Patriark Theophilos III: biografi. Patriark av Jerusalem Theophilos III: "Private individer... kan ikke diktere for patriarkatet hva de skal gjøre

Diskuterer gjeldende og fremtidig rolle gresk ortodokse kirke i saker knyttet til Jerusalem og fredsoppgjøret, svarer på kritikk og deler personlige meninger.

Palestinian-Israeli Journal (Anna Koulouris): Hva er betydningen av den gresk-ortodokse kirke for Jerusalem?

Patriark Theophilos III: For Jerusalems nåværende og fremtidige status er rollen til det gresk-ortodokse patriarkatet Jerusalem og kirken ekstremt viktig. Dens historie kan ikke skilles fra den politiske og kultur-religiøse historien til Jerusalem. Den har vært til stede her historisk kontinuerlig i to tusen år, og er den eneste religiøse institusjonen som har overlevd mange århundrer på dette stedet. Hennes hensikt og kall fortsetter å være ren og utelukkende religiøs og åndelig; Hun forfølger ingen andre interesser.

Mange mennesker har problemer med å forstå hva navnet "romersk" betyr, og dette representerer et problem med kulturell identitet og dens krise. Vesten har også bidratt til deres forvirring om selvidentitet, som kan løses med utdanning og historieforståelse. Tross alt må du vite om røttene dine. Tidligere tilstedeværelse her kan ikke ignoreres. Steinene snakker om det - og alt snakker om det. Jeg har utarbeidet en akademisk studie der jeg har gjennomført en meget grundig og full analyse betydningen av ordet "Rum" og hva det betyr å være medlem av denne kirken.

Patriark av Jerusalem Theophilos

Selv om den gresk-ortodokse kirke har hatt en tilstedeværelse i Jerusalem siden starten, byr den nåværende agendaen på problemer med Israels posisjon. Ingen vil nekte for at israelske myndigheter ønsker å skaffe eiendommen til patriarkatet, spesielt de i Jaffa-portområdet. Føler kirken dette presset?

Du har berørt et veldig delikat tema, selve essensen av betydningen av patriarkatet og dets rolle i forhold til Jerusalem og hele regionen. I religiøs forstand kommer det til uttrykk i det faktum at mange hellige steder under patriarkatets jurisdiksjon forble tilgjengelige for alle pilegrimer og besøkende uten noen restriksjoner. Dette er mulig takket være tilstedeværelsen av Brorskapet.

Både her, i regionen og i verden vet alle at hvis det ikke var for patriarkatets aktiviteter, ville de fleste av de hellige stedene blitt ødelagt eller til slutt blitt omgjort til museer, arkeologiske steder og turistattraksjoner . Men den dag i dag forblir hellige steder steder for ærbødighet og ærbødighet.

Hvis vi snakker om de kulturelle, og til og med politiske aspektene ved problemet, er betydningen av patriarkatet veldig betydelig, for det første i den forstand at det gir bekreftelse på legitimiteten til historiske påstander og den palestinske myndigheten til hellige steder - siden begge disse partene baserer sine påstander på det faktum at den muslimske kalifen Omar, da han erobret Jerusalem, inngikk en fredsavtale med den daværende patriarken Sophronius, kjent som "Omarpakten." Denne grunnavtalen ble grunnlaget for alle rettslige transaksjoner og avtaler som fant sted mellom patriarkatet og myndighetene.

Den andre viktige omstendigheten er at patriarkatet har arverett for eiendom, for eksempel for kirker, klostre og andre gjenstander, hvor antallet økte over tid. Og dette gir patriarkatet vekt når det gjelder å bestemme eiendommen, naturlige og demografiske aspekter av livet i Jerusalem.

Patriarkatet er fortsatt eier av eiendom i og rundt Gamlebyen, et sentralt område for politiske strategiberegninger.

Er noen av tingene som patriarkatets makt er basert på i dag en kilde til spenning med den israelske regjeringen?

Kilde: photosight.ru

Det representerer fokus for det som skjer i lokalpolitikken, og det er ganske naturlig at Patriarkatet er en uunnværlig deltaker i politiske konflikter og interesser.

Men patriarkatets oppdrag forblir åndelig og religiøs. I motsetning til de andre kirkene som er representert her - og de har også mye eiendom - er det gresk-ortodokse patriarkatet den eneste uavhengige, autonome og autokefale kirkeinstitusjonen. Dette betyr at eiendommen til Patriarkatet er eiendom som ligger her i landet, den forblir her.

Når det gjelder eiendommen til andre kirker, for eksempel den romersk-katolske eller russiske, er dette statlig eiendom. Den tilhører ikke lokalsamfunnene, men de respektive statene.

For en tid siden, når man besøkte Notre Dame-katedralen, kunne man finne inskripsjonen "Vatikanets eiendom". Det samme skjedde nylig da russerne krevde at enkelte eiendommer ble restaurert og tilbakeført til sine opprinnelige eiere. Men hvem forhandler om denne eiendommen med israelske myndigheter eller med de palestinske myndighetene? Staten, ikke kirken.

Og en ting til: de sentrale organene til andre kirker ligger langt fra Jerusalem. Maktene til lederne for andre kristne kirker og samfunn kommer utenfra, utenfra - ikke innenfra. Derfor blir betydningen av patriarkatet tydelig - det er en lokal institusjon.

Hva er det nåværende forholdet til Jordan og Israel, statene hvis land er dekket av det kanoniske territoriet til det gresk-ortodokse patriarkatet i Jerusalem?

I dag er forholdet utmerket. Etter krisen som patriarkatet gikk gjennom, etter at jeg tok ansvar som leder av kirken, var det selvfølgelig forskjellige typer problemer og misforståelser. Men til slutt innså alle at mitt kall var å gi Gud det som er Guds, og til keiseren det som er keiserens.

Hvor mye betydelig rolle utført av det gresk-ortodokse patriarkatet i debatten om palestinske rettigheter, spesielt gitt dens nærhet til territorier som Silouan (Siloam)? Føler kirken behov for å ta et politisk standpunkt i dette spørsmålet?

Vi prøver å ikke blande oss inn i politikk, vi ønsker ikke å bli politikere, men samtidig betyr ikke dette at vi ikke har sympati for lidelsene og katastrofene som innbyggerne på disse stedene utsettes for.

Av denne grunn dannet de lokale kirkesamfunnene et slags råd for å diskutere spørsmål av allmenn interesse. Vi tar hensyn til problemer som den nylige skytingen i Silouan og andre.

Vårt mål, fra vårt ståsted, er å bidra til etablering av gjensidig respekt og forståelse, samt fredelig tilværelse og samliv. Dette er Kirkens plikt. Det er derfor vi, som kirker, kommer med gjentatte offisielle uttalelser og uttrykker vårt standpunkt angående Jerusalems status.

Vårt standpunkt til Jerusalem er dette: vi vil at det skal være det åpen by, tilgjengelig for alle, og Jerusalem kan romme alle religiøse samfunn.

Vi erklærer at tillatelse til å besøke og hedre steder som er hellige for jøder, muslimer og kristne er tilstrekkelig for oss. Selv om vi ikke gjør krav på selve stedet, krever vi fortsatt helligheten til disse stedene.

Et eksempel er Det hellige fjell, samt graven til kong David på Sions berg. Når vi feirer i klosteret og skolen på Sions berg, går vi etter gudstjenesten i liturgiske klær for en prosesjon til begravelsen av kong David, der synagogen ligger. Vi drar dit for bønnens skyld, og går derfra. Det er det vi vil. Slik forstår vi nærvær på hellige steder. Det er nettopp denne meningen jeg legger i mine ord om at Jerusalem kan romme alle.

Fra et politisk synspunkt har alle krav på Jerusalem, og hver side ønsker at Jerusalem skal være hovedstaden. Men ifølge religiøs tro er Jerusalem Guds hovedstad. Jeg vil uttrykke min forståelse på denne måten: Jerusalem puster med tre lunger, kristen, jødisk og muslimsk. Og disse lungene puster i harmoni. Slik ser vi Jerusalems fremtid.

Hva sier du om de pågående skatteavtaleforhandlingene mellom Israel og Vatikanet, som kan føre til at kirkesamfunn må betale skatt: inntekt, eiendom, lokalt? Føler den ortodokse kirke seg på sidelinjen, vel vitende om at hvis en avtale oppnås, vil det være en presedens for andre kirker?

Situasjonen med forhandlinger med Vatikanet er mye mer komplisert. Den gresk-ortodokse kirke føler seg ikke satt på sidelinjen fordi dens juridiske status er forskjellig fra Vatikanets. Hun er den eneste kirken som er underlagt lovene i Jordan. Patriarkatet er en lokal institusjon, mens Vatikanet er en åndelig og politisk enhet, så dets representanter kan ikke snakke på vegne av lokale kristne.

Mange videoer vises på Internett om strid mellom grekerne og i Den hellige gravs kirke. Dette ser skammelig ut, og det er veldig vanskelig å forstå hvordan slike sammenstøt kan oppstå på hellige steder. Hvordan vil du forklare disse voldelige handlingene?

