Hvor fikk Kiev-Pechersk Lavra navnet sitt? Kiev-Pechersk kloster (Lavra)

Kirken som hadde nei i lang tid støtte fra staten, de siste årene begynte jeg å motta det. Og motta det i overflod. Denne situasjonen har rammet statlige museer hardt, som nesten blir kastet ut med tvang fra tidligere tilbedelsessteder og klosterbygninger i mange byer. Det er lett å verifisere dette ved å følge utviklingen av konflikten mellom det nasjonale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reservat og kirkesamfunnet "Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra".

Den ukrainske ortodokse kirken (Moskva-patriarkatet) ønsker å få hele Lavra til disposisjon så raskt som mulig. Men mange spørsmål dukker opp. Og de viktigste - er det et presserende behov for å overføre hele Kiev-Pechersk Lavra til kirkesamfunnet? Vil dette være gunstig for samfunnet? Vil dette skade museumsvirksomheten? Hvorfor skulle det være et teologisk akademi og seminar på Lavra-området, som aldri har vært her før?

I den slaviske verden er Lavra viden kjent som et av de eldste ortodokse klostrene. Den sprer seg over et område på 23 hektar og har 144 gjenstander, hvorav 120 er arkitektoniske og historiske monumenter. Bare 17 % av alle lokaler brukes av reservatet, 41 % kirkelige organisasjoner og 42 % er okkupert av andre leietakere. Flertallet av sistnevnte tilhører avdelingene til Ukrainas kultur- og turismedepartement.

KONFLIKTENS RØTTER

I forbindelse med 1000-årsjubileet for adopsjonen av kristendommen i Rus', ved resolusjoner fra Ministerrådet i Ukraina i 1988-1990, ble den ukrainske ortodokse kirken (eksarkatet av den russisk-ortodokse kirke) overført til fri bruk (og kun for bruk. - Aut.) tomter med bygninger i fjern- og nærhulene. Samtidig gikk kirken med på å fullføre, for egen regning, restaureringsarbeid utført av statlige organisasjoner, og fortsette å vedlikeholde i god stand arkitektoniske monumenter og gamle grotter. Den ukrainske ortodokse kirken organiserte et nytt kirkesamfunn på det mottatte territoriet, "Kievo-Pechersk Holy Dormition Lavra", som for tiden anser seg selv som den juridiske etterfølgeren til det gamle Lavra-samfunnet, selv om det ikke har grunnlag for dette. Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet hevdet også retten til Lavra. Det er en konflikt mellom ulike trosretninger om eierskapet til den gamle helligdommen, som National Historical and Cultural Reserve har blitt involvert i.

Etter å ha sikret støtte fra enkelte myndighetspersoner, har Lavra-munkene gjennomført en rekke ulovlige beslag av museumsbygninger de siste årene. Alt dette skjedde om natten, i henhold til et klart planlagt scenario og med velsignelse fra klosterets abbed. Etter å ha barrikadert seg fra innsiden, tillot ikke kirkens "raidere" lenger noen inn i disse bygningene. Politiet, tilkalt av museumsarbeiderne, forsøkte ikke en gang å gjenopprette rettssikkerheten.

På tampen av presidentvalget i 2004 i Ukraina, intensiverte kampen mellom kandidater om stemmer betydelig. Her husket vi igjen om kirken, om dens innflytelse på velgerne. De sparte ikke på løfter. En "ortodoks kandidat" lovet å overføre hele territoriet til Lavra til den ukrainske ortodokse kirken (MP), og den andre - sannsynligvis de religiøse bygningene til nasjonalreservatet "Sophia of Kiev" til den ukrainske ortodokse kirken (KP). Museumskomplekser har i hovedsak blitt gisler politisk kamp mellom kandidater til stillingen som president i Ukraina. Alt dette bidro til splittelsen av det ukrainske folket ikke bare langs regionale og språklige linjer, men også langs religiøse linjer. Lavraen ble også tilberedt med en dyr gave - en enorm klokke, som ble brakt og kastet på museumsområdet nær det store Lavra-klokketårnet. Dette kom overraskende på museumsansatte. Han burde sannsynligvis ha gitt sin stemme på dagen for innsettelsen av den nye presidenten. Hvem som ga tillatelse til importen, og enda mer hvem som vil gi klarsignal for installasjonen, er fortsatt et mysterium. Så han har stått alene på jorden i to år nå. Tsarkanonen venter trolig. La oss håpe at det ikke blir noen problemer med det, for hetten er allerede donert.

Å VÆRE ELLER IKKE VÆRE ET MUSEUM?

Med tapet av en "ortodoks kandidat" i presidentvalg Taktikken til Lavra-munkene endret seg. Hun ble forventningsfull. Med valget av Viktor Janukovitsj til stillingen som statsminister i Ukraina begynte situasjonen mellom det nasjonale naturreservatet og kirkesamfunnet å endre seg kraftig til det verre. Den 9. august 2006 signerte Metropolitan Vladimir fra Kiev og sendte til statsminister forslag fra Lavras guvernør, erkebiskop Paul, for å løse problemene med funksjonen til nasjonalreservatet "Kievo-Pechersk Lavra". Alle disse forslagene kokte ned til én ting - avvikling av statlige museer og overføring av nesten hele territoriet til Øvre Lavra, sammen med museumssamlingene til reservatet, til disposisjon for klosteret. Som svar fulgte fryktsomme protester fra en rekke offentlige organisasjoner, individuelle parlamentsmedlemmer og museumsarbeidere. Imidlertid var dette bare en stemme som gråt i villmarken. Statsapparatet, etter å ha mottatt de nødvendige instruksjonene ovenfra, vil dessverre jobbe i kirkens og ikke museumsorganisasjonenes interesse.

Senere hendelser bekreftet bare forutsetningene. Den 28. september ble det avholdt et bystyremøte, hvor det ble behandlet og fattet et uventet vedtak om å overføre tre bygninger under operativ ledelse av Nasjonalt naturreservat til forvaltning av eksisterende kirkesamfunn. Frem til 1917 holdt de hotell for pilegrimer, og ikke celler, slik det ble annonsert på møtet. Dette skjedde på tampen av 80-årsjubileet for reservatet (29. september) og angivelig etter hans anmodning. En slik gave fra Kiev-myndighetene til statsmuseet. Det var ingen enighet fra sistnevnte i spørsmålet om overdragelse, likesom hans representanter ikke var til stede på møtet. Men saken ble fortsatt stemt over, selv om bystyret i Kiev juridisk sett ikke hadde rett til å gjøre det. 154 ansatte og reservatets vitenskapelige bibliotek kan være på gaten. Dette møtet ble innledet av angrep i pressen på museet, hvis aktiviteter ble presentert på en negativ måte.

Klosterets massive angrep på museer endte ikke der. Taler på radio og TV fulgte, og appellerer til Ukrainas president Viktor Jusjtsjenko og Moskva-patriarken Alexy. De såkalte "Dagene til Kiev-Pechersk Lavra i Paris" og besøket til UNESCOs kontor av Metropolitan Vladimir var veiledende. Selvfølgelig uten hjelp offentlige etater disse hendelsene var ikke uten suksess. Slik støtte til museer! Det ville vært flott! På den annen side kan man bare ønske den ortodokse kirkens avholdelse av slike dager velkommen i et katolsk land, som hilste delegasjonen veldig vennlig, helt forskjellig fra hvordan den «Hellige Dormition Kiev-Pechersk Lavra» møtte paven i Kiev. Det er håp om at tiden kommer da kristendommen vil bli forent igjen. Og i denne saken må vi begynne med oss ​​selv, med foreningen av ukrainske kirker til en enkelt, ellers vil vi snart ha flere religiøse bygninger med samme navn i samme gate, som prester og sognebarn vil være i fiendskap med hverandre. Kirkens ledere må til slutt innse at det var kirken som rev Ukraina fra hverandre i 1596 og fortsetter å rive det fra hverandre i dag, til glede for sine dårlige ønsker.

Akk, de samme prosessene foregår i kirken som i samfunnet. Du kan fortsette å ignorere kirkevirksomheten, men den eksisterer virkelig og utvikler seg raskt. Atskilt fra staten. Dette er sannsynligvis hovedproblemet. intens kamp for lokaler i Lavra. Du er overbevist om dette ved å lese nøye forslagene fra guvernøren for "Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra". De regner godt ut hvor mange dollar man kan få for å leie ut Lavra-bygningene på det øvre territoriet. Og dette er en bebreidelse av det nasjonale naturreservatet. Men statlige organisasjoner som leier lokaler i Lavra kan betale akkurat så mye som de får tildelt penger til dette over landets statsbudsjett. Erkebiskop Pavel foreslår å kaste ut museer fra Lavra, og dette er praktisk talt ensbetydende med ødeleggelse av museer, og er ikke imot å forlate det tekniske personalet i National Reserve og Offentlig tjeneste beskyttelse av nasjonale kulturarv. Som de sier, drep alle fugler i en smekk. Det vil si ved å legge hele byrden med å bevare arkitektoniske monumenter og kommunikasjon på staten, og få maksimal inntekt fra utnyttelsen av hele klosteret.

Stadige uttalelser fra representanter for klosteret om at de bedre kan bevare arkitektoniske monumenter enn reservatet er uten grunnlag. Den økonomiske aktiviteten til munkene i nedre territorium bekrefter dette. Redusere gamle huler til å kollapse, ulovlig bygging i et beskyttet område, ødeleggelse av malerier i Annozachatyevskaya-kirken og mange andre negative fenomener burde vært gjenstand for seriøs diskusjon fra monumentvernmyndighetene. Men... alt skjer omvendt. Staten begynte direkte å finansiere reparasjonsarbeid i klosteret, selv om dette er forbudt ved lov. Religiøs organisasjon, i henhold til standardavtalen godkjent av resolusjonen fra Ministerkabinettet i Ukraina datert 29. oktober 2003 nr. 1699, er forpliktet til å sikre sikkerheten til religiøse bygninger og deres pågående reparasjoner. Hvis monumenter holdes i dårlig stand, kan kontrakten sies opp ensidig av den statlige organisasjonen. Det er imidlertid svært vanskelig å anvende slike tiltak i praksis, selv om det i noen tilfeller er nødvendig.

Handlinger fra myndigheter som ikke beskytter museenes interesser, demoraliserer arbeiderne deres. De mister tilliten til deres nødvendighet og til fremtiden. Ja, kanskje har de ikke gjort alt for å ta vare på kulturarven slik de ønsker, men det er noe for det objektive grunner. Å si at det ikke er noen problemer i reservatet vil være løgn. De har praktisk talt mistet funksjonen med å beskytte monumenter og verneområder overført til kirkesamfunnet, fordi mange spørsmål om felles sameksistens på samme territorium til museet og kirken ikke er fullstendig løst ved lov. Det har seg slik at forvaltningen av det nasjonale naturreservatet ikke er i stand til å implementere sine lovbestemmelser fullt ut. Dette er feilen ikke bare til Direktoratet for Reserve, men også til Kultur- og turismedepartementet, som i liten grad tar hensyn til aktivitetene til denne museumsinstitusjonen. Dekretet fra Ukrainas president datert 13. mars 1996 om å gi Kiev-Pechersk naturreservat nasjonal status (klausul 2) ga ministerkabinettets godkjennelse av den personlige sammensetningen av representantskapet. Men et slikt råd, som ville være forpliktet til å kontrollere handlingene daglig leder og å hjelpe ham med å bevare det unike arkitektoniske ensemblet og dets riktige bruk fungerer ikke selv nå.

De siste dagene har noen vedvarende spredt rykter om utarbeidelsen av en resolusjon fra ministerkabinettet om stenging av det nasjonale naturreservatet og alle museer på territoriet til Kiev Pechersk Lavra og dens overføring helt til kirkesamfunnet.

Jeg vil gjerne håpe at sunn fornuft fortsatt vil seire, fordi vi alle bør ha samme mål - å bevare det unike ensemblet til Kiev Pechersk Lavra for fremtidige generasjoner. Og det er mulig. Og for dette er det nødvendig å omorganisere reservatet, gjenbosette de fleste av leietakerne, gjenopprette monumenter og underjordisk kommunikasjon, godkjenne konseptet videre utvikling museumskompleks på samme territorium med det eksisterende kirkesamfunnet, utplassering av et nytt nettverk av egne utstillinger og museer.

Nasjonalreservatet må bevares! Dette er i hele det ukrainske samfunnets interesse. Det er den som kan, og er forpliktet, til å sikre sikkerheten til hele det arkitektoniske komplekset til det gamle Kiev-Pechersk Lavra, inkludert på UNESCOs liste over verdens kulturarv, med full støtte fra staten og kirken.

Og hvem trenger en vridd historie?

Kiev Pechersk Lavra er en tusen år gammel nasjonalhelligdom, "lik himmelsk kloster" (som det ble kalt i middelalderen) og det mest turistmekka i Ukraina - omtrent en million turister hvert år. Det er ingen tvil om at Eurovision i år har økt dette tallet betraktelig.

Vi bestemte oss for å spørre hvordan kronikken til helligdommen presenteres for turister i det nasjonale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reservat. For dette formålet besøkte vi 5 utflukter, hvorav ingen hørtes ukrainsk ut. De sier at «det må gis en advarsel angående språk».

Vi hørte et spesifikt utvalg informasjon om hendelsene som fant sted i klosteret, som er det eldste «i vårt fedreland» og «vårt hjemland». Og de hørte ikke mye om hva som formet historien til klosteret som en nasjonal helligdom i Ukraina.

Med dette i betraktning bestemte vi oss for å tilby reservatets vitenskapelige og metodiske råd en rekke autoritative historiske kilder for objektiv dekning av historien til Kiev Pechersk Lavra.

1. "Lavra er vuggen til russisk monastisisme" - disse ordene begynner turen. Vi så etter en slik definisjon fra kronikeren Afanasy Kalnofoisky, fra Pyotr Mogila, fra historikerne Grushevsky, Antonovich, Arkas, Girich, Zhilenko. Men de fant det ikke.

