Kazan-tatarer og deres forfedre. Hvordan skiller krimtatarene seg fra kazan-tatarene?

USSRs vitenskapsakademi

Institutt for historie og filosofi

Institutt for språk, litteratur og historie, Kazan-grenen

Redaksjonsgruppe:

Formann akademiker B.D. Grekov.

Medlemmer: Medlem Korrespondent akademiker Vitenskaper i USSR

prof. N.K. Dmitriev,

prof. S. P. Tolstov,

prof. N. I. Vorobyov,

og Art. vitenskapelig ansatt H. G. Gimadi.

Opprinnelsen til Kazan-tatarene: Materialer fra sesjonen til Institutt for historie og filosofi ved USSR Academy of Sciences, organisert sammen med Institute of Language, Literature and History of the Kazan Branch of the USSR Academy of Sciences, 25-26 april 1946 i Moskva ( ifølge utskriften). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - 160 s.

se også

• Galiullina D. Diskusjon av noen aspekter av historien til tatarfolket ved Institutt for historie i USSR KSU i andre halvdel av 1940-tallet. // Gasyrlar avazy - Ekko av århundrer. - 2004. - Nr. 2.
• Karimullin A.G. Tatarer: etnos og etnonym. - Tatarisk bokforlag, 1989. - 128 s.
• Safargaliev M.G. Et av de kontroversielle spørsmålene i Tatarstans historie // Historiespørsmål - 1951. - Nr. 7. - S. 74-80.

Fra redaktøren

Rapporter:

1. A.P. Smirnov. På spørsmålet om opprinnelsen til Volga-tatarene

2. T. A. Trofimova. Etnogenese av tatarene i Midt-Volga-regionen i lys av antropologiske data

3. N. I. Vorobyov. Opprinnelsen til Kazan-tatarene i henhold til etnografi

4. L. 3. 3alai. På spørsmålet om opprinnelsen til Volga-tatarene. (Basert på språkmateriell)

Medrapporter:

H. F. Kalinin. På spørsmålet om opprinnelsen til Kazan-tatarene

X.G. Gimadi. Det mongolske åket og spørsmålet om opprinnelsen til Kazan-tatarene

Forestillinger:

S. E. Malova

M. N. Tikhomirova

N.K. Dmitrieva

A. Yu. Yakubovsky

S. P. Tolstova

B.V. Bogdanova

A.B. Bulatova

R.M. Raimova

Sh. I. Tipeeva

Siste ord:

A.P. Smirnova

T. A. Trofimova

N. I. Vorobyova

L. 3. 3ala

Akademiker B. D. Grekov - oppsummering av økten

Fra redaktøren

Resolusjonen fra sentralkomiteen for bolsjevikenes kommunistparti datert 9/VIII-1944 "Om staten og tiltak for å forbedre massepolitisk og ideologisk arbeid i den tatariske partiorganisasjonen" avslørte alvorlige feil gjort av noen historikere og forfattere når de dekker visse spørsmål i Tatarstans historie. (Idealisering av Golden Horde og det khan-føydale eposet om Idegei). Historikere fikk i oppgave å organisere den vitenskapelige utviklingen av historien til Tatarstan og eliminere feilene som ble gjort. I følge denne resolusjonen utvikler Institutt for språk, litteratur og historie til Kazan-grenen av USSR Academy of Sciences historien til den tatariske autonome sovjetiske sosialistiske republikken. Da de skrev dette verket, kom teamet av forfattere over en rekke problemer, uten løsningen som det ville vært umulig å utvikle Tatarias historie. Et av de mest presserende øyeblikkene i historien til Tatar ASSR var spørsmålet om etnogenesen til Kazan-tatarene. Om dette spørsmålet, som kjent, var det inntil nylig ingen konsensus blant historikere. Noen historikere identifiserte Kazan-tatarene med de mongol-tatarene som erobret Russland og andre land i Øst-Europa på 1200-tallet. Andre historikere hevdet at de nåværende tatarene er et konglomerat av tyrkisk-finske stammer i Midt-Volga-regionen og de erobrende mongolene. Og til slutt var det en teori om at Kazan-tatarene er direkte etterkommere av Kama-bulgarene, som bare fikk navnet "tatarene" fra mongolene.

Med tanke på viktigheten av problemet, henvendte IYALI KFAN fra USSR til Institutt for historie og filosofi ved USSR Academy of Sciences med en forespørsel om å innkalle til en spesiell sesjon om spørsmålet om etnogenesen til Kazan-tatarene. Sesjonen fant sted i Moskva 25.-26. april 1946. Forskere fra Moskva, Leningrad og Kazan deltok i sesjonen. Historikere, arkeologer, antropologer, etnografer og lingvister holdt presentasjoner og presentasjoner. Sesjonen åpnet med innledende ord av akademiker. B. D. Grekov, som bemerket viktigheten av problemet under diskusjon i studiet av historien til TASSR.

Presentasjoner på sesjonen ble holdt av A. P. Smirnov - "Om spørsmålet om opprinnelsen til Kazan-tatarene", T. A. Trofimova "Ethnogenesis of the Kazan Tatars of the Middle Volga-regionen i lys av antropologiske data", N. I. Vorobyov "Opprinnelsen til Kazan-tatarene ifølge etnografi» og L. 3. Zalyai «Volga-tatarenes opprinnelse basert på språkmateriale». Kh. G. Gimadi og N. F. Kalinin kom med rapporter på sesjonen. Tilsvarende medlemmer av USSR Academy of Sciences, professorer: M. I. Tikhomirov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov, A. Yu. Yakubovsky, samt prof. S. P. Tolstov, prof. V.V. Bogdanov, R.M. Raimov, Sh.I. Tipeev, A.B. Bulatov.

Sesjonen oppsummerte de mange år med diskusjon om etnogenesen til Kazan-tatarene. Basert på data fra lingvistikk, arkeologi, etnografi, antropologi og andre relaterte disipliner kunne sesjonen trekke visse konklusjoner. Hovedkonklusjonen er at Kazan-tatarene, som enhver nasjonalitet, er et resultat av langsiktig kommunikasjon og forhold til andre etniske grupper og folk. Formasjonen deres ble avgjørende påvirket av lokale stammer og turkisktalende folk (bulgarere og andre), som før ankomsten av de mongolske erobrerne i regionen skapte staten Kama-bulgarene. Sammenlignet med de nomadiske mongolene, sto bulgarene på et høyere nivå av økonomisk og kulturell utvikling.

Det russiske folket hadde en enorm innflytelse på utviklingen og dannelsen av tatarfolket, som bulgarerne allerede opprettholdt omfattende økonomiske og diplomatiske bånd med på 10-1200-tallet. Rapportene inneholdt en rekke fakta om penetrering av tatarenes liv av flere progressive former livet og økonomien til det russiske folket.

Rapportene og talene beviste grundig den fullstendige inkonsekvensen av synspunktene som identifiserer Kazan-tatarene med mongol-tatarene.

I lønnen til T. A. Trofimova, på grunnlag av antropologiske data, er det bevist at moderne Kazan-tatarer ble dannet "på grunnlag av eldgamle lag av lokalbefolkningen, som inkluderte noen senere antropologiske lag."

Befolkningen som bodde på territoriet til Kama Bulgaria som en del av Golden Horde befant seg i posisjonen som et slavebundet folk. Den ble gjenstand for hyllest og ble utsatt for grusom militærføydal undertrykkelse. I likhet med det russiske folket, som tok på seg hovedbyrden av kampen, kjempet også bulgarerne og andre folk i Midt-Volga-regionen mot de mongolske erobrerne. Denne kampen til folket mot erobrerne er fanget inn historiske dokumenter og folkeepos.

Resultatet ble oppsummert av akademiker. B. D. Grekov, som bemerket seansens fruktbarhet. Betydningen av denne vitenskapelige sesjonen er stor. Materialene er et verdifullt bidrag, ikke bare til litteraturen om Tatarstans historie, men også til historien til andre folk i Midt-Volga-regionen, spesielt Chuvash. Samtidig ga sesjonen et spesifikt program for videre vitenskapelig arbeid med problemstillinger som krever fordypning. Nå vil historikere i Tatarstan være dristigere og mer selvsikre på å utvikle historien til republikken deres, fordi vanskelighetene som sto i veien for å løse denne viktige oppgaven i stor grad er eliminert.

I form av en hypotese, la meg uttrykke følgende betraktninger. Rikt dekorerte steinheller med kalligrafisk skrift, med tekster på arabisk og med ord i slekt med det kazan-tatariske språket, tilhørte etter min mening toppen av det bulgarske føydale samfunnet, hovedsakelig selv i hovedstaden, stort sett arabisert og ved bruk av det litterære datidens språk, som for den nedre og midtre Volga-regionen på 1200-1300-tallet, turkisk-kipchak-språket med sterke elementer av arabisme kan betraktes.

Blant resten av befolkningen i den bulgarske staten var det et lag lavere på den sosiale rangstigen - kjøpmenn, håndverkere og mindre edle føydale herrer. Språket deres var annerledes, mindre påvirket av påvirkning fra litteratur og arabisk utdanning. Monumenter av skriften til denne befolkningen er epitafene til den "andre stilen" som er utbredt i Tatarstan med "chuvashisms" og med forenklet kufisk tradisjonell grafikk. Det er mulig at vi her også har en manifestasjon av en spesiell etnisk gruppe som opprinnelig bodde i Bulgaria, som kan kalles Turkic-Chuvash eller Suvar, som i tidligere århundrer hadde sitt eget politiske sentrum (byen Suvar), sin egen føydal. adel. Med tapet av Suvars tidligere stilling, med fremveksten av byen Bulgar, og deretter med den mongolske erobringen og en sterk omlegging av befolkningen, befant spesielt etterkommerne av Suvar-adelen, som hadde mistet politisk innflytelse, seg i posisjonen til det tidligere aristokratiet, ved å følge gamle tradisjoner i språk og skikker. Det er mulig at manifestasjonen av disse tradisjonene til "Suvar-adelen" er monumentene til "overgangsstilen" som vi beskrev ovenfor. I de bulgarske språklige monumentene som presenteres her, kan vi derfor skille minst to dialekter og etablere en genetisk forbindelse mellom bulgarerne og kazan-tatarene, noe som er spesielt tydelig fra sammenligningen av monumentene i den første stilen med kazan-monumenter av samme. natur som dateres tilbake til 1400- og 1500-tallet. Denne rekkefølgen kan trekkes videre inn på 1600- og 1700-tallet. Uten å kunne presentere disse materialene i detalj her, vil jeg begrense meg til kun en referanse til våre album angitt i note 3. Selv eksterne likheter avslører kontinuitet. De er mer merkbare på språket i tekstene.

