Tolkning av Det nye testamente av Theophylact of Bulgaria. Ny russisk oversettelse

1–26. Yppersteprestelig bønn fra Herren Jesu Kristi.

Kristi avskjedssamtale med disiplene er over. Men før han går til møte med fiendene som vil lede ham til dom og pine, uttaler Kristus en høytidelig bønn til Faderen for seg selv, for sine disipler og for sin fremtidige kirke, som menneskehetens store yppersteprest. Denne bønnen kan deles inn i tre deler.

I den første delen (vers 1-8) ber Kristus for seg selv. Han ber om sin egen forherligelse eller om å gi ham, som gudsmennesket, guddommelig storhet, siden han er grunnstein Kirken og kirken kan bare oppnå sitt mål når dens hode, Kristus, er herliggjort.

I den andre delen (vers 9–19) ber Kristus etter disiplene sine. Han ber til Faderen om å beskytte dem mot det onde som hersker i verden, og om å hellige dem med guddommelig sannhet, for de representerer fortsetterne av Kristi verk i verden. Verden vil først motta Kristi ord i renhet og i all sin himmelske kraft når apostlene selv blir bekreftet i dette ord og helliget ved dets kraft.

I den tredje delen (vers 20–26) ber Kristus for dem som tror på ham. For at troende på Kristus skal oppfylle sin hensikt, å danne Kristi kirke, må de opprettholde enhet seg imellom, og Kristus ber Faderen om å opprettholde denne enheten mellom de troende. Men først og fremst må de være i enhet med Faderen og Kristus.

Johannes 17:1. Etter disse ordene løftet Jesus øynene mot himmelen og sa: Far! timen er kommet, herliggjør din Sønn, at også din Sønn skal prise deg,

"Jesus løftet sine øyne mot himmelen" - se kommentarer til Johannes. 11:41.

"Far! timen er kommet." For Kristus er herliggjørelsens time kommet, fordi dødens time er kommet (jf. Joh 12:23). Seieren over døden, djevelen og verden, kan man si, er allerede vunnet av Kristus – tiden er inne for Sønnen til å motta den himmelske herligheten som han bodde i før sin inkarnasjon (jf. vers 5).

"La også din Sønn prise deg." Kristus hadde tidligere herliggjort sin Far (jf. Matt. 9,8), akkurat som Faderen herliggjorde Kristus før (jf. Joh. 12,28). Men Kristi herliggjøring av Gud Faderen er ennå ikke bragt til fullkommen fullstendighet mens Kristus fortsatt er på jorden, under de eksistensforhold som begrenser den fulle manifestasjonen av Hans herlighet. Først når Han, med sitt herliggjorte kjød, igjen sitter på den guddommelige trone, vil det være mulig for den fulle åpenbaringen av Hans og Faderens herlighet, som består i å trekke alle jordens ender til Kristus.

Johannes 17:2. For du har gitt ham makt over alt kjød, så han kan gi evig liv til alt du har gitt ham.

"Fordi du ga ham kraft" er mer korrekt, "i henhold til det" (καθώσ). Kristus klargjør her sin rett til en slik forherligelse. Denne retten gir ham storheten i arbeidet med å frelse mennesker som er betrodd ham av Faderen.

"Over alt kjød." Hele menneskeslekten, som her kalles «kjød» på grunn av sin åndelige svakhet, på grunn av sin maktesløshet til å ordne sin egen frelse (jf. Jes. 40 ff.), er overgitt til Sønnens makt. Men, selvfølgelig, bare fra himmelen, fra den himmelske tronen, kan Kristus utøve denne makten, gjøre den gyldig for utallige millioner av mennesker spredt over hele jorden (og denne makten, når den først er gitt, kan ikke, bør ikke forbli ubrukt av Kristus til det beste for menneskeheten og til ære for Guds navn). Følgelig har Herren all rett og grunn til å be Faderen om å herliggjøre ham med den høyeste, himmelske herlighet i hele menneskeheten.

"For at han kan gi evig liv til alt du har gitt ham." Nå sa Kristus at makten som er gitt ham over hele menneskeheten, må realiseres. Men Han har ennå ikke bestemt hvordan, i hvilken retning denne makten skal utøves. Det kan også bety at Kristus vil frelse mange mennesker, men utvilsomt, i kraft av den samme kraften, vil Kristus ved den endelige dommen fordømme mange for deres uvillighet til å ta imot frelse fra Hans hender. Nå sier han bestemt at frelsen eller med andre ord "evig liv" (jfr. Joh 3,15) ønsker han, i samsvar med Faderens vilje, ikke å gi til alle, men bare til dem som han ga. , som Faderen spesielt tiltrakk ham som verdig til frelse (jf. Joh 6:37, 39, 44, 65).

Johannes 17:3. Dette er evig liv, at de kan kjenne deg, den eneste sanne Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt.

"Dette er evig liv..." Tilsynelatende består sanne evige liv derfor bare i kunnskap om Gud. Men Kristus kunne ikke uttrykke en slik tanke, fordi sann kunnskap om Gud ikke beskytter en person mot kjærlighetens utarming (1. Kor. 13:2). Det ville derfor være mer riktig å si at her med "kunnskap" mener vi ikke bare den teoretiske assimileringen av troens sannheter, men hjertets tiltrekning til Gud og Kristus, sann kjærlighet.

"Den ene sanne Gud." Dette er hva Kristus sier om Gud for å påpeke kontrasten mellom kunnskapen om Gud som han har i tankene og den ukorrekte kunnskapen som hedningene hadde om Gud, og overfører den Enes herlighet til mange guder (Rom. 1:23).

"Og Jesus Kristus som du har sendt." Her kaller Kristus seg selv slik for første gang. "Jesus Kristus" er hans navn her, som senere i apostlenes munn blir hans vanlige betegnelse (Apg 2:38, 3:6, 4 osv.). Herren gir således i denne siste bønn hans, høyt talt for disiplene, så å si en velkjent formel, som senere bør brukes i det kristne samfunn. Det er svært sannsynlig at Kristus tilbyr denne betegnelsen i motsetning til det jødiske synet på ham, ifølge hvilket han ganske enkelt var "Jesus" (jf. Joh 9:11).

Ifølge negativ kritikk (for eksempel Beischlag) sier Kristus her tydelig at hans Far er Gud, og at han selv ikke er Gud i det hele tatt. Men mot en slik innvending må det sies at Kristus her motsetter seg Faderen som den ene sanne Gud, ikke mot seg selv, men mot de falske gudene som hedningene aktet. Deretter sier Kristus at kunnskapen om Gud Faderen bare er oppnåelig gjennom ham, Kristus, og at kunnskapen om Kristus selv er like nødvendig for å oppnå evig liv eller frelse som kunnskapen om Gud Faderen. Er det ikke klart at han i dette vitner om seg selv som ett med Gud Faderen i hovedsak? Når det gjelder det faktum at han snakker om å kjenne ham atskilt fra kunnskapen om Gud Faderen, er dette, ifølge Znamenskys bemerkning, forklart med det faktum at for å oppnå evig liv er tro nødvendig ikke bare på Gud, men også i menneskets forløsning for Gud, som ble utført Guds Sønn ved at Han ble Messias - Gud-mennesket sendt fra Gud Faderen til verden.

Johannes 17:4. Jeg herliggjorde deg på jorden, jeg fullførte det arbeidet som du betrodde meg.

Johannes 17:1. Og herliggjør meg nå, Fader, med Deg, med den herligheten jeg hadde hos Deg før verden ble til.

Det nye motivet for å oppfylle Kristi forespørsel om forherligelse er at han allerede på sin side, så å si, objektivt har oppfylt oppgaven som er betrodd ham (se vers 3) - Han har formidlet til mennesker den frelsende kunnskapen om Faderen og ham selv. Ved dette herliggjorde han Faderen, selv om det så langt bare var på jorden, i tilstanden av hans ydmykelse. La nå Faderen på sin side herliggjøre Kristus i seg selv, d.v.s. Han vil løfte ham opp til himmelen og gi ham den storhet han var i fra evighet av (jf. Joh 1 flg.; Joh 8:58). Kristus hadde guddommelig herlighet på jorden, men denne herligheten var fortsatt skjult og blusset bare opp av og til (for eksempel i forvandlingen). Snart faller hun alle med sin storhet som Kristus Gud-mennesket.

Johannes 17:6. jeg åpnet navnet ditt til folket som du har gitt meg ut av verden; De var dine, og du ga dem til meg, og de har holdt ditt ord.

Johannes 17:7. Nå har de forstått at alt du har gitt meg er fra deg,

Johannes 17:8. For ordene som du ga meg, ga jeg dem, og de tok imot og forsto virkelig at jeg kom fra deg, og de trodde at du sendte meg.

Å snakke om oppfyllelsen av oppgaven som er betrodd ham i subjektiv forstand, nettopp om de resultatene som han oppnådde i den nære kretsen av de utvalgte gitt ham av Faderen, oppnådd gjennom hans lære og gjerninger (jf. Joh 14 ff. .), indikerer Kristus at han åpenbarte for disse menneskene "navnet" til Faderen, dvs. Han gjorde det kjent for disse utvalgte at Gud i sannhet er Faderen, at han elsker alle mennesker og derfor fra evighet forutbestemt til å forløse dem fra synd, forbannelse og død.

"De var dine." Apostlene tilhørte Gud allerede før de vendte seg til Kristus. Slik var for eksempel Natanael, en sann israelitt (Johannes 1:48).

"De har holdt ditt ord." Kristus anerkjenner dermed evangeliet som han forkynte, ikke som sitt eget, men som Faderens ord. Apostlene tok imot ham for dette, og holdt ham i sin sjel til denne dag. Herren, som sa at apostlene bevarte Faderens ord som ble overført til dem gjennom ham, betyr her sannsynligvis de uttalelsene som ble gjort på deres vegne av apostelen Peter (Johannes 6:68) og dem alle (Johannes 16:29) .

"Nå har de forstått..." Med forståelsen av at alt Kristus fortalte dem ble gitt til ham fra Gud, er selvfølgelig forbundet med å gå inn på veien til evig liv (jf. vers 3).

"For ordene du ga meg..." Disiplene kom til en slik forståelse fordi Kristus på sin side ikke skjulte noe for dem (selvfølgelig unntatt det de ikke kunne forstå, jf. Joh 16,12) og på den annen side fordi apostlene godtok med Kristi trosord. Her går tydeligvis forståelsen av Kristi guddommelige verdighet ("at jeg kom fra deg") foran troen på hans messianske verdighet ("at du sendte meg"). Men faktisk går begge deler samtidig, og troen på Kristi guddommelighet er plassert først på grunn av dens primære betydning.

Johannes 17:9. Jeg ber for dem: Jeg ber ikke for hele verden, men for dem som du har gitt meg, fordi de er dine.

Kristus er hele verdens talsmann (1 Tim 2:5-6) og ønsker å frelse alle mennesker (Joh 10:16). Men i for tiden Hans tanker er kun opptatt av skjebnen til dem som er betrodd ham og som må fortsette hans arbeid på jorden. Verden holder seg fortsatt fiendtlig mot Kristus, og Kristus har ennå ingen grunn til å fortelle Faderen om hvordan Han ønsker å ordne denne verdens anliggender så fremmed for ham. Hans bekymring foreløpig er helt og holdent rettet mot apostlene som de han må gi regnskap for Faderen om.

Johannes 17:10. Og alt som er mitt er ditt, og ditt er mitt; og jeg ble herliggjort i dem.

Å legge merke til at ikke bare apostlene, men også alt han har til felles med Faderen, Kristus, som et insentiv til spesiell bønn for dem, avslører det faktum at han allerede er blitt herliggjort i dem. Selvfølgelig snakker han om apostlenes fremtidige virksomhet, men på grunn av tilliten til dem, skildrer han deres virksomhet som allerede fortid, som en del av historien ("Jeg ble herliggjort i dem").

Johannes 17:11. Jeg er ikke lenger i verden, men de er i verden, og jeg kommer til deg. Hellige far! Bevar dem i ditt navn, de som du har gitt meg, så de kan være ett, likesom vi er.

Her dukker det opp et tilsynelatende nytt motiv for bønn for apostlene. De blir stående alene i denne fiendtlige verden: Kristus forlater dem.

"Hellige Far." Guds hellighet består i at Gud er uendelig hevet over verden, løsrevet fra den som helheten av all ufullkommenhet og syndighet, men samtidig alltid kan stige ned i verden for frelse eller for dom.

"Behold dem." Siden han er fullstendig uengasjert i synd og samtidig straffer syndere og frelser de rettferdige, kan Faderen redde apostlene fra påvirkning av verdslige laster og fra verdens forfølgelser.

"I ditt navn": det er mer riktig å lese "i ditt navn" (i den greske teksten står det ἐν τῷ ὀνόματί σου). Guds navn er så å si det sentrale punktet hvor apostlene finner tilflukt fra verdens påvirkninger. Her, etter å ha funnet ly, anerkjenner de hverandre som åndelige brødre, som mennesker som er forskjellige fra de som lever i verden. I Guds navn, eller med andre ord, i Gud selv, vil apostlene finne støtte for å opprettholde en slik enhet seg imellom som finnes mellom Faderen og Sønnen. Og de trenger desperat denne enheten for at alle deres aktiviteter skal lykkes. Bare gjennom samlet innsats vil de være i stand til å beseire verden.

Johannes 17:12. Mens jeg hadde fred med dem, bevarte jeg dem i ditt navn; dem som du ga meg, har jeg bevart, og ingen av dem omkom uten fortapelsens sønn, for at Skriften skulle bli oppfylt.

Hittil har Kristus selv utført arbeidet som han nå ber Faderen ta på seg. Og Kristus gjorde dette arbeidet vellykket: de elleve apostlene ble bevart, de står her, nær Kristus. Hvis en av dem som ble betrodd ham døde, var ikke Kristus skyld i hans død. Selv hellige Bibel forutsa dette faktum (Sal 109:17). Herren ønsker åpenbart å si med denne henvisningen til salmistens ord det han sa i det 13. kapittel (Joh 13:18).

Johannes 17:13. Nå kommer jeg til deg, og jeg sier dette i verden, så de kan ha Min fullkomne glede i seg selv.

Siden Kristus nå må trekke seg fra disiplene, ber han bevisst sin bønn for dem høyt mens han fortsatt forblir hos dem «i fred». La dem høre, la dem vite hvem han betror dem til. Denne kunnskapen om at Faderen selv har blitt deres beskytter vil redde dem fra motløshet under de forestående prøvelsene.