Kilde: flickriver.com

Jeg forstår spørsmålet ditt, men vanligvis har de en tendens til å redusere temaet religiøse konflikter og konfrontasjoner til noen sammenstøt mellom fransiskanerne, grekere og armenere, armenere og syrere, og etiopiere, og så videre.

Men faktisk kan vi se dypere og spørre oss selv hva som er essensen i konflikten mellom palestinske muslimer og israelske jøder. Er det ikke basert på religion? Ja.

Hvordan er det politisk betydning Jerusalem? Er det viktig for militære eller strategiske planer? Bare religiøs verdi, ingenting annet. Sammenstøtene her er kun religiøse.

Når du ser nærkampene i Jerusalem, spesielt bak Tempelhøyden og al-Haram al-Sharif – hva er det for noe? Er det ikke av hensyn til steder for religiøs tilbedelse? Men de fokuserer på den spesielle saken ved Den hellige grav; det er en grunn til dette, problemet er reelt. Men de tar det ikke vid utsikt hva som gjøres her i det hellige land.

Og vi må ikke glemme vanskelighetene i menneskets natur. Før i tiden var alle kamper og trefninger i Guds navn. Hva var hensikten med korstogene? Er det ikke i Guds navn? Og det er mange andre eksempler. I dag sier de ikke det, «i Guds navn», men under disse omstendighetene, på en eller annen måte, er religion involvert.

Hvilken plass tildeler den gresk-ortodokse kirke seg selv som et fullverdig medlem eller en ekstern deltaker?

Den ortodokse kirken og patriarkatet i Jerusalem var blant pionerene og grunnleggerne av Kirkenes Verdensråd. Det ble grunnlagt på initiativ fra det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel, og deretter sluttet alle andre kirker seg til det. Rådet spiller en viktig rolle i å bringe alle kristne kirkesamfunn inn i fellesskap, og har gjort en god jobb med å avlive alle fordommer.

Men her er problemet - i de første årene var rådet fokusert på enheten mellom de kristne kirker og kirkesamfunn, men så, under påvirkning av de protestantiske kirkene, flyttet oppmerksomheten fra teologiske diskusjoner til sosiale spørsmål. Og enda senere, i mange tilfeller, ble han involvert i politikken. Og i dag spiller Rådet en fremtredende rolle, men ikke så betydelig som før, på grunn av de mange politiske endringer og evolusjon.

Likevel er den ortodokse kirke forpliktet til oppdraget til Kirkenes Verdensråd. Derfor er vi med på det. Selv ble jeg den første representanten for patriarkatet som ble medlem av rådets sentralkomité. Vi har en fullmektig, og vi har nylig ønsket den nye generalsekretæren i rådet velkommen. Vi prøver å bidra så mye som mulig, for i dag er det essensielt, spesielt for vår religion. Dette kan fremme fred og harmoni og etablere rettferdighet.

Du møtte nylig Hellas statsminister under hans besøk i Israel. Hva forventer patriarkatet av den greske regjeringen? Tror du at Georgios Papandreou vil bidra til et bedre politisk klima i regionen? Vil du opptre sammen med ham som meglere i lokalpolitiske spørsmål?

Papandreous besøk var virkelig viktig. Han uttalte at han anså det som sin oppgave å støtte initiativet i et fredelig oppgjør. Det er velkjent at han er respektert av både israelske og palestinske myndigheter. Faren hans er kjent for å ha vært en sterk tilhenger av palestinerne under president Yasser Arafats tid. Og det faktum at han besøkte patriarkatet ble nok et tegn på den generelle forståelsen av viktigheten av patriarkatet, ikke bare i det religiøse, men også i den politiske sfæren.

Siden konflikten, som jeg merket, er basert på religiøse grunner, begynner alle politiske ledere gradvis å forstå at uten hjelp og råd fra lederne av religiøse samfunn, ikke bare kristne, men også jødiske og muslimske, vil de ikke lykkes i deres innsats for å etablere fred og harmoni i regionen.

Ditt synspunkt er veldig betydelig og svært krevende, men du er selv en beskjeden person og lever et enkelt liv. Hvor henter du kreftene hver dag?

Ikke et lett spørsmål. Jeg tror at alle krefter er gitt ovenfra; fra kirken, fra bønn. Akkurat fra dette.

Hvilke råd kan du gi til folk i moderne verden– sliter med dagens tilstand i økonomien og andre utfordringer som modernitet og globalisering stiller?

Jeg vil fortelle folk at veien ut og tilflukt fra denne verdens vanskeligheter er tro på Gud.

HENVISNING

Gresk-ortodokse kristne, eller "Orthodox of Rum (Roma)" som de er historisk kjent, har vært til stede i Jerusalem i nesten to tusen år. Som arving til tradisjon, eiendom og autoritet, streber den gresk-ortodokse kirken etter å spille en betydelig rolle i å bestemme den politiske skjebnen til denne byen. Jurisdiksjonen til det gresk-ortodokse patriarkatet, som forener mer enn 150 000 kristne, strekker seg over hele Israel, den palestinske myndigheten, inkludert Jerusalem og kongeriket Jordan. Ved sin stilling opptrer patriarken som en politisk leder, hvis stemme blir tatt i betraktning ved løsning av mange spørsmål av lokal og internasjonal betydning. Som en regional institusjon samarbeider den gresk-ortodokse kirke med Israels regjering for å utføre mange av dens delte funksjoner. Samtidig må hver nyvalgt patriark innhente godkjenning for sin installasjon fra tre partier: Jordan, Israel og Palestina. Rådsmedlemmer må ha jordansk statsborgerskap. Patriarkatets første plikt er å bevare og beskytte de hellige kristne byene, slik det har gjort siden kristendommens fødsel.

For 10 år siden ble patriark Irenaeus tronet. Nå venter den 140. etterfølgeren til bror Kristus på døden i fangenskap i Jerusalem

"De som forlot konspirasjonen og innkalte et ulovlig råd, valgte erkebiskop Theophilus av Tabor, ordinert av Oss, som, vel vitende om sin anti-kanoniske posisjon og utakknemlig mot Oss, siden 2008 har holdt Oss isolert i Huset vårt med de ytre portene til Oss. gårdsplassen som ligger rundt huset låst, forbyr all kommunikasjon med Våre åndelige barn og hellige gravfedre som kommer til Oss, som forble trofaste mot Vår Dimensjon, deres livslange patriark, og gjør dette for det eneste formålet - åpenbart fra det faktum at Vi var fratatt til og med medisiner og medisinsk behandling - i håp om en "naturlig" Vår død..." - hånden til den gråskjeggete svarte mannen løftet seg fra avisen fra tid til annen for å trykke den til hjertet hans. Klistre svette rullet som hagl nedover hans utslitte ansikt - septemberkvelder i Jerusalem bringer ikke kjølighet.
Den eldste skrev vanligvis i tredje person, på vegne av «Vår dimensjon», slik han hadde blitt vant til i løpet av årene med sitt patriarkat. Han slengte sinte bebreidelser mot Theophilus, som alle lokale patriarkater anerkjente som lederen av den ortodokse kirke i Jerusalem (OCC). Kristendommens vugge, de kristne kirkenes mor, vokteren av de hellige skattene i Det hellige land for kristne i det tredje årtusen befant seg i hendene på «sammensvorne». Hvordan kunne dette skje?..
Denne meldingen er datert 15. september 2010, niårsdagen for hans trone. Og fem år tidligere avsatte synoden den tidligere patriarken Irenaeus I: «... Biskopens domstol besluttet å utvise den tidligere patriarken av Jerusalem fra de patriarkalske og bispelige rekker og redusere ham til en munks verdighet.» (Irenaeus nektet å delta på møtet i biskopens domstol.) «Konspiratørene» uttalte: « Denne avgjørelsen var et påtvunget kanonisk tiltak mot de anti-kanoniske og anti-kirkelige handlingene til den tidligere patriarken, som brakte kirken til randen av skisma.» Noen dager tidligere kunngjorde Irenaeus at han fjernet fra sine stillinger de medlemmene av synoden som organiserte hans fjerning fra makten, men intrigen hadde allerede blitt en stram løkke.
...Vladyka Irenaeus (i verden Manuil Skopelitis, født 1939) ble valgt til patriark av Jerusalem i august 2001. I mars 2005 anklaget noen medier ham først for økonomisk svindel med kirkeeiendom i Gamlebyen i Jerusalem. Så startet ondsinnede kritikere et rykte om at han en gang hadde lovet 400 tusen dollar til den internasjonale eventyreren Apostolos Vavilis for valget hans.
Den 6. mai 2005 erklærte synoden i TOC, med to tredjedelers stemme, mistillit til patriarken Irenaeus. De snakket om hans engasjement i en avtale om å leie en tomt i Gamlebyen nær Jaffa-porten, avsluttet med den jødiske organisasjonen Ateret Kohanim. Irenaeus benektet at han var initiativtaker til avtalen, og uttalte at finanssjefen for patriarkatet, Nicholas Papadimas, som på det tidspunktet allerede hadde gått på flukt, sto bak. Patriarken nektet å underkaste seg synoden, med henvisning til kirkekanoner, som klart definerer den livslange statusen til Kirkens primat. Men det panortodokse råd samlet i Istanbul bekreftet avskjedigelsen av synoden.
Bare en måned senere publiserte den palestinske nasjonale myndigheten en rapport i avisen Al-Quds som påsto at Irenaeus «ikke deltok i transaksjonen på noe stadium og ikke mottok noen penger» og at selve transaksjonen var ulovlig. fordi den ikke var det. fastsatt ved Kirkemøtets vedtak.
En anonym kilde i ledelsen i den palestinske myndigheten sa til Associated Press at den avsatte patriarken «ikke var involvert i avtalen om å selge til jødiske investorer en arabisk tomt i Jerusalem, som palestinerne ser som hovedstaden i deres fremtidige stat». Patriarken selv, degradert til enkle munker, erklærte at han var et uskyldig offer for "opprørere" i sitt eget patriarkat, ledet av den nåværende Locum Tenens av den patriarkalske tronen, Metropolitan Cornelius, som Irenaeus kalte "en mann med essensen av Lucifer ."
Men snart anklaget Awda Kawwas, formann for den palestinske parlamentskommisjonen spesielt opprettet for å undersøke Irenaeus-saken, den palestinske statsråden Samir Khalail for å ha forsinket den offisielle ratifiseringen tidligere. vedtak tatt selvstyre til å anerkjenne Irenaeus som avsatt. Og Kirkemøtet skyndte seg å erklære at avslaget «ikke er avhengig av resultatene av undersøkelsen av hans involvering i landtransaksjoner». Irenaeus ble siktet for "oppførsel generelt som ødela tilliten og den normale funksjonen til Den hellige synode, og ikke i det hele tatt visse eiendomstransaksjoner." Patriarken ble anklaget for å ha skapt «et nett av løgner og kirkelige misforståelser, ødeleggelse av hele kirkesystemet og uansvarlig håndtering av patriarkatets eiendom».
Men i ytterligere tre år, frem til 2008, var israelsk politi på vakt i lokalene til Jerusalem Patriarchate og voktet tidligere patriark Irenea. (Den patriarkalske residensen ligger i Jerusalem; de viktigste helligdommene til Jerusalem-kirken er Golgata og Den hellige grav i Kristi oppstandelseskirke.)

