Matteusevangeliet - Det nye testamente - Bibelen. "Kristus er sendt til de tapte sauene i Israels hus"

Introduksjon.

Det nye testamente begynner med fire beretninger om Jesu Kristi liv. Disse beretningene representerer de "gode nyhetene" om Guds Sønn og forteller om hans liv på jorden og hans død på korset for menneskehetens synder. De tre første evangeliene er ganske like hverandre og forteller omtrent de samme fakta fra Jesu liv, og det fjerde evangeliet skiller seg fra dem på mange måter i sitt innhold. Derfor kalles de tre første bøkene i Det nye testamente, på grunn av de nevnte likhetene, synoptiske.

Adjektivet "synoptisk" kommer fra det greske ordet "synoptikos", som kan oversettes med "å se sammen." Selv om Matteus, Markus og Lukas hadde forskjellige mål, var deres tilnærming til å beskrive Jesu Kristi liv mer eller mindre identisk. Vi bør imidlertid ikke miste av syne noen forskjeller i måten de presenteres på. Disse likhetene og forskjellene reiser spørsmålet om kildene til evangeliefortellingene.

Evangelieskribentene fra det første århundre hadde personlig og detaljert kunnskap om mye av det de senere nedtegnet. Matteus og Johannes var disipler av Jesus Kristus og brukte mye tid på å kommunisere med ham. Markus kunne ha samlet sin fortelling basert på det han hørte fra Peter, som også var en disippel av Jesus. Og Lukas kunne lære mye av apostelen Paulus og av andre som personlig kjente Herren. All denne informasjonen ble brukt til å skrive de tre synoptiske evangeliene og Johannesevangeliet.

Historier knyttet til Jesus Kristus ble skrevet ned i det første århundre av forskjellige mennesker. Lukas vitner om dette i begynnelsen av sin fortelling (Luk 1:1-4). Dette kunne imidlertid ikke garantere skrivingen av et inspirert vitnesbyrd om Jesu Kristi liv som ville være fri for feil. Derfor sentralt punkt i sammenstillingen av de fire evangeliene var det Den Hellige Ånds innflytelse på evangelistene mens de utførte sitt arbeid.

Herren lovet sine disipler at Den Hellige Ånd skulle "lære dem alt" og "minne dem om alle ting" som han hadde fortalt dem. Dette var garantien (Johannes 14:26) for sannhet og nøyaktighet i arbeidet til hver forfatter, uavhengig av om han brukte sine personlige minner, andres muntlige vitnesbyrd eller skriftlige dokumenter til disposisjon. Uavhengig av kilden ble forfatterens hånd ledet av Den Hellige Ånd selv.

Forfatter.

Når de skal bestemme hvem som har skrevet en bestemt bok i Bibelen, tyr de vanligvis til "eksterne" bevis, det vil si bevis fra utsiden, og "interne" bevis som finnes i selve bokens tekst. I dette tilfellet taler «eksterne bevis» tydelig for det faktum at det var apostelen Matteus som skrev evangeliet som bærer hans navn. Mange kirkefedre bekrefter dette, inkludert Clement of Roma, Polycarp, Justin Martyr, Clement of Alexandria, Tertullian og Origen. Matteus var ikke en spesielt fremragende apostel.

Og snarere, ser det ut til, burde det første evangeliet vært skrevet av Peter, Jakob eller Johannes. Tradisjonen levner likevel ingen tvil om at Matteus er forfatteren. "Interne bevis" taler også for dette. Derfor nevner denne boken penger oftere enn noen av de tre andre evangeliene.

Forfatteren navngir pengeenheter som ikke finnes i andre bøker i Det nye testamente tre ganger: "didrakma" (Matteus 17:24), "stater" (17:27) og "talent" (18:24). Siden Matthew var en "skatteoppkrever" (skatteoppkrever), var han godt kjent med en rekke pengeenheter og i prisen på ting. I tillegg måtte tolleren kunne føre nøyaktige journaler. Så fra et menneskelig synspunkt svarte Matthew nødvendig tilstandå skrive evangeliet.

I boken sin kaller forfatteren seg hele tiden en "skatteoppkrever", det vil si at han ikke legger skjul på at han var engasjert i en virksomhet som hadde liten respekt i øynene til hans landsmenn. Og dette vitner om hans iboende Kristen ydmykhet. Legg merke til at Markus og Lukas slett ikke misbruker begrepet ovenfor når de nevner Matteus. Etter Kristus arrangerte Matteus en middag for sine nye venner, som han nevner veldig tilfeldig og beskjedent (Matteus 9:9-10). Men Lukas kaller denne middagen en "stor godbit" (Luk 5:29).

Det som er utelatt fra Matteusevangeliet er også viktig. Han gir ikke lignelsen om tolleren (Luk 18:9-14), og heller ikke historien om tolleren Sakkeus, som, etter å ha snudd, bestemte seg for å gjengjelde dem som han hadde "fornærmet" (Luk 19:1-10). Alt dette er "interne bevis", som tydelig indikerer at Matteus er forfatteren av det første evangeliet.

Hvilket språk ble Matteusevangeliet skrevet på? Selv om alle manuskriptene til det første evangeliet som har nådd oss ​​er det gresk, noen mener at Matteus skrev det på arameisk (et språk nær gammelt hebraisk). Fem fremtredende kirkeledere trodde at Matteus skrev på arameisk, og deretter ble det han skrev oversatt til gresk: Papias (80-155), Irenaeus (130-202), Origenes (185-254), Eusebius (IV århundre) og Hieronymus ( VI århundre). De kan imidlertid ikke ha ment Matteusevangeliet, men noen av hans andre skrifter.

Dermed sa Papias at Matteus samlet inn Jesu Kristi ord og kompilerte den såkalte "Logia". Dette andre og kortere «settet» av Kristi lære kunne ha blitt skrevet av Matteus på arameisk, og var først og fremst ment for jødiske lesere. Dette verket gikk senere tapt, og i dag har vi ikke et eneste slikt manuskript. Men det første evangeliet ble mest sannsynlig skrevet på gresk og i denne formen er det bevart til i dag. Matteus' Logia har ikke overlevd, men hans evangelium har nådd oss. Og dette er fordi det, som en del av Guds Ord, ble skrevet ved inspirasjon av Den Hellige Ånd.

På tide å skrive.

Det er umulig å nøyaktig angi datoen da dette evangeliet ble skrevet. Teologer mener at Matteusevangeliet ble skrevet minst før år 70, siden forfatteren ikke nevner ødeleggelsen av Jerusalem i det. Dessuten snakker han om Jerusalem som en «hellig by» (Matt. 4:5; 27:53), hvorfra vi kan konkludere med at denne byen ennå ikke var ødelagt.

Det gikk imidlertid noe tid fra Kristi korsfestelse og oppstandelse til skrivingen av det første evangeliet. Dette kan i det minste sees av det faktum at i Matt. 27:7-8 er det en referanse til en viss skikk som eksisterer «til denne dag», og i 28:15 til det faktum at blant jødene fortelles Kristi oppstandelse «til denne dag». En setning som indikerer at det har gått en tidsperiode, men ikke så lenge at disse hendelsene kan bli glemt. Siden kirketradisjoner hevder at Matteusevangeliet ble skrevet først, er den estimerte datoen for skrivingen rundt 50 e.Kr.

