Sogn til den russisk-ortodokse kirken i Storbritannia. Sourozh bispedømme: Ortodoksi på engelsk
Betydningen av SOUROZH DIOCESE i det ortodokse leksikontreet
SOUROZH BIPEDOM
Åpne ortodokse leksikon "TREE".
Sourozh bispedømme russisk-ortodokse kirke
Adresse: Den russisk-ortodokse kirke, 67 Ennismore Gardens, London SW 7 1 NH, England.
Telefon: (44-171) 584-98-64;
Offisiell nettside: http://www.sourozh.org
Bispedømmet Sourozh er en del av den russisk-ortodokse kirken i Storbritannia og Irland. Den fikk navnet sitt fra bispedømmet som tidligere eksisterte på Krim-territoriet. (Den gamle byen Surozh bærer for tiden navnet Sudak). Bispedømmets himmelske beskytter er St. Stefan av Sourozh, erkebiskop på 800-tallet, trosbekjenner under ikonoklasmen.
Bispedømmet ble opprettet i 1962. Dets første leder var Metropolitan Anthony.
Bispedømmet består av prestegjeld spredt over fem dekanier over hele Storbritannia og er åpent for folk av alle nasjonaliteter.
Grunnlaget for Sourozh bispedømme var Assumption Parish i London, som eksisterte som en ambassadekirke siden 1716. I løpet av sin eksistens har den endret flere adresser og ligger for tiden i bygningen til den tidligere anglikanske kirken for alle hellige.
Etter 1917 var prestegjeldet under jurisdiksjonen til Foreign High Church Administration. I 1926 ble prestegjeldet delt inn i tilhengere av Karlovac-synoden og det vesteuropeiske bispedømmet. Tjenester ble utført vekselvis.
I 1931 ble prestegjeldet akseptert i patriarkatet i Konstantinopel.
I 1945, sammen med hele det vesteuropeiske eksarkatet, ble det gjenforent med Moskva-patriarkatet og forble under dets jurisdiksjon etter at de fleste prestegjeldene i eksarkatet dro til jurisdiksjonen til patriarken av Konstantinopel i 1946. Rektor for Assumption menighet i disse årene var erkeprest Vladimir Feokritov (+ 1950).
I 1948 ankom Hieromonk Anthony (Bloom) London, utnevnt til skriftefar for den ortodoks-anglikanske Commonwealth-martyren. Albania og Rev. Sergius av Radonezh. 1. september 1950 ble Hieromonk Anthony rektor for den russiske menigheten i London.
På den tiden var Assumption Parish ikke lenger den eneste i Storbritannia. Således, i Oxford, på initiativ av N. Zernov, ble det opprettet et ortodoks russisk senter - "The House of Saints Gregory and Macrina". Oxford ble sentrum for Martyrs samvelde. Albania og Rev. Sergius av Radonezh. Andre prestegjeld opprettet av russisk-ortodokse samfunn dukket også opp.
I 1957 ble Sergius-vikariatet for det vesteuropeiske eksarkatet til Moskva-patriarkatet dannet i Storbritannia. Anthony (Bloom) ble biskop av Sergievsky.
Den 10. oktober 1962 ble det dannet et uavhengig bispedømme i Sourozh, ledet av erkebiskop Anthony (Bloom) med tittelen Sourozh.
Biskoper
Statistikk
Det minste bispedømmet i den russiske kirken, per 2003: det er 1 122 personer på bispedømmets valgliste, hvorav 333 er i London; ca. 25 prestegjeld og små samfunn (bare London og Oxford har mer enn hundre menighetsmedlemmer); geistlige (23 prester og 9 diakoner, 5 av dem har russiske røtter, og noen få har teologisk utdannelse); Det er ingen klostre i bispedømmet.
Pr. 1. januar 2006 besto presteskapet i Sourozh bispedømme av 2 biskoper, 24 prester og 13 diakoner. Bispedømmet inkluderte 9 prestegjeld og 25 eukaristiske samfunn (samfunn bestående av et lite antall familier der gudstjenester holdes 1-2 ganger i måneden): totalt antall- 34. 7 kirker er sogns eiendom, 7 er privat eiendom, resten av kirkene tilhørte andre kirkesamfunn.
Vikarbispedømmer
Kerch
Sergievskaya
Brukte materialer
http://www.sourozh.org/web/Russian_Welcome &useskin=russian
http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807
http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html
TREE - åpent ortodoks leksikon: http://drevo.pravbeseda.ru
Om prosjektet | Tidslinje | Kalender | Klient
Ortodokse leksikon Tre. 2012
Se også tolkninger, synonymer, betydninger av ordet og hva SOUROZH BIPPESET er på russisk i ordbøker, leksikon og oppslagsverk:
- Bispedømmet i Dictionary of Church Terms:
(gresk region) - kirkelig-administrativ enhet, styrt av en biskop. Bispedømmene er delt inn i prosti som består av flere prestegjeld. Grensene for bispedømmer, som regel ... - Bispedømmet
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Bispedømme (gresk region) er en kirkelig administrativ enhet. Bispedømmene er delt inn i prosti som består av flere prestegjeld... - Bispedømmet i Big Encyclopedic Dictionary:
(gresk eparchia) i ortodokse kirker, en kirkelig administrativ territoriell enhet ledet av en biskop... - Bispedømmet i stort Sovjetisk leksikon, TSB:
(gresk eparchia), kirkeadministrativ territoriell enhet i de ortodokse, katolske, anglikanske kirkene, ledet av en biskop. I Kiev-Russland deling av E. ble utført ... - Bispedømmet V Encyklopedisk ordbok Brockhaus og Euphron:
navnet på en enhet for sivil-administrativ divisjon i det gresk-romerske riket. Konstantin den store delte riket inn i fire prefekturer, som hver ble delt inn i flere... - Bispedømmet i Encyclopedic Dictionary:
og, f. I ortodokse kirke: Distrikt styrt av en biskop. Bispedømme - knyttet til et bispedømme, bispedømmer. Dette er ikke mitt bispedømme (samtale) - ... - Bispedømmet i Encyclopedic Dictionary:
, -i, w. En kirkelig-administrativ territoriell enhet styrt av en biskop. * Dette er allerede i et annet bispedømme (samtale) - i noens. annen jurisdiksjon... - Bispedømmet i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
DIOCESE (gresk eparchia - styre, kommando), på ortodoks. kirker kirke-admin. terr. en enhet ledet av en biskop (biskop, erkebiskop, ... - Bispedømmet
? navnet på en enhet for sivil-administrativ divisjon i det gresk-romerske riket. Konstantin den store delte riket inn i fire prefekturer, som hver ble delt inn i... - Bispedømmet i det komplette aksentparadigmet ifølge Zaliznyak:
epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhiyam, epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, . - Bispedømmet i Popular Explanatory Encyclopedic Dictionary of the Russian Language:
-jeg, f. I den ortodokse kirke: et distrikt styrt av en biskop (biskop). [Pave] Adrian II, som forsøkte å holde de moraviske landene under hans kontroll, skapte... - Bispedømmet i New Dictionary of Foreign Words:
(gr. eparchia) kirkelig-administrativ territoriell ... - Bispedømmet i Dictionary of Foreign Expressions:
[gr. eparchia] kirkelig-administrativ territoriell ... - Bispedømmet i New Explanatory Dictionary of the Russian Language av Efremova:
og. 1) Kirke-administrativ territoriell enhet; distrikt styrt av en biskop. 2) overføring nedbrytning Et aktivitetsfelt som ligger i smb. ... - Bispedømmet i Lopatin's Dictionary of the Russian Language:
bispesetet, ... - Bispedømmet i den komplette staveordboken for det russiske språket:
bispedømme... - Bispedømmet i rettskrivningsordboken:
bispesetet, ... - Bispedømmet i Ozhegovs ordbok over det russiske språket:
kirkelig-administrativ territoriell enhet styrt av en biskop Dette er ikke lenger min e. (oversatt: ikke mitt område, ikke under min jurisdiksjon; samtale... - Bispedømmet i Dahls ordbok:
koner , Gresk generelt er regionen under kontroll av eparkemannen. Hersker; nå en region, en region, styrt, for åndelige spørsmål, av en biskop; avdelingen hans. ... - Bispedømmet i moderne forklarende ordbok, TSB:
(gresk eparchia), i ortodokse kirker en kirkelig administrativ territoriell enhet ledet av en biskop ... - Bispedømmet i Ushakovs forklarende ordbok for det russiske språket:
bispedømme, w. (gresk eparchia) (kirkefunksjonær). Kirkelig administrativ enhet; distrikt styrt av... - Bispedømmet i Ephraims forklarende ordbok:
bispedømme 1) Kirke-administrativ territoriell enhet; distrikt styrt av en biskop. 2) overføring nedbrytning Et aktivitetsfelt som ligger i smb. ... - Bispedømmet i New Dictionary of the Russian Language av Efremova:
og. 1. Kirke-administrativ territoriell enhet; distrikt styrt av en biskop. 2. overføring nedbrytning Et aktivitetsfelt innenfor noens... - Bispedømmet i Large Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
Jeg Kirkeadministrativ territoriell enhet styrt av en biskop; distrikt (i den ortodokse kirken). II nedbrytning Kule eller sted... - TUROV bispedømme i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Turov og Mozyr bispedømme i det hviterussiske eksarkatet til den russisk-ortodokse kirke. Adresse til bispedømmeadministrasjonen: Hviterussland, 247760, ... - TOBOLSK Bispedømme i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Tobolsk og Tyumen bispedømme i den russisk-ortodokse kirke bispedømmeadministrasjon: Russland, 626100, Tobolsk, Tyumen ... - ODESSA bispedømme i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Odessa og Izmail bispedømme i den ukrainske ortodokse kirken. Bispedømmets administrasjon: Ukraina, 65023, Odessa, ... - LUTSK Bispedømme i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Lutsk og Volyn bispedømme i den ukrainske ortodokse kirke bispedømmeadministrasjon: Ukraina, 43016, Volyn-regionen, Lutsk ... - Kyiv bispedømme i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Kiev bispedømme i den ukrainske ortodokse kirke bispedømmeadministrasjon: Ukraina, 01015, Kiev, st. januaropprøret, 25. ... - BELGOROD BIPEdømme i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Belgorod og Stary Oskol bispedømme i den russisk-ortodokse kirke. Adresse: Russland, 308000, Belgorod, st. ... - ALASKA bispedømme i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Bispedømmet Sitka, Anchorage og Alaska av den ortodokse kirke i Amerika. Bispedømmekontor: Postboks 210569, Anchorage... - STEFAN SUROZSKY i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Stephen the Confessor (8. århundre), erkebiskop av Sourozh, helgen. Minnemarkering 15. desember Helgenen ble født... - SIMFEROPOL Bispedømme i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Simferopol og Krim bispedømme i den ukrainske ortodokse kirken. Bispedømmets administrasjon: Ukraina, 95001, Krim, ... - SERGIE BISPEDE i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Sergius-vikariatet fra Sourozh bispedømme i den russisk-ortodokse kirke (inaktiv). Det ble opprinnelig etablert på begynnelsen av 1920-tallet som... - SERBISK ORTODOKSE KIRKE i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". OBS, denne artikkelen er ikke ferdig ennå og inneholder bare deler av den nødvendige informasjonen. Serbisk-ortodokse kirke - ... - VEST EUROPEISK UTSKRIFT AV MOSKVA-PATRIARKATET i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Vesteuropeisk eksarkat for den russisk-ortodokse kirke (inaktiv). Historie Det vesteuropeiske eksarkatet sporer sin opprinnelse til prestegjeld dannet av flyktninger... - Bispedømmer i den russiske ortodokse kirken i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åpne ortodokse leksikon "TREE". Liste over bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke av nåværende situasjon Russland Moskva Abakan Anadyr Arkhangelsk Astrakhan Barnaul Belgorod ... - SUGDEISKAYA i Brockhaus og Efron Encyclopedia:
eller Sourozh (sjeldnere) bispedømme? så oppkalt etter den gamle byen Sugdei (senere Soldai og Sudak, på Krim), grunnlagt, kanskje, ...