Kalinin N.F. På spørsmålet om opprinnelsen til Kazan-tatarene.] // Opprinnelsen til Kazan-tatarene: Materialer fra sesjonen til Institutt for historie og filosofi ved USSR Academy of Sciences, organisert i samarbeid med Institute of Language, Literature and History fra Kazan-grenen til USSR Academy of Sciences, 25.-26. april 1946 i Moskva (ifølge transkripsjon). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - S. 104.

Chuvashene er assosiert med lokale bosatte stammer, mest sannsynlig med Esegel og Suvar (byen deres Oshel ble tatt av russerne i 1220), som var en del av det bulgarske riket. Dette ble spesielt påpekt av Marr, som assosierte Suvar med Chuvash. Det virker for meg som om de var en del av det bulgarske riket som en av stammene.

Smirnov A.P. Siste ord // Opprinnelsen til Kazan-tatarene: Materialer fra sesjonen til Institutt for historie og filosofi ved USSR Academy of Sciences, organisert sammen med Institute of Language, Literature and History of the Kazan Branch of the USSR Academy of Sciences, 25.-26. april , 1946 i Moskva (ifølge utskriften). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - S. 148.

Karakteriserer den viktigste nasjonale sammensetningen av [Kazan] Khanate, "Kazan Chronicler" på 1500-tallet. bemerker at "det er to cheremier i Kazan-regionen, og det er tre språk, det fjerde språket er barbarisk, den som snakker dem."

Det er klart fra kildene at Chuvash, Mari, Votyaks, forfedre til moderne udmurtere og kazan-tatarer bodde på territoriet til Kazan Khanate. I tillegg til disse folkene bodde en del av basjkirene og en liten gruppe ostjaker ("Ishtyak") på landene underlagt khanatet. Kazan-tatarene, som utgjorde hovedbefolkningen i Khanatet, ble dannet på grunnlag av den turkisktalende befolkningen i Volga Bulgaria. Det var ingen ny befolkning som trengte kompakt inn i Midt-Volga-regionen under dannelsen av Kazan Khanate.

En liten militæravdeling på 3000 mennesker som kom til Kazan i 1445 med Ulu-Muhammad, besto trolig hovedsakelig av horde føydalherrer, som, i språket nærhet til lokalbefolkningen, raskt forsvant inn i dette miljøet. Den føydale eliten i Kazan Khanate, som fortsatte Golden Horde-politikken overfor Russland og de lokale folkene i Volga-Kama-regionen, forsøkte å påtvinge befolkningen i regionen navnet som er karakteristisk for befolkningen i Golden Horde - "Tatars" . Den urbefolkningen i landet motsto dette fremmede navnet og foretrakk å kalle seg bulgarere eller kazanere. Først etter fallet av Kazan Khanate, på 1600- og 1700-tallet, ble etnonymet "tatarer" endelig etablert for den lokale tyrkisktalende befolkningen. Kazan-tatarene ble dannet som en nasjon på grunnlag av den innfødte turkisktalende befolkningen, som trengte inn i Volga-Kama-regionen tilbake i det 1. årtusen e.Kr. e. og her, gradvis beriket i perioden med Volga Bulgaria og Kazan Khanate på grunn av nye turkisk-talende inneslutninger.

På 1400- og 1500-tallet, det vil si under Kazan-khanatets tid, utviklet de nødvendige forholdene for den etniske konsolideringen av Kazan-tatarene - territorielle og økonomiske bånd styrket, og den nasjonale selvbevisstheten til folket styrket. De fleste av de moderne tatariske landsbyene, spesielt i Predkamie og Zakazanie, oppsto tilsynelatende i perioden med Kazan Khanate, og mange av dem fortsatte å eksistere på stedene for bosetningene i Volga Bulgaria. Arkeologer har registrert restene av bulgarske landsbyer på stedet for de moderne landsbyene Bolshaya Elga, Khodyashevo, Nyrsy og andre. På kirkegårdene til mange tatariske landsbyer er gravsteiner fra 1300- og 1500-tallet bevart.

"History of the Tatar ASSR", Tatknigoizdat, 1968.

Det var mongoler - de ble tatarer

I middelalder og moderne historisk litteratur De integrerte begrepene "Mongol-Tatar æra", "Mongol-Tatars", etc. ble utbredt. Dessuten ble etnonymet "Mongols" ofte erstattet av middelalderske forfattere med navnet "Tatars". I den kinesiske politiske og historiografiske tradisjonen, fra Sung-tiden, vant navnet på mongolene som tatarer avgjørende. Hvorfor begynte mongolene i Temujin, som beseiret tatarene, å bli kalt med navnet på det erobrede folket? Den arabiske middelalderhistorikeren Rashid ad-Din gir sin forklaring: «Navnet deres har vært kjent i verden siden antikken. Tallrike grener skilte seg også fra dem... Hvis de, gitt deres store antall, hadde enstemmighet med hverandre, og ikke fiendskap, så ville ikke andre folkeslag fra kineserne og andre... vært i stand til å motstå dem.<...>På grunn av [deres] ekstreme storhet og ærefulle stilling, ble andre turkiske klaner, med forskjeller i ranger og navn, kjent ved navn, og alle ble kalt tatarer.»

Hva er historien til dette gamle mongolske folket?

For første gang nevnes tatarene under navnet Otuz-Tatars (30 tatarer) av den største kjente runeinnskriften - et monument til ære for Kul-Tegin (732). De er nevnt som fiender av Kul-Tegins far, Ilteres Kagan (d. 691). Da støttet tatarene Tokuz-Oguz, som kjempet med tyrkerne. I 723-724. Tatarer (Tokuz-Tatars) sammen med Tokuz-Oghuz gjør opprør mot Bilge Kagan. Sammen med Oguz-stammene, tatarene på slutten av 40-tallet av 800-tallet. gjør opprør mot uiguren Kagan og blir beseiret. Som en del av Uyghur Khaganate (744-840) var tatarene en av vasallstammeforeningene; ifølge en kinesisk forfatter fra 1100-tallet. Wang Mingji, da "tatarene var kugjetere for uigurene." Men allerede i Uyghur-tiden nevnes tatarenes eiendeler ikke bare i Øst-Mongolia, men også i det vestlige territoriet, og på 1000-tallet. Hele det østlige Turkestan kalles «toguzenes og tatarenes land». I den før-mongolske epoken, i det minste på 10-1200-tallet, var etnonymet "tatarer" godt kjent ikke bare i Mellomriket, men også i Sentral-Asia og Iran. Mahmud av Kashgar, en kompetent kilde på 1000-tallet. Kaller den enorme regionen mellom Nord-Kina og Øst-Turkestan for "Tatar-steppen" - på samme måte ble de sør-russiske og kasakhiske steppene da kalt av muslimske forfattere "Dasht-i Kipchak" ("Kypchak-steppen"). Navnet "Tatar Steppe" stemmer godt overens med annen informasjon om bosetningen til tatarene på 900-1000-tallet. og forklarer hvorfor et århundre senere mongolene, som okkuperte samme plass, ble kalt tatarer i det turkiske muslimske miljøet, som i Kina. Denne turkiske betegnelsen for mongolene slo rot ikke bare i Sentral-Asia og Midtøsten, men også i Russland og Vest-Europa, til tross for at mongolene selv ikke kalte seg tatarer. De sentralasiatiske tatarene forblir stort sett et mysterium. Hvis skriftlige kilder forteller oss informasjon, om enn ganske mager, om deres stammesammensetning, bostedsområde, politiske struktur og noen historiske hendelser, så er arkeologisk deres materielle kultur fortsatt et tomt sted, siden materialene til utgravninger (hvis de ble båret ute på de tatariske gravplassene) har ennå ikke fått bred dekning i litteraturen. Likevel kan utseendet til tatarene på 1100-tallet, spesielt deres herskende stratum, forestille seg, og til og med ganske detaljert: faktum er at et stort antall praktfulle kinesiske bilder, veldig realistiske og detaljerte, har nådd oss. Kineserne kjente tatarene veldig godt, som streifet langs den kinesiske mur og var de nærmeste innbyggerne i den store steppen til det himmelske riket.

"Atlas av Tatarstan. Historie. Kultur. Etnisitet" ("Tartarica"). Seksjon "Tatarene fra den store steppen".

«Kazan Stories», nr. 10-14, 2005

Historie

Tidlig historie

Begravelsesritual

Mange fakta om begravelsesritualene til kazan-tatarene viser fullstendig kontinuitet fra bulgarerne; i dag er de fleste ritualene til kazan-tatarene assosiert med deres muslimske religion.

plassering. Bynekropolene til Golden Horde var lokalisert i byen, det samme var gravplassene i Kazan Khanate-perioden. Kirkegårder til Kazan-tatarene på 1700- og 1800-tallet. lå utenfor landsbyene, ikke langt fra landsbyene, om mulig - over elva.

Gravkonstruksjoner. Av beskrivelsene av etnografer følger det at kazan-tatarene hadde for skikk å plante ett eller flere trær på graven. Gravene var nesten alltid omgitt av et gjerde, noen ganger ble det lagt en stein på graven, det ble laget små tømmerhus uten tak, hvor det ble plantet bjørketrær og satt stein, og noen ganger ble det reist monumenter i form av søyler.