Hensikten med å skrive.

Selv om den nøyaktige hensikten med å skrive dette evangeliet fortsatt er ukjent, kan det antas at Matteus var motivert av minst to motiver. Først ønsket han å vise de vantro jødene at Jesus var deres Messias. Personlig fant han, Matthew, Ham og ønsket det samme for andre. For det andre ønsket Matteus å oppmuntre de jødene som allerede hadde trodd på ham. Hvis Jesus virkelig er Messias, så skjedde noe forferdelig: Jødene korsfestet sin Frelser og Konge. Hva venter dem nå? Har Gud snudd ryggen til dem for alltid?

Det er her Matteus uttrykker et oppmuntrende ord: selv om den nåværende generasjonen av jøder forventer Guds straff for deres ulydighet, forlot ikke Gud sitt folk. Riket som han lovet dem vil bli etablert i fremtiden. Inntil da er de troende ansvarlige for å bringe til verden et budskap om tro på Messias som er forskjellig fra det som er inngrodd i tankene til de fleste jøder.

Noen trekk ved det første evangeliet.

1. I denne boken Spesiell oppmerksomhet viet til Jesu Kristi lære. Av alle evangeliefortellingene finner vi de fleste samtalene fra Frelseren i Matteus. Tre kapitler i hans evangelium (5-7) utgjør den såkalte Kristi bergpreken. Kapittel 10 skisserer Jesu instruksjoner til disiplene før han sender dem ut for å tjene, kapittel 13 presenterer lignelser om Himmelriket, kapittel 23 Jesus irettesetter Israels ledere alvorlig, og kapittel 24-25 er en preken på Oljeberget, dedikert til å forklare fremtidige hendelser. , direkte relatert til både Jerusalem og hele det israelske folket.

2. Hos Matteus presenteres en del av historien logisk i stedet for kronologisk. Dermed setter han opp den genealogiske delen i tre etapper, nevner mange mirakler på rad, og snakker om alle de som gjorde motstand mot Jesus på ett sted.

3. Det første evangeliet inneholder mange utdrag fra Det gamle testamente. Bare det er ca 50 direkte sitater, i tillegg er det ca 75 referanser til begivenheter i Det gamle testamente. Dette er utvilsomt forklart av arten til publikum som evangelisten henvendte seg til. Matteus skrev tross alt først og fremst for jødene, og det var dem han ønsket å overbevise med tallrike referanser til fakta og begivenheter i Det gamle testamente. . Og dessuten, hvis dette evangeliet ble skrevet rundt år 50, så hadde Matteus for få nytestamentlige skrifter til rådighet til å sitere fra dem. Og de som allerede eksisterte på den tiden kunne være ukjente enten for leserne hans eller for ham selv.

4. Det første evangelium vitner om at Jesus Kristus er Israels Messias og forklarer saker som angår Guds rike. «Hvis Jesus virkelig er Messias», kan jødene spørre, «hvorfor opprettet han da ikke det lovede riket?» Det gamle testamente indikerer ganske definitivt at Messias vil etablere sitt herlige rike på jorden, hvor Israel vil innta en spesiell posisjon. Og siden Israel forkastet sin sanne konge, hva vil skje med det lovede riket?

Matteusevangeliet avslører flere "hemmeligheter" angående dette som ikke ble åpenbart i Det gamle testamente. Disse "mysteriene" indikerer at i den "nåværende tidsalder" har dette riket tatt en annen form, men at i fremtiden vil "Davids rike" som er lovet til jødene likevel bli etablert, og dette vil skje når Jesus Kristus kommer tilbake til jorden. for å etablere hans autoritet over det.

Det første verset i det første evangeliet sier: «Jesu Kristi slektsregister, Davids sønn, Abrahams sønn.» Men hvorfor er Davids navn nevnt før navnet Abraham? Var ikke Abraham, faren til det jødiske folk, en mer betydningsfull person i jødenes øyne? Kanskje Matteus kalte David først fordi David ble lovet at Israels konge skulle komme fra ham (2 Sam. 7:12-17). Jesus Kristus kom med gode nyheter til sitt folk. Imidlertid ble hans budskap i henhold til Guds plan forkastet. Avvist å bli hørt over hele verden og for alle folkeslag.

På et tidspunkt ble løftet om å velsigne alle folkeslag gitt av Gud til Abraham og bekreftet i pakten med ham (1. Mos. 12:3). Det er viktig at Matteus «inkluderte» hedninger i sin fortelling, som vismennene fra Østen (Matt 2:1-12), høvedsmannen som hadde stor tro (8:5-13), og den kanaaneiske kvinnen hvis troen "var stor" (15:22-28). Boken avsluttes med Kristi store oppdrag: «Gå og gjør alle folkeslag til disipler» (28:19).

Bokoversikt:

I. Presentasjon av kongen (1:1 - 4:11)

A. Hans genealogi (1:1-17)

B. Hans komme (1:18 - 2:23)

C. Messias-kongen er representert ved sin forløper (3:1-12)

D. King mottar anerkjennelse ovenfra (3:13 - 4:11)

II. Meldinger brakt av kongen (4:12 - 7:29)

A. Begynnelsen på hans prekener (4:12-25)

B. Fortsettelse av hans prekener (kapittel 5-7)

III. Bevis på kongens troverdighet (8:1 - 11:1)

A. Hans makt over sykdom (8:1-15)

B. Hans makt over ondskapens krefter (8:16-17,28-34)

C. Hans makt over mennesker (8:18-22; 9:9)

D. Hans makt over naturen (8:23-27) E. Hans makt til å tilgi (9:1-8)

E. Hans makt over menneskelige tradisjoner (9:10-17)

G. Hans makt over døden (9:18-26) 3. Hans evne til å gjøre mørke til lys (9:27-31)

I. Igjen om hans evne til å drive ut demoner (9:32-34)

K. Hans rett og evne til å gi makt til andre (9:35 - 11:1)

IV. Utfordring til Kongens myndighet (11:2 - 16:12)

A. Uttrykt i motsetning til døperen Johannes (11:2-19)

B. Som sett fra hans fordømmelse av byene (11:20-30)

C. Som sett fra tvistene om hans autoritet (kapittel 12)

D. Som sett i «endringen i status» til Riket (13:1-52)

D. Hvordan det er synlig fra forskjellige hendelser (13:53 - 16:12)

V. Utdannelse og oppmuntring av kongens disipler (16:13 - 20:34)

A. Åpenbaring om den kommende avvisningen av Kongen (16:13 - 17:13)

B. Instruksjoner i lys av det kommende avslaget (17:14 - 20:34)

VI. Kongens forslag når sitt klimaks (kapittel 21-27)

A. Kongen kunngjør seg selv (21:1-22)

B. Konfrontasjon mellom de "religiøse" og tsaren (21:23 - 22:46)

C. Folket forkaster kongen (kapittel 23)

D. Profetiske spådommer fra Kongen (kapittel 24-25)

D. Folket gir avkall på kongen (kapittel 26-27)

VII. Bekreftelse av kongens udødelighet (kapittel 28)

A. Den tomme graven (28:1-8)

B. Hans utseende (28:9-10)

C. Den "formelle" forklaringen gitt av yppersteprestene (28:11-15)

D. Offisielt oppdrag fra Kongen (28:16-20)

Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 1 Jesu Kristi slekt fra Josef til Abraham. Josef ønsket først ikke å bo med Maria på grunn av hennes uventede graviditet, men han adlød engelen. Jesus ble født for dem. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 2 Magiene så på himmelen stjernen fra fødselen til kongens sønn, og kom for å gratulere Herodes. Men de ble sendt til Betlehem, hvor de ga gull, røkelse og olje til Jesus. Herodes drepte babyene, og Jesus rømte i Egypt. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 3 Døperen Johannes lar ikke fariseerne vaske seg, fordi... For omvendelse er gjerninger viktige, ikke ord. Jesus ber ham døpe, men Johannes nekter først. Jesus vil selv døpe med ild og Den Hellige Ånd. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 4 Djevelen frister Jesus i ørkenen: å lage brød av en stein, å hoppe fra taket, å tilbe for penger. Jesus nektet og begynte å forkynne, kalle på de første apostlene og helbrede syke. Ble kjent. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 5 Bergpreken: 9 Saligprisninger, du er jordens salt, verdens lys. Ikke bryt loven. Ikke vær sint, slutt fred, ikke la deg friste, ikke bli skilt, ikke banne, ikke slåss, hjelp, elsk dine fiender. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 6 Bergpreken: om hemmelig almisse og Herrens bønn. Om faste og tilgivelse. Sann skatt i himmelen. Øyet er en lampe. Enten Gud eller rikdom. Gud vet om behovet for mat og klær. Søk sannheten. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 7 Bergpreken: Ta bjelken ut av øyet ditt, kast ikke perler. Søk og du vil finne. Gjør mot andre som du gjør mot deg selv. Treet bærer godt frukt, og folk kommer inn i himmelen på forretningsreise. Bygg et hus på en stein - undervist med autoritet. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 8 Helbred den spedalske, Peters svigermor. Militær tro. Jesus har ingen steder å sove. Måten de døde begraver seg på. Vinden og havet adlyder Jesus. Helbredelse av besatt. Grisene druknes av demoner, og husdyrbøndene er misfornøyde. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 9 Er det lettere å fortelle en lam person å gå eller å tilgi sine synder? Jesus spiser med syndere, faster senere. Om beholdere for vin, reparasjon av klær. Jomfruens oppstandelse. Helbredelse av blødninger, blinde, stumme. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 10 Jesus sender 12 apostler for å forkynne og helbrede fritt, i bytte mot mat og losji. Du vil bli dømt, Jesus vil bli kalt djevelen. Redd deg selv med tålmodighet. Gå overalt. Det er ingen hemmeligheter. Gud vil våke over deg og belønne deg. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 11 Johannes spør om Messias. Jesus priser Johannes for å være større enn en profet, men mindre hos Gud. Himmelen nås ved innsats. Å spise eller ikke spise? En bebreidelse for byene. Gud er åpen for babyer og arbeidere. Lett byrde. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 12 Gud vil ha barmhjertighet og godhet, ikke offer. Du kan helbrede på lørdag - det er ikke fra djevelen. Ikke spott Ånden; ord gir rettferdiggjørelse. Godt fra hjertet. Jonas tegn. Nasjonenes håp er i Jesus, hans mor er disiplene. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 13 Om såmannen: mennesker er like produktive som korn. Lignelser er lettere å forstå. Ugresset vil bli skilt fra hveten senere. Himmelriket vokser som korn, hever seg som surdeig, er nyttig som skatter og perler, som et nett med fisk. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 14 Herodes kuttet hodet av døperen Johannes etter anmodning fra hans kone og datter. Jesus helbredet de syke og mettet 5000 sultne mennesker med fem brød og to fisker. Om natten gikk Jesus til båten på vannet, og Peter ville gjøre det samme. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 15 Disiplene vasker ikke hendene, og fariseerne følger ikke deres ord, og dermed blir de blinde guidene urene. Det er en dårlig gave å gi til Gud i stedet for en gave til foreldre. Hunder spiser smuler - helbred datteren din. Han behandlet og matet 4000 med 7 brød og fisk. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 16 Rosa solnedgang markerer klart vær. Unngå fariseernes ondskap. Jesus er Kristus, han vil bli drept og stå opp igjen. Kirken på Peter steinen. Ved å følge Kristus til døden vil du frelse din sjel, du vil bli belønnet i henhold til dine gjerninger. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 17 Jesu forvandling. Døperen Johannes – som profeten Elia. Demoner blir kastet ut ved bønn og faste, ungdommen blir helbredet. Trenger å tro. Jesus vil bli drept, men skal stå opp igjen. De tar skatt fra fremmede, men det er lettere å betale for tempelet. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 18 Den som ydmykes som et barn, er større i himmelen. Ve forføreren, det er bedre å være uten en arm, et ben og et øye. Det er ikke Guds vilje å gå fortapt. Farvel til de lydige 7x70 ganger. Jesus er blant de to som spør. Lignelse om den onde skyldneren. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 19 Skilsmisse bare hvis det er utroskap, fordi... ett kjøtt. Du vil ikke kunne ikke gifte deg. La barna komme. Gud alene er god. Rettferdig - gi bort din eiendom. Det er vanskelig for en rik å gå til Gud. De som følger Jesus vil sitte i dommen. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 20 Lignelse: de fungerte annerledes, men ble betalt likt på grunn av bonuser. Jesus skal korsfestes, men gjenoppstå, og hvem som sitter på siden er avhengig av Gud. Ikke dominer, men tjen som Jesus. Healing av 2 blinde. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 21 Innreise til Jerusalem, Hosianna til Jesus. Utvisning av handelsmenn fra tempelet. Snakk i tro. Johannes dåp fra himmelen? De gjør det ikke med ord, men i handling. En lignelse om straffen til onde vinbønder. Guds hovedstein. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 22 For Himmelriket, som for et bryllup, kle deg ut, ikke kom for sent, og oppfør deg med verdighet. Caesar preget mynter - returner en del, og Gud - Guds. Det er ikke noe registerkontor i himmelen. Gud er blant de levende. Elsk Gud og din neste. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 23 Gjør det sjefene dine sier til deg, men ikke ta eksemplet ditt fra dem, hyklere. Dere er brødre, ikke vær stolte. Templet er mer verdt enn gull. Dom, barmhjertighet, tro. Det er vakkert på utsiden, men dårlig på innsiden. Folket i Jerusalem bærer profetenes blod. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 24 Når verdens ende ikke er klar, men du vil forstå: solen vil bli formørket, tegn på himmelen, der er evangeliet. Før det: kriger, ødeleggelser, hungersnød, sykdom, bedragere. Forbered deg, gjem deg og redd deg selv. Gjør alt riktig. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 25 5 smarte jenter kom til bryllupet, men de andre gjorde det ikke. Den utspekulerte slaven ble straffet for 0 inntekt, og de lønnsomme ble økt. Kongen vil straffe geitene og belønne de rettferdige sauene for deres gode gjetninger: de matet, kledde og besøkte. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 26 Verdifull olje for Jesus, de fattige vil vente. Judas leide seg selv til å forråde. Nattverd, kropp og blod. Bogomolye på fjellet. Judas kysser, Jesus blir arrestert. Peter kjempet med en kniv, men nektet. Jesus ble dømt for blasfemi. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 27 Judas angret, kranglet og hengte seg. Ved Pilatus' rettssak var Jesu korsfestelse tvilsom, men folket tok på seg skylden: Jødenes konge. Tegn og Jesu død. Begravelse i en hule, inngang bevoktet, forseglet. Matteusevangeliet. Matt. Kapittel 28 På søndag skremte en glitrende engel vaktene, åpnet hulen, fortalte kvinnene at Jesus hadde stått opp fra de døde og snart ville dukke opp. Vaktene ble lært: du sovnet, liket ble stjålet. Jesus beordret nasjonene til å bli undervist og døpt.

