Far sønn og hellig ånd. Koranen og den kristne treenighetslæren

Den hellige treenighet er et teologisk begrep som gjenspeiler den kristne læren om treenighet. Dette er et av de viktigste konseptene innen ortodoksi.

Dogmet om den hellige treenighet er grunnlaget for den kristne religion.

Gud er én i essens, men treenighet i personer: Fader, Sønn og Hellig Ånd, treenigheten er konsubstantiell og udelelig.

Selve ordet "treenighet", av ikke-bibelsk opprinnelse, ble introdusert i det kristne leksikon i andre halvdel av det 2. århundre av Theophilus av Antiokia. Læren om den hellige treenighet er gitt i kristen åpenbaring.

Dogmet om den hellige treenighet er uforståelig, det er et mystisk dogme, uforståelig på fornuftsnivå. For menneskesinnet er læren om den hellige treenighet selvmotsigende, fordi det er et mysterium som ikke kan uttrykkes rasjonelt.

Det er ingen tilfeldighet at fr. Pavel Florensky kalte dogmet om den hellige treenighet «et kors for menneskelig tanke». For å akseptere dogmet om Den Aller Helligste Treenighet, må det syndige menneskesinnet avvise dets krav om evnen til å vite alt og rasjonelt forklare, det vil si for å forstå mysteriet til Den Helligste Treenighet, er det nødvendig å avvise sin forståelse.

Mysteriet om den aller helligste treenighet forstås, og bare delvis, i opplevelsen av åndelig liv. Denne forståelsen er alltid forbundet med asketisk bragd. V.N. Lossky sier: "Den apofatiske oppstigningen er en oppstigning til Golgata, derfor kunne ingen spekulativ filosofi noen gang stige til mysteriet om den hellige treenighet."

Treenigheten skiller kristendommen fra alle andre monoteistiske religioner: jødedommen, islam. Treenighetslæren er grunnlaget for all kristen tro og moralsk lære, for eksempel læren om Gud Frelseren, Gud den Helliggjørende osv. V.N. Lossky sa at treenighetslæren er "ikke bare grunnlaget, men også teologiens høyeste mål, for ... å kjenne mysteriet til den aller helligste treenighet i sin fylde betyr å gå inn i det guddommelige liv, inn i selve livet til den aller helligste treenighet.»

Læren om den treenige Gud kommer ned til tre punkter:
1) Gud er treenighet og treenighet består i at det i Gud er tre personer (hypostaser): Fader, Sønn, Hellig Ånd.

2) Hver person i den hellige treenighet er Gud, men de er ikke tre guder, men er ett guddommelig vesen.

3) Alle tre personer er forskjellige i personlige eller hypostatiske egenskaper.

De hellige fedre, for på en eller annen måte å bringe læren om den hellige treenighet nærmere oppfatningen av mennesket, brukte forskjellige typer analogier lånt fra den skapte verden.
For eksempel solen og lyset og varmen som kommer fra den. En vannkilde, en kilde som kommer fra den, og faktisk en bekk eller elv. Noen ser en analogi i strukturen til det menneskelige sinn (St. Ignatius Brianchaninov. Asketiske erfaringer): «Vårt sinn, ord og ånd, ved samtidigheten av deres begynnelse og ved deres gjensidige relasjoner, tjener som bildet av Faderen, Sønnen og Hellig Ånd.»
Imidlertid er alle disse analogiene veldig ufullkomne. Hvis vi tar den første analogien - solen, utgående stråler og varme - så forutsetter denne analogien en eller annen midlertidig prosess. Hvis vi tar den andre analogien - en kilde til vann, en kilde og en bekk, er de bare forskjellige i fantasien vår, men i virkeligheten er de et enkelt vannelement. Når det gjelder analogien knyttet til evnene til det menneskelige sinn, kan det bare være en analogi av bildet av åpenbaringen av den aller helligste treenighet i verden, men ikke av eksistensen i treenigheten. Dessuten setter alle disse analogiene enhet over treenigheten.
Saint Basil den store anså regnbuen for å være den mest perfekte analogien lånt fra den skapte verden, fordi "det samme lyset er både kontinuerlig i seg selv og flerfarget." "Og i flerfargetheten avsløres et enkelt ansikt - det er ingen midt og ingen overgang mellom farger. Det er ikke synlig hvor strålene avgrenser. Vi ser tydelig forskjellen, men vi kan ikke måle avstandene. Og sammen danner de flerfargede strålene en enkelt hvit. Den ene essensen åpenbarer seg i en flerfarget utstråling.»

En kort historie om dogmet om den hellige treenighet

Kristne har alltid trodd at Gud er én i essens, men treenighet i personer, men den dogmatiske læren om selve den hellige treenighet ble skapt gradvis, vanligvis i forbindelse med fremveksten av ulike typer kjetterske feil. Treenighetslæren i kristendommen har alltid vært forbundet med læren om Kristus, med læren om inkarnasjonen. Trinitariske kjetterier og trinitariske tvister hadde et kristologisk grunnlag.

Faktisk ble treenighetslæren mulig takket være inkarnasjonen. Som troparion av helligtrekonger sier, i Kristus "trinitarisk tilbedelse vises." Læren om Kristus er «en anstøt for jødene og dårskap for grekerne» (1. Kor. 1:23). Dessuten er treenighetslæren en snublestein for både "streng" jødisk monoteisme og hellensk polyteisme. Derfor førte alle forsøk på rasjonelt å forstå mysteriet om den hellige treenighet til feil av enten jødisk eller hellensk natur.

Den første oppløste Treenighetens Personer i en enkelt natur, for eksempel Sabellianerne, mens andre reduserte Treenigheten til tre ulik vesen (arianere). Fordømmelsen av arianismen skjedde i 325 ved det første økumeniske rådet i Nicaea. Hovedhandlingen til dette rådet var kompileringen av den nikenske trosbekjennelsen, der ikke-bibelske termer ble introdusert, blant hvilke begrepet "omousios" - "consubstantial" - spilte en spesiell rolle i treenighetstvistene på 400-tallet.

For å avsløre den sanne betydningen av begrepet "omousios" krevde det enorme anstrengelser fra de store Kappadokierne: Basil den store, Gregorius teologen og Gregor av Nyssa.
De store Kappadokierne, først og fremst Basilikum den store, skilte strengt begrepene "essens" og "hypostasis." Ikke-begynnelsen av væren og guddommelig verdighet tilhører likt alle tre hypostaser. Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er dens manifestasjoner i Personer, som hver har den guddommelige essens fylde og er i uløselig enhet med den. Hypostasene skiller seg bare fra hverandre i sine personlige (hypostatiske) egenskaper.
I tillegg identifiserte cappadocians faktisk (først og fremst de to Gregory: Nazianzen og Nyssa) konseptet "hypostasis" og "person". "Ansikt" i datidens teologi og filosofi var et begrep som ikke tilhørte det ontologiske, men det beskrivende planet, det vil si at et ansikt kan kalles masken til en skuespiller eller den juridiske rollen som en person utførte.
Ved å identifisere "person" og "hypostasis" i trinitarisk teologi, overførte cappadocians dermed dette begrepet fra det beskrivende planet til det ontologiske planet. Konsekvensen av denne identifiseringen var i hovedsak fremveksten av et nytt konsept som den antikke verden ikke kjente: dette begrepet er "personlighet". Kappadokierne klarte å forene abstraktheten til gresk filosofisk tanke med den bibelske ideen om en personlig guddom.

Skille mellom guddommelige personer etter hypostatiske egenskaper

I følge læren er Hypostaser Personligheter, og ikke upersonlige krefter. Dessuten har Hypostasene en enkelt natur. Naturligvis oppstår spørsmålet, hvordan skille dem?
Alle guddommelige egenskaper tilhører generell natur, de er karakteristiske for alle tre Hypostaser og kan derfor ikke uttrykke forskjellene mellom de guddommelige personer alene. Det er umulig å gi en absolutt definisjon av hver Hypostasis ved å bruke et av de guddommelige navnene.
Et av trekkene ved personlig eksistens er at personlighet er unik og uforlignelig, og derfor kan den ikke defineres, den kan ikke legges inn under et bestemt konsept, siden konseptet alltid generaliserer; umulig å bringe til en fellesnevner. Derfor kan en person bare oppfattes gjennom sitt forhold til andre individer.
Det er akkurat dette vi ser i, hvor ideen om guddommelige personer er basert på relasjonene som eksisterer mellom dem.
Fra slutten av det 4. århundre kan vi snakke om allment akseptert terminologi, ifølge hvilken hypostatiske egenskaper uttrykkes i følgende termer: i Faderen - uærlighet, i Sønnen - fødsel (fra Faderen) og prosesjon ( fra Faderen) i Den Hellige Ånd. Personlige eiendommer er uoverførbare eiendommer, evig uendret, utelukkende som tilhører en eller annen av de guddommelige personer. Takket være disse egenskapene skiller personer seg fra hverandre, og vi gjenkjenner dem som spesielle Hypostaser.
Samtidig som vi skiller tre Hypostaser i Gud, bekjenner vi at treenigheten er konsubstantiell og udelelig. Consubstantial betyr at Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er tre uavhengige guddommelige personer, som besitter alle guddommelige perfeksjoner, men disse er ikke tre spesielle separate vesener, ikke tre guder, men én Gud. De har en enkelt og udelelig guddommelig natur. Hver av Treenighetens Personer besitter den guddommelige natur perfekt og fullstendig.

Treenighetsdagen feires den femtiende dagen etter påske, og derfor kalles den også pinse. Pinsefesten, eller den hellige treenighetsdagen, gikk slik. På den tiende dagen etter Herren Jesu Kristi himmelfart, på dagen for den jødiske høytiden for den første innhøstingen, da disiplene og jomfru Maria var med dem i Sions øvre rom, i den tredje time av dagen en sterk støy ble hørt i luften, som under en storm. Lyse, flimrende ildtunger dukket opp i luften. Det var ikke en materiell ild - den var av samme natur som den hellige ilden, som årlig stiger ned i Jerusalem i påsken; den lyste uten å brenne. Ildtunger fosset over apostlenes hoder og la dem til hvile. Umiddelbart, sammen med det ytre fenomenet, skjedde også det indre, som fant sted i: "alle ble fylt med Den Hellige Ånd." «Både Guds mor og apostlene følte i det øyeblikket en ekstraordinær kraft som virket i dem. Enkelt og direkte ble de gitt ovenfra en ny nådefylt gave av verbet - de snakket på språk som de ikke kunne før. Dette var gaven som trengs for å forkynne evangeliet over hele verden.

Til minne om denne begivenheten kalles pinsefesten også dagen for Den Hellige Ånds nedstigning, samt Den hellige treenighets dag: i manifestasjonen av Den Hellige Ånd, som kom fra Gud Faderen i henhold til løftet om Gud Sønnen, mysteriet om den hellige treenighets enhet ble åpenbart. Denne dagen fikk navnet pinse ikke bare til minne om den eldgamle høytiden, men også fordi denne hendelsen skjedde på den femtiende dagen etter Kristen påske. Akkurat som Kristi påske erstattet den gamle jødiske høytiden, slik la pinsen grunnlaget for Kristi kirke som en forening i Ånden på jorden.

Om den hellige treenighet på "Pravmir":

SÅ ER GUD EN ELLER TREENIG?

I dag, når det gjelder spørsmålet om Guds treenighet, er kristne delt inn i to leire - de som tror på treenigheten, og de som ikke tror på den treenige Gud.

Men påvirker dette på en eller annen måte vår frelse? Avhenger min frelse av om jeg tror på den treenige Gud eller den ene? Jeg tror ikke. Min frelse avhenger av om jeg er en disippel av Jesus Kristus og om jeg følger ham, tar opp mitt kors, eller følger ham uten å ta opp korset. Dette er mest viktig spørsmål, som trenger vår oppmerksomhet. Men, ikke desto mindre, la oss se hva Skriften sier om dette. La oss se på de stedene fra Skriften som viser at Gud er treenig, så vel som de som sier at Gud er én og prøver å komme til en konklusjon.

I Bibelen finner vi ikke et slikt ord som "Treenighet" eller "Treenighet", men dette konseptet oppsto ikke fra ingensteds. Essensen av Guds treenighet oppsto ikke i noens sinn bare fordi noen ønsket å finne opp tre guder for seg selv, siden en ikke var nok for ham. Forståelsen av Guds treenighet oppstår fra et nøye studium av en rekke bibelske tekster, som vi vil vurdere.

La oss først se på den aller første boken i Bibelen - 1. Mosebok: "OG sa Gud: la oss skape person i Vårt bilde i Vår likhet…» (1. Mos. 1:26). Vi ser at det står skrevet: «Og Gud sa» og ikke «gudene sa». Vi ser også at Gud ikke sa at Han vil skape(entall) mann i bildet Til hans. Nei. Han sa «la oss lage» (flertall) i «vårt bilde, etter vår likhet». Fra denne teksten ser vi tydelig at Gud er én Gud og ikke flere, og vi ser tydelig at Han snakker om seg selv i flertall. I originalen, på hebraisk, er verbet "la oss skape" i flertall, derfor er ordet oversatt til russisk på nøyaktig samme måte.

Det neste verset sier: "OG sa Herre Gud: se, Adam er blitt som en av Oss kjenne godt og ondt; og nå, for at han ikke skal rekke ut hånden og også ta av livets tre og spise og leve til evig tid.»(1. Mos. 3:22). Vi ser igjen at ordene «Herren Gud sa» er skrevet i entall, og så snakker Han om seg selv i flertall: «som en av oss». Jeg lurer på hvorfor Gud IKKE sa: "Se, Adam er blitt som meg," men sa: "som en av oss"? Disse Guds ord antyder også at Han på den ene siden er én Gud, og på den andre at han i seg selv har en samtale med noen andre.

