Den russisk-ortodokse kirken under krigen. Russisk-ortodokse kirke under den store patriotiske krigen

Herren vil forbarme seg over Russland og lede det gjennom lidelse til stor herlighet.

Ærverdige Serafim av Sarov

Som et resultat av første verdenskrig, utløst av det såkalte "verdenssamfunnet", ble de siste kongedømmene på jorden - russisk, tysk og østerriksk-ungarsk - ødelagt. Verdensmakten gikk over i hendene på en hemmelig verdensregjering, som overalt, ved hjelp av penger og vold, innførte sin liberale "demokratiske" orden, og i Tyskland ble sluttresultatet av demokratiet - et fascistisk diktatur. Det virket for dem som om det ikke var mye i det: å flytte det pro-fascistiske Europa, ledet av Tyskland, mot Russland for å fullstendig ødelegge det ortodokse landet, som fortsatt sto som et uoverkommelig hinder for verdens ondskaps vei, i brannen i denne krigen. På tampen av denne aggresjonen klarte den sovjetiske regjeringen uventet å splitte angripernes enhetsfront og bryte ut av isolasjonen. Landet gjennomgikk en storstilt opprustning av hæren, som var planlagt ferdigstilt innen utgangen av 1942.

Situasjonen til den russisk-ortodokse kirken før krigen så ut til å være katastrofal: av 57 tusen kirker var det bare noen få tusen igjen, av 57 seminarer var det ikke en eneste igjen, av mer enn 1000 klostre, ikke en enkelt en. Det var ingen patriark heller. "Union of Militant Atheists", den største " ideell organisasjon” av disse årene, planla å stenge den siste ortodokse kirken allerede i 1943. Det så ut til at Russland var tapt for alltid. Og bare noen få visste da at fra øyeblikket av ødeleggelsen av det ortodokse riket 2. mars 1917, tok Guds mor selv Russland under sin ledelse, og varslet oss om dette med det mirakuløse utseendet til hennes suverene bilde. Det er nå et allment kjent faktum at sommeren 1941, under krigens mest kritiske dager, viste Guds mor seg for Metropolitan Elijah (Karam) fra de libanesiske fjellene gjennom hans inderlige ensomme bønner. Hun oppdaget hva som må gjøres for at Russland ikke skal gå til grunne. For å gjøre dette, templer, klostre, åndelige utdanningsinstitusjoner. Ta tilbake prester fra fengsler, fra frontene, og begynn å tjene dem. Ikke overgi Leningrad til fienden, omring byen med Kazan-ikonet. Bønner bør serveres foran dette ikonet i Moskva. Dette ikonet skal være i Stalingrad, som ikke kan overgis til fienden. Kazan-ikonet må gå med troppene til Russlands grenser, og når krigen er over, må Metropolitan Elijah komme til Russland og snakke om hvordan hun ble reddet. Biskopen kontaktet representanter for den russiske kirken og den sovjetiske regjeringen og formidlet til dem Guds mors vilje. I.V. Stalin lovet Metropolitan Alexy av Leningrad og Metropolitan Sergius å oppfylle alt Metropolitan Elijah hadde formidlet, fordi han ikke lenger så noen mulighet for å redde situasjonen. Alt skjedde som forutsagt. Etter seieren, i 1947, besøkte Metropolitan Elijah USSR mer enn én gang. Han ble tildelt Stalinprisen (200 tusen rubler), som han, sammen med en donasjon fra libanesiske kristne (200 tusen dollar), donerte til foreldreløse barn til soldater fra den røde hæren. Etter avtale med Stalin ble han deretter overrakt et kors og en panagia med edelstener fra alle republikkene i Sovjetunionen – i takknemlighet fra hele vårt land.

Selv på krigens første dag kalte den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) den patriotiske krigen hellig rensende tordenvær og oppfordret alle kristne til å forsvare sitt moderland og kirken med all sin makt mot de fascistiske inntrengerne. Åpenbart var han kjent med profetien til St. Anatoly av Optina, som ble uttalt etter revolusjonen, om at tyskerne snart ville gå inn i Russland, men bare for å befri det fra gudløshet. Og deres ende skal komme i deres eget land. Den samme vurderingen av krigsutbruddet som det patriarkalske Locum Tenens og den samme tilliten til den kommende seieren ble gitt uttrykk for i adressen til formannen for Statens forsvarskomité IV Stalin til det sovjetiske folket 3. juli 1941:

«Kamerater! Innbyggere! Brødre og søstre! Soldater fra vår hær og marine!

Jeg henvender meg til dere, mine venner!...Krigen med det fascistiske Tyskland kan ikke betraktes som en vanlig krig... Dette handler...om livet og døden til folkene i USSR, om hvordan folkene vil bli Sovjetunionen fri, eller fall i slaveri... Alle våre styrker støtter vår heroiske røde hær, vår strålende røde flåte! Alle krefter brukes til å beseire fienden! Fremover, for vår seier!» I de samme dagene ble sangen "Holy War" sunget for første gang, som ble den nasjonale marsjen til den store seieren. Den ble skrevet av A.V. Alexandrov, som tjente som salmeleser i katedralen Kristus Frelseren på 1920-tallet.

I.V. Stalin ba om å gjøre landet om til en enkelt militærleir under den store patriotiske krigen, hvor det ikke er plass for slapphet og vanlig profitt fra militære forsyninger, men "alt for fronten, alt for seier." Han uttalte profetiske ord som ga gjenklang som alarmklokker i alle kjærlig moderland hjerte: "Vår sak er rettferdig, seier vil være vår!"

Helt fra krigens første dager gikk millioner av troende til fronten. Soldatene fra den røde hær, som forsvarte fedrelandet, viste mirakler av heroisme, slik det har vært til alle tider. Nazistene, som ikke fikk noen motstand i Europa, ble målløs over utholdenheten og kampegenskapene til våre soldater. Dette er bevist av deres tallrike brev hjem, nå publisert i mange publikasjoner. Allerede i krigens aller første dager fikk for eksempel fascistiske piloter instrukser om ikke å nærme seg sovjetiske fly nærmere enn 100 meter for å unngå å ramle, noe som umiddelbart ble en vanlig metode i luftkamper. Hundrevis av fascistiske stridsvogner ble brent ved bruk av vanlige "glassbeholdere" med en brennbar blanding. Snikskytter Lyudmila Pavlichenko, en tidligere student, drepte 309 fascister bare i det første krigsåret. Hjemmefrontarbeidere var på ingen måte dårligere enn frontlinjesoldater, og oppfylte 7-8 eller flere daglige kvoter. Selv tenåringer i fabrikkene i Udmurtia ga 2-3 voksne normer. I katedralen St. Alexandra Nevsky jobber som kasserer for A.A. Mashkovtseva, som er 73 år gammel tjenestetid! Under krigstid, som tenåringer, jobbet de i en artell som sydde lommer til maskingevær produsert av den nåværende Kalashnikov-konsernet. De ble ofte på jobb om natten fordi... maskingevær uten deres produksjon kunne ikke sendes til hæren. Og så ga de voksne, som satte pris på deres barnslige arbeid, dem ut arbeidsbøker. Murer av Izhstroy M.I. Kamenshchikova og to assistenter la 28 200 murstein i løpet av et skift - dette var en rekord fra hele Unionen; de løftet en hel etasje i en industribygning! Ikke en eneste moderne byggherre kan tro et slikt resultat. For denne arbeidsprestasjonen mottok hun en bonus på 2 tusen rubler, vennene hennes - 1 tusen hver (generalens månedlige lønn var da 2200 rubler).

Moskva-legenden har formidlet til oss at J.V. Stalin i oktober 1941 henvendte seg til salige Matrona (som vandret rundt i Moskva-leilighetene uten registrering), og hun spådde seier for ham hvis han ikke forlot Moskva. Den tradisjonelle militærparaden på Røde plass blåste ny styrke inn i byens forsvarere. "Russland er flott, men det er ingen steder å trekke seg tilbake, Moskva er bak oss!" - denne oppfordringen fra den politiske instruktøren til Panfilov-heltene V.K. Klychkov gjenspeiler nøyaktig kampånden til forsvarerne av fedrelandet. Jeg vil gi et utdrag fra talen til formannen for den statlige forsvarskomiteen I.V. Stalin ved militærparaden 7. november 1941: «Kamerat menn fra den røde hær og menn fra den røde marine, befal og politiske arbeidere, partisaner og partisaner! Hele verden ser på deg som en styrke som er i stand til å ødelegge de rovvilte hordene av tyske inntrengere... Krigen du fører er en frigjøringskrig, en rettferdig krig. La det modige bildet av våre store forfedre - Alexander Nevsky, Dimitry Donskoy, Kuzma Minin, Dimitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov - inspirere deg i denne krigen. Død over de tyske okkupantene! Lenge leve vårt strålende moderland, dets frihet og uavhengighet!» I følge vitnesbyrdet fra luftmarskalk Alexander Golovanov, i desember 1941, under forhold med absolutt uflygelig vær og med en frost på femti grader ute, på instruks fra J.V. Stalin, foretok han en "overflyvning av korset" over Moskva på et LI-2-fly med det mirakuløse Tikhvin-ikonet til Guds mor om bord. Og allerede 9. desember ble byen Tikhvin frigjort.

Det var i nærheten av Moskva at Hitler, som lett hadde erobret Europa ved hjelp av pengene til vestlige bankfolk og de sataniske kreftene som han regelmessig kom i kontakt med, følte seg ute av stand til å motstå guddommelig nåde. Her gikk stort sett ikke prognosene hans i oppfyllelse og alle planene mislyktes. Under fødselsfesten begynte den røde hæren sin offensiv, hjulpet av virkelig sibirsk frost, og nazistenes posisjon ble ikke bedre enn Napoleons "store" hær. Det var de som først dukket opp i straffeenheter, hvor et enestående antall soldater endte opp - 62 tusen mennesker. Til dags dato har det blitt samlet inn hele bind med vitnesbyrd om den mirakuløse hjelpen til våre krigere av de hellige. himmelske krefter. Wehrmacht-soldater, som mer enn en gang så «Madonna hjelpe russerne» på himmelen, rapporterte det samme i brevene sine.

Juledag 1942 skrev Metropolitan Sergius i sin erkepastorale melding: «Nær Moskva ble fienden styrtet og utvist fra Moskva-regionen... Så tør, stå modig og urokkelig, opprettholde tro og troskap, og se frelse fra Herre: Herren vil seire og seire for deg...". Dette er en fortsettelse av evangelievitenskapen til Generalissimo A.V. Suvorov, "Vitenskapen om seier": "Be til Gud, seier kommer fra ham! Gud er vår general! Denne første offensiven vår varte til påske.

I 1942 var påsken veldig tidlig – 5. april. Høytiden falt sammen med 700-årsjubileet for nederlaget til tyske riddere av Alexander Nevsky på isen ved Peipsi-sjøen. Tyskerne ble drevet tilbake fra Moskva, fronten stabiliserte seg. Lørdag 4. april, klokken 6 om morgenen, kunngjorde radioen, ganske uventet for alle, at Moskva-kommandantens kontor tillot fri bevegelse påskenatt. Dette var det første demonstrative skrittet mot interessene til landets ortodokse kristne i årene med sovjetmakt. Folket mottok denne nyheten med glede. Dette er det som er skrevet i rapporten fra sjefen for NKVD i Moskva og Moskva-regionen M.I. Zhuravleva: "Totalt deltok 85 tusen mennesker på gudstjenester i Moskva-regionen i 124 operative kirker (per 22. juni var det bare 4 operative kirker, men med begynnelsen av krigen ble kirker spontant åpnet). Av meldingene mottatt av NKVD-direktoratet er det klart at den troende befolkning og presteskap ifm. Religiøs helligdag Påsken, samt den mottatte tillatelsen for uhindret bevegelse av befolkningen... natten mellom 4. og 5. april reagerte positivt, noe som fremgår av følgende uttalelser: «Alle sier at den sovjetiske regjeringen undertrykker troende og kirken, men i virkeligheten viser det seg ikke slik: til tross for beleiringstilstanden, fikk de lov til å utføre religiøse tjenester, gå rundt i byen uten pass, og slik at folket visste om det, kunngjorde de det på radio..."