Gravmåte. Bulgarene i alle perioder er preget av inhumasjonsritualet (deponering av et lik). De hedenske bulgarene ble gravlagt med hodet mot vest, på ryggen, med armene langs kroppen. Et særtrekk ved gravplassene i X-XI århundrer. er perioden for dannelsen av et nytt ritual i Volga Bulgaria, derav mangelen på streng enhetlighet i individuelle detaljer om ritualet, spesielt i posisjonen til kroppen, hendene og ansiktet til de gravlagte. Sammen med å observere qibla, er det i de aller fleste tilfeller individuelle begravelser som vender oppover eller til og med mot nord. Det er begravelser av de døde på høyre side. Posisjonen til hendene er spesielt variert i denne perioden. For nekropoliser fra XII-XIII århundrer. De rituelle detaljene er forenet: streng overholdelse av qibla, ansiktet vendt mot Mekka, en ensartet posisjon av den avdøde med en liten vending til høyre side, med høyre hånd forlenget langs kroppen og venstre hånd lett bøyd og plassert på bekken. I gjennomsnitt gir 90 % av begravelsene denne stabile kombinasjonen av funksjoner mot 40-50 % på tidlige gravplasser. I løpet av Golden Horde-perioden ble alle begravelser utført i henhold til inhumasjonsriten, kroppen ble strukket ut på ryggen, noen ganger med en sving på høyre side, hodet mot vest, ansiktet mot sør. I løpet av Kazan Khanate-perioden endret ikke begravelsesritualet seg. I følge beskrivelsene av etnografer ble den avdøde senket ned i graven, deretter lagt i sideforet, vendt mot Mekka. Hullet ble fylt med murstein eller plater. Spredningen av islam blant Volga-bulgarerne allerede i før-mongolsk tid ble veldig tydelig manifestert i ritualen til bulgarene på 1100- og 1200-tallet, i perioden med Golden Horde, og senere i begravelsesritualen til Kazan-tatarene.

Nasjonale klær

Klærne til menn og kvinner besto av bukser med et bredt trinn og en skjorte (for kvinner ble den supplert med en brodert smekke), som en ermeløs camisole ble båret på. Yttertøy var en kosakkfrakk, og om vinteren en vattert beshmet eller pelsfrakk. Mennens hodeplagg er en kalott, og på toppen av den er det en halvkuleformet lue med pels eller en filthatt; for kvinner - en brodert fløyelshette (kalfak) og et skjerf. Tradisjonelle sko var skinn ichigi med myke såler; utenfor hjemmet hadde de skinnkalosjer. Damekostymer var preget av en overflod av metalldekorasjoner.

Antropologiske typer av Kazan-tatarer

Den mest betydningsfulle innen antropologien til Kazan-tatarene er studiene til T. A. Trofimova, utført i 1929-1932. Spesielt i 1932, sammen med G.F. Debets, utførte hun omfattende forskning i Tatarstan. I Arsky-distriktet ble 160 tatarer undersøkt, i Elabuga-distriktet - 146 tatarer, i Chistopol-distriktet - 109 tatarer. Antropologiske studier har avslørt tilstedeværelsen av fire antropologiske hovedtyper blant Kazan-tatarene: Pontic, lett kaukasoid, sublaponoid, mongoloid.

Disse typene har følgende egenskaper:

Pontisk type- preget av mesocephaly, mørk eller blandet pigmentering av hår og øyne, en høy neserygg, en konveks neserygg, med en hengende spiss og base, og betydelig skjeggvekst. Veksten er gjennomsnittlig med en oppadgående trend.
Lett kaukasisk type- karakterisert ved subbrachycephaly, lett pigmentering av hår og øyne, middels eller høy neserygg med rett neserygg, moderat utviklet skjegg og gjennomsnittlig høyde. En rekke morfologiske trekk - strukturen i nesen, størrelsen på ansiktet, pigmentering og en rekke andre - bringer denne typen nærmere Pontic.
Sublaponoid type(Volga-Kama) - preget av meso-subbrachycephaly, blandet pigmentering av hår og øyne, bred og lav nesebro, svak skjeggvekst og et lavt, middels bredt ansikt med en tendens til å flate ut. Ganske ofte er det en fold på øyelokket med svak utvikling av epicanthus.
Mongoloid type(Sørsibirsk) - preget av brachycephaly, mørke nyanser av hår og øyne, et bredt og flatt ansikt og en lav neserygg, hyppig epicanthus og dårlig skjeggutvikling. Høyden, på en kaukasisk skala, er gjennomsnittlig.

Teori om etnogenese av Kazan-tatarene

Det er flere teorier om etnogenesen til tatarene. Tre av dem er beskrevet mest detaljert i den vitenskapelige litteraturen:

• Bulgaro-Tatar teori
• Tatar-mongolsk teori
• Turkisk-tatarisk teori.

se også

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Kazan Tatars"

Notater

Litteratur

• Akhatov G. Kh. Tatarisk dialektologi. Mellomdialekt (lærebok for studenter ved høyere utdanningsinstitusjoner). - Ufa, 1979.
• Akhmarov G. N. (Tatar.)russisk // Akhmarev G. N. (Tatar.)russisk Tarihi-dokumentar Khyentyk. - Kazan: "Җyen-TatArt", "Khater" nashriyats, 2000.
• Drozdova G. I./ sammendrag av oppgaven. ... kandidat for historiske vitenskaper: 07.00.06. - Kazan: Institutt for historie oppkalt etter Sh. Mardzhani ved Vitenskapsakademiet i Republikken Tatarstan, 2007. - 27 s.
• Znamensky P.V.. - Kazan, 1910.
• Kaariainen K. (finsk)russisk, Furman D.E. Tatarer og russere - troende og ikke-troende, gamle og unge // Filosofispørsmål. - 1999. - Nr. 11. - S. 68-80.
• Kosach G.G. Tatarstan: religion og nasjonalitet i massebevisstheten // Nye kirker, gamle troende - gamle kirker, nye troende. Religion i det post-sovjetiske Russland / K. Kaariainen (finsk)russisk, D. E. Furman (sjefredaktører). - M.:, 2007.
• Mukhametshin R.M. Tatarer og islam på 1900-tallet. (Islam i det sosiale og politiske livet til tatarene og Tatarstan). - Kazan: Fen, 2003. - 303 s. - ISBN 5754402252.
• tatarer / rep. utg. R.K. Urazmanova, S.V. Cheshko. - M.: Nauka, 2001. - 583 s. - (Folk og kulturer). ()
• Trofimova T.A. Etnogenese av tatarene i Midt-Volga-regionen i lys av antropologiske data // Opprinnelsen til Kazan-tatarene. - Kazan, 1948. - S. 30-34.
• Urazmanova R.K. Familieliv til tatarene i de sørøstlige regionene i Tatarstan // Fra historien til kulturen og livet til tatarfolket og deres forfedre. - Kazan: Kazan gren av USSR Academy of Sciences, 1976. - 152 s.
• Urazmanova R.K. Moderne ritualer av tatarfolket: historiske og etnografiske studier. - Kazan: Tatar Book Publishing House, 1984. - 145 s.
• Urazmanova R.K. Ritualer og helligdager til tatarene i Volga-regionen og Ural. Årlig syklus. XIX-tidlig XX århundrer Historisk og etnografisk atlas over tatarfolket. - Kazan: Publishing House PIK "House of Printing", 2001. - 198 s.
• Urazmanova R.K.// Etnografisk gjennomgang. - 2009. - Nr. 1. - s. 13-26.

Et utdrag som karakteriserer Kazan-tatarene

Og min bestemor på den tiden hadde sin lille nyfødte sønn i armene og drømte om å ikke flytte noe sted på i det minste en kort stund, siden hun fysisk ikke følte seg så bra og var, som hele familien, lei av konstante vandringer. Flere år gikk ubemerket. Krigen var for lengst over, og livet ble mer normalt på alle måter. Faren min studerte perfekt hele tiden, og lærerne nedverdiget gullmedaljen hans (som han fikk etter eksamen fra samme skole).
Bestemoren min oppdro rolig sin lille sønn, og bestefaren min fant til slutt sin langvarige drøm - muligheten til å "stupe hodestups inn i" Alytu-skogen som han elsket så mye hver dag.
Dermed var alle mer eller mindre glade og så langt var det ingen som ønsket å forlate dette virkelige "Guds hjørne" og la igjen ut for å vandre langs hovedveiene. De bestemte seg for å gi pappa muligheten til å fullføre skolen han elsket så høyt, og å gi bestemorens lille sønn Valery muligheten til å vokse opp så mye som mulig, slik at det ville være lettere å legge ut på en lang reise.
Men dagene fløy umerkelig forbi, måneder gikk, ble erstattet av år, og seryoginene bodde fortsatt på samme sted, som om de hadde glemt alle løftene deres, noe som selvfølgelig ikke var sant, men bare hjalp dem til å bli vant til ideen om at de kanskje ikke vil være i stand til å oppfylle ordet gitt til prinsesse Elena aldri igjen ... Alle de sibirske gruene var langt bak, livet var blitt hverdagskjent, og det virket noen ganger for seryoginene som om dette var mulig og aldri hadde skjedde, som om det hadde skjedd i en lenge glemt marerittdrøm...

Vasily vokste og modnet, og ble en kjekk ung mann, og det virket stadig mer for hans adoptivmor som om han var hennes egen sønn, siden hun virkelig elsket ham veldig mye og, som de sier, elsket ham. Faren min ringte moren hennes, siden han fortsatt (i henhold til den generelle avtalen) ikke visste sannheten om fødselen hans, og til gjengjeld elsket han henne like mye som han ville ha elsket sin virkelige mor. Dette gjaldt også bestefaren, som han kalte sin far, og også oppriktig, av hele sitt hjerte, elsket.
Så alt så ut til å bli bedre litt etter litt og bare sporadiske samtaler om det fjerne Frankrike ble mindre og sjeldnere, helt til de en vakker dag stoppet helt opp. Det var ikke noe håp om å komme dit, og seryoginene bestemte tilsynelatende at det ville være bedre om ingen gjenåpnet dette såret...
Faren min hadde allerede gått ut av skolen på den tiden, som spådd for ham - med en gullmedalje og gikk inn på det litterære instituttet i fravær. For å hjelpe familien jobbet han som journalist for avisen Izvestia, og på fritiden begynte han å skrive skuespill for det russiske dramateateret i Litauen.

