, 4 verst fra Kitaev, ved Lavra-gården som ligger her. III) 3 verst nordvest for Kitaevskaya-ørkenen er Goloseevskaya Hermitage. Opprinnelig, på dette stedet, blant en bortgjemt og pittoresk skogdacha, var det en gård til Kiev Pechersk Lavra. En annen Met. Peter (Mogila) trakk oppmerksomheten til stedets spesielle skjønnhet og bygde en kirke her i navnet til en av St. helgener fra hjemlandet Moldavia - Johannes av Sochavsky og med henne et hus for seg selv, plantet en hage og la grunnlaget for et lite ørkenkloster. Etterfølgerne til Peter Mohyla tok seg av å opprettholde sistnevnte, spesielt Archimandrite. Zosima Walkevich, som etter sin oppsigelse fra ledelsen av Kiev-Pechersk Lavra i 1786, fikk Goloseevskaya Hermitage ansvaret for livet. I 1845, Metropolitan. Filaret (amfiteatre), som spesielt elsket denne eremitasjen, bygde i den den nåværende steinkirken for forbønn med to kapeller - i navnet St. Johannes av Sochava og tre helgener. For tiden fungerer Goloseevskaya-eremitasjen som sommerresidens for de hellige arkimandrittene til Kiev Pechersk Lavra - Kiev-metropolene.

9) Administrasjon av Kiev Pechersk Lavra. Fra tidspunktet for etableringen var Kiev-Pechersk Lavra, som var under hovedkommandoen til Kiev-metropolene, til direkte disposisjon for arkimandrittene, valgt av klosterbrorskapet. Men allerede i andre halvdel av 1100-tallet. Kiev Pechersk Lavra, i henhold til tradisjonen som er bevart i den, skaffet seg rettighetene til storhertugelig stauropegi og uavhengighet fra Kiev-metropolene. I andre halvdel av det femtende århundre. Kiev Pechersk Lavra ble stauropegien til patriarken av Konstantinopel og fortsatte å bli styrt av archimandrites, som ble valgt av de frie stemmene til brødrene og representantene for det sekulære samfunnet. I 1685 ble Kiev Pechersk Lavra midlertidig overlatt til myndigheten til Kyiv Metropolitan, som deretter underkastet Moskva-patriarken. Men i 1688 ble Kiev-Pechersk Lavra igjen fjernet fra makten til Kiev-metropolene og anerkjent som stauropegien til Moskva-patriarken, og med etableringen av den hellige synoden ble den omdøpt til hans stauropegi. I 1786 ble Kiev Pechersk Lavra underordnet Kiev-metropolene, som fra den tiden begynte å bli kalt dens hellige archimandrites. Nå tilhører den høyeste statlige og administrative makten til Kiev Pechersk Lavra den hellige archimandrite, som assisteres av det åndelige råd, bestående av de høyeste medlemmene av Lavra-brødrene, primært ansvarlig for rettslige og økonomiske anliggender og har alle rettigheter til offentlige steder. I spissen for det åndelige råd står en guvernør som har rang som arkimandrit og har generell tilsyn og ledelse over alle deler av administrasjonen av Kiev Pechersk Lavra.

Erkeprest F. Titov

Til spørsmålet Hvorfor kalles Kiev-Pechersk Lavra så?.. Hva er dens historiske betydning?.. Hva slags mumier av helgener finnes det?) spurt av forfatteren @@@*****TANNI==ANNA*****@@@ det beste svaret er
link
Kiev Pechersk Lavra er et av de første klostrene som ble grunnlagt i Russland. Grunnlagt i 1051 under Yaroslav den Vise av munken Anthony, opprinnelig fra Lyubech. Medgründeren av Pechersk-klosteret var en av Anthonys første studenter, Theodosius. Prins Svyatoslav II Yaroslavich ga klosteret et platå over hulene, hvor det senere vokste frem vakre steinkirker dekorert med malerier, celler, festningstårn og andre bygninger.
For tiden er den nedre Lavra under jurisdiksjonen til den ukrainske ortodokse kirken (Moskva-patriarkatet), og den øvre Lavra er under jurisdiksjonen til det nasjonale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reservatet.