Johannes 17:14. Jeg har gitt dem ditt ord; og verden hatet dem, fordi de ikke er av verden, likesom jeg ikke er av verden.

Her er apostlenes behov for beskyttelse fra Faderen enda tydeligere definert (jf. vers 11). På den ene siden er disiplene, gjennom Faderens ord formidlet til dem (vers 8), atskilt fra kommunikasjonen med verden, på den andre siden av samme grunn som Kristus (jf. Joh 8,23). de ble gjenstander for hat mot verden (Johannes 15:18-19).

Johannes 17:15. Jeg ber ikke om at du tar dem ut av verden, men at du holder dem fra det onde.

Selvfølgelig, for å beskytte studenter mot verdens hat, kan de bli tatt fra verden. Men verden kan ikke klare seg uten dem; gjennom dem må den motta nyheten om Kristi fullførte forløsning. Derfor ber Herren om at det onde i arbeidet foran apostlene ikke vil beseire dem.

Johannes 17:16. De er ikke av verden, akkurat som jeg ikke er av verden.

Herren gjentar tanken uttrykt i vers 14 for å rettferdiggjøre følgende anmodning.

Johannes 17:17. Hellig dem med din sannhet; Ditt ord er sannhet.

"Hellig dem" (ἀγίασον αὐτούς). Her taler Herren ikke bare om å bevare apostlene fra ond verdslig påvirkning: Han spurte Faderen om dette tidligere, men også om å forsyne dem med hellighet i ordets positive betydning, som de trenger for å utføre fremtidig tjeneste.

"Din sannhet": mer korrekt - "i sannhet" (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Kristus selv forklarer nå at denne sannheten er «Faderens ord», som Kristus formidlet til apostlene (vers 8, 14). Når først apostlene, ved hjelp av Faderens nåde, som vil lære dem denne nåden i Den Hellige Ånd, assimilerer dette "ordet", da vil de være fullstendig rede (helliget) til å spre dette ordet i verden.

Johannes 17:18. Akkurat som du sendte meg til verden, så sendte jeg dem til verden.

Apostlene trenger helliggjørelse på grunn av sitt høye kall: de er sendt av Kristus med store krefter, slik Kristus selv ble sendt til verden av Faderen.

Johannes 17:19. Og for dem helliggjør jeg Meg selv, for at også de skal bli helliget ved sannheten.

Tidligere ba Kristus Faderen om å hellige disiplene for deres høye tjeneste. Nå legger Kristus til at han også helliggjør seg til Gud som et offer, slik at disiplene kan bli fullstendig helliget.

«For dem», dvs. til deres fordel (ὑπὲρ αὐτῶν).

"Jeg dedikerer meg selv." I følge de hellige fedres tolkning snakker vi her spesifikt om at Kristus ofrer seg selv (se for eksempel St. Johannes Krysostomus). Noen av de nye tolkerne protesterer mot denne forklaringen og påpeker at Kristus ofret seg for alle mennesker, mens her vi snakker om bare om apostlene. I lys av dette blir "innvielsen" som Kristus taler om her, for eksempel av Tzan ikke forstått som ofringen av et soningsoffer, men som ofringen av det såkalte innvielsesofferet, som en gang ble ofret av Aron for seg selv og sine sønner (4. Mos. 8:11). Men selv om en slik forklaring kan aksepteres, vil ikke essensen av saken som Kristus taler om her endres, og det som er viktig er at Han ofrer et offer, ja til og med et innvielsesoffer, når Han trer inn i den høyes tjeneste. prest ("Seg selv", ἐμαυτόν). Kristus peker på dette selvoppofrelsen for å synliggjøre den spesielle betydningen av kallet til disiplene.

"Slik at også de kan bli helliget." Her er «helliggjørelse» (det samme verbet ἀγιάζειν plassert som i hovedsetningen) utvilsomt forstått som disiplenes dedikasjon til Guds eiendom, deres dedikasjon til å tjene Gud uten en direkte antydning av at apostlene ofrer sitt eget liv til Gud. .

"I sannhet": mer presist, "i sannhet" (ἐν ἀληθείᾳ), i motsetning til den symbolske representative utdanningsinitieringen som fant sted i Det gamle testamente.

Johannes 17:20. Jeg ber ikke bare for dem, men også for dem som tror på meg gjennom deres ord,

Kretsen av personer som Kristus anser det for nødvendig å be sin bønn til Faderen utvides nå. Hvis han tidligere anså det for nødvendig å bare spørre Faderen om apostlene, sender han nå bønn for hele sin fremtidige kirke, som vil bli dannet av dem som tror på apostlenes preken eller ord.

Johannes 17:21. at de alle må være ett, likesom du, Far, er i meg, og jeg i deg, slik at også de kan være ett i oss, så verden kan tro at du har sendt meg.

Her er det indikert tre objekter eller tre mål som oppmerksomheten til den bedende Kristus er rettet mot (partikkelen ἵνα brukes tre ganger - slik at). Det første målet er inneholdt i forespørselen: "at de alle må være ett, likesom du, Far, er i meg, og jeg i deg." De troendes enhet forstås her åpenbart som enighet om motivene og målene for deres åndelige ambisjoner. Selvfølgelig kan akkurat den typen enhet som eksisterer mellom Faderen og Kristus ikke eksistere mellom mennesker. Men i alle fall må denne høyeste enheten mellom det guddommelige personer alltid presenteres for den troende bevissthet som et ideal.

Det andre målet er definert av ordene "og de kan være ett i oss." Troende vil bare kunne opprettholde gjensidig enhet når de blir i Faderen og Sønnen: Den enheten som er mellom Faderen og Sønnen vil også bidra til å styrke enheten mellom de troende.

Det tredje målet er spesielt: «at verden kan tro at du har sendt meg». En verden plaget av egoistiske ambisjoner kunne aldri drømme om å oppnå ekte enhet i tanker og følelser. Derfor vil enstemmigheten som han ser i det kristne samfunn slå ham med overraskelse, og fra en slik overraskelse vil overgangen til troen på Kristus som Frelseren sendt til mennesker av Gud selv ikke være langt unna. Kirkens historie viser virkelig at slike tilfeller har forekommet. Dermed skulle enheten til alle troende i sin tur i seg selv tjene den guddommelige økonomis sak. De vantro, som ser de troendes nære enhet seg imellom og med Faderen og Sønnen, vil komme til tro på Kristus, som etablerte en slik vidunderlig enhet (jf. Rom. 11:14).

Johannes 17:22. Og den herligheten som du har gitt meg, har jeg gitt dem, for at de skal være ett, likesom Vi er ett.

Johannes 17:23. Jeg er i dem, og du er i Meg; at de kan bli fullkomne i ett, og at verden kan vite at du har sendt meg og elsket dem slik du elsket meg.

For at de troendes enhet skal bli sterkere, har Kristus allerede gjort sine første disipler til del i hans herlighet, som han hadde på jorden som Faderens enbårne Sønn (Joh 1:14). Her kan man se en hentydning til den makten som ble gitt til apostlene da de først ble sendt for å forkynne – en kraft som ikke ble tatt tilbake av Kristus (jf. Matt. 10:1; Luk. 9:54). Og nå forlater han dem ikke: i fellesskap med Kristus, er de gjennom dette i fellesskap med Faderen, og på denne måten oppnår de fullkomment fellesskap med hverandre. Som et resultat har hele verden igjen fordeler åndelig.

Johannes 17:24. Far! som du har gitt meg, jeg vil at de skal være hos meg der jeg er, så de kan se min herlighet, som du har gitt meg, fordi du elsket meg før verdens grunnvoll ble lagt.

Johannes 17:25. Rettferdige far! og verden kjente deg ikke; men jeg kjenner deg, og disse vet at du har sendt meg.

Johannes 17:26. Og jeg har gjort ditt navn kjent for dem, og jeg vil gjøre det kjent, for at den kjærligheten du har elsket meg med, skal være i dem, og jeg i dem.

Her er avslutningen på bønnen. Som den som Faderen elsket før verdens skapelse, uttrykker Sønnen nå ikke en anmodning, men et ønske («Jeg vil») om at de troende - ikke bare apostlene - skal være med ham og tenke på hans herlighet. Det er svært sannsynlig at Kristus taler her om sitt andre komme til jorden, komme i herlighet (Matteus 24:30). Kristus er ganske trygg på oppfyllelsen av sitt ønske: "rettferdig", dvs. rettferdig, Faderen kan ikke unnlate å oppfylle sine ønsker. En verden som ikke kjenner Faderen kan fortsatt nektes forherligelse med Kristus, men troende, som Kristus allerede har lært å kjenne Faderen og vil lære dette i fremtiden (gjennom Trøsterånden), kan ikke nektes. Fra Kristus vil Faderen overføre sin kjærlighet til de troende (Johannes 16:27). Og siden det evige og nærmeste objektet for Faderens kjærlighet er Kristus selv, i hvem Faderens kjærlighet helt hvilte, betyr det at Kristus selv stiger ned sammen med Faderens kjærlighet til de troendes sjeler.

Som du sendte meg til verden, så sendte jeg dem til verden.

Og for dem helliggjør jeg Meg selv, for at også de skal bli helliget ved sannheten.

Jeg ber ikke bare for dem, men også for dem som tror på meg gjennom deres ord,

at de alle må være ett, likesom du, Far, er i meg, og jeg i deg, slik at også de kan være ett i oss, så verden kan tro at du har sendt meg.

Og den herligheten som du har gitt meg, har jeg gitt dem, for at de skal være ett, likesom Vi er ett.

Jeg er i dem, og du er i Meg; at de kan bli fullkomne, og at verden kan vite at du har sendt meg og elsket dem slik du elsket meg.

Far! som du har gitt meg, jeg vil at de skal være hos meg der jeg er, så de kan se min herlighet, som du har gitt meg, fordi du elsket meg før verdens grunnvoll ble lagt.

Rettferdige far! og verden kjente deg ikke; men jeg kjenner deg, og disse vet at du har sendt meg.

Og jeg har gjort ditt navn kjent for dem, og jeg vil gjøre det kjent, for at den kjærligheten du har elsket meg med, skal være i dem, og jeg i dem.

Tolkning av Theophylact of Bulgaria

Han legger til: «Akkurat som du sendte meg til verden... og for dem innvier jeg meg selv», det vil si at jeg ofrer; slik helliger du også dem, det vil si, skiller dem ut som et offer for forkynnelsen og gjør dem til sannhetens vitner, akkurat som du har sendt Meg som et sannhetsvitne og et offer. For alt som ofres, kalles hellig. "Slik at også de," som meg, "kan bli helliget" og ofret til deg, Gud, ikke som ofre under loven, ofret i et bilde, men "i sannheten."

For ofrene i Det gamle testamente, for eksempel, var et lam, duer, turtelduer osv. bilder, og alt hellig i typen var viet til Gud, og prefigurerte noe annet, åndelig. Sjelene som tilbys Gud er i sannhet helliget, adskilt og innviet til Gud, som Paulus sier: «Bruk deres legemer som et levende, hellig offer» (Rom. 12:1).

Så, hellig og hellig disiplenes sjeler, og gi dem sanne ofre, eller styrk dem til å tåle døden for sannheten.

Johannes 17:20. Jeg ber ikke bare for dem, men også for dem som tror på meg gjennom deres ord,

Sa: "For dem innvier jeg meg selv." For at noen ikke skulle tro at han døde bare for apostlene, legger han til: «Ikke bare om dem, men også om alle dem som tror på meg etter deres ord.» Her oppmuntret han igjen apostlenes sjeler til at de ville ha mange disipler. Og for at apostlene ikke skulle bli fristet når de hørte «jeg ber ikke bare for dem», som om han ikke ga dem noen fordel fremfor andre, trøster han dem og erklærer at for mange vil de være opphavsmennene til tro og frelse .

Johannes 17:21. Måtte de alle være ett

Og hvordan han forrådte dem tilstrekkelig til Faderen til at han skulle hellige dem ved tro og bringe et hellig offer for dem for sannheten, taler til slutt igjen om enstemmighet, og hvor han begynte, det vil si med kjærlighet, og dermed slutter talen hans. og sier: «La dem være «alle er ett», det vil si at de må ha fred og likesinnede, og i Oss, det vil si ved tro på Oss, må de opprettholde fullstendig harmoni. For ingenting frister disipler mer enn når lærere er splittet og ikke av samme sinn.

likesom du, Far, er i meg, og jeg i deg, for at også de kan være ett i oss:

For hvem ville ønske å adlyde dem som ikke er av samme sinn? Derfor sier han: "Og de kan være ett i troen på oss, slik du, Far, er i meg og jeg i deg." Partikkelen "hvordan" betyr igjen ikke perfekt likhet. For det er umulig for oss å forene oss med hverandre, som Faderen og Sønnen. Partikkelen «hvordan» skal forstås på samme måte som i ordene «vær barmhjertig, slik din Far er» (Luk 6:36).

at verden kan tro at du har sendt meg.

Disiplenes enstemmighet vil bevise at jeg, Læreren, kom fra Gud. Hvis det er uenighet mellom dem, vil ingen si at de er disipler av Forliksmannen; og hvis jeg ikke er forsoneren, så vil de ikke gjenkjenne meg som sendt fra deg. Ser du hvordan Han fullstendig bekrefter sin enstemmighet med Faderen?

Johannes 17:22. Og den herligheten som du har gitt meg, har jeg gitt dem, for at de skal være ett, likesom Vi er ett.

Hvilken ære ga han? Miraklenes herlighet, undervisningens dogmer og også enstemmighetens herlighet, «at de kan være ett». For denne herligheten er større enn miraklenes herlighet. «Som vi er forbløffet for Gud, fordi det i hans natur ikke er noe opprør eller kamp, og dette er den største herligheten, så la dem også være herlige på samme måte, det vil si likesinnede,» sier han. ”

Johannes 17:23. Jeg er i dem, og du er i Meg; må de være perfekte i ett,

"Jeg er i dem, og du er i meg." Dette viser at apostlene inkluderte Faderen i seg selv. «For jeg,» sier han, «er i dem; og jeg har deg i meg, derfor er du også i dem.»

Et annet sted sier han at Faderen og han selv skal komme og opprette et kloster (Joh 14:23). Her stopper han munnen til Sabellius og viser to ansikter. Dette styrter Arius raseri; for han sier at Faderen blir i disiplene ved ham.

og la verden få vite at du har sendt meg

"La verden vite at du har sendt meg." Han snakker ofte om dette for å vise at fred kan tiltrekke seg mer enn et mirakel. For akkurat som fiendskap ødelegger, styrkes harmonien.

og elsket dem som du elsket Meg.