Alt så ut til å være bra, bortsett fra ett veldig smertefullt problem - siden far var en utmerket foredragsholder (som han, etter min hukommelse, hadde et veldig stort talent for!), lot ikke Komsomol-komiteen i byen vår ham være alene, og ønsket seg for å få ham som sekretær. Pappa motsto med all sin kraft, fordi (selv uten å vite om fortiden hans, som seryoginene bestemte seg for ikke å fortelle ham om foreløpig) hatet han revolusjon og kommunisme av hele sin sjel, med alle konsekvensene av disse "lærdommene", og ingen "sympatier" for dem næret seg ikke ... På skolen var han naturligvis en pioner og et Komsomol-medlem, siden uten dette var det umulig i disse dager å drømme om å gå inn i noe institutt, men han ønsket kategorisk ikke å gå utover det. Og også, det var enda et faktum som brakte far til ekte redsel - dette var deltakelse i straffeekspedisjoner mot de såkalte "skogbrødrene", som ikke var noe mer enn bare gutter så unge som pappa, "fordrevne" gutter » foreldre som gjemte seg i skogene for ikke å bli ført til det fjerne og svært skremmende Sibir.
I flere år etter fremkomsten av sovjetmakten var det ikke en familie igjen i Litauen som minst én person ikke ble ført fra til Sibir, og veldig ofte ble hele familien tatt bort.
Litauen var et lite, men veldig rikt land, med en utmerket økonomi og enorme gårder, hvis eiere i sovjettiden begynte å bli kalt "kulaks", og den samme sovjetiske regjeringen begynte å veldig aktivt "dekulakisere" dem ... Og det var nettopp for disse "straffeekspedisjonene" "De beste Komsomol-medlemmene ble valgt ut for å vise andre et "smittende eksempel"... Dette var venner og bekjente av de samme "skogbrødrene" som gikk på de samme skolene sammen, lekte sammen, gikk å danse med jentene... Og nå, på noens gale ordre, ble de plutselig av en eller annen grunn fiender og måtte utrydde hverandre...
Etter to slike turer, hvorav to av de tjue karene som dro kom tilbake (og pappa viste seg å være en av disse to), ble han halvfull og skrev dagen etter en uttalelse der han kategorisk nektet videre deltakelse i evt. slike "hendelser". Den første "gleden" som fulgte etter en slik uttalelse var tapet av jobben, som han på det tidspunktet "desperat" trengte. Men siden pappa var en virkelig talentfull journalist, ble han umiddelbart tilbudt jobb av en annen avis, Kaunasskaya Pravda, fra en naboby. Men dessverre trengte han heller ikke å bli der lenge, av en så enkel grunn som en kort samtale "ovenfra" ... som umiddelbart fratok pappa den nye jobben han nettopp hadde fått. Og pappa ble nok en gang høflig eskortert ut døren. Slik begynte hans langvarige krig for friheten til hans personlighet, som selv jeg husket veldig godt.
Først var han sekretær for Komsomol, hvorfra han dro flere ganger "av egen fri vilje" og kom tilbake på forespørsel fra noen andre. Senere var han medlem av kommunistpartiet, hvor han også ble kastet ut med et «stort smell» og klatret umiddelbart inn igjen, siden det igjen var få russisktalende, ypperlig utdannede mennesker på dette nivået i Litauen kl. den tiden. Og pappa, som jeg nevnte tidligere, var en utmerket foreleser og ble gjerne invitert til forskjellige byer. Bare der, langt fra "arbeidsgiverne", holdt han igjen forelesninger som ikke helt om hva de ønsket, og for dette fikk han alle de samme problemene som startet hele denne "gimmicken" ...
Jeg husker hvordan en gang (under Andropovs regjeringstid), da jeg allerede var en ung kvinne, var våre menn strengt forbudt å bruke langt hår, noe som ble ansett som en "kapitalistisk provokasjon" og (uansett hvor vilt det høres ut i dag!) politiet fikk rett til å arrestere rett på gaten og tvangsklippe personer med langt hår. Dette skjedde etter at en ung fyr (han het Kalanta) brente seg selv levende på det sentrale torget i Kaunas, den nest største byen i Litauen (det var der foreldrene mine allerede jobbet da). Det var hans protest mot inngrepet mot individuell frihet, som skremte den kommunistiske ledelsen på den tiden, og den tok "styrkede tiltak" for å bekjempe "terrorisme", blant annet var det dumme "tiltak" som bare økte misnøyen til normale mennesker som levde. i republikken Litauen på den tiden av mennesker...
Faren min, som en fri artist, som etter å ha skiftet yrke flere ganger i løpet av denne tiden, han var da, kom til festmøter med langt hår (som, til ære for ham, han hadde rett og slett nydelig!), noe som gjorde partisjefene hans rasende , og for tredje gang ble han kastet ut av festen, som han etter en tid, igjen, ikke av egen fri vilje, «falt» tilbake... Jeg var selv vitne til dette, og da jeg spurte faren min hvorfor han stadig "støter på problemer", svarte han rolig:
"Dette er livet mitt, og det tilhører meg." Og det er bare jeg som har ansvaret for hvordan jeg vil leve det. Og ingen på denne jorden har rett til å tvinge meg overbevisninger som jeg ikke tror og ikke vil tro, siden jeg anser dem som løgner.
Slik husker jeg faren min. Og det var nettopp denne overbevisningen om hans fulle rett til sitt eget liv som hjalp meg til å overleve tusenvis av ganger under de vanskeligste livsomstendighetene for meg. Han elsket vanvittig, på en eller annen måte manisk, livet! Og likevel ville han aldri gå med på å gjøre noe slemt, selv om livet hans var avhengig av det.
Slik på den ene siden kjempet for sin "frihet", og på den andre siden, skrive vakre dikt og drømme om "utnyttelser" (inntil sin død var faren min en uforbederlig romantiker i hjertet!), unge Vasily Seregin passerte i Litauen..som fortsatt ikke hadde noen anelse om hvem han egentlig var, og bortsett fra noe nagende oppførsel fra de lokale "myndighetene", var en nesten helt lykkelig ung mann. Han hadde ikke en "hjertedame" ennå, noe som sannsynligvis kan forklares med dager som var helt travle med arbeid eller fraværet av den "en og sanne" som far ennå ikke hadde klart å finne ...
Men til slutt bestemte skjebnen seg tilsynelatende at han hadde fått nok av å være ungkar og snudde sitt livs hjul mot «feminin sjarm», som viste seg å være den «ekte og eneste» som far så iherdig hadde ventet på.

Hennes navn var Anna (eller på litauisk - Hun), og hun viste seg å være søsteren til pappas beste venn på den tiden, Jonas (på russisk - Ivan) Zukauskas, som pappa ble invitert til påskefrokost på den "skjebnesvangre" dag. Far besøkte vennen sin flere ganger, men på grunn av en merkelig skjebne, hadde han ennå ikke krysset veier med søsteren. Og han hadde absolutt aldri forventet at denne vårens påskemorgen ville vente ham en så fantastisk overraskelse der...
Døren ble åpnet for ham av en brunøyd, svarthåret jente som i det ene korte øyeblikket klarte å erobre min fars romantiske hjerte for resten av livet...

Stjerne
Snø og kulde der jeg ble født
Det blå av innsjøer, i landet der du vokste opp...
Jeg ble forelsket i en stjerne som gutt,
Lett som tidlig dugg.
Kanskje i dager med sorg og dårlig vær,
Forteller hennes jentedrømmer,
Som kjæresten din samme år
Ble du også forelsket i stjernen?
Var det regn, var det snøstorm i feltet,
Sene kvelder med deg,
Vet ingenting om hverandre
Vi beundret stjernen vår.
Hun var den beste i himmelen
Lysere enn alle, lysere og klarere...
Uansett hva jeg gjør, hvor enn jeg er,
Jeg glemte henne aldri.
Dens strålende lys er overalt
Varmet mitt blod med håp.
Ung, uberørt og ren
Jeg ga deg all min kjærlighet...
Stjernen sang sanger til meg om deg,
Dag og natt kalte hun meg i det fjerne...
Og på en vårkveld, i april,
Brakt til vinduet ditt.
Jeg tok deg stille i skuldrene,
Og han sa uten å skjule smilet sitt:
"Så det var ikke forgjeves at jeg ventet på dette møtet,
Min elskede stjerne...

Mamma ble helt betatt av pappas dikt... Og han skrev dem mye til henne og tok dem med til jobben hennes hver dag sammen med enorme plakater tegnet av hans egen hånd (far var en flott skuff), som han rullet ut rett på skrivebordet hennes , og hvorpå det blant alle slags malte blomster stod skrevet med store bokstaver: "Annushka, min stjerne, jeg elsker deg!" Naturligvis, hvilken kvinne kunne tåle dette i lang tid og ikke gi opp?.. De skiltes aldri igjen... Bruker hvert ledig minutt til å tilbringe det sammen, som om noen kunne ta det fra dem. Sammen dro de på kino, til dans (som de begge elsket veldig), gikk i den sjarmerende Alytus byparken, helt til de en vakker dag bestemte seg for at nok dates var nok og at det var på tide å se litt mer seriøst på livet . Snart giftet de seg. Men det var bare min fars venn (min mors yngre bror) Jonas som visste om dette, siden denne foreningen ikke vakte mye glede på verken min mors eller fars side av familien... Min mors foreldre spådde henne en rik nabo-lærer, som de virkelig likte, som brudgommen hennes, og etter deres mening "passet" han sin mor perfekt, og i farens familie på den tiden var det ikke tid for ekteskap, siden bestefar ble sendt i fengsel på den tiden som en "medskyldig of the nobles” (hvorved de sannsynligvis prøvde å “knekke” den hardnakket motstandsdyktige faren), og min bestemor havnet på sykehuset fra et nervøst sjokk og var veldig syk. Far satt igjen med lillebroren i armene og måtte nå styre hele husholdningen alene, noe som var veldig vanskelig, siden Seryoginene på den tiden bodde i et stort to-etasjers hus (som jeg senere bodde i), med en enorm gammel hage rundt. Og naturligvis krevde en slik gård god stell...
Så tre lange måneder gikk, og pappa og mamma, som allerede var gift, skulle fortsatt på date, helt til mamma ved et uhell dro hjem til pappa en dag og fant et veldig rørende bilde der... Pappa sto på kjøkkenet foran komfyren, som ser ulykkelig ut og «fyller på» det håpløst voksende antallet gryter med semulegrynsgrøt, som han i det øyeblikket kokte til lillebroren. Men av en eller annen grunn ble den "onde" grøten mer og mer, og stakkars far kunne ikke forstå hva som skjedde... Mamma, som prøvde med all makt å skjule et smil for ikke å fornærme den uheldige "kokken", rullet umiddelbart i ermene begynte hun å få orden på hele dette «stillestående husholdningsrotet», og startet med de helt okkuperte, «grøtfylte» grytene, den indignert fresende komfyren... Selvfølgelig, etter en slik «nødsituasjon», kunne min mor ikke lenger rolig observere en slik "hjertetrekkende" mannlig hjelpeløshet, og bestemte seg for å umiddelbart flytte til dette territoriet, som fortsatt var helt fremmed og ukjent for henne ... Og selv om det ikke var veldig lett for henne på den tiden heller - jobbet hun på postkontoret (for å forsørge seg selv), og om kveldene gikk hun på forberedende klasser til medisinsk skoleeksamen.