Et annet vers fra 1. Mosebok: "OG sa Herre: se, det er ett folk, og de har alle ett språk; og dette er hva de begynte å gjøre, og de vil ikke avvike fra det de planla å gjøre; la oss gå av i tillegg til la oss blande der er deres språk, slik at en ikke forstår en annens tale.»(1. Mos.11:7). I dette verset ser vi det samme som i de forrige. Ordene «Og Herren sa» er skrevet i entall, og «la oss gå ned og blande» i flertall. Bare i 1. Mosebok ser vi tre tilfeller der Gud refererer til seg selv i flertall.

La oss nå se på Jesajas ord: «Og jeg hørte Herrens røst si: Hvem Til meg sende? og hvem vil gå for Oss? Og jeg sa: her er jeg, send meg"(Jesaja 6:8). Først ser vi Gud si: "Hvem skal jeg sende?" og sier umiddelbart: "Og hvem vil gå for oss?" Essensen er den samme som i de forrige versene vi undersøkte.

Hvorfor tror du Gud sørget for at disse versene ble skrevet i Bibelen? Ville han fortelle oss noe med dette? Så langt har vi bare sett ett faktum, som er at Gud er én Gud, som i seg selv har en samtale med noen og snakker om seg selv i flertall. La oss nå se, med hvem førte Han en dialog i seg selv?

Gud, gjennom profeten Jesaja, åpenbarer hva som vil skje i fremtiden - Jesu Kristi fødsel: «For et barn er oss født, en sønn er oss gitt; regjeringen vil ligge på hans skulder, og hans navn skal kalles underfull, rådgiver, mektig Gud, evig far, fredsfyrste.»(Jes.9:6). Dette verset viser tydelig at Sønnen (Jesus Kristus) har herredømme og er den mektige Gud og den evige Far. Dette er Guds egenskaper. Fra dette verset ser vi en annen person som Skriften kaller Gud. Her er en annen tekst som snakker om Jesus Kristus: «Og du, Betlehem Efrata, er du liten blant Judas tusener? fra deg skal en komme til meg som skal være hersker i Israel og Hvis opprinnelse er fra begynnelsen, fra evighetens dager» (Mik. 5:2). Fra denne teksten er det klart at «Han som skulle være Hersker i Israel» er Herren Jesus Kristus, «hvis opphav var fra begynnelsen, fra evighetens dager», dvs. Han er den evige Gud. Disse versene sier at Kristus er den evige Gud, derfor kan vi, basert på tekstene vi har vurdert, konkludere med at Gud sier: "på bildet Vår i likheten Vår..., ble Adam som en av Oss…, la oss gå av i tillegg til la oss blande der er deres tunge... og hvem vil gå for Oss?» snakker om seg selv og seg selv i seg selv, iht i det minste, med en person til - Sønnen (Jesus Kristus). Jeg tror at det ikke er nødvendig å sitere alle tekstene som tydelig viser Jesu Kristi guddommelige essens, siden denne artikkelen ikke er ment for Jehovas vitner, men for kristne. Jehovas vitner tilhører den kategorien mennesker som selv om du kommer med alle de udiskutable bevisene på Kristi guddommelighet, vil de fortsatt ikke tro det og vil si at dette er en feil oversettelse av Bibelen :)

Under Jesu Kristi dåp ser vi tydelig hvordan Gud åpenbarer seg: "Og etter å ha blitt døpt, Jesus Han kom straks ut av vannet, og se, himmelen ble åpnet for ham, og Johannes så Guds Ånd komme ned som en due, og steg ned over ham. Og se, en stemme fra himmelen som taler: Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag.»(Matt. 3:16,17). I dette verset ser vi tydelig

1). Jesus Kristus kom opp av vannet,

2). den Hellige Ånd som stiger ned i form av en due, og

Så vi ser tre personer som er én Gud.

Vi leser gjentatte ganger i evangeliene forskjellige tekster der Jesus Kristus kommuniserte med sin himmelske Fader; da han lærte disiplene sine å be til vår himmelske Fader; lærte å spørre i hans navn fra den himmelske Fader og hvor han talte om Den Hellige Ånd. Jeg tror det ikke er nødvendig å liste opp alle disse tallrike tekstene, siden enhver kristen kjenner dem veldig godt. Jeg vil bare sitere tre av disse mange tekstene: «Og hvis du spør om noe fra Far i navnet til Min, så vil jeg gjøre det, så han kan bli herliggjort Far i Sønnen. Hvis du ber om noe i mitt navn, vil jeg gjøre det."(Johannes 14:13,14). Jesus Kristus lærte IKKE disiplene å spørre «Jesus i Jesu navn», men lærte å spørre Faderen i hans navn. Og videre sier han at Faderen skal bli herliggjort i Sønnen. Her snakker han om to guddommelige personer - Faderen og ham selv. Følgende tekst snakker om tre personer: «Hvis du elsker meg, hold mine bud. OG Jeg vil spørre Faderen, og han vil gi deg en annen talsmann Måtte sannhetens Ånd være med dere til evig tid, som verden ikke kan ta imot..."(Johannes 14:15-17). I denne teksten ser vi at Jesus Kristus (Gud) lover sine disipler at Han vil be sin Far (Gud) om å gi dem en annen talsmann (Den Hellige Ånd - Gud). Det virker for meg som det ville kreve mye innsats å ikke se disse tallrike bibelversene som viser Gud i tre personer. Og her er en annen tekst: "Når kommer han Trøsteren som jeg vil sende dere fra Faderen"Sannhetens Ånd, som utgår fra Faderen, han skal vitne om meg."(Johannes 15:26). Her ser vi også at Jesus Kristus vil sende Den Hellige Ånd til disiplene fra vår himmelske Fader.

Rett før sin himmelfart ga Jesus Kristus kommandoen til sine disipler: «Gå derfor og lær alle folkeslag, og døp dem til navnet Far og Sønn og Hellig Ånd» (Matteus 28:19). Noen kristne begynner å sitere to andre tekster fra Skriften, som sier at apostlene befalte folk å bli døpt i Jesu Kristi navn, og forsøkte å motbevise Guds treenighet. Her er en av dem: “Peter sa til dem: Omvend dere og la dere hver og en av dere døpes i Jesu Kristi navn til syndenes forlatelse. og motta Den Hellige Ånds gave"(Apostlenes gjerninger 2:38). Men motbeviser denne teksten Jesu Kristi ord da han viste at det er tre personer - Fader, Sønn og Hellig Ånd? Kanskje Jesus Kristus tok feil om dette? Eller kanskje Peter trodde at hvis en person blir døpt til Jesus Kristus, så er det ingen Fader og Hellig Ånd? Eller kanskje denne teksten sier at Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er én person? Hvis Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er én person (og ikke tre), hvem kommuniserte Jesus Kristus konstant med da han trakk seg tilbake for å be? Med meg selv? Les Jesu Kristi bønn, som er nedtegnet i Johannesevangeliet i kapittel 17, som i sin helhet er dedikert til Jesu Kristi bønn til sin himmelske Fader. Derfor, uansett hvordan du er døpt - til Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, eller ganske enkelt inn i Jesus Kristus, endrer ikke dette de mange faktaene som Jesus (Gud i kroppen) kommuniserte med den himmelske Faderen (Gud sitter på tronen) ) gjennom Den Hellige Ånd (Allestedsnærværende Gud). Her er en annen tekst der apostelen befaler å bli døpt i Jesu Kristi navn: «Hvem kan forby dem som, som oss, har mottatt Den Hellige Ånd, å bli døpt med vann? Og han befalte dem å bli døpt i Jesu Kristi navn. Så ba de ham bli hos dem i flere dager.»(Apostlenes gjerninger 10:47,48). Noen troende bruker denne teksten for å argumentere for at Gud bare er én person (i stedet for én Gud i tre personer), men denne teksten i seg selv snakker allerede om en tredje guddommelig person, Den Hellige Ånd. Derfor kan disse versene ikke på noen måte tilbakevise Guds treenige essens.

La oss nå se hva apostlene sier når de nevner de tre guddommelige personene: "Men håpet gjør deg ikke til skamme, fordi Guds kjærlighet strømmet inn i våre hjerter hellige Ånd gitt til oss. Til Kristus, mens vi ennå var svake, døde han på et bestemt tidspunkt for de ugudelige."(Rom.5:5,6). Apostelen Paulus viser oss også at Guds kjærlighet er gitt til kristne ved Den Hellige Ånd fordi Jesus Kristus døde for syndere. Alle tre guddommelige personer av én Gud er listet opp her.

Her er flere ord fra apostelen Paulus: "Hvis Ånden til den som reiste Jesus opp fra de døde bor i deg, da skal Han som oppreiste Kristus fra de døde også gi liv til dine dødelige kropper ved sin Ånd som bor i deg. Denne Ånd vitner med vår ånd om at vi er Guds barn. Og hvis barn, så arvinger, Guds arvinger, medarvinger med Kristus bare vi lider med ham, så vi kan bli herliggjort med ham."(Rom.8:11,16,17). Paulus sier at Den Hellige Ånd, dvs. Faderens Ånd oppreiste Jesus Kristus fra de døde. Paulus sier også at 1) Den Hellige Ånd vitner om oss. 2). Vi er Guds arvinger. 3). Medarvinger med Kristus. Vi ser tydelig at Faderen, Sønnen og Ånden er de tre Personene som er Gud.

Problemet med at folk finner det vanskelig å akseptere dette faktum at Gud er én Gud i tre personer, som vi ser tydelig gjennom hele Bibelen, er fordi de prøver å forstå Gud med sitt begrensede sinn. I følge mange mennesker kan dette ikke skje, fordi, som det ser ut for dem, er det umulig. Men ifølge menneskelig resonnement er det også umulig for Gud å bebo en menneskelig kropp, og enda mer for Gud å bli et menneske, det er også umulig, men ikke desto mindre er dette et faktum. Vi må forstå at hvis noe ikke er klart for oss, betyr ikke dette at det er feil. Vi bør ikke dømme den fullkomne, allmektige, allvitende, hellige og allestedsnærværende Gud med vårt begrensede sinn, som vi ikke engang er i stand til å forstå hva det betyr: Gud har alltid eksistert, eller hva det betyr: det er ingen ende på univers. Hvis du begynner å tenke på dette, vil du innse at sinnet ditt er veldig, veldig begrenset. Hva kan vi da si om Han som skapte universet og alt som fyller det, om Han som aldri ble født og alltid var og alltid vil være? Jeg anbefaler at du leser artikkelen: «Dette er Guds forutbestemmelse, eller fri vilje», som viser vårt begrensede sinn.

Se hvordan apostelen Paulus avslutter brevet til korinterne: "Vår Herres nåde Jesus Kristus, og kjærlighet Gud Faderen, og kommunikasjon hellige Ånd med dere alle"(2. Kor. 13:13). Hvor mye klarere kan vi si at vi ser de tre guddommelige personene til én Gud? Vi ser at det er Jesu Kristi nåde, det er kjærligheten til Gud Faderen og det er fellesskapet med Den Hellige Ånd.

Pavel skriver: "Men da tidens fylde kom, Gud sendt Hans (enbårne) sønn, som ble født av en kvinne, ble underlagt loven for å løse dem som er under loven, for at vi skulle få adoptert som sønner. Og siden dere er sønner, sendte Gud inn i deres hjerter Ånd Hans sønn roper: "Abba, far!"(Gal.4:4-6). Hvem sendte sin Sønn? Gud. Sønnen kom ikke fra seg selv. Hvem sendte sin Sønns Ånd? Gud. Det er vanskelig for folk å forstå: «Hvordan kan dette være? Gud sendte Sønnen, og Gud sendte Sønnens Ånd?» Saken er at med ditt menneskelige, begrensede sinn, er det vanskelig å forstå hvordan Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd er én Gud og samtidig tre Personer. Og det er vanskelig for folk å forstå hvorfor Den Hellige Ånd kalles Sønnens Ånd, hvorfor Den Hellige Ånd også er Faderens Ånd. Mange mennesker tror at det enten må være én Gud, eller det må være tre guder, men det kan ikke være én Gud i tre personer. Derfor tegner motstandere av denne sannheten en slags skapning med tre ansikter, og sier: «Dette er de kristnes Gud som tror på treenigheten! Kan det finnes en slik Gud? Til dem vil jeg si: «Vil du bestemme hva slags Gud du skal være? Er du i stand til å forstå den uforståelige Gud med ditt begrensede menneskesinn? Er det opp til deg å avgjøre om Gud kan være én og samtidig i tre personer eller ikke? Ville det ikke vært bedre for deg å forlate dine menneskelige forsøk på å forstå Gud, hvis tanker er like langt fra vår forståelse som jorden er langt fra himmelen? Ville det ikke vært bedre for deg å bare akseptere ved tro at Skriften taler så tydelig og gjentatte ganger?»

Det er ganske mange lignende tekster, så jeg vil ikke liste dem alle. Her er et par tekster til: "Av forkunnskap om Gud Faderen, kl helliggjørelse av Ånden, til lydighet og besprengning av Jesu Kristi blod: Måtte nåde og fred bli mangfoldiggjort for deg. Velsignet være vår Herre Jesu Kristi Gud og Far."(1. Peter 1:2). «Og du, elskede, bygger deg selv opp aller helligste tro din, ber med Den Hellige Ånd, redd deg selv i Guds kjærlighet venter på nåde fra vår Herre Jesus Kristus, for evig liv"(Judas 20:21). Jeg tror disse tekstene er nok til å se at det er tre guddommelige personer som er én Gud.