Her forstår igjen partikkelen "hvordan" som betyr hvor mye en person kan bli elsket.

Johannes 17:24. Far! som du har gitt meg, jeg vil at de skal være med meg der jeg er,

Så etter å ha sagt at de vil være trygge, at de vil være hellige, at mange vil tro gjennom dem, at de vil få stor ære, taler han nå om belønningene og kronene som vil bli tilbudt dem etter deres avreise herfra. "Jeg vil," sier han, "at de skal være der jeg er"; og for at dere, etter å ha hørt dette, ikke skal tro at de skal få samme verdighet som han, legger han til:

la dem se min herlighet,

Han sa ikke «la dem få min herlighet», men «la dem se», for menneskets største glede er å betrakte Guds Sønn. Og i dette er det ære for alle de som er verdige, akkurat som Paulus sier: «Men vi ser alle med utildekket ansikt Herrens herlighet» (2. Kor. 3:18). Dette viser at de da vil betrakte Ham, ikke slik de nå ser Ham, ikke i en ydmyket form, men i den herlighet han hadde før verdens skapelse.

som du ga meg, fordi du elsket meg før verdens grunnvoll ble lagt.

"Jeg hadde denne herligheten," sier han, "fordi du elsket meg." For «han elsket meg» er plassert i midten. Som ovenfor (Johannes 17:5) sa han: "Herliggjør meg med den herlighet jeg hadde før verden ble til," så nå sier han at det guddommeliges herlighet ble gitt ham før verdens grunnvoll ble lagt. For sannelig Faderen ga Ham Guddommen, slik Faderen gav Sønnen av natur. Siden han fødte ham, blir han som tilværelsens opphavsmann nødvendigvis kalt opphavsmannen og giveren av herligheten.

Johannes 17:25. Rettferdige far! og verden kjente deg ikke; men jeg kjenner deg, og disse vet at du har sendt meg.

Etter en slik bønn for de troende og lovet dem så mange fordeler, uttrykker han endelig noe barmhjertig og verdig Hans kjærlighet til menneskeheten. Han sier: «Rettferdig Far! Jeg skulle ønske at alle mennesker skulle motta de samme fordelene som jeg ba om for de trofaste, men de kjente deg ikke og vil derfor ikke motta den herligheten og de belønningene.»

"Og jeg har lært deg å kjenne." Den antyder også jødene som sa at de kjenner Gud, og viser at de ikke kjenner Faderen. For mange steder kaller han jødene «verden».

Johannes 17:26. Og jeg har gjort ditt navn kjent for dem, og jeg vil gjøre det kjent, for at den kjærligheten du har elsket meg med, skal være i dem, og jeg i dem.

Selv om jødene sier at du ikke har sendt meg; men jeg har gjort kjent for mine disipler "Og jeg har åpenbart ditt navn, og jeg vil gjøre det kjent." Hvordan kan jeg åpne den? Sender Ånden ned over dem, som vil lede dem til hele sannheten. Og når de vet hvem du er, da vil kjærligheten som du elsket meg med, være i dem, og jeg i dem. For de skal vite at jeg ikke er fremmedgjort fra Deg, men er høyt elsket, at jeg er Din sanne Sønn og forent med Deg. Etter å ha lært dette, vil de opprettholde troen på meg og kjærligheten, og til slutt vil jeg forbli i dem fordi de er slik at de kjenner deg og ærer meg som Gud. Og de vil holde sin tro på Meg urokkelig.

. Etter disse ordene løftet Jesus øynene mot himmelen og sa: Far! timen er kommet, herliggjør din Sønn, at også din Sønn skal prise deg,

Etter å ha fortalt disiplene at de vil ha sorger, og etter å ha overbevist dem om ikke å miste motet, oppmuntrer Herren dem også med bønn, og lærer oss i fristelser å forlate alt og løpe til Gud.

Ellers. Disse ordene er ikke bønn, men samtale med Faderen. Hvis han i andre tilfeller () ber og kneler, så ikke bli overrasket over dette. For Kristus kom ikke bare for å åpenbare seg for verden, men også for å lære all dyd. Og læreren må undervise ikke bare med ord, men også med gjerninger.

Han ønsker å vise at han ikke kommer til å lide mot sin vilje, men av egen fri vilje, sier han: "Far! timen er kommet". Se, han ønsker dette som noe hyggelig, og kaller det kommende arbeidet herlighet, og ikke bare sin egen herlighet, men også Faderens. Og slik ble det. For ikke bare ble Sønnen herliggjort, men også Faderen. For før korset kjente ikke jødene ham, som det er sagt: "Israel kjenner meg ikke"(); og etter korset strømmet hele universet til Ham.

. Fordi du ga ham makt over alt kjød,

Han viser også hva Hans og Faderens herlighet består av; Guds herlighet er at alt kjød skal tro og bli velsignet. For nåden vil ikke være begrenset til jødene alene, men vil strekke seg til hele universet. Han sa dette fordi han hadde til hensikt å sende dem til hedningene. For at de ikke skal betrakte dette som en nyvinning som mishager Faderen, erklærer han at makt over alt kjød er gitt ham fra Faderen.

Før dette sa han til dem: "Ikke gå inn på hedningenes vei"(). Hva betyr det "over alt kjøtt"? Tross alt, ikke alle trodde? Men Kristus på sin side prøvde å lede alle til tro; hvis de ikke hørte på Ham, så er dette ikke Lærerens feil, men de som ikke tar imot Ham.

Når du hører "du har gitt, du har fått"(), og lignende, forstå da at dette er sagt av nedlatenhet, som vi har sagt mange ganger. For ved alltid å være forsiktig med å si noe stort om seg selv, nedlater han seg til lytternes svakhet. Og akkurat som de ble fristet av å høre store ting om ham, forkynner han hva som er tilgjengelig for dem, akkurat som vi, når vi snakker med barn, kaller brød, vann og alt annet, akkurat som de gjør.

Når evangelisten snakker om Herren (på hans egne vegne), lytt til hva han sier: "alle ting ble til ved ham" () og "De som tok imot ham ga han makt til å bli Guds barn"(). Hvis Han gir en slik kraft til andre, hadde han den virkelig ikke selv, men mottok den fra Faderen? Så, med akkurat disse ordene, tilsynelatende ydmyket, ble det lagt inn noe høyt.

at han kan gi evig liv til alt du har gitt ham.

"Ja til alt du har gitt ham"- dette er nedlatenhet, "Han vil gi evig liv"- dette er kraften til den enbårne og det guddommelige. For bare Gud kan gi liv, og evig liv ved det.

. Dette er evig liv, at de kan kjenne deg, den eneste sanne Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt.

Kalt Faderen "den ene sanne Gud"å skille seg fra de falskt navngitte hedenske gudene, og ikke ved å skille seg fra Faderen (bort med en slik tanke!). For Han, som er den sanne Sønn, kan ikke være en falsk gud, men er den sanne Gud, som denne samme evangelist i sitt konsiliære brev sier om Herren: "Jesus Kristus er sann Gud og evig"(). Hvis kjettere insisterer på at Sønnen er en falsk gud, siden Faderen kalles den ene sanne Gud, så la dem vite at denne samme evangelisten sier om Sønnen: "Det var det sanne lyset"(). Er det virkelig mulig, ifølge deres konsept, at Faderen er et falskt lys? Men nei, bli kvitt en slik tanke! Derfor, når han kaller Faderen den sanne Gud, kaller han ham slik i motsetning til hedningenes falske guder, akkurat som i ordene "Dere søker ikke den ære som er fra den ene Gud"(), i henhold til begrepet kjettere vil det komme ut: siden Faderen er én Gud, så er ikke Sønnen Gud i det hele tatt. Men en slik konklusjon er virkelig vanvittig.

. Jeg herliggjorde deg på jorden, jeg fullførte det arbeidet som du betrodde meg.

Lær herfra hvordan Faderen herliggjør Sønnen. Uten tvil herliggjør Sønnen også Faderen. "Jeg," sier han, " forherliget deg på jorden". Han legger med rette til "på bakken". For han ble herliggjort i himmelen, tilbedt av englene, men jorden kjente ham ikke. Og siden Sønnen kunngjorde ham for alle, sier han: " Jeg forherliget deg, sår kunnskap om Gud over hele jorden og etter å ha fullført arbeidet som du betrodde meg" For arbeidet med inkarnasjonen av den Enbårne var å hellige vår natur, å styrte verdens hersker, som vi tidligere hadde forgudet, for å implantere kunnskapen om Gud blant skaperverket.

Hvordan gjorde han dette når han ennå ikke hadde begynt? "Alt," sier han, "som jeg trengte å gjøre, gjorde jeg." Ja, han gjorde det som var viktigst: Han plantet roten til det gode i oss, etter å ha beseiret djevelen og overga seg til det altoppslukende dyret - døden, og fra denne roten, av nødvendighet, fruktene av kunnskapen om Gud vil komme. "Så," sier han, "jeg har gjort arbeidet, fordi jeg har sådd, jeg har plantet en rot, og frukten skal vokse."

. Og herliggjør meg nå, Fader, med Deg, med den herligheten jeg hadde hos Deg før verden ble til.

Kjødets natur var ennå ikke blitt herliggjort, siden det ennå ikke var gjort verdig til uforgjengelighet og ennå ikke hadde deltatt på den kongelige trone. Det er derfor han sier «herliggjør meg», det vil si min menneskelige natur, som nå ikke er til ære, som skal korsfestes, og oppreise den til den herlighet som jeg, Ditt Ord og Sønn, hadde med Deg før verden ble til. . For Han satte menneskets natur med seg selv på den kongelige trone, og nå tilber hver skapning Ham.

. Jeg oppdaget navnet Din til folk som du ga meg ut av verden;

"Jeg har åpenbart ditt navn for menn". Forklarer nå hva ordene betyr "Jeg har herliggjort deg på jorden", nemlig: Jeg har erklært ditt navn.

Hvordan forkynte Sønnen? For Jesaja sa også: "Sverg ved ... den sanne Gud." () Men vi har sagt mange ganger at hvis da Guds navn var kjent, så bare for jødene, og ikke for alle, men nå er det sa om hedningene at de vil bli kjent med Guds navn, siden Kristus allerede har gitt frøene til kunnskap om Gud, etter å ha styrtet djevelen, som innførte avgudsdyrkelse.

Og ellers. Hvis de kjente Gud, visste de det ikke som Far, men bare som Skaper; men Sønnen kunngjorde Ham som en Far, både i ord og i gjerninger som gjorde seg kjent; og den som beviste om seg selv at han er Guds Sønn, har åpenbart sammen med seg selv gjort det kjent om Faderen.

de var dine, og du ga dem til meg,

Herren ønsker å bekrefte to tanker: den ene er at han ikke er en motstander av Faderen, og den andre er at Faderen vil at de skal tro Sønnen. Derfor sier han: "De var dine, og du ga dem til meg". Ordene "Du har gitt meg" viser begge deler. Jeg har ikke kidnappet dem, men Du fortjente at de skulle komme til Meg. Derfor har jeg ikke fiendskap, men du har likesinnede og kjærlighet til Meg, Far.

og de har holdt ditt ord.

"De har holdt ditt ord" fordi de trodde på meg og ikke hørte på jødene. For den som tror på Kristus, bevarer Guds ord, det vil si Skriften, loven. For Skriften forkynner Kristus.

Til og med annerledes. Alt som Herren sa til disiplene tilhørte Faderen. "For meg," sier han, " Jeg snakker ikke for meg selv" (). Og han sa blant annet til dem: "Bli i meg" ().

. Nå har de forstått at alt du har gitt meg er fra deg,

Dette er hva de gjorde: "Nå har de forstått at alt du har gitt meg er fra deg.". Noen leser det greske «forstått» som «nå har jeg visst»; men en slik lesning er ubegrunnet. "Nå," sier han, "har mine disipler lært at jeg ikke har noe spesielt, og at jeg ikke er fremmed for deg, men at alt du har gitt meg (ikke gitt som gave, som til en skapning, for det ble ikke ervervet av Meg), er fra deg, det vil si at den tilhører Meg, som Sønnen og den som har makt over det som tilhører Faderen.»

Hvordan visste mine disipler dette?

. For ordene som du ga meg, ga jeg til dem, og de tok imot og forsto virkelig at jeg kom fra deg, og de trodde at du sendte meg.

"For de ordene du ga meg, ga jeg dem.", det vil si fra mine ord, fra min lære, for jeg har alltid lært dem det som er fra Faderen, og ikke bare lærte dette, men også lært dem at jeg kom fra deg, og at du har sendt meg. For gjennom hele evangeliet ønsket han å fastslå sannheten om at han ikke er en motstander av Gud, men oppfyller Faderens vilje.

. Jeg ber for dem: Jeg ber ikke for hele verden, men for dem som du har gitt meg, fordi de er dine.

Han viser at han ikke sier dette til Faderen for noe annet, men bare for deres skyld, slik at de vet at han elsker dem og bryr seg om dem: "Jeg ber og ber for dem, ikke for verden.". For med dette beviser jeg uten tvil at jeg elsker dem, når jeg ikke bare gir det jeg har, men også ber deg om å beholde dem. Så det er ikke for onde mennesker og verdslige tenkere jeg ber til deg, "men om dem som du har gitt meg, fordi de er dine".

. Og alt som er mitt er ditt, og ditt er mitt;

Så at du, som stadig hører ham si "Du ga meg," ikke tror at denne ledelsen og makten ble gitt til ham nylig, og mens Faderen hadde dem, hadde han (Sønnen) dem ikke, eller igjen nå som han har , Faderen mistet makten over dem, for dette sier han: "Og alt som er mitt er ditt, og ditt er mitt". Jeg godtok ikke nå denne kraften, men da de var dine, var de også mine. For alt er ditt og mitt. Og nå som jeg selv har dem, har du også dem, og har ikke mistet dem, for alt mitt er ditt.

og jeg ble herliggjort i dem.

"Og jeg ble herliggjort i dem", det vil si å ha makt over dem, jeg er herliggjort i dem som Herren, likesom en kongesønn, som har lik ære og rike som sin far, blir forherliget ved at han har like mye som sin far.