Med tanke på det vi har lest fra disse forfatterne, foreslår vi å starte utflukten annerledes: «Kiev Pechersk Lavra er et av de viktigste åndelige og kulturelle sentrene i Europa. Hennes tjenester til utviklingen av ukrainske og andre østeuropeiske kulturer kan bare sammenlignes med Vatikanet og Cluny Abbey i den katolske verden.

Lampen til ukrainsk kultur ble tent i cellene til Pechersky-klosteret. Det er her gammel ukrainsk litteratur, kunst og medisin har sin opprinnelse. Kronikøren Nestor er den første historikeren av Ukraina-Russland, forfatteren av Tale, som er hovedkilden for studiet av ukrainsk historie, Agapius er den første berømte legen, Alypius er den første maleren ...

Kjære turister, vi benekter ikke betydningen av bidraget til dette åndelige senteret i Kiev til skattkammeret til alle østslaviske kulturer, men vi understreker at Lavra først og fremst er et fenomen av ukrainsk kultur.»

Utsikt over Kiev Pechersk Lavra fra siden av "Memorial of Holodomor Victims" (til venstre), dedikert til de drepte under folkemordet i Ukraina i 1932-33, utført av det daværende kommunistregimet i USSR

2. Spørsmål fra turister: "Hvorfor er navnet på Lavra Pecherskaya, og ikke Pescherskaya?" Alle guidene svarer: "Pechera er et kirkeslavisk ord." Det er ikke sant.

Ordet "pechera" er fraværende i alle ordbøker for det kirkeslaviske språket.

Men fra "Leksikonet" til Pamvo Berinda, publisert i Lavra-trykkeriet i 1527, kan man finne ut at dette konseptet på det kirkeslaviske språket tilsvarer ordet "hule", fordi forfatteren ved siden av det gir den ukrainske analogen - "pechera".

Besøkende kan spørre hvorfor i teksten til Tale of Nestor the Chronicler (språket i verket er kirkeslavisk) det gamle klosteret bare refereres til som Pechersk. En av de beste ekspertene gamle russiske krøniker Professor Vasily Yaremenko hevder - dette er bare et bevis på det snakket språk forfatteren var ukrainsk. Det er derfor "ukrainsk ordforråd flyter i en konstant strøm fra Povista: zhito, vel, venn, tuga, pechera ..." argumenterer professoren.

Og Mikhail Drahomanov, i en rapport på en litterær kongress i Paris i 1878, sa: "Når det gjelder Chronicle of Nestor, Tale of Igor's Campaign, etc., var disse verkene de direkte fruktene av det lokale livet i det gamle Ukraina. Disse verkene markerer begynnelsen på ukrainsk litteratur.»

3. "Peter Mohyla er hovedstaden i Kiev og Galicia," sier guidene. Faktisk hørtes tittelen Mogila annerledes ut - Metropolitan of Kiev, Galicia og All Rus. Tydeligvis er den siste komponenten i tittelen undertrykt fordi (dagens Russland) Peter Mogila hadde ingenting å gjøre med territoriet til "All Rus" på den tiden.

Doktor i filosofi Zoya Khizhnyak kaller Metropolitan "en stor reformator av den ukrainske kirken på prinsippene om kristen vitenskap." Hans verk "Orthodox Confession of Faith" og "Trebnik" (utgitt på nytt i Europa 25 ganger i løpet av 1600- og 1700-tallet) førte til verdensomspennende anerkjennelse av den ukrainske teologiske skolen.

4. "Kongen ga denne lysekronen til templet..." - guidene vil garantert rapportere. Og ikke et ord om Ivan Mazepa (bortsett fra på utflukt med litauerne).

Men den strålende hetman var og er fortsatt den største velgjøreren og giveren i Pechersk-klosterets historie. Dette bevises av tall fra rapporten fra Bendery-kommisjonen om Mazepas donasjoner: «For forgylling av kuppelen til Pechersk-klosteret - 20 500 gull, veggen rundt klosteret - en million, den store klokken og klokketårnet til Pechersk-klosteret - 73 000 gull, en stor sølvlysestake, en gyllen skål, og samme innstilling av evangeliet ... "Hetmanens eksempel ble fulgt av oberstene fra hans administrasjon, med hvis midler kirkene i Nedre Lavra ble bygget.

"Det var og vil aldri være noen som ham," skrev en Lavra-munk, en samtidig av Mazepa.

Og han tok ikke feil, for så langt har ingen overgått hetman i hans gode gjerninger overfor Pechersk-klosteret.

5. «I 1718 var det brann i Lavra. Årsaken er slurv med stearinlys i munkens celle. Biblioteket, som lå i klokketårnet, brant ned.»

Historikeren Igor Girich antyder andre årsaker til brannen: «I følge øyenvitner til brannen, som ble holdt av den berømte Kiev-eksperten erkeprest Peter Lebedintsev, ble Lavraen satt i brann av budbringere fra Moskva, som var kledd som munker. Et enormt arkiv og bibliotek brant ned, og charteret til litauiske fyrster, ukrainske føydalherrer og hetmaner gikk tapt. Brannen ødela det skriftlige minnet om det uavhengige ukrainske politiske og åndelige livet til Lavra. I løpet av sin flere hundre år gamle historie har Kiev Pechersk Lavra overlevd mer enn ett angrep, motstått mer enn én beleiring, blitt ødelagt og brent mange ganger, men ingen av disse ulykkene forårsaket slik skade på de unike Lavra-skrevne monumentene.»

6. «Det er en stor ære å bli gravlagt på hellige steder. Denne æren ble kun tildelt de som kronet seg selv med rettferdige gjerninger i løpet av livet, sier guidene, som leder turister til begravelsen av Iskra og Kochubey (forfatterne av fordømmelsen av Mazepa).

La meg spørre, siden når ble fordømmelser en del av rettferdige gjerninger?

Faktisk, i henhold til reglene til det fjerde økumeniske råd, er oppsigelse en stor synd, fordi personen blir ekskommunisert fra kirken, mottar nattverd og er underlagt anathema.

På dette tidspunktet i ekskursjonen er det svært beleilig å sitere historikeren Igor Girich: «Det mest ideologisk skadelige for Ukraina var gjenbegravelsen av oberstene Kochubey og Iskra nær Assumption Cathedral. Disse historiske figurene fungerte som modeller for hengivenhet til Moskva; dusinvis av generasjoner med lojale smårussere ble oppdratt av deres eksempel. De er et eksempel på forakt for sin nasjon."

7. «Her er gravsteinen til grev Rumyantsev-Zadunaisky. Det skulpturelle bildet ble restaurert på bekostning av rådhuset i Kiev."

Vi klarte ikke å finne ut for hvilke tjenester til Ukraina Kiev-administrasjonen hedret denne personen så dyrt (i betydningen å kaste bort penger)?

Men på dette tidspunktet i ekskursjonen er det fornuftig å rapportere følgende: Den litauiske ambassadøren i Ukraina Petras Vaitiekūnas tok initiativet til å gjenopprette gravsteinen til prins Konstantin Ostrog, en fremragende kommandør fra tiden til fyrstedømmet Litauen. "Etter å ha lagt ned Moskva og tatarene, skrev han ut 63 seire over dem" - dette er fra epitafiet. En av de mest kjente seirene til prins Ostrog var i slaget ved Orsha. Dette skjedde i 1514, da den polsk-litauiske hæren (tall på 25 000) under kommando av den russiske prinsen påførte den førti-tusen-sterke Moskva-hæren et knusende nederlag.

"Ostrogsky bygde og dekorerte sjenerøst ortodokse kirker, introduserte skoler for barn i dem, og dermed begynte russisk opplysning," slik karakteriserte Nikolai Kostomarov prinsen.

Forresten, den litauiske regjeringen bestemte seg for å gi 44 000 euro til restaurering av monumentet til prins Ostrog. Vi vet at forskere fra reservatet også er involvert i dette prosjektet. Hvorfor stille dette?

8. «Den 3. november 1941 ble Himmelfartskatedralen sprengt. Hvem som gjorde dette forblir Lavraens store hemmelighet», sier guidene under en video med Messerschmitts og marsjerende kolonner av tyske soldater.

Et øyeblikk senere blir turister vist gyldne boller, rammer, kors med dyrebare steiner, som etter krigen ble tatt ut under ruinene av Himmelfartskatedralen. Bare fem tusen enheter.

Spørsmålet oppstår: hvorfor sprengte tyskerne, som tok servise, møbler og til og med klær fra leilighetene i Kiev, katedralen med alle dens skatter, sammen med tyske våpen, soldater og offiserer?

Informasjon om hvem som faktisk ødela både Assumption Cathedral og Khreshchatyk har lenge blitt offentliggjort i åpne kilder; mange artikler og studier er skrevet. Vi vil ikke gjenfortelle dem, bare gå til Google.

Vi vil kun sitere fra dagboken til en tysk offiser ved hovedkvarteret til 29. armékorps i Wehrmacht, som nå oppbevares i SBUs regionale statsadministrasjon.

«Det er en vakker morgen, blå himmel, litt kaldt. Vi dro til citadellet for å nyte skjønnheten til den gamle Lavra. Etter et kort møte med general von Armin dro vi til Dnepr. Etter å ha nådd midten av elven, hørte de plutselig en enorm eksplosjon, som om torden hadde truffet. En kolossal fontene av sand og stein reiste seg foran citadellet, som i løpet av kort tid falt i et rasende hagl ned i fjæra og ut i elven. Selv om vi ennå ikke visste hva som hadde skjedd, følte vi at dette var en av russernes sadistiske handlinger. Umiddelbart etter dette hørte vi nok en forferdelig eksplosjon i sør, i området ved militærhavnen. Da vi kom tilbake fikk vi vite detaljene om ulykken i citadellet. Først eksploderte området foran citadellet, hvor en artilleriobservasjonspost og en luftvernkanon var plassert. Eksplosjonen tok fra oss mange offiserer, underoffiserer og soldater. Blant dem er min bekjent, oberst von Seydlitz.»

Den gjenoppbygde Assumption Cathedral of the Kiev Pechersk Lavra

Det er kjent at sovjeterne på alle mulige måter prøvde å skjule faktumet om bombingen av historiske monumenter i Kiev, under ruinene som tusenvis av sivile døde av. Så de ga nazistene skylden for dette hærverket. En "melding fra den ekstraordinære statskommisjonen" ble til og med publisert, som bemerket at Lavra ble ranet og ødelagt etter ordre fra den tyske kommandoen. Forresten, den berømte underjordiske jagerflyen Ivan Kudrya, i en av sine rapporter til senteret, ba vedvarende om å spre brosjyrer over Kiev med beskjeden om at Kiev ble ødelagt av okkupantene, og ikke. Slike postkort, som Kudrya skrev i rapporten, "gjør et spesielt inntrykk på folket og inspirerer dem til videre kamp."

Derfor er det fortsatt et mysterium hvorfor Lavra-turguider fortsatt "inspirerer" ukrainske og utenlandske turister med tesene til NKVD-brosjyrer.

9. For to år siden dukket det opp et nytt objekt på reservatets territorium - "Diamond Pysanka". Som det forklarende skiltet viser, var «ansatte, samarbeidspartnere, studenter, frivillige» involvert i dette. Det er tydelig at det ble brukt betydelige midler på produksjonen av objektet (bestående av 16 000 speilpartikler). Det er ikke klart hvorfor det var nyttig her. Symbol for hvilket Kristne dyder eller kan det være et «Diamond Easter egg»-objekt basert på klosterskikker? Tvert imot, i Ord 33 i Fader Theodosius' liv kalles kulturen av skatter og eiendom "syndens medvitenhet", som munken konfiskerte og brente i ovnen "som demonisk eiendom."

"Diamond Pysanka" på territoriet til Kiev Pechersk Lavra

Det er ingen tvil om at diamantpysankaen ville være usammenlignelig bedre plassert et sted i utstillingen, for eksempel med Mezhigorsky "gyldne brød".

Kjære ansatte i reservatet, hvis du har partnere med penger, anbefaler vi deg å bruke disse midlene til å gjenopprette Onufrievskaya-tårnet.

Onufrievskaya-tårnet

Eller i det minste et stempel på inngangsbilletter som er verdig National Wildlife Refuge-status.

Over er en billett til Wien kunstmuseum. Nedenfor (fra venstre til høyre): en billett til National Reserve "Kievo-Pechersk Lavra" og en kvittering fra "Fora"-butikken (de ligner) og en billett til National Reserve "Sofia of Kiev"

Og en siste ting. I løpet av fem utflukter hørte vi aldri uttrykket «nasjonal helligdom» eller «nasjonal skatt». Og det var derfor de ikke forsto i det hele tatt hvilken involvering den nasjonale statusen har i reservatet?

Til referanse: i henhold til resolusjonen fra presidenten i Ukraina N451/95 av 16. juni 1995, gis nasjonal status til institusjoner (institusjoner) i Ukraina som har oppnådd de høyeste indikatorene i sin virksomhet ved å bruke nasjonens intellektuelle potensial, implementere ideen om nasjonal vekkelse og utvikling av Ukraina, og introdusere statsspråket.. .