"St. Tomb Brotherhood"
«Da de asiatiske jødene så ham i templet, opprørte hele folket og la hendene på ham og ropte: Israels menn, hjelp! denne mannen lærer alle overalt mot folket og loven og dette stedet; Dessuten brakte han grekerne inn i templet og vanhelliget hellig sted dette... Hele byen begynte å røre på seg, og det var en mengde mennesker; og da de grep Paulus og dro ham ut av templet, og straks ble dørene låst.» Dette er det som står skrevet i den bibelske boken "Apostlenes gjerninger" om arrestasjonen og fengslingen av nasjonenes store apostel, en uovertruffen predikant og teolog - "utvelgelsens fartøy." For to tusen år siden opplevde apostelen Paulus fullt ut menneskelig urettferdighet, intrigene til korrupte embetsmenn og hatet til religiøse fanatikere. Med bakvaskelse gjorde apostelens hatere rasende over folkemengden, som nesten rev Paulus i stykker. Og bare inngripen fra den romerske sjefen forhindret umiddelbar henrettelse av den kristne asketen.
Deretter la noen teologer ansvaret for Paulus' skjebne på Jerusalem-kirken, med apostelen Jakob (død i 62) i spissen. Jakob – Herrens bror – var sønn av den rettferdige forlovede Josef (ektemannen til jomfru Maria) fra sin første kone. Som historien går hellige Bibel, Kristus elsket spesielt den hellige Jakob. Etter å ha stått opp fra de døde, viste Kristus seg spesielt for sin bror etter kjødet. Saint James presiderte over Det første apostoliske råd i Jerusalem. I følge vitnesbyrd fra gamle forfattere, valgte apostlene nærmest Kristus Saint James som den første biskopen og primaten i Jerusalem-kirken. Bibelen nevner ikke lenger Jerusalem-kirken. Vi vet ingenting om hennes kommunikasjon med apostelen Paulus etter hennes fengsling. Gjorde lederne noe for å lindre situasjonen hans?
I løpet av to årtusener har hundre og førtien patriarker erstattet etterfølgerne til den hellige apostelen Jakob; Vladyka Irenaeus var (og er?) den 140. Bibelhistorien har igjen blitt viklet inn i en knute av menneskelige motsetninger og tankeløshet, som bare kan løses ved guddommelig forsyn. En ting er klart: vi er vitne til et drama av store proporsjoner som utspiller seg, bak som ligger både Det hellige land og den europeiske sivilisasjonens skjebne.
… «Det hellige land er all kristendoms vugge, et hellig sted og like kjært for alle ortodokse kristne, uansett hvilken nasjon de tilhører; dens betydning er ikke lokal, men generell kristen og spesielt allmennortodoks, og det er grunnen til at det ortodokse Jerusalem-patriarkatet skiller seg skarpt ut fra andre ortodokse patriarkater. Ansvaret for å opprettholde Den hellige grav og alle andre hellige steder ligger ikke bare hos grekerne eller de ortodokse innfødte i Palestina, men avgjørende hos alle ortodokse nasjonaliteter uten unntak; grekerne er bare representanter og så å si deres autoriserte representanter ved Den hellige grav», skrev professor Nikolai Fedorovich Kapterev (1847 - 1917), kirkehistoriker og offentlig person("Theological Bulletin", 1897).
I flere århundrer nå har det høyeste presteskapet og monastisismen i Jerusalems patriarkat vært representert utelukkende av etniske grekere. Samtidig består flokken til det ortodokse patriarkatet hovedsakelig av palestinske arabere (både borgere av Israel og de palestinske myndighetene – ca. 15 % av alle palestinske arabere er ortodokse kristne). Patriarkatet i Jerusalem er verdens rikeste eiendomseier, og eier rundt 18 prosent av de "gylne" landene i Jerusalem. Selv landet under den israelske Knesset-bygningen er hans eiendom.
I middelalderen var Jerusalems patriarkat ekstremt fattig. Men da makten gikk over i hendene på de greske patriarkene, dukket det opp dyrebare kirkeredskaper og penger for å gjenoppbygge falleferdige bygninger. Grekerne begynte å kjøpe opp georgiske og serbiske klostre i Det hellige land; de utvidet sine eiendeler hovedsakelig på bekostning av andre ortodokse kirker.
"Så de smarte og praktiske grekerne klarte over tid ikke bare å endelig sikre seg den patriarkalske tronen i Jerusalem, alle de bispelige avdelingene i patriarkatet og fylle Den hellige gravs brorskap, men også å ta besittelse av de hellige stedene og klostrene som tidligere hadde vært eid av araberne, georgerne og serbere, og slik at «grekerne over tid viste seg å være de eneste eierne og forvalterne av alle de hellige stedene og institusjonene som de ortodokse tidligere eide», skrev professor Nikolai Kapterev.
Grekerne tok ikke bare besittelse av mange hellige steder, men var alltid klare til å kjempe bokstavelig talt med nebb og klør "for hver tomme land, for hver tomme av denne eller den hellige bygningen, for hver stein." Under denne kampen blusset lidenskapene noen ganger opp til det punktet at selve livene til de energiske patriarkene var i alvorlig fare.
Da patriark Theophan (1608 - 1644), etter avgjørelse fra en dommer i Jerusalem, tok den hellige hulen og Golgata fra Vatikanet, bestakk katolikker Pashaen i Jerusalem, som fengslet Theophan i byfengselet. Pasha ba qadi (dommer) om å ilegge en dødsdom over Theophanes. Heldigvis hadde evnukken, som fikk ordre fra herskeren om å drepe patriarken, tidligere vært kristen, og etter å ha mottatt hundre gullstykker fra Theophanes, løslot han ham i fred, og patriarken flyktet til Konstantinopel.
Patriark Paisius (1645 - 1660) hadde en gjæring, som han tok med fra Moskva og dekorerte dyrebare steiner. Fiender rapporterte til den tyrkiske herskeren at Paisius hadde laget en krone for Moskva-tsaren. Så kastet herskeren patriarken i en fengselsgrop beregnet på mordere.
«Det er tydelig herfra hvor vanskelig og vanskelig det noen ganger var for Jerusalem-patriarkene å korrekt og nyttig føre de komplekse og intrikate sakene til patriarkatet, når selv deres nærmeste personer - medlemmer av Den hellige gravs brorskap - noen ganger åpent motarbeidet dem i deres gode aktiviteter, fordømte og spottet dem på grunn av deres uvitenhet, misunnelse og frekkhet, brakte forvirring og uorden inn i hele patriarkatets liv», bemerket den russiske kirkehistorikeren.