eller Sourozh (mindre vanlig), bispedømme - så oppkalt etter eldgammel by Sugdeyu (senere Soldai og Sudak, på Krim), grunnla kanskje ...
Sugdeyskaya (Sourozh bispedømme) er et eldgammelt middelalderbispedømme på Krim i den ortodokse kirken til patriarkatet i Konstantinopel. Avdelingen var lokalisert i den regionale byen Sugdeya (Soldaya, Surozh) - dagens Sudak. Den bispelige apanasjen ble dannet på begynnelsen av 800-tallet (sent på 700-tallet), og varte i 8 århundrer, til slutten av 1500-tallet.
Zander
Bispedømmet, i likhet med byen selv og hele regionen, fikk navnet sitt fra stammen som bebodde disse landene - Sugds. Sugdene går tilbake til zikhene - de direkte forfedrene til sirkaserne, sirkaserne og abkhaserne. De flyttet til Tauride-halvøya fra Sindika i Taman. Dermed ble de såkalte "Zikhian Diozets" dannet - en kirkelig administrativ region, en slags stor metropol, som inkluderte bispedømmene i Kaukasus, Kerch-halvøya Krim og Taman.
Opprettelsen av bispedømmet er kjent fra Sugdean Synaxarion, som beskriver livet til St. Stefan av Sourozh. Saint Stephen ble gjort til erkebiskop av Sugdea etter avgjørelsen fra patriark Hermogenes. Det er antydet at før denne utnevnelsen hadde bare en forgjenger erkebiskopens stilling. På en eller annen måte eksisterte allerede Sugdei-erkebispedømmet på midten av 800-tallet med autokefali rettigheter. Dermed fikk Sourozh bispedømme en ny status. De første bispeforseglingene dateres tilbake til århundret som beskrives.
Saint Stephen av Sourozh (Sugdei) deltok i det siste økumeniske rådet - det syvende, som fant sted i Konstantinopel - hovedstaden Bysantinske riket i 787, angående kjetteriet til "ikonoklasme" og ortodokse ikoner. Signaturen hans er under katedralens oros.
Sourozh bispedømme er nevnt i meldingene til Patriarkatet i Konstantinopel. Så på 1000-tallet, under patriark Nikolas den mystikere og keiser Leo den vise, var den på 47. plass etter det bosporanske autokefale erkebispedømmet.
Katedralkirken var Basilica of Hagia Sophia – Guds visdom.
Mye mer data er bevart om det Sugdeiske bispedømmet enn Bosporus, for eksempel, eller Fulla. Kanskje skyldes dette at genueserne, som senere tok Sugdea i besittelse, tok med seg mange av postene til Italia, og der ble de bevart. Det samme skjedde med den greske byen i Balaklava-bukten nær Chembalo-festningen.
Bispedømmet Sourozh, hierark
Opptegnelsene fra disse århundrene ga oss navnene på følgende seks erkebiskoper fra det 10.-12. århundre: Konstantin (undertegnet den konsiliære handlingen i 997), Arseny (undertegnet den patriarkalske handlingen i 1026), Euthymius, Peter, Clement og Zacharias.
På midten av 1100-tallet ble bispedømmet i byen Full, som allerede hadde mistet sin høye posisjon, annektert til Sugdei bispedømme, som ligger i et viktigere administrativt senter. Erkebiskopen begynte å bli kalt «Sugdei og Fulla».
Og i samme århundre skjedde en veldig interessant hendelse: byen ble tatt til fange av tatarene. Men i stedet for represalier ble mange av erobrerne døpt til den ortodokse troen.
På slutten av det 13. – begynnelsen av det 14. århundre steg Sugdo-Fula erkebispedømmet til rangering av metropol. Bispedømmet var rikt og "rikt".
Genuesisk festning i Sudak På slutten av 1300-tallet falt Sugdea under de genuasiske kolonistenes styre, og dette førte til byens forfall, siden en annen, ikke mindre kjent by, Kefa (eller Kafa, dagens Feodosia), vokste og slo seg ned. i nærheten.
I 1475 ble hele Krim-halvøya erobret av de osmanske tyrkerne. Under forsvaret av den genovesiske festningen skjedde det en nesten fullstendig utryddelse av innbyggerne i byen og dens omgivelser. Dette førte til at det blodløse bispedømmet gikk fullstendig tilbake.
Faktisk var de siste metropolene her først på slutten av 1400-tallet. I et annet århundre ble biskoper sendt fra Konstantinopel for eksaradministrasjon av prestegjeld, men ikke som guvernører. TIL slutten av XVIårhundrer ble bispedømmets prestegjeld delt mellom Kafa- og gotiske avdelinger på grunn av dens fullstendige villskap, på grunn av ruin og undertrykkelse fra de nye mestrene. Bispedømmet slutter å eksistere i 1578.
SOUROZH BIPEDOM
RUSSISK ORTODOKSE KIRKE
KATEDRALEN KATEDRALEN OVER GUDS MOR ANTAGELSEN
OG ALLE HELLIGE
67 ENNISMORE GARDENS, LONDON SW7 1NH
SAMLINGSLAD
OKTOBER 2015
FEST FOR BESKYTTELSE AV DEN HELLIGE JOMFRU
(14. OKTOBER) Forbønnens Troparion Hellige Guds mor I dag, trofaste mennesker, feirer vi lyst, / overskygget av ditt komme, o Guds mor, / og ser på ditt mest rene bilde, sier vi ømt: / Dekk oss med din ærefulle beskyttelse / og fri oss fra alt ondt, / ber til Din Sønn, Kristus vår Gud, // frels våre sjeler.Kontaktion av beskyttelsen av det aller helligste Theotokos Jomfruen står i dag i kirken/ og ber fra de helliges ansikt usynlig til Gud for oss,/ Engler og biskoper bøyer seg ned,/ mens apostlene og profetene gleder seg // for vår skyld Guds mor ber til den evige Gud.
OMSLAGET TIL GUDS MOR
Preken av Metropolitan Anthony av Sourozh I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.Dette er andre gang jeg har fått muligheten til å tjene i dette templet; og med fornyet glede kom jeg til deg i dag - ikke bare med min glede over at du og jeg står foran Gud sammen, som én kropp, én sjel, og glemmer alt som skiller oss, om enn for det en kort tid når Kristus er blant oss, når vi alle ser bare til Gud og når vårt hjerte åpner seg under påvirkning av hans nåde; men i dag kan to gleder til fylle våre hjerter.
Den første er selve festen for forbønn til den aller helligste Theotokos, på kvelden som vi har gått inn i. Historien om forbønn er en av de mest vidunderlige historiene som avslører for oss følsomheten til den russiske sjelen helt fra begynnelsen. Historien forteller at slaverne, våre forfedre, ønsket å ta Konstantinopel, Konstantinopel av senere dager, og at Guds mor spredte sitt dekke over den kristne byen, over byen som tjente og tilba den inkarnerte Gud, Hennes Sønn og storm førte bort russebåtene. Grekerne glemte denne høytiden lenge, men russerne glemte den aldri. De ble ikke såret av at de var gjenstand for så å si sinne Guds mor; de ble overrasket over kjærligheten, over beskyttelsen som Guds mor ga over dem som elsket Hennes enbårne Sønn. Og vi i dag, som våre forfedre, etter mange århundrer, gleder oss over denne høytiden, fordi på denne dagen spredte Guds mor sitt dekke ikke bare over byen Konstantinopel, men over alle kristne som trenger Guds nåde og beskyttelse.
