De viktigste stedene i det hellige land. Kristne helligdommer og hellig land

På territoriet til Den hellige gravs kirke er det seksten steder for tilbedelse og kapeller, hvorav de fleste er assosiert med korsfestelsen, begravelsen og oppstandelsen, og med andre helligdommer:

1. Salvelsesstein - stedet hvor Josef forberedte Kristi legeme for begravelse.

2. Kvinnenes plass hvorfra de hellige kvinnene og Johannes så korsfestelsen.

3. Golgata - stedet for korsfestelsen og plasseringen av korset

4. Jesu grav i sentrum av rotunden. Jesu grav inkluderer to separate rom: vestibylen og gravkammeret. Modern Canopy lar deg lagre denne planen. Graven, opprinnelig hugget inn i fjellet, ble deretter foret med marmor av arkitekten Komninos.

5. Grav til Josef av Arimatea , hugget inn i fjellet, ligger på baksiden av baldakinen.

6. Plasser "Ikke rør meg" - stedet for Kristi tilsynekomst etter hans oppstandelse og tilsynekomsten foran Maria Magdalena, hvor han sa til henne: "Rør meg ikke" (Joh 20:17).

7. Flageleringssøyle, Det katolske kapellet, hvor en stor del av søylen er bevart i sentrum, som Kristus antas å være bundet til og led pine til.

Felles liturgi for ortodokse biskoper i Den hellige gravs kirke under den ortodokse kongressen som ble holdt i Jerusalem i juni 2000

8. Jesus fengsel og klagekapell ligger i dypet av arkaden til Den hellige gravs kirke, der, det antas, Kristus ble midlertidig arrestert og hans plageånder klemte føttene hans med et brett med to hull.

9. Kapellet til centurion (centurion) Longinos, ligger på venstre side av korridoren som omgir den katolske delen av tempelet. Ifølge tradisjonen trodde høvedsmannen Longinos, en romersk offiser som så korsfestelsen, på Kristus og døde som martyr.

10. Kapellet i Lot. Her, ifølge tradisjonen, etter korsfestelsen, "kastet soldatene lodd om mine klær" (Joh 19,24).

11. St. Helenas kapell og grotten til oppdagelsen av det livgivende kors ligger i en naturlig stein - en krypt, som 42 utskårne trinn fører inn, hvor St. Helena oppdaget Kristi kors, spiker og kors av to røvere.

12. Kapell av Flagelasjon og Tornekrone. Under kapellets hellige bord er det bevart en del av søylen, som ifølge tradisjonen ble satt på Kristus en purpurkappe og en tornekrans på hans hode (Matt 27,27-29). .

13. Adams kapell. Ligger under høyden av Golgata. I følge gammel tradisjon ble Kristus døpt over graven til hodeskallen til det første mennesket Adam og vasket derved bort arvesynden. Stedet for Kristi dåp ble kalt Skull Place, eller Golgata på hebraisk.

14.-16. Kapellet til de 40 martyrene og Guds bror Jakob , selv om det ikke er relatert til Jesu lidenskap, er arkitektonisk relatert til Den hellige gravs kirke. Det ligger vest for den hellige domstolen og var knyttet til tilbedelsesstedene under keiser Konstantin Monomakhs regjeringstid (1000-tallet).

Begravelsesseremoni i bønnehallen til Den hellige gravs kirke

Gresk minister for Den hellige gravs kirke med nøkkelen til tempelet

I tillegg til de seksten kapellene beskrevet ovenfor, er det mange andre i tempelet relatert til forskjellige kristne samfunn, for eksempel koptiske, syriske og armenske kapeller dedikert til historien om Kristi lidenskap og andre helgener. Generelt tilhører tempelet og pilegrimsstedene som ligger i det de forskjellige kristne samfunnene og patriarkatene i Jerusalem. Årene med kamp for besittelse av tempelet og dets pilegrimssteder, som begynte etter korsfarernes avgang i 1187, er et mørkt og vanskelig kapittel i Kristen historie Hellige steder i Palestina. Hat, rivalisering, fanatisme og hyppige blodige trefninger mellom kristne samfunn ble brukt av mamelukkene og senere ottomanerne, og gjorde de hellige pilegrimsstedene til en lønnsom handel, og solgte dem til den som ga en større løsepenger. Denne tilstanden fortsatte til til midten av det nittende århundre, og først etter intervensjon fra Fellesskapet av europeiske stater i 1857, kom de rivaliserende kristne samfunnene til enighet ved å signere den berømte Avtale om regimet for pilegrimssteder, også kjent som status quo.

Jødiske graver hugget inn i fjellet bak den hellige baldakinen

Inngang til Den hellige gravs kirke og den hellige domstolen foran den

I følge den gamle kristne tradisjonen ble den første martyren Stefanus steinet utenfor Jerusalems østmur, nær byen Getsemane i Kidrondalen.

Det moderne klosteret St. Stefan ble bygget av den kypriotiske munken fra Den hellige gravs kirke, erkebiskop Arkady.

Pilegrimssted til klosteret til den første martyren Stephen i Kidron-dalen

Getsemane

Getsemane ligger øst i Jerusalem, i bunnen av Kidron-strømmen, også kjent under det bibelske navnet. Josafats dal . Med start i Jerusalem renner den gjennom Judea-ørkenen, går rundt Lavra i St. Sava og renner ut i Dødehavet. I følge kristen tradisjon, i Kidron-strømmen, i området ved Getsemane, vil en forferdelig dom finne sted. Denne tradisjonen er knyttet til navnet Josafat, som kommer fra det hebraiske Yahweh-Shafot, som betyr Gud dømmer (Joel. 3, 2).

Getsemane, ifølge skaperne av evangeliet (Mat. 26, 36. Mark. 14.32. Luk. 22, 39. Joh. 18) er forbundet med Kristi bønn før korset, sviket av Judas og arrestasjonen av Jesus . Med andre ord, Gudsmenneskets lidenskap og korsvei begynte herfra.

I det fjerde århundre ble hendelsene i lidenskapen og Jesu siste bønn topografisk registrert og anerkjent som pilegrimssteder og kultsentre.

Getsemane og pilegrimsstedene

Under keiser Theodosius den stores (378-395) regjeringstid ble det reist en kristen basilika på stedet for Jesu døende bønn, hvis ruiner fortsatt kan sees i dag inne i den moderne katolske kirken av alle nasjoner (eller kirken til Jesu lidenskap).

Oliventrærne som omgir området i dag fantes også i antikken, derav navnet Getsemane, som på hebraisk betyr maling av oliven.

Det er en tro på at mange av dagens oliventrær er på samme alder som Kristus.

Jomfruens grav

Getsemane er ikke bare forbundet med den døende bønnen og Kristi lidenskap, men også med graven til hans Guds mor.

Interiør i kirken til Jomfrugraven i Getsemane

Etter at den femte økumeniske synode anerkjente og legitimerte dogmet om jomfruens guddommelighet, fra midten av 400-tallet, ble graven hennes et pilegrimssted.

Fasade til Jomfrugravkirken i Getsemane

Den moderne enorme krypten som dekker graven er bare restene av en to-etasjers kirke bygget av keiser Marcianus (450-457) og den første patriarken av Jerusalem, Juvenal.

Jomfruens grav i Getsemane

Siloams bassenger (Shiloah)

Dammene i Siloam, som ligger på den vestlige siden av Kidron Creek, på territoriet til den moderne arabiske landsbyen med samme navn, har vært et av de viktigste drikkevannsreservoarene for innbyggerne i Jerusalem siden den bibelske epoken.

Vann fra Gihon-kilden kom inn i reservoarene gjennom et underjordisk vannrør, hugget ut under kong Hiskias (Hiskias) regjeringstid. (2. Krønikebok, 32:2-4).

Kong Herodes (37-4 f.Kr.) forvandlet bassengområdet ved å legge til offentlige bygninger og marmorkolonnader. Vannet i Siloam-dammene regnes som helbredende, og Kristus sendte en blind mann til dem for å vaske seg og bli helbredet (Johannes 9).

I 450 bygde keiserinne Eudoxia her en treskipet kristen basilika, hvis ruiner har overlevd til i dag. Selv om basilikaen ble ødelagt av perserne i 614, fortsatte bassengene å bli ansett som et pilegrimssted gjennom de følgende århundrene og frem til i dag.

Sauekilde

Sauekilden ligger i det muslimske kvarteret i Jerusalem, i nærheten av løveport og den nordlige fløyen til det ødelagte jødiske tempelet. Det ble bygget under Makkabeer-perioden (2. århundre f.Kr.) i form av et femkammerreservoar, hvis vann ble brukt til templets behov. Troen sa at vannet i kilden er helbredende, på grunn av hvilket et stort antall syke mennesker besøkte det i håp om en kur (Johannes 5:13).

Etter grunnleggelsen av Aelia Capitolina av Adrian i 136, ble stedet for reservoaret et avgudsdyrkende kultsenter dedikert til gudene Serapius og Asclepius. Templene bygget til ære for disse gudene var sammenkoblet av hundrevis av medisinske bad.

I den bysantinske tiden, i midten av det femte århundre, ble reservoaret anerkjent som et pilegrimssted, og en treskipet basilika dedikert til Jomfruen ble bygget over det, siden huset til foreldrene hennes, Joachim, ifølge tradisjonen og Anna, var lokalisert her.

På det ellevte århundre, over den bysantinske basilikaen, bygde korsfarerne ny kirke og viet den til St. Anne. Denne kirken har overlevd til i dag.

Vethesda med kirken St. Anne fra korsfarernes tid

Pretorium

Pretoria, den offisielle residensen til den romerske prokuratoren i Jerusalem i Kristi epoke, var festningen til Anthony, som ligger i det nordvestlige hjørnet av gårdsplassen, som tilhørte det arkitektoniske komplekset til det jødiske tempelet. Her bestemte Pilatus seg for å henrette Kristus ved korsfestelse. I den samme gårdsplassen hånet de romerske soldatene Ham, satte en tornekrone på ham og ga ham et kors - slik begynte veien til korset til Herrens lidenskap.

Fengselsceller i det romerske pretoriet

Grafisk restaurering av kristustidens Pretoria

Ruinene av Roman Pretorium er spredt i dagens Jerusalem blant tre forskjellige kristne klostre.

En del av det flislagte gulvet i den pretoriske gårdsplassen, kjent som foxstrotus (fortau) (Johannes 19:13), holdt i fransiskanerklosteret Esce Homo. En annen del av lithostraten, underjordiske sisterne bygget for behovene til det jødiske tempelet og en tredørs apsis, kjent som "Se mannen" ( Ekke Homo), ligger i kloster Sisters of Sion. Ifølge tradisjonen presenterte Pilatus Kristus herfra for fariseerne, som krevde hans fordømmelse. I det tredje klosteret - Gresk Pretoria - ulike grotter hugget inn i fjellet er bevart. Det antas at en av dem ble brukt til å midlertidig arrestere Kristus i Pretoria, og den andre, nederste, tjente som fengsel for raneren Barrabas.

Den katolske kirken i Pretoria med apsis Se Man.

korsets vei

I tillegg til lidenskapens teologiske betydning og Kristi døende bønn under korsfestelsen, har Korsveien en kronologisk og topografisk betydning. Det inkluderer all Jesu lidenskap i Jerusalem, fra hans arrestasjon til hans begravelse. Med andre ord, korsveien skulle starte fra Getsemane hage og ende ved Golgata og graven.