Kiev-Pechersk Lavra– Dette er et av de første klostrene i Kievan Rus som ble grunnlagt. En av de viktigste ortodokse helligdommene, den tredje Destiny Guds mor. Grunnlagt i 1051 av munken Anthony, opprinnelig fra Lyubech, og hans elev Theodosius.
Det er en dyp åndelig forbindelse mellom det hellige Athos-fjellet og Kiev Pechersk-klosteret. Takket være St. Antonius ble tradisjonen med monastisisme brakt til Rus fra Athos. Ifølge legenden formanet abbeden av Athos-klosteret St. Anthony med disse ordene: " Måtte velsignelsen fra det hellige fjellet Athos være over deg, mange munker vil komme fra deg ". Derfor er det ingen tilfeldighet Kiev-Pechersk kloster selv i begynnelsen av dens dannelse begynte de å kalle det Guds mors tredje skjebne Og russiske Athos.
Prinsen ga klosteret et platå over hulene, hvor det senere vokste frem vakre steinkirker, dekorert med malerier, celler, festningstårn og andre bygninger. Navn knyttet til klosteret kroniker Nestor(forfatter), kunstner Alypiy.
MED 1592 Av 1688 Kiev-Pechersk kloster var en stauropegian av patriarken av Konstantinopel.
MED 1688 Kiev-Pechersk kloster mottatt statusen laurbær og ble Stavropegion kongelig og patriarkalsk av Moskva.
I 1786 Kiev-Pechersk Lavra ble underordnet Kyiv Metropolitan, som ble dens hellige archimandrite.
I Lavraens nære og fjerne huler hviler de uforgjengelige relikvier av Guds hellige, også i Kiev-Pechersk Lavra Det er også begravelser av lekfolk (for eksempel graven til Pyotr Arkadyevich Stolypin).
For øyeblikket er den nedre Lavra under jurisdiksjonen til ukraineren ortodokse kirke(Moskva-patriarkatet), og den øvre Lavra er under jurisdiksjonen til det nasjonale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reservat. For tiden Kiev-Pechersk Lavra ligger i sentrum av Kiev, på høyre, høye bredden av Dnepr og okkuperer to åser, atskilt med en dyp hule som går ned til Dnepr.

Stiftelsen av Kiev-Pechersk Lavra

I XI århundre plasseringsområde Kiev-Pechersk Lavra var dekket av skog. Hilarion, en prest fra den nærliggende landsbyen Berestov, trakk seg tilbake til dette området for å be og gravde en hule her for seg selv. I 1051 Hilarion ble installert som Metropolitan of Kiev og hulen hans var tom. Omtrent på samme tid kom munken Anthony, opprinnelig fra Lyubech, til Kiev fra Athos. Munken Anthony likte ikke livet i Kyiv-klostrene, og han slo seg ned i Hilarions hule.
Anthonys fromhet tiltrakk tilhengere til hulen hans, inkludert Theodosius fra Kursk. Da antallet økte til 12, bygde de en kirke og celler for seg selv. Anthony innsatte Varlaam som abbed, og han trakk seg selv tilbake til et nærliggende fjell, hvor han gravde en ny hule for seg selv. Denne hulen var begynnelsen grotter i nærheten, slik kalt i motsetning til de forrige, fjerne grotter. Med økningen i antallet munker, da hulene ble overfylte, bygde de Himmelfartskirken over hulen Hellige Guds mor og celler. Antallet mennesker som kom til klosteret økte, og Anthony fikk tillatelse til å bruke hele fjellet over hulen fra storhertugen.
I 1062 En kirke ble bygget på stedet for den nåværende hovedkatedralen. Det resulterende klosteret fikk navn Pechersky (stekeovn- i gammel slavisk hule, underjordisk bolig). Samtidig ble Theodosius utnevnt til abbed. Han innførte et cenobitisk studiocharter i klosteret, som ble lånt herfra og andre russiske klostre. Det harde asketiske livet til munkene og deres fromhet tiltrakk seg betydelige donasjoner til klosteret.
I 1073 En steinkirke ble grunnlagt, fullført og innviet i 1089. Freskomalerier og mosaikker ble utført av Tsaregrad-kunstnere.

Raid og restaurering av klosteret.

I 1096 Klosteret, som ennå ikke var blitt sterkt, fikk et forferdelig angrep. Ortodokse helligdommer ble plyndret og vanhelliget. vi kom nesten inn i selve Kiev.
I 1108 under abbed Theoktistus ble klosteret restaurert og utvidet, nye bygninger dukket opp i det: et steinrefektorium sammen med en kirke, etter ordre og på bekostning av prins Gleb Vseslavich.
Hele klosteret var inngjerdet med en palisade. Ved klosteret var det et hospitshus, bygget av Theodosius for å beskytte de fattige, blinde og lamme. 1/10 av klosterinntektene ble bevilget til vedlikehold av hospitshuset. Hver lørdag sendte klosteret en vogn med brød til fangene. Med flyttingen av brødrene til et stort kloster, ble hulene omgjort til en grav for munkene, hvis kropper ble plassert på begge sider av hulekorridoren, i fordypningene av veggene. Klosteret tilhørte også landsbyen Lesniki. Theodosius gravde en hule der for seg selv, som han bodde i i fasten.
I XI Og XII århundrer Opptil 20 biskoper kom ut av klosteret, alle beholdt stor respekt for sitt hjemlige kloster.
I 1151 Klosteret ble plyndret av Torks, en tyrkisk stamme som streifet omkring i Svartehavssteppene på 10-1200-tallet.
I 1169 klosteret ble plyndret under erobringen av Kiev av de forente troppene fra Kiev, Novgorod, Suzdal, Chernigov, Smolensk-prinsene og de hedenske steppe-innbyggerne som sluttet seg til (Berendeys).
I 1203 Kiev-Pechersk-klosteret ble plyndret under den nye ødeleggelsen av Kiev Rurik Rostislavich Og .
I 1240 Den mest forferdelige ødeleggelsen av Lavra skjedde da Batus horder tok Kiev og tok hele det sørlige russiske landet i besittelse. Noen av munkene i Kiev-Pechersk-klosteret ble drept og noen flyktet. Katastrofer fra den mongolsk-tatariske invasjonen ble gjentatt i Kiev i 1300, V 1399.
I XIV århundre Kiev-Pechersk-klosteret var allerede restaurert, og den store kirken ble graven til mange fyrste- og adelige familier.
I midten av 1300-tallet Litauisk ekspansjon begynner i det meste av territoriet til det moderne Ukraina. Til tross for det faktum at den litauiske prinsen Olgerd, som Kyiv-landene var underordnet, først bekjente en hedensk tro, og deretter, etter adopsjonen av Krevo-unionen mellom Litauen og Polen, begynte den intensive innprentingen av katolisismen, Pechersk-klosteret levde et fullt liv i denne perioden.
I 1470 Kiev-prins Simeon Olelkovich restaurerte og dekorerte den store kirken.
I 1482 Krim-hæren Mengli I Giray brente og ranet klosteret, men generøse donasjoner ga det muligheten til å komme seg snart.
I 1593 Kiev-Pechersk-klosteret tilhørte to byer - Radomysl og Vasilkov, opptil 50 landsbyer og rundt 15 landsbyer og grender på forskjellige steder i Vest-Russland, med fiske, transport, møller, honning- og skillingshyllest og beverspor.
MED 1400-tallet klosteret fikk rett til å sende folk til Moskva for å samle inn donasjoner.
I 1555-1556 den store kirken ble renovert og dekorert.
På slutten Det 16. århundre Kiev-Pechersk-klosteret fikk statusen stauropegia Patriark av Konstantinopel.
Etter konklusjon Pereyaslavl-traktaten 1654 og gjenforeningen av Ukraina med Russland, ga tsarregjeringen de største ukrainske klostrene, spesielt Lavra, med charter, fond, landområder og eiendommer. Lavra ble Stavropegion kongelig og patriarkalsk av Moskva. I nesten 100 år ( 1688–1786) Lavraens arkimandritt ble gitt forrang over alle russiske storbyer.

Forsøk på omplassering

Etter Union of Brest i 1596 Det ble gjort et forsøk på å underordne Kiev-Pechersk-klosteret, som var under direkte kommando av den økumeniske patriarken, til Uniate Metropolitan of Kiev, men munkene, ledet av Archimandrite Nikifor Tur, tilbød væpnet motstand. Uniatenes andre forsøk på å ta klosteret i besittelse, i 1598, var også ineffektiv. Klosteret klarte også å forsvare sine omfattende eiendommer med makt fra Uniates.
I sammenheng med utvidelsen av uniatismen ble Lavra en høyborg for ortodoksi i det sørvestlige Russland.

Kiev-Pechersk-klosteret på 1600- og 1800-tallet.

I 1616 s Under Archimandrites Elisha Pletenetsky og Zechariah Kopystensky ble et trykkeri grunnlagt i Kiev Pechersky-klosteret. Trykkingen av liturgiske og polemiske bøker begynte.
Peter Mogila startet en skole i Kiev-Pechersk-klosteret, som senere ble forbundet med broderskolen og fungerte som begynnelsen på Kiev-Mogila-kollegiet.
Hetman Samoilovich omringet Kiev-Pechersk Lavra med en jordvoller, og Hetman Mazepa med en steinmur.
Under Peter den store ble festningsverkene til Hetman Samoilovich utvidet og dannet den moderne Pechersk-festningen.
I 1718 brannen ødela Storkirken, arkiver, bibliotek og trykkeri.
I 1729 Den store kirken ble fornyet.
I 1731-1745 sørvest for den store kirken ble det store Lavra-klokketårnet bygget. Høyden på det store Lavra-klokketårnet var sammen med korset. 96,5 meter. Det første arbeidet med byggingen av klokketårnet begynte i 1707 med midler fra Ivan Mazepa. Byggingen av Great Lavra Bell Tower av den tyske arkitekten G. I. Schedel ble fullført.
I Stor kirke Det var et mirakuløst ikon for Guds mors dormition, ifølge legenden, på mirakuløst vis oppnådd av greske kunstnere i Blachernae-kirken og brakt av dem til Kiev. Relikviene fra St. hvilte også i den. Theodosius og den første metropoliten i Kiev St. Michael og beholdt hodet til den hellige Like-til-apostlene Prins Vladimir. I en nisje i det nordvestlige hjørnet av kirken er gravsteinen til prins Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. Under alteret til Stefanovsky-kapellet er det en grav. I det teologiske kapellet var det et ikon av Guds mor, foran hvilken Igor Olegovich ba under drapet hans i 1147. I den midtre delen av tempelet var det flere graver, inkludert de til metropoliten Peter Mogila, Varlaam Yasinsky og feltmarskalk P. A. Rumyantsev. Sakristiet til Lavra inneholdt evangelier, redskaper og klær av bemerkelsesverdig antikken og verdi, samt en samling portretter. I koret var det Lavras bibliotek og dets dokumenter. Det tidligere boklageret brant trolig ned i 1718.
I 1800-tallet Lavra består av 6 klostre:
1. Hovedkloster kl flott kirke,
2. Sykehuskloster,
3. Grotter i nærheten,
4. Fjerne grotter,
5. Goloseevskaya Hermitage,
6. Kitaevskaya-ørkenen.
Trinity Hospital Monastery grunnlagt i XII århundre Chernigov-prins Nikola Svyatosha. Sykehusklosteret ligger nær hovedportene til Lavra.
Nære og fjerne grotter, på bredden av Dnepr, er atskilt fra hverandre av en kløft og en fjellrygg. Relikviene til 80 helgener hviler i de nære, og relikviene til 45 helgener hviler i de fjerne.
I 1688 Lavraen ble underordnet Moskva-patriarken, og dens arkimandritt ble gitt forrang over alle russiske storbyer.
I 1786 Lavraen ble underordnet Metropolitan of Kiev, som fikk tittelen sin hellige archimandrite. Det ble styrt av en guvernør, sammen med det åndelige råd.

25. januar 1918 Rektor for Lavra, Metropolitan of Kiev og Galicia Vladimir (Epiphany), ble tatt bort og drept av bolsjevikene.
Etter 1919 klostersamfunnet fortsatte å eksistere som en artel.
Først 1924 Lavraen var under direkte myndighet av patriark Tikhon.
På det all-ukrainske forhåndskonsiliære møtet ("renovasjonisme"), holdt med 11. til 15. november 1924 i Kharkov, ifølge rapporten fra renovatøren Kyiv Metropolitan Innokenty (Pustynsky), ble det vedtatt en resolusjon om behovet for å overføre Kiev Pechersk Lavra til jurisdiksjonen til den all-ukrainske hellige synoden (renovasjonisme), noe som skjedde 15. desember 1924.
29. september 1926 VUTSIK og Rådet folkekommissærer Den ukrainske SSR vedtok en resolusjon om " Anerkjennelse av det tidligere Kiev-Pechersk Lavra som et historisk og kulturelt statsreservat og dets transformasjon til en all-ukrainsk museumsby". Den gradvise forskyvningen av klostersamfunnet av det nyopprettede museet ble avsluttet i begynnelsen av 1930 med fullstendig avvikling av klosteret. Noen av brødrene ble tatt ut og skutt, resten ble fengslet eller forvist. Lavraen ble ødelagt.
Statens historiske bibliotek i Ukraina var lokalisert i en av bygningene (ligger der frem til i dag). Et museumskompleks ble dannet på territoriet til Lavra, som inkluderte bokmuseet, museet for historiske skatter, etc.

Kiev-Pechersk Lavra under den tyske okkupasjonen.