Så hvis Sønnen var mindre enn Faderen, ville han ikke ha våget å si "alle ting er mine", for herren har alt som tilhører slaven, men slaven har ikke alt som tilhører herren. Her assimilerer Han gjensidig: Faderen til Sønnen, og Sønnen til Faderen. Så Sønnen blir herliggjort i dem som tilhører Faderen; for han har like mye makt over alle som Faderen.

. Jeg er ikke lenger i verden, men de er i verden, og jeg kommer til deg.

Hvorfor sier han alltid dette: "Jeg er ikke lenger i fred" Og "mens jeg var i fred med dem"? Den som forstår disse ordene enkelt, vil virke motstridende. For et annet sted lovet han dem: «Jeg vil være i dere» () og "du vil se meg"(), men nå sier han tydeligvis noe annet. Så det kan virkelig sies at Han sier dette, tilpasset deres konsepter.

Hellige far! hold dem i ditt navn, de som du ga meg,

Det var naturlig for dem å være triste siden de ble stående uten assistent. Han kunngjør dem at han overlater dem til Faderen og gir ham til dem som en vokter, og sier så til Faderen: "Siden du kaller meg til deg selv, så hold dem selv "i ditt navn", det vil si med ditt hjelp og kraften som du har gitt meg».

slik at de er ett, akkurat som Vi er.

Hva bør du lagre den i? "Slik at de kan være ett". For hvis de har kjærlighet til hverandre, og det ikke er skille mellom dem, da vil de være uovervinnelige, og ingenting vil overvinne dem. Og ikke bare slik at de var ett, men fordi jeg og Du hadde én visdom og ett ønske. For enstemmighet er deres beskyttelse.

Så for å trøste dem ber han Faderen om å beholde dem. For hvis han hadde sagt: «Jeg vil bevare deg», ville de ikke ha trodd så dypt. Og nå, når han ber Faderen for dem, gir han dem et fast håp.

. Da jeg hadde fred med dem, holdt jeg dem i ditt navn;

"Jeg har holdt dem i ditt navn"– Han sier dette ikke fordi han ikke kunne beholde dem på annen måte enn i Faderens navn, men, som vi har sagt mange ganger, fordi hans tilhørere var svake og ennå ikke forestilte seg noe stort ved ham. Det er derfor han sier: «Med din hjelp bevarte jeg dem.»

Samtidig styrker Han dem i håp om at akkurat som du under Min tid med deg ble bevart av Min Fars navn og hjelp, så tro, og du vil igjen bli bevart av Ham; for det er hans skikk å bevare deg.

dem som du ga meg, har jeg bevart, og ingen av dem omkom,

Det er mye ydmykelse i disse ordene hvis noen ikke aksepterer dem som de burde. For se hva som vises her. "De som du ga meg, har jeg bevart". Tilsynelatende befaler han Faderen slik at Faderen også bevarer, akkurat som noen, som overfører eiendommer for oppbevaring til en annen, ville si: "Se, jeg har ikke mistet noe, så ikke tap du heller." Men han sier alt dette for å trøste disiplene.

unntatt fortapelsens sønn,

Hvordan, Herre, ødela Du ikke noen da Judas døde og mange andre gikk tilbake ()? «For min del», sier han, «har jeg ikke ødelagt noen. Uansett hva som var avhengig av Meg, etterlot jeg ikke noe uoppfylt, men jeg observerte dem, det vil si, jeg prøvde på alle mulige måter å bevare dem. Hvis de faller bort av seg selv, er dette slett ikke min feil.»

la Skriften bli oppfylt.

"La Skriften bli oppfylt", det vil si hvert skriftsted som forutsier om ødeleggelsens sønn. For det sies om ham i forskjellige salmer (;) og i andre profetiske bøker.

Vi har mange ganger sagt om partikkelen "ja" at Skriften har for vane å kalle årsaken det som skjer senere.

. Nå kommer jeg til deg, og jeg sier dette i verden, så de kan ha Min fullkomne glede i seg selv.

«Dette», sier han, «jeg sier i verden til disiplenes fred, trøst og glede, for at de skal bli inspirert og ikke bekymre seg, siden Du tar imot dem hele og vil bevare dem, slik jeg har holdt dem. og ødela ikke noen."

. Jeg har gitt dem ditt ord; og verden hatet dem, fordi de ikke var av verden,

Han ber Faderen om å hjelpe apostlene, og uttrykker også grunnen til at de er verdt stor omsorg fra Faderen. På grunn av ditt ord, som jeg ga dem, hatet de dem. Derfor er de verdige til å motta hjelp fra deg, siden verdens vise hatet dem for din skyld. Onde mennesker hater dem fordi de "ikke er av verden", det vil si at de ikke er bundet til verden med sinnet og utmatter ikke sine aktiviteter for det.

Hvordan sier Han et annet sted (): «De som du gav meg av verden, var dine"? Der snakket Han om deres natur, at de er mennesker og en del av verden, men her snakker Han om tanker og vilje og konstaterer at de ikke er fra verden.

akkurat som jeg ikke er av verden.

Ikke vær flau av disse ordene. Apostlene var ikke like hellige og fremmede for verdslige lidenskaper som Herren: "Han begikk ingen synd, og ingen smiger ble funnet i hans munn."(), men de slapp ikke unna den menneskelige naturens svakhet. Så etter å ha hørt ordene "akkurat som jeg ikke er av verden", ikke ta dem for apostlenes fullkomne likhet med Herren; men når dette "hvordan" snakkes om Faderen og Ham, så forstår du bare likhet.

. Jeg ber ikke om at du tar dem ut av verden, men at du holder dem fra det onde.

"Jeg ber ikke om at du tar dem ut av verden". Han sa dette fordi han ønsket å bevise sin kjærlighet til dem, og at han bryr seg mye om dem når han ber for dem med en slik iver. For Han lærer ikke Faderen det som er nødvendig (for dette ville være inkongruent med noe som helst), men som jeg sa, Han sier dette til Faderen for å vise at Han elsker disiplene veldig høyt og bryr seg om dem. Jeg ber ikke om at du skal ta dem ut av verden, men at du holder dem fra det onde mens de er i verden.

. De er ikke av verden, akkurat som jeg ikke er av verden.

Igjen gjentar han «de er ikke av verden». «De,» sier han, «trenger sterk støtte, for de, som har blitt borgere i himmelen, har ingenting til felles med jorden. Og når hele verden behandler dem som fremmede, da hjelper Du, himmelske, dem allerede som himmelske borgere.» Han sier dette veldig ofte høyt til sine disipler, slik at når de hører dette, skal de hate verden og ikke skamme seg over slik lovprisning.

Hold dem "fra fiendtlighet"; snakker ikke bare om å befri dem fra farer, men også om å forbli og styrke i troen. Derfor legger han til:

. Hellig dem med din sannhet; Ditt ord er sannhet.

Gjør dem til hellige ved Åndens lære, hold dem i rettferdigheten av ord og dogmer, og undervis dem og lær dem sannheten. For hellighet består i å opprettholde riktige dogmer.

Og det Han sier om dogmer er klart av forklaringen: "Ditt ord er sannhet", det vil si, det er ingen løgn i det. Derfor, hvis du gir dem å holde ditt ord og seg selv for å bli bevart fra det onde, vil de bli helliget ved sannheten.

Ord "Hellig dem ved din sannhet" bety noe annet, nemlig: skille dem for ordet og forkynnelsen og gjøre dem til et offer; la dem tjene denne sannheten, la dem vie sine egne liv til den.

. Hvordan du sendte meg til verden: Så og jeg sendte dem til verden.

. Og for dem helliggjør jeg Meg selv, for at også de skal bli helliget ved sannheten.

Legger til: "Akkurat som du sendte meg til verden... og for dem innvier jeg meg selv.", det vil si at jeg ofrer; slik helliger du også dem, det vil si, skiller dem ut som et offer for forkynnelsen og gjør dem til sannhetens vitner, akkurat som du har sendt Meg som et sannhetsvitne og et offer. For alt som ofres, kalles hellig. "Slik at også de", som meg, "kan bli helliget" og ofret til deg, Gud, ikke som ofre under loven, drept i et bilde, men "i sannheten."

For ofrene i Det gamle testamente, for eksempel, var et lam, duer, turtelduer osv. bilder, og alt hellig i typen var viet til Gud, og prefigurerte noe annet, åndelig. Sjelene som tilbys Gud er i sannheten selv helliget, adskilt og innviet til Gud, som Paulus sier: "Lever frem kroppene deres som et levende, hellig offer." ().

Derfor, hellig og hellig disiplenes sjeler, og gi dem sanne ofre, eller styrk dem til å holde ut for sannheten.

. Jeg ber ikke bare for dem, men også for dem som tror på meg gjennom deres ord,

Sa: "For dem dedikerer jeg meg selv". For at noen ikke skal tro at Han døde bare for apostlene, legger han til: "Ikke bare om dem, men også om alle dem som tror på meg gjennom deres ord.". Her oppmuntret han igjen apostlenes sjeler til at de ville ha mange disipler. Og så det, å høre "Jeg ber ikke bare for dem", apostlene ble ikke fristet, som om han ikke ga dem noen fordel fremfor andre, han trøster dem og erklærer at for mange vil de være opphavsmannen til tro og frelse.

. Måtte de alle være ett

Og hvordan han forrådte dem tilstrekkelig til Faderen, slik at han helliget dem ved tro og gjorde et hellig offer for dem for sannheten, taler til slutt igjen om likesinnede, og hvorfra han begynte, det vil si fra kjærlighet, avslutter han sin tale og sier: "La dem alle være ett", det vil si at de må ha fred og likesinnede, og i Oss, det vil si ved tro på Oss, må de opprettholde fullstendig harmoni. For ingenting frister disipler mer enn når lærere er splittet og ikke av samme sinn.

likesom du, Far, er i meg, og jeg i deg: Så og la dem være ett i Oss, -:

For hvem ville ønske å adlyde dem som ikke er av samme sinn? Derfor sier han: "Og la dem være ett, i tro på oss, som du, Far, er i meg og jeg i deg". Partikkelen "hvordan" betyr igjen ikke perfekt likhet. For det er umulig for oss å forene oss med hverandre, som Faderen og Sønnen. Partikkelen «hvordan» skal forstås på samme måte som i ord "Vær barmhjertig, som din Far er" ().

at verden kan tro at du har sendt meg.

. Og den herligheten som du har gitt meg, har jeg gitt dem, for at de skal være ett, likesom Vi er ett.

Hvilken ære ga han? Miraklenes herlighet, undervisningens dogmer og også enstemmighetens herlighet, "la dem være ett". For denne herligheten er større enn miraklenes herlighet. «Som vi er forundret for Gud, fordi det i hans natur ikke er noe opprør eller kamp, og dette er den største herligheten, så la dem også være herlige på samme måte, det vil si likesinnede,» sier han. ”

. Jeg er i dem, og du er i Meg; må de være perfekte i ett,

"Jeg er i dem, og du er i meg". Dette viser at apostlene inkluderte Faderen i seg selv. «For jeg,» sier han, «er i dem; og jeg har deg i meg, derfor er du også i dem.»

Et annet sted sier han at Faderen og Han selv skal komme og skape et kloster (). Her stopper han munnen til Sabellius og viser to ansikter. Dette styrter Arius raseri; for han sier at Faderen blir i disiplene ved ham.

og la verden få vite at du har sendt meg

"La verden vite at du sendte meg". Han snakker ofte om dette for å vise at fred kan tiltrekke seg mer enn et mirakel. For akkurat som fiendskap ødelegger, styrkes harmonien.

og elsket dem som du elsket Meg.

Her forstår igjen partikkelen "hvordan" som betyr hvor mye en person kan bli elsket.

. Far! som du har gitt meg, jeg vil at de skal være med meg der jeg er,

Så etter å ha sagt at de vil være trygge, at de vil være hellige, at mange vil tro gjennom dem, at de vil få stor ære, taler han nå om belønningene og kronene som vil bli tilbudt dem etter deres avreise herfra. "Jeg vil," sier han, " slik at der jeg er, kan de også være"; og for at dere, etter å ha hørt dette, ikke skal tro at de skal få samme verdighet som han, legger han til:

la dem se min herlighet,

Han sa ikke «la dem få min herlighet», men «la dem se», for menneskets største glede er å betrakte Guds Sønn. Og i dette er ære for alle som er verdige, som Paulus sier: "Vi har alle åpne ansikter og ser Herrens herlighet."(). Dette viser at de da vil betrakte Ham ikke slik de nå ser Ham, ikke i en ydmyket form, men i den herlighet han hadde før verdens skapelse.

som du ga meg, fordi du elsket meg før verdens grunnvoll ble lagt.

«Jeg hadde,» sier han, «denne herligheten fordi du elsket meg". For "han elsket meg" er plassert i midten. Som ovenfor () sa han: "Herliggjør meg med den herligheten jeg hadde før verden ble til.", så nå sier han at det guddommeliges herlighet ble gitt ham før verdens grunnvoll ble lagt. For sannelig Faderen ga Ham Guddommen, slik Faderen gav Sønnen av natur. Siden han fødte ham, blir han som tilværelsens opphavsmann nødvendigvis kalt opphavsmannen og giveren av herligheten.

. Rettferdige far! og verden kjente deg ikke; men jeg kjenner deg, og disse vet at du har sendt meg.

"Og jeg har lært deg å kjenne". Den antyder også jødene som sa at de kjenner Gud, og viser at de ikke kjenner Faderen. For mange steder kaller han jødene «verden».

. Og jeg har gjort ditt navn kjent for dem, og jeg vil gjøre det kjent, for at den kjærligheten du har elsket meg med, skal være i dem, og jeg i dem.

Selv om jødene sier at du ikke har sendt meg; men jeg er hermed mine disipler "Og jeg har åpenbart ditt navn, og jeg vil åpne det". Hvordan kan jeg åpne den? Sender Ånden ned over dem, som vil lede dem til hele sannheten. Og når de vet hvem du er, da vil kjærligheten som du elsket meg med, være i dem, og jeg i dem. For de skal vite at jeg ikke er fremmedgjort fra Deg, men er høyt elsket, at jeg er Din sanne Sønn og forent med Deg. Etter å ha lært dette, vil de opprettholde troen på meg og kjærligheten, og til slutt vil jeg forbli i dem fordi de er slik at de kjenner deg og ærer meg som Gud. Og de vil holde sin tro på Meg urokkelig.

Etter disse ordene løftet Jesus øynene mot himmelen og sa: Far! timen er kommet: pris din Sønn, så din Sønn også skal prise deg,

For du har gitt ham makt over alt kjød, for at han kan gi evig liv til alt du har gitt ham.