Og hvis du tenker på Guds mor, at hun er en skjør jente: hun forsvarte ikke sitt folk med makt, hun forsvarte sitt folk, sin by med sin bønn, stående, bønnfallende for Gud: ha medlidenhet, fordi mitt morshjerte orker ikke tanken på at de som ga livet sitt til deg kunne bli forlatt av deg...
Kjærlighet er uendelig skjør, kjærlighet er uendelig tilsynelatende svak, og samtidig er det ikke noe sterkere og sterkere enn kjærlighet. Det gamle testamente forteller oss at kjærlighet, som døden, er sterk. Hun tåler døden.
De menneskene som står oss nærmest og kjære kan dø, men vår kjærlighet til dem blusser bare mer opp, blir dypere, blir renere og blir nå ikke bare en midlertidig opplevelse, men en evig følelse av enhet i Gud. Dette er den typen kjærlighet Guds mor elsker oss med.
Og Russland med tidlige år ble dedikert til Guds mor, den aller helligste Theotokos.
Kiev hadde allerede et tempel oppkalt etter henne. Og Guds mor er liksom Rus's beskytter, ikke bare for kristne i den, men for alle de for hvis skyld hennes sønn, Guds sønn, kom til jorden, for hvis skyld han levde, lærte og for hvis skyld han DØDE, for at de skulle tro på hans kjærlighet, for hvis skyld han døde for å ha rett til, da han ble korsfestet på korset, å be til Gud og Faderen og si: Far, tilgi dem , de vet ikke hva de gjør... Og han overlot dette ordet til oss som et testamente, som et testamente.
Hver gang vi er et offer for noe som helst - enten det er stridigheter i hjemmet eller statens kamp, krig eller grusomhet - må vi lære ikke bare med ord, men med hele vår sjel, med hele kroppen, om nødvendig, å si: "Tilgi dem, far , de vet ikke hva de gjør; Jeg vil ikke stå foran deg ved den siste dommen som en anklager for disse tapte menneskene, jeg vil stå foran deg og si: tilgi meg, tilgi meg, de var gale, de var blinde!» Dette er hva Guds mor lærer oss, hva vår kristne tro lærer oss.
Og en annen grunn til vår glede i dag er kanoniseringen av to russiske patriarker, to Moskva-patriarker: den første patriarken i det russiske landet, Job, og den første patriarken, Tikhon, som besteg tronen til de gamle helgenene etter mer enn to- hundre års pause. Patriark Tikhon er vår samtid. Hvor sjelden det er at vi kan kanonisere en person som noen – kanskje mange – fortsatt husker. Jeg husker hvordan vi i kirker ba for patriark Tikhon, hvordan vi gråt over hans død, hvordan vi ba våre bønner med håp for Locum Tenens Peter. For oss i utlandet var patriark Tikhon et ledd med et tapt hjemland i et ufundert fremmed land.
Alle døpte Rus ba for ham som for deres høye hierark, fordi han sto foran Gud, tigget, tryglet, ba ham om nåde på det russiske landet, revet i stykker av krig, borgerstrid og hat. Og vi, langt borte, som om vi ble kastet utenfor grensene til vårt moderland, som var vår eneste jordiske kjærlighet, visste at gjennom ham, i ham, er vi ett med det russiske landet, med vårt tapte moderland.
Han er en mann fra gamle tider, og han har gått inn i nye tider; øyeblikkelig, på kortest mulig tid, måtte han kikke inn i hva som skjedde, og fra dypet av visdommen som Herren ga ham, kikket han inn i hendelser og inn i enestående nye omstendigheter, på jakt etter Guds veier; og han fant dem, og han ledet Kirken inn på den riktige, trofaste veien for bekjennelse og lojalitet til sitt folk og sitt land. Så flott det er! For en bragd av menneskesjelen det er å kunne bryte bort fra alt som var hans fortid, og gå inn, allerede som en moden, aldrende person nytt liv, et så forferdelig liv med separasjon, blod, frykt, smerte. For en glede det er for oss å tenke på at han ber for oss!.. Men han ber ikke for oss fordi vi kanoniserte ham: han ba for oss fra den første dagen av sitt patriarkat, han ba for oss hele livet , han ba for oss fra dypet av sin lidelse, en trist person på det russiske landet, en primat for Gud; og siden han forlot jorden og viste seg for Gud, har han bedt for oss.
Men det var ikke vårt valg som gjorde ham til en helgen: Det som er fantastisk nå er at tiden er inne da det russiske landet som helhet, den russiske kirken åpent, jublende, triumferende kan forkynne som en helgen en av de russiske nye martyrene, som ble fulgt av millioner av mennesker som endte livet som martyrdød for sin tro, for kjærlighet til Gud og for urokkelig kjærlighet til mennesker. I ansiktet hans gjenkjente og forkynte vi herligheten til alle dem som har dødd i løpet av de siste sytti-og-og-og-tre årene, og sa: Tilgi dem, far, de vet ikke hva de gjør!.. Og vi vet nå dette, forstå dybden av dette, samtidig dets tragedie, og herligheten av dette, og nå kan vi ikke bare håpe - nei: ikke bare være trygge i våre hjerter på at han ber for oss - vi vet dette, kirken har forkynt at dette er vårt kunnskap, dette er vår tillit. Og vi vil nå be ikke bare til de hellige som vi minnet tidligere, men vi vil legge til dem Job, vår første patriark, og den første patriarken i en ny og forferdelig og vidunderlig tid - patriark Tikhon. Han står på kanten av to verdener, han er som en keeper som åpnet den russiske tragedien for Guds nåde. Ære være ham, takket være ham; ære til Gud og ære til Guds mor. Amen!
SPØRSMÅLSTID! Samtale om brennende emner med far Joseph Skinner
Den 29. september, torsdag, fant et møte med erkeprest Joseph Skinner sted i biblioteket i katedralen vår. Under samtalen ble aktuelle og svært aktuelle problemstillinger for det moderne samfunn diskutert: forskjellen mellom begreper som "tro" og "overtro", holdninger til horoskoper, forsøk på å tolke drømmer, samliv utenfor ekteskapet og prevensjon.
Å være overtroisk, å tro at livet vårt er forhåndsbestemt av konstellasjoner, eller tegn, betyr å undervurdere valgfriheten som er gitt oss av Herren, sier Fr.
Joseph: «Vårt liv står foran Gud som et fullstendig bilde. Gud er tidløs, og vårt nærvær tilsvarer ham når vi utvikler oss i livmoren, gjennom hele livet og på dødsleie. Livet vårt er ikke forhåndsbestemt, men Gud ser og kjenner vårt valg.» Til en viss grad gjelder det samme for tolkningen av drømmer: «Det er åpenbart at mange drømmer er en refleksjon av det som skjer i våre sinn. Generelt, med sjeldne unntak, oppfordrer kirken til ikke å ta drømmer for alvorlig.»
Far Joseph bemerket at samliv utenfor ekteskapet introduserer betydelig usikkerhet i parets forhold. Han bemerket at ifølge statistikk, par som har erfaring samboerskap før ekteskapet, skilsmisse oftere enn de for hvem livet sammen begynte etter ekteskapet.
Spørsmålet om viktigheten av delte verdier i ekteskapet ble også tatt opp. Det ble bemerket at vigsler mellom kirkegjengende menighetsmedlemmer i vår kirke dessverre ikke finner sted så ofte.
Erkeprest Joseph Skinner er en prest i Sourozh bispedømme og leder for informasjons- og publiseringsavdelingen. Far Joseph er også rektor for den ortodokse sognet St. Silouan fra Athos i Southampton og prestegjeldet til St. ap. Andrew den førstekalte i Romford.
Elena Kuzina.
Alle inviteres til møter med Pater Joseph Skinner på engelsk. Hvis du ikke snakker engelsk, vil tospråklige medlemmer hjelpe deg å forstå temaet som diskuteres. Far Joseph snakker russisk og vil være i stand til å svare på spørsmålene dine.
EN DAG FULL AV BØNN, ELLER PILEGRIMS TIL
TIL SAINT SILUAN AV ATHONS
Tidlig på den regnfulle morgenen 24. september samlet vår lille gruppe pilegrimer seg i nærheten av Assumption Cathedral.Bussen tok oss til Essex, til St. John the Baptist-klosteret for en gudstjeneste på minnedagen til St.
Silouan av Athos, æret av mange helgener, åndelig far og mentor til grunnleggeren av klosteret, Schema-Archimandrite Sophrony Sakharov.
To timer på veien fløy ubemerket forbi, først og fremst takket være de uopphørlige bønnene og lesningen av akatisten av St. Silouan og Theotokos sang. Tidligere gikk vi til hellige steder og ba kontinuerlig, nå hjelper transport oss å overvinne avstander, men vårt eget bønnarbeid lar oss opprettholde en bønnholdig holdning.
Ved klosteret ble vi møtt av munker som på forhånd visste at det denne dagen ville være flere pilegrimer og gjester enn vanlig, og fr. Joseph Skinner, som kom dit litt tidligere. For mange var møtet med munkene og nonnene i klosteret veldig gledelig, den typen som skjer mellom nære venner eller slektninger. Vi takker dem hjertelig for slik gjestfrihet. Vår gruppe, sammen med presteskapet, munkene og mange andre troende, priste Gud ved den guddommelige liturgien, ba om roen til sjelen til Fr. Sophronia Sakharov, og tilbød også bønner ved bønnetjenesten i kirken St. Silouan fra Athos. Etter den guddommelige liturgien endret været seg på en fantastisk måte, og oppholdet vårt i klosteret ble varmet ikke bare av varmen fra innbyggerne, men også av septembersolen. Denne dagen kan virkelig kalles en bønnedag, full av nåde fra møte med den hellige Silouan og munkene i klosteret, som så vennlig tok imot gjester i deres hjem.
Yulia Plyaukshta
GUDS BUD
– – –
Guds lov er et lys som opplyser sinnet og varmer hjertet.