Korsveien langfredag

Men siden det ellevte århundre har kristne i Jerusalem definert denne veien som å begynne med Hans fordømmelse i Pretoria og slutte med Den hellige grav i Den hellige gravs kirke. I det moderne Jerusalem trenger ikke ruten og varigheten til stien, som ikke overstiger en kilometer, å falle sammen med det som Kristus gjorde for to tusen år siden, siden utformingen av byen gjennomgikk grunnleggende endringer i det andre og femte århundre. Derimot, generell retning Stien forble nesten uendret. The Way of the Cross (Via Dolorosa) inkluderer 14 stopp langs dens lengde, som er assosiert med hendelsene i Herrens pinsler og lidenskap. De to første av dem ligger på territoriet til Pretoria, de neste syv er i byen, og resten er på territoriet til Den hellige gravs kirke. 14 stopp inkluderer:

1. Lysostrotos og Pilatus' fordømmelse av Jesus

2. Å motta korset

3. Jesu første fall (ifølge tradisjonen)

4. Jesus møter sin mor (ifølge tradisjonen)

5. Korset gitt til Simon fra Kirinaika (ifølge evangeliets vitnesbyrd: Matt. 27:32. Mark. 15:21, Luk. 23:26)

6. Veronica tørker Jesu svette ansikt (gammel kristen tradisjon)

7. Jesu andre fall (middelaldertradisjonen)

8. Jesus trøster jomfruene i Jerusalem (Luk 23:18-27)

9. Jesu tredje fall (middelaldertradisjonen)

10. Jesus blir avkledd for korsfestelse (Johannes 19:30)

11. Nagle Jesus til korset

12. Jesus gir sin sjel (Johannes 19:40)

13. Nedstigning fra korset og forberedelse til begravelse (Johannes 19:40)

14. Jesu begravelse (Joh 19:41-42).

Ortodoks seremoni med deltagelse av biskoper fra hele verden

Sion

Ordet Sion (Sion på hebraisk) brukes av Det gamle testamente for å navngi forskjellige områder i Det hellige land, for eksempel: Judea-fjellene (Salme 132.3), Hermon-fjellet (5 Mos 4, 49), Jerusalem (Salme 76.2) ), osv. .

I en senere jødisk tradisjon det samme navnet betyr kongeriket Juda, hele Israels land, Israels folk, og viktigst av alt, Jerusalem og det jødiske folks åndelige forbindelse med det, der, som profeten Mika sier, "... Han vil lære oss sine veier, og vi skal vandre på hans stier,... "(Mik. 4, 2). Samtidig var det også en gammel jødisk tradisjon som identifiserte navnet Sion med Jerusalems vestlige høyde. Kirkefedrene fra de første kristne årene anerkjente denne tradisjonen og assosierte den med mange religiøse skikkelser og begivenheter. I følge kristen tradisjon fant følgende begivenheter sted på Zion Hill:

Nattverden og nattverdens sakrament, Den hellige ånds nedstigning på apostlene og opprettelsen av den første kristne kirke(Apostlenes gjerninger 2.). Med andre ord så kirkefedrene hvordan profeten Mikas ord om Herrens lære gikk i oppfyllelse på Sions berg.

Senere, på 500- og 600-tallet, ble Sion assosiert med andre begivenheter som: Fornektelse av Peter, Jomfruens himmelfart, begravelse av Jakob, Guds bror, begravelse av den bibelske kong David etc.

Sionsfjellet med kristne pilegrimsreiser

Sion patriarkalske skole

Det siste nattverds kapell og Den hellige ånds nedstigning.

Det viktigste og eldste (2. århundre e.Kr.) kristne sted for tilbedelse i Det hellige land er kammeret for den siste nattverd, en to-etasjers bygning der Det siste måltid og Den hellige ånds nedstigning over apostlene.

I det fjerde århundre på toppen av Sion, på stedet hemmelighetens øvre kamre kveldsmat, det ble bygget en stor basilika, kalt St. Sions kirke. Sioni-basilikaen ble ødelagt av perserne i 614, gjenoppbygd av patriark Modest og igjen ødelagt av muslimene i 966. Etter korsfarernes avgang ble nattverdskammeret omgjort til en moske av mamelukkene og ble brukt som en Muslimsk tempel i lang tid.

Selv om nattverdskammeret i dag tilhører muslimer, er det tilgjengelig for alle kristne som et sted for pilegrimsreise og bønn.

Panorama over Hill Sion og dens kristne pilegrimsreiser

Oljeberget

Oljeberget (Har-ha-Zeitim på hebraisk eller Tjabal-e-Tour på arabisk) er en fjellkjede 730 meter over Middelhavet, som ligger øst i Jerusalem. Hun er nevnt både i Det gamle (Sak. 14:4) og Nye (Matt. 24. Mark. 13. Luk. 26. Apg. 1:4-12) testamente. Dens tre topper: nordlig - fjell Scopus (Har Hatzofim på hebraisk) med det jødiske universitetet bygget på det, det midterste, som sykehuset ligger på Augusta Victoria og sørlige e-tur eller toppen av Kristi himmelfart, hvor alle kristne pilegrimssteder, kirker og klostre er konsentrert, er for kristne forbundet med to viktige hendelser i Kristi liv: Bergpreken (Matt. 24, Luk. 21) og Himmelfart. På 300-tallet, på stedet for Bergprekenen, bygde St. Helena en stor basilika, som de kalte Eleon kirke. Ruinene av denne basilikaen er i dag inne i den katolske Fadervår kirke (Pater Noster).

I 387 ble en stor åttekantet kirke bygget på stedet for Kristi himmelfart - Kristi himmelfartskapell, som bysantinene kalte det, hvis lysende kors var synlig for hele Jerusalem. Himmelfartskirken ble ødelagt av perserne og gjenoppbygd av korsfarerne etter nesten samme plan.

I 1187 ble den omgjort til en moské av Saladdin, og pilegrimsstedene rundt den ble delt ut til de muslimske familiene i Jerusalem. I tillegg til disse to viktigste pilegrimsstedene ble det bygget 24 andre kristne institusjoner på Oljeberget på 500-600-tallet, blant dem kirker, klostre og hoteller for pilegrimer. En av de viktigste pilegrimsmålene som ligger i dag på den nordlige toppen av Oljeberget er Den greske kirken for Galilea-pilgrimene (Viri Galilei, Kristi møtested med apostlene etter oppstandelsen (Matt. 28:10)), et russisk kloster med en kirke St. John Baptist nybygd gresk Himmelfartskirken, pilegrimsstedet for Kristi himmelfart, som fortsatt er i besittelse av muslimer i dag, katolske kirker Faren vår (Pater Noster) og Herrens rop(Dominus Flevit), samt Det russiske de angrende klosteret Magdalene, ligger vest for toppen.

Den majestetiske ortodokse kirken i Lesser Galilea på Oljeberget

Bethagia

Pilegrimsstedet Bethagia nevnes i evangeliene som utgangspunktet for Kristi triumferende inntog i Jerusalem (Matt 21:12; Mark 11:12) og ligger i den østlige delen av Oljeberget. Fra det 2. århundre f.Kr e. og under den romerske og bysantinske epoken lå en liten landsby på dette stedet, hvis innbyggere var engasjert i jordbruk og storfeavl.

Byen Vifagia og dens pilegrimssteder

Siden det 4. århundre har det vært innviet som et kristent pilegrimssted. Den første kirken ble bygget under korsfarernes tid. Den moderne greske kirken Bethagia ble nylig bygget av erkebiskop Gregor av Tiberias.

Et pilegrimssted for Bethagius og en kirke bygget av erkebiskop Gregor av Tiberias.

Pilegrimssted til basilikaen til den steinede protomartyren Stephen

St. Stefanus, diakon for det første kristne fellesskapet i Jerusalem, var den første kristne som ble steinet for sin tro på Kristus og kristendommen (Apg 7). Av denne grunn ble han kanonisert av kirken som en helgen og kåret til den første martyren. Stedet for hans steining og lidelse (Beit Haskelah på hebraisk) var, ifølge jødisk tradisjon, i den nordlige delen av Jerusalem, utenfor bymurene, nær klippen til profeten Jeremia. Kroppen til den steinede helgen ble begravet av kristne, ifølge tradisjonen, i hans hjemby Gamla. På begynnelsen av det femte århundre, da graven til den første martyren ble oppdaget, ble levningene hans begravet på nytt på Sionsfjellet i Jerusalem. Et par år senere overførte biskop Juvenaly, den fremtidige patriarken av Jerusalem, helgenens bein til Getsemane-hagen og begravde dem i kirken som ble bygget til hans ære. I 460 bygde keiserinne Eudokia, kona til Theodore II, en stor basilika - Martyrium, på det tradisjonelle stedet for steining, der restene av helgenen ble begravet på nytt for tredje gang. De dominikanske fedrene, som oppdaget ruinene av denne basilikaen, bygde i 1881 en ny basilika på dem, som ligger noen meter nord for Damaskus-porten. Det ortodokse pilegrimsstedet til den første martyren Stefanus i Getsemane er stedet der erkebiskop Yuvenaly bygde en kirke hvor restene av den hellige ble gravlagt for andre gang.

Ancient Christian Basilica of St. Stephen i Jerusalem (5. århundre)

Pilegrimssteder: basilikaen dedikert til besøket til Elizabeth av Jomfru Maria; Johannes døperens kirke

Disse to pilegrimsstedene tilhører den katolske kirken og ligger i den vestlige delen av Jerusalem i den lille landsbyen Ein Karem (Vinekilden). Denne bakken, som i dag ligger inne i byen, ble kalt fjelllandet på Kristi tid (Luk 1:39). På det femte århundre, over disse to pilegrimsstedene, bygde Jerusalems patriarkat to majestetiske treskipede basilikaer med fargede mosaikkgulv, hvorav den ene var dedikert til døperen Johannes og den andre til besøket av Elizabeth av Jomfru Maria. Senere ble nye katolske kirker bygget på ruinene av disse to basilikaene.

Ein Karem er også hjemmet til det russisk-ortodokse klosteret St. Johannes døperen og en gresk kirke dedikert til det samme

Simeon den rettferdige kloster (Katamony)

Klosteret Simeon den rettferdige ligger på en høyde kalt Katamon (eller Katamony) (navnet kommer fra gresk kata monas (til side), siden denne bakken lå langt fra sentrum). Middelalderkristen tradisjon definerer stedet gravene til Simeon den rettferdige på bakken Katamon. Graven hans, hugget inn i fjellet og plassert i bygningen til klosterkirken, vises i dag.

Simeon den rettferdiges kloster og kirke i Katamony

I følge den samme tradisjonen deltok Simeon den rettferdige i oversettelsen av Det gamle testamente fra hebraisk til gresk (oversettelsen er kjent som Septuagintaen), og da han visste om Messias komme, ba han Gud om å gi ham muligheten til å se Messias før han døde. Hans anmodning ble oppfylt, og det var han som pekte på Guds mor med Jesusbarnet i tempelet og sa «Nå løslater du din tjener, Herre, i fred, etter ditt ord, for mine øyne har sett din frelse, som du beredte foran alle folkeslag,...» (Luk 2:25-32). Det første klosteret og kirken i Katamony ble bygget av de georgiske munkene av Det hellige kors på det tolvte århundre. Etter deres avreise fra Jerusalem ble klosteret forlatt og øde. I 1879 restaurerte munken Abraham den ved å legge graven til Simeon den rettferdige til nordfløyen av kirken.