Dette er evig liv, at de kan kjenne deg, den eneste sanne Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt.

Jeg herliggjorde Deg på jorden, Jeg fullførte arbeidet som Du betrodde Meg;

Og herliggjør meg nå, Fader, med Deg, med den herligheten jeg hadde hos Deg før verden ble til.

Kulminasjonen av Jesu liv var korset. For ham var korset hans livs herlighet og evighetens herlighet. Han sa: "Timen er kommet da Menneskesønnen skal bli herliggjort." (Johannes 12:23).

Hva mente Jesus da han snakket om korset som sin herlighet? Det er flere svar på dette spørsmålet.

1. Historien har gjentatte ganger bekreftet det faktum at mange store mennesker fant sin ære i døden. Deres død og måten de døde på hjalp folk til å se hvem de var. De kan ha blitt misforstått, undervurdert, fordømt som kriminelle i livet, men deres død avslørte deres sanne plass i historien.

Abraham Lincoln hadde fiender i løpet av sin levetid, men selv de som kritiserte ham så storheten hans etter at leiemorderens kule falt ham og sa: "Han er udødelig nå." Krigsminister Stanton anså alltid Lincoln som enkel og ufin, og skjulte aldri sin forakt for ham, men så på ham død kropp med tårer i øynene, sa: "Her ligger den største lederen denne verden noensinne har sett."

Jeanne D, Arc ble brent på bålet som en heks og en kjetter. Det var en engelskmann i mengden som sverget på at han ville legge en armfull børsteved til bålet. "Må sjelen min gå," sa han, "hvor sjelen til denne kvinnen går."

Da Montrose ble henrettet, ble han ført gjennom Edinburghs gater til Mercate Cross. Hans fiender oppmuntret mengden til å misbruke ham og ga dem til og med ammunisjon for å kaste på ham, men ikke en eneste stemme ble hevet i forbannelse og ikke en eneste hånd ble hevet mot ham. Han var i festklærne med slips på skoene og tynne hvite hansker på hendene. Et øyenvitne, en James Fraser, sa: «Han gikk høytidelig nedover gaten, og ansiktet hans uttrykte så mye skjønnhet, majestet og betydning at alle ble overrasket over å se på ham, og mange fiender anerkjente ham som den mest en modig mann i verden og så i ham et mot som omfavnet hele mengden.» Notarius John Nichol så i ham mer som en brudgom enn en kriminell. En engelsk tjenestemann i mengden skrev til sine overordnede: «Det er helt sant at han har beseiret flere fiender i Skottland ved sin død enn om han hadde holdt seg i live. Jeg innrømmer at jeg aldri har sett en mer praktfull holdning på en mann i hele mitt liv.»

Gang på gang ble martyrens storhet avslørt i hans død. Slik var det med Jesus, og derfor utbrøt høvedsmannen ved hans kors: «Sannelig, han var Guds Sønn!» (Matteus 27:54). Korset var Kristi ære fordi han aldri så mer majestetisk ut enn i sin død. Korset var hans herlighet fordi dets magnetisme trakk folk til ham på en måte som til og med hans liv ikke kunne, og den kraften lever fortsatt i dag.

Johannes 17,1-5(fortsettelse) Korsets herlighet

2. Videre var korset Jesu herlighet fordi det var fullbyrdelsen av hans tjeneste. "Jeg har fullført arbeidet som du ga meg å gjøre," sier han i dette skriftstedet. Hvis Jesus ikke hadde gått til korset, ville han ikke ha fullført sitt arbeid. Hvorfor er det slik? fordi Jesus kom til verden for å fortelle folk om Guds kjærlighet og vise dem den. Hvis han ikke hadde gått til korset, hadde det vist seg at Guds kjærlighet når en viss grense og ikke lenger. Ved å gå til korset viste Jesus at det ikke er noe Gud ikke ville gjøre for å redde mennesker, og at Guds kjærlighet ikke har noen grenser.

Dette er nøyaktig hva Kristus gjorde. Han fullførte sitt arbeid, brakte Guds kjærlighet til folk. For ham betydde det korset, men korset var hans ære fordi han fullførte arbeidet som Gud ga ham å gjøre. Han overbeviste folk for alltid om Guds kjærlighet.

3. Men det er et spørsmål til: hvordan æret korset Gud? Gud kan bare bli herliggjort ved å adlyde ham. Et barn hedrer foreldrene sine ved å være lydig mot dem. En statsborger i et land hedrer landet sitt ved å adlyde dets lover. En elev hilser læreren når han adlyder instruksjonene hans. Jesus brakte ære og ære til Faderen ved sin fullstendige lydighet mot ham. Evangeliets fortelling gjør det veldig klart at Jesus kunne ha unngått korset. Menneskelig sett kunne han ha vendt tilbake og ikke dratt til Jerusalem i det hele tatt. Men ser på Jesus i Hans De siste dagene, Jeg vil bare si: «Se hvordan han elsket Gud Faderen! Se i hvilken grad hans lydighet gikk!» Han herliggjorde Gud på korset ved å gi ham fullstendig lydighet og fullstendig kjærlighet.

4. Men det er ikke alt. Jesus ba til Gud om å prise seg selv og ham. Korset var ikke slutten. Oppstandelsen fulgte. Og dette var gjenopprettelsen av Jesus, et bevis på at mennesker kan gjøre det mest forferdelige onde, men Jesus vil fortsatt triumfere. Det viste seg som om Gud pekte med den ene hånden på korset og sa: "Dette er den oppfatning folk har om Min Sønn," og med den andre til oppstandelsen og sa: "Dette er den oppfatningen jeg har." Det verste folk kunne gjøre mot Jesus ble åpenbart på korset, men selv denne verste tingen kunne ikke overvinne ham. Oppstandelsens herlighet avslørte betydningen av korset.

5. For Jesus var korset et middel til å vende tilbake til Faderen. "Herliggjør meg," ba han, "med den herlighet jeg hadde hos deg før verden ble til." Han var som en ridder som forlot kongens gård for å gjøre en farlig, forferdelig gjerning, og som, etter å ha fullført den, vendte seirende hjem for å nyte seierens herlighet. Jesus kom fra Gud og vendte tilbake til ham. Bragden i mellom var korset. Derfor, for ham var korset porten til herligheten, og hvis han hadde nektet å gå gjennom denne porten, ville det ikke vært noen herlighet for ham å gå inn i. For Jesus var korset en retur til Gud.

Johannes 17,1-5(fortsettelse) Livet er evig

Det er en annen viktig idé i denne passasjen. Den inneholder definisjonen av evig liv. Evig liv er kunnskapen om Gud og Jesus Kristus som han sendte. La oss minne oss selv på hva ordet betyr evig. På gresk lyder dette ordet Ionis og refererer ikke så mye til lengden på livet, fordi et endeløst liv er uønsket for noen, men til kvalitet liv. Det er bare én person som dette ordet gjelder, og den personen er Gud. Evig liv er derfor noe annet enn Guds liv. Å finne den, gå inn i den, betyr allerede nå å manifestere noe av dens prakt, storhet og glede, fred og hellighet, som kjennetegner Guds liv.

Å kjenne Gud - dette er en karakteristisk tanke for Det gamle testamente. "Visdom er livets tre for dem som får det, og salige er de som vokter det." (Ordspråkene 3:18)."De rettferdige blir frelst ved innsikt" (Ordspråkene 11:9). Habakkuk drømte om en gullalder og sa: «Jorden skal fylles med kunnskap om Herrens herlighet, likesom vannet dekker havet.» (Hab. 2:14). Hosea hører Guds røst, som sier til ham: «Mitt folk skal bli ødelagt på grunn av mangel på kunnskap.» (Hos. 4.6). Den rabbinske kommentaren spør om hvilken liten del av Skriften hele essensen av loven hviler på, og svarer: "Kjenn Ham på alle dine veier, så skal han rette dine stier." (Ordspråkene 3:6). Og en annen rabbinsk tolkning sier at Amos reduserte lovens mange bud til ett: «Søk meg, så skal du leve». (Ændring 5.4), fordi det å søke Gud er nødvendig for sant liv. Men hva vil det si å kjenne Gud?

1. Det er utvilsomt et element av intellektuell kunnskap i dette. Dette betyr å kjenne Guds karakter og vite dette gjør en betydelig forskjell i en persons liv. La oss gi to eksempler. Hedninger i uutviklede land tror på mange guder. Hvert tre, bekk, ås, fjell, elv, stein inneholder for dem en gud med sin ånd. Alle disse åndene er fiendtlige mot mennesker, og villmenn lever i frykt for disse gudene, alltid redde for å fornærme dem på en eller annen måte. Misjonærer sier det er nesten umulig å forstå bølgen av lettelse som kommer over disse menneskene når de får vite at det er bare én Gud. Denne nye kunnskapen endrer alt for dem. Og det som forandrer alt enda mer er kunnskapen om at denne Gud ikke er streng og grusom, men at Han er kjærlighet.

Vi vet dette nå, men vi hadde aldri visst det hvis ikke Jesus hadde kommet og fortalt oss om det. Vi går inn nytt liv og vi deler på en viss måte livet til Gud selv gjennom det Jesus gjorde: vi kjenner Gud, det vil si at vi vet hvordan han er i karakter.2. Men det er mer. Det gamle testamente bruker ordet vet og til seksuallivet. "Og Adam kjente sin kone Eva, og hun ble gravid..." (1. Mos. 4:1). En mann og kones kunnskap om hverandre er den mest intime av all kunnskap. Mann og kone er ikke to, men ett kjød. Den seksuelle handlingen i seg selv er ikke like viktig som intimiteten til sinnet, sjelen og hjertet, som ekte kjærlighet går foran seksuell omgang. Derfor, vet Gud betyr ikke bare å forstå Ham med hodet, men det betyr å være i et personlig, nærmeste forhold til Ham, lik den nærmeste og kjæreste foreningen på jorden. Her igjen, uten Jesus, ville et så nært forhold verken være tenkelig eller mulig. Bare Jesus åpenbarte for mennesker at Gud ikke er et fjernt, uoppnåelig vesen, men en Far hvis navn og natur er kjærlighet.

Å kjenne Gud er å vite hvordan han er og å være i det mest intime, personlige forholdet til ham. Men verken det ene eller det andre er mulig uten Jesus Kristus.

Johannes 17,6-8 Saken om Jesus

Jeg har åpenbart ditt navn for folket som du ga meg ut av verden; de var dine, og du ga dem til meg, og de holdt ditt ord;

Nå har de forstått at alt du har gitt meg er fra deg;

For ordene som du ga meg, ga jeg til dem, og de tok imot og forsto virkelig at jeg kom fra deg, og de trodde at du sendte meg.

Jesus gir oss en definisjon av arbeidet han gjorde. Han sier til Faderen: "Jeg har åpenbart ditt navn for mennesker." Det er to gode ideer her som bør være klare for oss.

1. Den første ideen er typisk og integrert i Det gamle testamente. Dette er en idé Navn. I Det gamle testamente Navn brukt på en spesiell måte. Det gjenspeiler ikke bare navnet som en person heter, men hele hans karakter, så langt det er mulig å vite det. Salmisten sier: "Og de som kjenner ditt navn, vil stole på deg." (Sal 9:11). Dette betyr ikke at alle som kjenner Herrens navn, dvs. Hva heter han, vil sikkert stole på Ham, men dette betyr at de som vet hvordan er Gud, kjenne hans karakter og natur, og vil gjerne stole på ham.

Et annet sted sier salmisten: «Noen på vogner og noen på hester, men vi roser oss i Herren vår Guds navn». (Sal 19:8). Den sier videre: "Jeg vil forkynne ditt navn for mine brødre, midt i menigheten vil jeg prise deg." (Sal 21:23). Jødene sa om denne salmen at den profeterer om Messias og arbeidet som Han vil gjøre, og at dette arbeidet vil bestå i at Messias vil åpenbare Guds navn og Guds karakter for folk. «Ditt folk skal kjenne navnet ditt», sier profeten Jesaja om den nye tidsalder (Jes 52:6). Dette betyr at i gullalderen vil folk virkelig vite hvordan Gud er.

Så når Jesus sier: "Jeg har gjort ditt navn kjent for mennesker," mener han: "Jeg har gjort mennesker i stand til å se hva Guds natur egentlig er." Faktisk er dette det samme som det som er sagt andre steder: "Den som har sett meg, har sett Faderen." (Johannes 14:9).Høyeste verdi Jesus er at i Ham ser folk Guds sinn, karakter og hjerte.

2. Den andre ideen er som følger. I senere tider, da jødene snakket om Guds navn, de hadde i tankene det hellige symbolet på fire bokstaver, det såkalte tetragrammet, uttrykt omtrent med følgende bokstaver - IHVH. Dette navnet ble ansett som så hellig at det aldri ble sagt. Bare ypperstepresten, som gikk inn i Det Aller Helligste på forsoningsdagen, kunne resitere det. Disse fire bokstavene symboliserer navnet Jahve. Vi bruker vanligvis ordet Jehova, men denne endringen i vokaler skjer fordi vokalene i ordet Jehova det samme som i ordet Adonai, som betyr Lord. Det hebraiske alfabetet hadde ingen vokaler i det hele tatt, og senere ble de lagt til i form av små tegn over og under konsonantene. Siden bokstavene IHVH var hellige, ble vokalene til Adonai plassert under dem, slik at når leseren kom til dem, kunne han lese ikke Jahve, men Adonai – Herren. Dette betyr at under Jesu liv på jorden var Guds navn så hellig at vanlige mennesker ikke burde ha visst, og langt mindre uttalt det. Gud var en fjern, usynlig konge, hvis navn ikke var ment å bli uttalt av vanlige folk, men Jesus sa: «Jeg har åpenbart for deg Guds navn, og det navnet som var så hellig at du ikke våget å uttale det kan nå uttales fordi jeg har forpliktet meg. Jeg har brakt den fjerne, usynlige Gud så nær at selv den enkleste person kan snakke med ham og uttale navnet hans høyt.»

Jesus hevder at han åpenbarte for menneskene Guds sanne natur og karakter, og brakte ham nærmere ham slik at selv den ydmykeste kristne kan snakke hans tidligere uuttalte navn.

Johannes 17,6-8(fortsettelse) Betydningen av disippelskap

Dette avsnittet kaster også lys over betydningen og betydningen av disippelskap.

En disippel er en som ser Gud i Kristus og forstår at ingen i hele universet kan være det Jesus er.