«Herre, for en gledelig dag i dag! Regjeringen tok imot folket og lot dem feire påske. Ikke bare fikk de gå rundt i byen hele natten og kirketjeneste Til servering ga de meg også litt ostemasse, smør, kjøtt og mel i dag. Takk til regjeringen."

Etter den påsken oppfordret kirken alle mennesker til å samle inn midler for å bevæpne hæren og hjelpe de sårede. Det var også en innsamling av donasjoner i kirkene i Udmurtia. Presten for Assumption Church i Izhevsk, V.A. Stefanov, ga alle sparepengene sine - 569 tusen rubler, og i 1944 bidro sognebarn og presteskap i Udmurtia med 1.108 tusen rubler til Forsvarsfondet og 371 tusen rubler i obligasjoner. Formannen for en traktorbrigade fra Azino, P.I. Kalabin, bidro med 155 tusen rubler for bygging av tanker og fly. og ytterligere 10 tusen rubler. til Forsvarsfondet. (Dette er en donasjon som kan sammenlignes med prisen på en T-34 tank).

Vinteren 1942, med en frost på tjue grader, var den uoppvarmede og nyryddede Jelokhovskij-katedralen i Moskva full av mennesker som ba om seier til den russiske hæren. Menighetsmedlem i katedralen G.P. Georgievsky minnet om dagene i den store fasten i 1942: «Alle prøvde å bekjenne og motta nattverd. Det var så mange som ville faste at prestene ble tvunget til å tilby nattverd under de forsanktede liturgiene på onsdager og fredager. På vanlige nattverdsdager, spesielt noen lørdager, samlet det seg så mange nattverd at gudstjenesten begynte kl. 06.30. om morgenen og avsluttet klokken 4-5 om ettermiddagen.» Metropoliten Alexy (Simansky) tjenestegjorde i Leningrad under hele blokaden, og bodde i en uoppvarmet kirkebygning. Byens ledelse tildelte på hans anmodning "Cahors" og mel til tilbedelse i alle de syv kirkene i byen, men den liturgiske prosphoraen ble bakt på størrelse med en liten knapp.

Dette felles arbeidet til staten og kirken for å slå tilbake den fascistiske invasjonen var begynnelsen på en radikal endring i deres forhold. Men tilnærmingen til posisjonene til Kirken og den sovjetiske regjeringen begynte enda tidligere. Her er hovedstadiene:

2. 16. august 1923 - Dekretet fra sentralkomiteen til Bolsjevikenes kommunistiske parti under union, undertegnet av J.V. Stalin, ble sendt til alle partiorganisasjoner, og forbød kirkens pogrom og forfølgelse av troende.

4. Den 11. november 1939 besluttet politbyrået å kansellere instruksjonene til V.I. Lenin datert 1. mai 1919, og ga ordre om ødeleggelse av kirker og massehenrettelser av presteskapet. Solovetsky-leiren er stengt. Over 30 000 "kirkemedlemmer" ble løslatt fra Gulag.

5. Sommeren 1941. Guds mors vilje om hvordan Russland kan reddes ble formidlet til den sovjetiske ledelsen. Dette ble gjort av Metropolitan Elijah (Karam) fra de libanesiske fjellene.

Årene 1941-1942 viste J.V. Stalin at til tross for forfølgelsen, endret ikke Kirkens holdning til den russiske staten. Kirken gjør alt for å beskytte ham. Dette førte til en skarp vending i forholdet som begynte etter J.V. Stalins historiske møte med de høyeste hierarkene i den russisk-ortodokse kirke 5. september 1943. På det møtet ble det tatt en beslutning om umiddelbar gjenoppretting av Moskva-patriarkatet, kirkens utdannings- og publiseringsarbeid og opprettelsen av organer som regulerer forholdet mellom stat og kirke. Avslutningsvis sa J.V. Stalin ord som lar oss forstå at en så skarp vending i holdningen til kirken ikke ble delt av alle hans partifeller : "Dette, herrer, er alt jeg kan gjøre for dere nå." Faktisk endte tiåret med rask gjenopplivning av den russisk-ortodokse kirken som fulgte dette møtet med J.V. Stalins død 5. mars 1953. Under krigstid var ledelsen av hæren og forsvarsindustrien dominert av russiske patrioter som ikke hadde glemt Gud. Fra toppledelsen ble I.V. Stalin nesten uteksaminert fra Tiflis Theological Seminary, sang i koret til Exarch of the Georgian Orthodox Church, A.I. Mikoyan studerte ved Theological Academy, kirkesangere i hans ungdom var G.K. Zhukov, V.M. Molotov, K E Voroshilov. Sjef for generalstaben, tidligere oberst bekjente åpenlyst ortodoksi Tsarhæren B.M. Shaposhnikov. A.M. Vasilevsky, som erstattet ham i denne posten, er sønn av en prest som tjenestegjorde i Kineshma på den tiden, og sjefen for SMERSH kontraetterretning, V.S. Abakumov, er bror prest Direkte fra eksil ble biskop Luka (Voino-Yasenetsky) utnevnt til sjefskirurg for alle evakueringssykehus i Krasnoyarsk-territoriet og samtidig biskop av Krasnoyarsk og Jenisej. På slutten av krigen ble han tildelt Stalinprisen, 1. grad, for sitt arbeid innen purulent kirurgi.

Presteskapet i de okkuperte områdene var i den vanskeligste situasjonen. De fascistiske myndighetene krevde deres bistand og bønner for seier til tyske våpen. Unnlatelse av å oppfylle kravene deres eller å hylle navnet til patriarken av Moskva og All Rus' under tjenester ble straffet med represalier fra tyskerne eller politimenn; partisaner og underjordiske krigere ble straffet for å tjene okkupantene. Det meste av presteskapet i de okkuperte områdene samarbeidet ikke med okkupantene. Prest Alexander Romanushko i Hviterussland tok, i stedet for å holde en begravelsestjeneste for en politimann drept av partisaner, hele politigarnisonen og alle slektningene til den drepte mannen til partisanene. Selv om det også var mange forrædere. Noen komponerte til og med en akatist til "den salige Adolf Hitler"! Det var disse menneskene som i flertall kom under undertrykkelse av den sovjetiske regjeringen etter krigen.

I de heroiske årene så hele verden med håp og takknemlighet på folkets heroiske kamp mot fascismen.

"Jeg ønsker å hylle det russiske folket, som den røde hæren har sitt opphav fra og som den mottar sine menn, kvinner og forsyninger fra. Det russiske folk gir all sin styrke til krig og ofrer de høyeste."

<...>Verden har aldri sett større uselviskhet enn den som ble vist av det russiske folket og deres hær under kommando av marskalk Joseph Stalin." (1943)

USAs president Franklin Roosevelt.

«Menneskehetens skjebne står på spill i dette stor kamp. På den ene siden er det lys og fremgang, på den andre er det mørke, reaksjon, slaveri og død. Russland, mens de forsvarer sin sosialistiske frihet, kjemper samtidig for vår frihet. Ved å forsvare Moskva, forsvarer de London."

L. Feuchtwanger. 1942

"Det er med den største beundring og respekt jeg sender mine oppriktige gratulasjoner med 25-årsjubileet til den røde hæren og marinen, som så modig forsvarte de fantastiske prestasjonene til den sovjetiske sivilisasjonen og ødela en dødelig trussel mot den fremtidige utviklingen av menneskelig fremgang."

A. Einstein. februar 1942

"Jeg vet ikke hva kommunisme er, men hvis det skaper mennesker som de som kjemper på den russiske fronten, må vi respektere det. Det er på tide å forkaste all baktalelse, fordi de gir livet og blodet sitt slik at vi kan leve. Vi burde gi ikke bare pengene våre, men all den åndelige evnen til vennskap som vi har, for å hjelpe dem<...>Russland, du har vunnet hele verdens beundring. Russere, fremtiden er din."

Charlie Chaplin. 1943

Denne profetien om en ikke-ortodoks, men en ærlig mann, faller fullstendig sammen med profetien til St. Serafim av Sarov: «Herren vil forbarme seg over Russland og vil lede det gjennom lidelse til stor ære.»

Men allerede da ble helt andre stemmer hørt. Senator G. Truman, som i august 1945, etter å ha blitt president, testet på Japan atombomber, selv i begynnelsen av krigen, sa han uten å skjule at «hvis tyskerne vinner, så må vi hjelpe russerne, og hvis russerne vinner, bør vi hjelpe tyskerne, og la dem drepe hverandre så mye som mulig. ” Det var det de gjorde. Umiddelbart etter Churchills tale i Fulton i 1946 fant et møte med amerikanske industrimagnater sted, som om de ventet i kulissene. Det var som om de var utenfor kjeden. Her er utdrag fra deres resolusjon: "Russland er et asiatisk despotisme, primitivt, sjofel og rovdyr, reist på en pyramide av menneskelige bein, kun dyktig i arroganse, svik og terrorisme." For å sette erobreren av den europeiske fascismen på plass, oppfordret dette møtet av rasister til å plassere deres atombomber «i alle regioner i verden og uten å nøle å slippe dem der det måtte være hensiktsmessig». Og dette ble sagt om de allierte, som bare halvannet år tidligere reddet de anglo-amerikanske troppene fra nederlag i Ardennene, da den samme Churchill ydmyket ba Stalin om å organisere en "stor russisk offensiv på Vistula-fronten" slik at Tyskerne ville overføre deler av troppene sine fra Frankrike til østfronten. Dette er ordene fra Stalins svar til Churchill, publisert en uke etter Fulton-talen 14. mars 1946 i avisen Pravda. "I hovedsak presenterer Mr. Churchill og vennene hans i England og USA nasjoner som ikke snakker engelsk med noe sånt som et ultimatum: aksepter vår dominans frivillig, og så vil alt ordne seg, ellers er krig uunngåelig<...>men nasjoner utøste blod i løpet av 5 år med brutal krig for frihetens og uavhengighetens skyld, og ikke for å erstatte Hitlers styre med Churchills styre.» Elleve år etter seieren, N. Khrusjtsjov kl. den 20. kongressen til CPSU vil nesten fullstendig gjenta Churchills Fulton-tale angående den sovjetiske staten og marskalk av seier I.V. Stalin, vil løslate Bandera og politimenn fra leirene og love å "vise den siste presten på TV." Litt senere, A.I. Solsjenitsyn , denne «litterære Vlasovitten», som ba «verdenssamfunnet» om en Nobelpris, ropte: «Jeg trenger denne bonusen. Som et skritt i en posisjon(?), i en kamp! Og jo før jeg får det, jo vanskeligere Jeg vil bli, jo hardere vil jeg slå!" Og sammen med alle fiendene sine slo han Moder Russland, som var alvorlig syk av den råtnende kommunismen, med all sin kraft: «Det er ingen nasjon i verden mer foraktelig, mer forlatt, mer fremmed og unødvendig enn den russiske.» Han brukte ordene som asiatiske Khan Tamerlane sa om jødiske pengeutlånere for veldig lenge siden. I dag får han gjenklang av liberale fra femte spalte, f.eks. G. Khazanov: «Her i landet beiter geiter med plukkede sider, skabbete innbyggere tar seg engstelig vei langs gjerdene. Jeg er vant til å skamme meg over dette hjemlandet, der hver dag er ydmykelse, hvert møte er som et slag i ansiktet, hvor alt – landskapet og menneskene – støter øyet. Men så hyggelig det er å komme til Amerika og se et hav av smil!» Det finnes også mange av disse i vår tid, spesielt i Ukraina.

Det åndelige innholdet i den store patriotiske krigen er tydelig indikert av kronologien. Krigen begynte 22. juni, Allehelgensdagen, som lyste i det russiske landet. Tyskernes historiske nederlag nær Moskva begynte 5.–6. desember 1941. I løpet av disse dagene ortodokse kirke feirer minnet om den hellige adelige prins Alexander Nevsky. Og den 17. juli 1944, dagen for drapet på kongefamilien, ble 56 tusen fascistiske krigsfanger eskortert gjennom gatene i Moskva. Dermed hedret Sovjet-Russland, som førte en seirende krig med Tyskland, som den siste russiske suverenen ikke fikk beseire, dagen for hans minne.