Jødisk tempel og klagemur

Det berømte jødiske tempelet ble bygget på bakken Morya, som ligger øst i Jerusalem. Historien om bakken Moria som et jødisk kultsenter begynner fra det tiende århundre f.Kr. e. da kong David kjøpte det av Ornan fra Evoshey for å bygge et alteralter for Yahweh på dette stedet (24:18-25). I 960 f.Kr. e. Kong Salomo bygde det berømte jødiske tempelet på stedet for alteret, som er jødedommens eneste kultsenter. Dette første tempelet ble ødelagt av babylonerne i 586 f.Kr. e. og noen år senere, i 520 f.Kr. e., gjenoppbygd av Serubabel (Esra 3:8-9).

Kong Herodes (37-4 f.Kr.) gjenoppbygde tempelet og reiste et nytt, mye mer imponerende. Det nye tempelet ble bygget på et høyt og romslig inngjerdet område. De ytre veggene til tempelkomplekset er det som gjenstår i dag av Herodes tempel. Veggen av tårer - det helligste pilegrimsstedet for jøder over hele verden - er ikke annet enn den ytre vestveggen til dette komplekset. Byggingen av tempelet i Kristi tid besto av selve tempelet, det aller helligste, et stort offeralter, romslige overbygde gallerier og gårdsrom, fasiliteter for renselse og mange tilleggsfasiliteter.

Klagemur under bønn

Undergang langs Kristitidens klagemur

I det østlige hjørnet av gjerdet bygde Herodes stor bygning i form av en basilika, som ble brukt som Sentralmarkedet og fungerte som møtested for pilegrimer. Fra galleriet til denne basilikaen drev den sinte Kristus pengevekslerne og kjøpmennene (Johannes 2:13). I 70 e.Kr e. Templet ble ødelagt og brent av legionærene til den romerske keiseren Titus. Siden den gang forble stedet der tempelet sto forlatt og ble ikke brukt før den arabiske erobringen av Jerusalem.

Moskeene til Omar og Al-Aqsa

Seksti år etter den arabiske erobringen av Jerusalem, rundt 643 e.Kr. e. Kalif Marwan bygde en berømt moske over ruinene av gjerdet til det jødiske tempelet, som fikk navnet Omars moske. I sentrum av bygningen er det en enorm stein, hvorfra Mohammed, ifølge muslimsk tradisjon, steg opp til himmelen. Denne klippen var faktisk treskeplassen til Ornan fra Evoshey, som kong David kjøpte for å bygge et alter for Yahweh.

Omar-moskeen under bønn

Kristne og jødiske tradisjoner identifiserer denne klippen også med Abrahams offer og med det store alteralteret til det jødiske tempelet.

Sytti år senere, rundt 710 e.Kr. e. en annen kalif, Abed el-Malik, bygde en stor moske over den nordlige delen av gjerdet til det jødiske tempelet El - Aksa. El Aksa ble senere antatt å ha blitt bygget på toppen av en kristen basilika kjent som Nea ("Ny" på gresk) bygget av keiser Justinian.

I dag, etter at ruinene av denne enorme kristne basilikaen i den østlige delen av det jødiske kvarteret ble oppdaget, har denne antagelsen blitt irrelevant.

Korsfarerne konverterte moskeen til Omar til en kirke dedikert til Herren (Templum Domini), og moskeen i El-Aqsa ble omgjort til palasset til Jerusalem-kongene (Templum Solomonis eller Palatium).

I 1118 ble dette palasset til korsfarerne grunnlagt Tempelriddernes orden (templarer).

I 1187 returnerte Saladin disse bygningene til deres opprinnelige formål - muslimske moskeer, som etter Mekka er de helligste muslimske pilegrimsstedene.

Interiøret i Al-Aqsa-moskeen

Det hellige land: historie og eskatologi

hellig land kalt territoriet til dagens Israel, eller Palestina. Bokstavelig talt uttrykk hellig land finnes i profeten Sakarja (Sak. 2.12) og i boken Salomos visdom (12.3), hvor den også kalles jorden som er mest verdifull for Gud fra alle andre ("jorden mest dyrebar for dere alle") ( Visdom 12.7).

Navnet er Palestina, på hebraisk Paleseth, betyr filistrenes land, som på slutten av det XIII århundre f.Kr. okkuperte dette territoriet og ga det et navn, som senere rapporteres av den greske historikeren Herodot.

Imidlertid er det eldste bibelske navnet for dette territoriet Kanaan(Dom 4, 2), Kanaans land eller kanaanittenes land(1 Mos 11:31; 2Mo 3:17). Noe senere i Det gamle testamente heter det Israelske grenser(1 Sam. 11:3) og Herrens land(Hos. 9, 3) eller rett og slett Jord(Jer.). Derfor overveiende Jord. Derfor og i det moderne samtalespråket i Israel kalles det enkelt Erez, eller haaretz = Jord(Sal. 103.14: «Hamotzi lehem min haaretz" = "å produsere brød fra jorden") .

I Det nye testamente heter det Israels land Og Judas land(Matt 2:20; Joh 3:22), samt lovet land th, som patriark Abraham "mottok som arv" fra Gud ("han måtte motta som arv") og "ved tro bodde han i det lovede land som i et fremmed land" (Hebr. 11:8-9). I disse siste ord inneholder den høyeste historiske, metahistoriske betydningen av Det hellige land, men mer om det senere.

Så Palestina er Jord bibelsk - jord hellig historie Og hellig geografi tre store verdensreligioner: jødedom, kristendom og islam. Vurder det først fra et geografisk synspunkt.

Bibelforskere i dag refererer til det store geografiske området i Midtøsten, som inkluderer Palestina, Syria og Mesopotamia, med sin passende betegnelse, den "fruktbare halvmåne". Dette geografiske rommet er strukket ut i form av en viss Luke eller buer over den syrisk-arabiske ørkenen og forbinder Persiabukta med Middelhavet og Rødehavet. På oversiden av denne geografiske buen er fjellkjedene i Iran, Armenia og Lilleasia Tavros, og på den nedre siden - de syriske og arabiske ørkenene. Fire store elver renner gjennom territoriet til denne buen: Tigris, Eufrat, Orontes og Jordan, og på grensen - Nilen. Den østlige enden av den "fruktbare halvmånen" er Mesopotamia, og den vestlige enden inkluderer dalen mellom Judea-ørkenen og Middelhavet og går ned til Nildalen. Palestina er den sørvestlige spissen av dette store geografiske området, som forbinder Asia og Afrika, og gjennom Middelhavet også Europa.

Dette nøkkelstedet i krysset mellom de gamle kontinentene på vår planet Jorden har vært bebodd siden antikken og er et senter for sivilisasjonen. For Europa var dette territoriet faktisk først og fremst Øst. Hun var og har blitt, siden hun utvilsomt er slik uten dette Midten Det er ikke noe Øst og Europa i seg selv.

Så Palestina, som en forbindelse mellom Mesopotamia og Egypt, var samtidig forbindelsen og sentrum for øst og vest. Dette Midtøsten-territoriet, eller, med andre ord, rommet til det østlige middelhavsbassenget, er den europeiske sivilisasjonens vugge, og er i sitt geografiske og åndelige innhold verken øst eller vest. Både geografisk og åndelig ble dette territoriet aldri stengt, men var i konstant kontakt med Arabia og Mesopotamia, gjennom Iran (Persia) med India, deretter gjennom Egypt og Nubia med Afrika, samt gjennom Lilleasia og Middelhavsøyene med Europa. Følgelig var Palestina i konstant kontakt med sivilisasjonene i Mesopotamia og Egypt, og fra svært tidlige tider med de egeiske og hellensk-romerske sivilisasjonene og kulturene. Men hvordan hellig land, Palestina har sin egen spesielle bibelske sivilisasjon, som inkluderte alle de tre ovennevnte.

Geografisk er selve det hellige landet Palestina ulike områder. I den sentrale delen er dette Judea-sletten, eller, i bibelske termer, Ezdrilon. Den strekker seg fra Negev-ørkenen, eller Negib, i sør, dvs. fra Sinai-halvøya, til Karmel-fjellet i nordvest, og til Hermon-fjellet i nord, det vil si til fjellkjeden Libanon og Anti-Libanon. Høyden på dette sentrale platået når mer enn 1000 meter over havet, og ved Dødehavet synker det til 420 meter under dette nivået. Vest for den sentrale delen er lavlandet som går ned til kysten av Middelhavet, mens den østlige delen av Palestina er dalen til Jordanelven, som fører vannet fra Dan (en kilde under Hermon-fjellet) og Galileasjøen. til Dødehavet. Den østlige siden av denne dalen, kalt Transjordan (Transjordan), grenser til de syriske og arabiske ørkenene.

Den nordlige delen av Palestina kalles Galilea, sentrale Samaria og sørlige Judea. Lengden på hele dette geografiske territoriet er 230-250 km langt og 60 til 120 km bredt. Karmelfjellene og Tabor ligger i Galilea, Golanhøydene bortenfor Genesaretsjøen, Ebal og Gerizim i Samaria, og i Judea Nebi-Samuel nær Jerusalem og Sionsfjellet i Jerusalem, og øst for det Oljeberget (Oliven). Det er andre fjell på Judean Hills.

Klimaet i Palestina er variert: Middelhavet, ørken og fjellrike, og det samme er fruktbarheten til landet. Det varierer fra overflod til knapphet, og derfor kalles dette landet i Bibelen både «landet, godt og romslig, hvor melk og honning flyter», og «landet tomt, visnet og uten vann» (2. Mos. 3, 8; Sl. 62.2). Det geografiske og klimatiske mangfoldet i Palestina så ut til å forutsi kompleksiteten i historien, som vi vil si noen flere ord om.

De eldste innbyggerne i Palestina var amorittene og kanaaneerne, som bodde her rundt 1900-tallet f.Kr. Deretter følger arameerne, som levde i Palestina og Syria rundt 1200-tallet, fra omtrent samme tid – filisterne, som selve landet ble oppkalt etter, samt mange andre folkegrupper nevnt i Bibelen.

Forfader til det jødiske folk, patriark Abraham kommer til dette landet på 1800-tallet f.Kr. (ca. 1850 f.Kr.) fra Mesopotamia, fra Kaldeernes Ur (Sumers) i den sørlige delen av Eufrat. På Guds kall drar han derfra gjennom Haran (nord for Eufrat), hvorfra da patriarken Jakob kom, som først ble kalt med navnet Israel(en av etymologiene "Den som så Gud", "som ble ansikt til ansikt med Gud") (1 Mos. kap. 32, 28), ifølge hvilken hele det jødiske folket fikk navnet Israel .. Gud lovet Abraham og hans avkom landet Kanaan oppkalt etter dens daværende innbyggere. Ved dette løftet fra Gud er dette landet navngitt lovet land, som den store jøden og den store kristne Paulus fra Tarsus minner om (Hebr. 11:9).