Slik så folk på ham, ivrige etter å finne den høyeste meningen i livet deres:
«Din lov er min trøst... Hvor jeg elsker Din lov! Jeg tenker på ham hele dagen. Ved ditt bud har du gjort meg visere enn mine fiender... Stor fred har de som elsker din lov, og det er ingen anstøt for dem,” skrev de gamle rettferdige dikterne – kong David og andre (Sal. 119:1, 77, 97-98, 165).
Bevisst brudd på Guds bud fører til åndelig og fysisk degenerasjon, slaveri, lidelse og, til syvende og sist, til katastrofe.
2. Mosebok forteller om omstendighetene ved å motta de ti bud i kapitlene 19-20 og 24. Ett og et halvt tusen år før Kristi fødsel, etter de store miraklene profeten Moses utførte i Egypt, ble Farao tvunget til å løslate det jødiske folket, og de krysset på mirakuløst vis Rødehavet og gikk gjennom ørkenen på Sinai-halvøya mot sør, på vei mot det lovede (lovede) landet. På den femtiende dagen etter utvandringen fra Egypt nærmet det jødiske folk foten av Sinai-fjellet og slo leir her. (Sinai og Horeb er to topper av samme fjell).
Her steg profeten Moses opp på fjellet, og Herren kunngjorde til ham: «Si...
til Israels barn:...hvis dere adlyder min røst og holder min pakt, skal dere være mitt folk» (2Mo 19:3, 5). Da Moses formidlet Guds vilje til jødene, svarte de: "La oss gjøre alt som Herren har talt og være lydige" (2Mo 19:8). Da befalte Herren Moses å forberede folket til å vedta loven innen den tredje dagen, og jødene begynte å forberede seg på det ved å faste og be. På den tredje dagen dekket en tykk sky toppen av Sinai-fjellet. Lynet blinket, torden brølte og høy lyd rør. Røyk steg opp fra fjellet, og hele det ristet voldsomt. Folket sto i det fjerne og så ærefrykt på hva som skjedde. På fjellet fortalte Herren Moses sin lov i form av de ti bud, som profeten senere fortalte folket på nytt.
Etter å ha akseptert budene, lovet det jødiske folk å holde dem, og så ble det inngått en pakt (union) mellom Gud og jødene, bestående av det Herren lovet til det jødiske folk Deres tjenester og beskyttelse, og jødene lovet å leve rettferdig. Etter dette gikk Moses igjen opp på fjellet og ble der i faste og bønn i førti dager. Her ga Herren Moses andre kirkelige og sivile lover, befalte byggingen av Tabernaklet (et bærbart tempeltelt) og ga regler for tjenesten til prester og utførelsen av ofre. På slutten av førti dager skrev Gud sine ti bud, tidligere gitt muntlig, på to steinheller (tavler) og befalte dem å oppbevares i "paktens ark" (en forgylt boks med bilder av kjeruber på toppen av lokket) som en evig påminnelse om pakten som ble gjort mellom ham og Israel av folket.
(Plasseringen av steintavlene med de ti bud er ukjent. I kapittel 2 i Makkabeernes andre bok er det fortalt at under ødeleggelsen av Jerusalem av Nebukadnesar på 600-tallet f.Kr., gjemte profeten Jeremia steintavlene og noen andre tempelutstyr i en hule på Nebo-fjellet.
Dette fjellet ligger tjue kilometer øst for der Jordanelven renner ut i Dødehavet. Rett før israelittene gikk inn i det lovede land (1400 f.Kr.). Profeten Moses ble gravlagt på det samme fjellet.
Gjentatte forsøk på å finne nettbrettene med de ti bud var mislykket).
Vi presenterer disse budene her:
1. Jeg er Herren din Gud, og ikke 5. Hedre din far og din mor vil ha andre guder enn din, så det skal være godt for deg og meg. Måtte du leve lenge på jorden.
2. Ikke gjør deg selv til et idol eller 6. Ikke drep.
hvilket bilde av det som står på 7. Du skal ikke drive hor.
himmelen over, det som er på jorden under og 8. Du skal ikke stjele.
hva som er i vannet under jorden; ikke 9. Ikke ytt falsk tilbedelse og ikke tjen dem. vitnesbyrd mot din neste.
3. Du skal ikke uttale Herrens navn 10. Du skal ikke begjære din nestes hustru forgjeves. ditt og begjær ikke din nestes hus
4. Kom hviledagen i hu, så din, verken hans åker eller hans tjener, kan holde den hellig; seks dager etter hans tjener ... og alt du arbeider og gjør i dem tilhører din neste.
gjerninger, og den syvende dag - en hviledag - skal vies til Herren din Gud.
Lovene som profeten Moses ga til det jødiske folket var ment å regulere ikke bare deres religiøse, men også deres sivile liv. I nytestamentlig tid mistet de fleste rituelle og sivile lover i Det gamle testamentet sin mening og ble avskaffet av apostlene (se resolusjonen fra Det Apostoliske Råd i Apostlenes gjerninger, kapittel 15). Imidlertid utgjør de ti bud og andre bud som bestemmer menneskelig moralsk oppførsel, sammen med læren i Det nye testamente, en enkelt moralsk lov. Det må sies om de ti bud at de inneholder selve grunnlaget for moral, fastsetter de grunnleggende prinsippene uten hvilke eksistensen av et menneskelig samfunn er umulig. Derfor er de så å si menneskehetens "konstitusjon" eller "Magna Carta". Sannsynligvis på grunn av en så ekstrem viktighet og ukrenkelighet, ble de ti bud, i motsetning til andre bud, ikke skrevet på papir eller noe annet forgjengelig stoff, men på stein.
Som vi vil se, er det en viss rekkefølge i de ti bud. Dermed snakker de første fire budene om menneskets plikter overfor Gud, de neste fem definerer forhold mellom mennesker, de siste oppfordrer til renhet i tanker og ønsker.
De ti bud uttrykkes veldig kort og er begrenset til de mest minimale krav. Dette er deres store fordel: de gir en person maksimal frihet til å organisere sine daglige anliggender, og definerer klart bare de grensene som ikke kan krysses uten å riste grunnlaget for det sosiale livet.
Herren Jesus Kristus refererte i sine samtaler ofte til Det gamle testamentets ti bud og ga dem en dypere og mer fullkommen forståelse. Vi vil snakke om dette når vi presenterer selve budene.
Biskop Alexander (Mileant), materialet er publisert i forkortelse. Full versjon artikler kan bli funnet på nettstedet "ABC of Faith" www.azbuka.ru I de neste utgavene av rådsheftet vil vi fortsette samtalen om de ti bud. Hvis du har spørsmål, vennligst send dem til e-postadressen som er oppført på slutten av arket.
METROPOLITANSKE ANTONY AV SOUROZH
OM KRISTUS BUD
De sier ofte: for å være kristen må du oppfylle Kristi bud. Sikkert; Kristi bud er imidlertid ikke ordre som han gir oss: de sier, vi må leve på denne måten, vi må leve på den måten, og hvis du ikke lever på denne måten, vil du bli straffet for det... Nei, Kristi bud er hans forsøk på å i overført betydning vise oss hvordan vi kunne være hvis vi blir og er en ekte, verdig person. Derfor er Kristi bud ikke et bud, men en åpenbaring foran våre øyne om hva vi er kalt til å være og kan bli; hva vi derfor bør være.SAMLINGSLAD FOR 30 ÅR SIDEN OKTOBER 1985. SAMLEBLAD N. 179.
UNGDOMSMAGASIN, NUMMER 1-2 En av de utilfredsstillende aspektene ved livet til vår menighet er at for mange av våre unge menn og kvinner er ikke kirken av spesiell interesse, som en uforståelig ting som du vokser ut av når øyeblikket kommer til omgå foreldremyndighet uten frykt. På en vanlig søndag er ikke flertallet av vår yngre generasjon til stede ved den guddommelige liturgien, og tilstedeværelsen av noen av dem ved neste nattvåken er en sjelden hendelse. Selvfølgelig, når deres opprørske ungdom går over, når de finner seg selv igjen, vil mange vende tilbake til kirken; men mange kommer ikke tilbake. Dette fenomenet, som jeg allerede sa, er ubehagelig, men det er et faktum.
På bakgrunn av denne situasjonen, må vi hilse velkommen begynnelsen av publiseringen av ungdommen i bispedømmet vårt av Orthodox Youth Magazine, som et verktøy for de som tar til orde for hengivenhet til Kirken og kunnskap om henne.
Magasinet oppsto som et resultat av et ønske uttrykt på et stevne i Bristol i desember i fjor som svar på et dobbelt behov: behovet for ortodoks utdanning og behovet for gjensidig støtte gjennom kontakter og utveksling av nyheter.
De to første tallene er smart sammensatt; de inneholder flere artikler som er publikumsverdige utenfor ungdomskretsen (bør ikke bladet selges ved inngangen til kirkene våre? Nå får du det kun ved abonnement).
Spesielt intervjuet tatt av Irina Sokolova med Fr. Kirilla Argenti avslører spørsmål som angår oss alle: økumenikk, splittelser av den russiske kirken i utlandet, teorien og praksisen til panortodoksi. Og Marguerite Crockets inntrykk av Effingham-konvensjonen er bemerkelsesverdig følsomme og dynamiske (og uten å være «ung» vil du være enig med henne i at noen av møtene i konvensjonen virker litt «kontrollerte»).
Et poeng Marguerite gjør er verdt å utvikle: hun skriver at blant yngre ungdom er det en følelse av at deres interesseområde ikke ble lyttet nok til i Effingham. Dette er etter min mening også Ungdomsbladets feil.