"Apostolos" av kriminalitet
I følge en flere hundre år gammel tradisjon blir kandidaten valgt av Rådet og Synoden til den patriarkalske tronen bekreftet av de sekulære myndighetene i Jordan, Israel og Palestina. Fra israelsk synspunkt var patriark Irenaeus den mest uønskede kandidaten til Jerusalem-tronen, som var tom i 2000.
I august 2001 anerkjente den jordanske regjeringen den nye patriarken av Jerusalem, men den israelske regjeringen gjorde dette først i januar 2004. Det israelske kabinettet mistenkte Irenaeus for pro-arabiske følelser, for et for nært vennskap med den palestinske lederen Yasser Arafat, og innrømmet muligheten for å overføre kirkeeiendommer i hendene på Palestina Liberation Organization. Faktisk erklærte den nye patriarken alltid sin støtte til den palestinske kampen for uavhengighet, var venn med Arafat og fordømte både palestinske terrorangrep og handlingene til den israelske hæren i de palestinske områdene. Med begynnelsen av Irak-kampanjen oppfordret presteskapet ved Betlehem-basilikaen som var underordnet ham flokken om ikke å la Bush, Blair og Rumsfeld komme inn i templet. Derfor godkjente Jordan og Palestina hans kandidatur umiddelbart, Israel først etter måneder med motstand.
Rykter om en avtale med tomter, som tilhørte Jerusalems patriarkat, endret øyeblikkelig palestinernes holdning til Irenaeus. De så på dette som en følge av Israels «ekspansjonistiske ambisjoner». Faktum er at tomtene ligger i den delen av Jerusalem som både israelerne og palestinerne gjør krav på. Og den arabiske gaten fullførte faktisk saken med slagsmål og demonstrasjoner ved den patriarkalske residensen. Patriark Irenaeus fikk et slag fra den siden han minst forventet det fra
Den samme rollen som "informasjonsbakgrunn" ble spilt i denne skandalen av en berømt internasjonal eventyrer. I Hellas ble den offentlige begeistringen rundt figuren til Apostolos Vavilis kalt "Babylonsk pandemonium" i samsvar med etternavnet hans. I april 2005 ble han arrestert i den italienske byen Bologna som hovedtiltalt i en sak om korrupsjon i den gresk-ortodokse kirke. Ifølge politiet var Vavilis en internasjonal eventyrer som ble etterlyst av Interpol på grunn av anklager om narkotikasmugling.
Vavilis ble kreditert med forbindelser med korrupte kirkehierarker og politikere, mafiaen og etterretningstjenester i forskjellige land. Navnet hans ble assosiert med svindel som involverte levering av våpen, organisering av økonomiske pyramider, så vel som tvilsomme kommersielle virksomheter i mange land.
På en kort tid Vavilis-skikkelsen befant seg også i sentrum av korrupsjonsskandalen rundt Irenaeus. Media hevdet at Vavilis i 2001 ble sendt fra Hellas til Israel på et hemmelig oppdrag for å velge patriarken av Jerusalem. Vavilis selv, i et intervju gitt mens han var på flukt, hevdet at han burde ha mottatt 400 tusen dollar for valget av Irenaeus, men så aldri disse pengene.
Vavilis ble snart utlevert til Hellas, og nå reflekterer han rolig over fortiden i fengselet, og husker ikke lenger det hemmelige "oppdraget". I mellomtiden er det en ny korrupsjonsskandale i gang i Jerusalem-kirken. Sommeren 2011 publiserte den israelske avisen Makor Rishon en oppsiktsvekkende journalistisk etterforskning, som hevdet at den nåværende lederen av TOC, Theophilos III, angivelig tilbød en multimillion-dollar bestikkelse til en israelsk embetsmann for offisiell anerkjennelse av ham som patriark.
I følge avisen ble det i mars 2007 utarbeidet en hemmelig avtale mellom patriark Theophilos og Israel Land Fund ("Keren Kayemet Le-Israel"). I henhold til denne avtalen må patriarkatet betale Land Trust 13 millioner dollar hvis den israelske regjeringen anerkjenner den nye patriarken. Dette punktet ble oppfylt: 16. desember 2007, mer enn to år etter styrtet av Irenaeus, anerkjente israelske myndigheter valget av Theophilus som patriark av Jerusalem. Avisen indikerer imidlertid at Theophilus nektet å betale ...
Den russiskspråklige israelske ressursen IzRus kommenterte "avtalen" som følger: "Hvis medlemmer av regjeringen visste om den ovennevnte avtalen mellom Theophilos III og Land Fund, så oppstår et annet spørsmål: hvordan kunne medlemmer av regjeringen lage en objektiv og informert beslutning om å utnevne en ny person til stillingen, etter Hvordan ble det kjent at han betalte 13 millioner dollar for denne avgjørelsen?
"Vi vil kreve fra Theophilos at han overholder loven, slutter å overføre land til israelerne og returnerer landene solgt av tidligere patriarker," sa han generalsekretær Rådet for ortodokse organisasjoner i Palestina Elias Said.
Representanter ortodokse samfunn Palestinerne anklaget patriarkatet for å «judaisere» palestinske landområder «for tretti sølvpenger» og krevde at det sluttet å utføre «funksjonene til et eiendomsbyrå».
– I løpet av de siste 62 årene har patriarkatet i Jerusalem stadig solgt og leid ut land til Israel. Til og med det israelske parlamentet (Knesset) og residensen til Israels president ble bygget på territoriet til Jerusalems ortodokse kirke, bemerket den palestinske viseturismeministeren Marwan Toubasi.

"Husk båndene mine"
«Vår voldelige fjerning fra tronen til Jerusalem-patriarkatet etter påske 2005 skjedde som et resultat av trusler og aggresjon fra presteskapet som konspirerte, som var instrumentet til en enestående kirkehistorieåpenlyst diplomatisk gresk politisk intervensjon, press og lederskap til det som skjedde.» Du kan høre knirking av en penn i hendene på en gråskjegget svart mann med et utslitt ansikt. Skandaler siste nytt ukjent for ham, når den rasende støyen fra gatestrekker ikke hit, i hjertet av gamle Jerusalem. Det er verken lys eller telefon i rommet i andre etasje. Det er sprosser på vinduene. Den gamle araberen kommer med mat en gang om dagen og binder posen til enden av en klessnor som er senket ned. Det eneste vannet som går gjennom rørene til badet.
Den 140. patriarken husker hvordan, på høyden av landskandalen, sa Metropolitan Timofey, en av kandidatene til patriarkatet: «Patriarker trekker seg frivillig. Ingen kan fjerne eller tilbakekalle patriarken, spesielt de som er utenfor kirken.»
I påsken ropte den gamle araberen i redsel at den hellige ilden angivelig ikke gikk ned til patriark Theophilus. I de avsidesliggende hjørnene av kirken spredte det seg vage rykter om at brannen ikke falt over folk i påskehøytiden. Sommeren brakte nok en forferdelig nyhet: Hellas er på randen av ruin, det er krise i Europa, Amerika bomber Midtøsten. Herrens dag nærmer seg: "Vårt faderlige hjerte tåler ikke lenger synet av Kristi kirkes legeme som blør på grunn av kriminelle og frafalne ..."
Apostelen Paulus skrev: "Husk mine lenker." Den kristne læres mysterium ble åpenbart for ham i hans lidelse for Kristus. Han visste før at han fulgte Kristi vei i sin tjeneste. Han led for Kristus og gledet seg over lidelsen: det virket for ham som om han ikke hadde lidd nok i fortiden.
...Fengslingen av Irenaeus ser ut til å være omgitt av en sky av utelatelser, vage hint og merkelige profetier. Ansiktet hans er knapt synlig gjennom de sjeldne hullene. Det er umulig å avklare hvordan en mann (en munk er også en mann!), bosatt i sentrum av Jerusalem, viste seg å være utilgjengelig for alle som husker og elsker ham.
"Den tidligere patriarken er faktisk i selvfengsling i en av kirkebygningene i Jerusalem," sier erkeprest Igor Yakimchuk, sekretær for DECR i Moskva-patriarkatet. - Irenaeus ble avsatt for en kombinasjon av brudd. Bare marginaliserte grupper støtter det.
La oss anta. Men hvorfor og av hvem er inngangen til cellen hans tett lukket?!
Det er kjent at representanter for Den hellige gravs brorskap gikk med på å overlate nøklene til Patriarkatets tronesal til sjefen for Jerusalem-politiet i bytte mot at Irenaeus lovte å ikke innkalle til en ny synode. Hva skjedde etterpå?
Begivenhetene før fengslingen av patriarken Irenaeus var omgitt av mange rykter. Hans støttespillere sa at han forsøkte å komme tilbake til klosterliv strenge charter av Holy Sepulcher Brotherhood. Det ble antatt at patriarken blandet seg inn i vedtakelsen av økumeniske avgjørelser ved panortodokse råd.
Representanter for den greske regjeringen har gjentatte ganger oppfordret Irenaeus selv til å ta politisk ansvar for den pågående skandalen. Myndighetene i de palestinske myndighetene reagerte også negativt på Irenaeus’ handlinger. Den jordanske regjeringen sendte et brev til Irenaeus og krevde at han skulle returnere sitt diplomatiske pass. Israel tok avstand fra skandalen.
Men i Russland husker de at den første greske patriarken, Herman (1537 - 1579), etablerte direkte forbindelser med tsar Ivan den grusomme. På midten av 1800-tallet ble den russiske åndelige misjon grunnlagt i Det hellige land. Senere, i 1882, ble Orthodox Palestine Society dannet, omdøpt i 1889 til Imperial Orthodox Palestine Society. Gjennom deres arbeid ble mange kirker, skoler, sykehus bygget i Det hellige land ...
Nå anklager en lærd geistlig fra den russisk-ortodokse kirke Jerusalem-
Russisk patriarkat, for eksempel i forbindelse med storpolitikk: «Nemlig med det internasjonale samfunnets neste angrep på østen, med den forestående valgkampen i Russland og Vestens ønske gjennom ydmykelsen av den russisk-ortodokse kirke i Igjen destabilisere situasjonen i Russland."
Den ortodokse verden, etter hans mening, ser nå veldig uenig ut "på nivået for koordinering av handlinger mellom forskjellige patriarkater og kirker." Jeg husker de bitre ordene fra en eldgammel palestinsk eldste: «Barn, kjetterier og skisma oppstår bare fordi vi virkelig ikke elsker hverandre.»
...Apostelen Paulus satt i husarrest og nøt relativ frihet, selv om han var lenket til en soldat. Denne lenken strakte seg fra soldatens hånd til fangens hånd. Soldatene skiftet ofte, og asketen hadde all grunn til å si: «Mine bånd i Kristus er blitt kjent for hele pretoriet og for alle andre.» Den bøyde munken Irenaeus skriver: "Vår samvittighets martyrium er et tegn på åpenbaring for alle..."