De som avviser sannheten om Guds treenighet, baserer sine konklusjoner på visse vers som sier at det er én Gud. Her er noen slike tekster: «Hør, Israel: Herren vår Gud, Herren det er en» (5 Mos.6:4). "Forkynn og si, etter å ha rådført seg med hverandre: hvem kunngjorde dette fra eldgamle tider, sa dette på forhånd? Er det ikke jeg, Herre? Og det er ingen annen Gud enn meg"Det er ingen rettferdig og frelsende Gud utenom meg."(Jes.45:21). « Én Gud og alles Far, som er over alle og gjennom alle og i oss alle."(Ef.4:6). "Tror du at Gud er én: gjør det bra; og demonene tror og skjelver"(Jakob 2:19). Noen troende mener disse versene gir bevis på at Gud umulig kan være i tre personer. Men jeg ser ingen bevis her. Ord: "Det er én Herre... det er ingen annen Gud utenom meg... Én Gud og alles Far... Du tror at det er én Gud..." ikke bevis i det hele tatt at Gud ikke har tre personer i seg selv. Vi snakker ikke om tre separate guder, vi snakker om én Gud, én Gud som åpenbarer seg for oss i tre personer. Dette faktum kalles: Treenighet, det vil si tre i en. Gud er én (bare), og det er ingen som ham, og ingen argumenterer med dette. Ingen hevder at Han er den eneste som ikke har noen som ham i hele universet. Ingen bestrider at han alene er Gud. Det er sant. Men Skriften viser oss denne ene Gud i tre personer. Det er derfor Gud sier om seg selv: "OG sa Gud:(entall) la oss skape person i vårt bilde, i vår likhet... (i flertall). OG sa Gud:(enheter) se, Adam ble som en av dem Oss (flertall). OG sa Lord: (enheter) Se, det er ett folk, og de har alle ett språk; og dette er hva de begynte å gjøre, og de vil ikke avvike fra det de planla å gjøre; la oss gå av i tillegg til la oss blande (flertall) der er deres tunge."

Nok en gang vil jeg si at problemet ikke er hos Gud, men med det for begrensede menneskesinnet, som ikke kan romme denne sannheten om den treenige Gud. Men ikke desto mindre slutter ikke dette å forbli sannheten. Det var av denne grunn at ved begynnelsen av kristendommen dukket den ariske bevegelsen opp, hvis grunnlegger var en viss Arius. Han kunne ikke forstå logikken i Guds treenighet, som et resultat av at han begynte å benekte den fullstendig. Det er også mange mennesker som Arius i vår tid, selv om mange av dem er oppriktige mennesker som elsker Gud. Jeg tror ikke at hvis en person ikke tror på Guds treenighet, så kan dette på en eller annen måte påvirke hans frelse. Tross alt forstår de som tror på Guds treenighet fortsatt ikke helt hva det er, siden vi ikke har noe å sammenligne det med. Vi har rett og slett ikke slike komponenter for å forstå sannheten om den treenige Gud, på samme måte for å forstå sannheten om at Gud er Selveksisterende, at Gud er utenfor tid, at Gud ikke er begrenset av rom osv. Jeg anbefaler at du leser alle artiklene på nettsiden vår om Gud og Hans Essens for i det minste å forstå hvor stor forskjellen er mellom Gud og Hans skapelse – mennesket.

De menneskene som avviser Guds treenighet baserer sine konklusjoner på vers som disse: "Hør, Israel: Herren vår Gud er én Herre."(5 Mos.6:4) . De tror at ordet «en» betyr «én person». Men faktisk betyr ordet "en": "en eneste." Gjennom hele Bibelen talte Gud og fortalte folk at Han er den eneste som ikke kan sammenlignes med skapelsen hans, som ikke har like i hele universet. Basert på de foregående versene har vi sett at Gud er én, ikke tre, men han åpenbarer seg for oss i tre guddommelige personer.

Ordet "en" kommer også fra ordet "enhet", og antyder enheten til flere personer. Når Jesus Kristus sa om en mann og hustru at de er ett kjød, betyr dette at de har blitt én person? Selvfølgelig ikke. De er to individer, men de er så ett (eller i det minste burde de være det) at de blir ett kjød. Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd er i absolutt enhet, mellom dem er det absolutt kjærlighet og absolutt hengivenhet til hverandre, noe som gjør dem til ett. Og selv om Skriften i seg selv ikke inneholder begrepet "treenighet", reflekterer dette ordet selve Guds essens, og viser at én Gud har tre personer i seg selv.

Og la oss ikke glemme hva Herren sa: "De skjulte ting tilhører Herren vår Gud, og de åpenbarte tilhører oss."(5 Mos.29:29). Det er mange ting som er skjult av Herren fra vår forståelse, derfor, hvis vi ikke forstår noe, betyr ikke dette at det ikke kan være det. Vi er i stand til å forstå bare det lille som Herren lar oss forstå, men det er allerede nok til å se Hans Storhet, Herredømme, Allmakt og bøye oss for Ham i dyp ydmykhet, og innse hvor stor Han er og uforklarlig av vårt begrensede sinn.

Og jeg vil gjerne avslutte denne artikkelen med en fantastisk uttalelse fra Dr. Aiden Tozer: «Noen mennesker som avviser alt som de ikke kan forklare, benekter at Gud er treenig. Når de ser intenst på den Allmektige med sitt kalde og rolige blikk, tenker de at det ikke kan være at Han kan være både en og tre samtidig. Disse menneskene glemmer at hele livet deres er innhyllet i mystikk. De tror ikke at noen reell forklaring, selv om det enkleste naturfenomen, er skjult i mørket, og det er ikke lettere å forklare dette fenomenet enn det guddommeliges mysterium.»

Igor

Ingen kjenner Faderen uten Sønnen, og Sønnen åpenbarer det til hvem han vil.Hvordan kan man da stemme uten å ha en åpenbaring fra Sønnen?

emmanuel

Det skal ikke mye intelligens til for å svare på dette spørsmålet. Bare se på Hans skaperverk. skapt i Hans bilde og likhet.. Hvis vi forteller noen at han har tre ansikter, eller enda verre, er to-ansiktet... så risikerer vi å fornærme personen. Selv om vi rettferdiggjør en slik appell til ham med det faktum at han består av kropp, sjel og ånd, vil ikke dette argumentet overbevise noen av de tilregnelige mennesker... og til og med ham selv... men i forhold til hans Skaper, noen av Hans barn, tillat slike fornærmelser, etter flertallet av stemmene - på tross av... og opprøre sin far...

Igor

Det er ikke min sak hvem som er hvem, men konklusjonen tyder på at noen ikke kjenner Faderen og ble født fra en eller annen kirkelære og ikke fra Ordet, for Ordet var, er og vil være Gud! Og vi har ingen rett til å legge til eller trekke fra Ordet, og det er ikke underlagt privat tolkning. Jeg skriver i håpat vi skal sammenligne alt med Ordet. Velsignelser til alle!

Igor

Alle som har hatt en personlig opplevelse med Herren kjenner hans nærvær og vet at Herren er Ånden og hvor Herrens Ånd er, det er frihet. Men for å forsone oss med seg selv, ble han en mann. Og hvis Han gikk inn i menneskets hjerte, så ble han borte av en personlighet er større.

Alexei

1 Kor 12:4-6, Her er en representasjon av dette bildet, og også 2 Kor 4:21-22, også 2 Kor 13:13, Ef 1:17. Ef 3:14-17, og her Titus 3:4-6. og her er 1 Pet 1,2. Heb 9:14 og til slutt Judas 1:20-21. Det er noe sånt som dette, jeg har ikke tenkt å argumentere, jeg viser bare skriftens klarhet i disse versene. Måtte nåde og fred være med oss. Amen.

Victor

Ingen vet om han i det hele tatt eksisterer

Helena

Det er Victor, og vi er vitner til dette, måtte Gud gi deg å møte Ham og føle fylden av Guds kjærlighet!

Dshedoo

Ser ut som denne Victor er en veldig kul fyr

Sergey

Gud er ikke én – og dette er ikke treenig, dette er en løgn og Antikrists lære, men Gud er én og vi må være og bli etter å ha fordypet oss i frihetens fullkomne lov – den levende Guds Ord med Faderen og hans Sønn i én Ånd, den som vet dette vil si at han ikke ble opprørt, men ble en Guds medmenneske.

teolog

St. Patrick, som forkynte i Irland, brukte et kløverblad for å vise Guds treenighet. Tre i ett.

Gud er treenig. Bevis fra Det gamle testamente

Rabbineren for Reform Temple Sinai of Philadelphia, Stanley Greenberg, skrev at selvfølgelig har kristne rett til å tro på treenighetslæren. Men deres anstrengelser for å bekrefte denne læren ved hjelp av den hebraiske bibelen smuldrer under de omfattende argumentene i Bibelen selv... Skriften forteller klart og tydelig om én Gud... Den hebraiske bibelen bekrefter utvetydig guddommens enhet. Han understreket at det er monoteisme, den kompromissløse troen på én Gud, altså særpreg den hebraiske bibelen, jødedommens ukrenkelige grunnlag og enhver jødes urokkelige tro.

Hvis vi betrakter kristendommen som polyteisme eller triteisme, resonnerte Rabbi Greenberg, eller hvis vi betrakter det kristne treenighetsbegrepet som en av variantene av monoteisme, er det alltid bare én konklusjon som tyder på seg selv: treenigheten og jødedommen er uforenlige. Selv om vi anser den kristne troen som monoteistisk, kan vi se at den ikke virker monoteistisk nok til å kvalifisere seg på linje med jødedommen. Det er disse tankene han fortsetter å uttrykke videre, og sier at konseptet om Guds pluralitet eller treenighet under ingen omstendigheter kan baseres på den hebraiske bibelen.

Det beste stedet å begynne er kanskje med det eneste beviset og kilden til jødisk teologi, Bibelen. Hvis så mye avhenger av De hebraiske skrifter, så la oss gå til dem.

GUD ER MANGE

Navn Elohim

Det er vanligvis ingen kontrovers om det hebraiske substantivet Elohim (Gud), som ender på «im», dvs. som er et maskulint flertall. Ordet Elohim brukes i forhold til Israels Gud Gen. 1:1: «I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden», og i forhold til falske guder, som i 2. Mosebok 20:3: «Du skal ikke ha andre guder enn meg» og i 5. Mosebok 13:2: «. ..la oss følge andre guder...” Selv om dette eksemplet ennå ikke er et tegn på Guds treenighet, så hjelper det i det minste å forstå hans pluralitet.

Flertallsverb brukt med Elohim

Nesten alle jødiske teologiske skoler anerkjenner at ordet Elohim er et flertallssubstantiv. Imidlertid avviser de det som et argument om Guds pluralitet: «når ordet Elohim brukes i forhold til den sanne Gud, blir det nødvendigvis fulgt av et entallsverb, og når det brukes til falske guder, blir det fulgt av et flertall. verb." Her er hvordan Rabbi Greenberg forklarer det:

«...verbet bara (skapte), brukt i første vers i Første Mosebok, brukes i entall. Du trenger ikke være en stor spesialist for å forstå at det aller første verset i 1. Mosebok tydelig vitner om Guds unikhet.»

Dette utsagnet er stort sett sant. Bibelen lærer at «Herren Gud er én Gud», og faktisk, når man snakker om den sanne Gud, brukes verbene i entall. Imidlertid er det unntak når ordet som karakteriserer den sanne Gud blir fulgt av et flertallsverb:

1. Mosebok 20:13: "...da Gud førte (bokstavelig talt) meg til å vandre bort fra min fars hus..."

1. Mosebok 35:7: "...for da viste Gud seg for ham (bokstavelig talt) da han flyktet fra sin brors nærhet ..."

2 Samuel 7:23: "Og hvem er som ditt folk Israel, det eneste folket på jorden som Gud kom for (bokstavelig talt kom) ..."

Salme 57:12: "... derfor er det en Gud som dømmer (bokstavelig talt dømmer) på jorden ..."

Navn ELOAH

Hvis flertallet av substantivet Elohim var den eneste muligheten til å beskrive den sanne Gud, kan man anta at forfatterne av De hebraiske skrifter ikke hadde noe annet alternativ til å bruke ordet i referanse til både Gud og falske guddommer. Imidlertid finner vi det også i entall Eloah i tekster, for eksempel i 5. Mosebok 32:15-17 eller Habakkuk 3:3. Faktisk kan et slikt ord brukes konstant, men det vises i tekstene bare 250 ganger, mens ordet Elohim - 2500 ganger. Dette indikerer pluraliteten i stedet for Guds absolutte enhet.

Pronomen WE

Kjennskap til hebraisk grammatikk hjelper oss å legge merke til at Gud bruker pronomenet Vi for å referere til seg selv.

«Og Gud sa: La oss skape mennesker i vårt bilde, etter vår liknelse...» 1. Mosebok 1:26

Det er usannsynlig at han henvendte seg til englene, siden mennesket ble skapt i Guds bilde, ikke engler. Midrash Rabbah om 1. Mosebok erkjenner at dette avsnittet ikke er lett, men gir følgende forklaring: Rabbi Shmuel Bar-Hanman, på vegne av Rabbi Jonathan, sa at Moses, som skrev ned Toraen litt hver dag, nådde stedet hvor det sies: «Og Elohim sa: La oss skape mennesker i vårt bilde, i vår likhet...» Og Moses sa: «Universets Herre! Hvorfor gir du kjettere (troende i treenigheten) en grunn til rettferdiggjørelse? Gud svarte Moses: «Du skriver, og la den som tar feil, ta feil...» (Midrash Bereishit Rabbah 8:8, om 1. Mos. 1:26). Det er tydelig at Midrash Rabbah ikke gir et klart og overbevisende svar og bare prøver å unngå spørsmålet: "Hvorfor refererer Gud til seg selv i flertall?"