2. Disippelskap demonstreres ved lydighet. En disippel er en som oppfyller Guds ord ved å motta det fra Jesu munn. Dette er den som tok imot Jesu tjeneste. Så lenge vi er villige til å gjøre som vi vil, kan vi ikke være disipler, fordi disippelskap betyr lydighet.

3. Læreplass gis til tiltenkt formål. Jesu disipler ble gitt til ham av Gud. De var ment å være disipler i Guds plan. Dette betyr ikke at Gud utpeker noen mennesker til å være disipler og fratar andre dette kallet. Dette betyr slett ikke en predestinasjon til disippelskap. En forelder drømmer for eksempel om storhet for sønnen, men sønnen kan forlate farens plan og ta en annen vei. På samme måte kan en lærer velge en stor oppgave for sin elev for å ære Gud, men en lat og egoistisk elev kan nekte.

Hvis vi elsker noen, drømmer vi om en stor fremtid for en slik person, men en slik drøm kan forbli uoppfylt. Fariseerne trodde på skjebnen, men samtidig trodde de på fri vilje. De insisterte på at alt var bestemt av Gud, bortsett fra frykten for Gud. Og Gud har en skjebne for hvert menneske, og vårt største ansvar er at vi kan akseptere skjebnen fra Gud eller nekte den, men vi er fortsatt ikke i hendene på skjebnen, men i Guds hender. Noen bemerket at skjebnen i hovedsak er en kraft som tvinger handling, og skjebnen er handlingen som Gud hadde til hensikt for oss. Ingen kan unngå det de er tvunget til å gjøre, men alle kan unngå arbeidet som er forordnet av Gud.

I dette avsnittet, som i hele kapittelet, er det Jesu tillit til fremtiden. Da han var sammen med disiplene som Gud hadde gitt ham, takket han Gud for dem, og han var ikke i tvil om at de ville gjøre den jobben som var tildelt dem. La oss bare huske hvem Jesu disipler var. En kommentator sa en gang om Jesu disipler: «Elleve fiskere fra Galilea etter tre års arbeid. Men disse er nok for Jesus, for de er garantien for fortsettelsen av Guds verk i verden.» Da Jesus forlot verden, så det ut til at han ikke hadde noen grunn til å ha mye håp. Han så ut til å oppnå lite og vinne over få følgere til sin side. De ortodokse religiøse jødene hatet ham. Men Jesus hadde guddommelig tillit til mennesker. Han var ikke redd for en ydmyk begynnelse. Han så optimistisk inn i fremtiden og så ut til å si: «Jeg har bare elleve vanlige menn, og med dem vil jeg gjenoppbygge verden."

Jesus trodde på Gud og stolte på mennesket. Å vite at Jesus har tillit til oss er en stor åndelig støtte for oss, for vi blir lett motløse. Og vi skal ikke være redde for menneskelig svakhet og ydmyk begynnelse i arbeidet. Også vi bør styrkes av Kristi tro på Gud og tillit til mennesket. Bare i dette tilfellet vil vi ikke bli motløse, fordi denne doble troen åpner for ubegrensede muligheter for oss.

Johannes 17,9-19 Jesu bønn for disiplene

Jeg ber for dem: Jeg ber ikke for hele verden, men for dem som du har gitt meg, fordi de er dine:

Og alt som er mitt er ditt, og ditt er mitt; og jeg ble herliggjort i dem. Jeg er ikke lenger i verden, men de er i verden, og jeg kommer til deg. Hellige far! Bevar dem i ditt navn, de som du har gitt meg, så de kan være ett, likesom vi er.

Da jeg hadde fred med dem, holdt jeg dem i ditt navn; dem som du ga meg, har jeg bevart, og ingen av dem omkom uten fortapelsens sønn, for at Skriften skulle bli oppfylt.

Nå kommer jeg til Deg, og jeg sier dette i verden, for at de skal ha min fulle glede i seg selv.

Jeg ga dem ditt ord, og verden hatet dem, fordi de ikke er av verden, likesom jeg ikke er av verden.

Jeg ber ikke om at du tar dem ut av verden, men at du holder dem fra det onde;

De er ikke av verden, akkurat som jeg ikke er av verden.

Hellig dem med din sannhet: Ditt ord er sannhet.

Som du sendte meg til verden, så sendte jeg dem til verden;

Og for dem helliggjør jeg Meg selv, for at også de skal bli helliget ved sannheten.

Denne passasjen er fylt med så store sannheter at vi bare kan forstå de minste delene av dem. Dette taler om Kristi disipler.

1. Disipler ble gitt til Jesus av Gud. Hva betyr det? Dette betyr at Den Hellige Ånd motiverer en person til å svare på Jesu kall.

2. Jesus ble herliggjort gjennom disiplene. Hvordan? På samme måte som en restituert pasient glorifiserer sin healer-lege, eller en vellykket student glorifiserer sin flittige lærer. Den onde mannen som ble god gjennom Jesus er Jesu ære og ære.

3. En disippel er en person som er autorisert til å tjene. Akkurat som Gud sendte Jesus med en bestemt oppgave, sender Jesus disiplene med en bestemt oppgave. Mysteriet med ordets betydning er forklart her. verden. Jesus begynner med å si at han ber for dem, ikke for hele verden, men vi vet allerede at han kom til verden fordi "Han elsket verden så mye." Fra dette evangeliet lærte vi det under fred Dette betyr et samfunn av mennesker som organiserer livet sitt uten Gud. Det er inn i dette samfunnet Jesus sender sine disipler, for gjennom dem å returnere dette samfunnet til Gud, for å vekke dets bevissthet og minne om Gud. Han ber for sine disipler om at de skal være i stand til å omvende verden til Kristus.

1. For det første glede Din perfekte. Alt han fortalte dem da burde ha gitt dem glede.

2. For det andre gir han dem advarsel. Han forteller dem at de er forskjellige fra verden, og at de ikke har noe å forvente av verden bortsett fra fiendskap og hat. Deres moralske synspunkter og standarder er ikke i samsvar med verdens, men de vil finne glede i å erobre stormer og kjempe mot bølgene. Ved å møte verdens hat finner vi sann kristen glede.

Deretter kommer Jesus i dette avsnittet med en av sine kraftigste uttalelser. I bønn til Gud sier han: "Alt som er mitt, er ditt og ditt er mitt." Den første delen av denne setningen er naturlig og lett å forstå, fordi alt tilhører Gud og Jesus har allerede gjentatt dette mange ganger. Men den andre delen av denne setningen er fantastisk i sin dristighet: "Og alle er dine." Luther sa dette om denne setningen: "Ingen skapning kan si dette om Gud." Aldri før hadde Jesus uttrykt sin enhet med Gud så tydelig. Han er ett med Gud og viser sin kraft og rett.

Johannes 17,9-19(fortsettelse) Jesu bønn for disiplene

Det mest interessante med dette avsnittet er det Jesus spurte Faderen for sine disipler.

1. Vi må konvertere Spesiell oppmerksomhet at Jesus ikke ba Gud om å ta dem ut av verden. Han ba ikke om at de måtte finne utfrielse for seg selv, men han ba om deres seier. Den typen kristendom som gjemmer seg i klostre ville ikke vært kristendom i det hele tatt i Jesu øyne. Den slags kristendom, hvis essens noen ser i bønn, meditasjon og isolasjon fra verden, vil for ham virke som en sterkt redusert versjon av troen han kom for å dø for. Han hevdet at det var i selve livets mas at en person skulle manifestere sin kristendom.

Selvfølgelig trenger vi også bønn, og meditasjon og ensomhet med Gud, men de representerer ikke målet til en kristen, men bare et middel for å nå dette målet. Målet er å manifestere kristendommen i denne verdens dagligdagse sløvhet. Kristendommen var aldri ment å skille en person fra livet, men dens formål er å gi en person styrke til å kjempe og bruke ham til livet under alle forhold. Det gir oss ikke utfrielse fra hverdagens problemer, men det gir oss nøkkelen til å løse dem. Den byr ikke på fred, men seier i kampen; ikke et liv der alle oppgaver kan omgås og alle problemer unngås, men et liv der vanskeligheter møtes på strak arm og overvinnes. Men akkurat som det er sant at en kristen ikke må være av verden, er det like sant at han må leve i verden som en kristen, det vil si «leve i verden, men ikke være av verden». Vi skulle ikke ha noe ønske om å forlate verden, men bare et ønske om å vinne den for Kristus.

2. Jesus ba om enhet mellom disiplene. Der det er splittelse og rivalisering mellom kirker, der lider Kristi sak, og Jesu bønn om enhet lider også skade. Evangeliet kan ikke forkynnes der det ikke er enhet blant brødrene. Det er umulig å evangelisere verden blant splittede, konkurrerende kirker. Jesus ba om at disiplene skulle være ett som han var med sin Far. Men det er ingen bønn som er mer forhindret fra å bli oppfylt enn denne. Gjennomføringen hindres av individuelle troende og hele kirker.

3. Jesus ba om at Gud måtte beskytte sine disipler mot angrepene fra den onde. Bibelen er ikke en spekulativ bok og går ikke inn på ondskapens opprinnelse, men den snakker trygt om eksistensen av ondskap i verden, og om onde krefter som er fiendtlige mot Gud. Det er en stor oppmuntring for oss at Gud, som en vaktpost, står over oss og beskytter oss mot det onde, oppmuntrer og gleder oss. Vi faller ofte fordi vi prøver å leve på egenhånd og glemmer hjelpen som Gud, som beskytter oss, tilbyr oss.

4. Jesus ba om at hans disipler måtte bli helliget ved sannheten. Ord innviet - hageasein kommer fra adjektivet hagios, som oversettes som helgen eller skilt, annerledes. Dette ordet inneholder to ideer.

a) Det betyr avsatt til spesiell tjeneste. Da Gud kalte Jeremia, sa han til ham: «Før jeg dannet deg i mors liv, kjente jeg deg, og før du kom ut av mors liv, helliget jeg deg; jeg utnevnte deg til å være en profet for nasjonene.» (Jer. 1:5). Allerede før hans fødsel satte Gud Jeremia i en spesiell tjeneste. Da Gud etablerte prestedømmet i Israel, ba han Moses om det salvet sønner av Aron og dedikert til prestetjeneste.

b) Men ordet hagiazein betyr ikke bare en avdeling for spesielt arbeid eller tjeneste, men også å utstyre en person med de egenskapene av sinn, hjerte og karakter som vil være nødvendig for denne tjenesten. For at en person skal tjene Gud, trenger han visse guddommelige egenskaper, noe fra Guds godhet og visdom. Den som tenker å tjene en hellig Gud, må selv være hellig. Gud velger ikke bare en person til en spesiell tjeneste og skiller ham fra andre, men gir ham også alle nødvendige egenskaper for å oppfylle tjenesten som er betrodd ham.

Vi må alltid huske at Gud har utvalgt oss og viet oss til en spesiell tjeneste. Det er at vi elsker ham og adlyder ham og bringer andre til ham. Men Gud overlot oss ikke til oss selv og vår ubetydelige styrke i utførelsen av sin tjeneste, men i sin godhet og barmhjertighet passer oss til tjeneste hvis vi overgir oss i hans hender.

Johannes 17,20,21 Et blikk inn i fremtiden

Jeg ber ikke bare for dem, men også for dem som tror på meg etter deres ord, at de alle må være ett, likesom du, Far, er i meg og jeg i deg, så også de kan være ett i Oss, så verden kan tro at du er sendt meg.

Gradvis nådde Jesu bønn alle jordens ender. Først ba han for seg selv, siden korset sto foran ham, så gikk han videre til disiplene sine, ba Gud om hjelp og beskyttelse for dem, og nå dekker hans bønn den fjerne fremtiden og han ber for dem som i fjerne land i fremtidige århundrer vil også akseptere den kristne tro .

To karaktertrekk Jesus kommer tydelig til uttrykk her. Først så vi hans fullstendige tro og klare selvtillit. Til tross for det faktum at han hadde få tilhengere og korset ventet på ham fremover, var hans selvtillit urokkelig og han ba for dem som ville tro på ham i fremtiden. Dette avsnittet bør være spesielt kjært for oss, for det er Jesu bønn for oss. For det andre så vi hans tillit til disiplene. Han så at de ikke forsto alt; Han visste at de alle snart ville forlate ham i hans største nød og vanskeligheter, men det var til dem han talte med full tillit slik at de ville spre hans navn over hele verden. Jesus mistet aldri et øyeblikk sin tro på Gud eller sin tillit til mennesker.

Hvordan ba han for den fremtidige kirken? Han ba om at alle dens medlemmer skulle være like forent med hverandre som han er ett med sin Far. Hva slags enhet hadde han i tankene? Dette er ikke administrativ eller organisatorisk enhet, eller enhet basert på avtale, men enhet av personlig kommunikasjon. Vi har allerede sett at enheten mellom Jesus og hans Far ble uttrykt i kjærlighet og lydighet. Jesus ba om en enhet av kjærlighet, en enhet hvor mennesker elsker hverandre fordi de elsker Gud, en enhet basert utelukkende på forholdet hjerte til hjerte.

Kristne vil aldri organisere sine kirker på samme måte, og de vil aldri tilbe Gud på samme måte, de vil aldri engang tro på nøyaktig samme måte, men kristen enhet overskrider alle disse forskjellene og binder mennesker sammen i kjærlighet. Kristen enhet i dag, som gjennom historien, har lidd og blitt hindret fordi folk elsket sitt kirkelige organisasjoner, deres egne charter, deres ritualer mer enn hverandre. Hvis vi virkelig elsket Jesus Kristus og hverandre, ville ingen kirke ekskludere Kristi disipler. Bare kjærligheten som er implantert av Gud i menneskets hjerte kan overvinne barrierene som mennesker har reist mellom individer og deres kirker.

Videre, i bønn om enhet, ba Jesus om at det var enhet som ville overbevise verden om sannheten og posisjonen som Jesus Kristus inntar. Det er mye mer naturlig for mennesker å være splittet enn å være forent. Folk har en tendens til å fly fra hverandre forskjellige sider, og ikke slå sammen. Sann enhet blant kristne ville være «et overnaturlig faktum som trenger en overnaturlig forklaring». Dette trist faktum at Kirken aldri har vist sann enhet før verden.

Ser vi på delingen av kristne, kan ikke verden se den høye verdien av den kristne tro. Det er hver enkelt av oss plikt å vise enhet av kjærlighet med våre brødre, som ville være svaret på Kristi bønn. Vanlige troende, medlemmer av kirker kan og er forpliktet til å gjøre det kirkens «ledere» offisielt nekter å gjøre.