Under den tyske okkupasjonen av Kiev ble det opprettet en politistasjon i Lavra, hvor rundt 500 sivile ble drept av okkupasjonsmyndighetene.
Med tillatelse fra tyske myndigheter, 27. september 1941 Klosterlivet ble gjenopptatt innenfor murene til Lavra. Overhodet for brødrene Lavra var Schema-erkebiskop (tidligere av Kherson og Tauride) Anthony (Prins David Abashidze), en Lavra-tonsur.
3. november 1941 Assumption-katedralen ble sprengt av de tyske okkupantene (restaurert i 2000), noe som er angitt i materialet fra Nürnberg-rettssakene. Før ødeleggelsen av tempelet, under ledelse av rikskommissær Erich Koch, ble det utført en massiv fjerning av tempelets verdisaker. Bombingen av Assumption Cathedral ble utført for å skjule spor etter dens plyndring, så vel som i samsvar med nazistenes politikk om å ødelegge nasjonale helligdommer for å svekke den nasjonale identiteten til de erobrede folkene.
Eksplosjonen av katedralen ble tatt opp av tyskerne på film og ble inkludert i den offisielle nyhetsfilmen. På midten av 1990-tallet ble opptakene hennes funnet i en privat samling i Oberhausen og sendt til Kiev med bistand fra Dr. Wolfgang Eichwede ( Eichwede ), direktør for Forskningssenteret for Øst-Europa ( Forschungsstelle Osteuropa ) Universitetet i Bremen, som tok for seg problemene med restitusjon. Dermed visste tyske myndigheter på forhånd om tidspunktet for eksplosjonen og ga kameramannen muligheten til å velge et trygt punkt for spektakulær filming. Ifølge de som er oppdaget i I det siste arkivdokumenter og memoarer, innrømmet tyskerne selv sitt engasjement i ødeleggelsen av Assumption Cathedral. Dette bevises av minner og tilståelser fra en rekke naziledere og militært personell: våpenminister Albert Speer, leder av den religiøse politiske gruppen til departementet for okkuperte østlige territorier Karl Rosenfelder, Wehrmacht-offiser Friedrich Heyer, som hadde rang som en evangelisk prest, SS Obergruppenführer Friedrich Jeckeln, som direkte overvåket bombingen av tempelet.

Kiev-Pechersk Lavra etter frigjøringen av Kiev fra tysk okkupasjon.

Etter frigjøringen av Kiev i 1943 stengte ikke sovjetiske myndigheter Lavra. i B 1961 Klosteret ble stengt under den antireligiøse kampanjen "Khrusjtsjov".
I juni 1988 I forbindelse med feiringen av 1000-årsjubileet for dåpen til Rus', ved en resolusjon fra Ministerrådet for den ukrainske SSR, ble territoriet til Far Caves overført til det nyopprettede Pechersk klostersamfunn.
Den første rektoren for det gjenskapte klosteret var Metropolitan Filaret (Denisenko) av Kiev og hele Ukraina (forbudt fra tjeneste og avsatt i 1992), og presten var Archimandrite Jonathan (Eletskikh) (siden 22. november 2006 - erkebiskop (nå Metropolitan) av Tulchin og Bratslav).
MED 1992 til 2014 Rektor (hieroarchimandrite) av Lavra var Metropolitan of Kiev and All Ukraine Vladimir (Sabodan), hvis bolig ligger på klosterets territorium.
C 1994 presten til Lavra er Metropolitan Pavel (Svanen) fra Vyshgorod.
Opprinnelig var katedralen en romslig spisestuekirke for St. Anthony og Theodosius av Pechersk.
Lavraen huset også Kyiv Theological Seminary and Academy, forlagsavdelingen til kirken.
9. desember 1995 Ukrainas president L. Kuchma utstedte et dekret om restaurering av Assumption Cathedral. For 950-årsjubileet for Lavra ble katedralen restaurert og innviet 24. august 2000.
I 1990 Lavra ble tatt med på listen Verdensarv UNESCO.
I 2017 som et resultat av en journalistisk etterforskning ble det avslørt en rekke endringer i de opprinnelige bygningene med en endring i den arkitektoniske stilen, som er i strid med UNESCOs regler.

Nekropolis av Kiev-Pechersk Lavra.

En unik nekropolis har utviklet seg i Lavra. De eldste delene av den begynte å dannes allerede i andre omgang XI århundre. Den første dokumenterte begravelsen i den store kirken var begravelsen av sønnen til den varangianske prinsen Shimon (døpt Simon). I det hellige klosterets land, i dets kirker og huler, hviler fremragende hierarker, kirke- og regjeringsfigurer. For eksempel er den første metropoliten i Kiev Michael, Prince Theodore of Ostrog, Archimandrites Elisha (Pletenetsky), Innocent (Gisel) gravlagt her. I nærheten av veggene til Assumption Cathedral of the Lavra var det graven til Natalia Dolgorukova (i monastisisme - Nektaria), som døde i 1771, datteren til Peter den stores medarbeider, feltmarskalk B.P. Dolgorukova. Kjente diktere dedikerte dikt til denne uselviske og vakre kvinnen, og det var legender om henne. Hun var en sjenerøs velgjører av Lavra. Også den fremragende militærlederen Pyotr Aleksandrovich Rumyantsev-Zadunaisky er gravlagt her. Han testamenterte selv for å bli gravlagt i Kiev-Pechersk Lavra, noe som ble gjort i koret til katedralen til Assumption Church. Den fremragende kirkefiguren Metropolitan Flavian (Gorodetsky), som spilte betydelig rolle i Lavras liv. I 1911 mottok klosterets land restene av den fremragende statsmannen Pyotr Arkadyevich Stolypin. Det er veldig symbolsk at ved siden av Lavra, i Frelserens kirke på Berestovo (dette eldgammel by, som var sommerresidensen til Kiev-prinsene), er grunnleggeren av Moskva, prins Yuri Dolgoruky, gravlagt.

Templer og bygninger på territoriet til Lavra.

- Porten (over de hellige portene til Lavra) tempelet i navnet til den livgivende treenigheten. Trinity Gate Church (Holy Gates) - den eldste overlevende kirken (8);
– Annozachatievskaya kirke (62);
– Great Lavra Bell Tower (14);
– Klokketårn ved nærhulene (42);
– Klokketårn ved de fjerne grottene (60);
– Korsets opphøyelseskirke (44);
– Katedralen for den hellige jomfru Marias himmelfart (10);
– Refectory Church of Saints Anthony and Theodosius (20);
– Kirken til "Alle ærverdige fedre i Pechersk" (46);
– Kirkens «Livgivende vår» (56);
– Allehelgenskirken (26);
– Kirke og tidligere sykehuskamre i Nikolsky-klosteret (30);
– Den hellige jomfru Marias fødselskirke (58);
– Frelserens kirke på Berestov (28);
– Kristi oppstandelseskirke (75);
– Bebudelseskirken (19).
På territoriet til Lavra er det også:
– Tårnet til Ivan Kushchnik;
– Broderkorps;
– Tidligere celler til katedralens eldste;
– Tidligere hus guvernør i Lavra (16);
– Tidligere økonomisk bygning;
– Galleri som fører til de nære grottene;
– Galleri som fører til de fjerne grottene;
– Debosketovskaya (støttende) vegg;
– Western Economic Gate;
– Byggingen av de tidligere storbykamrene (18);
– Kyiv Theological Seminary and Academy (68);
– Kiev regionale kulturskole;
– Kovnirovsky-bygningen (bygningen til et tidligere bakeri og bokhandel) (25);
– St. Anthonys brønn (54);
– St. Theodosius brønn (55);
– Bygging av det tidligere trykkeriet (24);
– Festningsmurer;
– Malertårn;
– Metropolis;
– Onufrievskaya-tårnet;
– Monument til Kronikøren Nestor (74);
- Klokketårn;
– Kapell;
– Sørporten;
– Graven til Pyotr Stolypin.

Lavra (gresk Λαύρα - bygate, overfylt kloster ) - navnet på noen av de største mannlige ortodokse klostrene som har spesiell historisk og åndelig betydning.
Det er to laurbær i Russland: Treenigheten Lavra av St. Sergius (siden 1744, Sergiev Posad) og Alexander Nevsky Lavra (siden 1797, St. Petersburg).
I Ukraina er det for tiden tre ortodokse klostre som er laurbær: Kiev-Pechersk Lavra (siden 1598 eller 1688, Kiev), Pochaev-Assumption Lavra (siden 1833, Pochaev), Svyatogorsk Assumption Lavra (siden 2004, Svyatogorsk).
Stauropegia (fra gresk bokstaver korsfarerisme ) er en status tildelt ortodokse klostre, laurbær og brorskap, samt katedraler og teologiske skoler, noe som gjør dem uavhengige av lokale bispedømmemyndigheter og direkte underlagt patriarken eller synoden. Den bokstavelige oversettelsen av "å heve korset" indikerer at i stauropegiale klostre ble korset reist av patriarkene med egne hender. Stauropegial status er den høyeste.

Alle turister prøver å besøke Kiev Pechersky-klosteret i Ukraina. Dette er et av de aller første gamle russiske klostrene, som dukket opp i tusen og femti. Over tid økte dets territorium, kirker vokste, mange celler ble bygget, og på seksten åttiåtte fikk det status som et kloster. La oss studere mer detaljert historien om fremveksten av Kiev-Pechersk-klosteret.

Hvordan begynte det hele?

På det ellevte århundre, på stedet for klosteret, på høyre bredd av elven Dnepr (ikke langt fra Kiev), var det en tett skog. Munken Hilarion fra landsbyen Berestov kom ofte hit for å be. Han gravde en hule her. Da Hilarion ble utnevnt til Metropolitan of Kiev (det var 1051), var hulen hans tom en kort stund. Samme år (denne datoen ble tatt som grunnleggelsen av Kiev-Pechersk-klosteret), bosatte munken Anthony av Pechersk seg her, etterfulgt av andre munker.

Så snart hulen ble bebodd av tolv munker, ble det besluttet å bygge en kirke her. Anthony gravde seg en hule på et fjell i nærheten. Munker begynte å strømme dit igjen fra alle kanter. Så snart cellen ble bebodd av tolv munker, ble kirken for den hellige jomfru Marias himmelfart bygget over den.

Da klosteret ikke kunne ta imot alle, henvendte Anthony seg til Kyiv-prinsen Izyaslav Yaroslavich for å få hjelp, og han ga tillatelse til å bruke hele fjellets territorium til kristne behov. På tusen sekstito ble Kiev-Pechersk-klosteret bygget. Hele denne tiden tiltrakk munkenes liv tilhengere og vanlige kristne, som generøst overlot dem sine donasjoner. Og etter noen år var disse donasjonene nok til å reise en ny kirke med freskomalerier og mosaikk.

Nomadiske raid på klosteret

Kirken ble først ranet av et nomadisk folk med turkisk opprinnelse - Cumans - i 1906. På dette tidspunktet ble klosteret ødelagt, og den ukrainske hovedstaden falt nesten for erobrerne.

Bare tolv år senere begynte Kiev-Pechersk Lavra å komme seg. Hegumen Theoktist, sammen med prins Gleb Vseslavich, bidro til byggingen av steinrefektoriet, samt den nye kirken. Samtidig var klosterets territorium fullstendig inngjerdet med en palisade. Munkene bodde i hovedbygningen, og hulene ble nå brukt som graver for munker. De ble gravlagt i fordypningene i veggene i hulekorridoren.

Ved klosteret var det et krisesenter for bevegelseshemmede, funksjonshemmede og tiggere, til hvis behov en tiende av den totale inntekten ble bevilget. Den ble bygget under Feodosia. Forresten ble hulen hans gravd i landsbyen Lesniki, hvis territorium også tilhørte klosteret. Fra det øyeblikket det ble grunnlagt til denne perioden, produserte Kiev-Pechersk-klosteret tjue biskoper.

Tyrkisk invasjon

Fra tusen ett hundre og femtien til ett tusen to hundre førti ble klosteret utsatt for tunge ran og brenninger. Først plyndret tyrkerne munkenes kloster, og brente det deretter. Men munkene fortsatte å utføre sin tjeneste. Etterpå ble kirken ranet igjen av polovtsianerne, men fortsatte igjen å oppfylle sitt oppdrag. Men dessverre, under erobringen av Kiev, angrep inntrengerne også Kiev-Pechersk-klosteret. Grottene ble et tilfluktssted for presteskapet, men de reddet ikke de fleste munkene.

Det ødelagte laurbæret sto til det fjortende århundre. Fra denne perioden, under ledelse av Kyiv-prinsen Simeon Olelkovich, begynte en ny konstruksjon av klosteret. Hovedkirken ble en grav for Kyiv-adelen. I ett tusen fire hundre og sytti ble klosteret fullstendig gjenoppbygd, befestet og begynte å tjene som hovedhelligdommen i byen. Nå var ikke engang tyrkiske raid redde for ham.

Men tolv år senere ble klosteret brent igjen, bare denne gangen av Krim-hæren. Det tok tid å gjenoppbygge kirken med folks donasjoner. I år ett tusen fem hundre og nittitre, begynner blomstringen av munkene. Kiev Pechersk Lavra utvidet sine territorielle grenser (to byer, femti landsbyer, femten landsbyer med forskjellige håndverk og yrker) og evner. Siden det femtende århundre har munker fått lov til å reise til Moskva for å motta donasjoner. Rettssaker forlater imidlertid ikke klosteret. Året ett tusen sju hundre og atten var et stort sjokk for ham: en brann ødela alle verdisakene hans - biblioteket, gamle manuskripter, alle skatter.

Krig om makten

Klosterets rikdom og herlighet hjemsøkte ikke bare utenlandske erobrere, men også Brest kirkeunion. I ett tusen fem hundre og nittiseks begynte de første forsøkene på å underordne klosteret til Uniate metropolitan. Munkene, hardnet av utenlandske raid, gjorde imidlertid sterk motstand mot Union of Brest. Munkene ble ledet av Archimandrite Nikifor Tur, som sammen med munkene med suksess avviste Uniate-metropolen. Verken munkene eller klosterets land led av disse trefningene.

Først på slutten av det sekstende århundre oppnådde Kiev Pechersk Lavra uavhengighet fra påvirkning fra lokale bispedømmer. Hun blir tildelt status som stauropegia av den økumeniske (Konstantinopel) patriarken. Til tross for utvidelsen av Uniate-kirker, blir Pechersky-klosteret en høyborg for ortodokse kristne. Takket være aktivitetene til Archimandrites E. Pletenetsky og Z. Kopystensky starter en kompetent kamp mot uniatismen gjennom utgivelsen av polemiske og liturgiske bøker trykket av deres eget trykkeri (1616).

Moskva-patriarken vil kjempe om makten. Klosteret i ett tusen seks hundre og åtti-åtte vil underkaste seg Moskva-patriarken og All Rus. Imidlertid vil denne regjeringstiden vare nittiåtte år. Deretter vil Lavra gå til Kiev Metropolitan.