Abrahams etterkommere, og foruten dette løftet, kom snart ned fra Palestina til Egypt, på den tiden da Hyksos (Hiks) styrte det (ca. 1700-1550 f.Kr.). Tilstedeværelsen av jøder i Egypt er klart attestert i tiden til faraoene Akhenaton (1364-1347) og Ramses II (ca. 1250), da hele folket slavisk tjente denne mektige faraoen, og var engasjert i "plinfurgi" (mursteinsproduksjon Ex. 5, 7-8) og bygge pyramider. I lys av den tunge utnyttelsen av Israel, de store Moses- en profet kalt av Abrahams, Isaks og Jakobs Gud under hans vandring i ørkenen, som så under Sinai-fjellet Jeg kjøper den i brann(et velkjent tema for ortodoks ikonografi "Burning Bush") og en stemme hørt fra den Jahve: "Jeg er Jehova" og "stedet du står på er det hellige land" (Ex. Z, 5), førte jødene ut av Egypt til Sinai-halvøya (i midten av det XIII århundre f.Kr.). Her, under steinete Sinai og Horeb, mottok Moses loven fra Gud: de ti bud og andre religiøse, moralske og sosiale institusjoner testamente eller mer presist Union inngått mellom Gud og Israel (2. Mos. 7 - 24).

Etter førti år med vandring i villmarken, slo Israels folk, ledet av Josva, seg ned i Palestina (ca. 1200 f.Kr.). De neste to århundrene dekker dommernes periode, og så kommer kongenes tid. Rundt 1000 f.Kr. okkuperer den sterke og strålende kong David, en poet, musiker og profet, Jerusalem, som senere ble Israels hovedstad. Fra den tiden gjennom tidene Den hellige by Jerusalem blir symbolet på hele Palestina som Helgen Jorden og et symbol på jorden og hele menneskeheten generelt.

Jerusalem var også en gammel kanaanittisk by. Selv i gamle egyptiske tekster (ca. 1900 f.Kr.) omtales det som Urusalem. Omtrent på samme tid som patriarken Abraham kom til Kanaan, var Jerusalem byen Melkisedek, kongen av Salem, hvis navn i Bibelen betyr «rettferdighetens konge og fredens konge» (1. Mos. 14; Heb. 7), som igjen er et tegn på en stor fremtid, dvs. messiansk eskatologi. De eldste innbyggerne i Jerusalem, som begynte omkring 3000 f.Kr., var amorittene og hetittene, som også ble kalt jebusittene; senere tok David fra dem Jerusalem(dette navnet betyr sannsynligvis verdens bolig men historien viser det verden hans er slik som hele jordens og menneskehetens historie). I Jerusalem bygde David et kongelig tårn på Sion, mest høy plass Den hellige by, og hans sønn Salomo reiste en praktfull Guds tempel på Moriah-fjellet. Her ønsket, ifølge legenden, forfaderen Abraham, etter Guds bud, å ofre sønnen Isak, og like ved ligger Golgata-fjellet, hvor Jesus Kristus, Guds Sønn, ble ofret for menneskeheten.

I sammenheng med Det gamle testamente blir Jerusalem, som vi allerede har sagt, forstått som et symbol på Det hellige land og Israel som et folk, og videre - som et symbol på hele jorden og hele menneskeheten. Derfor sier Gud, gjennom den store profeten Jesaja, til Jerusalem: "Vil en kvinne glemme sitt diende barn for ikke å forbarme seg over sin mors sønn? Men hvis hun også har glemt det, så vil jeg ikke glemme deg. meg ." (Jesaja 49:15-16). Styrken til denne Guds pakt, eller løftet, er ifølge Den hellige skrift styrken til Guds kjærlighet til mennesket og hele universet. Denne Jahve overfører til Israel og gjennom profeten Jeremia, og foregriper dermed hans Nytt testament(= forening) med menneskeheten: "Jeg har elsket dere med evig kjærlighet, og derfor har jeg vist dere nåde" (Jer. 31:3).

Her, i forbindelse med ideen om Jerusalem som den hellige by og Palestina som det hellige land, er det en viss guddommelig, mer presist, den guddommelig-menneskelige, dialektikk. Det er relevant også nå, men mer om det senere, men først skal vi fullføre digresjonen til historien.

Rundt år 700 hadde assyrerne okkupert nordlige delen Palestina, beleiret Jerusalem, men bare den babylonske kongen Nebukadnesar i 587 f.Kr. var i stand til å erobre og erobre byen.En måned senere ødela militærlederen Nabuzardan tempelet og den hellige stad og tok jødene til babylonsk slaveri. Femti år senere (538 f.Kr.) fanget den persiske kongen Kyros Babylon og lot israelittene vende tilbake fra fangenskapet til hjemlandet. På den tiden ble både tempelet og byen gjenoppbygd under ledelse av Serubabel og Esra. I 333 f.Kr. okkuperte Alexander den store Palestina, og den hellenistiske perioden begynte for det, og varte til 63 f.Kr., da den romerske Pompeius tok Jerusalem i besittelse. Romersk-bysantinsk styre i Palestina varte til muslimenes ankomst i 637.

Den store og strålende perioden for de jødiske kongene i Jerusalem, som dekket rundt et halvt årtusen, var en tid med utvikling og oppgang, men også den hellige bys og Det hellige lands fall – både materielle og åndelige. Det assyrisk-babylonske fangenskapet stoppet denne utviklingen. Så kom periodene med persisk, gresk og romersk herredømme over Israel og nasjonal-religiøs motstand, som fortalt profeten daniels bok Og Makkabeernes bøker. Hele denne tiden i Israel fortsetter perioden med stort og smått profeter av Gud, som begynner med den største skikkelsen i israelittenes hellige historie, profeten Tisjbitten Elia, som ble reflektert i personen til profeten døperen Johannes på Kristi tid.

Utseende og aktivitet profeter i Det hellige land og Jerusalem var en avgjørende begivenhet i Israels og Palestinas historie og unik i hele menneskehetens historie. Jesus Kristus er lagt til profetene, Stor profet fra Nasaret i Galilea, Guds Sønn og Menneskesønnen - Messias Som ved sin død og oppstandelse i Jerusalem utvider de geografiske og historiske grensene til Det hellige land og den hellige by, og gjør historien til eskatologi. Kristi verk blir videreført av de nytestamentlige apostlene, som forstår og fullfører profetene, og gjør Tabernaklet (synagogen) i Det gamle testamente til en kirke. Uten profetene og apostlene, i sentrum av disse er Messias Kristus, som forener dem, oppfyller og fyller dem med mening, er Palestinas historie og hele sivilisasjonen i Det gamle testamente og det nye testamente, og dermed vår europeiske sivilisasjon, uforståelig og uforklarlig.

Kristi opptreden i Palestinas hellige historie og hellige geografi ble innledet av perioden med makkabeernes kamp og fremveksten av religiøse bevegelser og grupper i Israel, som var et uttrykk for det israelske folkets forsøk på å motstå innflytelsen av den hellenistiske og romerske religionen og kulturen, synkritisk og panteistisk i naturen. Samtidig var alt dette en refleksjon av det israelske og universelle folks forventninger(prosdohia etnon), slik forfaderen Jakob - Israel forutså (1. Mos. 49:10; 2. Pet. 3:12-13). Det var tiden forventninger til Messias - Kristus, som er veltalende omtalt av mange bibelske og utenombibelske vitnesbyrd. Denne messianske forventningen til jødene, hellenerne og andre folk i øst ble generalisert i første halvdel av det 2. århundre e.Kr. av Justin the Philosopher (som var fra Samaria og bodde i Roma) med ordene: "Jesus Kristus er ny lov og Det nye testamente og håp (prosdohia) alle de som, av alle folkeslag, ser frem til guddommelige velsignelser"(Dialog med jøden Tryfon, 11, 4).

Kristi tid i Palestina og Jerusalem gjenspeiles i evangeliene og de hellige apostlenes gjerninger. Dagens Hellige steder i det hellige land representerer de i de fleste tilfeller geografien til Kristi biografi, som den hellige Kyrillos av Jerusalem bemerket. Palestina og Jerusalem er den materialiserte (objektifiserte) jordiske biografien om Kristus, den jordiske topografien til Hans himmelske biografi. Dette bekreftes blant annet av moderne arkeologisk forskning og funn på Palestinas territorium, som de siste årene er gjort i fellesskap av kristne og israelske arkeologer og bibelforskere.

De romerske erobrerne ødela mange bibelske monumenter og spor fra Det gamle testamente og kristen tid i Det hellige land: sønnen til Vespasian, militærlederen Titus, ødela Jerusalem-tempelet i 70 (i 73, festningen Metsanda = Masada, kjent fra tragedien til det jødiske folket, ble også fanget ved bredden av Dødehavet); i 133 herjet keiser Hadrian Jerusalem fullstendig og grunnla i stedet ny by"Aelia Capitolina" (med Jupiters tempel på stedet for Yahwehs tempel!).

Allerede under den første erobringen av Jerusalem forlot kristne byen og flyktet til Transjordan (Transjordan), hvorfra de i første halvdel av det 2. århundre sakte begynte å vende tilbake til Palestina og Jerusalem. Under ødeleggelsen av Jerusalem i 133 av keiser Hadrian, ble jødene spredt ut i diasporaen (som for mange av dem begynte enda tidligere). I senere århundrer ble de forbudt å returnere til Jerusalem, og for dem var det bare en trist pilegrimsreise til Klagemur- resten av det siste herlige tempelet til kong Herodes, som Kristus besøkte og hvis ødeleggelse med sorg forutså (Matt. 23, 37-38; 24,1-2). Imidlertid forble den jødiske befolkningen fortsatt i Galilea, og i løpet av den bysantinske perioden var det dusinvis av synagoger over hele Palestina.

Antallet kristne i Palestina har vokst stadig, og det har særlig økt etter forkynnelsen av kristendommens frihet under Konstantin den store (det berømte Milano-ediktet av 313 om religiøs toleranse). Den hellige keiserinne Helen, mor til Konstantin, dro i 326 fra Nis og Nicomedia til Det hellige land og begynte flott arbeid for fornyelse av hellige steder. Ved hjelp av Konstantin reiste hun dusinvis av kirker i Palestina, på fødselsstedene (basilikaen hennes i Betlehem eksisterer til i dag), Frelserens liv, gjerninger og lidelser (Opstandelseskirken på Den hellige grav) , med vedlegg, eksisterer nå). Nylig, på mosaikkgulvet i en av kirkene i Palestina, ble et kart over dette landet oppdaget med templene til disse første kristne keiserne, de hellige Konstantin og Helena, påtrykt. Den senere tradisjonen med Zadzhbinarianisme, blant de bysantinske og serbiske herskerne, og blant herskerne til andre kristne folk, stammer fra Det hellige land. Byggingen av Helena i Det hellige land ble videreført av keiserinne Eudoxia, kona til Theodosius II, samt keiser Justinian. Keiser Heraclius returnerte i 628 Kristi hellige kors, tatt til fange av perserne, ervervet i sin tid av den hellige keiserinne Helen og æret av alle kristne fra uminnelige tider.

Den fromme pilegrimsreisen til Det hellige land fortsatte uavbrutt i århundrer, og med forandring og motgang brakt av hver historisk epoke, er bevart til i dag. (En av de eldste bøkene om pilegrimsreise, "Description of the Journey to the Holy Places" of Eteria, IV århundre). De mest betydningsfulle og autentiske hellige stedene til nå tilhører det ortodokse patriarkatet i Jerusalem, Sion "Moren til alle kirker" av Gud, og deretter til romersk-katolikker, koptere, protestanter, etc.