Hun ga uten å nøle all sin gjenværende styrke til sin utmattede unge ektemann og hans familie. Huset våknet umiddelbart til liv. Kjøkkenet luktet overveldende av deilige litauiske zeppelinere, som min fars lillebror elsket, og akkurat som pappa, som hadde sittet på tørrfôr i lang tid, slukte han bokstavelig talt på dem til den "urimelige" grensen. Alt ble mer eller mindre normalt, bortsett fra fraværet til besteforeldrene mine, som min stakkars far var veldig bekymret for, og savnet dem oppriktig hele denne tiden. Men nå hadde han allerede en ung, vakker kone, som, så godt hun kunne, prøvde på alle mulige måter å lyse opp hans midlertidige tap, og så på min fars smilende ansikt, var det tydelig at hun lyktes ganske bra. Fars lillebror ble veldig snart vant til sin nye tante og fulgte halen hennes i håp om å få noe smakfullt eller i det minste et vakkert "kveldseventyr", som moren hans leste for ham i stor mengde før sengetid.
Dager og deretter uker gikk så rolig i hverdagens bekymringer. Bestemor, på det tidspunktet, hadde allerede kommet tilbake fra sykehuset og til sin store overraskelse fant hun sin nylagde svigerdatter hjemme... Og siden det var for sent å endre noe, prøvde de rett og slett å komme seg til kjenner hverandre bedre, unngå uønskede konflikter (som uunngåelig dukker opp med ethvert nytt, for nært bekjentskap). Mer presist, de ble rett og slett vant til hverandre, og prøvde ærlig å unngå eventuelle "undervannsskjær"... Jeg var alltid oppriktig lei meg for at min mor og bestemor aldri ble forelsket i hverandre... De var begge (eller heller, min mor er fortsatt fantastiske mennesker, og jeg elsket dem begge veldig høyt. Men hvis bestemoren min, gjennom hele livet sammen, på en eller annen måte prøvde å tilpasse seg moren min, så viste moren min tvert imot, på slutten av min bestemors liv, noen ganger for åpent henne irritasjonen sin, som såret meg dypt, siden jeg var veldig knyttet til dem begge, og jeg likte ikke å falle, som de sier, "mellom to branner" eller å tvangsta noens parti. Jeg kunne aldri forstå hva som forårsaket denne konstante "stille" krigen mellom disse to fantastiske kvinnene, men tilsynelatende var det noen veldig gode grunner til dette, eller kanskje var min stakkars mor og bestemor rett og slett virkelig "inkompatible", slik det ofte skjer med fremmede som lever. sammen. På en eller annen måte var det veldig synd, for generelt sett var det en veldig vennlig og trofast familie, der alle sto opp for hverandre og gikk gjennom alle problemer eller ulykker sammen.
Men la oss gå tilbake til de dagene da alt dette bare begynte, og da hvert medlem av denne nye familien ærlig prøvde å "leve sammen", uten å skape problemer for de andre... Bestefar var allerede hjemme, men helsen hans, til stor beklagelse for alle andre, etter dagene i varetekt ble det kraftig forverret. Tilsynelatende, inkludert de vanskelige dagene tilbrakt i Sibir, sparte ikke alle de lange prøvelsene til seryoginene i ukjente byer den fattige, livsherjede bestefarens hjerte - han begynte å få tilbakevendende mikroinfarkter ...

Introduksjon.
Det er en rekke motstridende teorier om opprinnelsen til våre Kazan-tatarer, hvorav ingen ennå kan hevde å være pålitelige. I følge en av dem, og tilsynelatende den eldste, er Kazan-tatarene etterkommere av tatar-mongolene, ifølge en annen er deres forfedre Volga-Kama-bulgarene, ifølge den tredje er de etterkommere av Kipchaks fra Golden Horde , som migrerte til Volga-regionen, og ifølge den fjerde, så langt den siste Det ser ut til at Kazan-tatarene er etterkommere av turkisktalende stammer som dukket opp i Volga- og Ural-regionene på 700-800-tallet og dannet Kazan Tatarisk nasjon i Volga-Kama Bulgaria. Forfatteren av denne siste hypotesen, leder. arkeologisk avdeling Kazan Institute oppkalt etter. G. Ibragimova A. Khalikov, selv om han rimeligvis avviser de tre første teoriene, skriver likevel om sitt arbeid at det kun er et forsøk på å oppsummere nye data om opprinnelsen til Volga-tatarene og legge grunnlaget for videre forskning på dette området. Det ser ut til at årsaken til slike vanskeligheter med å løse problemet med opprinnelsen til Kazan-tatarene er at de leter etter forfedrene deres ikke der deres etterkommere bor nå, dvs. ikke i Tatarrepublikken, og i tillegg tilskrives fremveksten av Kazan-tatarene ikke epoken da dette fant sted, men i alle tilfeller til eldre tider.

II. Teori om den tatarisk-mongolske opprinnelsen til Kazan-tatarene
I følge denne teorien er Kazan-tatarene etterkommere av tatar-mongolene, som erobret mange land i første halvdel av 1200-tallet og etterlot det triste minnet om det "tatariske åket" blant det russiske folket. Det russiske folket var sikre på dette da Moskva-hæren dro på et felttog som endte med annekteringen av Kazan til Moskva i 1552. Dette er hva vi leser i «Fortellingen om Prins Kurbsky om erobringen av Kazan»:
"Og Abiye, med Guds hjelp, motarbeidet motstanden fra den kristne hæren. Og mot slike motstandere, som det store og formidable ishmaeltetianske språket, skalv universet en gang fra verdiløsheten, og skalv ikke bare, men ble også ødelagt», dvs. Den kristne hæren rykket ut mot folket, for hvem universet skalv og ikke bare skalv, men som også ble ødelagt av.
Denne teorien, basert bare på likheten mellom navnene til de gamle og moderne folkene, hadde sine tilhengere, men dens feilslutning er fullstendig bevist av resultatene av forskjellige vitenskapelige studier, som absolutt ikke bekrefter noen forbindelse mellom Kazan-tatarene og tatarene - Mongoler.

Denne hypotesen kan fortsatt være bevart noen steder, som et filistinsk synspunkt av folk som vet noe fra litteraturen om "tatarene" i antikken og som også vet at for eksempel kazan-tatarer eksisterer nå.

III. Teorien om den Kipchak-Polovtsiske opprinnelsen til Kazan-tatarene
Det er en gruppe sovjetiske forskere (M.N. Tikhomirov, M. Saforgaleev, Sh. F. Mukhamedyarov), som, basert på det faktum at tata-språket er en del av den såkalte Kipchak-gruppen av turkiske språk, anser Kazan-tatarene til å være etterkommere av Kipchak-Polovtsian-stammene , som på 1200- og 1300-tallet utgjorde hoveddelen av befolkningen i Golden Horde. I følge disse forskerne flyttet Kipchak-stammene, etter den mongolske invasjonen, spesielt etter sammenbruddet av Golden Horde, til bredden av Kama og Volga, hvor de, med restene av Volga Bulgaria, dannet grunnlaget for Kazan tatarer.
Denne teorien, kun basert på det vanlige språket, tilbakevises av arkeologiske og antropologiske materialer, som ikke bekrefter noen vesentlige endringer verken i kultur eller i etnisk sammensetning befolkningen i Kazan Khanate sammenlignet med befolkningen og kulturen i den lokale regionen i Golden Horde-perioden.

IV. Teorien om opprinnelsen til Kazan-tatarene fra Volga-Kama-bulgarene
I ganske lang tid var det kontrovers mellom tilhengere av opprinnelsen til Kazan-tatarene eller Chuvash fra Volga-Kama-bulgarene. Tvisten ble til slutt løst til fordel for sistnevnte, og i forhold til Kazan-tatarene har denne saken nå helt forsvunnet. For å løse dette problemet ble hovedrollen spilt av det faktum at det tatariske språket er så forskjellig fra det gamle bulgarske at det er vanskelig å identifisere forfedrene til tatarene med Volga-Kama-bulgarene. Samtidig: "Hvis vi sammenligner språket til de bulgarske gravsteinene med den nåværende Chuvash-dialekten, viser forskjellen mellom begge seg å være veldig ubetydelig."1)
Eller: "Monumenter av det bulgarske språket på 1200-tallet er nærmest forklart fra det moderne Chuvash-språket."2)

V. "Arkeologisk" teori om opprinnelsen til Kazan-tatarene
I et meget respektabelt verk om Kazan-tatarenes historie leser vi: 3)
"De viktigste forfedrene til tatarene i Midt-Volga og Ural var mange nomadiske og semi-nomadiske, for det meste turkisktalende stammer, som fra omtrent 400-tallet. AD begynte å trenge fra sørøst inn i skogsteppedelen fra Ural til de øvre delene av Oka-elven.»
I henhold til teorien som avklarer posisjonen ovenfor, foreslått av hodet. sektor for arkeologi ved Kazan Institute of Language, Literature and History of the USSR Academy of Sciences, A. Khalikov, forfedrene til de moderne Kazan-tatarene, så vel som bashkirene, bør betraktes som de turkisktalende stammene som invaderte Volga regionen og Ural på 600-800-tallet, og snakker språket til Oguz-Kipchak-typen. 4)
I følge forfatteren snakket hovedbefolkningen i Volga Bulgaria, selv i den før-mongolske perioden, sannsynligvis et språk nær Kipchak-Oguz-gruppen av turkiske språk, relatert til språket til Volga-tatarene og bashkirene. I følge forfatteren er det grunn til å tro at i Volga Bulgaria, selv i den før-mongolske perioden, på grunnlag av sammenslåingen av tyrkisktalende stammer, deres assimilering av en del av den lokale finsk-ugriske befolkningen, prosessen med dannelsen av etnokulturelle Volga-tatarer var i gang. Forfatteren konkluderer med at det ikke ville være en stor feil å tro at i løpet av denne perioden tok grunnlaget for språket, kulturen og det antropologiske utseendet til Kazan-tatarene form, inkludert deres adopsjon av den muslimske religionen på 10-1100-tallet.
På flukt fra den mongolske invasjonen og raid fra Golden Horde, flyttet disse forfedrene til Kazan-tatarene angivelig fra Trans-Kama og slo seg ned på bredden av elvene Kazanka og Mesha. I perioden med Kazan-khanatet ble hovedgruppene til Volga-tatarene - Kazan-tatarene og Mishars - endelig dannet fra dem, og etter annekteringen av regionen til den russiske staten, som et resultat av angivelig tvungen kristning, ble noen av tatarene ble tildelt gruppen Kryashens.
La oss se på svakhetene ved denne teorien.
Det er et synspunkt at turkisktalende stammer med "tatariske" og "chuvash"-språk bodde i Volga-regionen i uminnelige tider.