Noen flere eksempler:

1 Mosebok 3:22: "Og Herren Gud sa: Se, også Adam er blitt som en av oss i kunnskap om godt og ondt ..."

1. Mosebok 11:7: «La oss gå ned og forvirre deres språk der, så de ikke forstår hverandres tale...»

Pluralitet i Guds betegnelser

Den neste funksjonen som kommer ut av hebraisk er det udiskutable faktum at hvis vi snakker om om Gud brukes ofte substantivet og adjektivet i flertall. For eksempel:

Forkynneren 12:1: "Og husk din skaper ..." (bokstavelig talt skaperne)

Salme 149:2: "La Israel glede seg over sin skaper..." (bokstavelig talt om skaperne)

Josva 24:19: "...for han er en hellig Gud" (bokstavelig talt hellige guder)

Jesaja 54:5: "For din Skaper er din ektefelle" (bokstavelig talt, Skapere, ektefeller)

Alle disse argumentene er basert på særegenhetene til hebraisk – språket i De hellige skrifter. Og hvis vår teologi utelukkende er basert på autoriteten til Guds Ord, så må vi innrømme at den på den ene siden definerer Guds enhet, på den andre taler den om hans pluralitet.

Sh'MA bønn

5 Mosebok 6:4: "Hør, Israel, Herren vår Gud er én Herre."

Teksten fra 5. Mosebok 6:4, kjent som Sh'ma, har alltid tjent som Israels trosbekjennelse. Dette verset, mer enn noe annet, understreker Guds enhet. Oftest er det nettopp dette som brukes for å bevise Guds egenart. Men blir denne teksten alltid tolket riktig?

For det første brukes ordene «vår Gud» i den jødiske teksten også i flertall, det vil si bokstavelig talt «våre guder».

For det andre er hovedargumentet uttrykket "Herren er én" (HaSHEM Ehad). En titt på de hebraiske tekstene som bruker dette ordet avslører tydelig at Echad ikke bare betyr «en enkelt, entall», men bør oversettes med «Herren er én», noe som indikerer en kompleks enhet.

Det er kjent at kombinasjonen av kveld og morgen i 1. Mosebok 1:5 kalles "en dag" (echad). Videre, i 1. Mosebok 2:24, er en mann og en kvinne i ekteskap ett kjød (echad). Boken til Esra 2:64 sier at hele samfunnet, bestående av individer, var sammen (bokstavelig talt som en - echad). Enda mer illustrerende eksempel fungerer som et vers fra Esekiel 37:17, hvor to stenger utgjør en (echad). Så ordet echad brukes for å betegne en kompleks (dvs. ikke absolutt) enhet. Det er et spesielt ord på hebraisk for "monolittisk" enhet - yachid, og det kan finnes i mange passasjer der enhet fremheves (1. Mosebok 22:2,12; Dommerne 11:34, Ordspråkene 4:3; Jeremia 6:26; Amos 8:10; Sakarja 12:10). Hvis Moses hadde lært at Gud absolutt er én, ville det vært vanskelig for ham å finne et mer passende ord enn yachid. Forresten, Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon, alias Rambam, jødisk teolog på 1100-tallet - ca. overs.) la merke til kraften i dette ordet og brukte det i "De tretten trosprinsipper" i stedet for echad. Imidlertid finnes det rett og slett ikke i 5. Mosebok 6:4.

GUD ER MINST BINÆR

Er Elohim og YHWH to personer?

Ytterligere argumenter som beviser "mange i en" er passasjer i de hebraiske skrifter hvor ordet Elohim brukes på to personer nevnt i samme passasje.

Salme 44:7,8:

«Din trone, Gud, varer til evig tid; rettferdighetens septer er ditt rikes septer.

Du elsket rettferdighet og hatet urett, derfor, Gud, din Gud har salvet deg med gledens olje mer enn dine medmennesker.»

Det skal bemerkes at her snakker vi om den andre Elohims appell til den første Elohim, og den andre Elohim er den første Elohims Gud.

Hosea 1:7 "Men jeg vil forbarme meg over Judas hus og frelse dem i Herren deres Gud; jeg vil frelse dem med bue og sverd og krig og med hester og ryttere." Taleren er Elohim selv. Han forsikrer at Han vil vise sin nåde mot Judas hus, og sammen med YHWH, din Elohim, vil Han frelse deg. Nok en gang: Elohim #1 vil redde Israel gjennom Elohim #2.

Ikke bare er navnet Elohim brukt i ett vers i forhold til to personer. Vi ser den samme dualiteten i Guds eget navn. Et eksempel finnes i 1. Mosebok 19:24:

"Og Herren lot det regne ned over Sodoma og Gomorra svovel og ild fra Herren fra himmelen."

Her vil tydeligvis YHWH #1 (som er i det jordiske riket) regne ned ild og svovel fra YHWH #2 som er i himmelen.

Sakarja 2:8,9: «For så sier Herren, hærskarenes Gud: Det er til ære han sendte meg til nasjonene som plyndret deg, for den som rører ved deg, rører ved hans øyeeple. Og se, jeg vil løfte min hånd mot dem, og de skal bli sine tjeneres bytte, og da skal dere kjenne at Herren, hærskarenes Gud, har sendt meg.»

Igjen ser vi her en YHWH som sender en annen YHWH for å utføre en spesifikk oppgave.

Forfatteren av boken om jødisk mystikk (Kabbala - ca. trans.), Zohar, fant bekreftelse på pluralitet i Tetragrammatron - det personlige navnet til Israels Gud, angitt i den hebraiske bibelen av de fire konsonantene EHVH (YHWH). 300 år før Jesus ble Guds personlige navn ikke lenger talt. Ordet Adonai (min Herre) begynte å bli brukt som en erstatning, som senere ble erstattet av ordet HaShem (navn). Navnet Jehova (finnes ofte i bibeloversettelser - ca. Overs.) er bare en litterær form for en mulig lesning av de fire konsonantene med vokaler fra ordet Adonai (Encyclopedic Dictionary of Judaic Studies, 593).

Forfatteren av Zohar skriver: kom og utforsk hemmeligheten bak ordet EHVH: det er tre grader, som hver eksisterer hver for seg: de danner imidlertid én og er forbundet slik at de er uatskillelige fra hverandre. De er så harmoniske med hverandre at de ikke kan skilles fra hverandre. Den Gamle av Dager åpenbares i tre personer som er forent sammen og som Han presiderer over. Den Gamle av Dager er her beskrevet som treenig, slik at lyset som kommer fra Ham er i alle tre. Men hvordan kan tre navn være ett? Er de én fordi vi kaller dem det? Hvordan tre kan være én kan bare bli kjent fra Den Hellige Ånds åpenbaring. (Zohar, bd. 3, s. 288, bd. 2, s. 43 Jødisk utgave, jf. Soncino Press Edition, bd. 3, s. 134)

GUD TREENIG

Hvor mange personer er det i treenigheten?

Hvis på jødisk Den hellige skrift snakker tydelig om pluralitet, oppstår spørsmålet: hvor mange personer av det guddommelige er det totalt? Vi har allerede sett ordet Gud brukte i forhold til minst to personer. Når vi undersøker Skriften, vil vi innse at tre og bare tre personer noen gang har blitt anerkjent som guddommelige.

1. Navnet HASHEM forekommer så ofte at vi ikke vil gi eksempler for å bekrefte dette.

2. Den andre personen omtales som Hashems Engel. Han er unik og annerledes enn andre engler. I nesten alle tilfeller sies det at Han er Engelen til EHVH eller Hashem selv. For eksempel, i 1. Mosebok 16:7 snakker vi om Engelen til HASHEM, men allerede i 16:13 om HASHEM selv; i 22:11 er han EHVH's engel, men i 22:12 er han HaSHEM.

Her er noen flere eksempler:

I 1. Mosebok 31:11 er han Guds engel, og så i vers 13 er det Gud som viste seg i Betel.

I 2. Mosebok 3:2 er det Herrens engel, og i vers 4 er det Herren.

I Dommerne 6:11,12,20 og 21 er det Herrens engel, men det er EHVH selv i versene 14, 16, 22 og 23.

I Dommerne 13:3 og 21 er det Guds engel, men vers 22 snakker om Gud.

Eksklusivt viktig sted finner vi i 2. Mosebok 23:20-23. Denne engelen har makt til å tilgi synder fordi navnet til EHVH er i Ham, og derfor er det ikke nødvendig å fortsette mot Ham, men det er nødvendig å lytte til Ham uten tvil. Det er usannsynlig at dette kan gjelde en vanlig engel. Selv det faktum at Guds navn var på denne engelen, vitner om hans guddommelige opprinnelse og gir ham status som Gud.

3. En annen person - Guds Ånd Ruach HaKodesh. Guds Ånd nevnes ofte i Bibelen, inkludert 1. Mosebok 1:2; 6:3, Job 33:4, Salme 50:13, Salme 139:7, Jesaja 11:2; 63:10,14. Den Hellige Ånd er ikke bare Guds stråling eller handling. Alt som kjennetegner enhver personlighet er iboende i den (dvs. intellekt, følelser og vilje). Han regnes også som Gud.

Det er klare bevis i ulike passasjer av jødiske tekster på at alle tre personene har en guddommelig essens og derfor er Gud: Herren (YHWH), Herrens engel og Guds Ånd.

Omtale av alle tre personligheter av Gud i en passasje

Den hellige skrift viker ikke unna å nevne alle tre personene i Guddommen i ett avsnitt. To eksempler på dette er Jesaja 48:12-16 og 63:7-14.

Jesaja 48:12-16

Hør på Meg, Jakob og Israel, Min kalte: Jeg er den samme, jeg er den første og jeg er den siste. Min hånd grunnla jorden og min høyre hånd strakte ut himmelen; Jeg vil ringe dem, og de vil dukke opp sammen. Kom sammen, alle sammen, og hør: hvem av dem forutså dette? Herren elsket ham, og han vil gjøre sin vilje over Babylon og vise sin arm over kaldeerne. Jeg, jeg talte og kalte ham; Jeg har brakt ham, og hans vei skal være velstående. Kom til Meg og hør på dette: Jeg talte ikke i det skjulte først; fra det tidspunktet dette skjer, har jeg vært der; og nå har Herren Gud og hans Ånd sendt meg

Det skal bemerkes at taleren her anerkjenner seg selv som himmelens og jordens skaper. Det er klart at Han er ingen ringere enn Gud selv. Men i vers 16 bruker han igjen pronomenene "jeg" og "meg" og ser videre på seg selv som atskilt fra de to andre personene - Herren Gud og Guds Ånd. Her uttrykkes treenigheten mye klarere enn noe annet sted i Skriften.

Den andre passasjen i Jesaja 63:7-14 relaterer seg til perioden da jødene flyktet fra Egypt, da Gud aktivt manifesterte seg i alle tre personene. Herren HaSHEM er nevnt i vers 7, hans nærværs engel i vers 9, og Den Hellige Ånd i 10, 11 og 14. Selv om Gud hele tiden omtaler seg selv som befrieren i Det gamle testamente, refererer dette til i disse passasjene alle tre individene som tilhører æren for frigjøringen av Israel. Det er derfor ingen motsetning i å se dem fra synspunktet om en "kompleks enhet".

Så, læren i Det gamle testamente forteller om Guds pluralitet. Den første personen er navngitt som EHVH, den andre er Guds engel, i hvilken er Guds navn, Guds tjener. Den andre personen sendes av HHVH for å utføre et spesifikt oppdrag. Den tredje personen er Herrens Ånd, Guds Ånd eller Den Hellige Ånd. Den er også sendt av den første personen og er sterkt forbundet med tjenesten til den andre personen. Gjennom hele fortellingen, ledet av den første personen, er andre og tredje personer bundet sammen i tjeneste.

Hvis, ifølge uttalelsene til moderne rabbinere, begrepet treenighet ikke er jødisk, kan ikke Skriften betraktes som jødisk. Jøder som tror på Messias Yeshua kan ikke anklages for hedenskap, siden Yeshua (Jesus) er en del av Guds treenighet. Han er den som Moses skrev om: «Se, jeg sender en engel foran deg for å vokte deg på veien og føre deg til det stedet jeg har gjort i stand. Se deg selv for hans ansikt, og lytt til hans røst; ikke stå på mot ham, for han vil ikke tilgi din synd; For mitt navn er i ham. Hvis du lytter til hans røst og gjør alt jeg sier, da vil jeg være en fiende av dine fiender og en motstander av dine motstandere. Når min engel går foran deg og fører deg til amorittene, hetittene, dronningene, kanaanittene, hevittene og jebusittene, og jeg vil utrydde dem.» 2. Mosebok 23:20-23

Det nye testamentes lys

Uten å kansellere undervisningen i Det gamle testamente, Nytt testament gjenkjenner tydelig de tre personene i Guddommen og karakteriserer dem mer detaljert.

Den første personen kalles Gud Faderen, den andre kalles Gud Sønnen. Det nye testamente svarer på spørsmålet med Ordspråkene 30:4: "Hva er hans sønns navn?" Hans navn er Yeshua. Han ble sendt av Gud som Messias. Men denne gangen viste han seg ikke i form av en engel, men som en mann. Dessuten ble han sendt for å utføre en bestemt oppgave - å dø for våre synder. Gud ble en mann (men ikke en mann - Gud!) for å stoppe syndens handling for alltid (for å gjøre soning). Det nye testamentet navngir Guds tredje person - Den Hellige Ånd. Ved å kombinere læren fra de to delene av Bibelen, er Han (Den Hellige Ånd) direkte knyttet til Messias og hans forløsningsverk.

Så, avslutningsvis, kan vi si med sikkerhet at både de hebraiske skriftene (Tanakh - Det gamle testamente) og Det nye testamentet snakker veldig tydelig om Guds treenighet: Herren Hashem, Hashems engel og Guds Ånd.

Den virkelige forskjellen mellom guddommelige personer

Hvordan skal vi forstå at de guddommelige personene virkelig skiller seg fra hverandre? ?