Johannes 17:22-26 Gaven og løftet om herlighet

Og den herligheten som du har gitt meg, har jeg gitt dem, for at de skal være ett, likesom Vi er ett.

Jeg i dem og Du i Meg, for at de skal bli fullkomne, og at verden kan vite at Du har sendt Meg og elsket dem slik Du har elsket Meg.

Far! som du har gitt meg, jeg vil at de skal være hos meg der jeg er, så de kan se min herlighet, som du har gitt meg, fordi du elsket meg før verdens grunnvoll ble lagt.

Rettferdige far! og verden kjente deg ikke, men jeg kjente deg, og disse visste at du sendte meg;

Og jeg har gjort ditt navn kjent for dem, og jeg vil gjøre det kjent, for at den kjærligheten du har elsket meg med, skal være i dem, og jeg i dem.

Den berømte kommentatoren Bengel, som leste denne passasjen, utbrøt: "Å, hvor stor er den kristnes herlighet!" Og det er faktisk slik.

Først sier Jesus at han ga disiplene sine den ære som Faderen hadde gitt ham. Vi må fullt ut forstå hva dette betyr. Hvilken var Jesu herlighet? Han selv snakket om det på tre måter.

a) Korset var hans herlighet. Jesus sa ikke at han skulle bli korsfestet, men at han skulle bli herliggjort. Dette betyr at først og fremst og viktigst av alt, bør en kristens herlighet være korset han skal bære. Å lide for Kristi skyld er en kristens ære. Vi skal ikke tenke på vårt kors som en straff, men bare som vår ære. Jo vanskeligere oppgaven ble gitt til ridderen, desto større virket hans herlighet for ham. Jo vanskeligere oppgaven er gitt til en student eller en kunstner eller en kirurg, jo mer ære får de. Og derfor, når det er vanskelig for oss å være kristne, la oss se på dette som den ære som er gitt oss av Gud.

b) Jesu fullstendige underkastelse til Guds vilje var hans herlighet. Og vi finner vår herlighet ikke i egenvilje, men i å gjøre Guds vilje. Når vi gjør som vi vil, som mange av oss gjør, finner vi bare sorg og katastrofe for oss selv og andre. Livets sanne herlighet kan bare finnes i fullstendig lydighet mot Guds vilje. Jo sterkere og mer fullstendig lydigheten er, jo lysere og større er herligheten.

c) Jesu herlighet var at hans forhold til Gud kunne dømmes etter hans liv. Folk gjenkjente i hans oppførsel tegn på et spesielt forhold til Gud. De forsto at ingen kunne leve slik han levde med mindre Gud var med ham. Og vår herlighet, i likhet med Jesu herlighet, bør være at mennesker ser Gud i oss, gjenkjenner på vår oppførsel at vi er i nært forhold til ham.

For det andre uttrykker Jesus sitt ønske om at disiplene skal se hans himmelske herlighet. De som tror på Kristus er sikre på at de vil få del i Kristi herlighet i himmelen. Hvis en troende deler sitt kors med Kristus, vil han dele sin herlighet med ham. «Dette er et sant ordtak: Hvis vi døde med ham, vil vi også leve med ham; hvis vi holder ut, da skal vi regjere med ham; hvis vi fornekter, så vil han fornekte oss." (2 Tim 2:11.12).«Nå ser vi som gjennom dempet glass, spå, så ansikt til ansikt" (1. Kor. 13:12). Gleden vi føler her er bare en forsmak på fremtidens glede som fortsatt venter oss.

Kristus lovet at hvis vi deler hans herlighet og hans lidelser på jorden, vil vi dele med ham hans triumf når jordisk liv vil komme til en slutt. Kan noe overgå et slikt løfte?

Etter denne bønnen gikk Jesus for å møte svik, dom og korset. Han trengte ikke lenger å snakke med elevene. Hvor hyggelig det er å se, og hvor kjært for vårt minne å huske, at før de forferdelige timene som lå foran ham, siste ord Jesu ord var ikke fortvilelsesord, men herlighetsord.

William BARKLEY (1907-1978)- Skotsk teolog, professor ved University of Glasgow. Innen 28 års undervisning ved Institutt for nytestamentlige studier. Undervist Nytt testament og gammelgresk: .

«Kraften i kristen kjærlighet bør holde oss i harmoni. Kristen kjærlighet er den gode viljen, den velviljen som aldri blir irritert, og som alltid bare vil andre godt. Det er ikke bare en impuls fra hjertet, slik som menneskelig kjærlighet; det er en seier for viljen som er vunnet ved hjelp av Jesus Kristus. Dette betyr ikke å elske bare de som elsker oss, eller de som behager oss, eller de som er hyggelige. Og dette betyr urokkelig velvilje, også overfor de som hater oss, overfor de som ikke liker oss, og overfor de som er ubehagelige og motbydelige for oss. Dette er den sanne essensen av det kristne livet og det påvirker oss på jorden og i evigheten» William Barclay

KOMMENTARER TIL JOHANNES EVANGELIE: Kapittel 17

KORSETS HERLIGHET (Johannes 17:1-5)

Kulminasjonen av Jesu liv var korset. For ham var korset hans livs herlighet og evighetens herlighet. Han sa: "Timen er kommet da Menneskesønnen skal bli herliggjort" (Johannes 12:23). Hva mente Jesus da han snakket om korset som sin herlighet? Det er flere svar på dette spørsmålet.

Abraham Lincoln hadde fiender i løpet av sin levetid, men selv de som kritiserte ham så storheten hans etter at leiemorderens kule falt ham og sa: "Han er udødelig nå." Krigsminister Stanton anså alltid Lincoln som enkel og ufin, og skjulte aldri sin forakt for ham, men han så på hans døde kropp med tårer i øynene, og sa: «Her ligger den største lederen denne verden noensinne har sett.»

Jeanne d'Arc ble brent på bålet som en heks og kjetter. Det var en engelskmann i mengden som sverget på at han ville legge en armfull børsteved til bålet. "Må sjelen min gå," sa han, "hvor sjelen til denne kvinnen går." Da Montrose ble henrettet, ble han ført gjennom Edinburghs gater til Mercate Cross. Hans fiender oppmuntret mengden til å misbruke ham og ga dem til og med ammunisjon for å kaste på ham, men ikke en eneste stemme ble hevet i forbannelse og ikke en eneste hånd ble hevet mot ham. Han var i festklærne med slips på skoene og tynne hvite hansker på hendene. Et øyenvitne, en James Fraser, sa: «Han gikk høytidelig nedover gaten, og ansiktet hans uttrykte så mye skjønnhet, majestet og betydning at alle ble overrasket over å se på ham, og mange fiender anerkjente ham som den modigste mannen i verden og så i ham mot, som omfavnet hele mengden." Notarius John Nichol så ham mer som en brudgom enn en kriminell. En engelsk tjenestemann i mengden skrev til sine overordnede: «Det er helt sant at han har beseiret flere fiender i Skottland ved sin død enn om han hadde holdt seg i live. Jeg innrømmer at jeg aldri har sett en mer praktfull holdning på en mann i hele mitt liv.»

Gang på gang ble martyrens storhet avslørt i hans død. Slik var det med Jesus, og derfor utbrøt høvedsmannen ved hans kors: «Sannelig, han var Guds Sønn!» (Matteus 27:54). Korset var Kristi ære fordi han aldri så mer majestetisk ut enn i sin død. Korset var hans herlighet fordi dets magnetisme trakk folk til ham på en måte som til og med hans liv ikke kunne, og den kraften lever fortsatt i dag.

KORSETS HERLIGHET (Johannes 17:1-5 fortsetter)

2. Videre var korset Jesu herlighet fordi det var fullbyrdelsen av hans tjeneste. "Jeg har fullført arbeidet som du ga meg å gjøre," sier han i dette skriftstedet. Hvis Jesus ikke hadde gått til korset, ville han ikke ha fullført sitt arbeid. Hvorfor er det slik? Fordi Jesus kom til verden for å fortelle mennesker om Guds kjærlighet og vise dem den. Hvis han ikke hadde gått til korset, hadde det vist seg at Guds kjærlighet når en viss grense og ikke lenger. Ved å gå til korset viste Jesus at det ikke er noe Gud ikke ville gjøre for å redde mennesker, og at Guds kjærlighet ikke har noen grenser.

Et kjent maleri fra første verdenskrig viser en signalmann som reparerer en felttelefon. Han var akkurat ferdig med å reparere ledningen slik at en viktig melding kunne overføres der den skulle være, da han ble skutt og drept. Maleriet skildrer ham i dødsøyeblikket, og under er det bare ett ord: "Lykket." Han ga livet sitt for at et viktig budskap kunne reise langs linjen til målet. Dette er nøyaktig hva Kristus gjorde. Han fullførte sitt arbeid, brakte Guds kjærlighet til mennesker. For ham betydde det korset, men korset var hans ære fordi han fullførte arbeidet som Gud ga ham å gjøre. Han overbeviste folk for alltid om Guds kjærlighet.

3. Men det er et spørsmål til: hvordan æret korset Gud? Gud kan bare bli herliggjort ved å adlyde ham. Et barn hedrer foreldrene sine ved å være lydig mot dem. En statsborger i et land hedrer landet sitt ved å adlyde dets lover. En elev hilser læreren når han adlyder instruksjonene hans. Jesus brakte ære og ære til Faderen ved sin fullstendige lydighet mot ham. Evangeliets fortelling gjør det veldig klart at Jesus kunne ha unngått korset. Menneskelig sett kunne han ha vendt tilbake og ikke dratt til Jerusalem i det hele tatt. Men når jeg ser på Jesus i hans siste dager, vil jeg bare si: «Se hvordan han elsket Gud Faderen! Se i hvilken grad hans lydighet gikk!» Han herliggjorde Gud på korset ved å gi ham fullstendig lydighet og fullstendig kjærlighet.

4. Men det er ikke alt. Jesus ba til Gud om å prise seg selv og ham. Korset var ikke slutten. Oppstandelsen fulgte. Og dette var gjenopprettelsen av Jesus, et bevis på at mennesker kan gjøre det mest forferdelige onde, men Jesus vil fortsatt triumfere. Det viste seg som om Gud pekte med den ene hånden på korset og sa: "Dette er den oppfatning folk har om Min Sønn," og med den andre til oppstandelsen og sa: "Dette er den oppfatningen jeg har." Det verste folk kunne gjøre mot Jesus ble åpenbart på korset, men selv denne verste tingen kunne ikke overvinne ham. Oppstandelsens herlighet avslørte betydningen av korset.

EVIG LIV (Johannes 17:1-5 (forts.)

Det er en annen viktig idé i denne passasjen. Den inneholder definisjonen av evig liv. Evig liv er kunnskapen om Gud og Jesus Kristus som han sendte. La oss minne oss selv på hva ordet evig betyr. På gresk lyder dette ordet aionis og refererer ikke så mye til lengden på livet, fordi et endeløst liv er uønsket for noen, men til livskvaliteten. Det er bare én person som dette ordet gjelder, og den personen er Gud. Evig liv er derfor noe annet enn Guds liv. Å finne den, gå inn i den, betyr allerede nå å manifestere noe av dens prakt, storhet og glede, fred og hellighet, som kjennetegner Guds liv.

Å kjenne Gud er en karakteristisk tanke i Det gamle testamente. «Visdommen er et livets tre for dem som får det, og salige er de som tar vare på det» (Ordspråkene 3:18). «De rettferdige blir frelst ved innsikt» (Ordsp 11:9). Habakkuk drømte om en gullalder og sa: "Jorden skal fylles med kunnskap om Herrens herlighet, likesom vannet dekker havet" - (Hab. 2:14). Hosea hører Guds røst, som sier til ham: «Mitt folk skal bli ødelagt på grunn av mangel på kunnskap» (Hosea 4:6). Den rabbinske kommentaren spør om hvilken liten del av Skriften hele essensen av loven hviler på, og svarer: "Kjenn Ham på alle dine veier, så skal han rette dine stier" (Ordsp 3:6). Og en annen rabbinsk tolkning sier at Amos reduserte lovens mange bud til ett: «Søk Meg, så skal du leve» (Amos 5:4), fordi det å søke Gud er nødvendig for sant liv. Men hva vil det si å kjenne Gud?

1. Det er utvilsomt et element av intellektuell kunnskap i dette. Dette betyr å kjenne Guds karakter og vite dette gjør en betydelig forskjell i en persons liv. La oss gi to eksempler. Hedninger i uutviklede land tror på mange guder. Hvert tre, bekk, ås, fjell, elv, stein inneholder for dem en gud med sin ånd. Alle disse åndene er fiendtlige mot mennesker, og villmenn lever i frykt for disse gudene, alltid redde for å fornærme dem på en eller annen måte. Misjonærer sier at det er nesten umulig å forstå bølgen av lettelse som kommer over disse menneskene når de får vite at det bare er én Gud. Denne nye kunnskapen endrer alt for dem. Og det som forandrer alt enda mer er kunnskapen om at denne Gud ikke er streng og grusom, men at Han er kjærlighet.

Vi vet dette nå, men vi hadde aldri visst det hvis ikke Jesus hadde kommet og fortalt oss om det. Vi går inn i et nytt liv og deler på en bestemt måte livet til Gud selv gjennom det Jesus gjorde: vi blir kjent med Gud, det vil si at vi vet hva hans karakter er.

2. Men det er noe annet. Det gamle testamentet bruker også ordet "å vite" på seksuallivet. «Og Adam kjente sin hustru Eva, og hun ble med barn...» (1. Mos. 4:1). En mann og kones kunnskap om hverandre er den mest intime av all kunnskap. Mann og kone er ikke to, men ett kjød. Selve den seksuelle handlingen er ikke like viktig som intimiteten til sinnet, sjelen og hjertet, som i ekte kjærlighet går foran seksuell omgang. Følgelig betyr å kjenne Gud ikke bare å forstå Ham med hodet, men det betyr å være i et personlig, nærmest forhold til Ham, lik den nærmeste og kjæreste foreningen på jorden. Her igjen, uten Jesus, ville et så nært forhold verken være tenkelig eller mulig. Bare Jesus åpenbarte for mennesker at Gud ikke er et fjernt, uoppnåelig vesen, men en Far hvis navn og natur er kjærlighet.

Å kjenne Gud er å vite hvordan han er og å være i det mest intime, personlige forholdet til ham. Men verken det ene eller det andre er mulig uten Jesus Kristus.

