Kineshma bispedømme i den russisk-ortodokse kirke: Saint Basil of Kineshma. Vasily Kineshemsky, St.

År. I året ble han uteksaminert fra Kostroma Theological Seminary som den første studenten og gikk inn på Kyiv Theological Academy, som han ble uteksaminert i året med graden av teologikandidat og retten til å motta graden master of theology uten en ny muntlig prøve for revisjon, i henhold til instruksjonene fra anmelderne.

Da han kjente både gamle og nye europeiske språk perfekt, dro han til England for en mer dyptgående studie av europeisk kultur og bodde i flere år i London. Da han kom tilbake til Russland, i 1911-1914 underviste han i fremmedspråk og generell historie ved Mirgorod menns gymnasium.

Han nektet enhver eiendom og slo seg ned i utkanten av byen i et lite badehus som sto i hagen til enkesoldaten Anna Alexandrovna Rodina. Helgenen hadde ingen eiendom eller møbler, han sov på det nakne gulvet og la en tømmerstokk under hodet. Han gjemte sin bragd for fremmede, og tok imot besøkende på kontoret, satt opp i et hus ved siden av Kristi Himmelfartskirken. Det var et badehus langt fra templet. Hver morgen, før daggry, gikk Vladyka gjennom hele byen til tempelet og kom hjem sent på kvelden. Mer enn en gang stoppet røvere ham på gaten, og med saktmodighet og kjærlighet ga han dem alt han hadde; de begynte snart å kjenne ham igjen og plaget ham ikke.

I tillegg til daglig gudstjenester, hvor han alltid forkynte, bekjente helgenen, gikk rundt i husene til alle som trengte hans hjelp med trøstende ord, besøkte klostre og kretser stiftet av ham, spredt over hele bispedømmet.

Om dager store høytider Helgenen tjenestegjorde i katedralen, og hver torsdag var det nattevakter i Kristi Himmelfartskirken. Folket elsket disse nattevakene, viet til minne om Herrens lidenskap, og samlet seg ved dem i stort antall. Det var spesielt mange arbeidere, noen av dem bodde i utkanten av byen, forsvarte de lang tjeneste og kom først hjem sent på kvelden, og om morgenen dro på jobb igjen, men nåden var så stor kirkebønn at folk ikke følte seg slitne. Helgenen selv leste akathisten til Herrens lidenskap, og det var en slik stillhet i templet, som om det ikke var en eneste person i det, og helt ytterst i det kunne hvert ord høres.

Biskop Vasilys prekener trakk alle til kirken flere mennesker. Noen endret livsstil fullstendig; andre, etter helgenens eksempel, delte ut eiendom til de fattige, og viet sitt liv til å tjene Herren og deres naboer. Troens lys nådde også ikke-troende. Uansett hvordan en annen person føler om den kristne tro og ortodokse kirke, nesten alle følte at ordet som ble talt av biskopen svarte på sjelens indre behov, ga liv tilbake til den og livet - en opplysende mening.

Biskopens misjonsvirksomhet vakte stor bekymring blant myndighetene. Men det var ingen grunn til å arrestere helgenen. Og så begynte myndighetene å sende folk til templet og be dem om å stille fristende spørsmål under biskopens preken for å forvirre ham. Biskopen forutså at det var slike mennesker i templet, og ga svar på mange av spørsmålene deres på forhånd. Da de ble dømt av sin samvittighet, innså de hvor ulønnsom situasjonen deres var, forlot de templet uten å spørre om noe.

Som en sann hyrde beskyttet helgenen sin flokk mot all slags ondskap og villfarelse. Hvis han fant ut at et av hans åndelige barn tenkte feil, skyndte han seg å besøke denne personen.

Etter å ha flyttet til landsbyen Kotovo, ble Vladyka enig med den lokale presten Konstantin Sokolov om å tjene sammen nattvåke og liturgi på hverdager i nærvær av bare hans nærmeste; Senere, i hagen til eieren av huset, i badehuset, ble det bygget et lite tempel.