Vi lever i et menighet hvor ungdommene ikke er i stand til å nevne de viktigste øyeblikkene i kirkens liv eller prestedømmets grader, og heller ikke gi en sammenhengende beretning om hvem Jesus Kristus var og er. I denne situasjonen, når Peter Skorer forteller dem at de lever i et «episk» samfunn, eller at ortodoks teologi aldri er «ukroppslig», forestiller han seg at unge lesere har et teologisk kognitivt nivå som de egentlig er uendelig langt unna fra. Generelt må det sies at bladet er en godt forberedt publikasjon satt sammen for seg selv av utdannede åttendeklassinger. Fremtidig utvikling krever selvsagt en mer helhetlig tilnærming.
Når dette er sagt, la oss ikke glemme at bladet fortsatt er ungt og at dets eksistens indikerer tilstedeværelsen av entusiasme blant unge mennesker, som er verdig støtte og oppmuntring.
Patrick Palmer
HVER KRISTEN ER KALLET TIL ATT VISNE FOR KRISTUS
«Men du skal få kraft når Den Hellige Ånd kommer over deg; og dere skal være mine vitner i Jerusalem og i hele Judea og Samaria og til jordens ende» (Apg 1:8).Hver av oss mottar Den Hellige Ånds gave i konfirmasjonssakramentet, og hver ortodokse kristen er kalt til å vitne om Kristus, ikke bare i Jerusalem, hele Judea og Samaria, men helt til jordens ender. Hva vil det si å vitne? Å vitne er å dele rikdommene i vår tro med dem som ikke vet om det. Vitne - snakk om Kristus som din frelser. Å bære vitnesbyrd er å legemliggjøre evangeliets bud i ens eget liv.
Som det en gang ble sagt:
"Forkynn alltid, bruk ord når det er nødvendig."
Og her møter vi mange problemer. Vet vi hvordan vi skal snakke om opplevelsen av vår tro? Viser ordene våre styrke og skjønnhet Ortodokse tro, i stedet for intelligent design? Har vi en tørst etter å dele ortodoksiens rikdom?
Akk for oss, vi vet ikke hvordan vi skal dele med de rundt oss hvordan Kristus virker i oss og i våre liv. Å si at alt er dårlig, at ingenting ordner seg, at livet ikke fungerer er enkelt; ingen spesielle talenter kreves for slike taler. Ord om de dårlige tingene i livene våre finnes alene og høres overbevisende ut.
Så snart det kommer til personlig erfaring vår tro, om hvem Gud er i våre liv, om hvorfor vi er i Kristi kirke – her slutter vår overtalelsesevne før den i det hele tatt har begynt.
Men Gud virker virkelig i oss, spesielt gjennom nattverdens sakrament – Han forandrer livene våre, Han retter opp i de mest uforbederlige situasjoner. Og vår oppgave er å bli medarbeidere med Ham, de som ikke bare ikke vil blande seg inn i Ham, men de som vil hjelpe Ham her på jorden. Hele kirken, alle hennes barn er kalt til det samme - i Kristus er vi ikke delt inn i VIP-er og små mennesker, i Kristus har vi alle samme verdi og samme betydning. For Kristus har hver person V.I.P.-status. Alle ortodokse kristne, uavhengig av hvor de bor, kjønn, nasjonalitet, sosial tilhørighet og intellektuelle evner, er kalt til å være vitner om at Kristus er vår sanne Gud.
For å ta veien til en elev, vitne og Guds medarbeider, trenger du ikke et spesielt diplom, men bare Tro - den lille tingen som kan flytte fjell. Gud vil gjøre resten selv.
– – –
Til å begynne med ble Saint Paulinus kalt "biskop av Northumbrians." En etterlengtet mulighet åpnet seg for St. Augustins misjon til å flytte fra Sør-England videre mot nord, som misjonærene ikke sluttet å be oppriktig for. Det er tydelig at hensikten til St. Paulinus ikke bare var «å hindre, med Guds hjelp, frafall fra troen til dem som fulgte med ham, men også å omvende seg, etter beste evne, gjennom sin forkynnelse, hedningene til troen», «å bringe til folket kunnskap om den kristne sannhet» (St. Bede). Og for dette arbeidet han ustanselig.
Året etter fødte dronning Æthelburga en datter, som ble kalt Enfleda og ble døpt på pinsedagen sammen med tolv andre Northumbrians. Denne begivenheten var så viktig at til og med pave Bonifatius sendte en melding til kong Edwin, som forpliktet ham til å akseptere hellig dåp. Og Edwin ble døpt i 627 på påskedagen 12. april, som også var preget av ødeleggelsen av det hedenske hovedtempelet og avgudene av deres egen yppersteprest i Northumbria, i en by som heter Goodmanham i Yorkshire. Mange fra adelen og fra vanlige folk. Det kan antas at folket ble døpt et annet sted, i Derven River. Til i dag kalles en del av denne elven nær byen Malton "Jordan" til minne om disse historisk betydningsfulle hendelsene.
I de neste seks årene forkynte Saint Paulinus i hele nord. I løpet av disse årene døpte han kong Edwins fire sønner, samt hans andre datter, barnebarn og oldebarn, den fremtidige hellige Hilda.
På den kongelige eiendommen til Ivering nær Glendale instruerte Saint Paulinus i troen, kunngjorde og døpte folk i Glen River, som nå heter Bowent, i 36 dager på rad. I Holystone, Coquetdale-regionen i kongeriket Northumbria, døpte helgenen i 627 tre tusen mennesker på en gang i «Guds mors vår», som en gang fosset ut av bakken her og hvor det over tid var et badehus. bygget i nærheten. Saint Paulinus døpte også i elven Swale nær Catterick, hvor han ble assistert av den hengivne diakonen James, som senere ble kanonisert (17. august). Helgenen forkynte også i Cumberland og bygde en steinkirke på et sted kalt "Campodun", som kan identifiseres med den nåværende byen Tanfield i Yorkshire.
Fra Northumbria skulle den kristne tro spre seg videre.
Så sterk var troen og iveren til kong Edwin at han personlig overtalte kong Erpwald av østvinklene, sammen med hele hans folk, til å akseptere kristendommen. Saint Paulinus forkynte sør for Humber River i Lindsey-området. I Lincoln døpte helgenen en lokal landsbysjef, kalt Blakka, og hele familien hans. Her reiste helgenen en steinkirke av "vakkert utførelse" (ifølge Saint Bede), der han i 628 innviet Honorius, den fremtidige erkebiskopen av Canterbury, til rang av biskop. Han døpte også i elven Trent i området Littleborough og nær Southwell, Nottinghamshire, og også her fikk han hjelp av den trofaste diakon James.
Den 12. oktober 633 ble kong Edwin drept i kamp med den hedenske kongen Penda av Mercia og hans allierte Cadwallon, som kun var kristen i navnet, men en barbar i sine gjerninger. Etter den blodige massakren ble hodet til Edwin overført til kirken i byen York, hvor det i lang tid og ble holdt, og Edwin selv begynte å bli æret som en hellig martyr for den kristne tro.
Biskop Peacock, sammen med dronning Ethelburga og Enfleda, den første datteren til kong Edwin, returnerte sjøveien til Kent. Rundt denne tiden døde biskop Roman av Rochester, og kontoret hans var tomt. Saint Paulinus, da nesten 60 år gammel, begynte i tjeneste i bispedømmet Rochester, Kent, og forble i denne stillingen de neste 11 årene av sitt liv. Men først i 634 mottok han palliumet fra Roma som biskop av York (på den tiden i Roma visste de ennå ikke om kong Edwins død).
Vi vet lite om aktivitetene til St. Paulinus i Rochester. Ifølge legenden reiste han en gang til Glastonbury, hvor han gjenoppbygde den gamle kirken i navnet til St. Mary og dekket taket med Mentip-bly. I Kent, kan vi anta, hjalp St. Paulinus enkedronningen Ethelburga med å etablere et kloster i Lyminge. Ethelburga arbeidet i dette klosteret, hun var dets abbedisse; Her den 8. september 647, på festen for den hellige jomfru Marias fødsel, tok hun ro. Datteren hennes Enfleda, etter å ha blitt enke, ble nonne i klosteret Whitby i 670, i løpet av årene til abbedissen til hennes slektning, Saint Hilda, etter hvis død (680) Enfleda ble abbedisse av dette klosteret. Enfleda døde 10. februar rundt år 704. Både Ethelburga og Enfleda er ærede helgener.
Biskop Paulinus selv hvilet i Herren 10. oktober 644, etter å ha arbeidet i England i 43 år. Han ble husket og aktet i nord. I Glendale, Northumberland, ble Branxton Church innviet til ære for St. Paulinus, selv om den kalles "St. Paul's Church" - navnet "Peacock" ble ofte forkortet til "Paul": Paulinus - Paul. Kilden i nærheten heter «Pallinsbourne» – her pleide utvilsomt St. Paulinus å døpe. I Dewsbury, Yorkshire, er det et steinkors med inskripsjonen: "Her forkynte og tjente Peacock." Lignende kors sto ved Easingwold og videre vestover ved Whalley i Lancashire. I Lincoln står St. Paul's Church (også kalt St. Paulinus' Church) på kirkebakken på selve stedet der helgenen bygde steinkirken. St Paul's Church, Stamford, minner kanskje om St Paulinus' misjonsreise til Lincolnshire. Southwell Minster Cathedral står sannsynligvis også på stedet for en av kirkene som ble grunnlagt av helgenen. I Kent, nær Rochester, ble to kirker innviet til ære for St. Paulinus, og minnet om hans helgentjeneste i dette området. En av dem er i Crayford, og den andre er i landsbyen St. Paul's Cray, som har fått navnet sitt fra navnet til helgenen og fra kirken viet til ham. Relikviene til Saint Paulinus ble spesielt æret i Rochester og York. Slik er minnet om St. Paulinus, biskop av York og Rochester, bevart.
Et av samfunnene i Sourozh bispedømme i byen.