Den store patriotiske krigen tok slutt i påsken, og på den hellige treenighetsfest, 24. juni, ble det holdt en seiersparade på Den røde plass. Og etter ordre fra Generalissimo I.V. Stalin, aksepterte krigeren George på en hvit hest det! Hvordan behandlet kirken Stalin? Som alle mennesker - med glede.

Den alltid minneverdige erkepresten Dimitry Dudko, som tilbrakte mange år i fengsel: «Hvis du ser på Stalin fra det guddommelige synspunkt, så er han virkelig en spesiell person, gitt av Gud, bevart av Gud. Stalin reddet Russland og viste hva det betyr for hele verden.»

Patriark av Moskva og All Rus' Alexy 1 (Simansky) før begravelsen på dagen for J.V. Stalins begravelse sa: "Den store lederen av vårt folk, Joseph Vissarionovich Stalin, har gått bort. Kraften, den store, sosiale makten, hvori vårt folk følte sin egen styrke, som de ble veiledet med i sine skapende gjerninger og virksomheter, som de trøstet seg med i mange år, ble avskaffet. Det er ikke noe område hvor blikket til den store lederen ikke trenger gjennom... Som en mann av geni, oppdaget han i enhver sak det som var usynlig og utilgjengelig for det vanlige sinn.» I.V. Stalin, som en mann i sin tid, vaklet i sin tro på Gud, sammen med hele Russland, og sammen med hele Russland kom han til slutt til omvendelse, og bevarte Kristi kirke blant alle fristelser.

Heldigvis, beste representanter Vår yngre generasjon er i stand til å skille mellom sannhet og løgn, forstå den historiske prosessens kontinuerlige natur og innse dens høye åndelige betydning. For eksempel, dette er hva den ærede kunstneren i Russland Oleg Pogudin sa: "Det tok en krig for folkets hoder å komme tilbake på plass i det minste litt... Hvis vi snakker fra en troendes posisjon, så den store patriotiske Krig er en enorm forløsningshandling. De fantastiske, fantastiske bragdene med offer, selvfornektelse og kjærlighet som folk viste i løpet av disse årene rettferdiggjorde generelt hele eksistensen av sovjetperioden i russisk historie.»

Til dette vil jeg bare legge til: «La oss bøye oss for de store årene...» Alt annet er fra den onde.

Vladimir Shklyaev , ansatt i misjonsavdelingen til Izhevsk bispedømme

Hans Hellige Patriark av Moskva og All Rus' Alexy bemerket at vårt folks militære og arbeidsprestasjon i krigsårene ble mulig fordi soldatene og sjefene for den røde hæren og marinen, så vel som hjemmefrontarbeidere, ble forent av en høy mål: de forsvarte hele verden fra den dødelige trusselen som henger over den trusler fra nazismens antikristne ideologi. Derfor ble den patriotiske krigen hellig for alle. «Den russisk-ortodokse kirken», heter det i meldingen, «trodde urokkelig på den kommende seier og velsignet fra krigens første dag hæren og hele folket for å forsvare moderlandet. Våre soldater ble bevart ikke bare av bønner fra deres koner og mødre, men også av det daglige kirkebønn om tildelingen av seier." I sovjettiden, spørsmålet om den ortodokse kirkens rolle i å oppnå stor seier holdt stille. Først de siste årene har det begynt å dukke opp studier om dette emnet. Portalredaktører "Patriarchia.ru" tilbyr sin kommentar til budskapet til Hans Hellighet Patriark Alexy angående rollen til den russisk-ortodokse kirken i den store patriotiske krigen.

Fantasy versus dokument

Spørsmålet om de reelle tapene som ble påført den russiske kirken i den store patriotiske krigen, så vel som det religiøse livet i landet vårt generelt i løpet av årene med kampen mot fascismen, av åpenbare grunner, kunne inntil nylig ikke bli gjenstand for alvorlige analyse. Forsøk på å ta opp dette emnet har dukket opp bare de siste årene, men de viser seg ofte å være langt fra vitenskapelig objektivitet og upartiskhet. Bare en veldig smal sirkel er behandlet så langt historiske kilder, som vitner om "verkene og dagene" til russisk ortodoksi i 1941 - 1945. For det meste dreier de seg om gjenopplivingen av kirkelivet i USSR etter det berømte møtet i september 1943 av J. Stalin med metropolittene Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) og Nikolai (Yarushevich) - de eneste aktive ortodokse biskopene kl. den tiden. Data om denne siden av kirkens liv er ganske godt kjent og vekker ikke tvil. Imidlertid har andre sider av kirkelivet i krigsårene ennå ikke blitt virkelig lest. For det første er de mye mindre godt dokumentert, og for det andre har selv de eksisterende dokumentene knapt blitt studert. Nå begynner utviklingen av materialer om det kirkelige-militære temaet så vidt, selv fra så store og relativt tilgjengelige samlinger som Statens arkiver for Den russiske føderasjonen (verk av O.N. Kopylova og andre), Sentralstatsarkivet i St. Petersburg og Federal Archives i Berlin (primært verk av M.V. Shkarovsky). Behandling av det meste av kirkelige, regionale og utenlandske europeiske arkiver fra dette synspunktet er en sak for fremtiden. Og der dokumentet er stille, streifer fantasien som regel fritt. I litteraturen de siste årene har det vært et sted for anti-geistlige spekulasjoner og uhyggelig from myteskaping om lederens «omvendelse», «Kristi kjærlighet» til kommissærene, etc.

Mellom den gamle forfølgeren og den nye fienden

Når man tar opp temaet «Kirken og den store patriotiske krigen», er det virkelig vanskelig å opprettholde upartiskhet. Inkonsekvensen i dette plottet skyldes den dramatiske naturen til historiske hendelser. Fra de første ukene av krigen befant russisk ortodoksi seg i en merkelig posisjon. Posisjonen til det høyeste hierarkiet i Moskva ble utvetydig formulert av den patriarkalske tronens locum tenens, Metropolitan Sergius, allerede den 22. juni 1941, i hans budskap til «Pastorer og flokk i Kristi ortodokse kirke». Den første hierark oppfordret det ortodokse russiske folket til å «tjene fedrelandet i denne vanskelige prøvetiden med alt som alle kan» for å «drive den fascistiske fiendestyrken ned i støv». Prinsipiell, kompromissløs patriotisme, for hvilken det ikke var noen forskjell mellom "sovjeten" og den nasjonale hypostasen til staten som kolliderte med den nazistiske ondskapen, vil bestemme handlingene til hierarkiet og presteskapet til den russiske kirken på det ubesatte territoriet i landet . Situasjonen i de vestlige landene i Sovjetunionen okkupert av tyske tropper var mer kompleks og selvmotsigende. Tyskerne stolte i utgangspunktet på gjenoppretting av kirkelivet i de okkuperte områdene, fordi de så på dette som det viktigste middelet anti-bolsjevikisk propaganda. De så tydeligvis ikke uten grunn. I 1939 organisasjonsstruktur Den russisk-ortodokse kirken ble praktisk talt ødelagt som et resultat av den grusomste åpen terror. Av de 78 tusen kirkene og kapellene som opererte i det russiske imperiet før starten av de revolusjonære hendelsene, var det på dette tidspunktet igjen fra 121 (ifølge O.Yu. Vasilyeva) til 350-400 (ifølge M.V. Shkarovsky). De fleste av presteskapet ble undertrykt. Samtidig viste den ideologiske effekten av et slikt antikristent angrep seg å være ganske beskjeden. I følge resultatene av folketellingen i 1937 erklærte 56,7% av USSR-borgerne seg som troende. Resultatet av den store patriotiske krigen var i stor grad forhåndsbestemt av posisjonen disse menneskene inntok. Og i de sjokkerende første ukene av krigen, da det var en total retrett for den røde hæren på alle fronter, virket det ikke opplagt – sovjetmakten brakte for mye sorg og blod til kirken. Situasjonen i de vestlige territoriene i Ukraina og Hviterussland, som ble annektert til USSR rett før krigen, var spesielt vanskelig. Dermed var situasjonen i vest og øst i Hviterussland slående kontrasterende. I den "sovjetiske" østen ble sognelivet fullstendig ødelagt. I 1939 var alle kirker og klostre her stengt, siden 1936 var det ingen erkepastoral omsorg, og nesten hele presteskapet ble utsatt for undertrykkelse. Og i Vest-Hviterussland, som frem til september 1939 var en del av den polske staten (og den favoriserte heller ikke ortodoksi), var det i juni 1941 542 fungerende ortodokse kirker. Det er klart at flertallet av befolkningen i disse områdene ennå ikke hadde gjennomgått massiv ateistisk indoktrinering ved begynnelsen av krigen, men de var dypt gjennomsyret av frykten for en forestående "utrenskning" av sovjeterne. På to år ble rundt 10 tusen kirker åpnet i de okkuperte områdene. Det religiøse livet begynte å utvikle seg veldig raskt. I Minsk, bare i løpet av de første månedene etter starten av okkupasjonen, ble det utført 22 tusen dåp, og 20-30 par måtte vies samtidig i nesten alle kirkene i byen. Denne inspirasjonen ble sett på med mistenksomhet av okkupantene. Og umiddelbart ble spørsmålet om jurisdiksjonstilknytningen til landene hvor kirkelivet ble gjenopprettet ganske akutt. Og her ble de tyske myndighetenes sanne intensjoner tydelig skissert: å støtte den religiøse bevegelsen utelukkende som en propagandafaktor mot fienden, men å nappe dens evne til å åndelig konsolidere nasjonen. Kirkelivet i det vanskelig situasjon tvert imot, ble sett på som et område hvor man mest effektivt kunne spille på splittelser og splittelser, og pleie potensialet for uenighet og motsetninger mellom ulike grupper troende.

"Natsislavie"