Funksjoner i Matteusevangeliet

"Til tidenes ende"

Som regel begynner vi å lese og reflektere over evangelieteksten med Matteusevangeliet. Og man får ofte inntrykk av at det er så å si eksemplarisk, og at det i de tre andre evangeliene er noe nytt i sammenligning med det. Men faktisk er noen ting, bare spesielle, som er i det første av de fire evangeliene, helt fraværende i Lukas, Markus og Johannes.

Først av alt må du ta hensyn til sammensetningen av Matteusevangeliet. På samme måte som Moseloven er nedfelt i fem bøker (1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4. Mosebok og 5. Mosebok), kan også Matteusevangeliet (den nye loven, Kristi lov) deles inn i fem deler.

Den første delen inkluderer historien om Frelserens dåp, begynnelsen av hans preken og teksten til Bergprekenen og avsluttes med en bemerkning om hvordan Jesus, etter å ha fullført disse ordene, kom ned fra fjellet (8:1).

Den andre delen inkluderer en fortelling om ti Guds mirakler (kapittel 8 og 9), og avsluttes med kapittel 10, hvor Frelseren gir instruksjoner til apostlene, og avslutter med samme bemerkning: «Og da Jesus var ferdig med å instruere sine tolv disipler , han gikk videre derfra ..." (11:1).

Tredje del avsluttes også med en stor tekst som Frelseren talte - lignelser om Guds rike, og akkurat den samme bemerkningen: «Og da Jesus hadde fullført disse lignelsene, gikk han derfra» (13:53).

Den fjerde delen avsluttes med det 18. kapittelet, dets siste vers: «Da Jesus fullførte disse ordene, da... forlot han Galilea...» (19:1). Den inkluderer, i tillegg til den narrative delen, en lignelse om en ubarmhjertig utlåner.

Til slutt den siste, femte delen – før hendelsene hellige uke- inkluderer en samtale på Oljeberget om historiens ende, lignelsen om de ti jomfruer og den siste dommen og avsluttes med samme setning: "Da jeg hadde fullført alle disse ordene..." (26:1).

På samme måte som i Pentateuken er det sentrale punktet Guds bud, som Gud gir til Moses på fjellet, så er hovedpoenget i Matteusevangeliet Bergprekenen: saligprisningene, som Gud gir mennesker gjennom Jesus på. fjellet (det er derfor vi sier "Bergprekenen" ").

Akkurat som i Det gamle testamente er Pentateuken en bok om Guds nærvær blant mennesker, slik inkluderer Matteusevangeliet – som hovedtema – budskapet om Guds nærvær blant mennesker i Jesu person.

Allerede i begynnelsen, som om det var toneangivende for hele boken, lyder et vers fra profeten Jesaja: «Se, en jomfru skal bli med barn og føde en Sønn, og de skal gi ham navnet Immanuel, som betyr : Gud er med oss» (Matt 1:23). Dette navnet på Jesus, gitt til ham gjennom profeten, er nøkkelen til resten av teksten. I Jesu person er Gud med oss.

Hvis vi går videre gjennom evangelieteksten, vil vi finne Frelserens setning om at sønnene til brudekammeret ikke kan faste mens brudgommen er hos dem. Ordet "brudgom" i Det gamle testamente erstatter veldig ofte ordet "Gud" - brudgommen er med dem, med sønnene til brudekammeret. Hvis vi er «sønner av brudekammeret», betyr det at brudgommen er med oss, det vil si at Gud er med oss.

Og til slutt, det siste verset gjentar nok en gang denne formelen - "Jeg er": "... og se, jeg er med deg til tidens ende" (28:20).

Gud er med oss, Emmanuel er med oss– dette er hovedtemaet i hele Matteusevangeliet, gjennom hvilket Herren så å si åpenbarer for oss sitt nærvær blant oss, og dette viktige poenget for kristendommen understrekes bare i Matteusevangeliet. Fra begynnelse til slutt, i sin helhet, inneholder den alene Bergprekenen. Men hvis vi deler bergprekenen i separate deler, viser det seg at nesten hele teksten finnes i Lukas, og Markus, og individuelle ord- i Johannesevangeliet. Av de 111 versene i Bergprekenen mangler bare 24, det vil si mindre enn en fjerdedel, i de andre evangeliene. Derfor er det viktig å ta hensyn til dem.

"Jeg kom ikke for å ødelegge, men for å oppfylle"

"Jeg er ikke kommet for å ødelegge, men for å oppfylle" (Matteus 5:17) - disse ordene er nøkkelen til å forstå Det gamle testamente og er samtidig toneangivende for hele evangeliet. Evangeliet er oppfyllelsen av det som er sagt i Det gamle testamente; uten Det gamle testamente mister Det nye testamente all mening. Kapittel 13 sier generelt det samme: "Og han sa til dem: Derfor er enhver skriftlærd som er opplært i himlenes rike som en mester som henter frem nytt og gammelt fra sin skattkammer" (13:52).

Hva betyr "nytt" og hva betyr "gamle testamente"?

Ny - ikke i betydningen dets motstand mot Det gamle testamente, som vi ofte tror, ​​men Ny (gresk?????? eller latinsk) novus) i betydningen - alltid nytt. Det er ingen tilfeldighet at Frelserens ord under det siste måltid: "Dette er mitt blod fra Det nye testamente" - på latinsk språk oversatt som: "Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti"("Dette er mitt blod fra Det nye og evige testamente").

latinsk ord novus inneholder ikke lenger det som uttrykkes på gresk med ordet ??????, så oversetteren må ty til å erstatte ett ord med to: «nytt» og «evig». Jeg ville oversatt til moderne språk dette ordet er som «stadig nytt»: «Dette er mitt blod fra det stadig nye testamente», det «tidløse testamente».

Selve begrepet "gammel", eller "falleferdig", som vi vanligvis sier, er ganske vilkårlig. Det er tross alt bedre å si ikke den gamle, men den mosaiske pakt (gitt under Moses), eller den pakt som ble inngått med fedrene, men i alle fall ikke den gamle, for det er ikke noe gammelt i den.