— Ikke bare tre forskjellige navn, men også virkelige personer

Kirkens lære understreker virkeligheten av eksistensen av guddommelige personer som virkelig er forskjellige fra hverandre. Så selv om Gud er én, er det tre personer i ham, som virkelig er forskjellige fra hverandre. Dette betyr at "Far", "Sønn", "Hellig Ånd" ikke bare er tre forskjellige navn, men virkelige Personer.

Hvordan skiller personene i den hellige treenighet seg fra hverandre?

Hvis de guddommelige personer, som Kirken lærer, virkelig er forskjellige fra hverandre, oppstår spørsmålet hva som er grunnlaget for denne virkelige forskjellen.

— Bogoslavisk terminologi

For å definere Guds enhet og hans treenighet, bruker kirken begrepene:

– Personer er ikke forskjellige av natur, men av relasjoner

I følge Kirkens lære er det i Gud én natur (essens, vesen), og personene skiller seg egentlig bare fra hverandre i forhold der den såkalte motsetningen til forholdet oppstår. "Alt er ett i Gud "der det ikke er snakk om motstridende forhold." Alt er med andre ord ett og felles i Gud med unntak av forholdet mellom Faderen og Sønnen, Sønnen til Faderen og Den Hellige Ånd til Faderen og Sønnen. Bare i disse tre mellommenneskelige forhold det er en konfrontasjon.

– Gud er én i sitt vesen

De guddommelige personene skiller seg ikke fra hverandre i sin natur. "Faderen er den samme som Sønnen, Sønnen er den samme som Faderen, Sønnen og Faderen er den samme som Den Hellige Ånd, det vil si én Gud av natur." "Hver av de tre personene er denne virkeligheten, det vil si den guddommelige essensen, vesenet eller naturen." Det er bare ett felles guddommelig vesen for alle personer i den hellige treenighet.

Da Jesus sa: «Jeg og Faderen er ett» (Johannes 10:30), mente han den ene guddommelige natur, som er felles og én for alle personene i den aller helligste treenighet. "De guddommelige personene deler ikke en eneste guddommelighet, men hver av dem er Gud som en helhet." (Catechism of the Catholic Church, 253)

Gud Faderen

Hvordan er Faderen forskjellig fra Sønnen og fra Den Hellige Ånd?

Faderen skiller seg fra Sønnen og Den Hellige Ånd, ikke ved sin guddommelige natur, men ved at han ikke er født eller utgått fra noen. Bare Faderen føder Sønnen, som ble menneske til vår frelse.

Guds Sønn

Hvordan skiller Guds Sønn seg fra Faderen og fra Den Hellige Ånd?

- Sønn født av Faderen

Guds Sønn er evig født av Gud Fader, og på denne måten skiller han seg virkelig fra ham og fra Den Hellige Ånd. Dette er den eneste forskjellen. Verken Faderen eller Den Hellige Ånd er født som Sønnen.

- Ord

St. Johannes kaller Guds Sønn Ordet: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud» (Joh 1:1). I dette Ordet uttrykker Faderen seg evig og fullstendig, det vil si føder Sønnen.

— Nikeo - Konstantinopel

Kirkens tro på Guds Sønns sanne guddommelighet, født fra evigheten av Faderen, er uttrykt av den nikenske trosbekjennelsen fra Konstantinopel:

Jeg tror «og på én Herre Jesus Kristus, Guds enbårne Sønn, født av Faderen før alle tider, Gud fra Gud, Lys fra Lys, sann Gud fra sann Gud, født, uskapt, i samsvar med Faderen, gjennom hvem alle ting ble skapt."

hellige Ånd

Hvordan er Den Hellige Ånd forskjellig fra Faderen og fra Guds Sønn?

- Fra Faderen og Sønnen (katolsk lære)

Den Hellige Ånd skiller seg fra andre guddommelige personer ved at han kommer fra Faderen og Sønnen. Den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen uttrykker dette med ordene: «Og i Den Hellige Ånd (tror jeg), Herren som gir liv, som utgår fra Faderen og Sønnen, som sammen med Faderen og Sønnen tilkommer tilbedelse og ære." Den Hellige Ånd er kjærlighet, som besitter sin egen personlighet, ved hvilken Faderen elsker Sønnen, og Sønnen elsker Faderen.

Hvordan forholder den katolske kirkes katekisme seg til læren? ortodokse kirke om Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen gjennom Sønnen?

- Fra Faderen gjennom Sønnen som kommer (ortodoks lære)

Den ortodokse kirke lærer at Den Hellige Ånd ikke kommer fra Faderen og Sønnen (på latin Filioque), men fra Faderen gjennom Sønnen. I følge læren fra Den katolske kirkes katekisme motsier ikke disse to måtene å forstå Den Hellige Ånds prosesjon, den østlige og latinske tradisjonen, hverandre, men utfylles.

"Den østlige tradisjonen reflekterer først og fremst naturen til Faderens første sak i forhold til Ånden. Ånden som den som "utgår fra Faderen" (Joh 15:26), den hevder at Ånden utgår fra Faderen gjennom Sønnen. Den vestlige tradisjonen uttrykker primært den konsubstantielle kommunikasjonen mellom Fader og Sønn, og sier at Ånden utgår fra Faderen og Sønnen (Filioque). Hun sier dette "i henhold til lov og fornuft," for den evige orden til de guddommelige personer. i deres konsubstantielle fellesskap innebærer at Faderen er Åndens første årsak som "begynnelsen uten begynnelse", men også at han, som Far til den enbårne Sønn, sammen med ham utgjør "ett prinsipp som går ut fra Hellig Ånd.» Denne juridiske komplementariteten, hvis det ikke blir et spørsmål om forverring, påvirker ikke essensen av tro på virkeligheten til det samme bekjente mysteriet. (Catechism of the Catholic Church, 248)

Hvordan rettferdiggjør den katolske kirke sin tro på Åndens prosesjon fra Faderen og Sønnen (Filioque)?

— Den enbårne Sønn mottok alt fra Faderen

Den katolske kirke tror at Sønnen, født fra evigheten av Faderen, mottok absolutt alt fra Ham, og også at Den Hellige Ånd kan utgå fra Ham, slik Han utgår fra Faderen.

"Den latinske tradisjonen i trosbekjennelsen bekjenner at Ånden utgår "fra Faderen og Sønnen (Filioque)." Koncilet i Firenze (1438) forklarer: "Den Hellige Ånds vesen og vesen utgår samtidig fra Faderen og Sønnen , og han går for evig fra den ene og den andre som fra en begynnelse og ett åndedrag... Og siden alt som Faderen har, ga Faderen selv til den enbårne Sønn, og fødte ham - alt med unntak av Hans Faderskap - i den grad Sønnen selv evig mottar denne prosesjonen av Den Hellige Ånd fra Sønnen fra Faderen, fra hvem som er evig født." (Catechism of the Catholic Church, 246)

Uatskillelighet av guddommelige personer

Hvorfor er personene i den hellige treenighet uadskillelige?

— Guddommelige personer - én Gud

Virkelig forskjellige fra hverandre, personene i den aller helligste treenighet er uatskillelige, siden de har én enkelt guddommelig natur. De er én Gud. "På grunn av denne enheten er Faderen helt i Sønnen, helt og holdent i Den Hellige Ånd, Den Hellige Ånd er helt og holdent i Faderen, helt i Sønnen." (Catechism of the Catholic Church, 255)

- "Jeg er i Faderen og Faderen er i Meg" (Johannes 14:11)

Der Jesus Kristus, Guds Sønn, er tilstede, er også Faderen og Den Hellige Ånd tilstede. Dette mysteriet om de guddommelige personenes uatskillelighet ble ment av Jesus da han sa: "Tro meg, at jeg er i Faderen og Faderen i Meg" (Joh 14:11); «Jeg og Faderen er ett» (Johannes 10:30); «Den som ser meg, ser ham som har sendt meg» (Johannes 12:45).

MOSKVA TEOLOGISK INSTITUTT

ABSTRAKT

"Guds treenighet"

Student:

Golev Yu.V.

Lærer:

Onufriychuk P.I.

Moskva 2013

Introduksjon

Teologien til Church of Evangelical Christians - Pinsevennene, som læresetningene til andre evangeliske kirker, er basert på hovedprinsippet for protestantismen, klart formulert av Martin Luther: "Skriften alene."

Pinsevenner bekjenner seg til Guds treenighet - Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, hver person har alle Guds egenskaper. Pinsevenner tror at Kristus er den eneste mellommannen mellom Gud og mennesker, og de tror på Kristi sonoffer. Læren om frelse er basert på arminianisme - det vil si troen på at Kristus døde for alle mennesker og nå er det opp til personen selv å frivillig akseptere denne Herrens gave og arve evig liv, eller å forkaste den og arve evig ødeleggelse . Pinseteologien legger merke til den spesielle rollen til Den Hellige Ånd, som kom til jorden for å skape Kristi kirke på pinsedagen og lever nå konstant i troende, inspirerer, underviser, avslører synder, helliggjør, styrker troende, gjør dem i stand til enhver god gjerning, avslører åndelige hemmeligheter, varsler om fremtiden.

Bibelens lære om Guds treenighet er viktig å kjenne til av flere grunner.

For det første åpenbarte Gud selv denne hemmeligheten for oss på Bibelens sider, noe som betyr at uten en korrekt forståelse av treenigheten, vil vår kunnskap om Gud være ufullstendig og forvrengt.

For det andre, gjennom kunnskap om Guds treenighet, forstår vi bedre dybden av guddommelig kjærlighet, som ikke bare manifesterer seg i forhold til mennesker, men også danner grunnlaget for relasjoner innenfor treenigheten.

For det tredje, uten denne læren, kan vi ikke virkelig forstå vår treenige Guds forløsningsverk, siden det er umulig å forstå Jesu Kristi frelsesverk uten å forstå hans forhold til Faderen, og storheten av Faderens selvoppofrelse uten å forstå Hans uatskillelige enhet med Sønnen.

For det fjerde er den bevisste avvisningen av treenighetslæren, helt eller delvis, et sikkert tegn på at vi har å gjøre med kjettere eller til og med ikke-kristne.

1. En Gud i tre personer

Treenighetslæren (eller treenigheten) er en av de mest komplekse i kristen teologi. Dessuten er sinnet vårt plassert i en vanskelig posisjon når vi diskuterer denne læren. Vi må akseptere en lære som ikke bare ikke kan forstås fullt ut av oss, men som også motsier vår vanlige logikk, når en ikke kan være lik tre.

Fra antikken til i dag har kristne forsøkt å finne passende illustrasjoner for å visuelt demonstrere treenigheten. Kanskje en av de mest vellykkede analogiene kan være materiens tre tilstander. For eksempel vann som forblir vann i form av væske, og i form av is, og i form av damp. Men dette eksemplet er fortsatt ikke perfekt. Det må innrømmes at ingen perfekt analogi kan finnes i den materielle verden. guddommelig treenighet(2. Kor. 13:13 «Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle. Amen»).

Anerkjennelse av den bibelske lære i sin helhet fører uunngåelig til treenighetslæren: Det er én levende Gud, som er i tre personer: Gud Faderen, Gud Sønnen, Gud Den Hellige Ånd (1. Peter 1:1-2). Peter, en Jesu Kristi apostel, til de fremmede som er spredt i Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia, Bithynia, utvalgt i henhold til Gud Faders forkunnskap, med helliggjørelse av Ånden, til lydighet og besprinkling med Jesu Kristi blod: nåde og fred bli mangfoldig med deg." Dessuten har hver av Treenighetens Personer egenskapene til personlighet og guddommelighetens fylde. Dette kan virke paradoksalt, men vi har ikke noe annet valg enn å bøye oss for Herrens majestet og akseptere den treenige Gud ved tro.

Forvrengning, spesielt fullstendig fornektelse av læren om Guds treenighet, er en alvorlig feil (Matteus 28:19 "Gå derfor og lær alle folkeslag, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn").

2. Gud er Far

Den hellige skrift viser oss karakteren til Gud Faderen gjennom handlingene til de to andre personene i treenigheten - Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd. Det er ingen tilfeldighet at det i begynnelsen av Johannesevangeliet heter at «Ingen har noen gang sett Gud, den enbårne Sønn, som er i Faderens favn, har han åpenbart» (Joh 1:18).

Bibelen forteller oss at «Faderen har liv i seg selv». Samtidig sier Jesus om seg selv at Faderen «ga ham for å ha liv i seg selv» (Joh 5:26). Med andre ord, Faderen har ingen annen grunn for sin eksistens enn ham selv, og den primære årsaken til Sønnens liv, og følgelig Den Hellige Ånds liv, er Faderen. Faderens liv går ikke forut for Sønnens og Den Hellige Ånds liv i tid (siden de er uten begynnelse), men Guds Faders liv er det mystiske grunnleggende prinsippet i det guddommelige liv til de to andre personene i Treenighet.

Bibelen avslører også for oss at til tross for den vesentlige likheten mellom Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, er det en viss funksjonell underordning mellom dem. Spesielt taler Guds Ord definitivt om Sønnens og Den Hellige Ånds underordning under Faderen i frelsesverket. Faderens ledende rolle er ikke diktatorisk, men utføres i kjærlighet, med frivillig underkastelse til Faderen fra Sønnens og Den Hellige Ånds side.

Skapelsen av verden var først og fremst Guds Faders verk, selv om deltakelsen i dette av Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd er åpenbar. Gud Faderen er grunnårsaken til skapelsen av universet, himmellegemene, jorden, dyrene og flora, samt engler og oss mennesker.

Kanskje i intet er Guds Faders kjærlige vesen så tydelig åpenbart som i det faktum at han ofret sin egen Sønn og sendte ham til verden for å lide: «For så høyt har Gud elsket verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at enhver som tror på ham gikk ikke fortapt, men hadde evig liv» (Joh 3:16).