Troparion, tone 5

Ny bekjenner til den russiske kirken,/ etterligner av de apostoliske gjerninger,/ varm forkynner av den rette tro,/ inspirert formidler av Skriften,/ utholdt eksil, fengsler og trengsler fra de gudløse,/ kongelig innvielse, vår Far Vasily,/ og nå står jeg for den hellige treenighet,/ ber for fedrelandet ditt og folket // som verdig ærer ditt hellige minne.

Troparion, tone 4

I dag styrkes de svekkede knærne, / de svake armene strekkes ut i bønn, / kammene vannes med ømhet, / salmene og sangene høres i høringen, / for Kristi vitnesbyrd kommer til oss i herlighet trofast legeme, / Kongelig og allvelsignet Basilikum,/ erobrer av løgner og ondskap,/ Chrysostomos er en etterligner og en ildsjel i troen,/ samtidig gir bildet frelse til de troende,// og ber for dem som ærer hans minne med tro og kjærlighet.

Kontaktion, tone 3

Vi priser ditt mot, den hellige Kristi Basilikum,/ og vi lovpriser troens renhet,/ og vi er forbløffet over gaven av dine ord,/ at du har mottatt fra himmelen den guddommelige nåde// for å instruere og beskytte flokken til X Ristovo.

Essays

Fra den åndelige arven til biskop Vasily har prekener blitt bevart, i den største fullstendighet - "Samtaler om Markusevangeliet".

Publikasjoner:

«Slavisk-russisk Skete Patericon. Erfaring med historisk og bibliografisk forskning» (K., 1909, masteroppgave).
Guttespeidere. Praktisk utdanning i England etter systemet til R. Baden-Powell. M., 1915. 232 s.
Guttespeidere. Guide til selvopplæring av ungdom i henhold til speidersystemet av Sir Robert Baden-Powell i forhold til forholdene for russisk liv og natur / revidert av V. A. Popov, V. S. Preobrazhensky. M., 1917. 383 s.
Samtaler om Markusevangeliet. M., 1996, 2004. 623 s.
Frø av kjærlighet. M., 2012
Åndelig alfabet. M., 2012.

Litteratur

Saint Basil, biskop av Kineshma (Preobrazhensky), Foredrag om Markusevangeliet, Moskva: “Fars hus”, 1996, 3-21.

Brukte materialer

Biografisk ordbok over kandidater fra Kyiv Theological Academy: 1819-1920-tallet. Materialer fra samlingen til prof. Erkeprest F.I. Titov og KDA-arkivet i fire bind. Bind II. K-P. // Publiseringsavdelingen til den ukrainske ortodokse kirken, Kiev 2015, s. 590-591.
Liv basert på boken til Damascene (Orlovsky), abbed, "Martyrer, bekjennere og fromhetsasketikere fra den russisk-ortodokse kirke på 1900-tallet", Tver, Bulat Publishing House, 1992-2001:

Biskop Vasily av Kineshma. Foredrag om Markusevangeliet

Kapittel I, Art. 1-13.

Evangelium er et gresk ord. Oversatt til russisk betyr det "gode nyheter".

Gode nyheter! Hvordan vurdere dette?

Et sted langt, langt borte i et kaldt, ugjestmildt fremmed land, kanskje i hardt fiendtlig fangenskap, sykler en person som er kjær for deg. Du vet ingenting om ham. Forsvant - som om han sank i vannet. Hvor er han? Hva med han? Er han i live? Er du frisk? Kanskje han er fattig, trenger alt... Og rundt omkring er kalde, likegyldige fremmede... Ingenting er kjent. Hjertet forsvinner, lengter. Bare ett ord: levende eller ikke? Ingen vet, ingen vil fortelle. Å, for en melankoli! Herre, send bud!

Og så en vakker dag banker det på døren. Hvem er der? Postmannen kom med et brev! Fra hvem? Herregud... Virkelig? Ja, ja... På baksiden av brevet er det en kjent, søt håndskrift: uregelmessige store bokstaver, håndskriften hans. Nyheter fra ham. Hva skriver han? Du river raskt opp konvolutten og leser med tilbakeholdt pust. Gud velsigne! Alt er bra: han er i live, frisk, sørget for alt, og kommer til å komme! hjemland... Hjertet er fylt av takknemlig glede. Gud! Hvor barmhjertig du er! Du glemte ikke, du forlot ikke, du avviste ikke den elendige bønnen! Hvordan kan jeg takke deg, Skaper?