Historie om klosterets utvikling fra 1600- til 1800-tallet

Til tross for den blodige motstanden mot uniatismen, er Kiev-Pechersk-klosteret i utvikling. I tillegg til trykkeriet, under ledelse av Peter Mohyla, dukket det opp en skole for munker, som over tid vokste til Kiev-Mohyla Collegium.

Prestens sønn Ivan Samoilovich, som en hetman, befestet hele klosterets territorium med en voll, og en annen hetman inngjerdet kirken med en steinmur. Under Peter den stores regjering utvidet munkenes territorium og dannet Pechersk-festningen. Imidlertid ødela en brann på ett tusen syv hundre og atten nesten hele klosteret. Kiev Pechersk Lavra var i stand til å komme seg først etter elleve år.

To år senere begynte byggingen av Great Lavra Bell Tower. Det var den høyeste bygningen i hele Ukraina (høyden var nittiseks og en halv meter). Det tok fjorten år å bygge klokketårnet. Prosjektet ble ledet av den russiske arkitekten G.I. Schedel.

Til tross for at byggingen av klokketårnet ble forsinket (i henhold til arkitektens forsikringer var det planlagt å reise bygningen om tre år), og Lavras budsjett tillot ikke å ta på seg nye prosjekter, på 1800-tallet fortsatt territoriet. inkludert seks klostre (Main, Bolnichny, Near and Far grotter, Goloseevskaya og Kitaevskaya Pustyn).

Kjennetegn ved Lavra-bygningene

Hovedklosteret ligger kl hovedkirke. Sykehusklosteret ble bygget i det tolvte århundre nær Lavra-porten med støtte fra Chernigov-prinsen Nikola Svyatoshi. I selve kirken var det allerede et ikon for Guds mors sovesal, redskaper, evangelier, et bibliotek med verdifulle bøker, portretter og relikvier av Kiev Pechersk Lavra. Her var gravsteinen til prins K.I. Ostrogsky, grav og helgengraver.

Nær og fjern underjordiske passasjer er plassert nær hverandre. De første grottene ble dannet rundt hulen til munken Anthony, og den andre - nær cellen til munken Hilarion. Anthony's Caves har tre innganger, den mest tilgjengelige og populære er den vestlige inngangen fra Church of the Exaltation of the Cross. Det er totalt tre underjordiske passasjer som forbinder tempelet, Jomfru Marias inntogskirke og Pechersk-fedrenes måltid.

Siden antikken har huler vært et sted for munker å bo, og senere for deres begravelse. Boligceller hadde to motsatte fremspring, beregnet for å sove og spise. Det var også utsparinger for stearinlys og ikoner. I underjordiske passasjer er det loculi. Det antas at de ble gravd og gravlagt av munkene Mark the Cave. Det er også små vinduer med navnene på eneboerne. Foreløpig er størrelsen på hulegangene redusert på grunn av senere rekonstruksjoner og utgjør bare tre hundre åttitre meter.

Hellige kirker

Ikke alle munker i Kiev Pechersk-klosteret fikk æren av å bli gravlagt i huler. De fjerne cellene lagrer førti-fem relikvier, og de nære - åtti. De fjerne relikviene inkluderer relikviene til St. Theodosius, Hilarion the Schema-munk, Pimen the Faster, Amphilochius, Euphrosyne, Pior, Paphnutius, Pamva, Sisoes, Theodore the Silent, Zachariah, Agathon the Wonderworker, Longinus, Macarius, Moses, Paul , Arsenius, Silouan, Achila, Benjamin, Gerontius, Euthymius skjemamunken, Hypatius, Josef den mye syke, Leontius, Mercury, Martyria diakonen, Paisius, Nestor the Neknizhny, Titus, Theophioa, Ignatius, Theodore of Ostrog, Paul av Tobolsk, Vladimir av Kiev, Philaret, eremittene Athanasius, Anatoly, Ammon, Mardaria, Pankratius, Sophronius, Cassian, Martyria, Lawrence, Gregory, Rufus, Dionysius.

De nærliggende hulene inneholder relikviene til St. Antonius, Prokhor Lebedniken, Johannes den raskere, Juliana, Theodore, Basil, Polycarp, Damian, Barlaam, Erasmus, Titus, Theophilus, Johnann, Nektarios, Mark gravegraveren, Alexy, Gregory, Sergius, Savva, Mercury, Pimen, Nestor, Eustratius, Hellas, Jeremia, Moses, Johannes den Langmodige, Onuphrius, Hellige, Gregorius underverkeren, Matteus, Onesimus, Jesaja, Abrahamia, Niphont, Sylvester, Kuksha, Macarius, Pimen. Faster, Lawrence, Anatoly, Sisoya, Theophilus the Recluse, Onesiphorus, Arefy, Alypius, Simon, Theophanes, Nikon, Anastasia, Efraim, Abraham the Recluse, Agapit, Luke, John the spedbarn, Elijah, Nikon Sukhoi, Nikodemus, Spyridon, Isaac , Athanasius eneboeren.

Alle munkene i klosteret er æret på bestemte dager frem til den tjueåttende august, minnet om munkene i de fjerne hulene er æret, den tjueåttende september er viet munkene i de nære hulene, og helgenene i Kiev Pechersk Lavra blir æret i fasten (vanligvis den andre uken).

Det er troende for hvem det er viktig å berøre relikviene til helgener. Men turister er ofte interessert i interessante fakta fra munkenes liv. Reiseledere snakker ofte om følgende helgener.

• Anthony Pechersky. Grunnlagt Siden barndommen var han en hengiven person og viet hele livet til å tjene Gud.
• Kronikøren Nestor. Som en sytten år gammel gutt ble han utnevnt til diakon, kirkeskribent. Han ga et betydelig bidrag til gammel russisk litteratur.
• Agapit den nådeløse. Munken hadde helbredelsesgaven, men hadde ikke medisinsk utdannelse. Han behandlet vanlige mennesker og prinser gratis.
• Ilya Muromets. Den populære gamle russiske helten, som ifølge episk legende ble en munk, er gravlagt i klosteret.
• Nikola Svyatosha. Prinsen som ble munk. Takket være ham ble Gate Trinity and St. Nicholas Church og Hospital St. Nicholas Monastery bygget.
• Tolv byggherrer av gresk opprinnelse. Navnene deres er ukjente, men historien om deres adopsjon av monastisisme er unik. På det ellevte århundre ankom de spesifikt fra Byzantium for å gjenopprette den store lavraen, og etter fullførelsen ble de munker.
• Varlaam. Boyarens sønn ble munk og deltok i grunnleggelsen av det første treklosteret i Anthony-hulene. Han er kjent for at han etter en pilegrimsreise fra Konstantinopel og Palestina testamenterte hele eiendommen sin til klosteret.
• Kuksha. Misjonær og martyr. Kjent for gaven til helbredelse og evnen til å utføre mirakler. Han ble torturert og henrettet av hedningene. De sier at på dagen for hans død var det ildstøtter over klosteret.
• Nikon Sukhoi. Under det polovtsiske angrepet ble han tatt til fange og torturert i tre år. Ifølge spådommen hans skulle han havne i Pechersk-klosteret, så polovtserne såret bena hans. Imidlertid ble helgenen usynlig og havnet i Lavra. Miraklene knyttet til livet hans slutter ikke der. Da noen år senere en polovtsianer kom til hulene og torturerte munken Nikon, så han ham i live. Han og hele familien hans konverterte umiddelbart til kristendommen.
• Eustratius den ærverdige martyren. Han kommer fra en adelig familie som ga bort all eiendom og ble munk. Under det polovtsiske angrepet ble han solgt til slaveri. Han ble torturert i lang tid for sin urokkelige tro og ble korsfestet på korset. Mirakuløst nok levde han i ytterligere femten dager, og ble deretter kastet i havet. Imidlertid dukket kroppen uforklarlig opp i laurbæret.

Siden tusen syv hundre og åtti-seks gikk hulene til Kiev Pechersk Lavra fra Moskva-patriarken til Kyiv Metropolitan. I løpet av sovjettiden endret klosteret den ene statusen etter den andre. Siden september ett tusen ni hundre og tjueseks har de ukrainske sovjetiske myndighetene overført territoriet til Lavra til en statlig reserve. Dannelsen av en museumsby på klosterets territorium førte til ruin. I løpet av sovjetperioden ble de fleste munkene skutt eller sendt i fengsel.

I løpet av Patriotisk krig Tyskerne lot munkene bo i klosteret, men allerede i november sprengte de opptakskatedralen til Kiev Pechersk-klosteret, etter å ha klart å ta ut smykkene. Selv om historien nå blir forvrengt, og forteller turister om eksplosjonen av Lavra av sovjetiske partisaner. Denne informasjonen ble tilbakevist da et opptak av eksplosjonen, laget av nazistene for deres egen underholdning, ble tilgjengelig. Senere ble faktumet av eksplosjonen av klosteret av tyskerne bevist av andre forskere og vitenskapsmenn.

Etter krigen var klosteret ikke lenger stengt og var tilgjengelig for folket frem til året ett tusen ni hundre og sekstien. Senere oppsto en ny bølge av antireligiøse synspunkter, og klosteret begynte å tjene mer som museum enn som helligdom. Ofte gjennomførte guider turer i hulene og forklarte tilstanden til visse relikvier fra et vitenskapelig synspunkt, men fortsatt prøvde kristne å ære restene og be om beskyttelse fra helgenene.

Et mirakel for ortodokse kristne og vitenskapsmenn er utseendet til tre myrra-strømmende hoder på territoriet til Far Caves Monastery. Fra det øyeblikket myndighetene tillot religiøs aktivitet, begynte myrra å skille seg ut fra kapitlene. Forskere har ennå ikke funnet ut hva som er inkludert i sammensetningen; de uttalte bare at det refererer til en levende organisme og ikke er et resultat av kjemiske eksperimenter.

Moderne Kiev-Pechersk Lavra

Bilder av kirkens nåværende og opprinnelige utseende er praktisk talt det samme. Moderne myndigheter har kun restaurert bygningen for å bevare dens historiske autentisitet. I 1990 ble hele klosterets territorium inkludert på UNESCOs verdensarvliste.

Fra 1992 til i dag har Metropolitan of Kiev vært Lavraens hellige arkimandritt.Et år etter hans utnevnelse startet arbeidet med restaureringen av klosteret. I 2000 ble katedralen i Kiev Pechersk Lavra gjenoppbygd og innviet.

I tillegg til klosteret, det ortodokse akademiet og trykkeriet, er det Kiev-Pechersk nasjonale naturreservat. Hans eiendeler inkluderer Øvre Lavra. For barn og begunstigede er adgang gratis; andre må kjøpe en billett til en rent symbolsk kostnad (for to år siden kostet en billett tre hryvnia).

Turister kan se huler, kapeller, graver, munkeceller, tårn, murer, porter, utdannings- og trykkeriinstitusjoner, monumenter, kirker. Forresten, på den offisielle nettsiden til klosteret er det mulighet for en virtuell tur, som lar deg se Kiev-Pechersk-klosteret med egne øyne (bilder av forskjellige attraksjoner forstørres når du klikker på en eller annen markør) .

Lavraen er unik for sin historiske verdi, religiøse helligdommer, fantastiske legender, arkitektoniske attraksjoner for alle mennesker, uavhengig av tro og nasjon. Atmosfæren i klosteret lar deg se på mange ting med forskjellige øyne. Mange kristne hevder at de kommer tilbake derfra som forandrede mennesker. Enten de er troens mirakler eller underbevissthetens arbeid, hjelper hellige steder deg å revurdere din livsvei.

Dormition Kiev-Pechersk Lavra: alle bygninger

Det er mange bygninger på klosterets territorium:

• klokketårn (Lavra, Dalnyaya, nær);
• Gate Temple;
• kirker (Gateway Trinity, Exaltation of the Cross, Annozachatievskaya, Refectory, Annunciation, Resurrection of Christ, Saviour on Berestovo, Nativity of the Blessed Virgin Mary, Nikolskaya, "Life-Giving Spring", "All Reverend Pechersk Fathers");
• sykehusbygninger fra Nikolsky-klosteret;
• brønner til munkene Anthony, Theodosius;
• tårn (I. Kushchnik, Malyarnaya, Onufrievskaya, Chasovaya);
• bygninger (broderlig, økonomisk, typografisk, Kovnirovsky);
• cellene til de eldste ved klosteret;
• hus av guvernører;
• hule gallerier;
• vegger (Debosketovskaya, festning);
• porter (økonomisk vestlig, sørlig);
• Teologisk Akademi, Seminar;
• Kiev kulturskole;
• Metropolis;
• Kapell;
• Monument til kronikeren Nestor;
• Grav til P. Stolypin.

I tillegg til arkitektoniske bygninger er turister ofte interessert i Borskaya, Guds mors dormition, St. Nicholas den gode, befrieren, Svenskaya-Pecherskaya, "Pecherskaya Praise"), relikviene til apostelen Stefanus, Metropolitan Paul av Tobolsk, Kiev-fedrene Vladimir og Philaret, og kapitler med myrrastrømming. Kiev Pechersk Lavra er rik på alle disse helligdommene (bilde med ikoner). Klosteret er alltid overfylt (gudstjenester holdes daglig). For å ha tid til å se alt, er det bedre å komme dit tidlig om morgenen.