Gud Faderen er ikke bare Far til sin enbårne Sønn, men også Far til enhver troende (Matteus 7:11 «Hvis dere som er onde, vet å gi gode gaver til deres barn, hvor mye mer vil ikke deres Far i himmelen gi gode ting til dem som ber ham”).

Det er ingen tilfeldighet at Jesus etter sin oppstandelse sa at han stiger opp "til min Far og din Far..." (Joh 20:17). Dette betyr at Gud viser ekte foreldre-, faderlig kjærlighet og omsorg overfor oss.

treenighet gud hellige ånd

3. Gud er Sønnen

Denne Hypostasen av Gud hadde sin egen spesielle rolle i verdenshistorien. Gud Sønnen ble inkarnert og ble menneske, som vi nå kjenner som verdens Herre og Frelser, Jesus Kristus. Som Guds Ord vitner om, "i Kristus bor hele guddommens fylde legemlig" (Kol 2:9). Gud Sønnen, eller som han kalles i begynnelsen av Johannesevangeliet, «Ordet», har alltid vært Gud (Joh 1:1-2) og forblir det etter inkarnasjonen.

For å løse problemet med synd og gjenopprette det fulle forholdet mellom Gud og menneskeheten, tapt som et resultat av fallet, ble Guds Sønn inkarnert (det vil si ble menneske). Etter å ha blitt menneske, "gjorde Guds Sønn seg selv uten anseelse" (Fil. 2:6-8 "Han, som var i Guds skikkelse, anså det ikke som ran å være lik Gud, men gjorde seg selv uten anseelse." , som tok på seg en tjeners skikkelse, ble i et menneskes liknelse og ble i utseende som et menneske: han ydmyket seg, ble lydig inntil døden, ja døden på korset").

Inkarnasjonen av Guds Sønn var mirakuløs. Han ble født av en jomfru. Selv om Guds Sønn valgte å bli et menneske, var han et unikt menneske fra begynnelsen (Gal 4:4 «Men da tidens fylde kom, sendte Gud ut sin (enbårne) Sønn, som var født av en kvinne").

Den bibelske læren om inkarnasjonen er en annen bekreftelse av læren om Guds treenighet, siden Gud Sønnen (Gud Ordet) var en evig guddommelig person før Hans inkarnasjon.

Fra et bibelsk perspektiv forsøker eldgamle og moderne å snakke om Jesus som enkelt genial mann, berømt for sin spesielle visdom, hellighet og tragisk liv. Folk som bevisst fornekter Jesu Kristi guddommelighet (for eksempel Jehovas vitner) kjenner ham ikke og er ikke kristne.

4. Den Hellige Ånds person

Både i fortiden og i nåtiden er det mennesker som behandler Den Hellige Ånd som en slags ansiktsløs kraft. Denne vrangforestillingen må avvises som fullstendig uakseptabel. Den Hellige Ånd veileder troende (Rom. 8:14), gir gaver (1. Kor. 12:11), ber for troende, Han kan bli løyet for (Apg. 5:3), Han kan bli fornærmet (Ef. 4:30) ).

Selv fra denne ufullstendige listen er det klart at Den Hellige Ånd ikke på noen måte kan være en upersonlig kraft, men absolutt er en person.

Det skal bemerkes at Den Hellige Ånd er Gud i full forstand, akkurat som Gud Faderen og Gud Sønnen. Den Hellige Ånd kalles Gud av apostelen Peter når han overbeviser ektemannen Ananias for å lyve (Apg 5:3-4). Det sies om Den Hellige Ånd at «Ånden gransker alle ting, ja, Guds dype ting» (1. Kor. 2,10 «Men dette har Gud åpenbart for oss ved Den Hellige Ånd, for Ånden gransker alle ting, selv Guds dype ting»). Naturligvis kan bare en person som er guddommelig trenge inn i Guds dyp.

Den hellige ånds guddommelighet er tydelig sett i andre tekster i Den hellige skrift. La oss sitere to tekster som definitivt taler om Den Hellige Ånds nærvær i de troendes liv på linje med nærværet til Faderen og Sønnen (Matt 28:19 og 2 Kor 13:13).

Den Hellige Ånd, som er den tredje personen i treenigheten, kommer fra Faderen. Den Hellige Ånd er uatskillelig forbundet med Gud Faderen, og har i Ham grunnlaget for Hans guddommelige eksistens, selv om den er samtidig evig med Faderen. Den Hellige Ånd, som Gud Sønnen, gjør Faderens vilje, siden den kommer fra ham (Joh 15:26) «Når Talsmannen kommer, som jeg vil sende til dere fra Faderen, sannhetens Ånd, som går ut fra Faderen. Han vil vitne om meg."

I dette finner Guds enhet sitt uttrykk, som forblir absolutt Én, til tross for treenigheten. Den Hellige Ånd kan ikke sees isolert fra Gud Fader og Guds ene frelsesplan (1. Kor. 12:13 «For ved én Ånd ble vi alle døpt til ett legeme, enten det er jøde eller gresk, slave eller frie, og vi ble alle skapt til å drikke av én Ånd").

Konklusjon

Det er én Gud og tilbedelsen tilhører ham alene, vår Skaper og Frelser. Til Ham alene hører tilbedelse og bønn. "Tilbe Herren din Gud og tjen ham alene" (Matt 4:10; Luk 4:8). Derfor bør vi ikke tilbe engler, helgener, Jomfru Maria eller ære noen gjenstander i bønn (kors, relikvier osv.). Selv om litterære troende i de ortodokse og katolske kirkene ikke gir helgener og gjenstander av guddommelig ære, det vil si at de ikke forvandler æren av helgener til polyteisme, og æren av ikoner til avgudsdyrkelse, er det likevel ingen bønn ære for noen eller noe. annet enn Gud er eller bønn rettet til noen andre enn Herren er ikke i samsvar med Guds Ord.

Foreningen av den guddommelige og menneskelige natur i Kristi person Enheten i Kristi natur viser oss den nærmeste forbindelsen mellom Gud og menneskeheten. Som troende er vi kalt til å leve våre liv i fullstendig enhet med Gud som forløste oss. Enhet med Gud i bønn, i livet, i prosessen med helliggjørelse er enhver troendes moralske plikt.

Vår himmelske Fader omgir oss med ekte foreldrekjærlighet og omsorg. Vi må alltid huske dette og takke ham for en så fantastisk holdning til oss. Til og med å straffe troende. Gud forblir en kjærlig Herre (Hebr. 12:6). «La oss elske ham, fordi han elsket oss først» (1 Joh 4:19).

Den Hellige Ånd er en guddommelig person og vi må ikke bare tro dette selv, men også forklare den sanne bibelske læren for de som oppfatter Guds Ånd som en slags upersonlig kraft.

Det skal bemerkes at begrepet og uttrykket som brukes i Guds Ord for å betegne visse egenskaper eller handlinger til det guddommelige ofte er figurative eller på grunn av fattigdom menneskelige språk, omtrentlig. Det er ingen ord på noe språk som kan uttrykke fylden av relasjonene i Treenigheten.

Vi skulle være takknemlige for Gud for at han åpenbarte seg for oss i sin uforståelige treenighet. Selv om vi aldri helt forstår dette mysteriet, må vi sette pris på Skaperen som har åpenbart seg for oss så mye som mulig.

Bibliografisk liste over brukt litteratur

1.Bibel: synodal oversettelse. - United Bible Societies, 1997.

.W. Grudem Systematisk teologi: en innføring i bibellære: Overs. fra engelsk - St. Petersburg: Mirt, 2004.- 1453 s.

.L. F Forlines. Bibelsk taksonomi. Bibelen er for alle. St. Petersburg: 1996. - 271 s.

.S. Horton. Systematisk teologi. Life Publishers International. 1999. - 935 s

.W. Menzies og Stanley Horton. Bibelske doktriner. Life Publishers International. 1999.

.Berkhov L. Historie om kristne doktriner. St. Petersburg: Bibelen for alle, 2000. - 317 s.

.Encyklopedisk ordbok i 3 bind. T. 3. Great Russian Encyclopedia. M.: 1995. -783 s.

.Evangelical Dictionary of Biblical Theology, redigert av W. Elwell. - St. Petersburg: Bibelen for alle, 2000. - 12 s.

.M. V. Ivanov Grunnleggende om systematisk teologi

Internettressurser:

1.

.

Læring

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.

Hovedideen til treenighetslæren er konseptet om Guds treenighet, det vil si eksistensen av tre personer som har samme natur. Gud er én, men i tre personer.
Hver person har alltid vært og er Gud i sin helhet. Hver enkelt person i sin helhet er lik to andre personer, og de deltar alle i den konsubstantielle guddommelighet. Ingen person er større eller mindre enn to andre personer.

Gud er ikke oppfattet av menneskesinnet, men av kjærlighet til skaperverket åpner Gud seg og åpenbarer seg for mennesket i tre Personer. De tre guddommelige personene er Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd. Disse tre personene har en enkelt guddommelig natur, men har samtidig en spesiell personlighet. Treenighetslæren, at Gud er én, men i tre personer, står ikke spesifikt i Den hellige skrift. I Bibelen finner vi ikke ordet "treenighet" i det hele tatt. Men for kristendommen er det en av de viktigste læresetningene, og den er basert på bevis fra Den hellige skrift.

Treenighetslæren lar oss tydeligere avsløre og forstå Guds essens, relasjonene, hva de kan være og hva de bør være mellom Gud og mennesker. Treenighetslæren er generelt et særtrekk ved kristendommen. Ingen verdensreligion, bortsett fra kristendommen, lærer ikke at Gud er én, men i tre personer og hvert ansikt er guddommelig. Dette er en svært viktig del av vår kristne tro. Treenighetslæren bidrar til bedre å åpenbare Guds essens; hvem er Gud, hvordan er han, hvordan er hans forhold til mennesket, hvordan kan mennesket nærme seg Gud?

Den neste faktoren i betydningen og viktigheten av treenighetslæren er saken om Jesus Kristus; hvem er han? Er han virkelig Gud? Er han virkelig bæreren av den guddommelige natur? Til alle tider har det vært og fortsetter å være debatter rundt Jesu Kristi personlighet og hans natur. Historien kjenner mange utsagn om at Kristus ikke er Gud, han er bare en mann. Andre trodde at han ble Gud under dåpen eller til og med etter oppstandelsen. Og før det var han en vanlig person, selv om det er veldig smart og dydig.

Den hellige skrift forteller oss om flere guddommelige mysterier. Dette er inkarnasjonens mysterium. "Og dette er uten tvil et stort mysterium for gudsfrykt: Gud ble åpenbart i kjødet" (1 Tim. 3:16). Apostelen Paulus taler om et annet mysterium: «Derfor skal en mann forlate sin far og mor og forenes med sin hustru, og de to skal bli ett kjød. Dette mysteriet er stort; Jeg taler i forhold til Kristus og til kirken» (Ef. 5:31-32). Spørsmålet om Guds treenighet eller Gud i tre personer er et av Guds største mysterier. Denne problemstillingen forårsaker mye kontrovers blant teologer, og ulike forståelser og syn på spørsmålet om Guds treenighet fortsetter å leve i vår tid.

Dr. Aiden Tozer har en fantastisk kommentar til dette: «Noen mennesker som avviser alt de ikke kan forklare benekter at Gud er treenig. Når de ser intenst på den Allmektige med sitt kalde og rolige blikk, tenker de at det ikke kan være at Han er både En og Tre på samme tid. Disse menneskene glemmer at hele livet deres er innhyllet i mystikk. De tror ikke at noen reell forklaring, selv om det enkleste naturfenomen, er skjult i mørket, og det er ikke lettere å forklare dette fenomenet enn det guddommeliges mysterium.» Men til tross for at det ikke er noen klar og spesifikk lære om treenigheten i Bibelen, bekrefter vi at det er en bibelsk begrunnelse for forståelsen av Gud som én Gud, men i tre personer.

Bibelen lærer ganske klart og definitivt at Gud er udelelig. Den bibelske Gud er én: «Herren vår Gud, Herren er én» (5 Mos 6:4). Disse ordene bekrefter monoteisme. Det er bare én Gud, som skapte alt og ga liv til hver levende skapning. Ingen vil noen gang kunne stå ved siden av og sammenligne med Abrahams, Isaks og Jakobs Gud. Gud sa til Moses: «Jeg er den jeg er» (2. Mosebok 3:14). Med andre ord, jeg var, er og vil være. Apostelen Paulus sier sannheten at det bare er én Gud. Han skriver i sitt brev til Timoteus: «For det er én Gud og én mellommann mellom Gud og mennesker, mennesket Kristus Jesus» (1. Tim. 2,5-6). De ti bud som ble gitt av Gud til Moses begynte med ordene: «Jeg er Herren din Gud, som førte deg ut av landet Egypt, ut av slavehuset. Du skal ikke ha andre guder enn meg» (2Mo 20:2-3). En sjalu Gud er den sanne Gud. Han alene er Abrahams, Isaks og Jakobs Gud. Israels historie er full av eksempler når Gud, Jehova, viste sin absolutte overlegenhet over alt det andre folk betraktet som deres guder. Den unike forskjellen mellom Israels Gud og vår Gud fra alle andre såkalte guder er vist av apostelen Paulus. Han sier ganske enkelt at alle andre guder er avguder og de er ingenting for oss, men vi har én Gud! Han skriver: «Så, når det gjelder å spise mat som er ofret til avguder, vet vi at et avgud ikke er noe i verden, og at det ikke er noen annen Gud enn den Ene. For selv om det finnes såkalte guder, enten i himmelen eller på jorden, siden det er mange guder og mange herrer, har vi én Gud, Faderen, fra hvem alle ting er, og vi er for ham, og én Herre Jesus Kristus, ved hvem er alle ting, og vi ved ham» (1. Kor. 8:4-6).