Den eneste måten Irenaeus kunne snakke med The Associated Press på sist torsdag, var gjennom en radiomikrofon hevet av et tau festet til taket på en svart bag som ble brukt av hans medhjelpere til å levere forskjellige matvarer til ham.

Journalister som forsøkte å få tilgang til Irenaeus gjennom de enorme metalldørene ble forhindret av kirkevakter som så ut gjennom en liten åpning.

"De tillater ikke noen å gå ut og ingen å komme inn for å besøke meg," sa Irenaeus. "De er redde for folket, fordi folket elsker meg, og jeg elsker dem," sa han inn i Associated Press-mikrofonen og så over kanten av taket.

En hard landing for en mann som styrte flokken hans i fire år som en respektert prest!

Irenaeus bemerket at hans etterfølger, Theophilos III, ikke tillater advokater, leger og besøkende å komme inn i huset der han bodde i nesten 40 år, som er bl.a. stor klynge bygninger og er kirkeeiendom. Han sa at han hadde vært fengslet i tre år fordi han nektet å gi etter for patriarkatet.

Theophilus konfronterte Irenaeus i 2005 etter påstander om at han hadde solgt kirkeeiendommer til israelere som ønsket å utvide den jødiske tilstedeværelsen i øst-Jerusalem, ansett av palestinere som hovedstaden i en fremtidig stat. Palestinere anser å selge land som en alvorlig forbrytelse. Og flertallet av ortodokse kristne i Jerusalem er palestinere.

Irenaeus hevder at han ikke visste om transaksjonene og ikke begikk noen urett. Rapporten, som senere ble godkjent av palestinske myndigheter i 2005, konkluderte med at patriarken ikke var involvert i noe salg. "Jeg ber Gud hver dag om å avsløre sannheten," sa han. – Det er ingen patriark lenger. Jeg er patriarken."

Politiske uenigheter i det gresk-ortodokse samfunnet, alltid komplekse, i fjor tok en vill vending.

Da Irenaeus ble hevet til den patriarkalske tronen, sa hans støttespillere at anklagene om å selge eiendom ble oppfunnet av hans politiske motstandere.

Antall kristne på Vestbredden og Jerusalem synker med siste tiårene, da de søker bedre økonomiske forhold andre steder. Kristne snakker også om forfølgelse fra det muslimske flertallet på Vestbredden, men alltid anonymt fordi de er redde for straff.

Irenaeus' erstatning ble ikke anerkjent av de tre regjeringene med jurisdiksjon over patriarkatet - Israel, Jordan og de palestinske myndighetene - før i 2007.

En høytstående representant for patriarkatet i Athen (Hellas) benektet at Irenaeus er i husarrest, og andre personer fra patriarkens følge. Theophilus nektet å kommentere dette utover det de sa at Irenaeus er en løgner.

Patr. Theophilus opptrådte offentlig i Betlehem til jul torsdag, men var ikke tilgjengelig for å kommentere.

En tjenestemann nært knyttet til Jerusalem Patriarchate, en fremtredende biskop som snakket på betingelse av anonymitet av frykt for forfølgelse, hevdet at Theophilus holdt Irenaeus mot sin vilje på grunn av deres rivalisering og av frykt for at Irenaeus ville prøve å kreve ham tidligere plass.

"Den nye patriarken straffer den gamle ved å holde ham bak låste dører for å beskytte plassen hans," sa Marwan Toubazi, leder av Rådet for arabisk-ortodokse organisasjoner og en talsmann for palestinske myndigheter som jobber tett med kirkeledere.

Irenaeus sa at han tilbringer dagene med isolasjon i bønn, lesing og skriving. Han har også på seg de tradisjonelle svarte klærne og kamilavka fra gresk-ortodokse presteskap.

Da ortodokse kristne feiret jul på torsdag, sa Irenaeus at han feiret den guddommelige liturgien alene fordi han var utestengt fra å gå inn i kirken noen få skritt unna. Han gratulerte og velsignet sine støttespillere gjennom mobiltelefon som hovedmiddel for kommunikasjon med omverdenen.

Fra tid til annen ropte følgerne hans hilsener fra gaten, og han svarte med godt nyttårshilsener.

En palestinsk muslim fra gamle Jerusalem, som kalte seg Abu Amar, sa at han har sendt brød, grønnsaker og vann til den tidligere patriarken ved å løfte dem til ham med tau i nesten tre år. Til tross for forskjellen i tro, føler han en kjærlighetsimpuls for å møte behovene til Irenaeus. "Jeg hadde en vennlig forbindelse med ham og har det fortsatt," sa Amar. - "Jeg kan ikke forlate ham."

Israelsk politi sier at de ikke har reagert på påstanden om forvaring fordi det ikke er registrert noen klage.

Irenaeus mener situasjonen hans bør løses gjennom kirkelige midler i stedet for politiintervensjon, og makten til å frigjøre og gjenopprette Irenaeus ligger i Guds hender, sa Daniel Robbins, en advokat som har vært i stand til å besøke eks-patriarken to ganger den siste uken.

Robbins sa at da han representerte en annen klient i en sak der Irenaeus var vitne, beordret en av rettskjennelsene kirkens tjenestemenn til å la ham gå inn i ekspatriarkens hjem.

"Han har ingen familie, ingen som går til ham, og livet hans og alt i det er i patriarkatet," sa Robbins.

Associated Press-skribenter Fawda Hodali i Jerusalem og Mohammed Daraghmeh i Ramallah, Vestbredden, bidro til denne rapporten.

Offisielt svar fra Jerusalem Patriarchate

Den hellige synoden i Jerusalems patriarkat erklærte i samsvar med den østlige ortodokse kirkes kanoner og patriarkatets vedtekter patriark Irenaeus avsatt fra stillingen som patriark av Jerusalem 23. april/6. mai 2005. På grunn av de fortsatte anti-kanoniske handlingene til den avsatte patriarken, dannet imidlertid Den hellige synode, etter den ortodokse kirkes kanoniske normer, den 16. juni samme år en bispedomstol med tolv medlemmer, som utviste den tidligere. Patriark Irenaeus fra rang av biskop, og etterlot ham blant munkene.

Munken Irenaeus er ikke en fange. Etter eget valg valgte han en lukket livsstil inne i komplekset av bygninger til patriarkatet. Samtidig er patriarkatet et klostersted der det i likhet med andre klostre i verden har sine egne regler som alle uten unntak er underlagt, inkludert prester som tilhører Den hellige gravs brorskap. Munken Irenaeus tilpasser seg ikke livet sitt til Kirkens kanoner og presenterer seg vedvarende som en patriark, og tilraner seg tittelen og verdigheten til den legitime patriarken av Jerusalem Theophilos III, og nekter underordning til den hellige synoden i Jerusalems patriarkat og den åndelige verdigheten til Jerusalem. kraften til den virkelige patriarken Theophilos III.