Dette er inntrykket av de gode nyhetene. Men i personlige liv det ser relativt svakt ut.

Hvorfor kalles evangeliet evangeliet? Hvorfor er dette gode nyheter?

Dette er nyheter fra den andre verden til den syndige jorden. Et budskap fra Gud til en lidende mann som sylter i synd; nyheter om muligheten for gjenfødelse til en ny, rent liv; nyheter om lys lykke og glede for fremtiden; nyheten om at alt allerede er gjort for dette, at Herren ga sin Sønn for oss. Mannen hadde ventet så lenge, så lidenskapelig, så trist på denne nyheten.

Hør her, jeg skal fortelle deg litt om hvordan folk levde før Frelserens komme, hvordan de vantret og anspent ventet på nyheter som ville vise dem en ny, lys vei og en vei ut av den skitne sumpen av last og lidenskap i som de fløtet, og du vil forstå hvorfor de hilste denne nyheten med en så entusiastisk glede, hvorfor de kalte den godt, og hvorfor det var og ikke kunne være en annen, mer gledelig, mer god nyhet for mennesket enn evangeliet.

Hele verden, før den tid da Frelseren skulle komme, stønnet i den romerske statens jerngrep. Alle landområdene som ligger rundt Middelhavet og som utgjorde den daværende europeiske siviliserte verden ble erobret av de romerske legionene. (Å snakke om menneskehetens liv på den tiden betyr å snakke nesten om Roma alene.) Dette var den romerske maktens storhetstid, Augustus-epoken. Roma vokste og ble rikere. Alle land sendte sine gaver hit enten som hyllest eller som handelsvarer. Her ble det samlet utallige skatter. Ikke rart Augustus likte å si at han gjorde Roma fra stein til marmor. Blir utrolig rik overklasser- patrisiere og ryttere. Riktignok hadde ikke folket nytte av dette, og under det gylne tinsel av imperiets ytre prakt var det mye sorg, fattigdom og lidelse. Men merkelig nok følte de øvre rike klassene seg heller ikke lykkelige. Rikdom reddet dem ikke fra fortvilelse, melankoli og noen ganger fra melankoli og fortvilelse. Tvert imot bidro det til dette, og ga opphav til metthet med livet. La oss se hvordan de rike menneskene på den tiden levde.

Luksuriøs hvit marmorvilla... Grasiøse portikoer, mellom slanke søyler er det statuer av keisere og guder laget av snøhvit Carrara-marmor, skåret av de beste håndverkerne. Luksuriøse mosaikkgulv, hvor intrikate design er lagt ut fra dyre fargede steiner. Nesten midt i det store sentralrommet som brukes til mottakelser (det såkalte atriumet), er det et kvadratisk basseng fylt krystallvann hvor gullfisken plasker. Dens formål er å spre behagelig kjølighet når luften er varm i varmen på en sørlandsdag. På veggene er det forgylling, freskomaleri, intrikat sammenvevde ornamenter i rike toner. I familierommene er det verdifulle møbler, forgylt bronse, all dekorasjon bærer preg av rikdom og elegant smak. I uthusene er det en masse trente slaver, alltid klare for tjenestene til eieren. Man kan kjenne på alt at lykke, latskap og nytelse har bygget seg et sterkt rede her.

Amphitryon (husets herre), en romersk rytter med en feit dobbelthake, en aquilin nese, glattbarbert, forbereder seg til kveldsfesten. Det er fester i dette huset nesten hver dag. Den enorme formuen som er skaffet gjennom skatteoppdrett gjør at man kan bruke kolossale summer på dette. Han er nå opptatt i hjemmebiblioteket: han må velge et dikt for å underholde gjestene. Langsomt og lat, med de lubne hendene, dekorert med tunge gullringer med halvedelstener, sorterer han i koffertene hvor det er lagret edle ruller av fiolett og lilla pergament, hvorpå de siste nyhetene i romersk poesi er omskrevet med gullbokstaver. Leppene hans er komprimert i avsky: han liker ikke alt dette. Alt er så flatt, uinteressant, så kjedelig!