Akademiker S.E. Malov sier for eksempel: «For tiden bor det to tyrkiske folk i Volga-regionen: Tsjuvasjen og tatarene. Språkene deres er forskjellige, selv om de er av samme turkiske system. Jeg tror at disse to språklige elementene var her for veldig lenge siden, flere århundrer før den nye tid og nesten i samme form som nå. Hvis dagens tatarer hadde møtt den antatte "gamle tataren", en bosatt på 500-tallet f.Kr., ville de ha hatt en god forståelse med ham. Chuvashene er de samme.»
Dermed er det ikke nødvendig å tilskrive det bare til VI-VII århundrene. utseendet til turkiske stammer fra den språklige gruppen Kipchak (Tatar) i Volga-regionen.
Vi vil vurdere Bulgaro-Chuvash-identiteten som utiskutabelt etablert og er enig i oppfatningen om at de gamle Volga-bulgarene bare var kjent under dette navnet blant andre folk, og de kalte seg selv Chuvash. Dermed var tjuvasj-språket bulgarernes språk, et språk som ikke bare ble talt, men også skrevet og regnskapsmessig.5)
Det er også denne uttalelsen til støtte: 6)
"Tjuvasjspråket er en rent turkisk dialekt, med en blanding av arabisk, persisk og russisk og nesten uten noen blanding av finske ord" ... "påvirkningen fra utdannede nasjoner er synlig i språket."
Så i det gamle Volga Bulgaria, som eksisterte i en historisk tidsperiode lik omtrent fem århundrer, var statsspråket Chuvash, og hoveddelen av befolkningen besto sannsynligvis av forfedrene til moderne Chuvash, og ikke de turkisktalende stammene til språkgruppen Kipchak, som forfatteren av teorien hevder. Det var ingen objektive grunner og til sammenslåingen av disse stammene til en særegen nasjonalitet med egenskaper som senere er karakteristiske for Volga-tatarene, dvs. til fremveksten i disse fjerne tider av deres forfedre.
Takket være multinasjonaliteten til den bulgarske staten og likheten mellom alle stammer overfor myndighetene, ville de turkisktalende stammene til begge språkgruppene i dette tilfellet måtte ha svært nære forhold til hverandre, tatt i betraktning den svært store likheten mellom språk , og derav den enkle kommunikasjonen. Mest sannsynlig, under disse forholdene, burde assimileringen av stammene til den språklige gruppen Kipchak i det gamle Chuvash-folket ha skjedd, og ikke deres sammenslåing med hverandre og isolasjon som en egen nasjonalitet med spesifikke egenskaper, dessuten i en språklig, kulturell og antropologisk sans, sammenfallende med egenskapene til moderne Volga-tatarer.
Nå noen få ord om adopsjonen av den muslimske religionen av de antatt fjerne forfedrene til Kazan-tatarene på 10-1100-tallet.
Denne eller den nye religionen ble som regel ikke adoptert av folket, men av deres herskere av politiske grunner. Noen ganger tok det veldig lang tid å avvenne folk fra gamle skikker og tro og gjøre dem til tilhengere av den nye troen. Dette var tilsynelatende tilfelle i Volga Bulgaria med islam, som var religionen til den herskende eliten, og vanlige folk fortsatte å leve i henhold til sin gamle tro, kanskje til den tiden da elementene i den mongolske invasjonen, og deretter raidene av Golden Horde-tatarene, tvang de overlevende til å flykte fra Trans-Kama til den nordlige bredden av elven, uavhengig av stammer og språk.
Forfatteren av teorien nevner bare kort en så viktig historisk begivenhet for Kazan-tatarene som fremveksten av Kazan Khanate. Han skriver: "Her i det 13.-14. århundre ble Kazan fyrstedømme dannet, som vokste til Kazan Khanate på 1400-tallet." Som om den andre bare er en enkel utvikling av den første, uten noen kvalitative endringer. I virkeligheten var Kazan-fyrstedømmet bulgarsk med bulgarske prinser, og Kazan-khanatet var tatarisk, med en tatarisk khan i spissen.
Kazan-khanatet ble opprettet av den tidligere khanen fra Den gylne horde, Ulu-Magomet, som ankom venstre bredd av Volga i 1437-38. i spissen for 3000 av sine tatarkrigere og erobret de lokale stammene.
I russiske kronikker for 1412, for eksempel, er det følgende oppføring:
"Et år før beseiret Daniil Borisovich, med et følge av de bulgarske prinsene, Vasilievs bror, Pyotr Dmitrievich, i Lyskovo, og Vsevolod Danilovich med Kazan-prinsen Talych ranet Vladimir."7)
Fra 1445 ble sønnen til Ulu-Mahomet Mamutyak Khan av Kazan, etter å ha drept sin far og bror på en skurkaktig måte, noe som i disse dager var en vanlig hendelse under palasskupp.
Kronikeren skriver: «Samme høst tok kong Mamutyak, Ulu-Mukhameds sønn, byen Kazan og drepte arven til Kazan, prins Lebey, og satte seg ned for å regjere i Kazan.»8)
Også: "I 1446 beleiret 700 tatarer fra Mamutyakov-troppen Ustyug og tok løsepenger fra byen med pelsverk, men da de kom tilbake druknet de i Vetluga."9)
I det første tilfellet, bulgarsk, dvs. Chuvash-prinser og Bulgar, dvs. Chuvash Kazan-prinsen, og i den andre - 700 tatarer fra Mamutyakov-troppen. Det var bulgarsk, dvs. Chuvash Kazan fyrstedømmet ble Tatar Kazan Khanate.

Hvilken betydning hadde denne hendelsen for befolkningen i den lokale regionen, hvordan gikk den historiske prosessen etter det, hvilke endringer skjedde i den etniske og sosiale sammensetningen av regionen i perioden med Kazan Khanate, samt etter annekteringen av Kazan til Moskva - alle disse spørsmålene er ikke besvart i det foreslåtte teorisvaret. Det er heller ikke klart hvordan Mishar-tatarene havnet i deres habitater, gitt deres felles opphav med Kazan-tatarene. En veldig elementær forklaring ble gitt for fremveksten av Kryashen-tatarene "som et resultat av tvungen kristning", uten å sitere et eneste historisk eksempel. Hvorfor klarte flertallet av Kazan-tatarene, til tross for volden, å opprettholde seg selv som muslimer og en relativt liten del bukket under for vold og konverterte til kristendommen? Grunnen til det som er sagt til en viss grad må søkes i det faktum at, som artikkelforfatteren selv påpeker, tilhører opptil 52 % av kryashenene, ifølge antropologiske data, deres kaukasiske type, og blant de Kazan-tatarer bare 25% av dem gjør. Kanskje kan dette forklares med en viss forskjell i opprinnelse mellom Kazan-tatarene og Kryashenene, noe som også antyder deres forskjellige oppførsel under "tvungen" kristning, hvis dette virkelig skjedde på 1500- og 1600-tallet, noe som er svært tvilsomt. Vi må være enig med forfatteren av denne teorien, A. Khalikov, i at artikkelen hans bare er et forsøk på å oppsummere nye data som lar oss nok en gang reise spørsmålet om opprinnelsen til Kazan-tatarene, og det må sies, en mislykket forsøk.

VI. "Chuvash" teori om opprinnelsen til Kazan-tatarene
De fleste historikere og etnografer, akkurat som forfatterne av de fire teoriene som er diskutert ovenfor, leter etter forfedrene til Kazan-tatarene, ikke der disse menneskene bor, men på steder langt derfra. På samme måte tilskrives deres fremvekst og dannelse som en distinkt nasjonalitet ikke til den historiske epoken da dette fant sted, men til eldre tider. Derfor viser de foreslåtte teoriene om opprinnelsen til Kazan-tatarene seg å være enten feilaktige eller lite overbevisende. Faktisk er det all grunn til å tro at vuggen til Kazan-tatarene er deres virkelige hjemland, dvs. regionen i Tatarrepublikken på venstre bredd av Volga mellom elvene Kazanka og Kama.