Til tross for alt det ovennevnte og det faktum at den tidligere patriarken av Jerusalem Irenaeus, erklærte en munk, hardnakket nekter å anerkjenne den legitime patriarken av Jerusalem Theophilos III, gjorde patriarkatet under ledelse av Hans Saligprisning Theophilos III kontinuerlige forsøk på å hjelpe munken Irenaeus ved å forsyne ham med mat, som gis til alle medlemmer av patriarkatet. Munken Irenaeus avviste dette og fortsetter å nekte mat levert av patriarkatet. Han insisterer på at han skal sørge for å skaffe mat selv og vil velge spisemetoden selv.

Georgios Vasiliou, representasjon av patriarkatet i Jerusalem i Hellas.

Utarbeidet av prest Philip Parfenov

MERK FØLGENDE! DE SØKER Å ØDELEGGGE PATRIARKEN-BEKENDER IRINEY (video)

Kjære fedre, brødre og søstre!

.

Patriark Irenaeus av Jerusalem undertegnet ikke i mars 2016, som krevd av økumenistene-inntrengerne av Kirken i Jerusalem, forsakelsen av patriarkatet. For dette begynte de å ødelegge ham fysisk. Redaktørene av nettstedet "Moskva det tredje Roma" mottok bevis fra folk nær ham om faren som truer patriarken-bekjenneren.

Vi ber alle, bokstavelig talt alle våre fedre, brødre og søstre, om å be for martyren og bekjenneren patriarken av Jerusalem Irenaeus! Herre, forbarm deg over Din trofaste tjener og vår Herre, patriark Irenaeus! Herre, beskytt og red skriftefaren Irenaeus fra klørne til Antikrists tjenere! Hjelp oss Herre!

Fedre, brødre og søstre!

Nedenfor er en video som ble redigert av redaktørene av nettstedet "Moscow the Third Rome"; den består av fragmenter av videoopptak sendt fra Jerusalem. Videoen forteller om lovløsheten som for tiden skjer i Det hellige land mot patriarken Irenaeus.

For tiden er patriark Irenaeus i svært vanskelig fysisk og mental tilstand. Dessuten var han nylig i en munter sinnstilstand og praktisk talt ved full fysisk helse, møtte pilegrimer, prester, og ingen la merke til noe upassende eller merkelig i hans oppførsel og utseende.

I mars 2016, under et møte med bedragerøkumenen Theophilus, krevde sistnevnte at patriark Irenaeus skulle signere en avtale om at patriarken var Antikrists tjener, Theophilus. Patriark Irenaeus nektet kategorisk og erklærte at han var den kanoniske patriarken, og ikke bedrageren Theophilos.

Møte mellom patriark Irenaeus med den selverklærte økumenistiske patriarken Theophilos (mars 2016)

Etter dette avslaget, og også på tampen av Ulverådet, som ble kritisert av patriark Irenaeus ( se link ), bestemte fiendene til Kirken og Kristus å ødelegge Confessor-patriarken, men ikke umiddelbart, men gradvis, slik at folket ikke skulle mistenke det bevisste drap på den gode hyrden av konspiratørene. Det er ingen tvil om at patriark Irenaeus nå er under sterk innflytelse: antagelig kjemisk, mental, psykotropisk eller alt sammen.

Filmen skildrer patriark Irenaeus som ser ned og skaper en klar følelse av at han har vanskeligheter med å forstå hva som skjer. Han prøver å sette fingrene sammen for en velsignelse, men han mislykkes. Så vondt det er å se på dette! Deretter snakker M. Fotina, nærmest ham, om det hun selv var vitne til. Det er ingen tvil om at disse konspiratørene og djevelens tjenere bevisst ødelegger ham.

Gud! Forby dine fiender å håne og ødelegge vår kjære og elskede patriark Irenaeus! Hjelp oss! Fortell oss hva vi skal gjøre i denne situasjonen! Redd og bevar Din trofaste Hyrde Irenaeus!

R.B.s historie Rostislav

Siste møte på besøk hos patriark Irenaeus

.
Om vinteren, etter at patriark Irenaeus kom tilbake fra klinikken, var regimet for interneringen hans noe avslappet, og det var mulig å komme til et møte med ham. De åpnet den dyrebare døren inne i patriarkatet, som vi ser i Galina Tsarevas film «Gud er overgitt i stillhet», bak som patriarken Irenaeus velsigner.

Dette forklares først og fremst av den brede resonansen som fant sted i media om patriark Irenaeus’ innleggelse på et israelsk sykehus. Theophilus later som om han ikke holder patriark Irenaeus innelåst, men det er ikke slik. Alt er under kontroll.

For første gang på 8 år kommer slektninger og pilegrimer for å se ham. Til slutt var mor Fotina i stand til å kommunisere menneskelig med sin skriftefar. Patriark Irenaeus selv kommer ut på gaten for første gang. Folk roper "Axios" til ham overalt og ber om hans velsignelse. Ingen anser ham som en tidligere eller enkel munk, bortsett fra selvfølgelig de som er underordnet hovedpiraten som fanget skipskirken i Jerusalem, leder Theophilus. Men selv blant hans underordnede er det mange som sympatiserer og virkelig elsker Hans Saligprisning Irenaeus. Fr. er ofte på vakt ved porten med arabisk sikkerhet. Meletius. Han hjelper pilegrimer å komme til den fengslede patriarken for en velsignelse. Patriark Irenaeus begynte å tjene igjen.

.
Men alt forandrer seg etter at patriark Irenaeus besøkte Theophilos bursdagsfest. Trofaste hunder Theophilus er rapportert til Fr. Meletius, og han blir flyttet bort fra patriarkatet med forbud mot å opptre sammen med patriarken Irenaeus. Den dyrebare døren er låst og det gis strenge ordre om ikke å slippe noen inn til patriarken Irenaeus. Pilegrimer kom til patriarken på slutten av fastetiden i påvente av en god påske. Vi er blant dem.

Vår virkelige drøm er å gå til den hellige ild, ikke til den hellige grav, men til patriark Irenaeus, slik at vi sammen med vår patriark, vår tids Krysostomos, martyr og skriftefar kan møte det hellige lys. Slik gjorde glade pilegrimer fra Egypt og Serbia det, som var vitne til hvordan den hellige ilden senket seg i patriarken Irenaeus' hjemkirke i påsken og lysene til de fremmøtte pilegrimene lyste opp.

.
Mor Fotina brakte pilegrimer fra forskjellige land, i håp om et mirakel at hun på en eller annen måte ville være i stand til å lede alle til patriarken. Selv vet hun ennå ikke hvordan dette vil skje slik at så mange mennesker fritt kan bringes til patriark Irenaeus etter den nylige styrkingen av oppmøtekontrollregimet. De gjør en foreløpig avtale med Hans Saligprisning Irenaeus, som selv må gå ut til døren og åpne døren for gjestene med nøkkelen. M. Fotinas oppgave er bare å lede dem til denne døren. Men dette er den vanskeligste oppgaven, for vaktene slipper ingen inn der.

.
Noen låste opp døren først eller glemte rett og slett å låse den ved Guds nåde. M. Fotina oppdaget at sikkerheten ikke var der. Hun kommanderte raskt, og alle som mor tidligere hadde samlet fra hele Israel, gled lett til Vladyka for velsignelse. Det var et virkelig mirakel! Vi prøvde deretter i en hel måned å få til det samme trikset, men vi kunne ikke engang komme nær den dyrebare døren, som da tydeligvis allerede var låst. Vi hadde ikke engang mulighet til å trekke i håndtaket for å sjekke om dette stemte eller ikke.

.
Blant de heldige som kom for å besøke patriarken var pilegrimer fra Tyskland, unge ortodokse japanere fra Japan, nonner fra Ukraina, prester fra ROCOR som ikke var forent med ROC MP, pilegrimer fra Russland, Bulgaria og Hellas.

.
Mor Photina så seg rundt i patriarkens store mottaksrom, som alltid var rent og komfortabelt. Jeg så meg rundt på kjøkkenet og så at patriarken nesten ikke hadde mat. Kjøleskapet hadde vært tomt hvis hun ikke hadde lagt maten vi tok med der. Nok en gang var hun overbevist om at produktene som ble sendt gjennom araberen nesten ikke nådde patriarken i det hele tatt.

Hun kjente noe, men kunne ikke helt forstå hva som plaget henne. Da hun så nærmere på Herren, la hun merke til at han så unaturlig ut på en eller annen måte, men hun skjøv de vonde tankene bort. Jeg begynte å snakke til poenget, fordi tiden for en date er begrenset.

.
"Vladyka, vil du gi meg litt prosfora?" "Nei," kom svaret. "Trenger du prosphora?" – spurte hun, fordi patriarken tjener regelmessig. «Nei,» kom svaret igjen. "Tjener du ikke nå?" "Nei," svaret hennes var fullstendig nedslående. Hun tenkte: "noe er galt med ham!" Han har ikke tjent på lenge, siden han ikke gir prosphora, og han vil ikke tjene, siden han ikke tok prosphora! Angsten forlot henne aldri.