I det neste store rommet suser og løper en hel mengde slaver av forskjellige hudtoner: hvite, blåøyde suevier, gule, svarte frygiere og persere, svarte araps og svarte. Klargjør bord og senger for gjestene. Det vil være få av dem, bare utvalgte venner, rundt tretti. Men enda mer, du må forberede alt for dem og behandle dem så godt som mulig ...

Festen er i full gang. Ved langbord på bokser dekket med fint lin og damask-tepper sitter gjestene tilbakelent i lyse tunikaer, med rosa og oransje kranser på hodet. Bordene er fulle av fat og hetteglass med verdifull vin. Det trettifemte kurset er allerede bestått. Det fete kadaveret av en stekt villsvin er nettopp fjernet, og små slaver, sjarmerende gutter med krøllete krøller, i gjennomsiktige rosa og blå tunikaer, bærer på malte kanner med rosevann for å vaske hendene til gjestene. Det er blandet prat i salen. Gjestene er allerede ganske berusede: øynene deres skinner, ansiktene er røde, og de høye svarte fjellene bringer fortsatt inn enorme amforaer av dyre frygiske og falernske viner, og tilbyr dem som ønsker å fylle de tomme koppene.

Til tross for den lune kvelden er rommet kjølig: fontener fosser i hjørnene og strømmer av velduftende vann skurrer og fyller luften med duft. Fra et sted ovenfra, som store flak av snø, faller rose- og sjasminblader sakte ned, og dekker alt i rommet med et duftende teppe. Fra et sted i det fjerne høres de stille lydene av trist musikk: pipen stønner, harpen smuldrer opp i murrende kadenser, og luten kurrer sløvt.

Og gjestene får servert den trettiseksende endringen: stekte nattergaltunger med krydret orientalsk saus – en rett som koster utrolig mye.

Det var en slags kult av mage og fråtsing. De spiste med oppmerksomt høytidelighet, i henhold til alle gastronomiens regler, som om de utførte en hellig rite; spiste sakte, uendelig, for å forlenge gleden av metthet. Og da magen var full og ikke kunne holde noe annet, tok de et brektmiddel for å tømme den og starte på nytt.

Fødselsdato: 16. juli 1971 Et land: Russland Biografi:

Født 16. juli 1971 i Novosibirsk. Deretter bodde han i Borovsky-distriktet i Kaluga-regionen, hvor han ble uteksaminert fra videregående.

Han jobbet i Moskva i Radonezh-samfunnet. Han var altergutt i kirker.

9. april 1993 i Ordets oppstandelseskirke. Tolpygino, Privolzhsky-distriktet, Ivanovo-regionen. tonsuret en munk.

27. juni 1993 av erkebiskop Ambrosius i Preobrazhenskoe katedral Ivanovo ble ordinert til rang som prest.

Den 14. juli 1993 ble han utnevnt til andreprest i Holy Dormition menighet i landsbyen. Lukh, Lukhsky-distriktet, Ivanovo-regionen. 11. januar 1994 ble han tilsatt i stillingen som rektor for Sorgkirken i bygda. Sokolskoye, Ivanovo-regionen. Siden 1994 - dekan for Sokolsky-distriktet, som deretter ble en del av Nizhny Novgorod-regionen.

Den 13. september 1994 ble han utnevnt til rektor for Kristi fødsels sogn. Sosnovets, Rodnikovsky-distriktet, Ivanovo-regionen. 26. januar 1996 ble han utnevnt til den tredje presten i Assumption-Kazan-kirken i landsbyen. Kuznetsovo, Shiusky-distriktet, Ivanovo-regionen. I 1998 ble Assumption menighet omorganisert til et klostersamfunn.

Til påsken 1998 ble han tildelt brystkorset. Ved påske 2003 ble han hevet til rang som abbed.

11. januar 2006 utnevnt til rektor for Assumption-Kazan kloster Med. Kuznetsovo, Shiusky-distriktet, Ivanovo-regionen. 1. desember 2007 ble han utnevnt til rektor for prestegjeldet til Assumption Zolotnikovskaya Hermitage. Zolotnikovskaya hermitage, Teikovsky-distriktet, Ivanovo-regionen.