I slutten av juli 1941 ble hovedideologen til NSDLP, A. Rosenberg, utnevnt til minister for de okkuperte områdene i USSR i slutten av juli 1941. Det tidligste rundskrivet fra Hoveddirektoratet for keiserlig sikkerhet angående religiøs politikk i øst går tilbake til 1. september 1941: «Om forståelsen av kirkespørsmål i de okkuperte områdene i Sovjetunionen.» Dette dokumentet satte tre hovedmål: å støtte utviklingen av den religiøse bevegelsen (som fiendtlig mot bolsjevismen), fragmentere den i separate bevegelser for å unngå mulig konsolidering av "ledende elementer" for å kjempe mot Tyskland, og bruke kirkeorganisasjoner for å hjelpe Tysk administrasjon i de okkuperte områdene. De langsiktige målene for den religiøse politikken til Nazi-Tyskland i forhold til republikkene i USSR ble angitt i et annet direktiv fra Hoveddirektoratet for Reich Security av 31. oktober 1941, og bekymringen for den massive økningen i religiøsitet begynte allerede å vise gjennom: «Blant den delen av befolkningen i det tidligere Sovjetunionen, frigjort fra det bolsjevikiske åket, er det et sterkt ønske om å vende tilbake til kirkens eller kirkenes autoritet, noe som særlig gjelder den eldre generasjonen.» Det ble videre bemerket: «Det er ytterst nødvendig å forby alle prester å innføre en nyanse av religion i sin forkynnelse og samtidig sørge for så raskt som mulig å skape en ny klasse av forkynnere som vil kunne, etter passende, om enn kort opplæring, for å tolke for folket en religion fri for jødisk innflytelse. Det er klart at fengslingen av "Guds utvalgte folk" i gettoen og utryddelsen av dette folket ... ikke bør krenkes av presteskapet, som basert på holdningen til den ortodokse kirke forkynner at helbredelsen av verden stammer fra jødedommen. Av ovenstående er det klart at løsningen av kirkespørsmålet i de okkuperte østområdene er en ekstremt viktig oppgave, som med en viss dyktighet kan løses perfekt til fordel for en religion fri for jødisk innflytelse; denne oppgaven har imidlertid som sin forutsetning stengning av kirker som ligger i de østlige regionene er infisert med jødiske dogmer." Dette dokumentet vitner ganske tydelig om de antikristne målene for den hyklerske religiøse politikken til de nyhedenske okkupasjonsmyndighetene. Den 11. april 1942 skisserte Hitler, i en krets av medarbeidere, sin visjon om religiøs politikk og påpekte spesielt behovet for å forby «etablering av enkeltkirker for alle betydelige russiske territorier». For å forhindre gjenopplivingen av en sterk og samlet russisk kirke, ble noen skismatiske jurisdiksjoner vest i Sovjetunionen støttet, som motarbeidet Moskva-patriarkatet. I oktober 1941 satte generalkommissariatet i Hviterussland som en betingelse for å legalisere virksomheten til det lokale bispedømmet at det forfølge en kurs mot autokefali av den hviterussisk ortodokse kirke. Disse planene ble aktivt støttet av en smal gruppe nasjonalistiske intelligentsia, som ikke bare ga all mulig støtte til de fascistiske myndighetene, men som også ofte presset dem til mer avgjørende handlinger for å ødelegge kanonisk kirkelig enhet. Etter avskjedigelsen av Metropolitan of Minsk og hele Hviterussland Panteleimon (Rozhnovsky) og hans fengsling av SD, i august 1942, med iver fra den nazistiske ledelsen, ble den hviterussiske kirkes råd innkalt, som imidlertid til og med opplevde kraftig press. fra rabiate nasjonalister og okkupasjonsmyndigheter, utsatte avgjørelsen i spørsmålet om autokefali til etterkrigstiden. Høsten 1942 intensiverte Tysklands forsøk på å spille det anti-Moskva "kirkekortet" - planer ble utviklet for å holde et lokalråd i Rostov-on-Don eller Stavropol med valget som patriark av erkebiskop Seraphim (Lyade) av Berlin , en etnisk tysker som tilhører ROCOR-jurisdiksjonen. Biskop Seraphim var en av biskopene med en vag fortid, men tydelig pro-fascistiske sympatier i nåtiden, noe som tydelig kom til uttrykk i appellen til den utenlandske russiske flokken, som han publiserte i juni 1941: «Elskede brødre og søstre i Kristus! Den guddommelige rettferdighets straffende sverd falt på den sovjetiske regjeringen, på dens undersåtter og likesinnede. Den Kristus-elskende lederen av det tyske folk kalte sin seirende hær til ny kamp, til kampen som vi lenge har tørst etter - til den hellige kampen mot ateistene, bødlene og voldtektsmennene forankret i Kreml i Moskva... I sannhet har et nytt korstog begynt i navnet på å redde folkene fra Antikrists makt ... Endelig er vår tro rettferdiggjort!... Derfor, som den første hierark av den ortodokse kirke i Tyskland, appellerer jeg til deg. Vær en del av den nye kampen, for denne kampen er din kamp; dette er en fortsettelse av kampen som startet tilbake i 1917, men akk! - endte tragisk, hovedsakelig på grunn av sviket til dine falske allierte, som i våre dager har tatt til våpen mot det tyske folket. Hver av dere vil kunne finne deres plass på den nye anti-bolsjevikiske fronten. «Alles frelse», som Adolf Hitler snakket om i sin tale til det tyske folk, er også din redning – oppfyllelsen av dine langsiktige ambisjoner og håp. Den endelige avgjørende kampen har kommet. Måtte Herren velsigne den nye våpenbragden til alle anti-bolsjevikiske krigere og gi dem seier og seier over deres fiender. Amen!" De tyske myndighetene innså raskt hvilken emosjonell patriotisk anklage gjenopprettingen av det ortodokse kirkelivet i de okkuperte områdene bar, og forsøkte derfor å strengt regulere formene for tilbedelse. Tiden for gudstjenester var begrenset – bare tidlig morgen i helgene - og deres varighet. Klokkering var forbudt. I Minsk, for eksempel, tillot ikke tyskerne at det ble satt opp kors på noen av kirkene som åpnet her. All kirkelig eiendom som havnet på okkuperte landområder ble av dem erklært som rikets eiendom. Når okkupantene anså det som nødvendig, brukte de kirker som fengsler, konsentrasjonsleirer, brakker, staller, vaktposter og skyteplasser. Ja, under konsentrasjonsleir En betydelig del av territoriet til Polotsk Spaso-Euphrosinievsky-klosteret, det eldste i Vest-Russland, grunnlagt på 1100-tallet, ble tildelt krigsfanger.

Nytt oppdrag

En veldig vanskelig bragd ble utført av en av de nærmeste assistentene til Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Exarch of the Baltic States Sergius (Voskresensky). Han er den eneste aktive biskopen av den kanoniske russiske kirken som forble i det okkuperte territoriet. Han klarte å overbevise de tyske myndighetene om at det var mer lønnsomt for dem å bevare bispedømmene i Moskva, i stedet for patriarkatet i Konstantinopel, en "alliert" av britene, i nordvest. Under ledelse av Metropolitan Sergius ble omfattende kateketisk aktivitet igangsatt i de okkuperte landene. Med biskopens velsignelse ble det i august 1941 opprettet en åndelig misjon i regionene Pskov, Novgorod, Leningrad, Velikoluksk og Kalinin, som i begynnelsen av 1944 klarte å åpne rundt 400 prestegjeld, som 200 prester ble tildelt. Samtidig uttrykte det meste av presteskapet i de okkuperte områdene mer eller mindre tydelig sin støtte til den patriotiske posisjonen til Moskva-hierarkiet. Det er mange - selv om deres eksakte antall ennå ikke kan fastslås - tilfeller av henrettelse av nazistene av prester for å ha lest det første brevet til Metropolitan Sergius (Stragorodsky) i kirker. Noen kirkestrukturer legitimert av okkupasjonsmyndighetene erklærte nesten åpent – ​​og med påfølgende risiko – sin lydighet til Moskva. I Minsk var det således en misjonskomité under ledelse av biskop Panteleimons nærmeste medarbeider, Archimandrite (senere martyr) Seraphim (Shakhmutya), som, selv under tyskerne, fortsatte å minnes den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius under gudstjenester.

Presteskap og partisaner

En spesiell side i russisk kirkehistorie under krigen var bistand til partisanbevegelsen. I januar 1942, i en av hans meldinger til flokken som ble igjen i de okkuperte områdene, oppfordret patriarkalske Locum Tenens folk til å gi all mulig støtte til den underjordiske kampen mot fienden: «La dine lokale partisaner være for deg ikke bare en eksempel og godkjenning, men også et objekt for konstant omsorg . Husk at hver tjeneste som ytes til partisanene er en fortjeneste for moderlandet og et ekstra skritt mot vår egen frigjøring fra fascistisk fangenskap.» Denne oppfordringen fikk et veldig bredt svar blant presteskapet og vanlige troende i de vestlige landene - bredere enn man kunne forvente etter alle antikristne forfølgelser i førkrigstiden. Og tyskerne reagerte på patriotismen til russiske, ukrainske og hviterussiske prester med nådeløs grusomhet. For å fremme partisanbevegelsen, for eksempel i bispedømmet Polesie alene, ble opptil 55 % av presteskapet skutt av nazistene. For rettferdighets skyld er det imidlertid verdt å merke seg at noen ganger urimelig grusomhet ble manifestert fra motsatt side. Forsøk fra noen medlemmer av presteskapet på å holde seg unna kampen ble ofte vurdert – og ikke alltid med rett – av partisanene som svik. For «samarbeid» med okkupantene, bare i Hviterussland, henrettet underjordiske enheter minst 42 prester.

Kirkens bidrag Mer enn et dusin bøker vil selvfølgelig bli skrevet om bragden som hundrevis av klostre, kirker og geistlige, inkludert de som ble tildelt ordener av høyeste verdighet, pådro seg i fosterlandets navn. Hvis vi bare dveler ved noen fakta av sosioøkonomisk karakter, bør vi spesielt merke oss byrden av økonomisk ansvar for å støtte hæren, som den russisk-ortodokse kirken tok på seg. Ved å hjelpe de væpnede styrkene tvang Moskva-patriarkatet de sovjetiske myndighetene til i det minste i liten grad å anerkjenne sin fulle tilstedeværelse i samfunnets liv. Den 5. januar 1943 tok det patriarkalske Locum Tenens et viktig skritt mot den faktiske legaliseringen av kirken, ved å bruke avgiftene til forsvaret av landet. Han sendte et telegram til I. Stalin, og ba om tillatelse til at patriarkatet kunne åpne en bankkonto hvor alle pengene som ble donert til krigens behov ville bli satt inn på. 5. februar ga lederen av Folkekommissærrådet sitt skriftlige samtykke. Dermed fikk kirken rettigheter, selv om den var i skadet form juridisk enhet. Fra de første månedene av krigen, nesten alle ortodokse menigheter land begynte spontant å samle inn midler til det etablerte forsvarsfondet. Troende donerte ikke bare penger og obligasjoner, men også produkter (samt skrap) laget av edle og ikke-jernholdige metaller, klær, sko, lin, ull og mye mer. Sommeren 1945 utgjorde det totale beløpet for pengebidrag alene for disse formålene, ifølge ufullstendige data, mer enn 300 millioner rubler. - unntatt smykker, klær og mat. Midler for å beseire nazistene ble samlet inn selv i det okkuperte territoriet, som var assosiert med ekte heltemot. Dermed klarte Pskov-presten Fyodor Puzanov, nær de fascistiske myndighetene, å samle inn rundt 500 tusen rubler. donasjoner og overføre dem til "fastlandet". En spesielt viktig kirkehandling var byggingen, på bekostning av ortodokse troende, av en kolonne med 40 T-34 Dimitri Donskoy-stridsvogner og Alexander Nevsky-skvadronen.