.
Hun satte seg ved siden av ham. Pilegrimer maset rundt, noen tok velsignelser, noen tok bilder, noen skrev notater. Mor spurte patriarken videre. "Hvordan er helsen din?" "Føler du deg bra?" Han svarte ikke. Hun oversatte til engelsk og gresk. Det var ikke noe svar. Så spurte hun igjen på russisk: "Vladyka, er alt i orden med helsen din? Jeg hørte deg ikke." Svaret var: "Ja." Hun forklarte: "Føler du deg bra?" Han svarte: "Ja."

Han tok hånden hennes og, ubemerket av alle, klemte den hardt, som om han ville si noe bare til henne. Hun roet seg ikke: "Vladyka, er alt i orden med deg?" Svaret kom umiddelbart: "Ja." Og han klemte hånden hennes så hardt at det gjorde henne så vondt at hun sluttet å stille flere spørsmål. Hun holdt ut og viste ikke at hun hadde det vondt. Hun skjønte at han ønsket å fortelle henne noe, men kunne ikke, visste ikke hvordan hun skulle si det, eller tvilte på om det var verdt å forklare noe. Når ord ikke kan uttrykke hva som skjer her...

.
Og patriarken holdt hånden hennes lenge. Hun skjønte at han hadde sagt alt. Hun husket at hun måtte ta velsignelsen. Dette må tross alt gjøres akkurat nå. Hvem kan garantere at de kan møtes i påsken? “Vladyka, jeg må snart reise til Australia! Vil du velsigne meg? Jeg sa til deg, jeg må til Australia!» Han er stille. Hun prøvde å si på engelsk: «Jeg er ikke sikker på at jeg kommer tilbake, jeg har bare en enveisbillett. Men jeg kan bare gå med din tillatelse. Så, vil du la meg gå eller ikke? Jeg venter på svaret ditt. Ja eller nei?" – hun rappet ut på ren britisk dialekt. Han svarte henne på russisk: "Men du kommer tilbake!" Og hun følte seg bedre.

Hun kjente ham ikke igjen i det hele tatt. Det virket for henne som om han hadde sluttet å forstå språk. Hun hadde aldri sett ham slik på mer enn 15 år: "Ja-Nei" - og hele samtalen. For at patriark Irenaeus skal snakke slik? Det var som om han hadde blitt dopet med noe. Noe er definitivt galt, han tjener ikke engang, han føler seg helt dårlig. Bare ekstremt alvorlig tilstand kan forstyrre hans tjeneste; han kan ikke leve uten tjeneste. Så han er så dårlig... Men han velsignet henne! Og spår til og med at hun kommer trygt tilbake. Hans ord går alltid i oppfyllelse som en lov. Hun vet det. Han tar aldri feil. Men hva skjer? M. Fotina ba: «Herre! Gi meg et tegn på hva som skjer."

.
Plutselig åpnes dørene til patriarkens leilighet fra utsiden, og araberen Obumar kommer inn i kamrene hans. Han går inn i hallen og går overrasket rundt alle tilstedeværende. Med blikket festet på M. Fotina stiller han henne et spørsmål på engelsk: «Hvordan kunne dere alle komme hit i en slik folkemengde? Hvem lurte deg? Mor svarer ham: "Jeg brukte den." Hvordan kommer du deg hit? Har du egne nøkler? "Ja!" – araberen svarer som om det var en selvfølge. "Og du har din egen nøkkel til den første døren?" – spurte mor nysgjerrig. "Vel, ja, selvfølgelig, jeg mater ham hver dag." Og hvor fikk han så mye tillit fra om Theophilus ga ham sine egne nøkler til alle dørene? Og sikkerheten slipper ham gjennom uhindret. Snart sa alle farvel til patriarken og dro, og etterlot vaktene overrasket over hvordan så mange mennesker kunne passere ubemerket.

.
Etter å ha besøkt patriarken, kunne ikke M. Photina komme til fornuft. Hva skjer? Den alltid blide og temperamentsfulle patriarken virket for henne som en urørlig dukke, som knapt svarte «ja eller nei». Men han forstår alt perfekt, og han vet hva som skjer med ham. Bare nå vet ingen andre hva som skjer i kamrene til patriarken, der han ufrivillig har sittet som gissel i 11 år. Hun kan ikke få ut av hodet det tomme kjøleskapet... Betyr dette at patriarken bare kan spise det denne araberen bringer ham i dag? Hvorfor slike ulemper, tross alt, er det mer praktisk når kjøleskapet er helt fullt og du ikke trenger å plage den gamle mannen igjen?

.
Hvordan patriark Irenaeus ble beleiret på alle kanter i påsken 2016, uten å la folk komme til ham, samt om nedstigningen av den hellige ild i cellen til patriarken Theophilus og ikke-nedstigningen av den hellige ild i 2016 på den hellige Grav

.
I 2006 og 2007 kunne man trygt gå til patriark Irenaeus uten hindringer. Han tjente rolig selv i St. Thekla-kirken, som ligger ved siden av cellen hans, og hvor alteret er så lite at det nesten ikke er plass mellom de kongelige dører og tronen. Men patriark Irenaeus tjente der så elskverdig at pilegrimene aldri ønsket å forlate ham og ble hos ham hele dagen. Og når Gjennom bønnene til hans saligprisning Irenaeus, dala den hellige ild ned samtidig i hans celle og på Den hellige grav De tilstedeværende så dette og gledet seg over et så storslått fenomen.

.
Konspiratørene likte ikke dette særlig godt. Det gikk rykter over hele byen om at den virkelige patriarken nå ikke var i gravens tempel, men i sin hjemkirke og ba om den hellige ild. Og da dragonen nådde den patriarkalske kirken, ble han forvirret over hvordan folket hans allerede hadde hilst på ham med Ild. Og i 2008 stengte de templet fullstendig, og patriarken kunne ikke lenger tjene i det.

.
I år husker øyenvitner hvordan desperate troende, klamret seg til døren til patriarken, ble hardt slått av politiet. En afrikansk mann og en serbisk kvinne, som til tross for spark og slag ikke åpnet hendene, klarte likevel å bo hos patriark Irenaeus for bønn i år. Og denne stakkars kristne, gråtende og hulkende, ble mirakuløst trøstet av Herren. Under bønnen lyste plutselig lysene i bunten hans, knust av politiet, opp av seg selv! Og dette er når i det samme I 2016, ved selve Den hellige grav, i hele kirken, tente ikke et eneste lys av seg selv!

.
I Den hellige gravs kirke gjemte våre pilegrimer seg i Konstantin- og Helena-kirken for å delta på nattgudstjenesten og motta den hellige ild. Men Theophilus ga ordre om å utvise alle. Om natten brast politimenn med våpen og hunder inn i templet, gikk rundt hele templet og gikk til og med inn i alteret med hunder. Folk ble sjokkert - tross alt er dette et patriarkalsk tempel, hvordan kan "patriarken" sende jødiske politimenn dit for å drive folk ut, og til og med gå inn i templet med hunder? Det er tydelig at etter en slik skjendelse ble templet ikke gjeninnviet. Det ble ikke lenger viktig for noen at det var hunder i templet og på alteret. For den frafalne Theophilus er ikke dette skummelt eller viktig.

.

I løpet av årene av sin tjeneste forbød patriark Irenaeus politiet strengt å utvise folk fra Den hellige gravs kirke. Og da jeg fant ut at politiet fortsatt ville kjøre meg ut, ba jeg i templet til morgenen slik at pilegrimer kunne komme til templet. Før Theophilus kom, var det en jernregel: Den som enn av pilegrimene overnattet i tempelet ble der til nedstigningen av den hellige ild. Nå gir Theophilus ordre om å utvise alle.

.
I Hellig lørdag Gammel by Politiet påla en slik byrde at ingen engang kunne drømme om å besøke patriarken Irenaeus. Mor Fotina sa, og vi observerte også dette, det i år ved nedstigningen av den hellige ild var det ikke et eneste blink, ikke en eneste lampe ble tent i templet, langt mindre selve ilden til noen ble tent . Dette kan også sees i NTV-kanalens reportasje om nedstigningen av Den hellige ild i 2016.

.
En kjent kameramann fra NTV-kanalen fortalte meg at da Irenaeus tjenestegjorde, husker de, kameramennene, hvordan de rettet kameraet til rett sted der brannen skulle dukke opp. Men hver gang ble de forvirret når de oppdaget utseendet til ild noen sekunder, eller til og med et minutt tidligere, et sted i en annen del av templet. Og først da ble det forklart ham at dette var et virkelig mirakel: Ildflygingen på hellig lørdag. Og han spør oppriktig hvorfor i så mange år nå, under Theophilus, har han ikke lagt merke til et slikt fenomen?