I 637 okkuperte de muslimske araberne Jerusalem, og deretter reiste arvingene til erobreren kalifen Omar, på stedet for templene Salomon og Justinian, to moskeer som fortsatt eksisterer, som i likhet med den to tusen år gamle ortodokse kirken. Oppstandelsen og Den hellige gravs kirke på Golgata, den nyopprettede jødiske staten Israel berørte ikke. Fra slutten av 1000- til 1200-tallet befridde vestlige kristne, korsfarerne, Jerusalem midlertidig, men plyndret samtidig det og andre hellige steder kraftig, slik at selv initiativtakeren til korstogene, pave Innocent III, kritiserte dem for plyndre helligdommer som muslimer i det minste respektert til en viss grad. Imidlertid overskred paven dette og forsynte marionetten sin Uniate "patriarker" i hele det slavebundne ortodokse østen.

Fra araberne gikk herredømmet i Palestina til seljukkerne, deretter til mamelukkene og til slutt til ottomanerne. Først i 1917 ble tyrkisk makt endelig fjernet fra Palestina, og kontrollen ble overført til britene, som på en viss måte hjalp jødene i dannelsen i 1948 av den nåværende staten Israel. I sent XIXårhundre flyttet den sveitsisk-baserte sionistbevegelsen til Jerusalem. Kort før dette grunnla tsar-Russland det russiske Palestina-samfunnet i Palestina for å studere Det hellige land, noe som også i sin tid ble gjort av vestlige romersk-katolikker og protestanter, hvis bibelske og arkeologiske skoler i Jerusalem nå er verdensberømte. Det ortodokse Jerusalem-patriarkatet har sitt eget "seminar for det hellige kors" i Jerusalem.

Og nå i sentrum av oppmerksomheten til innbyggerne i Det hellige land og hele verden er først og fremst, Hellige steder. Faktisk er hele Palestina ett stort hellig sted. Her materialiserte (objektiverte) den århundregamle bibelhistorien, til en viss grad, hele vår gammeltestamentlige-nytestamentlige sivilisasjon, den materielle og åndelige kulturen i Europa og de europeiserte folkeslagene i verden. Det er skrevet nok om disse hellige stedene i vår tid, og alt vesentlig er i grunnen kjent. Hver av disse helligdommene har sin egen spesielle åndelige betydning, en mangefasettert arv som bare kan føles og oppleves på åstedet. Det ville være en veldig spesiell personlig historie om hvert av de hellige stedene og deres gjenopplevde historie, men vi skal ikke dvele ved det. Vi vil bare kort si noe om den historiosofiske betydningen av Det hellige land og Jerusalem innenfor rammen av den jødisk-kristne åndelige tradisjonen, det vil si på grunnlag av den bibelske kristne visjon. fred Og menneskeheten.

Fra Bibelen, fra synet av Det hellige land fanget i det, er det klart at det først var et "fremmed land", et land av polyteister og hedninger. Så lovet Gud og ga henne som en arv til Abraham og hans ætt Israel, gammelt og nytt. Men arven av dette "lovet land" , fra et historisk synspunkt, var foranderlig. I selve den bibelske fortellingen om det hellige lands opprinnelige dager, hvis historiske autentisitet bekreftes (Bibelen er først og fremst en bok historisk, selv om budskapet hennes er begge deler metahistorisk), inneholder én universell sannhet.

Nemlig – Bibelen henger i utgangspunktet tett sammen menneskelig Og jord. Førstemann Adam "fra jorden" - "Adamach" (= jordisk!), og navnet på selve landet "Adam"(1 Mos 2:7; 3:19). Men ifølge Den hellige skrift karakteriseres en person samtidig som Guds bilde, han er bæreren av det umistelige bilde Og Guds likhet, og som et individ, og som et samfunn av menneskeheten, og hans kall og oppdrag på jorden å bli sønn av Gud, og å gjøre jorden til Paradis - sin egen, men også Guds, til bolig og hjem. Dermed ble mennesket gitt det guddommelige (Gud-menneske) Økonomi. (Det greske ordet oikonomia er veldig godt oversatt til slavisk som Domostroy(Husbygging), akkurat som det greske begrepet økologi på slavisk er oversatt som "Domo-logi", Domo-ord- omsorg og omsorg for menneskets oppholds- og oppholdssted, om hus og bolig, om miljø og boareal, ca. "de levendes land"; som om salmisten sa: "Jeg vil behage Herren i de levendes land." – «Jeg vil gå for Herrens åsyn videre de levendes land"(Sal. 114, 9).

I følge Bibelen ble jorden og kosmos skapt på nøyaktig samme måte og med samme formål som paradis og for paradis. Bibelen forteller oss at mennesket en gang, i begynnelsen av historien, gikk glipp av denne første sjansen. Men den samme Hellige Skrift sier og vitner om at denne sjansen ikke er helt tapt for en person. Menneskelig falt, Men døde ikke. Dette er hovedbudskapet i Bibelen pakt eller fagforening Gud med Abraham, og det ble gitt akkurat da Abraham ble kalt fra Kaldea til å komme og bosette seg Kanaan, i det "lovede landet" Palestina. Dette er originalen love gitt av Gud i begynnelsen av historien, og garantisten for dette er Han selv; Mennesket, Abraham og Israel deltar også i det, aksepterer dette kallet og går inn i forening med Gud. Og hva skjedde med oppfyllelsen av dette løftet? La oss vurdere dette spørsmålet i detalj.

Det er utvilsomt noe spesielt dialektikk, men ikke platonisk eller hegeliansk, men bibelsk, ved at for en person er jorden både glede og tristhet, en kilde til liv og død, velsignet lykke og velstand, men samtidig en kilde til forbannelse, ulykke og tap. Dette fremgår av selve Guds ord til Israel: landet «hvor honning og melk flyter» er gitt til Israels folk – et symbol på menneskeheten – som en arv (5. Mos. 15:4), men det er samtidig er indikert til nettopp dette folket at de er på dette landet romvesen Og nybygger, en midlertidig bosatt (3Mos 25:23). Fra et historisk synspunkt, i århundrer, var Palestina for israelerne faktisk slik. Og dette er ikke bare en metafor. Dessuten var det det samme for kristne. Dette hellige landet, som er et symbol på jorden generelt, er oftest forbundet med jødedommen og kristendommen, men også med hele menneskeheten, og de er like knyttet til det. Det er i denne forbindelse en viss dialektikk konkluderes. Fordi det samme gudgitte hellige land også er nødvendig for å kvitt fra krampaktig menneskelig tilknytning til jorden, til det jordiske riket, og bare til det, slik at menneskelivet ikke bare reduseres til det jordiske og ikke bare identifiseres med det. For jorden er ikke menneskets frelse, men Menneskelig frelse for jorden.

Dialektikken i dette, eller mer presist og nærmere bibelspråket, det historiske paradokset i dette, kan vi se i et par eksempler. Til og med stamfaren Jakob - Israel ga Guds navn til noen nøkkelsteder i Det hellige land: Betel - "Guds hus" (1. Mos. 28:17-19) og penuel- "Guds ansikt" (1. Mosebok 32:30). På samme måte ble Jerusalem Guds hellige by, "jordens navle", ifølge profeten Esekiel (Esek. 38.12), det vil si verdens sentrum, og derfor bygde Salomo et tempel for de levende Gud i Jerusalem, der Gud elsker å love og manifestere sin herlighet. Samtidig sier Den hellige skrift at noen ganger, i menneskehetens histories omskiftelser, det vil si på grunn av menneskelig variasjon, var det templer på de samme stedene, som ikke tjente den sanne Gud, men Baal og Molok! "Det hellige sted" ble til en "ødeleggelses vederstyggelighet" og herlighetens Herre ble korsfestet i den hellige by (Matt 24:15; 1 Kor 2:8). Om alt dette tragiske paradoks så åpenhjertig vitner profetene fra tesbitten Elia til døperen Johannes og døperen, til Kristus selv og apostlene.

I dette paradokset er det nok elementer av den bibelske apokalyptikken, ifølge hvilken ideen om Den hellige by er todelt og lagdelt. Polariser og motarbeid hverandre to byer: Den hellige by - Jerusalem og den demoniske byen - Babylon (om dette, etter Apokalypsen og St. Augustin, snakket F.M. Dostojevskij, erkeprest Sergei Bulgakov og andre mye om dette). I historien er faktisk Guds tempel og «tyvenes hule», Guds kirke og Babels tårn splittet og kontrastert (Matt 21:13; 2 Kor 6:14-16).

Likevel er ikke denne polariserte, svart-hvitt, apokalyptiske visjonen og oppfatningen av verden og menneskets historie i forhold til Det hellige land og den hellige by den eneste visjonen og oppfatningen som vi finner nedtegnet i Guds hellige bok. Det er en annen visjon, bibelsk dypere og mer fullstendig, bibelsk mer realistisk, og dette er en ekte Visjon fra Det gamle testamente og det nye testamente av jorden og mennesket på den, som gjennom prismen til det hellige landet Israel - Palestina og det hellige By - Jerusalem.

Vi snakker om eskatologiskå se og oppleve jorden og menneskets historie på den. Det må understrekes at denne eskatologiske visjonen og oppfatningen ikke er det ennå uhistorisk eller ahistorisk. Tvert imot er det det bibelske, Det gamle testamente-Nye testamente eskatologisk synåpnet og muliggjort sann visjon og forståelse historier ikke som en syklisk retur av alt til begynnelsen (selv om det også var et primitivt "Paradise" eller forhistoriske "lykkelige tider"), slik det skjer overalt i det utenombibelske miljøet i den antikke verden, men progressive, dynamisk og kreativ visjon og oppfatning av jorden og mennesket på den. Eskatologisk er ikke anti-historisk, det er mer enn bare rent historisk. Dette er en metahistorisk, kristosentrisk visjon og oppfatning av jordisk virkelighet og menneskets historie. La oss kort spore dette gjennom Bibelen selv.

Hvis vi går fra Den hellige skrift, fra Bibelen, som primært palestinsk geografisk og historisk bok, det vil vi se allerede i selve tittelen Kanaan det lovede land Abraham og hans etterkommere (Hebr. 11:9) er egentlig mer enn bare geografi og bar historie. Det er bedre å si: dette navnet inneholder allerede og eskatologisk historie, Og eskatologisk geografi Hellig land.

Nemlig Abraham og deretter David ble lovet og arvet Israels land som saktmodig(= oppriktig og ærlig overfor Gud og mennesker). For Bibelen sier: «De saktmodige skal arve jorden» (Sal 36:11). Og likevel, stamfaren Abraham, og kongen og profeten David, med alt dette arv land, levde på det med bevissthet og følelse av at de var romvesener og midlertidige nybyggere. (Sl.38, 13: "for jeg er en fremmed (= midlertidig bosatt) hos deg og en fremmed, som alle mine fedre"; Heb.11,14: "For de som sier det viser at de leter etter fedrelandet "). De samme ordene i Det gamle testamente gjentas av Kristus i Det nye testamente: "Velsignet saktmodig for de skal arve jorden.» (Matt. 5:5). Disse gamle og nye testamentes ord om jordens arv tolkes av apostelen Paulus og Gregor av Nyssa som eskatologisk arv e, det vil si arven til den himmelske jord og det himmelske Jerusalem (Gal.4, 25-30; Heb.11, 13-16; Samtale 2 om saligprisningene til St. Gregory av Nyssa).