Samtidig er det mange bibeltekster som viser oss Guds tre ansikter. Dette er Guds Faders ansikt, Guds Sønnens ansikt og Guds Den Hellige Ånds ansikt. For eksempel, ved Jesu dåp, ser vi tydelig deltakelsen til alle tre personer i Guddommen i denne handlingen. Jesus Kristus mottar dåpen, Den Hellige Ånd kommer ned over ham i form av en due, og Faderen vitner fra himmelen: «Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag» (Matt 3,16-17). Dette kommer også tydelig til syne i befalingen Jesus Kristus ga sine disipler: «Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, idet dere døper dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn» (Matteus 28:19). Denne teksten, ser det ut for meg, er spesielt viktig og betydningsfull på grunn av det faktum at det kom fra Herrens lepper. Dette er ikke en befaling fra apostelen Paulus, ikke et dekret fra Kirkerådet, dette er en Herrens ordre, der alle tre personer av det guddommelige er nevnt. Så vi har sett på dette spørsmålet i lys av Det nye testamente. I mellomtiden er det i Det gamle testamente tekster som vi kan trekke en konklusjon om Gud på grunnlag av, som om Gud i tre personer eller om Gud i flertall. For eksempel, i 1. Mosebok heter det: «Og Gud sa: La oss skape mennesker i vårt bilde, etter vår likhet» (1. Mos. 1:26). Og Jesaja sier at han en dag hørte Herrens røst si: "Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå for oss?" (Jesaja 6:8). Ordene «La oss skape, til våre og til oss» er flertallsord. Dette er en klar indikasjon på flere personer.

Hvilke bevis har vi i Skriften på at alle tre personene er én? Hvilke bevis er det i Skriften på at vi har en treenig Gud?

for det første, bør det bemerkes at alle tre hypostaser bærer den guddommelige natur. Ingen tviler på Faderens guddommelighet. Hele Skriften taler om ham som den himmelske Fader, og understreker derved hans guddommelighet. «Din Far er i himmelen» (Matt 6:26). Vi har «én Gud, Faderen» (1 Kor 8:6). Faderens guddommelighet understrekes også av hans egenskaper: Allmakt. «Jeg er Gud, den allmektige» (1. Mos. 17:1). Herren vender seg til Jeremia og sier: «Jeg er Herren over alt kjød. Hvis noe er umulig for meg? (Jer. 32:27).

Han er allvitende og allestedsnærværende. Allvitende betyr å vite alt og være klar over alt. Allestedsnærværende - å ha tid til å gå overalt, ta del i alt. "Å, dybden av rikdom og visdom og kunnskap om Gud! Hvor uforståelig er hans skjebne og uransakelige hans veier» (Rom. 11:33). David utbryter: "Hvor kan jeg gå fra din Ånd, og hvor kan jeg flykte fra ditt nærvær?" (Salme 139:7). «Din Far, som ser i det skjulte, skal lønne deg åpenlyst» (Matt 6:4). Disse delene av den hellige skrift snakker om Gud, som til enhver tid og på alle steder vet og vet alt.

Han er grenseløs. Dette betyr at det ikke er noen grenser som begrenser Gud. Han er Gud som ikke kan måles, Han er umålelig. «Sannelig, skal Gud leve på jorden? Himmelen og himlenes himmel kan ikke inneholde deg» (1 Kongebok 8:27).

Vår Gud er en uforgjengelig Gud. Uforgjengelig, i betydningen evig, forsvinner aldri. «Og den uforgjengelige Guds herlighet ble forvandlet til et bilde likt et forgjengelig menneske, og fugler og firbeinte dyr og kryp» (Rom 1:23). Dette er bare noen av egenskapene til Gud Faderen som taler om hans guddommelighet.

GUDOMMELIGHET OG SUS A

H R I S T A.

På spørsmålet om Jesu Kristi guddommelighet har det alltid vært ulike meninger. Noen bekreftet hans guddommelighet, andre fornektet kategorisk. Dermed hevdet den berømte læren om gnostisismen at Herren Jesus Kristus bare hadde utseende som kjød. Han hadde ikke en ekte menneskekropp, men en spøkelsesaktig, illusorisk. Men denne uttalelsen er fullstendig inkonsistent med Bibelens lære om inkarnasjonen. Herren Jesu Kristi legeme var materiell og ekte. Jesus Kristus, som alle mennesker, opplevde tretthet, tretthet, tørst og sult. Den hellige skrift taler tydelig om dette: Jesu fristelse i ørkenen (Matt. kapittel 4). Samtale mellom Kristus og den samaritanske kvinnen ved brønnen (Joh. kapittel 4).

Så Jesu Kristi legeme var ikke spøkelsesaktig eller illusorisk. Det vil si at inkarnasjonen av Gud i mennesket var ekte. Johannes skriver: «Ordet ble kjød» (Johannes 1:14). Han skriver ikke at ordet ble til en viss grad lik kjøtt, Det ble kjøtt.

I motsetning til gnostisismen ble det antatt at Jesus Kristus ikke hadde en guddommelig natur. Arianisme ble den høyeste formen for fornektelse av Kristi guddommelighet; dette kjetteriet ble fordømt i Nikea og Rådene i Konstantinopel i 325 og 381.

Arianisme er en kjettersk doktrine som fornekter Jesu guddommelighet. Tilhengerne av denne vranglæren lærte at Sønnen ikke var evig, ikke eksisterte før fødselen og ikke var uten begynnelse. Grunnleggeren var Arius, en presbyter fra Alexandria.

På 1600-tallet oppsto den såkalte læren om socinianisme, oppkalt etter Faustus Socinus. Tilhengere av denne doktrinen avviste dogmet om den hellige treenighet. De lærte at hvis Kristus ikke var «en ren mann», kunne han ikke være et eksempel for mennesker. For tiden tror slike religiøse bevegelser som mormoner og Jehovas vitner at bare Gud Faderen er den sanne Gud, og at Jesus Kristus og Den Hellige Ånd ikke besitter guddommelighet. Men Kristi guddommelighet understrekes mange ganger i Det nye testamente. Johannesevangeliet begynner med en fantastisk fortelling: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud... Og Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss, fullt av nåde og sannhet; og vi har sett hans herlighet, en herlighet som den enbårne har fra Faderen» (Johannes 1:1). Sannheten som er tydelig i denne teksten er at Jesus Kristus, som Guds Sønn, er det samme Ordet som var i begynnelsen og var Guds Ord. Det var Det som ble Kjød. «Gud viste seg i kjødet» (1 Tim 3:16). Samtidig er ikke Kristi fødsel fremveksten av en ny personlighet, eller en ny Gud. Dette er en manifestasjon av en allerede eksisterende Gud.

Dr. Martin Lloyd Jones skriver i sin bok: "God the Father, God the Son" S. 232. «Legg merke til at jeg ikke sa at med fødselen til Jesus fra Nasaret dukket det opp en ny personlighet i Betlehem. Dette er feil. Denne uttalelsen er en klar kjetteri. I følge læren om inkarnasjonen gikk den evige, andre personen i treenigheten inn i denne verdens tid og rom, tok på seg menneskets natur, ble født som et spedbarn, levde et menneskeliv og ble manifestert i syndig kjøds likhet. ” (Rom 8:3).

Babyen i mors liv og i krybben i Betlehem var en hjelpeløs baby, som enhver nyfødt, men han var samtidig den andre personen i den hellige treenighet. Dette er på ingen måte forståelig for menneskesinnet. Jesus selv vitner om sin eksistens før hans fødsel i krybben i Betlehem. Han sier: «Før Abraham var, er jeg» (Johannes 8:58). Johannes ser dette Ordet, som ble kjød, i Jesu Kristi person, som begynnelsen på alt generelt, han ser Ham som livets kilde. "Alle ting ble til ved ham" (Johannes 1:3). «Han er den førstefødte av all skapning» (Kol 1:15). Dessuten vitner Kristus om sin ene essens for Faderen. «Jeg og Faderen er ett» (Johannes 10:30). Gjentatte ganger sier han: «Jeg er i Faderen, og Faderen i Meg, og Faderen som blir i Meg, gjør gjerningene» (Johannes 14:10). Kristi guddommelighet, og hans ene essens for Faderen, bekreftes bemerkelsesverdig i ordene fra apostelen Paulus til Timoteus. «Gud viste seg i kjødet» (1 Tim. 3:16). Gud kan ikke miste sin guddommelige natur, men samtidig viste han seg i menneskelig kjøtt og tok på seg bildet av et menneske. Hvis Gud ikke kan miste sin guddommelige natur, så beholder han som viste seg for oss i Kristus sin guddommelighet.

Jesus Kristus besitter hele guddommens fylde og utfører guddommelig aktivitet i sin jordiske tjeneste: «Han tilgir synder» (Luk 5:21). «Han frelser syndere» (Johannes 10:9). Jesus Kristus «gir evig liv» (Johannes 10:27-28). «Han dømmer» (Matt. 25:31-36). Jesus Kristus besitter også alle egenskapene og egenskapene som Gud Faderen besitter. Han er allestedsnærværende. «For der to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg iblant dem» (Matt 18:20). Han er allmektig. "Denne, som er glansen av herlighet og hans persons bilde, og som opprettholder alle ting ved hans krafts ord, etter å ha gjort soning for våre synder ved seg selv, satte seg ved Majestetens høyre hånd i det høye" (Hebr. 1:3). Jesus Kristus sa selv til Johannes på øya Patmos: «Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og enden... Den første og den siste... som er, og som var og som skal komme, den Allmektige ” (Åp 1:817) osv. Så Kristus er Guds Sønn og den usynlige Guds evige bilde. Hebr. 1.3. "I ham bor hele guddommens fylde kroppslig" (Kol 2:9). Dr. Martin Lloyd-Jones skriver: «Sønnen begynte ikke sin eksistens i Betlehem. Han kom fra evigheten, fra Guds bryst og etter å ha tatt imot spesiell form, inn jordisk liv, i tid, i historien» (Gud Faderen, Gud Sønnen s. 232).

GUDDOMMELIG ÅND

S V I T O G O.

La oss nå vurdere spørsmålet om Den Hellige Ånds guddommelighet. Den Hellige Ånd er en guddommelig person. Dette er den personen vi har det mest direkte forholdet til. Av denne grunn bør vi studere mer nøye hans natur, handlinger og arbeid i oss og med oss. I prinsippet følger guddommeligheten til Guddommens tredje hypostase - Den Hellige Ånd, fra anerkjennelsen av Sønnens og Faderens konsubstantialitet. Men ikke desto mindre krever dette logisk og dessuten bibelsk begrunnelse.

Noen ser forskjell på Guds Ånd, Jesu Ånd og Den Hellige Ånd. Imidlertid lærer Bibelen at det bare er én Ånd. «Ett legeme og én Ånd» (Ef. 4:4). Guds Ånd og Kristi Ånd er Den Hellige Ånd. Han er den samme. Vi finner bekreftelse på dette i apostelen Paulus' ord. «Men dere lever ikke etter kjødet, men etter Ånden, hvis bare Guds Ånd bor i dere. Men hvis noen ikke har Kristi Ånd, han er ikke hans» (Rom 8:9). «Den som er forent med Herren, er én ånd med Herren, og ditt legeme er tempelet til Den Hellige Ånd som bor i deg» (1. Kor. 6:17-19). Apostelen Paulus forfølger den samme tanken, men bruker forskjellige uttrykk. Guds Ånd, Kristi Ånd, Herrens Ånd, Hellig Ånd. Dette indikerer tydelig at de er den samme Ånden. Det kan ikke være noen feil her, for forfatteren av Bibelen er Den Hellige Ånd, som inspirerte forskjellige forfattere. Den Hellige Ånd kontrollerte dem på en slik måte at de ikke gjorde en eneste feil, det er ingen motsetninger i hele Bibelen, selv om alle Bibelens 66 bøker ble skrevet av forskjellige mennesker og til forskjellige tider. Det er utrolig. Altså: Faderen er Gud, Sønnen er Gud, som betyr Faderens Ånd og Sønnen er også Gud.

Skriften taler klart og bestemt om Den Hellige Ånds guddommelighet. Den Hellige Ånd har guddommelige egenskaper. Han er allestedsnærværende: "Hvor enn jeg går fra din Ånd." (Salme 139:7). Han er allmektig: "Du skal sende din Ånd, de skal skapes" (Salme 103:30). Allvitenhet er også en egenskap til Den Hellige Ånd. «Ånden gransker alle ting, ja, Guds dype ting» (1. Kor. 2:10). Dette er bevis på Den Hellige Ånds guddommelighet. For han har de samme egenskapene eller egenskapene som Gud Faderen. Videre deltok Den Hellige Ånd, som Den Høyestes Kraft, i Jesu Kristi fødsel gjennom Jomfru Maria (Luk 1:35). På samme måte viser Den Hellige Ånd stor guddommelig kraft, for Han forandrer menneskelige hjerter og gjenoppliver dem til et nytt og hellig liv. Og enda en bekreftelse på denne sannheten. Apostelen Peter, som fordømte Ananias, sa: «Hvorfor tillot du Satan å legge en tanke inn i ditt hjerte, lyve for Den Hellige Ånd og gjemme deg for prisen på landet? Du løy ikke for mennesker, men for Gud!" (Apostlenes gjerninger 5:3-4). Med disse ordene identifiserer apostelen Peter Gud Faderen med Den Hellige Ånd, og viser derved og bekrefter Den Hellige Ånds guddommelighet. De ovennevnte passasjene i Skriften tilbakeviser klart synspunktene til arianerne, som benektet Den Hellige Ånds guddommelighet (Arius var en Alexandria-presbyter som levde på 400-tallet).