Pakten gitt til fedrene Og pakt, gitt til oss, – dette er hele forskjellen mellom de to testamentene.

«Jeg kom ikke for å ødelegge, men for å oppfylle» er det første øyeblikket i Bergprekenen, unikt for Matteusevangeliet. Den andre handler om eden, når Frelseren henvender seg til Os med disse ordene: «... sverg ikke i det hele tatt: heller ikke ved himmelen, for den er Guds trone; heller ikke jorden, for den er en skammel for hans føtter; heller ikke ved Jerusalem, for det er den store konges by; Ikke sverg til hodet ditt, for du kan ikke gjøre et enkelt hår hvitt eller svart. Men la ditt ord være: «ja, ja», «nei, nei», og alt utover dette er fra den onde» (5:34-37).

Denne sannheten er veldig viktig, men vi har ennå ikke innsett den etter to tusen år med å lese Bergprekenen: det er fortsatt et slikt konsept som en ed, ikke bare i hverdagen, men også i kirkelivet. Vi må forstå at vi ikke kan avlegge ed, fordi hver ed allerede er et skritt mot å bryte den. For ikke å krenke, trenger du ikke å love, du må bare eie med et åpent hjerte. Det er veldig viktig å føle dette fra innsiden, å forstå fra dypet av vårt "jeg".

Tilstedeværelse av et edelement i mange liturgiske ritualer og i livet til kristne monarker i de første århundrene av kristendommens utbredelse - dette er et slag mot forkynnelsen av evangeliet. Det er her vår retrett fra Kristus, som er tilstede blant oss, noen ganger begynner.

Kristent liv

Almisse, bønn, faste – i hovedsak passer hele livet til en kristen inn i disse tre begrepene, men de er klart definert bare i Matteusevangeliet, i Bergprekenen. Dette er det tredje svært viktige punktet.

Episoden når Frelseren går på vannet til disiplene finnes i Lukas, Markus og Johannes. Men bare i Matteus går Peter, som forlater skipet, ham i møte, går på vannet og begynner å drukne fordi han er redd. Så rekker Frelseren ut hånden til ham. Denne passasjen, inkludert i botskanonen til Andreas av Kreta, leses de første fire dagene av den store fasten. "Sinnestormen vil overvinne meg, Gud velsigne meg, men som Peter, strekk ut hånden mot meg," ber hver av oss. Søndagsakathistens kontaktion snakker også om dette: «Lenskapens storm forvirrer og drukner meg, men jeg ber til deg, Jesus, som til Peter, rekke ut en hjelpende hånd til meg, og etter å ha reist opp kraften til din oppstandelse, lær meg å synge «Hallelujah».

Sannsynligvis er dette den kristne bragden til Peter, at han klarte å gripe den utstrakte hånden. Kristus rekker ut en hjelpende hånd til hver enkelt av oss, men vi klarer ikke å gripe den. Dette øyeblikket av forbindelse mellom Gud og den troende, åpenbart når Jesus går på vannet, finnes bare i Matteusevangeliet.

Jeg vil minne deg på ett sted til. Jesus kaller disiplene, sønnene til Sebedeus (Johannes og Jakob), og sier: "Og jeg vil gjøre dere til menneskefiskere," og i Markusevangeliet og i mange eldgamle manuskripter av Matteusevangeliet, i Codex Sinaiticus, i den syriske oversettelsen er det et annet ord???? ???? - "and I will do", og deretter konstruksjonen (som engelsk komplekst objekt)– «slik at dere kan bli menneskefiskere». Han sier: "...og jeg vil la dere bli menneskefiskere."

Med andre ord, Frelseren gjør oss ikke mekanisk annerledes. Han lager oss selv har blitt. Han gir oss styrke til å gjøre dette, og om vi gjør det eller ikke er i vår makt. Det er veldig viktig. Han strekker ut hånden, og om vi skal gripe den eller ikke er vår frie vilje. Den ene følger denne veien, den andre velger sin egen vei. Tanken om kristen frihet blir veldig merkbar når du ikke leser evangelieteksten overfladisk, men ser dypt inn i hvert ord, inn i hver grammatisk konstruksjon, fordi Gud taler til oss på en helt spesiell måte. Samtidig snakker Matteus (mer korrekt, Matteusevangeliet) om mirakler, som regel kort og aldri navngi navnene på menneskene som disse miraklene skjer med.

La oss si at Frelseren gjenoppstår Jairus sin datter, lærer vi av Markusevangeliet og av Lukasevangeliet – selv om dette er fortalt i Matteusevangeliet, er ikke navnet på jentas far nevnt.

Vi lærer også av Markusevangeliet at den blinde som ble reddet av Jesus fra blindhet, het Bartimeus – dette er ikke nevnt i Matteusevangeliet. Helbredelsen av den lamme er også beskrevet i Matteus så kort som mulig i sammenligning med den samme historien i Markus.

Eller episoden der Jesus helbreder en gutt som lider av epilepsi. Faren hans kommer løpende, som fortalt i Markusevangeliet, med ordene: «Jeg tror, ​​Herre! Hjelp min vantro» (Mark 9:24). Denne scenen finnes ikke bare hos Markus og Lukas, men også hos Matteus. Men Matthew formidler det bokstavelig talt i et nøtteskall, uten noen detaljer. Han snakker alltid om mirakler, ikke bare kort, men presser også på en eller annen måte hendelsene.

Jesus kommer til Jerusalem den sjette søndagen i fastetiden og driver ut kjøpmennene fra tempelet. Mark understreker at en dag kommer Frelseren til Jerusalem, neste dag kommer han tilbake og fordriver deretter kjøpmennene fra tempelet. Og i Matteusevangeliet ser det ut til at Frelseren gjør dette samme dag som han kom til Jerusalem.

Eller dette eksemplet. Jesus kommer til et ufruktbart fikentre, og ser at det er ufruktbart, og forbanner det. Markusevangeliet sier: Neste dag, da de gikk forbi et fikentre, så disiplene at det var visnet. Matteusevangeliet sier at fikentreet visnet umiddelbart. Han forbannet den og visnet bort. Selv om det er klart at det tar minst litt tid før et tre tørker ut.

Dette er metoden til Matteusevangeliet i motsetning til Markusevangeliet. Dessuten ser det ut til at hver av disse tekstene begynner å høres inn i Kirkens fremtidige historie. For eksempel, når Markusevangeliet forteller om helbredelsen av lamme, kan vi godt forestille oss hvordan det hele skjedde. Hvordan Jesus kom til det huset, hvordan folk omringet ham, hvordan de stimlet sammen ved døren og det var umulig å komme forbi, hvordan fire personer "åpnet taket på huset der han var, og etter å ha gravd gjennom det, senket de sengen på som den lamme la» for sine føtter Jesus (Mark 2:4). Mark snakker om alt dette i detalj, mens Matthew snakker om det veldig kort. Men på samme tid, hvordan avslutter Mark sin historie om helbredelsen av den lamme? «... De ble alle forbløffet og priset Gud og sa: «Vi har aldri sett noe lignende» (Mark 2:12).