Newark er oppkalt etter St. Påfugl (Paulinus) fra York. Rektor i menigheten er prost. Gennady Andreev, tjener som prest - Fr.
Gregory Butler.
Church of St. Pavlina Yorski, som ga navnet til landsbyen St. Paul's Cray i Kent (nå Stor-London).
Basert på materiale fra bøkene «The Lives of the Saints Who Shined in the Lands of British and Irish» (forfattere A. Temerko, D. Lama og V. Derzhavina, 2012) og Orthodox Christianity and the English Tradition (forfatter Fr.
Andrew Phillips, 1995)
REISE PÅ TORGET ELLER ANNEN ORTODOKS:
MELLOM LONDON OG YAKUTSK
Gjest ved bispedømmekonferansen "The Mission of the Church in Modern Society", holdt i juni 2015 i London-forstaden High Lee, Ansvarlig redaktør"Logos" - et magasin for de som søker tro, og de som har funnet den, er forfatteren av boken "Til nord gjennom århundrene. History of Orthodoxy in Yakutia" og flere diktsamlinger, skrev Irina Dmitrieva om arrangementet vårt. Teksten ble publisert på nettsiden til Yakut bispedømme, og deretter lagt ut på Ortodoksi og fredsportalen. For Soborny Leaf utarbeidet Irina Dmitrieva en forkortet versjon av de nevnte artiklene.Den dagen konferansen begynte, var det en kollaps på veiene i England: mange ulykker, utrolige trafikkork... Bussen med medlemmer av delegasjonen reiste i stedet for femti minutter i nesten fem timer, og alle var bekymret for hvordan stakkars erkebiskop Anatoly (en gammel mann på rundt 90 år) gjorde det.
Lidia Nikolaevna Grigorieva bemerket:
"Hva betyr det for ham: han bor i en halvkjeller uten en cellevakt, han tillater ingen å betjene ham, han beveger seg til fots, han spiser ikke, han drikker ikke, han gjør det ikke gå på toalettet... Helgen! Men hva med andre?..."
Ved middagen befant vi oss ved samme bord. Liten, tørr, med et slags forbløffet og samtidig ironisk altforstående blikk av klarblått, gjennomsiktig – ikke som en gammel mann, men på en eller annen måte himmelske – øyne, han så på oss og smilte, knapt selvtilfreds, til noe. Kvelden ble viet uformelle bekjentskaper. Og morgenen ga meg en ny opplevelse. På bønnen før jobb, ba jeg for dronningen av England!
Konferansen ble åpnet av erkebiskop Elisha. Og talene begynte med erkeprest Sergius Ovsyannikov fra Amsterdam. Det er vanskelig å formidle i et nøtteskall rapporten hans, eller rettere sagt, en historiebegrunnelse fylt med sitater fra talene til Metropolitan Anthony av Sourozh. Hvis jeg husker rett, døper de bare de som kan svare på tre spørsmål: hva betyr ordet «Kristus»? Hva betyr kallet «la oss be til Herren i fred»? Hva er treenigheten? (Jeg prøver ikke engang å svare på det siste, ikke engang til meg selv). Han sa at det ikke er religiøsitet som er viktig, men Gud, møtet med Ham. Folk går inn i kirken, men går forbi Kristus. Biskop Anthony av Sourozh hevdet at det viktigste er å bli et menneske, deretter en kristen, og så betyr nasjonalitet.
Jeg likte virkelig den karismatiske, muntre (men alle foredragsholderne viste en strålende sans for humor) italiensk-amerikanske erkeprest Eric Tosi. Sekretæren for den ortodokse kirken i USA fortalte hvordan de skaper fellesskap: de slår seg ned blant mennesker som ikke vet noe om ortodoksi og begynner å vitne om Kristus, først og fremst med livet. Menigheter er multinasjonale, og gudstjenester foregår på ulike språk... Han mener, i likhet med mange andre konferansedelegater, fortsatt kommunikasjon etter gudstjenesten er svært viktig. Måltider, samtaler og gjensidig hjelp forener troende og samler dem rundt Kristus. Fellesliv tiltrekker andre mennesker.
Erkeprest Dmitry Karpenko snakket om problemene knyttet til muligheten for å gjøre endringer i den guddommelige liturgien - i språket, prekenen, forklaringen av gudstjenesten, åpningen av "hemmelige" bønner ... Alle ble imponert over Metropolitan of the Patriarkatet til Konstantinopel Callistus (Ware). Den unge mannen spurte: hvordan forstå ordene i bønnene før nattverden, "Vi vil ikke fortelle dine fiender hemmeligheten"... Hvem er disse fiendene? Metropoliten Kallistos forklarte: «Det er først og fremst oss selv som stadig forråder Ham.
Så forstå: Guds fiende er meg selv. Ikke noen andre." Dette er ikke ordrett, men nært teksten. Han snakket om eukaristiens sentrale rolle: vi er eukaristiske dyr. Det er to aspekter: livet i Kirken, når vi bringer til Gud fra verden utenfor alt eget, strev og forening med Kristus, og en sentrifugalkraft som bringer kjærlighet og eukaristisk fred utenfor fellesskapet – til hele verden. Den siste er også veldig viktig. Vi har et ansvar for å være misjonærer. Og suksessen til enhver virksomhet avgjøres av lidelsen og MEDLEMMEN som legges inn i den.
Dagen etter, rett i konferanserommet med det åpne alteret, feiret Hans Eminence Elisha, med erkebiskop Anatoly av Kerch og rundt tjue prester fra forskjellige deler av England, Skottland, Irland, USA, Holland, Spania og Russland, Guddommelig liturgi. Metropolit Kallistos ba sammen med sognebarnene.
Dagen før la vi oss sent, torturerte biskop Anatoly med samtaler, og jeg kunne ikke stå på beina, hodet mitt snurret, og han – en liten gigant – sto med et lys gjennom hele gudstjenesten og dekket oss med bønn. . Nåden føltes ekstraordinær. Biskoper, presteskap, menighetsmedlemmer fra forskjellige land- og slik enhet med hverandre og med Kristus!.. Sammen ba vi til Gud for hele verden og for dronningen av Storbritannia! Men denne gangen gjorde jeg det med en helt annen følelse – mer bevisst, eller noe... Så fortsatte konferansen. Og da far Stephen Platt ga meg ordet, snakket jeg litt om detaljene ved det moderne oppdraget i den nordlige regionen. Pastorene, som klaget over at de måtte kjøre rundt i de tre kirkene som ble betrodd dem med bil i løpet av uken, var nysgjerrige på å høre om hvordan Yakut-biskoper og prester tilbakelegger gigantiske avstander i den strengeste frosten med fly og helikoptre; om hvordan deres troende venter, noen ganger i et helt år, på å motta nattverd... Og om det faktum at biskopen av Yakutsk og Lensk Roman, som flyr på fly oftere enn noen mennesker bruker offentlig transport, som har reist hele republikkens lengde og bredde, serverer liturgien med forklaringer, og hver søndag i flere kirker i bispedømmet feires den guddommelige liturgien i Yakut...
Jeg ble badet i kjærlighet, og dette er det viktigste som Assumption Parish var i stand til å bevare, etter å ha gått gjennom slike vanskelige prøvelser gjennom Guds forsyn.
Irina Dmitrieva
SOL - JERUSALEM
I 2005 besøkte far Dimitry Karpenko, nå en geistlig ved Assumption Cathedral i London, Det hellige land. Hvert år drar en gruppe pilegrimer fra katedralen vår på tur til disse stedenes helligdommer. På tampen av en ny pilegrimsreise gir vi ut en historie om. Dimitri om sine inntrykk og observasjoner etter turen.
Hver person har sitt eget hjemland.
Først av alt, dette er stedet der du ble født og oppvokst. Da er dette stedet hvor Gud ga deg muligheten til å lykkes som person i dette livet. Det hender at den første faller sammen med den andre, men ikke alltid. Men alle sammen Ortodoks kristen, i tillegg til ditt lille hjemland, er det et himmelsk hjemland og navnet er Det hellige land med den hellige byen Jerusalem. Det hellige land ligger på det stedet kloden, hvor staten Israel nå ligger, men det er ikke derfor den kalles hellig. Dette landet er hellig fordi det passerte her jordisk liv Vår Herre Jesus Kristus. Og hver sti, hver rullestein minner oss om de hellige og store dagene.
Å besøke Jerusalem er drømmen til enhver normal ortodoks kristen. Og når denne muligheten byr seg, ber du til Gud om at dette ikke blir siste gang. På hebraisk er det ikke noe konsept for å "komme" eller "komme" til Jerusalem, de sier alltid "å stige opp", og dette er viktig. Det helligste stedet i Jerusalem er Den hellige gravs kirke. Det kan ikke nås med bil. Du må definitivt gå langs de trange gatene gjennom kjøpesentrene, for det meste arabere, som selger alle slags ting og iherdig inviterer inn i sine unprepossessing butikker alle som i det minste på en eller annen måte har vist interesse for de bedervede varene.
– – –
Vi blir ofte irritert av noen "distraksjoner" under tilbedelse:
noen gjorde noe galt, bøyde seg på feil sted, sa noe høyt, raslet i en pose, og dette er nok til at ikke et spor av vår "bønn" blir igjen. Det hellige land lærer tålmodighet og oppmerksomhet til det viktigste.
Det er ikke uvanlig at en muslimsk bønn plutselig begynner under en gudstjeneste, som høres gjennom forsterkere i hele Gamlebyen. Og dette er en realitet som alle er tvunget til å innfinne seg med, til og med Patriark av Jerusalem, og gjennom dette begynner du å forstå at du trenger å kunne be på alle steder, og ikke bare under "komfortable" forhold.