Et slikt paradoks eskatologisk visjon og persepsjon er ikke en negasjon av historien, men tvert imot, er forståelsen og transformasjonen av historien, gjæringen av historien ved metahistorie, det vil si eskatologi. Dette er en slags dom over historien, men samtidig redningen historie fra ondskap og synd, fra dødelig og forgjengelig i den, dette er evangeliets sannhet at "et hvetekorn som faller i jorden", må dø, men ikke for å gå til grunne, men slik at det "bringer mye frukt" (Joh. 12, 24).

Det vil være klarere for den serbiske leseren hvis vi husker at det var nettopp en slik tolkning av vår menneskelige historie og geografi som ble gitt av det kristne folket, det ortodokse geni, da han kalte Kosovo-definisjonen av den hellige prins Lazar velge himmelriket. Husk hva den serbiske folkesangen fra Kosovo-syklusen sier:

«Gråfalkfuglen fløy
fra helligdommen fra Jerusalem"

Sangen sier videre at det i virkeligheten var profeten Elia (representant for Guds profeter og apostler), og Jerusalem er i virkeligheten Guds mor (et symbol på den himmelske kirke); slik at Himmelriket fra Kristi Jerusalem i et avgjørende øyeblikk i vår historie viser seg for martyrene i Kosovo. Følgelig ikke så mye «dagens Jerusalem» fra Palestina, men det Jerusalem i det høye, som er fritt og «mor for oss alle» (Gal. 4, 26; Heb. 12, 22). At Øvre Jerusalem kalte tsar Lazar og Kosovo-serberne for å ta et eskatologisk valg i deres historie. En slik tradisjon for å se og tolke historie og geografi, sitert i en serbisk folkesang, kom til serberne ikke bare fra Saint Sava (som, etter å ha tatt monastisisme, valgte Himmelriket, og derved gjorde ikke mindre for historien og geografien av hans folk og land. Han elsket spesielt Det hellige land og "Guds ønskede by Jerusalem", besøkte dem som pilegrim to ganger), men dette er en bibelsk, gammeltestamentlig-nytestamentlig tradisjon, levende til stede i det serbiske folket og deres historiosofisk og åndelig forståelse av livet og skjebnen til mennesket på jorden.

Derfor er det nødvendig nok en gang å tydelig fastslå og understreke at den eskatologiske visjonen og tolkningen av bibelhistorie og geografi, det vil si Det hellige land og dets hellige historie som et symbol på hele jorden og vår forente kronotop(det vil si det geografiske og historiske sentrum av vår sivilisasjon, eller "jordens navle", som profeten Esekiel sier), betyr ikke en fornektelse av historien og geografien til Det hellige land Israel – Palestina, og gjennom det er vår planet Jorden. I virkeligheten er det helt motsatt.

For å oppsummere: i sentrum er sant – bibelsk typologisk(mystisk, hesychast, liturgisk) oppfatning og visjon av verden, menneskelig og jordisk historie, synlig og alltid betraktet i himmelrikets transformerende lys. Det var dette synet den første forfaren Jakob hadde - Israel: stige som forbinder himmel og jord (1 Mos 28:12-18). Dette er en visjon og oppfatning av jorden og historien til Adam-familien på den i lys av Herrens nærvær på denne jorden og i historien. Her mener vi den første parousia Kristus i Palestina, og det eskatologisk parousia Himmelriket, som det er det samme, men i Det nye testamente, taler og vitner Kristus selv mer fullstendig (1 Mos 28:12-18; Joh 1:14 og 49-52). Apostelen Paulus utvikler det samme temaet mer omfattende i sitt hebreerbrev (kap. 7-9, 11-13), hvor han tolker det gamle og nye Israels totale hellige historie og hellige geografi på en eskatologisk måte. I følge apostelen Paulus blir denne visjonen og forståelsen forklart og demonstrert i liturgisk praksis av all patristisk teologisk tankegang, eksegese, hymnografi, historiosofi, og fremfor alt av den hellige liturgien til den ortodokse kirke selv.

Så hvis vi kombinerer den største profeten i Det gamle testamente Jesaja og den største kristne apostelen Johannes og kobler sammen deres virkelig bibelske, profetiske visjon av Det hellige land og dets historie som et symbol på hele jorden og menneskehetens historie, så er dette vil være den eneste bibelske, gammeltestamentlige-nytestamentlige visjon, budskap og evangeliet om Kristus-sentrert bevegelse Og bragd transformasjon av denne himmelen og denne jorden til Ny Himmel og Ny jorden (Jes. 65:17; Åp. 21:1-3), som i hovedsak er én enkelt katedral. Tabernakel(Hus, kirke) Gud med mennesker og mennesker med Gud. Himmel på jord og jord i himmelen.

Israels hellige land og den hellige byen Jerusalem tilhører hele menneskeheten, både i det jordiske og i det himmelske rike.

02 / 02 / 2004

Oversatt fra serbisk av Andrey Shestakov

Israel er et land som millioner av mennesker har kommet til i mange tiår for med egne øyne å se byene og stedene forbundet med livsprøvelsene til Jesus og hans mor, for å røre ved helligdommene og føle med sjelen deres, stående ved Klatringen Wall, deres engasjement i historien, uavhengig av hvilken nasjonalitet du er. Derfor er en tur til Israel til de hellige stedene et veldig populært turistmål.

Jerusalem

En by som har gått gjennom tider med vekst og fall, har sett ulike kulturer og sivilisasjoner og er en helligdom for mange tusen mennesker av ulike religioner – dette er Jerusalem. Her ble Kristi forløsende bragd utført. Enhver tur til de hellige stedene i Israel starter herfra, fra en av de gamle byene, vuggen til tre religioner - kristendommen, jødedommen og islam.

Bymurene ble bygget av tyrkerne på 1500-tallet, og steinene de er bygget av husker Herodes og korsfarernes tid. På stedet for de gamle byportene tiltrekker Golden Gate turisters oppmerksomhet.

I følge jødisk tro skulle Messias komme inn i byen gjennom denne porten. Jesus gikk inn gjennom dem. Nå er portene murt opp av muslimer slik at den neste Messias ikke kan gå inn i dem. Mange legender er knyttet til denne porten. Guider forteller alltid turister og pilegrimer et interessant faktum at det ligger på en dybde på 5 meter. Det vil si Jerusalems gater – i kjellerne.

Jerusalems helligdommer

Jødedommens helligdommer inkluderer Tempelhøyden - Moria, et hellig sted æret av jødene - Klagemuren og en hule i Hebron. Al-Aqsa-moskeen er en av de muslimske helligdommene, hvor profeten Muhammed ble overført før han steg opp til himmelen. For muslimer er dette den tredje viktigste byen etter Mekka og Medina. Kristne helligdommer er først og fremst steder knyttet til Jesu Kristi fødsel og liv. I Jerusalem forkynte Kristus, i Getsemane hage henvendte han seg til Faderen, her ble han forrådt og korsfestet, pilegrimer fra hele verden kommer hit til Via Dolorosa. Turen er også interessant for turister som elsker å reise til historiske steder. En tur til Israel til hellige steder, til priser, er imidlertid ikke alltid tilgjengelig i påske- og juleperioder. Vanligvis, i løpet av denne perioden, blir kostnadene for en flybillett og service for pilegrimer og turister høyere.

tempelfeste

I Bibelens gamle testamente er Tempelhøyden nevnt som stedet der det første tempelet ble bygget. Det er her, ifølge profetien, den siste dommen på dommens dag skal finne sted. Et interessant faktum er at jøder, kristne og muslimer på samme måte gjør krav på denne helligdommen. Hva har ikke skjedd på 2000 år på denne toppen av Jerusalem! Jøder og kristne som kommer til de hellige stedene i Israel anser seg som involvert i Tempelhøyden nevnt i Bibelen.

Historien om hendelsene som fant sted over mange hundre år har gjort sine egne endringer. Nå er fjellet omgitt av høye murer med en omkretslengde på rundt 1,5 km, og på torget over gamlebyen er det muslimske helligdommer - Kuppelen over klippen og al-Aqsa-moskeen. Kristne og jøder kan være på Tempelhøyden, men å be er strengt forbudt, i tillegg til å bære bøker og religiøse gjenstander som ikke er relatert til den muslimske troen.

Veggen av tårer

De som kommer på utflukter til Israels hellige steder, vil helt sikkert komme til den mirakuløst bevarte eldgamle muren til Det andre tempelet. Det er regler for hvordan man skal oppføre seg ved Klagemuren. Så hvis du møter muren, ber menn til venstre, kvinner til høyre. En mann må være sikker på å bære en kippah. I følge en ukjent tradisjon legger folk sedler mellom steinene i Muren med ulike forespørsler til den allmektige. De er stort sett skrevet av turister. Når ganske mange slike sedler samles inn, samles de og begraves på et angitt sted nær Maslenichnaya-fjellet.

Klagemuren for Israels folk er ikke bare et symbol på sorg for de ødelagte templene. Et sted i jødenes underbevissthet er det snarere en bønn båret gjennom århundrene, bønnen til det landflyktige folket om tilbakevending fra evig eksil og en anmodning til Herren Gud om fred og enhet i det israelske folk.

Hvordan fant de stedet for Kristi korsfestelse

Romerne, som ødela Jerusalem, satte opp sine hedenske templer i den nye byen. Og først i St. Konstantins tid, da forfølgelsen av kristne opphørte, på 400-tallet, dukket spørsmålet opp om å finne Jesu gravsted. Nå begynte de å ødelegge de hedenske templene og templene som Hadrian introduserte i 135 - slik er historien. Gjennom mange militære ekspedisjoner, kalt korstog, skjedde frigjøringen av helligdommen fra de vantro. Og etter en tid fant dronning Elena stedet hvor Frelseren ble korsfestet. Etter ordre fra dronningen ble byggingen av et tempel påbegynt på dette stedet. I 335 ble tempelet innviet. Historikere snakker om dens skjønnhet og storhet. Men mindre enn 300 år senere led han av perserne. I 1009 ødela muslimene den til bakken, og først i 1042 ble den restaurert, men ikke i sin tidligere glans.

Kristi himmelfartskirke

Den viktigste og mest besøkte blant kristendommens hellige steder i Israel har alltid vært Kristi himmelfartskirke, eller Den hellige gravs kirke. Pilegrimer som ankommer Jerusalem, kommer først og fremst for å bøye seg for steinen som Jesus ble salvet på, i Den hellige gravs kirke. Stedet hvor templet ble bygget og nå opererer, på begynnelsen av det første århundre, var utenfor Jerusalems murer, langt fra boliger. I nærheten av bakken der Jesus ble henrettet, var det en hule hvor Jesus ble gravlagt. I henhold til deres skikker begravde jødene de døde i huler, der det var flere saler med nisjer for de døde og en salvelsesstein hvor liket ble gjort klar til begravelse. Han ble salvet med oljer og pakket inn i et likklede. Inngangen til hulen var dekket med en stein.