6-8 JESU VERK (Johannes 17:6-8)

Jesus gir oss en definisjon av arbeidet han gjorde. Han sier til Faderen: "Jeg har åpenbart ditt navn for mennesker." Det er to gode ideer her som bør være klare for oss.

1. Den første ideen er typisk og integrert i Det gamle testamente. Dette er navnetideen. I Det gamle testamente brukes navnet på en spesiell måte. Det gjenspeiler ikke bare navnet som en person heter, men hele hans karakter, så langt det er mulig å vite det. Salmisten sier: «Og de som kjenner ditt navn, skal stole på deg» (Sal 9:11). Dette betyr ikke at alle som kjenner Herrens navn, det vil si hva hans navn er, sikkert vil stole på ham, men det betyr at de som vet hvordan Gud er, kjenner hans karakter og natur, vil være glade. å stole på ham.

Et annet sted sier salmisten: «Noen på vogner, noen på hester, men vi roser oss i Herren vår Guds navn» (Sal 19:8). Den sier videre: «Jeg vil forkynne ditt navn for mine brødre, midt i menigheten vil jeg prise deg» (Sal. 21:23). Jødene sa om denne salmen at den profeterer om Messias og arbeidet som Han vil gjøre, og at dette arbeidet vil bestå i at Messias vil åpenbare Guds navn og Guds karakter for folk. «Ditt folk skal kjenne ditt navn», sier profeten Jesaja om den nye tidsalder (Jes 52:6). Dette betyr at i gullalderen vil folk virkelig vite hvordan Gud er.

Så når Jesus sier: "Jeg har gjort ditt navn kjent for mennesker," mener han: "Jeg har gjort mennesker i stand til å se hva Guds natur egentlig er." Faktisk er dette det samme som det som sies andre steder: «Den som har sett meg, har sett Faderen» (Joh 14:9). Den største betydningen av Jesus er at folk i ham ser Guds sinn, karakter og hjerte.

2. Den andre ideen er som følger. I senere tider, da jødene snakket om Guds navn, hadde de i tankene det hellige symbolet på fire bokstaver, det såkalte tetragrammet, uttrykt omtrent med følgende bokstaver - IHVH. Dette navnet ble ansett som så hellig at det aldri ble sagt. Bare ypperstepresten, som gikk inn i Det Aller Helligste på forsoningsdagen, kunne resitere det. Disse fire bokstavene symboliserer navnet Jahve. Vi bruker vanligvis ordet Jehova, men denne endringen i vokaler kommer av at vokalene i ordet Jehova er de samme som i ordet Adonai, som betyr Herre. Det hebraiske alfabetet hadde ingen vokaler i det hele tatt, og senere ble de lagt til i form av små tegn over og under konsonantene. Siden bokstavene IHVH var hellige, ble vokalene til Adonai plassert under dem, slik at når leseren nærmet seg dem, kunne han ikke lese Yahweh, men Adonai – Herren. Dette betyr at under Jesu liv på jorden var Guds navn så hellig at vanlige mennesker ikke burde ha visst, og langt mindre uttalt det. Gud var en fjern, usynlig konge, hvis navn ikke var ment å bli uttalt av vanlige folk, men Jesus sa: «Jeg har åpenbart for deg Guds navn, og det navnet som var så hellig at du ikke våget å uttale det kan nå uttales fordi jeg har forpliktet meg. Jeg har brakt den fjerne, usynlige Gud så nær at selv den enkleste person kan snakke med ham og uttale navnet hans høyt.»

Jesus hevder at han åpenbarte for menneskene Guds sanne natur og karakter, og brakte ham nærmere ham slik at selv den ydmykeste kristne kan snakke hans tidligere uuttalte navn.

BETYDEN MED DISIPLESKAP (Johannes 17:6-8 (forts.)

Dette avsnittet kaster også lys over betydningen og betydningen av disippelskap.

1. Disippelskap er basert på kunnskapen om at Jesus kom fra Gud. En disippel er en som har innsett at Jesus Kristus er Guds sendebud, og at hans tale er Guds røst, og hans gjerninger er Guds gjerninger. En disippel er en som ser Gud i Kristus og forstår at ingen i hele universet kan være det Jesus er.

I dette avsnittet, som i hele kapittelet, er det Jesu tillit til fremtiden. Da han var sammen med disiplene som Gud hadde gitt ham, takket han Gud for dem, og han var ikke i tvil om at de ville gjøre den jobben som var tildelt dem. La oss bare huske hvem Jesu disipler var. En kommentator sa en gang om Jesu disipler: «Elleve fiskere fra Galilea etter tre års arbeid. Men disse er nok for Jesus, for de er garantien for fortsettelsen av Guds verk i verden.» Da Jesus forlot verden, så det ut til at han ikke hadde noen grunn til å ha mye håp. Han så ut til å oppnå lite og vinne over få følgere til sin side. De ortodokse religiøse jødene hatet ham. Men Jesus hadde guddommelig tillit til mennesker. Han var ikke redd for en ydmyk begynnelse. Han så optimistisk inn i fremtiden og så ut til å si: "Jeg har bare elleve enkle menn, og med dem vil jeg gjenoppbygge verden."

9-19 JESU BØNN FOR DISIPLENE (Johannes 17:9-19)

Denne passasjen er fylt med så store sannheter at vi bare kan forstå de minste delene av dem. Dette taler om Kristi disipler.

1. Disipler ble gitt til Jesus av Gud. Hva betyr det? Dette betyr at Den Hellige Ånd motiverer en person til å svare på Jesu kall.

3. En disippel er en person som er autorisert til å tjene. Akkurat som Gud sendte Jesus med en bestemt oppgave, sender Jesus disiplene med en bestemt oppgave. Her forklares mysteriet om betydningen av ordet fred. Jesus begynner med å si at han ber for dem, ikke for hele verden, men vi vet allerede at han kom til verden fordi "Han elsket verden så mye." Fra dette evangeliet lærte vi at verden betyr det samfunn av mennesker som organiserer sitt liv uten Gud. Det er inn i dette samfunnet Jesus sender sine disipler, for gjennom dem å returnere dette samfunnet til Gud, for å vekke dets bevissthet og minne om Gud. Han ber for sine disipler om at de skal være i stand til å omvende verden til Kristus.

1. Først hans fullstendige glede. Alt han fortalte dem da burde ha gitt dem glede.

2. For det andre gir han dem en advarsel. Han forteller dem at de er forskjellige fra verden, og at de ikke har noe å forvente av verden bortsett fra fiendskap og hat. Deres moralske synspunkter og standarder er ikke i samsvar med verdens, men de vil finne glede i å erobre stormer og kjempe mot bølgene. Ved å møte verdens hat finner vi sann kristen glede.

JESU BØNN FOR DISIPLENE (Johannes 17:9-19 fortsetter)

Det mest interessante med dette avsnittet er det Jesus spurte Faderen for sine disipler.

1. Vi må understreke at Jesus ikke ba Gud om å ta dem ut av verden. Han ba ikke om at de måtte finne utfrielse for seg selv, men han ba om deres seier. Den typen kristendom som gjemmer seg i klostre ville ikke vært kristendom i det hele tatt i Jesu øyne. Den slags kristendom, hvis essens noen ser i bønn, meditasjon og isolasjon fra verden, vil for ham virke som en sterkt redusert versjon av troen han kom for å dø for. Han hevdet at det var i selve livets mas at en person skulle manifestere sin kristendom.

4. Jesus ba om at hans disipler måtte bli helliget ved sannheten. Ordet helliggjort - hageazein kommer fra adjektivet hagios, som oversettes som hellig eller satt til side, annerledes. Dette ordet inneholder to ideer.

A) Det betyr å skille seg ut for spesiell tjeneste. Da Gud kalte Jeremia, sa han til ham: «Før jeg dannet deg i mors liv, kjente jeg deg, og før du kom ut av mors liv, helliget jeg deg; jeg utnevnte deg til å være en profet for nasjonene» (Jer. 1:5). Allerede før hans fødsel satte Gud Jeremia i en spesiell tjeneste. Da Gud etablerte prestedømmet i Israel, ba han Moses om å salve Arons sønner og ordinere dem til prester.

B) Men ordet hagiazein betyr ikke bare å sette av til en spesiell oppgave eller tjeneste, men også å utstyre en person med de egenskapene sinn, hjerte og karakter som vil være nødvendig for denne tjenesten. For at en person skal tjene Gud, trenger han visse guddommelige egenskaper, noe fra Guds godhet og visdom. Den som tenker å tjene en hellig Gud, må selv være hellig. Gud velger ikke bare en person til en spesiell tjeneste og skiller ham fra andre, men gir ham også alle nødvendige egenskaper for å oppfylle tjenesten som er betrodd ham.

20-21 SER PÅ FREMTIDEN (Johannes 17:20, 21)

To kjennetegn ved Jesus kommer tydelig til uttrykk her. Først så vi hans fullstendige tro og klare selvtillit. Til tross for det faktum at han hadde få tilhengere og korset ventet på ham fremover, var hans selvtillit urokkelig og han ba for dem som ville tro på ham i fremtiden. Dette avsnittet bør være spesielt kjært for oss, for det er Jesu bønn for oss. For det andre så vi hans tillit til disiplene. Han så at de ikke forsto alt; Han visste at de alle snart ville forlate ham i hans største nød og vanskeligheter, men det var til dem han talte med full tillit slik at de ville spre hans navn over hele verden. Jesus mistet aldri et øyeblikk sin tro på Gud eller sin tillit til mennesker.

Hvordan ba han for den fremtidige kirken? Han ba om at alle dens medlemmer skulle være like forent med hverandre som han er ett med sin Far. Hva slags enhet hadde han i tankene? Dette er ikke administrativ eller organisatorisk enhet, eller enhet basert på avtale, men enhet av personlig kommunikasjon. Vi har allerede sett at enheten mellom Jesus og hans Far ble uttrykt i kjærlighet og lydighet. Jesus ba om en enhet av kjærlighet, en enhet hvor mennesker elsker hverandre fordi de elsker Gud, en enhet basert utelukkende på forholdet hjerte til hjerte.

Kristne vil aldri organisere sine kirker på samme måte, og de vil aldri tilbe Gud på samme måte, de vil aldri engang tro på nøyaktig samme måte, men kristen enhet overskrider alle disse forskjellene og binder mennesker sammen i kjærlighet. Kristen enhet i vår tid, som gjennom historien, har lidd og blitt hindret fordi folk elsket sine egne kirkelige organisasjoner, sine egne regler, sine egne ritualer mer enn de elsket hverandre. Hvis vi virkelig elsket Jesus Kristus og hverandre, ville ingen kirke ekskludere Kristi disipler. Bare kjærligheten som er implantert av Gud i menneskets hjerte kan overvinne barrierene som mennesker har reist mellom individer og deres kirker.

Videre, i bønn om enhet, ba Jesus om at det var enhet som ville overbevise verden om sannheten og posisjonen som Jesus Kristus inntar. Det er mye mer naturlig for mennesker å være splittet enn å være forent. Folk har en tendens til å spre seg i forskjellige retninger i stedet for å slå seg sammen. Sann enhet blant kristne ville være «et overnaturlig faktum som trenger en overnaturlig forklaring». Det er et trist faktum at Kirken aldri har vist sann enhet før verden.

22-26 HERLIGENS GAVE OG LØFT (Johannes 17:22-26)

Den berømte kommentatoren Bengel, som leste denne passasjen, utbrøt: "Å, hvor stor er den kristnes herlighet!" Og det er faktisk slik.

Først sier Jesus at han ga disiplene sine den ære som Faderen hadde gitt ham. Vi må fullt ut forstå hva dette betyr. Hva var Jesu herlighet? Han selv snakket om det på tre måter.

A) Korset var hans herlighet. Jesus sa ikke at han skulle bli korsfestet, men at han skulle bli herliggjort. Dette betyr at først og fremst og viktigst av alt, bør en kristens herlighet være korset han skal bære. Å lide for Kristi skyld er en kristens ære. Vi tør ikke tenke på korset vårt som en straff, men bare som vår ære. Jo vanskeligere oppgaven ble gitt til ridderen, desto større virket hans herlighet for ham. Jo vanskeligere oppgaven er gitt til en student eller en kunstner eller en kirurg, jo mer ære får de. Og derfor, når det er vanskelig for oss å være kristne, la oss se på dette som den ære som er gitt oss av Gud.

B) Jesu fullstendige underkastelse til Guds vilje var hans herlighet. Og vi finner vår herlighet ikke i egenvilje, men i å gjøre Guds vilje. Når vi gjør som vi vil, som mange av oss gjør, finner vi bare sorg og katastrofe for oss selv og andre. Livets sanne herlighet kan bare finnes i fullstendig lydighet mot Guds vilje. Jo sterkere og mer fullstendig lydigheten er, jo lysere og større er herligheten.

C) Jesu herlighet var at hans forhold til Gud kunne dømmes etter hans liv. Folk gjenkjente i hans oppførsel tegn på et spesielt forhold til Gud. De forsto at ingen kunne leve slik han levde med mindre Gud var med ham. Og vår herlighet, i likhet med Jesu herlighet, bør være at mennesker ser Gud i oss, gjenkjenner på vår oppførsel at vi er i nært forhold til ham.

For det andre uttrykker Jesus sitt ønske om at disiplene skal se hans himmelske herlighet. De som tror på Kristus er sikre på at de vil få del i Kristi herlighet i himmelen. Hvis en troende deler sitt kors med Kristus, vil han dele sin herlighet med Ninus. «Dette er et sant ordtak: Hvis vi døde med ham, vil vi også leve med ham; hvis vi holder ut, da skal vi regjere med ham; hvis vi fornekter, vil han også fornekte oss» (2 Tim. 2:11, 12). «Nå ser vi mørkt gjennom et glass, men så ansikt til ansikt» (1. Kor. 13:12). Gleden vi føler her er bare en forsmak på fremtidens glede som fortsatt venter oss. Kristus lovet at hvis vi deler hans herlighet og hans lidelse på jorden, vil vi dele med ham hans triumf når det jordiske livet tar slutt. Kan noe overgå et slikt løfte?

Etter denne bønnen gikk Jesus for å møte svik, dom og korset. Han trengte ikke lenger å snakke med elevene. Hvor hyggelig det er å se, og hvor kjært for vårt minne å huske, at før de forferdelige timene som lå foran ham, var Jesu siste ord ikke fortvilelsesord, men herlighetsord.