1) Dens plass blant andre russiske klostre og dens betydning i historien til den russiske kirken og det russiske folket. Kiev Pechersk Lavra, med rette, inntar en enestående plass blant alle klosterklostrene i det ortodokse Russland. Denne posisjonen ble opprettet ikke bare på grunnlag av historisk tradisjon, men også på den faktiske betydningen som dette klosteret hadde i Russlands historie. Kiev-Pechersk Lavra hører utvilsomt til palmen blant alle russiske klostre som eksisterte, før og nå eksisterer, ikke bare fordi det virkelig var det første virkelig russiske folkeklosteret (i ordets rette betydning) i Russland, ifølge tiden av dens opprinnelse, men også når det gjelder mengden av åndelig fordel som den tilførte det russiske folk og som umålelig overstiger verdiene til alle andre senere russiske klostre til fordel for det russiske folket og staten. Riktignok tjente våre senere klostre utvilsomt sin store tjeneste for det russiske folk. Men alle arbeidet så å si på en åker som allerede var delvis dyrket, eller iht i det minste, betydelig ryddet for ugress. Grunnleggerne av Kiev-Pechersk Lavra var de første krigerne på det store russiske feltet, de første arbeiderne innen åndelig utdanning og oppdragelse av det russiske folk i den bredeste, ja altomfattende betydningen av dette uttrykket. De senere klostre, selv de som etter Guds vilje ble beordret til å arbeide i de ubebodde landene i det store Russland, blant ugjennomtrengelige sumper og skoger, hadde allerede foran seg en ferdig modell i form av asketisk liv og virksomhet av det opprinnelige russiske klosteret - Kiev Pechersk Lavra. Dette ene eksemplet gjorde arbeidet deres mye lettere, spesielt i moralske termer. Fortjenestene og herligheten til Kiev-Pechersk-klosteret inspirerte senere russiske munker i deres høye tjeneste for samfunnet, vekket og styrket deres energi og belyste veien for dem til å nå det høye målet med sitt kall. Spesielt bemerkelsesverdig er omfanget av bragden og tjenesten som Kiev Pechersk Lavra skaffet palmen på alle måter blant russiske klosterklostre og skapte dens herlighet. Alle senere klostre ble kjent for sin virksomhet først og fremst innen ett bestemt felt: enten undervisning, eller utdanning, eller misjonær, eller kirkepolitisk, og Kiev-Pechersk Lavra, spesielt i den første perioden av sin eksistens, var like kjent i alle disse respekterer. Det var da det sanne fokus for kristen utdanningsaktivitet blant det russiske folket, sentrum for all russisk kristen utdanning. Kiev-Pechersk Lavra, med utstrålingen av høye moralske gjerninger åpenbart for det russiske folket av dets første munker, ga kraftig hjelp til den kristne solen som steg opp over det russiske landet under St. bok Vladimir, for å fjerne den tåken, det mørket som da omringet det russiske landet, opplyst så langt bare på toppene. Takket være sin eksepsjonelle posisjon blant russiske klosterklostre og betydning, gjorde Kiev Pechersk Lavra et dypt og uimotståelig inntrykk, ikke bare på samtidige av opprinnelsen, men også på deres fjerne etterkommere. Den største kraften til den menneskelige ånd, som de første russiske munkene, de beste representantene for Holy Rus' i alle henseender, viste til verden, i det underjordiske, hule Kiev-klosteret, uimotståelig tiltrukket og tiltrekker seg nå hundretusener av russiske mennesker til Kiev-Pechersk Lavra for å tilbe dens mange og fantastiske helligdommer. Denne kraften ble ikke mindre eller svekket i det minste selv i en tid da utseendet til Kiev-Pechersk Lavra midlertidig hadde mistet sin opprinnelige skjønnhet, da klosterkirkene og murene lå i ruiner, da selve Lavraen, sammen med Kiev og alle. av Vest-Russland, var under fremmed herredømme. Tvert imot, under perioden med fremmed styre i Sør-Vest-Rus (først tatarisk-mongolsk og deretter polsk-litauisk), strålte æren og kraften til moralsk sjarm til Kiev-Pechersk Lavra for det russiske folket enda klarere og sterkere enn før: da var det det sanne fokus der de beste og sterkeste strålene fra russisk folketro, moral og utdanning smeltet sammen. Og nå er Kiev Pechersk Lavra den mest strålende og elskede blant alle russiske klosterklostre, et pilegrimssted for vårt fromme russiske folk. Kiev i seg selv har sin høye betydning som "russisk Jerusalem" i øynene til det russiske folket takket være Kiev Pechersk Lavra og dets helligdommer.

2) Grunnleggende og innledende struktur av Kiev-Pechersk Lavra. Grunnlaget for Kiev Pechersk Lavra ble lagt på midten av 1000-tallet. Rev. Anthony. Han var innfødt i byen (nå byen) Lyubech, Chernigov-regionen. Etter å ha dratt til det ortodokse østen, besøkte han Athos-fjellet, i et av klostrene han avla klosterløfter. Da han kom tilbake til Russland, ble Rev. Anthony planla å grunnlegge klosteret sitt og valgte et sted for det 3 verst fra den (daværende) byen Kiev nedstrøms elven. Dnepr på sin høye bredd. Her slo han seg først ned alene i en hule, som Hilarion, presten i den nærliggende storhertuglandsbyen Berestova, gravde for seg selv og som forble fri etter Hilarions valg i 1051 som metropolitt i Kiev. Ære til bedriftene til St. Antonia spredte seg blant den omkringliggende befolkningen, og folk begynte å samles til ham på jakt etter steder for ensomme bedrifter. Blant annet til Rev. St. Antonius dukket opp (ca. 1055–1056). Theodosius, som ble den virkelige arrangøren av Kiev-Pechersk Lavra. Rev. Theodosius ble født i byen Vasilevo (nå Vasilkov), Kiev-regionen. Da han fortsatt var ung, flyttet foreldrene til Kursk, hvor Rev. Theodosius tilbrakte sin barndom og ungdom. Etter farens død forble Theodosius i omsorgen for sin mor, som elsket sønnen hennes høyt og ønsket å se ham som arving til farens eiendom. Men presten selv Theodosius forsøkte ved naturlig disposisjon å trekke seg tilbake fra verden. Hans flere forsøk på å rømme fra foreldrenes ly til Kiev ble advart og opprørt av moren. Men til slutt, Rev. Theodosius klarte fortsatt å reise i hemmelighet til Kiev. Her viste han seg for Rev. Anthony, som etter en kort nøling (på grunn av den spesielle ungdommen til personen som spurte), aksepterte ham i hans brorskap. I mellomtiden, pastor selv. Anthony, som alltid strebet etter ensomhet og et kontemplativt asketisk liv, forlot den opprinnelige hulen, som tok form av et underjordisk hulekloster, og trakk seg tilbake til det nærmeste fjellet, hvor han gravde en ny hule for seg selv. Snart ble et nytt lite klosterbrorskap dannet rundt det, som førte et asketisk liv i huler nå kjent som naboer, eller Antonievs huler Over det tidligere brorskapet, som forble i hulene der den ærverdige mannen opprinnelig arbeidet. Anthony og som nå er kjent under navnet fjern eller Feodosievs huler, Rev. Anthony utnevnte Varlaam til abbed. Når ble denne siste tatt? bok Izyaslav som abbed for Dimitrievsky-klosteret han grunnla, grottebrorskapet valgt, med samtykke fra Rev. Anthony, av sin abbed, Rev. Feodosia. På dette tidspunktet var det bare 20 munker i klosteret, som av opprinnelse hovedsakelig tilhørte overklassen i det russiske samfunnet. Rev. Theodosius begynte å akseptere alle russiske folk generelt i klosteret, ikke unntatt enkle, under forutsetning av deres oppriktige holdning til klosterliv, og samlet snart opp til 100 munker. Rev. Theodosius innførte et strengt charter i sitt kloster, etter modell av det greske såkalte. Studio. Rev. Theodosius, med velsignelse fra Rev. Anthony og med tillatelse fra lederen. bok Izyaslav, flyttet klosteret til et nærliggende fjell, til stedet der det nå ligger. Munkene Anthony og Theodosius uttrykte sine siste bekymringer om forbedringen av Kiev-Pechersk Lavra ved å legge steinkirken i navnet til Dormition of the All Holy One i 1073. Guds mor. Den ærverdige døde i 1073. Anthony, og 3. mai 1074 døde pastor. Feodosius. Strukturen til den store klosterkirken ble videreført av etterfølgerne til Rev. Theodosius - Hegumens av Pechersk: Stefan, Nikon og John. Det ble bygget av greske håndverkere, som brakte med seg ikonet for Guds mors sovesal, som fortsatt dannes den største helligdommen Kiev-Pechersk Lavra. I 1077 sto kirken klar i grov form og holdt seg i denne formen til 1083. I dette siste året dukket greske mestere opp og begynte å dekorere kirken med mosaikker, fresker og ikoner. Den russiske eleven til de greske mestrene, pastor, deltok også i malingen av ikoner for den store Lavra-kirken. Alypius ikonmaler. I 1889 var kirken helt ferdig, og 14. august samme år ble den innviet av Metropolitan John of Kiev. Med innvielsen av den store kirken endte den innledende strukturen til Kiev Pechersk Lavra.

3) Kort oversikt over historien til Kiev Pechersk Lavra. I løpet av sin århundrelange, mer enn åtte hundre år lange eksistens, gjennomgikk Kiev Pechersk Lavra, som delte den felles historiske skjebnen til den russiske kirken og det russiske folket, mange viktige endringer, som et resultat av at dens nåværende tilstand oppsto. Fra denne siden kan historien til Kiev-Pechersk Lavra deles inn i følgende perioder: 1.) 1089–1240, 2.) 1240–1362, 3.) 1362–1687, 4.) 1687 –1786 og 5) 1786 til i dag . 1) I løpet av den første perioden av sin eksistens fortsatte Kiev-Pechersk Lavra, som var under beskyttelse av de store prinsene og nøt kjærligheten til hele det russiske folket, å utvikle seg internt og med utenfor vokse og styrke. Det er ikke kjent nøyaktig når og under hvilke omstendigheter (i henhold til tradisjonen til Kiev-Pechersk Lavra selv, ble den ledet av prins Andrei Bogolyubsky og på hans initiativ), den kjøpte allerede på den tiden rettighetene til patriarkalsk stauropegy og navnet av Lavra, og dens abbeder fikk tittelen archimandrites. Samtidig, delvis gjennom kjøp, men hovedsakelig gjennom frivillige donasjoner fra prinser og andre velgjørere, kjøpte Kiev Pechersk Lavra store eiendommer og andre omfattende anlegg . Overfloden av midler ga henne full mulighet til å vise omfattende offentlig nestekjærlighet og samtidig få jobb selv. Etter 1106 bygde den tidligere Chernigov-prinsen Nicholas the Svyatoshey, som avla klosterløfter ved Kiev Pechersk Lavra, et sykehuskloster med en kirke i navnet til det aller helligste. Treenighet; i 1108 ble det arrangert et steinmåltid i Kiev-Pechersk Lavra; i andre halvdel av 1100-tallet. klosteret var omgitt av en steinmur. I tillegg ble liket av prinsesse Eupraxia, datter av V., gravlagt i 1109, på kirkegården til den store kirken ved dens sørvestlige hjørne. K. Vsevolod Yaroslavich, og et kapell ble bygget over hennes aske. Men samtidig ble Kiev-Pechersk Lavra, som delte Kievs skjebne, utsatt for katastrofer og ødeleggelser som et resultat av interne kriger fra russiske fyrster, eller angrep fra utenlandske fiender. Så, for eksempel, den 20. juni 1096 invaderte polovtserne klosteret, ranet kirken og klosteret. I 1240 ødela Batu Kiev Pechersk Lavra fullstendig, og gjorde klosteret om til ruiner. Noen tror at etter Batus pogrom var det bare veggene til den store kirken, den lille døperens kirke, knyttet til den, og Treenighetskirken ved de hellige portene som overlevde. 2) I løpet av den neste perioden (1240–1362) lå Kiev-Pechersk Lavra, det ser ut til, hele tiden i øde, akkurat som Kiev selv var øde på den tiden. Pechersk-munkene bodde i de omkringliggende skogene og hulene, og samlet seg i klosteret bare for å lytte til gudstjenesten, som ble utført i den lille gjenlevende kirken i klosteret. 3) Med overgangen til Kiev og med den Kiev-Pechersk Lavra under styret av først storhertugene av Litauen, og deretter, etter foreningen av Litauen med Polen i 1386, begynte de polske kongene, Kiev-Pechersk Lavra å gradvis gjenopprette, gjenoppbygge og gjenopprette sin tidligere interne og eksterne enhet. Den gradvise restaureringen av Kiev-Pechersk Lavra fant sted under mange ugunstige forhold. Dens ødeleggelse av tatarene fortsatte, for eksempel i 1399 og 1416. I 1470 ble den store kirken i Kiev Pechersk Lavra restaurert fra ruiner av guvernøren i Kiev, prins S. A. Olelkovich, og i 1480, prins. Yu. S. Golshansky bekreftet rettighetene til Kiev-Pechersk Lavra til å eie noen landområder med et tilskuddsbrev. Kiev Pechersk Lavra begynte å slå seg ned, men ikke lenge. 1. september 1482 herjet tataren Khan Mengli-girey Kiev og med den Kiev-Pechersk Lavra, som etter det ble øde igjen. På 1500-tallet, takket være fremveksten av kosakkene sør i Russland, som tok Kiev-Pechersk Lavra under deres beskyttelse, begynte sistnevnte igjen gradvis, om enn sakte, å komme seg og slå seg ned. Hennes økonomiske situasjon, spesielt med de rikelige ofringene til hennes fordel fra forskjellige velgjørere blant vest-russiske ildsjeler innen ortodoksien, var på den tiden, kan man si, til og med tilfredsstillende. Mest av alt led hun nå av vilkårlighet og innblanding i sine indre anliggender fra de polske kongenes og den polske regjeringens side generelt. Av denne grunn åpnet et bredt felt seg for alle slags søk, intriger og kamper om den lukrative archimandritens plass i Kiev-Pechersk Lavra fra forskjellige adelsmenn som var på jakt etter denne rangen, ikke tiltrukket av en intern disposisjon til monastisisme eller et ønske om å arbeide til fordel for klosteret, men utelukkende ved "åndelig brød", det vil si dets rikdom. Det er derfor blant arkimandrittene i Kiev Pechersk Lavra på 1500-tallet. Noen ganger begynte uverdige personer å dukke opp, noe som forårsaket forskjellige forstyrrelser i klosteret. Fra slutten av 1500-tallet, da kirkeunionen ble innført i Vest-Russland, begynte intensiverte forsøk fra Latin-Uniate-partiet å tiltrekke Kiev-Pechersk Lavra til siden av unionen. Heldigvis dukket samtidig fremragende ildsjeler og krigere for ortodoksi opp på arkimandritstedet til Kiev-Pechersk Lavra (for eksempel Elisha Pletenetsky, Zechariah Kopystensky, Peter Mogila, etc.). Takket være at Kiev Pechersk Lavra nå er en av de viktigste lampene og høyborgene for ortodoksien i Vest-Russland og sentrum for kampen for den russiske troen og folket. Denne aktivitetsretningen til Kiev Pechersk Lavra skyldtes fremveksten av utdanningsinstitusjoner i den i form av et trykkeri, skole, etc., samt gjenopplivingen av bokutgivelsen, som hadde en polemisk karakter. Viktig for Kiev-Pechersk Lavra i deres kamp for uavhengighet og for det faktum at det hele denne tiden var en stauropegisk patriark, det vil si at den var under beskyttelse av patriarken av Konstantinopel. Siden 1654, det vil si siden annekteringen av Lille Russland til Moskva-staten, har begynnelsen på en ny retning i livet og aktivitetene til Kiev-Pechersk Lavra blitt markert. Hun, i skikkelse av hennes archimandrites, begynner nå å ta en aktiv del i det kirkepolitiske livet i Kiev og hele den sørvestlige regionen, som gradvis overgikk praktisk og lovlig under russisk styre. Etter underordningen av Kiev Metropolis til Moskva-patriarken og annekteringen av Kiev til Russland (i 1685–1686), ble Kiev Pechersk Lavra gjort (i 1868) til stauropegien til Moskva-patriarken og begynte deretter nytt liv Kiev-Pechersk Lavra.