Templet med mange haller og passasjer, inkludert Den hellige grav og Golgata, ligger ved enden av veien som Jesus gikk til Golgata. Tradisjonelt i God fredag, før ortodoks påske, går korstoget langs denne veien. Prosesjonen beveger seg gjennom Gamlebyen, langs Via Dolorosa, som betyr på latin "Sorgens vei", og ender i Den hellige gravs kirke. Turister som kommer for å valfarte til hellige steder i Israel, deltar i denne prosesjonen og tilbedelsen.

Seks kristne kirkesamfunn, armenske, greskortodokse, katolske, koptiske, etiopiske og syriske, har rett til å holde gudstjenester i templet. Hvert kirkesamfunn har sin egen del av komplekset og tiden som er tildelt for bønner.

Getsemane hage

Et unikt landemerke i Jerusalem, som må sees når du besøker Israels hellige steder, er en hage som ligger ved foten av Oljeberget. Ifølge evangeliet ba Jesus Kristus her før korsfestelsen. I denne hagen er det åtte hundre år gamle oliventrær, som man tror kan være vitner til denne bønnen. Moderne forskningsmetoder har gjort det mulig å finne ut på grunnlag av den virkelige alderen til oliven som vokser i hagen.

Det viste seg at alderen deres er veldig respektabel - ni århundrer. Forskerne konkluderte med at alle disse trærne er i slekt med hverandre, siden de har ett foreldretre, ved siden av kanskje Jesus selv passerte. Historien har bevart det faktum at under erobringen av Jerusalem av romerne, ble alle trærne i hagen fullstendig hugget ned. Men oliven har en sterk vitalitet og fra sterke røtter kunne gi gode skudd. Noe som også gir tillit til at de nåværende trærne i hagen er de direkte arvingene til nettopp de som Jesus så.

Jomfruens fødested

Et besøk til de hellige stedene i Israel inkluderer en reise til Jesu Kristi mors fødested. Ikke langt fra Saueporten, nesten i utkanten av byen, lå hjemmet til Marias foreldre, Joachim og Anna. For tiden er det et gresk tempel på dette stedet. Over inngangsdørene til templet er det en inskripsjon: "Jomfru Marias fødselssted", som i oversettelse er "Stedet for fødselen til Guds mor". For å komme inn i huset må du gå ned i kjelleren, siden det nåværende Jerusalem, som guiden sa, er omtrent 5 meter høyere enn det forrige.

Betlehem og Nasaret

Pilegrimer som besøker Israels kristne hellige steder kommer til Betlehem for å besøke Fødselskirken, bygget på stedet der Jesus angivelig ble født.

Templet er mer enn 16 århundrer gammelt. Troende kommer til templet for å røre ved stjernen, installert på stedet der krybben sto; besøke grotten til Josef og hulen med begravelsen av babyer drept på ordre fra Herodes.

Det neste pilegrimsstedet er byen hvor Jesus tilbrakte sin barndom og ungdom. Dette er Nasaret. Her, i Nasaret, brakte engelen det gode budskap til Kristi fremtidige mor, Maria. Pilegrimer og turister som besøker de hellige stedene, drar alltid til den og 2 kirker til: St. Joseph og I løpet av det siste tiåret har den gamle delen av Nasaret blitt renovert og den arkitektoniske skjønnheten til de smale gatene har blitt restaurert.

Andre hellige steder i Israel

Det vanlige programmet for turister som besøker de hellige stedene i Israel er veldig rikt. Du kan bo i Jerusalem alene i flere uker og oppdage noe nytt hver dag. For på en eller annen måte å presse tiden og møte den tildelte tiden for turen, organiserer byråene de inkluderte turene uten kostnad turer til Israels hellige steder i busser, ledsaget av en guide-tolk. Det gjøres selvfølgelig stopp, det er mulighet for å ta bilder til minne. Fra bussvinduet kan du se saligprisningens berg, hvor Jesus Kristus holdt den berømte bergprekenen; kjøre gjennom Kana i Galilea, hvor Kristus gjorde vann til vin. Du kan ta en stopp i byen Jeriko, som ifølge eksperter er mer enn 6 tusen år gammel.

Ikke langt fra byen ligger Fristelsesfjellet og førtidagersklosteret, hvor Jesus fastet i 40 dager etter dåpen. Neste stopp er på stedet hvor Jesus ble døpt av døperen Johannes. Og skiltet om at svømming er forbudt her stopper ikke en gruppe turister.

Tiden som er avsatt for en turisttur går fort. Inntrykk, fotografier og noen suvenirer vil lenge minne deg om dagene tilbrakt på hellige steder. Og, selvfølgelig, anbefalinger til dine venner og slektninger: "Sørg for å dra til Israel." Det er mange steder jeg gjerne vil se i det lovede land, og det er derfor pilegrimer og turister stadig kommer hit for igjen å berøre de hellige stedene.

Historien til Det hellige land, på grunn av sin svært praktiske geografiske posisjon som forbinder Egypt, Fønikia, Syria, Irak, Iran (gamle Mesopotamia) og Persiabukta, er interessant og rik på politiske, religiøse og kulturelle begivenheter. Fra vest vaskes det av Middelhavet, mens det i øst er en ørken. Dermed ligger i sentrum av regionen og er en bro som forbinder Egypt og Mesopotamia, det vil si Afrika og Asia, det hellige land, en viktig plass i historien til den antikke verden. Den ble krysset av handelsruter, for eksempel slike kjente som sjøveien (Via Maris), som alle som gikk fra nord til sør, fra øst til vest og omvendt passerte. På grunn av sin sentrale geografiske beliggenhet var det hellige land også populært blant alle inntrengere fra nord, sør, øst og vest.

Romersk kart over Palestina kjent som Pointigeria, 4. århundre

Galileisk gammel mann

I ulike deler De eldste restene av mennesker og dyr som dateres tilbake til den paleolittiske perioden (1.500.000 -15.000 f.Kr.) ble funnet i Det hellige land. Imidlertid ble de eldste menneskelige restene funnet i hulene i Galilea og dateres tilbake til 70 000 f.Kr. e. De tilhørte en av blindveiene til utviklingen av menneskeheten, som ligger mellom neandertaleren og sapiens. Arkeologer kalte den galileiske mannen for den palestinske eldgamle mannen. I tillegg ble det funnet en annen ny type eldgamle mennesker som levde i mesolitisk tid (15.000-7.000 f.Kr.) - Natuf-mannen (ved navn El-Natuf-klippen på Karmelfjellet). ). Natuf-mennesket dyrket jorden, temmet dyr, bygde små bygder, skapte et samfunn og sin egen kultur. I påfølgende tidsepoker - neolitisk og kalkolitisk (7.000-3.000 f.Kr.) - palestinsk gammel mann slo seg ned nesten over hele landet, bygde befestede bosetninger som Jeriko, forbedret steinprodukter, brukte først bronse og ble fra matsamler til produsent. I tillegg etablerte han kontakt med nabofolk og skapte sin egen kultur. Veien for en distinkt palestinsk kultur ble åpnet.

Forhistoriske huler ved Mount Carmel

Fjellkjeden Øvre Galilea med det bibelske fjellet Meyron

De første semittene, kanaaneerne, indoeuropeerne og indo-iranerne

De første 750 årene av det andre årtusen f.Kr. e. fra 2000 til 1230, var det hellige land bebodd av folk som kom fra mange andre steder. Blant dem var indoeuropeere, indo-iranere og semitter fra nord, vest og øst. Blant nybyggerne var Abraham med sin stamme og dyreflokk. Mange av bølgene av nybyggere fortsatte den nomadiske livsstilen til gjetere, mens andre, som kanaaneerne, forente seg i bosatte samfunn, bygde befestede bosetningsstater, utviklet kunst og skapte sine egne kulturer.

bibelby Megiddo, Armageddon of the Apocalypse

jøder og filister

På slutten av det trettende århundre f.Kr. nye bølger av innvandrere slo seg ned i Palestina og endret dermed det demografiske kartet. Blant dem var Israels 12 stammer og en gruppe sjøfolk som kom fra Anatolia-regionen, fra vest og Egeerhavet. Sistnevnte inkluderte filisterne (Plishtim, ifølge Det gamle testamente, eller Pellasgians, ifølge greske kilder), akaere, danaanere, sicilianere og mange andre.

Hill of Ofla i sørøst for det moderne Jerusalem, som det bibelske Jerusalem ble bygget på

Skjematisk representasjon av Jerusalem under regjeringen til de bibelske kongene David og Salomo (9. århundre f.Kr.)

Keramisk sarkofag som viser en filister (10. århundre f.Kr.)

De første jødene forenet seg i forfedres stammer med lokale stammer, ledet av overdommere, som beskrevet i Det gamle testamente (1230-1050 f.Kr.) Senere forente alle stammene seg og skapte et Storbritannia under styret av de bibelske kongene Saulus, David og Salomo (1050-922 f.Kr.).

Etter Salomos død, rundt 930 f.Kr. e. Det forente kongeriket Israel ble delt i to: Kongeriket Juda, som varte til 586 f.Kr. e. og kongeriket Israel, ødelagt av assyrerne i 721 f.Kr. e. En annen gruppe, som var sammensatt av folkene i havet, ledet av de mest innflytelsesrike av dem - filisterne - grunnla på den palestinske kysten en allianse av fem uavhengige byer (pentapolis) (Gaza, Ashkelon, Ashdod, Gath og Ekron) under ledelse av fyrstene, ifølge Det gamle testamente (tyranner i greske kilder). Pentapolis, som en innflytelsesrik og uavhengig forening, eksisterte i omtrent to hundre år, frem til 1000 f.Kr. e. Kong David, etter gjentatte militære sammenstøt, spredte filisternes pentapolis og annekterte alle byene til sitt forente rike. Over tid fusjonerte havets folk med lokalbefolkningen og opphørte sin selvstendige eksistens. Åtte hundre år senere oppkalte grekerne og romerne dette landet etter filisterne - Palestina.

Den bibelske byen Hatzor i det nordlige Galilea

assyrere, babylonere, samaritanere og persere

I 721 f.Kr. e. ødela assyrerne kongeriket Israel i nord, og i 586 f.Kr. e. Babylonerne la Judas rike under seg i sør. Jerusalem ble ødelagt, og med det hans berømte tempel, som var religiøst senter Jødedommen. Assyriske og babylonske inntrengere tvangsflyttet et stort nummer av Jøder til andre deler av imperiet, og bosatte nye folk i stedet for de eksilte. De fleste av de nye bosetterne slo seg ned i Sentral-Palestina og spesielt Samaria, hvoretter de ble kalt samaritanere. Et lite antall samaritanere fortsetter å bo i dag i Neapolis (Sjekem), i Samaria, konsentrert rundt deres hellige Gerizim-fjell.