Innen påsken 2009 ble han tildelt klubben.

I 2009 ble han uteksaminert fra Ivanovo-Voznesensk Theological Seminary i sektoren fjernundervisning. Siden 2009 har han undervist " Praktisk veiledning for hyrder" ved Ivanovo-Voznesensk Theological Seminary.

I 2011 ble han uteksaminert fra.

I april 2012 ble han utnevnt til nestleder i disiplinærkommisjonen til Ivanovo-Voznesensk bispedømme.

Innviet som biskop 15. juni 2012 i tronsalen i Kristi Frelsers katedral i Moskva. 8. juli ved den guddommelige liturgien i Kristi Frelsers katedral i Moskva. Gudstjenestene ble ledet av Hans Hellighet Patriark Moskva og All Rus' Kirill.

Ved avgjørelsen fra den hellige synoden av 4. oktober 2012 () ble han bekreftet som rektor (hieroarchimandrite) for Nikolo-Tikhonov-klosteret i landsbyen. Timiryazevo, Ivanovo-regionen.

Utdanning:

2009 - Ivanovo-Voznesensk Theological Seminary (in absentia).

2011 - Kiev teologiske akademi (in absentia).

Bispedømme: Kineshma bispedømme (regjerende biskop) Vitenskapelige arbeider, publikasjoner: Archimandrite Hilarion (Kaigorodtsev) etter hans navn som biskop av Kineshma og Palekh.

Den hellige basilikum av Kineshemsky

Foredrag om Markusevangeliet

Saint Vasily (Veniamin Sergeevich Preobrazhensky) ble født i 1876 i byen Kineshma, Kostroma-provinsen, i familien til en prest.

Da han kjente både gamle og nye europeiske språk perfekt, dro Benjamin til England for en mer dyptgående studie av europeisk kultur og bodde i London i 1910–1911. Etter at han kom tilbake til Russland, ble han lærer fremmedspråk og generell historie til Mirgorod menns gymsal. I 1914 flyttet Veniamin til Moskva og fikk jobb som lærer. latinsk språk ved Petrovskaya Gymnasium. Undervisning fascinerte ham så mye at han ble uteksaminert fra et pedagogisk institutt, og til slutt forberedte seg på yrket som lærer. Men Herren bestemte noe annet.

En dag, da han kom for å besøke foreldrene sine i Kineshma, overtalte Veniamin vennene sine til å seile på Volga. Allerede langt fra land kantret plutselig båten. Benjamin ba, ba Herren redde livet hans, og lovet å vie seg til å tjene den ortodokse kirken. I det øyeblikket så han et tykt langt brett, og tok tak i det og svømte ut.

I 1920, i en alder av 45 år, ble Benjamin ordinert til prest, og et år senere avla han klosterløfter med navnet Vasily og ble innsatt som biskop av Kineshma.

I løpet av livet til Saint Basil kjente mange ham som en sann asket, en Guds helgen. Han levde et enkelt og beskjedent liv, og behandlet gudstjenesten med den største ærbødighet. Helgenens prekener tiltrakk seg mange mennesker. Han satte ortodoks utdanning som sin viktigste erkepastorale oppgave.

Da hungersnød brøt ut i Nedre Volga-regionen og foreldreløse barn begynte å bli ført derfra til barnehjem, oppfordret han i sine prekener sognebarn til å ta disse barna inn i hjemmene sine, og han selv, som et eksempel, leide et hus der han bosatte seg fem jenter og tildelte dem en lærer - en from kristen. Gjennom hans bønner ble mirakler av helbredelse fra både psykiske og fysiske plager utført.

I 1923 ble Saint Basil arrestert og forvist til Zyryansky-regionen, hvor han ble værende til 1925. Da biskopen kom tilbake fra eksil, begynte kirken i Kineshma raskt å vokse og styrke seg. De berørte sivile myndigheter krevde at biskopen skulle forlate byen.