Prisen på ruin og helligbrøde

Den sanne omfanget av skadene påført den russisk-ortodokse kirken av de tyske okkupantene kan ikke vurderes med nøyaktighet. Det var ikke begrenset til tusenvis av ødelagte og ødelagte kirker, utallige redskaper og kirkeverdier som ble tatt bort av nazistene under retretten. Kirken har mistet hundrevis av åndelige helligdommer, som selvfølgelig ikke kan innløses med noen erstatning. Og likevel vurderingen materielle tap , så langt det var mulig, ble utført allerede i krigsårene. Den 2. november 1942, ved dekret fra presidiet til Sovjetunionens øverste sovjet, ble den ekstraordinære statskommisjonen opprettet for å etablere og undersøke grusomhetene til de nazistiske inntrengerne og deres medskyldige og skaden de forårsaket på borgere, kollektive gårder (kollektive gårder). gårder), offentlige organisasjoner, statlige virksomheter og institusjoner i USSR (ChGK) . En representant fra den russisk-ortodokse kirke, Metropolitan Nikolai (Yarushevich) fra Kiev og Galicia, ble også inkludert i kommisjonen. Kommisjonens stab utviklet et omtrentlig diagram og liste over forbrytelser mot kulturelle og religiøse institusjoner. Instruksen for registrering og beskyttelse av kunstmonumenter bemerket at skaderapporter bør registrere tilfeller av ran, fjerning av kunstneriske og religiøse monumenter, skade på ikonostaser, kirkeredskaper, ikoner osv. Vitneforklaringer, inventar og fotografier bør vedlegges til handlingene. En spesiell prisliste for kirkeredskaper og utstyr ble utviklet, godkjent av Metropolitan Nicholas 9. august 1943. Dataene mottatt av ChGK dukket opp under Nürnberg-rettssakene som dokumentariske bevis for påtalemyndigheten. I vedleggene til utskriften av møtet i Den internasjonale militærdomstolen datert 21. februar 1946, vises dokumenter under nummer USSR-35 og USSR-246. De viser den totale mengden "skade på religiøse kulter, inkludert heterodokse og ikke-kristne kirkesamfunn", som ifølge ChGK-beregninger utgjorde 6 milliarder 24 millioner rubler. Fra dataene gitt i "Sertifikatet om ødeleggelse av religiøse bygninger" er det klart at det største antallet ortodokse kirker og kapeller ble fullstendig ødelagt og delvis skadet i Ukraina - 654 kirker og 65 kapeller. I RSFSR ble 588 kirker og 23 kapeller skadet, i Hviterussland - 206 kirker og 3 kapeller, i Latvia - 104 kirker og 5 kapeller, i Moldova - 66 kirker og 2 kapeller, i Estland - 31 kirker og 10 kapeller, i Litauen - 15 kirker og 8 kapeller og i Karelo-finske SSR - 6 kirker. "Referansen" gir data om bønnebygninger fra andre trosretninger: under krigen ble 237 kirker, 4 moskeer, 532 synagoger og 254 andre steder for tilbedelse ødelagt, totalt 1027 religiøse bygninger. Materialene til ChGK inneholder ikke detaljerte statistiske data om den økonomiske verdien av skadene påført den russisk-ortodokse kirken. Det er imidlertid ikke vanskelig, med en viss grad av konvensjon, å gjøre følgende beregninger: hvis i løpet av krigsårene ble totalt 2766 bønnebygninger av forskjellige kirkesamfunn skadet (1739 var tap av den russisk-ortodokse kirken (kirker og kapeller) og 1027 var tap av andre valører), og det totale skadebeløpet var 6 milliarder. 24 millioner rubler, så når skaden på den russisk-ortodokse kirken omtrent 3 milliarder 800 tusen rubler. Omfanget av ødeleggelse av historiske monumenter av kirkearkitektur, som ikke kan beregnes i monetære termer, er bevist av den ufullstendige listen over kirker som er skadet i Novgorod alene. Tysk beskytning forårsaket enorme skader på den berømte St. Sophia-katedralen (1000-tallet): dens midterste kapittel ble gjennomboret av skjell på to steder, i det nordvestlige kapittelet ble kuppelen og en del av trommelen ødelagt, flere hvelv ble revet, og de forgylte taket ble revet av. St. George-katedralen i Yuryev-klosteret er et unikt monument av russisk arkitektur fra det 12. århundre. - fikk mange store hull, på grunn av hvilke gjennomgående sprekker oppsto i veggene. Andre gamle klostre i Novgorod ble også alvorlig skadet av tyske bomber og granater: Antoniev, Khutynsky, Zverin, etc. Den berømte Frelser-Nereditsa-kirken på 1100-tallet ble redusert til ruiner. Bygninger inkludert i ensemblet til Novgorod Kreml ble ødelagt og alvorlig skadet, inkludert Church of St. Andrew Stratelates på 1300-1500-tallet, forbønnskirken på 1300-tallet og klokketårnet til St. Sophia-katedralen i det 16. århundre. osv. I nærheten av Novgorod, katedralen til Cyril-klosteret (XII århundre), St. Nicholas-kirken på Lipna (XIII århundre), Bebudelsen på Gorodishche (XIII århundre), Frelserens kirke på Kovalevo (XIV) århundre), ble Himmelfartskirken på Gorodishche (XIII århundre) ødelagt av målrettet artilleriild. Volotovo Field (XIV århundre), St. Michael erkeengelen i Skovorodinsky Monastery (XIV århundre), St. Andrew på Sitka (XIV århundre). ). Alt dette er ikke noe mer enn en veltalende illustrasjon av de sanne tapene som den russisk-ortodokse kirke led under den store patriotiske krigen, som i århundrer hadde bygget en enhetlig stat, fratatt nesten all sin eiendom etter at bolsjevikene kom til makten, men vurderte det er en absolutt plikt å stige til topps i årene med vanskelige prøvelser.All-russisk Golgata.

Vadim Polonsky

Kirken kalles ofte "den andre makten"; de fleste sekulære tsarer oppfattet ortodoksi som et verktøy for å opprettholde sitt autokrati. Myndighetene prøvde å ikke ødelegge forholdet til den ortodokse kirken. Representanter for presteskapet hadde privilegier og en spesiell status. Ortodoksi har alltid brakt sjelefred og en følelse av beskyttelse ovenfra inn i det vanskelige livet til den russiske bonden. Kirken var involvert i veldedighetsarbeid; i sogneskoler ble barn gitt grunnskoleutdanning. Hun stilte ofte opp for de fornærmede, på en eller annen måte, ga sin vurdering av politiske transformasjoner, det vil si at hun tok en aktiv stilling i statens liv.

Bolsjevikene, da de kom til makten, gikk ikke åpent inn for ateisme, selv om deres ledere for lenge siden hadde mistet kontakten med religion. De første hendelsene sa heller ingenting om den kolossale forstyrrelsen som ville utspille seg i årene som kommer. I OG. Lenin skrev 20. november 1917 i en adresse "Til alle arbeidende muslimer i Russland og Østen": "Muslimer i Russland, tatarer i Volga-regionen og Krim, kirgisere og sarts i Sibir, Turkestan, tyrkere og tatarer i Transkaukasia, tsjetsjenere og høylandere i Kaukasus, alle de moskeene og "hvis bedehus ble ødelagt, hvis tro og skikker ble tråkket på av tsarene og undertrykkerne i Russland! Fra nå av er deres tro og skikker, deres nasjonale og kulturelle institusjoner erklært frie og ukrenkelig."

Et av de første dekretene fra den sovjetiske regjeringen var dekretet om atskillelse av kirke og stat av 23. januar 1918. Selve dekretet hadde ikke en antireligiøs, antikirkelig klang. I de fleste europeiske land ble kirken skilt fra staten tilbake i de borgerlige revolusjonenes tid. Det vestlige samfunnet er utvilsomt sekulært av natur. Men i de fleste land støtter staten offisielt disse religiøse organisasjoner, som de fleste samsvarer nasjonale interesser og tradisjoner. I England er det den anglikanske kirken (hovedet er dronningen), i Sverige, Norge, Danmark er det luthersk; i Spania, Portugal - katolsk osv. Når det gjelder østlige samfunn, er de preget av at de sekulære og religiøse livssfærene er uatskillelige. Følgelig betydde handlingen med atskillelse av kirke og stat i Russland en bevegelse i vestlig retning.

Denne handlingen ble imidlertid akseptert og ble faktisk det lovgivende grunnlaget for forfølgelse av kirken. Den første som ble angrepet var den ortodokse kirken som den offisielle kirken i det gamle Russland. I tillegg var andre kirker lokalisert i territorier der det ennå ikke fantes bolsjevikmakt. Nedleggelsen av kirker, inndragning av kirkeverdier og represalier mot presteskap begynte allerede i de første månedene etter oktoberhendelsene i 1917. Den 13. oktober 1918 henvendte patriark Tikhon seg til Folkekommissærrådet med en melding hvor han skrev: "... Biskoper, presteskap, munker og nonner blir henrettet, ikke skyldige i noe, men rett og slett på en omfattende anklage om en eller annen vag og ubestemt kontrarevolusjonisme."

På territoriet førrevolusjonære Russland 78 tusen var aktive. ortodokse kirker, 25 tusen moskeer, mer enn 6 tusen synagoger, 4,4 tusen katolske kirker, mer enn 200 Gamle troende kirker Georgia og Armenia. Antall kirker i Russland i 1941 hadde gått ned med 20 ganger. De fleste templene ble stengt på 30-tallet. I 1938 ble mer enn 40 tusen tilbedelseshus stengt. Dette er ikke bare ortodokse kirker, men også moskeer, synagoger osv. I 1935-1936. Regjeringen forbød aktivitetene til synoden og Journal of the Moscow Patriarchate. I 25 regioner var det ikke et eneste fungerende tempel, og i 20 regioner var det 1-5 templer.

Presteskapet ble også drept. I OG. Lenin skrev i en hemmelig instruks datert 19. august 1922: "Jo flere representanter for det reaksjonære presteskapet og det reaksjonære borgerskapet vi klarer å skyte ved denne anledningen, jo bedre." Dermed er presteskapet og borgerskapet begreper av samme orden for Lenin. Dette er sant fra et sivilisasjonsmessig tilhørighetssynspunkt. Opprettelsen av en ny kunne bare lykkes hvis det åndelige grunnlaget ble ødelagt og bærerne av det ble ødelagt.

I 1926 ble "Union of Atheists of the USSR to Fight Religion" opprettet, som deretter ble omdøpt til "Union of Militant Atheists." Antallet medlemmer vokste: 1926 - omtrent 87 tusen mennesker; 1929 - mer enn 465 tusen; 1930 – 3,5 millioner mennesker; 1931 - ca 51 mill. Veksten i antall aktive krigere mot religion viser hvor raskt den åndelige sfæren kollapset. Det er merkelig at pro-vestlige bevegelser i kristendommen, spesielt som baptistismen, som virket dum og vill, ble forfulgt mest grusomt. Det var imidlertid ikke mulig å eliminere religion.

Halvkvalte religiøse bekjennelser ble nasjonalisert, underordnet parti-statskontroll og utført i sin virksomhet bare de tingene som ikke var i strid med sosialistisk ideologi, det vil si at det i praksis ikke var separasjon fra staten, slik dekretet av 1918 ga, men kirkens underordning til staten.

I et forsøk på å holde sin indre verden i balanse, holdt mange mennesker hardnakket fast ved tradisjonell religiøs tro. Antireligiøse kampanjer, mens de oppnådde en viss suksess, forårsaket i en rekke tilfeller motsatt reaksjon. Tidligere forbudt materiale fra folketellingen fra 1937 viser at til tross for den åpenbare frykten for å avsløre tilslutning til religion, innrømmet en betydelig del av befolkningen at de trodde på Gud. Av de nesten 30 millioner voksne analfabeter (over 16 år) er mer enn 25 millioner (84%) registrert som troende. Av den 68,5 millioner literate befolkningen var 30 millioner (44%) også troende.

Generasjoner som vokste opp i sovjettiden hadde ingen anelse om tradisjonelle religioners rolle i samfunnet og oppfattet kirkelige organisasjoners aktiviteter negativt. Imidlertid aksepterte den delen av samfunnet som hadde mistet kontakten med tradisjonell religion en ny. Den hadde sine egne utstyr: røde hjørner, portretter og monumenter av ledere, etc. Sitt eget ritual, sitt eget dogme. Marxisme-leninisme var bare et ytre skall, hvor tradisjonelle russiske verdier ofte ble skjult.

Ideen om den messianske, frelsende rollen til Russland ble forvandlet til ideen om Sovjetunionen som fortroppen til verdensrevolusjonen, som skulle bane vei til fremtiden for alle folk og hjelpe dem på denne vanskelige veien. Internasjonalisme viste seg faktisk å være grunnlaget for en hard russifiseringspolitikk og innføringen av den russiske modellen. Ledere, som ble oppfattet som bærere og fortolkere av høyere verdier, ble også gjenstander for tilbedelse. Prosessen med karismatisering av lederne begynte umiddelbart og skjøt fart da bolsjevikpartiet befestet sitt grep om makten. Gradvis V.I. Lenin utviklet seg til en karismatisk leder og ble deretter, etter hans død, kanonisert som nye Kristus eller profeten Muhammed.

I OG. Lenin oppførte seg alltid som en profet, omgitt av disipler og tilhengere, og ikke som lederen av et politisk parti. Det er velkjent at han i bolsjevikpartiet og i hans krets ikke tolererte folk som var uenige med ham og viste uavhengighet i dømmekraft og oppførsel. Dette resulterte i konstante splittelser, unntak og avgrensninger, fra den andre kongressen til RSDLP og til slutten av livet.

Dannelsen av bildet av en karismatisk leder begynte etter at bolsjevikene kom til makten. Imidlertid ble lite oppnådd i løpet av Lenins levetid. I ordets fulle forstand ble han en karismatisk leder, nærmest en gud, etter sin død. "Lenin levde, Lenin lever, Lenin vil leve!" – dette slagordet fantes både på gatene i hovedstaden og i en liten landsby. Hvorfor ikke "Kristus er oppstanden!"

Ny leder I.V. Stalin tok over som en trofast disippel, en trofast leninist. Hans karismatisering skjedde på 30-tallet. Han ble en gud i løpet av livet. Hans portretter hang overalt, og monumenter ble reist i byer og tettsteder. Byer, gater, skoler, fabrikker, kollektivgårder, divisjoner, regimenter osv. ble oppkalt etter ham. Pressen glorifiserte lederen. Her er linjer fra sidene til avisen Pravda. 8. januar 1935: "Leve han hvis geni førte oss til enestående suksesser - den store arrangøren av sovjetmaktens seire, den store lederen, vennen og læreren - vår Stalin!" 8. mars 1939: "La faren leve, lenge leve vår kjære far - Stalin solen!"