I 549 f.Kr. e. nye inntrengere - nå perserne - tok Palestina i besittelse og annekterte det til det store Satrapy - Ever Nahara (elveland), d.v.s. vest for elva Eufrat. I årene med den persiske okkupasjonen, 549-532 f.Kr. e. jødene, innbyggerne i Palestina, så vel som mange andre folk i det persiske riket, kunne føre en mye friere livsstil enn under de tidligere herskerne - assyrerne og babylonerne. Persernes moderate politikk tillot mange eksiljøder å vende tilbake til sine forlatte hjem, gjenoppbygge ødelagte byer og bosetninger og gjenoppbygge Jerusalem-tempelet. I tillegg, i løpet av de rundt to hundre årene med persisk styre, som i tid tilsvarer gullalderen til det klassiske Hellas, etablerte innbyggerne i Palestina nære bånd med Hellas og den greske verden. Samtidig begynte de første greske nybyggerne, både kjøpmenn og vanlige nybyggere, å ankomme Palestina og bosette seg i de store handelsbyene på den palestinske kysten. Slik begynte helleniseringen av Gaza, Ashkelon, Jaffa og Akko (Ptolemais) - byer som i påfølgende epoker ble til store sentre for gresk kultur.

grekere, romere og bysantinere

Okkupasjon av Palestina, som begynte med Alexander den store i 332 f.Kr e. og dens påfølgende annektering til de greske kongedømmene, først av Ptolemeene og senere av seleukidene, styrket ytterligere jødenes forbindelse med grekerne og den greske verden. Denne nære forbindelsen førte til grunnleggende endringer i det religiøse, politiske og enkelt Hverdagen jøder. Derfor fulgte den uunngåelige konflikten mellom de to folkene og kulturene, noe som resulterte i det makkabeiske opprøret og opprettelsen av den semi-autonome staten Hasmoneerne (167-63 f.Kr.). Men til tross for de religiøse og kulturelle forskjellene mellom de to folkene, jødedommen og hellenismen, hadde gresk kultur en sterk innflytelse både på alle områder av jødedommen og i hverdagen. I tillegg endret de mange bevegelsene til grekerne i Palestina og grunnleggelsen av greske byer og kultursentre i de viktigste punktene i landet radikalt det etnografiske kartet. Fra nå av vil grekerne utgjøre en stor prosentandel av befolkningen i Det hellige land og vil påvirke det politiske og sosiale...

Grafisk restaurering av Herodes palass ved Masada (1. århundre f.Kr.)

Begynnelsen på nesten to tusen år med den jødiske diasporaen, opprettelsen av det første kristne fellesskapet i Jerusalem, grunnlaget for den romerske Aelia Capitolina på ruinene av Jerusalem, grunnlaget for de første kristne kirker og anerkjennelsen av kristendommen offisiell religion Romerriket.

På begynnelsen av det fjerde århundre, med overføringen av den romerske hovedstaden fra Roma til Konstantinopel, begynte en ny periode med religiøst oppsving og økonomisk velstand i Palestina.

Hendelser som påvirket forløpet av Palestinas historie i perioden Bysantinsk styre(324-630) var: anerkjennelse av hellige steder, bygging av praktfulle kristne basilikaer og kirker av de romerske keiserne som konverterte til kristendommen, og spesielt Konstantin den store og hans mor, St. Helena, tallrike samlinger av pilegrimer, proklamasjonen av Jerusalems patriarkat og spredningen av kristen klostervæsen.

De intense og ofte voldelige religiøse stridighetene til de kristne innbyggerne i Palestina, de ødeleggende jordskjelvene og de blodige opptøyene til samaritanerne på slutten av det femte og begynnelsen av det sjette århundre, selv om de satte sine spor, kunne ikke avbryte velstandens æra og velvære for innbyggerne i Det hellige land. Først mot slutten av den bysantinske perioden, med den ødeleggende persiske invasjonen i 614, ble Palestina sterkt svekket, og ble et lett bytte for de arabiske erobrerne i 630.

Muslimske arabere og korsfarere

Med overgivelsen av Jerusalem av patriark Sophronius til Erobreren Oman II, begynte den islamske perioden i Palestina (639-1099), og de muslimske araberne ble herskere i Det hellige land. De nye erobrerne demonstrerte til å begynne med sin religiøse toleranse uten å forstyrre eksistensen av den kristne religionen og spesielt monastisismen. Situasjonen forverret seg først mot slutten av det åttende århundre, da dynastiet til Abas-kalifene kom til makten, som begynte masseforfølgelse av kristne og tvang det meste av den helleniserte befolkningen til å endre religion og bli arabisert. I det tiende og ellevte århundre, med etableringen av korsfarerordenen, forverret situasjonen seg enda mer. Den 15. juni 1099 erobret korsfarerne Den hellige by og grunnla kongeriket Jerusalem med grenser som strakte seg nesten langs hele Palestina. Korsfarerstaten varte ikke lenge. Med seieren til Saladdin, sultanen fra Ayub-dynastiet, over troppene til korsfarerne i 1187, opphørte også deres rike å eksistere. Et lite antall korsfarere som ble igjen i Det hellige land (som for eksempel i Acre-Ptolemais) ble til slutt utvist i 1291.

Umai-kalifenes palass i Jeriko

Mameluker, ottomanere og briter

Etter utvisningen av korsfarerne, faller Palestina igjen i muslimenes hender, men nå er det under det tyranniske styret til Ayub (1190-1250) og Mameluk (1250-1517) dynastiene. I 1517 gikk tyrkerne i det osmanske riket, ledet av Suleiman den storslåtte, triumferende inn i Palestina, hvoretter det ble en del av det osmanske riket, frem til 1918, da britene, som fikk mandat fra Folkeforbundet, kom til makten og regjerte i Palestina til 1948.

Israelere og palestinere

På slutten av andre verdenskrig og med de britiske troppenes avgang, ledsaget av blodige konflikter mellom arabere og jøder, ble staten Israel opprettet. Så, etter en to tusen år lang diaspora, kunne jødene igjen vende tilbake til landet sitt og bygge sin egen nasjonalstat.

Krigene i 1967 og 1973 utvidet statsgrensene til Israel til Jordanelven og de nederlandske høydene i Syria, og utdypet derved kløften mellom arabere og israelere enda mer.

I dag prøver de to folkene å finne en løsning på sameksistens ved å skape separate grenser og regjeringer.

Ortodokse St. Tikhon-universitetet for humaniora

Olympiade om det grunnleggende i ortodoks kultur:

"Holy Rus', bevar den ortodokse troen!"

Skoletur, IV klasse, 2016 – 2017 studieår

Arbeidet ble utført av ________________________________________________ Klasse __________

Tid til å fullføre arbeidet 45 minutter

OPPGAVE 1. Velg riktig svar:

1. 2017 markerer 170-årsjubileet for den russiske åndelige misjonen i Jerusalem, som hjalp russiske pilegrimer å reise. Det ble grunnlagt i…

2. Byen knyttet til Kristi jordiske tjeneste:

B. Jerusalem

V. Konstantinopel

3. På stedet der den palestinske byen Hebron nå ligger, hadde den gammeltestamentlige patriarken Abraham en manifestasjon av Gud i form av tre engler. I 1868 kjøpte lederen av den russiske kirkelige misjonen i Jerusalem, Archimandrite Antonin (Kapustin), for misjonen et sted i Hebron med hovedhelligdommen på dette stedet - ...

A. Jakobs brønn

B. Mamvrisk eik

V. Brennende busk

D. Noahs ark

4. Hellige som led i det tjuende århundre for troen på Kristus kalles vanligvis ...

A. Nye martyrer

B. rettferdig

V. pastor

G. helgener

5. Lokalrådet for den russiske kirken 1917–1918 begynte sitt arbeid i Moskva 28. august, da den tolvte festen for Theotokos ble feiret...

A. Opphøyelse av det hellige kors

B. Herrens forvandling

B. Jul

D. Himmelfart av den salige jomfru Maria

6. Moscow Convent of Mercy, grunnlagt av martyrens storhertuginne Elizabeth Feodorovna på begynnelsen av det 20. århundre:

A. Diveevo kloster

B. Marfo-Mariinsky-klosteret

V. Optina Pustyn

G. Pyukhtitskaya kloster

7. Byen der i 2000-2003. et tempelmonument på blodet ble bygget i navnet til alle hellige, som lyste i det russiske landet, på stedet for drapet Kongelig familie:

A. Jekaterinburg

B. Moskva

I Saint-Petersburg

G. Tobolsk

Ikon for Guds mor, funnet i landsbyen Kolomenskoye nær Moskva på dagen for abdikasjonen av keiser Nicholas II fra tronen 2. mars 1917.

A. Vladimirskaya

B. Derzhavnaya

V. Iverskaya

G. Kazanskaya

9. På 1800-tallet ble det holdt en palmesamling i Russland hvert år, hvor det ble samlet inn midler til behovene til den russiske kirkemisjonen i Jerusalem og russiske pilegrimer. Navnet på palmesamlingen er assosiert med den tolvte høytiden, som samlingen ble tidsbestemt til:

A. Herrens dåp

B. Herrens inntog i Jerusalem

B. Påske

D. Jul

Det liturgiske navnet på dagen som hvert år i Den hellige gravs kirke i Jerusalem på kvelden Ortodokse påske miraklet med nedstigningen av den hellige ild finner sted.

A. Bebudelsen av den salige jomfru Maria

B. Hellig lørdag

B. Korsets uke

D. Ortodoksiens triumf

OPPGAVE 2. Les en kort bakgrunn om forfølgelsestiden. Svar på spørsmålene.

Etter revolusjonen i 1917 begynte en epoke med trosforfølgelse i vårt land. Mange ortodokse kirker og klostre ble stengt og ødelagt.

I Det russiske imperiet(fra 1914) var det 54 174 ortodokse kirker, 25 593 kapeller og 1 025 klostre.

Ved slutten av æraen med forfølgelse av tro (fra 1987) forble 6 893 ortodokse kirker og 15 klostre i USSR.

Tegnet på slutten av forfølgelsestiden var vedtakelsen i 1990 av de sentrale myndighetene av en lov om samvittighets- og religionsfrihet, i arbeidet der også representanter for den russisk-ortodokse kirke var involvert.

2.1. Hvor mange hellige strukturer ble ødelagt mellom 1917 og 1987? _______________

2.2. I hvor mange år varte æraen med trosforfølgelse i landet vårt? __________________

OPPGAVE 3. Les teksten. Se nøye på bildene fra tegneserien, fullfør oppgavene.

Etter revolusjonen i 1917 på stedet for det ortodokse russiske imperiet ble dannet Sovjetrepublikken, hvori Ortodokse tro forfulgt. For å tro på Gud ble de fengslet, sendt i eksil og til og med drept. Tegneserien "The Extraordinary Journey of Seraphim" (Russland, 2015, regissert av Sergei Antonov) forteller historien om en jente hvis far ble skutt for å være prest.

Men til tross for det uuttalte forbudet, forble mange mennesker tro mot ortodoksien.

3.1. Se nøye på bildene og skriv hvordan folk holdt ortodokse tradisjoner på den forferdelige tiden.	3.2. Hvilke ortodokse høytider feires av karakterene i illustrasjon nr. 2 og nr. 4?
____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________	Nr. 2 (Far gir jenta et rødt egg) - denne høytiden heter ... __________________________________________ Nr. 4 (en jente med moren i templet, de har pilekvister i hendene) - denne høytiden heter ... ________________________________________________
№ 1	№ 2
№ 3	№ 4

3.3. Når begynte trosforfølgelse i vårt land? __________________________________________

3.4. Hva het landet vårt før revolusjonen i 1917? ____________________________________________

OPPGAVE 4. Hellige steder i det hellige land.

Finn og fremhev navnene på hellige steder knyttet til bibelhistorie i søkemotoren. Skriv dem i tabellen ved siden av beskrivelsene av disse stedene.