Etter to års vandring, i 1928, ble han arrestert igjen, satt seks måneder i fengsel og ble dømt til tre års eksil. Da han kom tilbake fra eksil, tilbrakte biskopen to år i Orel, hvorfra myndighetene sendte ham til Kineshma. Umiddelbart etter ankomst ble han og hans cellebetjent, som trofast fulgte ham i alle disse forfølgelsene som de gudløse myndighetene led, fengslet. De ønsket å dømme dem til døden, men de fant ikke hvorfor. De ble fengslet i leirer i fem år: St. Basil i en leir som ligger ikke langt fra Rybinsk, hans cellebetjent - nær Murmansk.

På slutten av sin periode forble den allerede aldrende biskopen fri i bare to år. Arrestasjon igjen: først Yaroslavl fengsel, deretter Butyrskaya i Moskva. Etter 8 måneders fengsel - 5 års eksil i Krasnoyarsk-territoriet, i landsbyen Birilyussy.

Den 31. juli 1945 døde helgenen. I løpet av livet testamenterte han at levningene hans ble overført til hjemlandet, men i disse årene var dette umulig. Imidlertid ble hans hellige relikvier 5. (18. oktober) 1985 funnet og fraktet til Moskva. I august 2000, St. Vasily ble kanonisert som en helgen for den russisk-ortodokse kirke. «Samtaler om Markusevangeliet» av St. Basil, utgitt for første gang i vår tid, gikk inn i det gyldne fondet til russisk kristen litteratur.

Kapittel 1, art. 1-13

Evangelium er et gresk ord. Oversatt til russisk betyr det "gode nyheter".

Gode nyheter! Hvordan vurdere dette?

Og så en vakker dag banker det på døren. Hvem er der? Postmannen kom med et brev! Fra hvem? Herregud... Virkelig? Ja, ja... På baksiden av brevet er det en kjent, søt håndskrift: uregelmessige store bokstaver, håndskriften hans. Nyheter fra ham. Hva skriver han? Du river raskt opp konvolutten og leser med tilbakeholdt pust. Gud velsigne! Alt er bra: han er i live, frisk, sørget for alt, planlegger å komme hjem... Hjertet mitt er fylt av takknemlig glede.

Gud! Hvor barmhjertig du er! Du glemte ikke, du forlot ikke, du avviste ikke den elendige bønnen! Hvordan kan jeg takke deg, Skaper?

Dette er inntrykket av de gode nyhetene. Men i det personlige livet ser det relativt svakt ut.

Hvorfor kalles evangeliet evangeliet? Hvorfor er dette gode nyheter?

Dette er nyheter fra den andre verden til den syndige jorden. Et budskap fra Gud til en lidende mann som sylter i synd; nyheten om muligheten for gjenfødelse til et nytt, rent liv; nyheter om lys lykke og glede for fremtiden; nyheten om at alt allerede er gjort for dette, at Herren ga sin Sønn for oss. Mannen hadde ventet så lenge, så lidenskapelig, så trist på denne nyheten.

Hele verden, før den tid da Frelseren skulle komme, stønnet i den romerske statens jerngrep. Alle landområdene som ligger rundt Middelhavet og som utgjorde den daværende europeiske siviliserte verden ble erobret av de romerske legionene. (Å snakke om menneskehetens liv på den tiden betyr å snakke nesten om Roma alene.) Dette var den romerske maktens storhetstid, Augustus-epoken. Roma vokste og ble rikere. Alle land sendte sine gaver hit enten som hyllest eller som handelsvarer. Her ble det samlet utallige skatter. Ikke rart Augustus likte å si at han gjorde Roma fra stein til marmor. Overklassen – patriciere og ryttere – ble utrolig rike. Riktignok hadde ikke folket nytte av dette, og under det gylne tinsel av imperiets ytre prakt var det mye sorg, fattigdom og lidelse. Men merkelig nok følte de øvre rike klassene seg heller ikke lykkelige. Rikdom reddet dem ikke fra fortvilelse, melankoli og noen ganger fra melankoli og fortvilelse. Tvert imot bidro det til dette, og ga opphav til metthet med livet. La oss se hvordan de rike menneskene på den tiden levde.