4) Nøyaktig i et århundre (1687–1786) lever hun under kontroll av sine archimandrites, valgt (med sjeldne unntak, for eksempel Josef av Oransje) av brødrene, og under den øverste myndighet av først Moskva-patriarken og hans lokum tenens, og deretter den hellige synode . Til tross for at hun på dette tidspunktet måtte tåle flere ødeleggende branner, spesielt brannen i 1718, da alle kirker og bygninger (bortsett fra Trefoldighetskirken på Den hellige port), eldgamle brev, smykker, et rikt bibliotek og dets arkiver ble ofre for brann , – til tross for dette, Kiev-Pechersk Lavra i løpet av 1700-tallet. oppdatert, møblert, innredet og betydelig økt eiendommen og midler. 5) I 1786 ble Kiev Pechersk Lavra brakt til en vanlig stilling, da mange av eiendommene ble tatt inn i statskassen og plassert under kontroll av Kiev Metropolitan, som fikk tittelen Hierarchimandrite av Kiev Pechersk Lavra. Fra den tiden begynte en ny periode i historien til Kiev Pechersk Lavra, som fortsetter til i dag, og nå, til tross for en betydelig reduksjon i midler på grunn av konfiskering av eiendom til statskassen, den fromme iver fra suverene og den ærbødige respekten fra hele det ortodokse russiske folket for Lavra-helligdommen gjør det mulig for Kiev-Pechersk Lavra til Pechersk Lavra å opprettholde det strålende klosterets ytre prakt og velvære på et nivå som tilsvarer dets store historiske betydning.

4) Templene til Kiev Pechersk Lavra og deres helligdommer.

OG) katedral, eller stor kirke. Den ble bygget, under omstendigheter vi allerede kjenner til, av greske håndverkere i bysantinsk stil på 1000-tallet. I 1470 og 1722–1729 det ble gjenopptatt, og selv om opprinnelig plan den ble beholdt, men fasaden gjennomgikk endringer, spesielt gesimsene, pedimentene og kuplene på kuplene. På samme og andre tidspunkt ble det foretatt utvidelser til den opprinnelige kirken på dens nordlige og sørlige side. Nylig ble kirken totalrenovert - i 1879–1880, utvendig, og på 1890-tallet, innvendig. I tillegg til hovedalteret for Assumption, er det også kapeller: a) under: 1) Mikhailovsky, 2) Teologisk, 3) Trekhsvyatitelsky, 4) Stefanovsky, 5) Predtechensky (i det nordvestlige hjørnet); b) på toppen: 1) Andreevsky, 2) Ireobrazhensky, 3) Antonievsky og 4) Feodosievsky. Den viktigste helligdommen til den store kirken og Kiev Pechersk Lavra generelt er det mirakuløse ikonet for Guds mors dormition, som ligger over de kongelige dørene. I den store kirken Kiev-Pechersk Lavra er det: et ikon av det aller helligste. Guds mor, kalt Igorevskaya, siden prinsen ba foran henne. Igor Olegovich før hans drap av folket i Kiev i 1147, og St. relikvier i spesielle kreps: St. bok Vladimir (kapittel), St. Metropolitan Mikhail, Rev. Theodosius (under tak), alle Pechersk-helgenene (partikler) og erkediakon Stefan; Under gulvet i Stefanovsky-kapellet ligger den ukorrupte kroppen til Metropolitan. Tobolsk Pavel (Konyuskevich), og under gulvet i hovedkirken (midt) ble begravet likene til noen arkimandriter fra Kiev Pechersk Lavra og prinser - dens beskyttere; Likene til mange archimandrites og andre fremtredende mennesker ble også gravlagt på kirkegården nær kirken.

II) Refektur i navnet til St. Anthony og Theodosius kirke, som ligger ved siden av den store kirken, iht høyre side den ble bygget i 1893–1895 på stedet for Peter og Paul-kirken, opprinnelig bygget i den før-mongolske perioden og restaurert i 1720. Refekturen Anthony-Feodosievskaya-kirken ble nylig malt innvendig med kunstnerisk maleri. III) Bebudelseskirken i Metropolitan House, byggingen startet i 1904 og fullført i 1905. Den ble bygget på bekostning av Metropolitan Flavius ​​på stedet til den forrige, som ble bygget i 1840 i en en-etasjes bygning ved siden av abbedens hus, som inntil da fungerte som den seremonielle spisestuen på store høytider i Kiev Pechersk Lavra. Nybygd Blagoveshch. kirken, som samtidig erstattet Korskirken, som lå i selve storbyhuset, består av to etasjer og et kor, hvor følgende 4 altere er innrettet: 1) det viktigste, på det andre. etasje, til ære for Jomfru Marias kunngjøring, innviet 30. oktober 1905; 2) i underetasjen, - i navnet til St. Michael, den første metropoliten i Kiev, ble innviet 1. november 1905; 3) på koret til høyre - i navnet til St. Flavian, patriark av Konstantinopel, innviet 2 i 1905, og 4) på ​​koret på venstre - i navnet til St. Mitrofan, den første biskopen av Voronezh, innviet 4. november 1905 IV) Trefoldighetskirken på de hellige portene, bygget i den før-mongolske perioden og fornyet av Hetman I. S. Mazepa på slutten av 1600-tallet; Ikonografien til denne kirken er spesielt bemerkelsesverdig, og representerer et interessant monument til sørrussisk kirkemaleri helt fra begynnelsen av 1700-tallet. V) Nicholas kirke i den såkalte sykehusklosteret, som ligger i det nordvestlige hjørnet av Lavra-godset og grunnlagt i den før-mongolske perioden; selve kirken ble bygget på 1700-tallet; den inneholder ærede ikoner av St. Nicholas og den store martyren. Barbarer fra gammel skrift. VI) Sykehuskirken i navnet til ikonet til Guds mor: "Slukk mine sorger" ligger over den ovennevnte St. Nicholas-kirken og ble bygget i 1861 i andre etasje stor bygning, bygget i 1860 VII) Kirke i alle helgeners navn, såkalt. økonomisk port Kiev Pechersk Lavra ble bygget i 1698 av Hetman I. S. Mazepa. VIII) Kirke i navnet til ikonet til Guds mor til alle som sørger, glede for alle som sørger bygget i 1865 i toppetasjen i steinbygningen til sykehuset for fremmede, som ligger utenfor gjerdet til Kiev Pechersk Lavra, på gårdsplassen. IX) Korsets opphøyelse kirke over inngangen til de nærliggende hulene til Kiev-Pechersk Lavra ble bygget i 1700 X) Kirke i navnet til alle Pechersk-helgener, bygget i 1839 i enden av galleriet som fører til den ovennevnte kirken for korsets opphøyelse. XI) Sretenskaya kirke, tre, ved cellen til vokteren av de nærliggende hulene, bygget i 1854 XII, XIII og XIV) Anthony, Vvedenskaya og Varlamovskaya kirker, som ligger under jorden i nærliggende grotter, og de to første av dem ble bygget i den før-mongolske perioden, og den siste i 1691 av Kyiv Metropolitan Varlaam Yasinsky, den tidligere arkimandritten til Kiev-Pechersk Lavra. XV) Jomfru Maria kirkes fødsel, bygget i 1696 av Kiev-obersten Konstantin Mokievsky, på toppen av en ås, nær de fjerne hulene, på stedet for en tidligere tre, bygget i den før-mongolske perioden. XVI) Befruktningskirken St. Anna, bygget i 1809–1811 over inngangen til de fjerne hulene, på stedet for den tidligere unnfangelseskirken, bygget i 1679 XVII, XVIII og XIX) Bebudelse, fødsel og Theodosius kirker, bygget, sannsynligvis, tilbake i den før-mongolske perioden (dette er utvilsomt kjent om bebudelseskirken).

Hulene i Kiev-Pechersk Lavra. Det største landemerket til Kiev Pechersk Lavra, ærbødig æret av det russiske folket, takket være helgenene som hviler her. relikviene til Pechersk-helgenene består av hulene deres - naboer Og fjern. Vi kjenner deres opprinnelse. Kyiv-grottene er arrangert som en labyrint, så mangfoldige og komplekse at det er veldig vanskelig for en person som ikke er kjent med deres beliggenhet å finne en vei ut av dem uten en erfaren guide. Disse hulene er ikke naturens verk, men arbeidet til de gamle Pechersk-asketikerne, hvis kropper hviler her uforgjengelig i flere århundrer. Siden antikken har Kyiv-hulene gjort et uimotståelig sterkt inntrykk på sine besøkende. Derfor var de ofte gjenstand for heftig polemikk mellom ortodokse og latinske uniater. Hovedtemaet for kontroverser var inkorrupsjonen av relikviene som ligger i Kiev-hulene. "Kvaliteten på jordsmonnet er ikke grunnen til dette," hevdet ortodokse polemikere på 1600-tallet vanligvis, "andre kropper som ble plassert der ble til støv, men Pechersk-helgenene ble tildelt uforgjengelighet for deres livs hellighet og spesiell kjærlighet til Gud ." Startet av Rev. Anthony og Theodosius, huleaskese fortsatte etter dem i flere århundrer. Pechersk-asketikerne var på ingen måte "hulemennesker", som andre tror. Tvert imot var Pechersk-asketikerne bærere og legemliggjørelser av prinsippene for den høyeste moralske perfeksjon, eksponenter for åndens seier over kjødet. Huleaskese var på ingen måte lediggang; tvert imot, det var uttrykk og frukt av den høyeste spenningen av en sterk, høy og ren religiøs og moralsk livsvirksomhet, hvis innhold var: konstant bønn, streng faste, utmattende kroppsarbeid og åndens kontinuerlige kamp med ondskap og lidenskaper. Siden antikken, da Kiev Pechersk-klosteret ble brakt til jordens overflate og flyttet til sitt nåværende sted, ble Kiev-hulene en kirkegård for munker. I åtte århundrer, på grunn av jordskjelv og andre årsaker, ble Kyiv-hulene utsatt for ødeleggelsen av russiske konger og dronninger, keisere, små russiske hetmaner, russiske adelsmenn og presteskap. Her samles og oppbevares mange dyrebare evangelier, kors, kalker, panagias, sakkos, klær, mitres, bispestaver og annet i eksemplarisk orden. De eldste tingene i Lavra-sakristiet er et håndskrevet evangelium og røkelseskar fra 1500-tallet, og alle andre ting går tilbake til 1600- og 1700-tallet.

5) Trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra . I en spesiell bygning som ligger øst for den store Lavra-kirken, rett overfor alteret, og bygget i 1720, er det et trykkeri av Kiev Pechersk Lavra, som representerer et av de viktigste orgelene til en fantastisk og svært nyttig for hele det russisk-ortodokse folket og til og med for alle ortodokse mennesker generelt i Kiev Pechersk Lavra. Dette trykkeriet ble etablert av Archimandrite Elisha Pletenetsky (1595–1624), som kjøpte det Stryatino-trykkeriet som ble etterlatt etter adelsmannen Theodore Balabans død († 24. mai 1606). Spørsmålet om begynnelsen av boktrykking i trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra er hittil fromhet og kirkestyre.» Dette høye målet ble oppnådd av trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra gjennom trykking og distribusjon blant det ortodokse folket av en del av de polemiske verkene som forsvarte den ortodokse troen fra forskjellige anklager og angrep på den fra Latin Uniates, på polsk, som da var statsspråket i regionen, og i de gamle russiske språkene, for det meste og overveiende kirkelige liturgiske bøker og patristiske verk, som ga det ortodokse folket sunn og ren åndelig føde og bekreftet dem i fromhet. Trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra forfulgte og implementerte hovedsakelig dette høye målet fra begynnelsen av dets eksistens til 1688, og i hele denne tiden var det, sammen med selve Lavraen, under velsignelse av patriarken av Konstantinopel og under innflytelse (inntil 1654 faktisk og frem til 1686 . kun lovlig) rettigheter og lover i den polsk-litauiske staten. Fra slutten av 1600-tallet. og i løpet av 1700-tallet. Utdanningsaktivitetene til trykkeriet Kiev Pechersk Lavra kom til uttrykk i trykking og distribusjon blant det ortodokse russiske folket, hovedsakelig og til og med nesten utelukkende av kirkelige liturgiske bøker på slavisk og delvis på gresk og andre fremmedspråk. I hele denne tiden var trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra, som var under direkte kontroll av arkimandrittene med deres "capitula", eller senere det åndelige rådet, uavhengig av Kiev-metropolene, "under velsignelsen" og ledelsen først av Moskva-patriarkene, og deretter, fra 1721, av St. Synod, som spesielt nøye overvåket at trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra «ikke trykket andre bøker enn de tidligere kirkeutgavene, og disse sistnevnte ble trykket i perfekt stand avtale med de store russiske og Moskva-modellene." Dette formynderskapet, det må sies, begrenset i stor grad og unødvendig trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra. Trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra var i denne posisjonen til 1786. Ble 10. april 1786 sammen med Kiev-Pechersk Lavra, under myndighet av Kiev-metropolene, som nå mottok tittelen hellige archimandrites av Kiev Pechersk Lavra, fikk trykkeriet allerede i neste 1787 den viktige retten til å trykke, i tillegg til slaviske kirkelige liturgiske bøker, forskjellige verk på russisk og andre forskjellige fremmedspråk. Denne retten, som faktisk kom til uttrykk i oppdagelsen av den såkalte. akademisk trykkeri ved trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra, brakte en betydelig vekkelse til aktivitetene til Lavra-trykkeriet. Fra den tiden, under den høye beskyttelsen og den sterke beskyttelsen av sine hellige arkimandriter, begynte trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra gradvis å utvide og forbedre seg i alle henseender til det nådde sin nåværende tilstand. Nå okkuperer trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra en ganske romslig bygning på 2 1/2 etasjer (to etasjer langs fasaden, fra den store kirken og tre etasjer fra Dnepr-siden), i underetasjen som det er en dampmaskin, som gir oppvarming til hele bygningen og driver maskinene, trykkeri- og dreiemaskiner, i midten - flere (7) trykkmaskiner med forbedret hastighet og håndpresser, og på toppen - en tørkemaskin, litografi, kromolitografi og tresnittstrykk. Og nå trykker trykkeriet til Kiev Pechersk Lavra hovedsakelig kirkebøker og liturgiske bøker, som brukes av en betydelig del av kirkene i vårt fedreland og hele den ortodokse slaviske verden, så vel som bøker med hellig skrift, kirkehistorie, moralisering og dels pedagogiske hjelpemidler. Kiev Pechersk Lavra donerer en betydelig del av produktene sine, som når det gjelder fontens skjønnhet, elegansen i dekorasjonen og papirets godhet er lik publikasjonene til våre beste trykkerier og til og med overgår dem, til fattige kirker ikke bare i Russland, men også i Hellas, Bulgaria, Serbia, Athos-fjellet og etc.

6) Bibliotek og arkiv til Kiev Pechersk Lavra. Sørvest for den store kirken Kiev Pechersk Lavra er det en stor, høy og vakker bygning som representerer hovedklokketårnet til Lavra. Klokketårnet til Kiev Pechersk Lavra ble bygget i 1731–1745. designet av arkitekten Shayden. Høyden med korset er 46 favner. På utsiden er den dekorert med søyler av forskjellige arkitektoniske ordener: dorisk, jonisk og korintisk. Innvendig består klokketårnet av flere nivåer. De øvre lagene er okkupert av bjeller. Arkivene til Kiev Pechersk Lavra er nå plassert i det laveste nivået. Filene som er lagret i dette arkivet begynner først i 1718. Tidligere filer gikk tapt i en brann og bare noen få gamle dokumenter overlevde, hovedsakelig i form av kopier. Arkivet er delt inn i flere avdelinger og er i orden. I et av de midterste lagene i klokketårnet til Kiev Pechersk Lavra, som er et ganske romslig og lyst rom, er det nå bibliotek Kiev-Pechersk Lavra, flyttet hit relativt nylig fra koret til den store kirken, hvor den tidligere lå. Biblioteket til Kiev Pechersk Lavra har en relativt ny samling. Dens eldgamle samling av bøker omkom tilsynelatende i en brann i 1718. Det nåværende biblioteket, hovedsakelig dannet i henhold til viljen til abbedene, de lærde brødrene til Kiev Pechersk Lavra og noen tredjepartsgivere, består av et ganske betydelig antall trykte bøker og manuskripter. Alle manuskripter i biblioteket til Kiev Pechersk Lavra er nå opp til 429 nr. De kom hit delvis fra filialbiblioteker som fantes ved klostrene - sykehuset, nære og fjerne grotter og som overlevde brannen i 1718, men for det meste ble de skrevet etter dette året. I henhold til språket til manuskriptene er bibliotekene til Kiev Pechersk Lavra delt inn i slavisk-russisk (276), latin (133), polsk (4) og gresk (2), i henhold til materialet - i pergament (3) og papir (412), i henhold til skrivende stund - på et manuskript fra 1300-tallet. (2), XV århundre. (5), XVI århundre. (opptil 40) og andre fra 1700- og 1800-tallet, i innhold - relatert til det hellige. Skriften, dens tolkning og bibelhistorie (18), til liturgikk og kanonisk rett (66), til grunnleggende teologi og filosofi (47), til dogmatisk teologi, moralsk lære og askese (64), til anklagende og komparativ teologi (17), til patristikk (74)', til forkynnelse (11), til verbalvitenskap (43), til grammatikk og lingvistikk (3), til sivil- og kirkehistorie, universell og russisk (65) og til åndelig utdanning (9). Den trykte og håndskrevne samlingen til Kiev Pechersk Lavra-biblioteket har skrevet kataloger; i tillegg finnes en trykt beskrivelse av manuskriptene (Prof. N.I. Petrova), og for trykte bøker en trykt katalog. I 1908 ble det første bindet av den systematiske katalogen over bøker i biblioteket til Kiev-Pechersk Lavra satt sammen av den nåværende bibliotekaren i Lavra, abbed Mikhail (??) Styansky, utgitt. Det første bindet av katalogen inneholder 4 294 titler med bøker med teologisk innhold. I 1909 ble Lavra-biblioteket betydelig og betydelig beriket, takket være det faktum at Flavian, Metropolitan of Kiev, Holy Archimandrite of the Lavra, donerte sin omfattende og verdifulle (??) samling til Lavra. Denne siste samlingen inneholder over 8 298 (??) og 15 088 bind med bøker med teologisk, kirkehistorisk, historisk, litterært, juridisk, filosofisk og pedagogisk innhold. Denne katedralen har svært verdifulle publikasjoner, som Polyglot, patrolologi osv. Den har en meget rik historisk avdeling, og spesielt russisk kirkehistorie. Avdelingen for essays om kirkesang er også bemerkelsesverdig. Vysov(??), den innviede Metropolitan Flavian bygde, for egen regning, med(??) et to-etasjers uthus i stein (mellom hovedstads- og visekongehusene for å huse biblioteket hans, som han donerte til Lavraen. I den øvre (??) selve biblioteket ligger, og underetasjen er opptatt Lavra lesesal, nytt bibliotek ble kjøpt inn og satt i stand til (??) svermen.

7) Utdannings- og håndverksinstitusjoner i Kiev Pechersk Lavra og dens veldedige aktiviteter. Kiev Pechersk Lavra har for egen regning en to-klassers sogneskole, der barn får gratis opplæring. Den har også følgende håndverksinstitusjoner: 1) malerskole; 2) forgyllingsavdelingen ved samme skole; 3) verksteder: metallbearbeiding, maling, tømrer, bokbinderi og støperi (til trykking). Kiev-Pechersk Lavra, og oppfyller oppdraget fra grunnleggerne og arrangørene - Rev. Anthony og Theodosius, driver fortsatt veldig bred offentlig veldedighet: han vedlikeholder et sykehus, et hospice, mater mange fattige mennesker hver dag, donerer sjenerøst til offentlige behov; for eksempel under den russisk-japanske krigen (1904 og fremover) donerte Kiev Pechersk Lavra til staten og samfunnet totalt mer enn 100 000 rubler.

8) Monastiske eremitter under jurisdiksjonen til Kiev Pechersk Lavra. Følgende ørkener er nå under jurisdiksjonen til Kiev-Pechersk Lavra: I) Kitaevskaya,II) Preobrazhenskaya og III) Goloseevskaya, som ligger i nærheten av Kiev. IV) Kitaevskaya hermitage ligger 9 verst fra Kiev-Pechersk Lavra nedstrøms elven. Dnepr, på høyre bredd. I følge tradisjonen til Kiev-Pechersk Lavra, går grunnlaget for denne ørkenen tilbake til før-mongolsk tid og tilskrives Prince. Andrei Bogolyubsky, med kallenavnet "Kina". Fjellene rundt Kitaevskaya Hermitage er oversådd med grotter som ligner på hulene i Kiev Pechersk Lavra. På 1600-tallet Det var utvilsomt en liten eremitage i Kitaev. I 1716, Kiev militærguvernør, Prince. D. M. Golitsin restaurerte eremitasjen ved å bygge en trekirke i den i navnet St. Sergius av Radonezh og med hennes broderlige treceller. I 1767, på stedet for en falleferdig trekirke, ble den nåværende treenighetskirken i stein bygget med to kapeller - i navnet St. Sergius og St. Demetrius av Rostov. I 1835 ble det bygget en varm kirke i de 12 apostlenes navn med et brodermåltid og et klokketårn i stein, og i 1845 ble det bygget en toetasjes broderbygning i stein. I 1904 ble en kirke bygget og innviet samme år i navnet St. Serafim av Sarov til det broderlige almissehuset til Kiev-Pechersk Lavra, som ligger i Kitaevskaya eremitasjen. Ved siden av almissehuset ligger Lavra lysfabrikken, som produserer (???-vyya) lys for behovene til Lavra og ble flyttet hit fra de tidligere lokalene på selve Lavra i en av bygningene til den nåværende Lavra gjestfrie gårdsplassen.

Fram til 1870-tallet fungerte Kitaevskaya Hermitage som et gravsted for de avdøde munkene i Kiev Pechersk Lavra. Og da Kitaev-kirkegården viste seg å være utilstrekkelig, ble det bygget en ny kirkegård en mil vest for Kitaev, i et område kalt Kruglik. For å be for de døde ble det bygget en steinkirke i navnet til Herrens forvandling i 1873 og fra den tiden ble grunnlaget lagt II) Preobrazhenskaya Hermitage. Noen før det, i 1869 ble det bygget en trekirke i navnet til ikonet til Det Aller Helligste. Guds mor "Recovery of the Lost" på øya Zhukov, 4 verst fra Kitaev, ved Lavra-gården som ligger her. III) 3 verst nordvest for Kitaevskaya-ørkenen er Goloseevskaya Hermitage. Opprinnelig, på dette stedet, blant en bortgjemt og pittoresk skogdacha, var det en gård til Kiev Pechersk Lavra. En annen Met. Peter (Mogila) trakk oppmerksomheten til stedets spesielle skjønnhet og bygde en kirke her i navnet til en av St. helgener fra hjemlandet Moldavia - Johannes av Sochavsky og med henne et hus for seg selv, plantet en hage og la grunnlaget for et lite ørkenkloster. Etterfølgerne til Peter Mohyla tok seg av å opprettholde sistnevnte, spesielt Archimandrite. Zosima Walkevich, som etter sin oppsigelse fra ledelsen av Kiev-Pechersk Lavra i 1786, fikk Goloseevskaya Hermitage ansvaret for livet. I 1845, Metropolitan. Filaret (amfiteatre), som spesielt elsket denne eremitasjen, bygde i den den nåværende steinkirken for forbønn med to kapeller - i navnet St. Johannes av Sochava og tre helgener. For tiden fungerer Goloseevskaya-eremitasjen som sommerresidens for de hellige arkimandrittene til Kiev Pechersk Lavra - Kiev-metropolene.

9) Administrasjon av Kiev Pechersk Lavra. Fra tidspunktet for etableringen var Kiev-Pechersk Lavra, som var under hovedkommandoen til Kiev-metropolene, til direkte disposisjon for arkimandrittene, valgt av klosterbrorskapet. Men allerede i andre halvdel av 1100-tallet. Kiev Pechersk Lavra, i henhold til tradisjonen som er bevart i den, skaffet seg rettighetene til storhertugelig stauropegi og uavhengighet fra Kiev-metropolene. I andre halvdel av det femtende århundre. Kiev Pechersk Lavra ble stauropegien til patriarken av Konstantinopel og fortsatte å bli styrt av archimandrites, som ble valgt av de frie stemmene til brødrene og representantene for det sekulære samfunnet. I 1685 ble Kiev Pechersk Lavra midlertidig overlatt til myndigheten til Kyiv Metropolitan, som deretter underkastet Moskva-patriarken. Men i 1688 ble Kiev-Pechersk Lavra igjen fjernet fra makten til Kiev-metropolene og anerkjent som stauropegien til Moskva-patriarken, og med etableringen av den hellige synoden ble den omdøpt til hans stauropegi. I 1786 ble Kiev Pechersk Lavra underordnet Kiev-metropolene, som fra den tiden begynte å bli kalt dens hellige archimandrites. Nå tilhører den høyeste statlige og administrative makten til Kiev Pechersk Lavra den hellige archimandrite, som assisteres av det åndelige råd, bestående av de høyeste medlemmene av Lavra-brødrene, primært ansvarlig for rettslige og økonomiske anliggender og har alle rettigheter til offentlige steder. I spissen for det åndelige råd står en guvernør som har rang som arkimandrit og har generell tilsyn og ledelse over alle deler av administrasjonen av Kiev Pechersk Lavra.

Erkeprest F. Titov