Lukas’ historie om dette ender slik: «Og redsel grep alle, og de priste Gud; og da de ble fylt av frykt, sa de: «Nå har vi sett underfulle ting» (Luk 5:26).

Og til slutt, i Matteus: "Da folket så dette, ble de forbløffet og priset Gud, som hadde gitt menneskene slik makt" (Matteus 9:8).

Dette uttrykket - "som ga menneskene slik makt" - er bare i Matteusevangeliet, det vil si at historien om dette miraklet blir fortalt i perspektivet om Kirkens fremtid. Frelseren har ikke bare makten til å tilgi synder og tilgir dem ikke bare selv, men overfører «kraften til å tilgi synder» til mennesket, slik at dette mirakelet i fremtiden vil bli gjentatt igjen og igjen. Han ordner alt på en slik måte at han kan tilgi synder gjennom hendene på dem som denne makten er blitt overført til.

Herfra mottar vi omvendelsens sakrament, hvis essens er ekstremt uttrykt i formelen som presten leser når han dekker den angrendes hode med stolen: «Må vår Herre og Gud Jesus Kristus, ved hans kjærlighets nåde og raushet. For menneskeheten, tilgi deg, barn, alle dine synder, og jeg, uverdig prest, ved sin kraft gitt meg, jeg tilgir og frigjør deg fra dine synder i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.»

Det er ingen tilfeldighet at i Markusevangeliet helbreder Jesus én blind mann, og i Matteusevangeliet skjer miraklet igjen og igjen. Når vi leser den samme historien i Markus, Matteus, Lukas og ser at det i hvert tilfelle er noe tilsynelatende motstridende med det andre, så må vi forstå at bak denne motsetningen skjuler det seg et spesielt budskap.

La oss minne om dette eksemplet igjen. Frelseren helbreder Peters svigermor, og reiser henne frisk fra sengen, og Matteusevangeliet sier at «hun sto opp og tjente ham», og i Markusevangeliet «reiste hun seg og tjente dem». Dette er det som er skrevet i den originale greske og i den russiske oversettelsen av biskop Cassian (i Synodal oversettelse i begge tekstene – "...og serverte dem"). Hva er forskjellen?

Markusevangeliet beskriver en situasjon: en kvinne var syk, hun lå nede, og så snart hun ble frisk, reiste hun seg og begynte å tjene dem – alle menneskene som var i huset. Og Matteusevangeliet understreker poenget: hun reiste seg for å tjene Ham! Dette betyr at Frelseren helbreder oss slik at vi tjener ham.

Dermed, Matteusevangeliet svarer på spørsmålet om hva en kristen bør gjøre. Tjen Ham, Kristus! Og Markusevangeliet svarer på spørsmålet, Hvordan gjør det, Hvordan tjene Ham: tjene menneskene som Kristus kom til denne verden for.

I Matteusevangeliet er det en lignelse om hvordan man skal gi penger til templet. Akkurat som lignelsen om det forbannede fikentreet, blir den ikke fortalt, men vist oss. Samlere av didrakmer kom til apostelen Peter og sa: "Vil din lærer gi didrakmer til tempelet?" Jesus sender Peter: «...gå til havet, kast en krok og ta den første fisken som kommer; og når du åpner munnen hennes, vil du finne en statir; ta det og gi dem for meg og for deg selv» (Matteus 17:27).

Peter drar ut fisken, finner, som Jesus sa, i munnen en statir - en mynt som tilsvarer fire drakmer, og gir den til tempelet for Jesus og for seg selv.

Ja, oppgaven til enhver kristen er å gi penger til templet. Hvor får man disse pengene fra? Tjen penger med egen arbeidskraft. Peter er en fisker, og det er sannsynligvis ingen tilfeldighet at fisken hans gir ham penger. Essensen i denne "åpenbarede" lignelsen er at en kristen trenger å arbeide med sitt eget arbeid, slik apostelen Paulus vil fortelle oss om dette mange ganger senere i sine brev, for å tjene penger for å investere dem i templets skattkammer. .

Dessuten viser Kristus oss lignelser nettopp i de tilfellene hvor de er vanskelige eller nesten umulige å si, for i kristendommen er det så å si tre lag med sannhet: de sannhetene som kan fortelles; de som kan vises; og de som bare kan forstås fra egen erfaring. Og så, nesten ting vises for oss i tilfeller der det er umulig å snakke om det, det fungerer ikke, når det ikke er ord. Ikke bare kan du ikke fortelle om det viktigste, men du kan ikke vise det viktigste. Det viktigste er at kristendommens kjerne kan bare forstås fra min egen erfaring.

La meg minne deg på at bare i Matteusevangeliet blir fortalt: lignelsen om ugresset på åkeren; lignelsen om arbeidere i den ellevte time som fikk samme denar som de som tålte både varmen og den lange arbeidsdagen; en lignelse om to brødre, hvorav den ene nektet å jobbe i vingården og sa til sin far: «Jeg vil ikke», men så omvendte han seg og gikk, og den andre sa villig til: «Jeg går, sir,” og gikk ikke.

Vi forstår at den riktige veien er den som først nektet, og deretter angret og gikk, og ikke veien til den gode gutten som sa: "Ja, ja, jeg går," og ikke gikk. Dette inneholder et veldig viktig budskap fra Herren for oss. Tro begynner ofte med opprør, med det faktum at vi motstår Gud og sier: «Nei, jeg vil ikke», og ikke med det faktum at vi villig sier: «Ja, ja», men noen ganger utover dette «ja,» ja» vi har gått i mange år.

Denne lignelsen er rettet til dem som er opprørt over sine barn og barnebarn, som ikke vil gå i kirken, som gjør opprør mot Gud. Men hvis en person gjør opprør mot Kirken, er dette allerede bra, det betyr at Gud allerede har rørt ham, at han allerede er på veien. Mye verre er «søndagskristen» som av og til, en gang hver tredje eller fjerde måned, går i kirken, tenner et lys og betrakter seg selv som en troende.

Blant lignelsene som bare fortelles i Matteusevangeliet er lignelsen om de ti jomfruer, lignelsen om den siste dommen og lignelsen om den nådeløse utlåneren. Den siste lignelsen er veldig viktig. Vi husker det ikke alltid, vi leser ikke alltid: «...Himmelriket er som en konge som ville gjøre opp regnskap med sine tjenere. Da han begynte å telle, ble noen brakt til ham som skyldte ham ti tusen talenter. Og siden han ikke hadde noe å betale med, beordret hans hersker at han skulle selges og hans kone og barn og alt han hadde, og betale. Da falt den slaven og bøyde seg for ham og sa: «Herre! Ha tålmodighet med meg, så skal jeg betale deg alt." Keiseren, som var barmhjertig med den slaven, løslot ham og etterga ham gjelden. Den tjeneren gikk ut og fant en av kameratene hans som skyldte ham hundre denarer, og han tok tak i ham og kvalte ham og sa: «Gi meg det du skylder.» Da falt kameraten for hans føtter, ba ham og sa: "Vær tålmodig med meg, så skal jeg gi deg alt." Men han ville ikke, men gikk og satte ham i fengsel til han betalte ned gjelden. Kameratene hans, som så hva som hadde skjedd, var veldig opprørt, og da de kom, fortalte de sin suverene alt som hadde skjedd. Så ringer herskeren ham og sier: «Ond slave! Jeg tilga deg all den gjelden fordi du tryglet meg. Burde ikke du også ha miskunnet deg med din ledsager, akkurat som jeg forbarmet meg over deg?» Og, sint, overlot herskeren ham til torturistene til han betalte tilbake hele gjelden» (18:23-34).