Brannen i 2016, ifølge erfarne folk, var rødere, og vanligvis er den hellige ild mild i begynnelsen blå farge og varm. Lukten av lysene i år, i motsetning til den vanligvis søte og behagelige lukten, var spesielt stinkende, som om alle bevisst hadde konspirert og kjøpt de billigste og dårligste kvalitetslysene. Så noen troende er i tvil om hvorvidt den hellige ilden falt ned over den hellige grav i år?

.
På tampen av styrtet av patriark Irenaeus av Jerusalem i 2005, ble det registrert en rekke spesielle tegn i Den hellige by. På palmesøndag Under festgudstjenesten gikk patriark Irenaeus rundt tempelet med en palme. Etter å ha nådd midtgangen til søylen for Herrens flagellasjon eller nedleggingen av tornekronen, stoppet patriark Irenaeus plutselig og utbrøt: "Hvor rikelig strømmer ikonene myrra i midtgangen til nedleggingen av kronen!" Den samme myrrastrømmen var synlig i området Sotnik-Longinus. Spor av myrrastrømming på ikonene kan fortsatt lett sees den dag i dag.

Det andre uvanlige fenomenet som de ortodokse la merke til: på tampen av avsetningen av patriarken Irenaeus, begynte Golgata, hvorav en del er synlig nedenfor mellom grensene til Adam og leggingen av tornekronen, plutselig å blø voldsomt, så voldsomt at det ble snart dekket under glass.

.
Og det tredje uvanlige fenomenet som ortodokse kristne så i 2005 i påsken. Den hellige ilden gikk ned i glimt og lys ble spontant tent i løpet av 10 påskedager i Den hellige gravs kirke og i Den hellige gravs kirke i Getsemane. Dette fenomenet var så åpenbart og uvanlig at grekerne ved Guds mors grav spesifikt slo av og ikke skrudde på det elektriske lyset på lenge for å observere et så uvanlig fenomen, som ikke tidligere hadde blitt observert i Getsemane . Spontan forbrenning av stearinlys har også vært sett flere ganger.

I sin påskeglede forsto ikke folk at dette var et varsel sendt ned til oss. Etter ti dager stoppet dette fenomenet brått og skjedde aldri igjen.

.
6. påskedag begynte et revolusjonært kupp i Jerusalems patriarkat. År senere tror de ortodokse at dette tegnet var et slags varsel for Jerusalem, at Herren således advarte: «Jeg gir deg 10 år til å formane deg, hvis du ikke omvender deg, etter utløpet av 10 år vil den hellige ild stoppe. synkende." 10 år har gått, og på det 11. året hevder de at den hellige ild ikke gikk ned, at Theophilus lurte rett og slett folk i år.

.
Det er nødvendig å gjøre alle kristne oppmerksomme på at alle disse årene Edicule ikke har blitt ransaket av noen, og ingen har søkt Theophilus. Han bekrefter dette indirekte selv når han sier at den hellige ild for oss ikke er Guds nåde, ikke et mirakuløst fenomen, men bare et ritual hvor vi husker at Herren en gang stod opp igjen.

.
Etter nedstigningen (eller ikke-nedstigningen) av den hellige ild, prøvde vi å komme inn i patriarkatet, i håp om at det i den festlige travelheten ville være mulig å komme til patriarken Irenaeus. Men vi kom over en slik avsperring omgitt av sperringer og politi ved døren hans at det ble klart at han ikke ville klare å komme seg gjennom. Theophilus ga strenge og faste ordre slik at ikke en gang en mus kunne snike seg forbi patriarken Irenaeus!

.
Mor Fotina kom seg på en eller annen måte til sperringen og bestemte seg for å spille inn historisk begivenhet- som aldri før hadde patriarken vært omringet av en sperre av politifolk ledet av en oberst. På sitt perfekte engelsk ba hun diskret de gjespende politibetjentene om å ta et suvenirbilde av seg selv med den skumle betjenten. Han poserer vennlig for henne.

.
Siste møte med patriark Irenaeus

.
Alle påskedager vi prøvde å gå til patriark Irenaeus. Men det er ikke det at det ikke var mulig å komme til ham, selv til Kirken til Konstantin og Helen, kirken til patriarken i Jerusalem, inn på patriarkatets territorium. Det var til og med overraskende for meg. Tidligere år besøkte jeg dette stedet uten hindring. Men etter påsken 2016 klarte jeg aldri å komme meg dit.

.
Mor Fotina prøvde å komme gjennom til patriarken. Han tok ikke telefonen. Hvis dette skjedde før, ville han definitivt ringt henne selv. Men siste ukene ringer eller svarer ikke. Det er noe galt med ham, sier hun.

.
I mer enn 15 år, som hans første assistent og høyre hånd, hun har vært med ham siden de første dagene av patriarkatet hans. Og hun forlot ham ikke selv etter den generelle forsakelsen av alle. Hun har lært alle vanene hans og forstår ham og føler ham som familie. De forstår hverandre perfekt. Så nå, etter å ha sett ham personlig, begynte hun å forstå at skyer samlet seg over patriarken Irenaeus.

.
Selv da hans forfølgelse og mobbing av hans tidligere underordnede nettopp hadde begynt, spurte hun ham om det var bedre å forlate dem. Han svarte henne slik: "Dette er mitt kors, og jeg vil bære det til enden, uansett hva det koster!" Og hun forsto at han ikke ville forlate Jerusalem før sin død. "Ok, og jeg vil være med ham så lenge det behager Herren!" – bestemte hun seg for seg selv.

.
Men de siste ukene har ikke M. Fotin fått plass til seg selv. Det hun hadde vært redd for helt fra begynnelsen, hadde begynt. Nå er det helt umulig å holde styr på hva de gjør med ham der. Den eneste forbindelsen er telefonen, og den svarer ikke. Og hennes siste samtaler med ham hadde ført henne fullstendig ut av balanse. Hun nekter fullstendig å anerkjenne denne mannen som hennes Irenaeus. Det er som om han har blitt erstattet, som om han blir forgiftet med en slags kjemikalie, Gud forby! Hans svar: Ja - Nei! Det er ingen kontaktpunkter i det hele tatt, utviklet gjennom årene ned til den minste intonasjon og sukk. Det blir bare ikke sånn.

.
Theophilus' tjenere slo henne, forbannet henne, dyttet henne ut, sparket henne, bannet henne og spyttet henne i ansiktet! Men alt dette er små ting sammenlignet med smerten hun føler i dag.

Til slutt samlet vi oss til patriark Irenaeus. Mor Fotina angrer på at hun ikke tok med seg alle da hun kom til ham for siste gang. I dag er dette helt umulig. Og hun tar meg og en annen person med seg, i håp om å komme gjennom sikkerheten til ham på en eller annen måte. Patriarken svarer umiddelbart. Vi er enige om hva han vil avsløre for oss.

Mors oppgave er å nærme seg døren ubemerket. Vi går inn i patriarkatet og kommer over en arabisk vakt som sperrer veien for oss. M. Fotina forklarer ham at hun må ta den eldre kvinnen på toalettet. Sikkerhet eskorterer kvinnene til toalettet og står der og venter på at de skal gå. Fryktelig! Muslimer tjener sitt brød til Theophilus til det absurde. I følge alle lover var han forpliktet til å forbli ved sjekkpunktet. Etter toalettet forlater kvinnene i rolige omgivelser templet og blir ledsaget tilbake av to arabere.

M. Fotina kutter ikke ordene: «Som i fengselet, følger dere oss som kriminelle, som terrorister, som om vi utgjør en form for trussel! Kyllingene ler! Eller har du ingenting å gjøre i det hele tatt? På veien møter han en prest som kjenner igjen Fr. Meletia. Han går forbi og går til døren som er verdsatt for oss, åpner den med nøkkelen og går inn. Så låser han den med nøkkel fra innsiden. Slik fastslår vi at døren nå er tett lukket.

Kypriotiske munker som tidligere hadde klart å komme til patriarken sa også at de la merke til sterke endringer i ham, spesielt dette faktum ble trukket til oppmerksomheten til Hierodeacon Demetrius, som var uatskillelig med patriarken på sykehuset. Han fortalte M. Photina at P. Irenaeus så ut til å ha blitt erstattet. Han ser mer ut som en dukke. De mistenker at noen stoffer er tilsatt maten hans.

Da vi, etter alle de mislykkede forsøkene på å komme inn i patriarkaen, ble enige om at han skulle gå ut på taket, kjente vi ham ikke igjen i det hele tatt! Han har på seg en svart enkel munkehette. Det er tydelig at han er veldig svak. Han så knapt ut bak veggen, som om han var redd for noe. Ansiktet hans var veldig hovent. Han prøvde å velsigne oss, men tok ikke med seg korset. Og han velsignet oss med hendene med en biskops velsignelse, og det var tydelig hvordan han prøvde å brette fingrene riktig, men de adlød ham ikke. Det var veldig vondt å se. Hva gjør de med ham og hvordan redde ham?