Luksuriøs hvit marmorvilla... Grasiøse portikoer, mellom slanke søyler er det statuer av keisere og guder laget av snøhvit Carrara-marmor, skåret av de beste håndverkerne. Luksuriøse mosaikkgulv, hvor intrikate design er lagt ut fra dyre fargede steiner. Nesten midt i det store sentralrommet som brukes til mottakelser (det såkalte atriumet), er det et kvadratisk basseng fylt med krystallvann, hvor gullfisken plasker. Dens formål er å spre behagelig kjølighet når luften er varm i varmen på en sørlandsdag. På veggene er det forgylling, freskomalerier, intrikat sammenvevde mønstre i rike toner. I familierommene er det verdifulle møbler, forgylt bronse, all dekorasjon bærer preg av rikdom og elegant smak. I uthusene er det mange trente slaver, alltid klare til å tjene mesteren. Man kan kjenne på alt at lykke, latskap og nytelse har bygget seg et sterkt rede her.

Saint Basilikum,
Biskop av Kineshma

Funn av relikvier 5. oktober (18), 1985
Service til Saint Basil of Kineshma
"Samtaler om Markusevangeliet" av St. Basil
Utdrag fra "Samtaler om Markusevangeliet"
Saint Vasily (Veniamin Sergeevich Preobrazhensky) ble født i byen Kineshma, Kostroma-provinsen, i familien til en prest. Han fikk en utmerket sekulær utdanning, studerte i Moskva og England, kunne flere språk perfekt, hadde en ekstraordinær litterær gave ... Men han forlot alt, avla et løfte til Herren og tjente nidkjært ham og hans naboer.

I 1920, i en alder av 45 år, ble Benjamin ordinert til prest, og et år senere avla han klosterløfter med navnet Vasily og ble innsatt som biskop av Kineshma.

Da hungersnød brøt ut i Nedre Volga-regionen, og foreldreløse barn begynte å bli ført derfra til barnehjem, oppfordret han i sine prekener sognebarn til å ta disse barna inn i hjemmene sine, og han selv, som et eksempel, leide et hus der han bosatte fem jenter og tildelte dem en lærer - en from kristen. Gjennom hans bønner ble mirakler av helbredelse fra både psykiske og fysiske plager utført.

Fengselsbilder av St. Vasily
Etter to års vandring, i 1928, ble han arrestert igjen, satt seks måneder i fengsel og ble dømt til tre års eksil. Da han kom tilbake fra eksil, tilbrakte biskopen to år i Orel, hvorfra myndighetene sendte ham til Kineshma. Umiddelbart etter ankomst ble han og hans cellebetjent, som trofast fulgte ham i alle disse forfølgelsene som de gudløse myndighetene led, fengslet. De ønsket å dømme dem til døden, men de fant ikke hvorfor. De ble fengslet i leirer i fem år: St. Basil i en leir som ligger ikke langt fra Rybinsk, hans cellebetjent - nær Murmansk.

På slutten av sin periode forble den allerede aldrende biskopen fri i bare to år. Arresteres igjen, først i Yaroslavl-fengselet, deretter Butyrskaya i Moskva. Etter 8 måneders fengsel - 5 års eksil i Krasnoyarsk-territoriet, i landsbyen Birilyussy.

Den 31. juli 1945 døde helgenen. I løpet av livet testamenterte han at levningene hans ble overført til hjemlandet, men i disse årene var dette umulig. Imidlertid ble hans hellige relikvier 5. (18. oktober) 1985 funnet og fraktet til Moskva. I august 2000, St. Vasily ble kanonisert som en helgen for den russisk-ortodokse kirke. "Samtaler om Markusevangeliet" av St. Vasily, først utgitt i vår tid, gikk inn i det gyldne fondet til russisk kristen litteratur.
Troparion til den hellige, tone 5

Ny skriftefar til den russiske kirken,
imitator av apostoliske gjerninger,
av den rette tro, varm predikant,
skriftsteder inspirert formidler,
etter å ha utholdt eksil, fengsel og sorg fra de gudløse,
kongelig innvielse, Fader vår Vasily,
og kommer nå hellig treenighet,
be for ditt patronym og folk,
ære ditt hellige minne med verdighet.

Kontaktion, tone 3

Vi priser ditt mot, Saint Basil of Christ,
og vi lovpriser troens renhet,
og vi er overrasket over gaven av dine ord,
for du har mottatt guddommelig nåde fra himmelen
å instruere og beskytte Kristi hjord.