Denne lignelsen er basert på ordene fra Herrens bønn «Fader vår»: «Og forlat oss vår skyld, likesom vi også forlater våre skyldnere». Hvis vi ikke tilgir skyldnere, vil ikke Herren tilgi oss våre synder. Det siste verset i lignelsen sier: «Det samme vil min himmelske Far gjøre mot dere, hvis hver av dere ikke av hjertet tilgir sin bror sine synder» (18:35).

Og som regel er det vanskelig for oss å gjøre dette. Selv om vi kan si: «Jeg har tilgitt», fortsetter harme ofte å leve i våre hjerter. Det er fra dypet av vårt "jeg" vi ikke kan tilgi. Men du må tilgi fra hjertet, fordi ingenting ødelegger en person mer enn harme.

På den annen side er det viktig å sammenligne denne lignelsen med lignelsen fra Lukasevangeliet om den utro forvalteren, som også skyldte penger til sin herre, men for å ordne sin skjebne kaller han folket som skyldte ham, tilgir. dem en del av gjelden, og dermed blir gjort opp for fremtiden. Her er en oppførselsmåte for en person som ikke er opplyst av Gud: når problemer berører ham, ordner han alt med list. En annen måte er vist i Matteusevangeliet - å ordne alt med makt, ta tak i det, begynn å kvele det og si: "Gi det opp!"

Men Frelseren forteller oss at verken list, ondskap eller tvang er passende eller passende. Begge veier fører til en blindvei. Vi trenger et tredje alternativ. Og det vises bare når et virkelig møte med Frelseren finner sted i livet vårt, når vi møter Kristus, akkurat som vi møter en person i livet.

Men det er ett poeng til i denne lignelsen. Helten hennes skyldte sin herre 10 tusen talenter, og han tilga ham dette beløpet, men skyldneren hans kunne ikke returnere ham 100 denarer, og for dette begynte han å kvele den uheldige skyldneren. Hva er 10 tusen talenter og 100 denarer? Når du leser denne teksten, er både talenter og denarer ganske abstrakte verdier for oss: 10 tusen er mye, og hundre er mye. Men hvis vi uttrykker disse beløpene i moderne konvertibel valuta, er 10 tusen talenter omtrent 15 millioner dollar, og 100 denarer er 25 dollar.

Det er hvor mye Gud tilgir og hvor mye vi ikke ønsket å tilgi! Dette er i hvilken grad Gud er barmhjertig, og i hvilken grad du og jeg er ubarmhjertige.

"Ikke gi hellige ting til hunder ..."

En annen, kanskje den vanskeligste passasjen, ikke bare i Matteusevangeliet, men i evangeliet generelt, om ikke i hele Bibelen. Dette er Frelserens ord fra Bergprekenen: "Gi ikke det hellige til hundene, og kast ikke perlene dine for svin, for at de ikke skal trampe dem under føttene sine og snu og rive dere i stykker" (Matt. 7:6).

Hva handler det om? Svært ofte blir denne passasjen forstått som en indikasjon på det latinske teologer senere, i middelalderen, ville kalle disciplina arcana: i kirken må det være en hemmelig disiplin, en hemmelig vitenskap, en hemmelig kunnskap og teologi, som man ikke er innviet i vanlige folk. Det finnes bøker som kan leses av prestene og ikke av lekfolket. Det er ting som prestene har lov til og lekfolket ikke har lov til: ikonostasen, de kongelige dørene, alteret. Mange prester mener at lekfolk ikke bør motta nattverd for ofte, fordi dette betyr å gi hellige ting til hunder. Jeg sier alltid til slike prester: «Vi serverer liturgien tre ganger i uken, noe som betyr at vi mottar nattverd tre ganger i uken. Hvorfor er vi bedre enn menighetsmedlemmer?» De svarer meg: "Vel, dette er disiplinen til lassoen." Disiplinen til arkanaen ble uttrykt i Østkirken utseendet i kirker av en alterbarriere, de kongelige dører, et forheng osv. I den vestlige kirken kom det til uttrykk i det faktum at lekfolket begynte å motta fellesskap ikke med Kristi legeme og blod, men bare med kroppen av Kristus. Det viste seg så annerledes misforståelse Frelserens ord: "Gi ikke det som er hellig til hunder, og kast ikke perlene dine for svin ..."

Hva snakker vi egentlig om? Hvis vi har blitt berørt av Kristus på noen måte, hvis han har kommet inn i våre hjerter på noen måte, forstår vi at Frelseren ikke kan skyve bort en synder med ordene "gi ikke hellige ting til hunder." Fra litteraturen, fra Talmud spesielt, vet vi at mange fromme jøder kalte hedningene for hunder og griser. Men vi vet også at Frelseren kom nettopp til dem som allerede var knust eller nesten knust av synd, for å «kalle ikke rettferdige, men syndere», for å søke og frelse de tapte, for å gi en hjelpende hånd til de som blir avvist av alle.

Evangeliet som helhet, mange lignelser og mirakler i evangeliet vitner om at det er de falne som Frelseren reiser opp og frelser.

Hvert evangelisk uttrykk, generelt Guds ord, skiller seg fra menneskets ord ved at det i live. Guds Ord er frøet. Det er ingen tilfeldighet at det i lignelsen om såmannen heter: «Såmannen sår ordet». Dette betyr at ættet som er beskrevet i lignelsen om såmannen er Guds ord. Hvis et frø faller til jorden, da faller Guds ord inn i hjertet. Men så skjer det samme med den som med et frø i jorden, som fylles med vann fra jorda, sveller, spirer - og etter hvert spirer.

Og i hjertet til hver enkelt av oss, hvis vi aksepterer Guds ord i oss selv, selv uten å forstå det, og bærer det i våre hjerter, vokser det gradvis og spirer. Og med denne evangeliske setningen er det nok dette som bør skje. Hvis vi aksepterer det i våre hjerter, vil det gradvis vokse, og av erfaring vil vi forstå hva "ikke gi hellige ting til hunder" betyr.

Det er klart at Frelseren ikke kan kalle noen hunder og griser, men du og jeg kan. Dette betyr at når Frelseren sier: «Ikke gi det som er hellig til hunder, og ikke kast perlene for svin», setter han ordene «hunder» og «svin» i anførselstegn. Det vil si at dette uttrykket skal forstås som følger: ikke gi helligdommer til de som Du vurder hunder og griser, for hvis du gjør dette, vil de haste og rive deg i stykker.