Kilde: Kiev-Pechersk Lavra - et av de første klostrene som ble grunnlagt i Russland

Svar fra Nevropatolog[aktiv]
definitivt det beste spørsmålet i tråden

Svar fra Suge gjennom[guru]
Kiev Pechersk Lavra er et ortodoks kloster grunnlagt i 1051.
Den sentrale attraksjonen er grottene, der de uforgjengelige kroppene til grunnleggerne av klosteret har rast i mer enn 900 år - de ærverdige Anthony og Theodosius, healeren Agapit, Nestor Krønikeskriveren, Ilya av Murom og relikviene fra andre 118 helgener i Pechersk.
Samfunnet av munke de opprettet vakte snart oppmerksomheten til prins Izyaslav, og han lot dem bygge et kloster på fjellet.
Samfunnet vokste gradvis, og etter Anthonys død i 1073 inkluderte det 100 munker.
Theodosius, med Anthonys velsignelse, innførte et strengt charter i klosteret, etter modell av den greske studiten, og flyttet klosterets hovedkloster til et nærliggende fjell.
Oppkalt Pechersky - fra ordet hule
Lavra er navnet på de største mannlige ortodokse klostrene som er direkte underlagt patriarken.

Svar fra Malorossky[guru]
Aldri si eller skriv PechYorskaya igjen.
Dette sa den forrige patriarken. I analogi med Pechora-klosteret i Pskov-regionen.
Lavra av PechErskaya. Fordi munkene bodde i huler. (pecherakh - på den gamle måten og som i nåtiden
ukrainsk språk). Og området i byen der den ligger heter Pechersk med vekt på den andre stavelsen.

Om den nye runden av den russisk-ukrainske kirkekrigen og dens utsikter

Den russisk-ukrainske kirkestriden har beveget seg fra den rent åndelige til eiendomssfæren. I en tale på "Direct" TV-kanalen 31. juli 2018 sa lederen for UOC for Kyiv-patriarkatet, Filaret, at etter anerkjennelsen av den enhetlige ukrainske ortodokse kirken, vil både Kiev Pechersk og Pochaev Lavra bli overført til den. . "Moskva-patriarkatet har ingen eiendom i Ukraina. Ta for eksempel Kiev Pechersk Lavra, Pochaev Lavra - hvis eiendom er dette? Eiendommen til den ukrainske staten. Og staten overførte eiendommen sin for bruk til den ukrainske kirken i Moskva-patriarkatet. Men når den ukrainske kirken blir anerkjent her, vil Lavra - både den ene og den andre - bli overført til den ukrainske kirken," forklarte patriark Filaret.

Autokefali har utvilsomt noe med det å gjøre, siden hvis vi betrakter Kiev-Pechersk Lavra ikke bare som en ortodoks helligdom og et kulturarvobjekt, men som eiendom, så eies den av staten Ukraina, som har retten til å disponere sin eiendom, herunder overføre den til bruk for en eller annen organisasjon. Og Vasily Semenovich var forgjeves å huske historien, siden Kiev-Pechersk Lavra ble opprettet i 1051, og byen Moskov ble først kort nevnt i Ipatiev Chronicle i 1147, det vil si nesten et århundre senere. Så det er bedre for representanter for Moskva-patriarkatet å ikke berøre historien i denne eiendomskonflikten.

Når det gjelder å oppnå autokefali for den ukrainske ortodokse kirke, viste denne prosessen seg å være mye lengre og vanskeligere enn forventet av ukrainske myndigheter og spesielt Petro Poroshenko, som lovet de troende i UOC i Kiev-patriarkatet en tomos av autokefali på dag for 1030-årsdagen for dåpen til Rus. Den økumeniske patriark Bartholomew den første, hvis tomos Peter Alekseevich ventet forgjeves, er en voksen (78 år gammel) og erfaren mann. Han har et komplekst forhold til Moskva, ettersom han mer enn en gang har inntatt en anti-Moskva-posisjon både i situasjonen med den estiske ortodokse kirken og i forhold til konseptet som ligger Kremls hjerte kjært, "Moskva er det tredje Roma", som Bartholomew den første kalte «teologisk uholdbar». Men den økumeniske patriarken har tydeligvis ikke tenkt å krangle med Gundyaev, eller rettere sagt, med Putin. Så Ukraina bør ikke forvente de ettertraktede tomos av autocephaly i nær fremtid.