Forgudelsen av lederne ga "hellighet" til regimet. I massebevisstheten betydde dette innføringen av nye verdier og nye retningslinjer for livet. Systemet, som i stor grad var basert på vold, fikk et åndelig grunnlag.

Det er karakteristisk at det i krigsårene ble lagt vekt på det russiske folket. Russisk patriotisme ble en av de viktigste kildene til seier. I.V. tok hele tiden opp det russiske temaet. Stayin, spesielt i den første, vanskeligste perioden av krigen, 6. november 1941, snakket han om umuligheten av å beseire «... den store russiske nasjonen, nasjonen Plekhanov og Lenin, Belinsky og Chernyshevsky, Pushkin og Tolstoy , ... Suvorov og Kutuzov.»

Kristendommen har alltid båret på en stor moralsk styrke, noe som var spesielt viktig i krigsårene. De hentet trøst og styrke fra religionen for liv og virke under de vanskeligste krigsforhold. Den russisk-ortodokse kirken ba om ydmykhet og tålmodighet, om barmhjertighet og brorskap. Krigen avslørte de beste egenskapene til russisk ortodoksi.

I 1943 ble ordrene til A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov og andre fremtredende russiske militærledere og marinesjefer etablert, St. George Ribbon, den førrevolusjonære uniformen til den russiske hæren ble returnert. Ortodoksi fikk større frihet enn andre trosretninger. Allerede den 22. juni 1941 rettet den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius en appell til troende, og ba dem om å stå opp for forsvaret av moderlandet i deres hender og ta del i å skaffe midler til forsvarsfondet.

En rekke telegrammer fra representanter for det ortodokse presteskapet med meldinger om overføringen Penger for forsvarsbehov i de aller første månedene av krigen dukket opp på sidene til sentralavisene Pravda og Izvestia, informasjon om arbeidet til den ortodokse kirken ble også gitt der, og biografier om de nyvalgte patriarkene Sergius og Alexy ble publisert. Det vil si at Kirkens patriotiske aktiviteter ble dekket i pressen og anerkjent av myndighetene. Dusinvis av presteskap ble løslatt fra leirene, inkludert 6 erkebiskoper og 5 biskoper.

Påsken 1942 tillot Moskva uhindret trafikk i hele byen hele natten. I 1942 ble det første biskopsrådet under hele krigen sammenkalt i Ulyanovsk. Våren 1943 åpnet regjeringen tilgang til Iveron Mother of God-ikonet, som ble hentet fra det lukkede Donskoy-klosteret for tilbedelse ved oppstandelseskirken i Moskva.

For perioden fra 1941 til 1944. Kirken bidro med mer enn 200 millioner rubler til landets forsvarsfond. I de aller første årene av krigen ble mer enn tre millioner rubler samlet inn i kirker i Moskva for behovene til fronten og forsvaret. Kirkene i Leningrad samlet inn 5,5 millioner rubler. Kirkesamfunn Nizhny Novgorod i 1941-1942 samlet de inn mer enn fire millioner rubler til forsvarsfondet. I løpet av første halvdel av 1944 samlet Novosibirsk bispedømme inn rundt to millioner rubler til krigstidsbehov. Med midler samlet inn av kirken ble det opprettet en luftskvadron oppkalt etter Alexander Nevsky og en tanksøyle oppkalt etter Dmitry Donskoy.

Her er noen flere eksempler. Biskop Bartholomew, erkebiskop av Novosibirsk og Barnaul, oppfordret folk til å donere til hærens behov ved å utføre tjenester i kirker i Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk og andre byer. Gebyrene ble brukt til å kjøpe varme klær til soldater, vedlikeholde sykehus og barnehjem, restaurere områder som ble skadet under den tyske okkupasjonen og hjelpe funksjonshemmede krigsveteraner.

Metropoliten Alexy av Leningrad forble sammen med flokken sin i det beleirede Leningrad gjennom hele beleiringen. «...tenner hjertene til soldater ved den ånd av enhet og inspirasjon som nå lever hele det russiske folket», sto det i talen hans til de troende på palmesøndag.

Den 4. september 1943 møtte Stalin de høyeste hierarkene i den ortodokse kirken. Det markerte en oppvarming i forholdet mellom myndighetene og kirken. Regimet bestemte seg for å bruke tradisjonell religion for å mobilisere styrker og ressurser i kampen mot den ytre fienden. Etter ordre fra I.V. Stalin fikk i oppgave å gjenopprette den normale praksisen med religiøse ritualer «i et bolsjevikisk tempo». Det ble også tatt en beslutning om å opprette teologiske akademier i Moskva, Kiev og Leningrad. Stalin var enig med presteskapet om behovet for å gi ut kirkebøker. Under patriarken ble det besluttet å danne Den hellige synode med tre faste og tre midlertidige medlemmer. Det ble tatt en beslutning om å danne Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender.

Generelt bør det bemerkes at krigen hadde en betydelig og positiv innvirkning på forholdet mellom den ortodokse kirken og den sovjetiske regjeringen. Etter krigen utstedte People's Commissariat of Education et dekret om fortrinnsrett opptak av frontlinjesoldater til utdanningsinstitusjoner. I denne saken fulgte kirken myndighetenes avgjørelse, mange frontlinjesoldater studerte ved seminaret på den tiden. For eksempel, I.D. Pavlov, den fremtidige Archimandrite Kirill, han ble skriftefar til patriarken av Moskva og All Rus' Alexy II.

Under krigen var det en legende blant folket at under angrepet på Moskva ble et ikon av Tikhvin Guds mor plassert på flyet, flyet fløy rundt Moskva og innviet grensene, som i Det gamle Russland, da et ikon ofte ble brakt til slagmarken for at Herren skulle beskytte landet. Selv om det var upålitelig informasjon, trodde folk det, noe som betyr at de forventet noe lignende fra myndighetene.

Ved fronten laget soldater ofte korsets tegn før kamp – og ba den allmektige om å beskytte dem. Flertallet oppfattet ortodoksi som en nasjonal religion. Den berømte marskalken Zhukov, sammen med soldatene, sa før slaget: "Vel, med Gud!" Folket opprettholder en legende om at Zhukov bar Kazan-ikonet til Guds mor langs frontlinjene.

Under "endringsperioden" (1917-1941) forlot bolsjevikene den tradisjonelle russiske religionen. Men under krigen, "tiden for å samle steiner", var det nødvendig å gå tilbake til den opprinnelige russiske, tradisjoner bidro til å forene folket på grunnlag av en felles, felles religion. Hitler forsto dette godt. En av hans instruksjoner var at fascistene skulle forhindre innflytelsen fra én kirke på et stort område, men fremveksten av sekter i de okkuperte områdene, som en form for skisma og splittelse, skulle oppmuntres.

Stalin organiserte ikke kirkevekkelse, han holdt tilbake den. I Pskov-regionen, før tyskernes ankomst, var det 3 kirker, og da de sovjetiske troppene kom tilbake, var det 200. I Kursk-regionen, før tyskerne, var det 2, men det var 282, men i Tambov-regionen, hvor sovjetmakten forble uendret, forble det 3 kirker. Dermed fikk de første 18 kirkene åpnet bare nesten seks måneder etter Stalins møte med storbyene ved en resolusjon fra Ministerrådet av 5. februar 1944. Og fra totalt antall Ministerrådet tilfredsstilte bare 17 % av de troendes forespørsler om åpning av kirker mottatt i 1944-1947.
Den 16. november 1948 ble Kirkemøtet tvunget til å ta en beslutning om å forby å gjøre prekener i kirker til leksjoner om Guds lov for barn. Dessuten, på slutten av 40-tallet og begynnelsen av 50-tallet begynte kirker igjen å bli overtatt for klubber og varehus. I 1951, under innhøstingen i Kursk-regionen alene, etter ordre fra distriktets eksekutivkomiteer, ble rundt 40 bygninger av eksisterende kirker dekket med korn i mange måneder. Kommunister og Komsomol-medlemmer som utførte religiøse ritualer begynte å bli forfulgt. En ny bølge av arrestasjoner av det mest aktive presteskapet begynte. For eksempel, i september 1948 ble erkebiskop Manuil (Lemeshevsky) arrestert for syvende gang. Hvis det den 1. januar 1949 var 14.447 offisielt åpnede ortodokse kirker i landet, så reduserte antallet innen 1. januar 1952 til 13.786 (120 av disse var ikke operative på grunn av deres bruk til kornlagring).

Under og etter krigen så Stalins politikk overfor kirken to vendepunkter. I dag huskes det positive omslaget fra 1943-1944 oftere, men vi bør ikke glemme den nye "istiden" som begynte i andre halvdel av 1948. Stalin ønsket å gjøre Moskva til et ortodoks Vatikan, sentrum for alle ortodokse kirker i verden. Men i juli 1948 førte den panortodokse konferansen (med deltagelse av Metropolitan Elijah) slett ikke til det resultatet som var forventet i Kreml: hierarkene til kirker som befant seg langt unna Sovjetiske stridsvogner(primært Hellas og Tyrkia) viste uforsonlighet. Og Stalin, som innså at han ikke ville være i stand til å bruke religiøse ressurser i global politikk, mistet skarpt interessen for kirkesaker. Så, den kyniske pragmatismen til Stalin kirkepolitikk under krigen og den umiddelbare overgangen til nye forfølgelser i 1948 indikerer at Stalin ikke hadde noen ideologisk krise, konvertering eller tilbakevending til tro.

Flere avdelinger var ansvarlige for gjennomføringen av religiøs politikk i nazistenes okkuperte territorium – fra det spesielle religionsdepartementet til militærkommandoen og Gestapo. I de okkuperte områdene tillot tyskerne i begynnelsen av krigen kirker å operere. Noen prester aksepterte fascistisk kultur, med henvisning til det faktum at kirken ble forfulgt i Russland. Og likevel viste de fleste preste seg ydmykt under krigen, og glemte tidligere klager. Nazistene stoppet praksisen med å åpne kirker fordi prestene holdt patriotiske prekener blant befolkningen. Nå ble prester slått og skutt.

Den ortodokse kirke forente seg med de sekulære myndighetene i kampen mot fascistene. Krigen ble erklært hellig, befriende, og Kirken velsignet denne krigen. I tillegg økonomisk hjelp, Kirken støttet mennesker moralsk, foran og bak. På fronten trodde de på den mirakuløse kraften til ikoner og korsets tegn. Bønner fungerte som fred i sinnet. I sine bønner ba bakarbeiderne Gud om å beskytte deres slektninger mot døden. Den ortodokse kirke ga et betydelig bidrag til den all-sovjetiske kampen mot nazistene under den store patriotiske krigen. Den ortodokse kirkes stilling i Sovjet-Russland styrket seg for en tid. Men regjeringen fulgte først og fremst sine egne interesser, og denne styrkingen var bare midlertidig. Vanlige mennesker trodde ofte på Gud og stolte på ham som støtte ovenfra.

Under den store patriotiske krigen beviste den russisk-ortodokse kirke, til tross for mange år med førkrigsundertrykkelse og mistenksom holdning til seg selv fra staten, i ord og handling at den er en virkelig patriotisk organisasjon som gir et betydelig bidrag til den felles sak seier over en formidabel fiende.

Metropolitan Sergius: en profeti om fascismens skjebne

Patriark Sergius (Stragorodsky)

Den russisk-ortodokse kirken skisserte tydelig sin posisjon fra krigens første dag. Den 22. juni 1941 henvendte dens leder, Metropolitan of Moscow og Kolomna Sergius (Stragorodsky), alle ortodokse troende i landet med en skriftlig melding "Til gjeterne og flokkene i Kristi ortodokse kirke", der han uttalte at Kirken har delte alltid folkets skjebne.

Dette var tilfellet under Alexander Nevskys tid, som knuste hunderidderne, og under Dmitrij Donskojs tid, som mottok en velsignelse fra abbeden i det russiske landet, Sergius av Radonezh, før slaget ved Kulikovo. Kirken vil ikke forlate sitt folk selv nå, og velsigne dem for den kommende bragden.

Biskopen understreket skarpt at «fascismen, som bare anerkjenner naken makt som lov og er vant til å håne de høye kravene til ære og moral», vil lide samme skjebne som andre inntrengere som en gang invaderte landet vårt.