Når vi snakker om Den Hellige Ånds guddommelighet, bør det understrekes at Den Hellige Ånd er en person. Ikke bare ved kristendommens begynnelse, men også i vår tid, er det en tro på at Den Hellige Ånd rett og slett er en kraft, eller en viss påvirkning som kan manifestere seg i form av et vindslag osv. For eksempel lærte socinianerne nevnt tidligere, tilhengere av Socinus, at Den Hellige Ånd ganske enkelt er en guddommelig kraft, men ikke en person. Denne misforståelsen fører til at mange i dag, først og fremst i den karismatiske bevegelsen, lærer at vi trenger mer av denne "kraften" for å utføre tegn og under av alle slag. Skriften lærer at det trengs mer ydmykhet slik at Den Hellige Ånd kan veilede oss, bruke oss og gjøre sitt arbeid gjennom oss. Det vil si at vi ikke bruker Ham, men Han bruker oss som Han vil. Beviset på at Den Hellige Ånd er en person er også at Han har en vilje, for «Han gir gaver som Han vil» (1. Kor. 12:11). Han kan snakke. "Ånden sa til Filip" (Apg 8:29). Han går i forbønn for oss. «Han går i forbønn for de hellige etter Guds vilje» (Rom 8:26-27). Du kan lyve for Den Hellige Ånd (Apg 5:3). Han kan motstås (Apg 7:51). Han kan bli fornærmet og spottet (Matt 12:31,32). Dessuten er Den Hellige Ånd direkte involvert i frelsen til syndere. Han overbeviser om synd, peker på Kristus som Frelseren, på hans offer og blod. Han fører til omvendelse og gir styrke til å omvende seg. Han utfører videre det største arbeidet med å bygge et åndelig hjem i hver person som har tatt imot Jesus Kristus ved tro. Charles Spurgeon sa: «Det er et velsignet arbeid å forkynne Jesu Kristi frelse. Men å ikke nevne Den Hellige Ånds rolle i frelsen er ondt. En løsepenge er blitt betalt for oss, men det er bare gjennom Ånden vi kjenner forløsning. Vi har fått dyrebart blod, men uten Den Hellige Ånd kunne vi aldri bli renset av det ved tro og omvendelse» (12 Prekener om Den Hellige Ånd. Side 124). Basert på ovenstående er det ganske åpenbart at i Den hellige skrift er Den Hellige Ånd, Kristi Ånd og Guds Ånd én og samme Ånd, som er den guddommelige person.

Så dette er en fantastisk og uforståelig sannhet for menneskesinnet. Tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den Hellige Ånd, er i hovedsak én udelelig Gud! Dessuten bør man alltid huske på at denne treenigheten er basert på lik enhet mellom alle tre personer. Man kan få inntrykk av at alle tre personene, selv om en, ikke er like. For eksempel sa Jesus selv en gang: «Min Far er større enn meg» (Johannes 14:28). Jesus understreket også gjentatte ganger at han bare gjør det som Faderen sier til ham, at han bare gjør hans vilje (Johannes 8:28-29). Guds ord lærer oss imidlertid at «Kristus anså det ikke som ran å være Gud lik» (Fil 2:6). Apostelen Paulus skriver også: at "i Kristus bor hele guddommens fylde legemlig" (Kol 29).

Det er imidlertid en forklaring på denne tilsynelatende motsetningen. Under de økumeniske kirkeråd, da det var uenigheter om Jesu Kristi guddommelighet, skrev kirkefedrene: «Liktig med Faderen i hans guddommelige vesen; mindre enn Faderen i hans menneskelig essens"Gud inkarnert i et menneskes bilde, Han ble menneskesønn, men dette betyr ikke at han mistet sin guddommelige natur. Han manifesterte det ikke, men Han kunne ikke miste eller gi avkall på den guddommelige essens. Selvfølgelig er dette det største mysteriet til slutten, uforståelig.

LIK ENHET AV TRE.

Så, hva er uttrykket for treenigheten eller den like enhet av de tre? Spørsmålet om likeverdig enhet mellom de tre har også alltid vært gjenstand for debatt og jevn splittelse. Thomas Watson skriver i sine arbeider: «Fundamentals of Practical Theology»: «Treenigheten er én i sin essens. De tre Hypostasene har samme guddommelige natur og det kan ikke sies at den ene Hypostasen er mer Gud enn den andre. Enheten til Treenighetens Personer består i deres gjensidige eksistens i hverandre, eller i eksistensen av alle sammen i ett. Alle tre personene er så uatskillelige at hver er i den andre og sammen med den andre» «Du er Faderen i meg, og jeg i deg» (Joh 17:21).

I dag er det to retninger. Man erkjenner at Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og fra Sønnen. En annen tankegang mener at Den Hellige Ånd bare kommer fra Faderen. Vi holder oss til læren om at Den Hellige Ånd utgår fra både Faderen og Sønnen. Vi gjør dette på grunnlag av at Den Hellige Ånd er like mye en guddommelig person som Gud Faderen og Gud Sønnen.

Siden universets skapelse finner vi denne likeverdige treenigheten. Første kapittel i 1. Mosebok forteller oss om skapelsen av himmelen og jorden. Gud Faderen, Gud Sønnen og Guds Ånd deltok i denne skapelsen, d.v.s. Gud den Hellige Ånd. (Vi har tidligere sagt at Guds Ånd, Kristi Ånd og Den Hellige Ånd er én og samme Ånd) (1. Mos. 1:1-2). I brevet til kolosserne leser vi: «Hvem (Kristus) er den usynlige Guds bilde, den førstefødte av hele skapningen: for ved ham er alle ting skapt, som er i himmelen og som er på jorden, synlige og usynlige. , enten det er troner for herredømmer eller herskere, myndighet – alle ting er skapt av ham og for ham» (Kol 1:15-16). Dette er velsignet enhet - alle tre personene deltar i skapelsen: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd!

La oss ta hensyn til inkarnasjonen og lese nøye om den i Lukasevangeliet. Guds engel sier til Maria: «Den Hellige Ånd skal komme over deg, og Den Høyestes kraft skal overskygge deg; Derfor skal det som er født hellig, kalles Guds Sønn» (Luk 1:35). I dette ordet er det ganske åpenbart at hele den hellige treenighet deltar i inkarnasjonen: Den Høyeste selv eller Gud Faderen, Den Hellige Ånd og Guds Sønn - Jesus Kristus. Vi finner fantastiske bevis på treenigheten ved Jesu dåp. Evangelist Lukas skriver at da Kristus ble døpt, åpnet himmelen seg, og Den Hellige Ånd steg ned over ham i kroppslig form som en due, og det kom en røst fra himmelen: "Du er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag" ( Lukas 3:21-22). Igjen møter vi treenigheten: Fader, Sønn og Hellig Ånd. Kristi oppstandelse og vår oppstandelse finner sted med direkte deltagelse av Den hellige treenighet. «Dersom Ånden til ham som oppreiste Jesus fra de døde, bor i dere, da skal han som oppreiste Kristus fra de døde også gi liv til deres dødelige kropper ved sin Ånd som bor i dere» (Rom. 8:9-11). Dette er, selv om det ikke er direkte, men ganske underbygget den bibelske læren om treenigheten. Ellers kan det ikke være det. Tross alt er essensen at ved å utføre visse funksjoner, oppnår denne eller den guddommelige personen til slutt det samme, har det samme målet - frelsen til den syndige menneskeheten. "Gud Faderen ga sin Sønn" (Johannes 3:16). Guds Sønn døde for menneskenes synder, som Guds Lam (Johannes 1:36). Den Hellige Ånd i dag «overbeviser verden om synd, om rettferdighet og dom», og leder folk til omvendelse (Johannes 16:8-9). Treenighetens deltagelse i menneskets frelse gjenspeiles også tydelig i andre vers i Johannesevangeliet. Johannes skriver at når Kristus går, vil han be til Faderen, som vil sende en annen talsmann, Sannhetens Ånd. Han skal komme til deg og alltid være med deg og lære deg alt (Joh 14:15-18). Han vil ikke herliggjøre seg selv og ikke tale fra seg selv, men vil huske alt som Kristus sa (Joh 16:14).

Den likestilte treenigheten kommer vakkert til uttrykk i Herrens befaling om dåp. «Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, idet dere døper dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn» (Matt 28:19). Det er ingen antydning her om at noen person av Guddommen har overlegenhet over en annen person eller at det er noen underordning. Alle tre er like en. Den apostoliske velsignelsen inneholder en bekreftelse av læren om Guds treenighet. «Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle» (2. Kor. 13:13). Her ser vi en likeverdig og likeverdig velsignelse, én, udelelig Gud i tre Personer. Thomas Watson sa om denne sannheten: «Hvis én Gud eksisterer i tre personer, la oss behandle alle personene i Treenigheten med lik respekt. Treenigheten har ingen større eller mindre. Faderens guddommelighet overgår ikke Sønnens eller Den Hellige Ånds guddommelighet. Treenigheten har orden, men ikke rang. Ikke én av personene bærer tittelen Hans Eminens, som hever den over andre, derfor må vi tilbe alle Personer med like stor iver."
«For at alle skal ære Sønnen som de ærer Faderen» (Johannes 5:23).
Fra alle resonnementene kan følgende konklusjoner trekkes:
– Gud er én, men i tre personer.
– Han er ett, men består ikke av tre forskjellige vesener.
- Hver individuell Den treenige Gud bærer den guddommelige natur i seg selv.
- Hver person av det guddommelige på et bestemt tidspunkt utførte en bestemt funksjon, utad kunne man legge merke til en slags underordning, men faktisk var alle tre personer alltid i fullstendig enighet og absolutt enhet, og utførte en felles oppgave - frelsen av mennesket løp.
- Alle de tre Guddommelige Personene har alltid vært, er og vil være, for de er evige.

Apostelen Paulus forteller oss en annen forbløffende sannhet: Gud Faderen vil underkaste alle ting sin Sønn, og da vil Sønnen selv underordne seg Faderen, og "GUD vil være ALT I ALT."(1. Kor. 15:28).

Skriften lærer oss at det for vår frelses skyld er en arbeidsdeling og underordning mellom Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Faderen er Guddommens fylde og "Ingen har sett ham eller kan se ham" (1 Tim. 6:16). Det har ingen grenser. Sønnen er Guddommens fylde, manifestert på en synlig måte, "for i Ham bor hele Guddommens fylde legemlig" (Kol 2:9). Og så kommer en forbløffende uttalelse! Den Hellige Ånd er Guddommens fylde og virker direkte på skapelsen. Ser du forskjellen? Det er Guddommens usynlige fylde, Guddommens synlige fylde og Guddommens fylde som virker direkte og direkte i oss. Dermed kan vi si at Ånden ved sin kraft åpenbarer Faderen i Sønnens skikkelse! (Martin Lloyd - Jones, Gud den Hellige Ånd. Side 25).

Hvordan skildre Guds treenighet som et eksempel?

Andre del Spørsmålet vårt er hvordan vi skal fremstille Guds treenighet ved å bruke et eksempel?

Dette er en veldig vanskelig oppgave. Hvis det var enkelt og enkelt, ville det sannsynligvis ikke vært så lange og heftige diskusjoner. Når jeg forklarer dette problemet, bruker jeg eksemplet med vann. Den kommer i tre tilstander: vann, is og damp. Men når jeg bruker denne analogien tar jeg alltid forbehold om at dette også er et veldig svakt eksempel, som ikke helt forklarer dette Guddommelig mysterium Treenighet.

Tertullian sa en gang: «Læren om treenigheten er åpenbart av Gud, og ikke konstruert av mennesker. Fra et menneskelig synspunkt er det så absurd at ingen kunne ha funnet det opp. Vi holder oss til treenighetslæren, ikke fordi den er helt åpenbar eller logisk feilfri. Vi holder oss til den fordi Gud i den åpenbarte hva han er.»

Treenighetslæren eller Guds enhet, der det er tre personer, er en overnaturlig lære. Dette er et av Guds største mysterier. Dette er en fantastisk åpenbaring fra Gud, som må tros med dyp ydmykhet og ærbødighet. Derfor forsøker alle mennesker å forklare dette største hemmelighet- dømt. Denne sannheten kan bare bedømmes åndelig person hvis sinn er opplyst av Den Hellige Ånd. La oss være veldig forsiktige i våre ønsker om å trenge inn i det guddommeliges største mysterium. La oss alltid opprettholde spesiell ærbødighet for ansiktet til det usynlige, men åpenbart i kjødet, Gud!

Primærpastor i kirken SLAVISK KIRKE ECB "PÅ FJELLET"

Født i den lille sibirske byen Tara, Omsk-regionen.
Det var tolv barn i familien.
I dag er de alle voksne, har sin egen familie og har alle lært Herren å kjenne i sin tid.
Tre av dem fungerer som pastorer.
Alexander Kirillovich er uferdig høyere utdanning: "Omsk medisinske institutt".
I en alder av 21 år mottok Alexander Kirillovich helligvannsdåp i en kirke i Almaty.
Det var der han begynte sin tjeneste blant unge mennesker og sitt virke som forkynner.
I 1972 giftet han seg med sin søster i tro, Olga Khivrenko. De har fem barn og flere barnebarn.
Alle barn er troende, kirkemedlemmer og tjener i kirker.
Siden 1973 fungerte Alexander som sekretær for rådet under seniorpresbyteren i Kirgisistan.
Så, i 15 år, frem til 1993, tjente han som pastor i ECB-kirken i Frunze.
Alexander tok en aktiv del i mange evangeliske aktiviteter i det tidligere Sovjetunionen.
Bor for tiden i USA, Spokane.
Han tjener som pastor i ECB-kirken og er styreleder for North-West Union
Slaviske kirker i Nord-Amerika.
I 2009 mottok han en Master of Divinity-grad fra International Theological Seminary (Florida).
De siste 18 årene har han foretatt misjonsreiser rundt omkring forskjellige land fred,
sammen med et mannskor fra Tyskland.

Denne e-postadressen er beskyttet mot programmer som samler e-postadresser. Du må aktivere JavaScript for å se den