Hovedforskjellen mellom befolkningen i Jerusalem, og faktisk alt moderne Israel og Palestina, fra vårt ved at det nesten er helt religiøst. Det er tydelig at denne religiøsiteten har en helt motsatt vektor, men respekt for religiøs følelse Alle har det. Når en gruppe av våre pilegrimer følger Frelserens Korsvei, som hovedsakelig går gjennom de samme utallige kjøpesentrene, blir de ikke et «gjenstand for latterliggjøring» for de ikke-ortodokse innbyggerne i Jerusalem. Derfor forteller opplevelsen av Det hellige land oss at vi utvilsomt ikke har rett til å blande vår tro med hva som helst, men dette betyr ikke at vår holdning til mennesker av annen tro og nasjonalitet skal være foraktelig.
Jerusalem for det russiske folk er også den russiske åndelige misjonen med den majestetiske treenighetskatedralen, dette er kirken St. Maria Magdalena lik apostlene med relikviene til de hellige nye martyrene Elizabeth og Barbara, dette er Kristi Himmelfartsklosteret på fjellet av oliven, med graven til den evig minneverdige Archimandrite Antonin (Kapustin), takket være hvis arbeid den russiske kirken etablerte seg i Det hellige land. Oljeberget tilbyr en fantastisk "postkort" utsikt over gamlebyen. Den gyldne port, gjennom hvilken Frelseren gikk inn i Jerusalem til sin lidelse og død, er blitt forseglet. I sentrum, på stedet for det ødelagte tempelet, glitrer Omar-moskeen med en gylden kuppel. Når du ser på denne utsikten, forstår du at historien til den jordiske verden vil ende i denne byen.
Du ønsker å ta bort noe spesielt fra det hellige land som alltid vil minne deg om det. Mange mennesker samler utallige steiner og andre helligdommer for dette, men det viktigste er en spesiell åndelig tilstand som ikke kan kjøpes for noen penger, noe som er enkelt: enten er det eller ikke.
Og en annen viktig ting. Moren til alle ortodokse kirker, Den hellige kirke i Jerusalem, eksisterer i et vesentlig fremmed og heterodoks miljø. Og dette gir henne ingen grunn til å oppløses i modernitetens kokende gryte. Denne "lille" kirken, når det gjelder antall menighetsmedlemmer, bærer en spesiell prestasjon av kristent vitnesbyrd til omverdenen. Her forkastes alt sekundært, overfladisk, unødvendig for å konsentrere seg om hovedoppgaven til hvem som helst Ortodokse mann- å redde din egen sjel.
Det hellige land gir en person en spesiell smak og stemning for livet. Det er viktig å bevare disse følelsene for å lære å bestemme det viktigste i vårt daglige arbeid og bekymringer og ikke forveksle det med det sekundære. Hvis dette er tilfelle, så er ikke alt forgjeves.
Erkeprest Dimitry Karpenko. Materialet ble først publisert i nummer 5-6 av magasinet New Ark i 2005.
KOMMENDE ARRANGEMENTER
Fredag 16. oktober 2015 kl. 19:30 inviterer søster Vassa Larina, programleder for det populære programmet «Kaffe med søster Vassa», forfatter av mange verk om teologi og bysantinsk liturgikk, alle til en kveldssamtale. Temaet for samtalen er «Guds ord i liturgi og liv».Vi minner om at søndag 18. oktober kl 15.00 holdes neste generalforsamling i menigheten, hvor saker om menighetslivet i Domkirken behandles.
27. oktober, tirsdag, kl. 19:30. Joseph Skinner inviterer alle til en tradisjonell samtale om presserende temaer i åndelig liv.
29. oktober, torsdag, kl. 19:30. Georgy Zavershinsky, dekan for misjonsdistriktet i Skottland og Nord-Irland, vil dele sine tanker om temaet «Sykdom eller lidenskap.
Psykiske lidelser, alkohol, narkotika" med menighetsmedlemmer i katedralen og alle som er interessert i dette emnet.
SAMLINGSBLAD ER TRYKKET MED EN VELSIGNELSE
ERKEBISKOP AV SOUROGE ELISEY
Nettversjonen av brosjyren er tilgjengelig på bispedømmets nettsted www.sourozh.org. Vi vil gjerne motta tilbakemeldinger, forslag og samarbeid.Send kommentarer og historier om tro og veien i ortodoksien til: [e-postbeskyttet] Vi minner også om at det pågår reparasjonsarbeid i vår katedral, som krever betydelige materielle investeringer. Templet er vårt felles åndelige hjem, så alle, til og med liten mengde donasjoner vil hjelpe til med å dekorere og arrangere katedralen vår.
Donasjoner kan gis:
Kontanter til kirkekretser
Gjennom bispedømmets nettsted www.sourozh.org («Doner»-knappen)
Hvordan lever bispedømmet, grunnlagt for 50 år siden av Metropolitan Anthony (Bloom), i dag? Har lidenskapen for tro, gjensidig hjelp og toleranse som biskopen oppmuntret i sin flokk fortsatt vært bevart i dag? Den enkleste måten å finne svar på disse spørsmålene på er å besøke en ortodoks barneleir. St. Serafim Sarovsky nær Oxford
Ortodoksi er viktigere enn russiskhet
I England har det eksistert greskortodokse, rumenske og andre nasjonale samfunn i mange år. Etter revolusjonen i 1917 dukket også russiske menigheter opp her. Men livet til disse samfunnene var ganske lukket; Den ortodokse kirke var en kirke "for sitt eget folk", delvis fordi de tjente på kirkeslavisk. Situasjonen endret seg da Hieromonk Anthony Bloom kom til England i 1948, som "åpnet" ortodoksien for britene.
Blant ortodokse kristne i England er navnet til Anthony av Sourozh også viden kjent og like hellig for dem som for St. Petersburgere navnet rettferdige Johannes Kronstadt eller for muskovitter - den rettferdige Alexy Mechev. Mange prester og lekfolk kjente biskopen personlig og husker fortsatt hans ekstraordinære vennlighet, lette og enkle kommunikasjon med ham.
Metropolit Anthony hadde mange venner blant katolikker og anglikanere. Mange av dem konverterte til ortodoksi under hans innflytelse.
Andrei Bloom ble født inn i familien til en russisk diplomat. Etter revolusjonen havnet familien hans i eksil. Han ble uteksaminert medisinsk utdanning ved Sorbonne, men samtidig med sekulært arbeid begynte han å tjene i den ortodokse kirken i Moskva-patriarkatet i Paris. Før han gikk til fronten som kirurg i 1939, avla han klosterløfter med navnet Anthony.
I 1948 ble Hieromonk Anthony sendt til pastoral tjeneste i England. “Da jeg kom hit,” husket biskopen, “var jeg overrasket over at bare bestemødre og barn under 14 år går i kirken. Det var ingen mellomgenerasjon, fordi de ikke lenger kunne hverken det russiske språket eller Russland. Da bestemte jeg meg for at ortodoksi er viktigere enn russiskhet. Fordi russiskhet kan overføres i selve ortodoksien. Og han begynte å gjøre alt for å returnere den tapte mellomgenerasjonen til Kirken. For å gjøre dette var det nødvendig å begynne å servere og gjennomføre samtaler på engelsk.»
Jeg måtte lære engelsk. Hieromonk Anthony satte i gang med all sin karakteristiske energi og begynte etter kort tid å forkynne på engelsk; representanter for andre trosretninger begynte å vise interesse for ortodoksi. Som et resultat av misjonsarbeidet til Fr. Anthony, vokste antallet ortodokse prestegjeld i England så mye at det ble besluttet å danne et eget bispedømme i Moskva-patriarkatet på de britiske øyer.
Hvor er Surozh i England?
Engelsk ortodokse bispedømme kalt "Surozhskaya", selv om Surozh er det eldgamle navnet på Krim-byen Sudak. I dette tilfellet spilte også biskop Anthonys diplomati en viktig rolle. Da han fikk tittelen biskop av London, mente han at dette kunne skape problemer for ham i forholdet til anglikanerne, som allerede hadde sin egen biskop av London. Og så ble det bestemt å navngi det nye utenlandske bispedømmet etter bispedømmet som eksisterte i gammel tid, men som ikke lenger var aktivt. I den russiske kirken er det vanligvis vanlig å velge blant de gamle bispedømmene som ble dannet på Krim under bysantinsk tid. For eksempel kalles bispedømmet som opererer i Frankrike og Italia "Korsun". Og i England ble det Sourozhskaya.
Som en sann misjonær prøvde Metropolitan Anthony å sørge for at ortodokse kristne fra forskjellige land kunne be i kirken. Og i dag, i mange katedraler i England, serveres den ortodokse liturgien på flere språk: hovedsakelig på engelsk, men noen bønner synges på slavisk, og noen på gresk. Det er heller ingen ortodoks "kleskode": noen kvinner bærer et skjerf, noen gjør det ikke. Og hvis en kvinne går inn i templet i bukser, eller til og med shorts, vil ingen irettesette henne.
På initiativ fra biskopen ble det åpnet barnesøndagsskoler i mange kirker, og om sommeren ble sognebarna nødvendigvis tatt med ut på landet, på sommerleir. Opplevelsen av å være sammen i leiren var uvurderlig. Tross alt ble ikke alle barn tatt med til kirken hver uke - ofte var det nødvendig å reise mer enn 100 km til nærmeste ortodokse kirke.
Sommerleir har blitt en god tradisjon. Og hvordan britene har det med sine tradisjoner er velkjent: selv nå jobber de som dro dit som barn på leiren, og de som kommer til hvile har hørt mye om leiren fra sine fedre og mødre. I flere tiår prøvde de å holde leiren under alle omstendigheter. Og de utviklet seg annerledes. Leiren hadde aldri sitt eget sted. Slik sett er ikke England Russland - du kan ikke slå opp et telt her hvor som helst.