Den 26. juni 1941 serverte Sergius en bønnegudstjeneste "For Granting of Victory" i Epiphany-katedralen i Moskva, og fra den dagen begynte lignende bønnetjenester i alle kirker i landet nesten helt til slutten av krigen.

Kirkens situasjon før krigen

Bebudelseskirken i Smolensk-regionen uten kors. Foto fra 1941.

Landets ledelse satte ikke umiddelbart pris på den patriotiske ånden til Moskva-patriarkatet. Og dette er ikke overraskende. Siden begynnelsen av revolusjonen i 1917 ble den ortodokse kirken i Sovjet-Russland ansett som et fremmedelement og opplevde mange vanskelige øyeblikk i sin historie. I borgerkrig mange prester ble skutt uten rettssak, kirker ble ødelagt og plyndret.

På 20-tallet fortsatte utryddelsen av presteskapet og lekfolket, og i motsetning til tidligere grusomheter, fant denne prosessen i USSR sted ved hjelp av skueforsøk. Kirkens eiendom ble konfiskert under påskudd av å hjelpe de sultende menneskene i Volga-regionen.

På begynnelsen av 30-tallet, da kollektivisering og "avkulakisering" av bøndene begynte, ble kirken erklært som den eneste "lovlige" kontrarevolusjonære kraften i landet. Katedralen i Moskva ble sprengt, en bølge av ødeleggelse av kirker og deres transformasjon til varehus og klubber feide over hele landet under slagordet "Kampen mot religion - kampen for sosialisme."

Oppgaven ble satt - under den "gudløse femårsplanen" fra 1932–1937, å ødelegge alle templer, kirker, synagoger, tilbedelseshus, moskeer og datsans, og dekke alle innbyggere i USSR, først og fremst unge mennesker, med anti- religiøs propaganda.

Hieromartyr Peter Polyansky). Ikon. azbyka.ru

Til tross for at alle klostre og de aller fleste kirker var stengt, var det ikke mulig å fullføre oppgaven. I følge folketellingen fra 1937 kalte to tredjedeler av landsbyboerne og en tredjedel av byens innbyggere seg troende, det vil si mer enn halvparten av sovjetiske borgere.

Men hovedprøven lå foran. I 1937–1938, under den "store terroren", ble annenhver prest undertrykt eller skutt, inkludert Metropolitan, som etter patriarken Tikhons død i 1925 ble betrodd oppgavene til patriarkalen Locum Tenens.

Ved begynnelsen av krigen hadde den russisk-ortodokse kirken bare noen få biskoper og mindre enn tusen kirker, ikke medregnet de som opererte i territoriene i det vestlige Ukraina og Hviterussland og de baltiske landene annektert til USSR i 1939–40. Metropoliten Sergius selv, som ble den patriarkalske Locum Tenens, og de gjenværende biskopene levde i konstant påvente av arrestasjon.

Kirkens budskaps skjebne: først etter Stalins tale

Det er karakteristisk at myndighetene tillot at budskapet til Metropolitan Sergius av 22. juni ble lest opp i kirker først 6. juli 1941. Tre dager etter de facto statsoverhodet, talte Joseph Stalin, som hadde vært taus i nesten to uker, til sine medborgere på radioen med den berømte talen «Brødre og søstre!», der han innrømmet at den røde hæren hadde lidd. store tap og trakk seg tilbake.

En av de siste setningene i Stalins tale: «Alle våre styrker støtter vår heroiske røde hær, vår strålende røde marine! Alle kreftene til folket skal beseire fienden!» ble et beskyttelsesbrev for den russisk-ortodokse kirke, som tidligere ble ansett av NKVD-myndighetene nesten som en femte kolonne.

Krigen, som Stalin kalte den store patriotiske krigen, utspant seg helt annerledes enn det som var forventet i Moskva. Tyske tropper rykket raskt frem i alle retninger, og fanget store byer og viktige regioner, som Donbass med kull.

Høsten 1941 begynte Wehrmacht å rykke frem mot hovedstaden i USSR. Samtalen handlet om selve landets eksistens, og under disse vanskelige forholdene gikk skillelinjen mellom de som reiste seg for å kjempe mot den formidable fienden og de som feige unngikk den.

Den russisk-ortodokse kirke var blant de første. Det er nok å si at under krigsårene henvendte Metropolitan Sergius det ortodokse folket med patriotiske budskap 24 ganger. Andre hierarker i den russisk-ortodokse kirken sto heller ikke til side.

Saint Luke: fra eksil til Stalin-prisen

Saint Luke Voino-Yasenetsky i billedhuggerens verksted, 1947

I begynnelsen av krigen mottok presidenten for presidiet for Sovjetunionens øverste sovjet, Mikhail Kalinin, et telegram fra erkebiskopen, der presten, som var i eksil i Krasnoyarsk-territoriet, rapporterte at han som spesialist. i purulent kirurgi, "er han klar til å gi hjelp til soldater foran eller bak, hvor jeg vil bli betrodd."

Telegrammet endte med en anmodning om å avbryte hans eksil og sende ham til sykehuset, mens biskopen etter krigen uttrykte at han var villig til å vende tilbake til eksil.

Hans anmodning ble innvilget, og fra oktober 1941 ble den 64 år gamle professor Valentin Voino-Yasenetsky utnevnt til sjefskirurg for det lokale evakueringssykehuset og ble konsulent for alle Krasnoyarsk-sykehusene. Den talentfulle kirurgen, som ble ordinert på 1920-tallet, utførte 3-4 operasjoner om dagen, og var et eksempel for sine yngre kolleger.

I slutten av desember 1942, uten å avbryte arbeidet som militærkirurg, ble han betrodd ledelsen av Krasnoyarsk bispedømme. I 1944, etter at sykehuset flyttet til Tambov-regionen, ledet denne unike personen, som kombinerte evnene til en ærverdig lege og en fremragende skriftefar, det lokale bispedømmet, hvor mange kirker senere ble åpnet og rundt en million rubler ble overført til militære behov .

Tanker og fly fra den ortodokse kirken

Kjærlighet til moderlandet og dets forsvar fra fiender har alltid vært pakt for alle ortodokse kristne. Derfor reagerte troende spesielt varmt på oppfordringen om hjelp til å møte behovene til fronten og støtte sårede soldater. De bar ikke bare penger og obligasjoner, men også edle metaller, sko, håndklær, lin, mye tovede og skinnsko, frakker, sokker, hansker og lin ble tilberedt og overlevert.

"Dette er hvordan holdningen til de troende til hendelsene de opplever uttrykkes utad materielt, for det er ingen ortodoks familie hvis medlemmer ikke direkte eller indirekte ville ta del i forsvaret av moderlandet," rapporterte erkeprest A. Arkhangelsky i et brev til Metropolitan Sergius.

Tatt i betraktning at ved begynnelsen av den store patriotiske krigen ble den ortodokse kirken i USSR nesten ødelagt, kan dette virkelig kalles et mirakel.

Stedfortreder sjef for et riflekompani, fremtidig patriark Pimen

Seniorløytnant S. M. Izvekov (fremtidig patriark Pimen), 1940-tallet.

Enestående i menneskehetens historie i dens omfang og voldsomhet, krevde krigen i stor grad militær deltakelse. I motsetning til da prester i rekken av den russiske hæren offisielt fikk lov til å kjempe, kjempet i 1941–1945 mange geistlige i den russisk-ortodokse kirke som vanlige krigere og befal.

Hieromonk Pimen (Izvekov), den fremtidige patriarken, var nestkommanderende for et riflekompani. Diakon av Kostroma katedral Boris Vasiliev, som ble erkeprest etter krigen, kjempet som rekognoseringskommandør og steg til rang som nestkommanderende for regiment-rekognosering.

Under den store patriotiske krigen var mange fremtidige presteskap midt i krigen. Dermed deltok Archimandrite Alipiy (Voronov) i 1942–1945 i mange militære operasjoner som riflemann som en del av 4. tankarmé og avsluttet sin militære karriere i Berlin. Metropoliten Alexey (Konoplev) fra Kalinin og Kashinsky ble tildelt medaljen "For militære meritter«- for det faktum at han, til tross for at han var alvorlig såret, ikke kastet maskingeværet sitt under slaget.

Prester kjempet også på den andre siden av fronten, bak fiendens linjer. Som for eksempel erkeprest Alexander Romanushko, rektor for kirken i landsbyen Malo-Plotnitskoye, Logishinsky-distriktet, Pinsk-regionen, som sammen med sine to sønner som del av en partisanavdeling mer enn en gang deltok i kampoperasjoner, gikk på rekognosering og ble med rette tildelt medaljen "Partisan of the Patriotic War" I grader.

Kamppris av patriark AlexyJeg

Prester fra den russisk-ortodokse kirke, tildelt medaljen "For forsvaret av Leningrad." 15.10.1943. Først til høyre er den fremtidige patriarken, Metropolitan of Leningrad og Novgorod Alexy

Representanter for Kirken delte fullt ut med sitt folk alle vanskelighetene og grusomhetene under krigen. Dermed forkynte den fremtidige patriarken, Metropolitan Alexy (Simansky) av Leningrad, som forble i byen ved Neva gjennom den forferdelige perioden av blokaden, forkynte, oppmuntret, trøstet de troende, administrerte nattverd og tjenestegjorde ofte alene, uten diakon.

Biskopen henvendte seg gjentatte ganger til flokken sin med patriotiske appeller, hvorav den første var hans appell 26. juni 1941. I den oppfordret han leningraderne til å gripe til våpen for å forsvare landet sitt, og understreket at «Kirken velsigner disse bedriftene og alt som enhver russisk person gjør for å forsvare sitt fedreland».

Etter å ha brutt blokaden av byen, lederen av Leningrad bispedømme sammen med en gruppe ortodokse presteskap ble tildelt en militær pris - medaljen "For forsvaret av Leningrad".

I 1943 innså holdningen til USSR-ledelsen i personen til Stalin at folket ikke kjempet for en verdensrevolusjon og kommunistparti, men for din familie og venner, for ditt moderland. At krigen er virkelig patriotisk.

1943 - et vendepunkt i statens holdning til kirken

Som et resultat ble institusjonen med militærkommissærer likvidert og den tredje internasjonale ble oppløst, skulderstropper ble introdusert i hæren og marinen, og bruken av "offiserer" og "soldater" ble tillatt. Holdningen til den russisk-ortodokse kirke har også endret seg.

"Unionen av militante ateister" sluttet praktisk talt å eksistere, og 4. september 1943 møtte Stalin ledelsen av Moskva-patriarkatet.

I løpet av den nesten to timer lange samtalen tok Metropolitan Sergius opp spørsmålet om behovet for å øke antall prestegjeld og løslatelse av prester og biskoper fra eksil, leire og fengsler, tilbud om uhindret tilbedelse og åpning av religiøse institusjoner.

Det viktigste resultatet av møtet var opptredenen av en patriark for den russisk-ortodokse kirke - for første gang siden 1925. Ved avgjørelsen fra Biskopsrådet for den russisk-ortodokse kirke, holdt den 8. september 1943 i Moskva, ble Metropolitan Sergius (Stragorodsky) enstemmig valgt til patriark. Etter hans alt for tidlige død i mai 1944 ble Metropolitan Alexy (Simansky) den nye lederen av Kirken 2. februar 1945, under hvem prestene og de troende feiret seier i krigen.

Et brystkors på samme lenke med et «selvmordsbomber»-merke, et ikon av Guds mor gjemt i brystlommen på en tunika, den nittiende salmen «Leve i den Høyestes hjelp» kopiert med skjelvende hånd, som soldatene kalte «levende hjelp» – søkere finner halvt forfalte trosvitnesbyrd på slagmarkene sammen med partikort og Komsomol-merker. Og hvor mange historier «hvordan Gud frelste» ble gitt videre fra munn til munn. Hvordan de, når de gikk på rekognosering, hvisket: «Gud velsigne!», hvordan de ba i det skjulte før offensiven startet og korset seg åpenlyst, reiste seg til angrep, og hvordan det døende budskapet trengte gjennom radiobølgene: «Herre, ha nåde!" Aforismen er velkjent: "Det er ingen ateister i krig." Men ikke mye er kjent om hvordan kirken levde under krigen.