Det er også overbevisende argumenter for det faktum at Kazan-tatarene oppsto, tok form som et særegent folk og multipliserte i løpet av den historiske perioden, hvis varighet dekker epoken fra grunnleggelsen av det tidligere Kazan-tatarriket. Khan fra Golden Horde Ulu-Magomet i 1437 og kjøtt frem til revolusjonen i 1917, og deres forfedre var ikke de fremmede "tatarene", men lokale folk: Chuvash (aka Volga Bulgars), Udmurts, Mari, og kanskje også de som har ikke overlevd til i dag, men representanter for andre stammer som bodde i disse delene, inkludert de som snakket et språk nært språket til Kazan-tatarene.
Alle disse nasjonalitetene og stammene har tilsynelatende levd i disse skogkledde områdene i uminnelige tider, og delvis kanskje også flyttet fra Trans-Kama, etter invasjonen av tatar-mongolene og nederlaget til Volga Bulgaria. Når det gjelder karakter og kulturnivå, så vel som livsstil, skilte denne mangfoldige massen av mennesker seg lite fra hverandre, i det minste før fremveksten av Kazan Khanate. På samme måte var deres religioner like og besto av ærbødighet for forskjellige ånder og hellige lunder - kiremetii - bønnesteder med ofringer. Vi er overbevist om dette av det faktum at frem til revolusjonen i 1917, i den samme tatariske republikken, for eksempel, nær landsbyen Kukmor, en landsby med udmurtere og maris, som ikke ble berørt av verken kristendom eller islam, hvor inntil nylig folk levde gamle skikker av stammen hans. I tillegg, i Apastovsky-distriktet i Tatarrepublikken, i krysset med Chuvash autonome sovjetiske sosialistiske republikk, er det ni Kryashen-landsbyer, inkludert landsbyen Surinskoye og landsbyen Star. Tyaberdino, hvor noen av innbyggerne, selv før revolusjonen i 1917, var "udøpte" Kryashens, og overlevde dermed frem til revolusjonen utenfor både den kristne og den muslimske religionen. Og Chuvash, Mari, Udmurts og Kryashen som konverterte til kristendommen ble bare formelt inkludert i den, men fortsatte å leve i henhold til antikken til nylig.
I forbifarten legger vi merke til at eksistensen nesten i vår tid av "udøpte" Kryashens sår tvil om det svært utbredte synspunktet som Kryashenene oppsto som et resultat av den tvungne kristningen av muslimske tatarer.
Betraktningene ovenfor tillater oss å anta at i den bulgarske staten, Golden Horde og i stor grad Kazan Khanate, var islam religionen til de herskende klassene og privilegerte klasser, og vanlige folk, eller de fleste av dem : Chuvash, Mari, Udmurts osv. levde etter gamle bestefars skikker.
La oss nå se hvordan, under disse historiske forholdene, kazan-tatarene slik vi kjenner dem på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet kunne oppstå og formere seg.
På midten av 1400-tallet, som allerede nevnt, på venstre bredd av Volga, dukket Khan Ulu-Mahomet, som var blitt styrtet fra tronen og flyktet fra Den gylne horde, opp med en relativt liten avdeling av sine tatarer. Han erobret og underkastet den lokale Chuvash-stammen og skapte den føydal-tregne Kazan Khanate, der seierherrene, de muslimske tatarene, var den privilegerte klassen, og de erobrede Chuvash var de livegne vanlige folk.
I et førrevolusjonært historisk verk om samme sak leser vi dette:10)
"Det aristokratiske riket Kazan ble dannet, der militærklassen besto av tatarer, handelsklassen - av bulgarene, og jordbruksklassen til Chuvash-Suvarene. Tsarens makt utvidet seg til utlendingene i regionen, som begynte å konvertere til muhammedanisme," med andre ord, for å bli tatarer. Dette er veldig plausibelt og konkret.
I den siste utgaven av Bolshoi. Sov. I leksikonet leser vi følgende mer detaljert om statens indre struktur i dens endelig dannede periode: 11)
"Kazan Khanate, en føydalstat i Midt-Volga-regionen (1438-1552), dannet som et resultat av kollapsen av Golden Horde på territoriet til Volga-Kama Bulgaria. Grunnleggeren av dynastiet til Kazan khans var Ulu-Muhammad (styrt fra 1438-45)
Den høyeste statsmakten tilhørte khanen, men ble ledet av rådet for store føydale herrer (divan). Toppen av den føydale adelen besto av Karachi, representanter for de fire mest adelige familiene. Deretter kom sultanene, emirene, og under dem var Murzas, lansere og krigere. En stor rolle ble spilt av det muslimske presteskapet, som eide enorme waqf-land. Hovedtyngden av befolkningen besto av «svarte»: frie bønder som betalte yasak og andre skatter til staten, føydalavhengige bønder, livegne fra krigsfanger og slaver.»
De tatariske adelsmennene (emirer, beks, murzas, etc.) var neppe særlig barmhjertige mot sine livegne, som også var fremmede og av annen tro. Frivillig eller å forfølge mål knyttet til en slags fordel, men over tid begynte vanlige folk å adoptere sin religion fra den privilegerte klassen, som var assosiert med avkall på sin nasjonale identitet og med en fullstendig endring i deres livsstil og måte å leve på. av livet, i henhold til kravene nye "tatariske" tro - islam. Denne overgangen fra Chuvash til muhammedanisme var begynnelsen på dannelsen av Kazan Tatar-nasjonen.
Den nye staten som oppsto ved Volga varte bare rundt hundre år, hvor raid i utkanten av Moskva-staten nesten ikke stoppet. I statens indre liv fant hyppige palasskupp sted og proteger befant seg på khans trone: enten fra Tyrkia (Krim), deretter fra Moskva, deretter fra Nogai Horde, etc.
Prosessen med å danne Kazan-tatarene på den ovennevnte måten fra Chuvash, og delvis fra andre folk i Volga-regionen skjedde gjennom hele perioden av eksistensen av Kazan Khanate, stoppet ikke etter annekteringen av Kazan til Moskva-staten og fortsatte til begynnelsen av det tjuende århundre, dvs. nesten opp til vår tid. Kazan-tatarene vokste i antall ikke så mye som et resultat av naturlig vekst, men som et resultat av tatariseringen av andre nasjonaliteter i regionen.
Tatariseringen av de mørke massene til Volga-folkene var et resultat av den energiske og systematiske aktiviteten blant dem til det muslimske presteskapet, som ofte fikk teologisk og samtidig politisk opplæring, hovedsakelig i det sultanistiske Tyrkia. Sammen med forkynnelsen av den "sanne" troen, innpodet disse "teologene" fiendtlighet og fiendtlighet mot det russiske folket blant tatarfolket, som forble i mørke og uvitenhet.
Til syvende og sist, det tatariske folket til det 20. århundre. fortsatte å forbli langt fra europeisk kultur, fremmedgjort fra det russiske folket og forble i fullstendig uvitenhet og mørke.
På den annen side, alle folkene i Volga-regionen (Chuvash, Mordoviane, Mari, Udmurts og Kryashens) ved midten av 1800-tallet. befant seg på randen av fullstendig forsvinning fra den historiske scenen som et resultat av deres tartarisering og absorpsjon av den samme arabisk-muslimske kulturen, frosset på nivå med middelalderen.
Dermed begynte dannelsen av Kazan Tatar nasjonalitet etter fremveksten av Kazan Khanate og fortsatte i flere århundrer, nemlig gjennom tatariseringen av hovedsakelig Chuvash, de er også bulgarere, som først og fremst bør betraktes som forfedrene til Kazan Tatars. Dette bekreftes av nyere forskning.
I materiale om Chuvash-folkets historie leser vi:12)
"Et stort antall Suvars på venstre bredd (Chuvash) i XIII-XIV århundrer. og begynnelsen av det femtende århundre. flyttet til de nordlige regionene på venstre bredd av Volga i Prikazanye.
Til tross for tartariseringen av en betydelig del av disse Chuvashene, var det mange av dem i Kazan-distriktet, selv på 1500- og 1700-tallet.
I handlingene på 1500- og begynnelsen av 1600-tallet. i Kazan-distriktet klarte jeg å registrere opptil 100 Chuvash-landsbyer.»
«Venstrebredden Chuvash begynte gradvis å tatar. Arkivdokumenter indikerer at i første halvdel av det syttende århundre. i Kazan-distriktet konverterte mange tjuvasjer til islam og begynte å kalle seg tatarer.»13) «Den raske veksten i antall kazan-tatarer skyldtes først og fremst tatariseringen, hovedsakelig av tsjuvasjene, så vel som Mari, udmurtere, etc."
Videre i det samme materialet finner vi følgende utsagn: 14)
"På det sekstende århundre. Tatarene var i undertall av Chuvash. Antall tatarer vokste deretter, hovedsakelig på grunn av muslimiseringen, hovedsakelig av tjuvasjene, så vel som mariene, udmurtene og andre.
Den store Chuvash-befolkningen i Kazan-distriktet ble absorbert av tatarene.»
Akademiker S.E. Malov sier: 15)
«...i noen distrikter i den tidligere Kazan-provinsen, ifølge antropologiske målinger, besto befolkningen av Mari. Men disse antropologiske Mariene var på samme tid, i språk og levesett, fullstendig tatarer: i dette tilfellet har vi tatariseringen av Mari.»
La oss gi et annet ganske interessant argument til fordel for chuvash-opprinnelsen til Kazan-tatarene.
Det viser seg at eng-mariene nå kaller tatarene "suas" (S U A S).
Fra uminnelige tider var Meadow Mari nære naboer med den delen av Chuvash-folket som bodde på venstre bredd av Volga og var de første som ble tatarer, slik at det ikke var en eneste Chuvash-landsby på disse stedene i lang tid, selv om det ifølge historisk informasjon og skribentopptegnelser fra Moskva-staten var dem der mange av. Mari la ikke merke til, spesielt i begynnelsen, noen endringer i naboene som et resultat av utseendet til en annen gud blant dem - Allah, og beholdt for alltid det tidligere navnet for dem på språket deres. Men for fjerne naboer - russerne, helt fra begynnelsen av dannelsen av Kazan-riket var det ingen tvil om at Kazan-tatarene var de samme tatar-mongolene som etterlot et trist minne om seg selv blant russerne.
Gjennom den relativt korte historien til dette "khanatet" fortsatte kontinuerlige raid av "tatarer" i utkanten av Moskva-staten, og den første Khan Ulu-Magomet tilbrakte resten av livet i disse raidene.
Disse raidene ble ledsaget av ødeleggelsene av regionen, ranene av sivilbefolkningen og deporteringen av dem "i sin helhet", dvs. alt skjedde i stil med tatar-mongolene.
Så moderne Kazan-tatarer stammet hovedsakelig fra Chuvash-folket, og tatariseringen av Chuvash skjedde over en lang historisk periode. Først av alt bør forfedrene til tatarene betraktes som den delen av Chuvash-folket som bodde på venstre bredd av Volga og var de første som falt under tatarenes styre fra Golden Horde, som Khan Ulu-Magomet brakte med ham. Da finner synspunktet til noen tatariske historikere om opprinnelsen til Kazan-tatarene fra Volga-Kama-bulgarene også begrunnelse, siden Chuvashene er etterkommere av denne eldgamle folk.
Når de prøvde å etablere forfedrene til Kazan-tatarene, tok forskere av problemet alltid fundamentalt feil følgende årsaker:
1. De lette etter forfedre i den fjerne fortiden med de karakteristiske nasjonale egenskapene til moderne Kazan-tatarer.
2. De var ikke mer interessert i fremskrittet med muslimiseringen av folkene i Volga-regionen i løpet av flere tidligere århundrer.
3. De så ikke forskjellen mellom assimilering, når en hvilken som helst nasjonalitet eller etnisk gruppe gradvis, noen ganger over en rekke generasjoner, adopterer de fullstendig karakteristiske trekkene til et annet folk, og tatariseringen av Volga-folket, når individuelle representanter eller grupper av sistnevnte umiddelbart, sammen med islam, adopterte et fullstendig tatarisk bildeliv, språk, skikker, etc., og ga avkall på nasjonaliteten.
4. De forsøkte ikke å bli interessert i arkivdokumenter og litteratur som bekrefter transformasjonen av store masser av Volga-folk til kazan-tatarer i en relativt ny, fra et historisk synspunkt, tid.