Vi måtte leie territorium. Vi benyttet oss også av noens veldedighet, som ved en tilfeldighet plutselig tok slutt, og vi måtte raskt se etter nye overnattingsmuligheter. Leiren var veldig mobil. Det er interessant at selv i dag er de samme ubrukelige lette hærteltene og fargede plastkrusene, som er litt slitt fra tid til annen, fortsatt i bruk.
De siste årene har leiren vært organisert av rektor ved Oxford Church of St. Nicholas, erkeprest Stephen Platt, sammen med sin mor Anna. Leiren til ære for St. Serafim av Sarov heter St. Seraphim-ortodoks ungdomsleir.
Ikke en "rent engelsk" leir
I dag er mange ortodokse barn i England førstegenerasjons emigranter. Dette er hovedsakelig våre landsmenn fra de baltiske statene, hvis foreldre, etter å ha mottatt Schengen, kom for å søke en bedre skjebne i Foggy Albion. Det er både St. Petersburg og Muscovites. For det meste Dette er den kreative eliten: musikere, vitenskapsmenn, idrettsutøvere.
Etter bare et par år med å bo og studere i Storbritannia, begynner barn å snakke engelsk like flytende som de snakker russisk. Barn foretrekker til og med engelsk siden det er enklere. Selvfølgelig var det ingen i leiren som kontrollerte hvilket språk barna snakket seg imellom, men alle arrangementer, spesielt kirkelige, var på engelsk. Dette skyldtes det faktum at mange barn kan språket ganske overfladisk, på et dagligdags nivå, og når de kommer til kirken, er gudstjenestens ord, som ikke er oversatt til moderne, men til gammelengelsk, uforståelige for dem. For å avklare dette, så vel som for å generelt introdusere barn til det grunnleggende om ortodoksi, inkluderer leirens daglige rutine kirke "leksjoner" undervist av Fr. Stefan med de større barna og mor Anna med de yngre.
 |
"Hvorfor er barn lei av å gå i kirken?" - spurte Fr. Stefan stilte barna et spørsmål under en av deres første leksjoner. Og etter å ha lyttet nøye til svarene, konkluderte han: «Det kan være like kjedelig i kirken som på skolen, når du ikke forstår stoffet.» I timene fører far hele tiden en dialog med barna, forklarer alt, viser, til det punktet at det for en av klassene ble spesiallaget "trenings" prosphora, og far Stefan og hans "assistenter" demonstrerte hva som skjer med dem på alteret. under liturgien.
Valg
Vi har mer til felles med de ortodokse i England når det gjelder «åndelig mat» enn i «jordisk mat». Når det gjelder ernæring styres vi oftere av nytteinteressene; for dem er mat snarere en kilde til glede. Britene er likegyldige til ideen om sunn mat. De spiser flytende varm mat, som suppe, bare om vinteren. Og for en mage det må være å fordøye det stekte baconet deres! Etter en slik diett er det ikke overraskende at de rolig lar barn spise cola og chips. Samtidig spiste barna all maten tilberedt i leiren, som minner om menyen til kjederestauranter, og til og med dedikerte dikt til kokken til pizzaene og lasagnen.
Samtidig ble det noen ganger tilbudt et ganske variert utvalg av retter, så det var ikke lett å navigere seg gjennom det med en hurtiggående linje. Og i dette ligger det forresten et pedagogisk øyeblikk – barn læres målrettet at man ikke bare skal ta det man får, men tenke og velge noe som passer best – og valg krever som kjent en del innsats .
For øvrig ble den samme tilnærmingen brukt i organiseringen av alle arrangementer: du kunne gjøre håndarbeid, eller du kunne spille fotball på stadion, du kunne gå i bassenget med rådgiverne, eller gå med presten til gården for å plukke jordbær. Kanskje er denne stilen også diktert av det faktum at i England er det ingen ting som forblir uendret for alltid, fra mattradisjoner til spørsmål regjeringsstruktur og tro: fleksibilitet i beslutninger merkes i alt.
Kanskje, ved å tvinge barn fra barndommen til hele tiden å velge mellom eggerøre og havregryn, forberedes de på at de i livet alltid vil være i en tilstand av valg. Forresten, dette er nøyaktig hvordan mange engelskmenn skaffet seg ortodoksi: ikke bare fordi det ble arvet fra deres forfedre, men fordi de bevisst valgte det.
Etter "Sourozh-problemene"
Erkebiskop Elisey, den første russiske biskopen som ble utnevnt til See of Sourozh etter biskop Anthonys død, kom for å besøke St. Serafim-leiren i sommer. En tid før hans utnevnelse utspant hendelser i bispedømmet som ble kjent som "Sourozh-problemene."
Rett før hans død trakk Metropolitan Anthony seg fra sine plikter for å styre bispedømmet. Presten hans, biskop Basil (Osborne), ordinert av ham, begynte å styre alt. Vladyka Vasily betraktet seg selv som etterfølgeren til Vladyka Anthony, og var veldig redd for at Moskva-patriarkatet skulle sende sin geistlige til storbyen i London. For å unngå dette, etter Metropolitan Anthonys død, bestemmer biskop Vasily seg for å flytte til patriarkatet i Konstantinopel for å være uavhengig fra Moskva. Men patriark Alexy II gikk ikke med på dette. Og patriarken av Konstantinopel uttrykte tvert imot sin vilje til å akseptere det nye bispedømmet under hans vinger. Dermed oppsto en splittelse, som ikke bare innebar moralsk, men også materielle tap for ortodokse kristne i England. Mange prester og lekfolk mistet kirkene sine, i kirken, som i en familie under en skilsmisse, begynte delingen av eiendom. Til arrangøren av leiren, Fr. Stefan Platt, som forble underordnet Moskva, måtte leie forskjellige lokaler i Oxford for tilbedelse i flere år. Først nylig fant Oxford-sognet sitt faste sted. Det ble et gammelt tempel, kjøpt med midler fra menighetsmedlemmer, ikke uten hjelp fra russiske beskyttere. Templet ble innviet til ære for St. Nicholas Wonderworker.
 |
Takket være deres villighet til å "åpne døren for ham som banker", havner også sognebarn fra Russland i leiren - de er overrasket over hvor rolig og fredelig livet til en barnegruppe kan være. Hvis du spurte meg hvilket ord som ble hørt oftest i leiren, ville jeg uten å nøle svare: «unnskyld» (beklager). Noen såret noen - "beklager." Noen gjorde noe galt, sa noe galt, snudde seg dårlig - "beklager, beklager, beklager." Selvfølgelig var det i de fleste tilfeller en tom formalitet. Men hun mildnet på forbløffende vis friksjonen mellom barna.
Vi kunne se med egne øyne at det er et dekke av St. Serafim av Sarov over leiren: på dagen for hans minne spredte en lys flerlags regnbue seg over leiren og sto lenge på himmelen.
Med en viss forsinkelse bestemte jeg meg for å svare på en hendelse som sannsynligvis ble lite lagt merke til i Russland, men som likevel var veldig typisk for den nåværende tilstanden til Moskva-patriarkatet. I slutten av juli vedtok bispedømmeforsamlingen i Sourozh bispedømme utkast til nye bispedømme- og menighetsvedtekter. Begge dokumentene må fortsatt godkjennes av synoden i den russisk-ortodokse kirke og patriarken.
Det som gjør denne begivenheten uvanlig er det faktum at det forrige og fortsatt gyldige charteret ble utviklet under Metropolitan. Anthony av Sourozh. Han, som en av observatørene bemerket (se her: d-st75.livejournal.com/), reflekterer Og Metropolit Anthonys opprettelse av kirken, og takket være ham, fortsetter arven fra rådet fra 1917-18 å leve i Moskva-patriarkatet. Dette charteret er et uvanlig dokument for en MP. Det er individuelt: skrevet for et spesifikt bispedømme under spesifikke omstendigheter og er derfor veldig forskjellig fra standard bispedømmecharter for den russisk-ortodokse kirke. I motsetning til helt uleselig og formell modell charter, en variant av dette er det nylig vedtatte prosjektet, det fortsatt gyldige charteret til Sourozh bispedømme ble skrevet ikke så mye for at det bare skulle være det, men heller for å leve etter det. Det kan bli grunnlaget for den russisk-ortodokse kirkes bispedømmecharter, når sistnevnte innser skaden påført den av overdreven sentralisering og byråkratisering av ledelsen.
I utkastet til det nye charteret for Sourozh bispedømme er klausul 5 bemerkelsesverdig: "Bispedømmet er under den åndelige ledelsen av patriarken av Moskva og All Rus' og er ansvarlig overfor ham i dets religiøse og administrative aktiviteter." Inntil nå, i ortodoksi, ble den patriarkalske tjenesten ansett som en type bispetjeneste, og den karismatiske likheten til alle biskoper, til tross for alle de reelle praktiske forskjellene mellom dem, ser ut til å ha vært omstridt av ingen. Betyr denne klausulen i utkastet til charter en polemikk mellom Sourozh bispedømme og tradisjon? Eller er biskopen av Sourozh en slags "karismatisk unntak" og bispedømmet selv frykter utilstrekkelighet av hans gave til å uavhengig åndelig lede bispedømmet sitt?
Inntrykket av et slags panisk ønske om underkastelse er gjort av paragraf 19 i det nye charteret, som viser de styrende organene i bispedømmet. Disse inkluderer lokalrådet, biskopsrådet, MP-sekretariatet for utenlandske institusjoner, DECR, synoden til den russisk-ortodokse kirke, patriarken og bispedømmebiskopen. Nøyaktig syv barnepiker. Har du glemt noen? Hvem skal lede bispedømmet? Hvem skrev hele dette prosadiktet? Og hvem stemte på dette rotet? Det ser ut til at Sourozh bispedømme har gått inn i æraen med "godkjenning".
Alt dette bringer oss tilbake til spørsmålet som allerede har dukket opp i bloggen min, hvilken arv som er kjær for lederne av den russisk-ortodokse kirke og hvilken tradisjon de ønsker å følge.