Blødende kirke

Ved begynnelsen av den store patriotiske krigen ble presteskapet til den russisk-ortodokse kirke nesten ødelagt. Den gudløse femårsplanen var i full gang. Tusenvis av kirker og klostre ble stengt og ødelagt. Mer enn 50 tusen prester ble skutt. Hundretusener ble sendt til leirer.

I 1943 skulle ikke en eneste fungerende kirke og ikke en eneste fungerende prest ha forblitt på Sovjetunionens territorium. Disse planene var imidlertid ikke bestemt til å gå i oppfyllelse. Den utbredte militante ateismen ble stoppet av krigen.

Etter å ha lært om angrepet av Nazi-Tyskland, velsignet den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan i Moskva og Kolomna Sergius (Stragorodsky) de troende til å kjempe mot den fascistiske inntrengeren. Han skrev selv "Beskjed til pastorene og flokken til Kristi ortodokse kirke" på en skrivemaskin og adresserte det til folket. Han gjorde dette før Stalin. I flere dager etter krigens start var øverstkommanderende for den røde armé taus. Etter å ha kommet seg over sjokket, sendte han også en appell til folket, der han kalte folk, som de kalles i Kirken, «brødre og søstre».

Budskapet til Vladyka Sergius inneholdt profetiske ord: "Herren vil gi oss seier." Seier over Nazi-Tyskland ble vunnet. Og dette var ikke bare en seier for russiske våpen.

Fra krigens første dager avlyste landets ledelse et så åpenbart anti-Gud kurs og midlertidig suspenderte kampen mot ortodoksien. Ateistisk propaganda ble overført til nye, roligere spor, og "Union of Militant Atheists" ble demonstrativt oppløst.

Forfølgelsen av troende stoppet - folk kunne igjen gå fritt i kirken. Det gjenlevende presteskapet kom tilbake fra eksil og leire. Tidligere stengte kirker ble åpnet. Så i 1942 i Saratov, hvor det i begynnelsen av krigen ikke var en eneste fungerende kirke igjen, ble Holy Trinity Cathedral overført til troende (først til leie), og deretter ble Den Holy Spiritual Church åpnet. Gudstjenester gjenopptas også i andre kirker i Saratov bispedømme.

I møte med fare søkte Stalin støtte fra kirken. Han inviterer presteskapet til sitt Kreml, hvor han diskuterer situasjonen til den russisk-ortodokse kirken i USSR og muligheten for å åpne teologiske skoler og akademier. Et annet uventet skritt mot kirken - Stalin tillater avholdelse av et lokalt råd og valg av patriarken. Dermed ble patriarkatet, avskaffet av den ortodokse tsaren Peter I, gjenopprettet under det ateistiske sovjetregimet. Den 8. september 1943 ble Metropolitan Sergius (Stragorodsky) leder av den russisk-ortodokse kirke.

Fedre i frontlinjen

Noen kamper fant sted i Kreml, andre på skuddlinjen. I dag er det få som vet om prestene som kjempet på frontene av den store patriotiske krigen. Ingen vil si nøyaktig hvor mange av dem det var, som gikk i kamp uten tytte eller kors, i en soldats frakk, med en rifle i hånden og en bønn på leppene. Ingen førte statistikk. Men prestene kjempet ikke bare, forsvarte sin tro og fedrelandet, men mottok også priser - nesten førti presteskaper ble tildelt medaljer "For forsvaret av Leningrad" og "For forsvaret av Moskva", mer enn femti - "For tapper arbeid under krigen", flere dusin - medalje "Partisan of the Great Patriotic War". Hvor mange andre har blitt spart for priser?

Archimandrite Leonid (Lobachev) meldte seg i begynnelsen av krigen frivillig til å bli med i den røde hæren og ble vaktsersjantmajor. Reached Praha, ble tildelt Order of the Red Star, medaljer "For Courage", "For Military Merit", "For forsvaret av Moskva", "For forsvaret av Stalingrad", "For Capture of Budapest", "For fangsten av Wien", "For seieren over Tyskland." Etter demobilisering vendte han tilbake til tjeneste i prestedømmet og ble utnevnt til den første lederen av den russiske åndelige misjonen i Jerusalem etter åpningen i 1948.

Mange prester gikk til fronten etter å ha sonet tid i leirer og eksil. Da han kom tilbake fra fengselet, steg den fremtidige patriarken av Moskva og All Rus' Pimen (Izvekov) til rang som major i krigen. Mange, etter å ha unnsluppet døden ved fronten, ble prester etter seieren. Dermed husket den fremtidige abbeden til Pskov-Pechersk-klosteret, Archimandrite Alipiy (Voronov), som dro fra Moskva til Berlin og ble tildelt Order of the Red Star, medaljer "For Courage" og "For Military Merit": "The krigen var så forferdelig at jeg ga mitt ord til Gud "at hvis jeg overlever dette forferdelige slaget, vil jeg definitivt gå til et kloster." Boris Kramarenko, en innehaver av Order of Glory av tre grader, bestemte seg for å vie livet sitt til Gud, og etter krigen ble han diakon i en kirke nær Kiev. Og den tidligere maskingeværskytten Konoplev, tildelt medaljen "For Military Merit", ble senere Metropolitan Alexy of Kalinin og Kashin.

Hellige biskop kirurg

En mann med en fantastisk skjebne, en verdensberømt kirurg, som en gang var en zemstvo-lege i landsbyen Romanovka, Saratov-provinsen, biskop av den russisk-ortodokse kirken Luka (Voino-Yasenetsky) møtte krigen i eksil i Krasnoyarsk. Tog med tusenvis av sårede soldater ankom byen, og Saint Luke tok igjen skalpellen i hendene. Han ble utnevnt til konsulent for alle sykehus i Krasnoyarsk-territoriet og sjefskirurg ved evakueringssykehuset, og utførte de mest komplekse operasjonene.

Da eksilperioden tok slutt, ble biskop Luke hevet til rang som erkebiskop og utnevnt til Krasnoyarsk-stolen. Men som leder av avdelingen fortsatte han som før arbeidet som kirurg. Etter operasjonene konsulterte professoren leger, så pasienter i klinikken, talte på vitenskapelige konferanser (alltid i kasse og hette, noe som alltid mislikte myndighetene), holdt foredrag og skrev medisinske avhandlinger.

I 1943 publiserte han den andre, reviderte og betydelig utvidede utgaven av sitt berømte verk "Essays on Purulent Surgery" (han skulle senere motta Stalin-prisen for det). Etter å ha overført til Tambov-avdelingen i 1944, fortsatte han å jobbe på sykehus, og etter slutten av den store patriotiske krigen ble han tildelt medaljen "For tapper arbeid."

I 2000 ble biskop-kirurgen glorifisert av den russisk-ortodokse kirke som en helgen. I Saratov, på territoriet til det kliniske campus ved Saratov State Medical University, bygges et tempel som vil bli innviet til hans ære.

Hjelp fronten

Under krigen kjempet ortodokse mennesker ikke bare og tok seg av de sårede på sykehus, men samlet også inn penger til fronten. Midlene som ble samlet inn var nok til å fullføre tanksøylen oppkalt etter Dimitri Donskoy, og 7. mars 1944, i en høytidelig seremoni, overleverte Metropolitan Nikolai (Yarushevich) fra Kolomna og Krutitsky 40 T-34 stridsvogner til troppene - den 516. og 38. tankregimenter. En artikkel om dette dukket opp i avisen Pravda, og Stalin ba om å formidle takknemlighet fra den røde hæren til presteskapet og de troende.

Kirken samlet også inn midler til bygging av Alexander Nevsky-fly. Kjøretøyene ble overført til ulike enheter til forskjellige tider. På bekostning av sognebarn fra Saratov ble det derfor bygget seks fly som bar navnet til den hellige sjefen. Enorme midler ble samlet inn og pakker ble samlet inn til soldatene fra den røde armé som skulle til fronten for å hjelpe familiene til soldater som hadde mistet forsørgere, for å hjelpe foreldreløse. I årene med prøvelser var Kirken forent med folket, og de nyåpnede kirkene var ikke tomme.

Ikke et hakekors, men et kors

På den første militære påsken, for første gang i årene med sovjetmakt, ble det igjen lov til å holde en religiøs prosesjon i alle større byer i landet. "Det er ikke hakekorset, men korset som er kalt til å lede vår kristne kultur, vårt kristne liv," skrev Metropolitan Sergius i sin påskemelding det året.

Leningrad Metropolitan og fremtidig patriark av Moskva og All Rus' Alexy (Simansky) ba Zhukov om tillatelse til å holde en religiøs prosesjon rundt i byen med Kazan-ikonet til Guds mor. Den dagen, 5. april 1942, markerte det at det var 700 år siden de tyske riddernes nederlag i slaget ved isen av den hellige prins Alexander Nevskij, den himmelske beskytter av byen ved Neva. Den religiøse prosesjonen ble tillatt. Og et mirakel skjedde - stridsvognen og de motoriserte divisjonene som Army Group North trengte for å erobre Leningrad ble overført, etter ordre fra Hitler, til Group Center for et avgjørende fremstøt mot Moskva. Moskva ble forsvart, og Leningrad fant seg omringet av en blokade.

Metropoliten Alexy forlot ikke den beleirede byen, selv om hungersnøden ikke sparte presteskapet - åtte presteskap i Vladimir-katedralen overlevde ikke vinteren 1941–1942. Under gudstjenesten døde regenten av St. Nicholas-katedralen, og cellebetjenten til Metropolitan Alexy, munken Evlogy, døde.

Under blokaden ble det bygget bomberom i en rekke kirker, og et sykehus ble lokalisert i Alexander Nevsky Lavra. Men det viktigste er at i byen som dør av sult, ble den guddommelige liturgien feiret hver dag. I templene ba de om seier for hæren vår. En spesiell bønnegudstjeneste ble servert "for invasjonen av motstandere, sunget under den patriotiske krigen i 1812." Kommandoen til Leningrad-fronten, ledet av marskalk Leonid Govorov, var noen ganger til stede ved gudstjenestene.

Stille bønnebok

I løpet av krigens dager stoppet ikke St. Seraphim Vyritsky, som ble helgenkåret i 2000, sin bønn om landets frelse.

Hieroschemamonk Seraphim (i verden Vasily Nikolaevich Muravyov) før han tok ordre, var en stor kjøpmann i St. Petersburg. Etter å ha akseptert monastisisme, ble han den åndelige lederen av Alexander Nevsky Lavra og nøt enorm autoritet blant folket - folk kom til ham for råd, hjelp og velsignelser fra de fjerneste hjørnene av Russland. På 1930-tallet flyttet den eldste til Vyritsa, hvor folk fortsatte å strømme til ham.

Den store trøsteren og asketen sa: «Herren selv har bestemt straffen for det russiske folks synder, og inntil Herren selv forbarmer seg over Russland, er det meningsløst å gå mot hans hellige vilje. En dyster natt vil dekke det russiske landet i lang tid, mye lidelse og sorg venter oss fremover. Derfor lærer Herren oss: frels deres sjeler ved din tålmodighet.» Den eldste selv ba konstant bønn ikke bare i cellen sin, men også i hagen på en stein foran et ikon bygget på et furutre St. Serafim Sarovsky. I dette hjørnet, som den hellige eldste kalte Sarov, brukte han mange timer på å be på kne for Russlands frelse - og han tryglet. Og én bønnebok for landet kan redde alle byer og tettsteder…

Ikke-tilfeldige datoer

– 22. juni 1941 Den russisk-ortodokse kirke feiret dagen for alle helgener som strålte i det russiske landet;

– 6. desember 1941 på minnedagen til Alexander Nevsky startet troppene våre en vellykket motoffensiv og drev tyskerne tilbake fra Moskva;

– 12. juli 1943 på dagen for apostlene Peter og Paulus begynte kampene nær Prokhorovka på Kursk-bulen;

– for feiringen av Kazan-ikonet til Guds mor 4. november 1943 Kiev ble tatt til fange av sovjetiske tropper;

– Påsken 1945 falt sammen med minnedagen for den store martyren George den seirende, feiret av kirken 6. mai. 9. mai - på Bright Week - til ropet om "Kristus er oppstanden!" den etterlengtede "Happy Victory Day!" ble lagt til;