Når han kaller andre «hunder» og «svin», siterer han oss. Det er veldig viktig å forstå dette. Vurderer enkle mennesker ennå ikke klar til å forstå kirketjeneste eller at de ikke kan vite dette, blir vi som de jødene som kalte hedningene for hunder og griser. Og samtidig forstår vi ikke det enkleste: Hvis vi tror at de ikke er klare, så er vi ikke klare.

Hvorfor spiste polyneserne Cook? Fordi han kom til dem som «hunder» og «griser», som annenrangs mennesker og så ned på dem: Jeg er en europeer i skulderstropper og epauletter, og du er villmenn, som løper rundt naken og forstår ingenting i det hele tatt.

Hvorfor spiste ikke de samme polyneserne Paul Gauguin eller Miklouho-Maclay? Fordi de kom til dem som likeverdige. Ikke som det beste for det verste, men kanskje som det verste, bortskjemt av sivilisasjonen, for de naive barna i naturen - og av denne grunn levde de fredelig der, fikk mange venner og etterlot seg et takknemlig minne. Både Paul Gauguin og Miklouho-Maclay hørte disse ordene fra Frelseren: «Ikke gi hellige ting til hunder», det vil si, ikke gå i dialog med mennesker hvis du anser dem som hunder.

Vi leser om noe lignende i Markusevangeliet og i Matteusevangeliet: en kanaaneisk kvinne løper til Jesus og ber ham helbrede datteren hennes. «Men Jesus sa til henne: La først barna bli mette; for det er ikke rett å ta barnas brød og kaste det til hundene. Hun svarte ham: Så, Herre! men til og med hundene under bordet spiser barnas smuler» (Mark 7:27-28).

Kaller Frelseren virkelig denne kvinnen og hennes datter for hunder? Nei, Frelseren sier høyt hva hun tenker: «Jeg er skitten, som en hund, jeg er ekkel, men hjelp meg.»

Det verste for henne er at hun er en hedning, i motsetning til dem – mennesker som er rene og opplyste av Gud. Og problemet er ikke at noen anser henne som skitten, men problemet er at hun anser seg selv for det. Frelseren sier dette høyt og redder henne, og hun retter seg opp, hun slutter å være en annenrangs borger – dette er veldig viktig å forstå.

Hvis vi vender oss til Kirkens historie, vil vi se to måter i dialog med uopplyste folk. Noen predikanter dro til Latin-Amerika, andre til Filippinene. Oppgaven til de som ankom Latin-Amerika var å raskt døpe de lokale innbyggerne, gi dem kristne navn, og dermed etablere deres autoritet, og gå videre. Og de som kom til Filippinene begynte å jobbe der. Og hva skjedde som et resultat? Filippinere er et av de mest religiøse folkene i verden. Og i Latin-Amerika er det som kjent bare noen få troende – bare i det utdannede sjiktet, mens vanlige mennesker ikke tror på Gud, selv om de har kristne navn. Fordi de ble behandlet nøyaktig i henhold til prinsippet "ikke gi hellige ting til hunder, de vil uansett ikke forstå noe."

Du kan også se på historien vår. Innbyggerne i Chuvashia ble døpt tilbake i middelalderen, men forble praktisk talt hedninger. Det er ikke overraskende at det i dag bygges hedenske templer der og hedenske ritualer praktiseres åpent. En gammel kunstner, hvis far var en landlig prest i Chuvashia, fortalte meg at på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet trodde ikke tjuvasjene generelt på Gud, men dro et sted i skogen, hvor det var hytter, og der tilba de sine guder. Dessuten hadde innbyggerne i hver landsby, i tillegg til det offisielle kristne navnet, også et hedensk navn. Det vil si at de ble døpt – og dette var slutten på kommunikasjonen med dem som fremtidige kristne.

Og omvendt, i Perm-regionen, tidligere i tiden St. Sergius Den hellige Stefanus av Perm begynte med å lære språket til permerne, kompilerte alfabetet for dem, oversatte evangeliet og begynte først da å døpe dem og forkynte blant dem. Århundrer har gått, det permiske språket er glemt, men den evangeliske livsstilen er allerede tatt i bruk, evangeliet har allerede blitt assimilert, de har allerede akseptert Kristus i sine hjerter, og i Perm-regionen bygges det ingen hedenske templer, de trenger dem rett og slett ikke, for St. Stefan er fortsatt med dem på 1300-tallet han snakket som likeverdig med likemenn. Og de kom til Chuvashen og så ned på dem.

Vi kan ta ytterligere to regioner som eksempler – Yakutia og Alaska. Hans Hellighet Patriark spør ofte: «Hva med evangeliet på Yakut-språket?», fordi hedenskapen nå gjenopplives der. Dessverre var vi minst 150 år for sent ute med evangeliet på Yakut-språket. I dag snakker nesten alle der russisk. Nå, hvis misjonærene hadde oversatt evangeliet i sin tid, ville de lokale innbyggerne mestret det og kanskje senere, som permerne, ha byttet til russisk. Men de ble døpt, men de ga ikke Guds Ord i deres hender og snakket ikke engang om Gud i det hele tatt.

Situasjonen er en helt annen i Alaska. Det har lenge vært assosiert ikke med Russland, men med det protestantiske USA, og ingen her snakker russisk. Imidlertid har hver landsby ortodokse kirke. Ja, lokale innbyggere utfører tilbedelse, les Den hellige skrift videre engelske språk, men de er alle ortodokse, selv om de bor i et protestantisk land. Hvorfor forlot de ikke ortodoksien? Fordi misjonærene som kom til Alaska begynte, igjen, med å studere språket til de lokale innbyggerne.

Saint Innocentius, den fremtidige metropoliten i Moskva, begynte å jobbe i Amerika som ung mann, mestret aleut-språket, kompilerte en ordbok, grammatikk, oversatte evangeliet, andre hellige bøker, og etter det begynte han som biskop å bygge og vie kirker, organisere søndagsskoler osv.

Og hans etterfølgere gjorde det samme, blant dem var St. Tikhon, den fremtidige patriarken av Moskva og All Rus. Det er ingen tilfeldighet at to biskoper som jobbet i Alaska i ganske lang tid, havnet i Moskva-stolen. Dessuten krevde ortodokse amerikanere, tilbake i Bresjnev-tiden, fra kirken vår at vi anerkjenner St. Innocentius som en helgen. Han (senere Saint Tikhon) ble kanonisert, selv om våre myndigheter, inkludert kirken, egentlig ikke ønsket dette: de hellige, sa de, hadde dødd for lenge siden, hvordan er det plutselig en ny helgen?

Saint Innocent innså hvor fåfengt det var å leve i henhold til prinsippet «ikke gi hellige ting til hunder». Vi må forstå at hedninger er mennesker akkurat som oss, kanskje enda bedre, og så, ved å bytte til språket deres, forklare dem alt som angår Gud, forklare ikke for «hunder» og «griser», men for deres brødre og søstre.

Dette er hva disse ordene sier, som, jeg gjentar, bare ble bevart for oss av Matteusevangeliet. Og de, så merkelige og tøffe ved første øyekast, blir fantastiske, reddende, komplette Guds kjærlighet når de "svulmer opp" i hjertet vårt.