konklusjoner
1. Alle de fire teoriene som diskuteres her om opprinnelsen til Kazan-tatarene fra tatar-mongolene, eller fra Volga-Kama-bulgarene, eller fra Kipchak-stammene, eller til slutt fra en nasjonalitet som oppsto i den før-mongolske perioden innen Volga-Kama Bulgaria, som et resultat av angivelig ville være en sammenslåing av forskjellige turkiske stammer av Kipchak språklige gruppe, er uholdbar og står ikke opp til kritikk.
2. Kazan-tatarene stammet fra felles forfedre med andre folk i Volga-regionen, hovedsakelig med Chuvash, og delvis med Mari, Udmurts, etc., som et resultat av muslimiseringen av disse folkene. Deltakelsen av russiske "Polonyanniks" i etnogenesen til Kazan-tatarene er ikke utelukket.
3. Spredningen av islam med tatariseringen av de nevnte nasjonalitetene skjedde i en relativt ny historisk tidsperiode, som startet med opprettelsen av Kazan-khanatet i 1438 av muslimske tatarer som ankom fra Den gyldne horde og erobret de lokale venstresidene. bredden av Volga, frem til det tjuende århundre. Den siste perioden av denne prosessen kunne observeres av fedre og bestefedre til våre samtidige.
4. Pyuvolzh-folkene, og hovedsakelig Chuvashene, er av opprinnelse blodbrødre til våre kazan-tatarer, som i denne forstand ikke har noe til felles med andre turkisktalende folk, for eksempel Sentral-Asia, Kaukasus, Sibir, etc.
5. Lokale tyrkiske stammer med et "tatarisk" eller lignende språk kan betraktes som forfedrene til kazan-tatarene på lik linje med andre bare i den grad de aksepterte islam, samtidig som de forlot alt som tidligere hadde utgjort deres nasjonale særegenhet .
Den håndfullen "udøpte" Kryashens som overlevde til det 20. århundre, som ble diskutert ved en annen anledning, kan tilsynelatende gi en idé om hvordan disse stammene var før de ble til Kazan-tatarer som et resultat av muslimisering.
6. Kazan-tatarene er en av de yngste folkeslagene. Deres fremvekst og dannelse som en særegen nasjonalitet er et resultat av spredningen av islam blant forskjellige lokale Volga-folk i en relativt ny historisk epoke.

Referanser:
1) N.I. Ashmarin "Bulgars and Chuvashs", Kazan, 1902
2) S.E. Malov "Materialer fra sesjonen om historie og filosofi Acad. Sciences of the USSR"
3) "Tatarer fra Midt-Volga og Ural", red. "Vitenskap", 1967
4) Avis "Sovjetiske Tataria" 1966, 30. juli, nr. 155.
5) "Opprinnelsen til Kazan-tatarene" A.D. Kuznetsov "Samling av artikler", Cheboksary, 1957
6) V.A. Sboev "Forskning på utlendinger fra Kazan-provinsen." Kazan, 1975
7) N.M. Karamzin, bind IV, s. 118
8) Også vol.V, s. 172
9) Også bind V, s. 199
10) A. Speransky "Kazan Tatars", Kazan, 1914
11) B.S.E., 3. utg. T.11, s. 140.
12) V.D. Dmitriev, "Samling av artikler." Cheboksary, 1957
13) Vitenskapelige notater fra Kazan-pedagogen. Institutt, vol. VIII Lør. 1., Ya.I. Khanbikov “Sosialpedagog. aktiviteter og pedagogiske synspunkter til Galimdzhan Ibragimov» s. 76,91 og 92.
14) se I.D. Kuznetsov "Samling av artikler", Cheboksary, 1957.
15) se "Material fra sesjonen til Institute of History and Philosophy ved USSR Academy of Sciences om opprinnelsen til Kazan-tatarene."
16) N.I.Ashmarin. "Bulgarere og tsjuvasjer", Kazan, 1902
/I.Maksimov/ 10.V.75

Stedfortreder redaktør for magasinet "QUESTIONS OF HISTORY"
Kamerat Kuzmina A.G.

Kjære Apollo Grigorievich.

Jeg sender for din vurdering og publisering, hvis godkjent, i V. magazine et lite verk av meg: "Kazan-tatarene og deres forfedre", i håp om at det:
1) Det vil bidra til å gjenopprette den historiske sannheten i spørsmålet om opprinnelsen til Kazan-tatarene;
2) vil bidra til ytterligere styrking av vennskapet mellom Kazan-tatarene og andre folk i Volga-regionen;
3) vil forhindre fremveksten av falsk nasjonalisme blant den tilbakestående delen av tatarene;
4) vil bidra til å lede forskning på dette området på rett vei.
195271, Leningrad
Mechnikova Avenue 5
kor. 2, apt. 272
Maksimov Ivan Georgievich
home.tlf. 40-64-19.

Om artikkelen av I. G. Maksimov
"Kazan-tatarer og deres forfedre."

Jeg anser artikkelen som interessant i hovedsak og verdig til publisering - selvfølgelig etter redigering. Det er mange stilistisk mislykkede steder i det, det krever polering når det gjelder å myke opp noen konklusjoner, men formuleringen av spørsmålet virker rettferdig og nøkternt: dannelsen av Kazan-tatarene er en kompleks prosess, i stor grad knyttet til den spesifikke politiske og statlige situasjonen .

I. G. Maximovs anerkjennelse av islams store rolle blant årsakene som bidro til dannelsen av tatarfolket fortjener også oppmerksomhet. Artikkelen / eller rettere sagt et utkast til den / bør vises til spesialister som er kjent med tatarenes historie og etnografi. Spesielt må de si om spørsmålet om taternes opprinnelse ennå ikke er dekket fullt ut, om det virkelig er behov for å reise spørsmålet om en mer inngående studie av tatarenes etnogenese. Hvis eksperter anerkjenner I. G. Maksimovs forsøk som betimelig og nødvendig, er jeg klar til å korrigere private kommentarer til forfatteren av artikkelen for å fullføre teksten.
Fordelen med I. G. Maksimovs artikkel ser ut til å være dens orientering mot nasjonalisme. Artikkelen sier ikke direkte et ord om dette, men hele innholdet i manuskriptet gjenspeiler ganske tydelig forfatterens posisjon.

V. Basilov. (Vitenskapelig sekretær ved Institutt for etnografi oppkalt etter N. I. Miklouho-Maclay fra USSR Academy of Sciences).
5.V.75

Tilsvarende medlem av USSR Academy of Sciences
Bromley S.V.

Kjære Yulian Vladimirovich.

Samtidig sender jeg til din vurdering mitt notat om spredningen av islam i Volga-regionen: "Kazan-tatarer og deres forfedre."
Det bringer klarhet i et i hovedsak enkelt spørsmål, men et som var forvirret og, på grunn av en misforståelse, studerte det fra feil vinkel som det burde vært gjort fra.
Med dyp respekt /I. Maksimov/
195271 Leningrad, Mechnikova Avenue, 5 bygning. 2, apt. 272
Maksimov Ivan Georgievich

VITENSKAPSAKADEMI FOR UNIONEN AV SOVJET SOSIALISTREPUBLIKKER INSTITUTTET FOR ETHNOGRAPHY OPPKAPT ETTER N.N. Miklukho-Maclay
Moskva, V-36, st. Dmitrij Ulyanov, 19
tlf. В 6-94-85 В 6-05-80
nr. 14110/040-62 31. januar 1974

Kjære Ivan Georgievich!

Konklusjonen om manuskriptene dine, skrevet av doktor i historiske vitenskaper V.N. Kozlov, ble overført av Institutt for etnografi til vitenskapsavdelingen til CPSUs sentralkomité, hvorfra verkene dine kom til oss. Siden tilleggsmanuskriptene du personlig sendte til meg var inkludert i materialet som ble sendt til Institutt for etnografi fra CPSUs sentralkomité, vil jeg ikke vie dette brevet til en analyse av verkene dine.

Jeg vil imidlertid informere deg om noen private kommentarer som ikke var inkludert i sertifikatet beregnet på CPSU-sentralkomiteen. I sin nåværende form er ikke manuskriptene dine klare for publisering - de er skrevet for flytende, uten å involvere riktig mengde tilgjengelige kilder. Samtidig er noen av spørsmålene du stilte interessante. Spesielt er kommentaren din om forholdet mellom prosessene med kristendom og muslimisering i Volga-regionen veldig verdig oppmerksomhet og fortjener mer detaljert utvikling. Notatet ditt kan bli en nyttig artikkel. Selvfølgelig bør unødvendig polemiske passasjer fjernes. Kanskje i teksten til denne artikkelen vil du kunne inkludere et notat om den sanne rollen til Ilminsky, om riktig vurdering av hans aktiviteter.
Spørsmålet om i hvilken grad Institutt for etnografi vil være i stand til å bidra til publiseringen av denne artikkelen din, kan selvfølgelig løses etter å ha blitt kjent med teksten.
Jeg ønsker deg suksess i arbeidet ditt.
Vennlig hilsen
Direktør for Institutt for etnografi ved USSR Academy of Sciences, korresponderende medlem av USSR Academy of Sciences
S.W. Bromley.

FORSKNINGSINSTITUTT UNDER RÅDET AV MINISTRE FOR CHUVASH ASSR
Cheboksary, Moskovsky prospekt, 29 bygning 1 tlf.
30. oktober 1973

Kjære Ivan Georgievich!

Ditt syn på opprinnelsen til Kazan-tatarene virker riktig for oss. Instituttet er imidlertid ikke i stand til å publisere artikkelen din. Hvis den blir publisert, kan dens Kazan-kamerater si: hvorfor artikkelen ble publisert i Cheboksary og ikke i Kazan. Vi må prøve å publisere det enten i Kazan eller i historiske tidsskrifter i Moskva ("Sovjetisk etnografi", "Sovjetunionens historie", "Historiske spørsmål").
Vi er ikke kjent med tilstanden i saken om Kryashen, så vi kan ikke dømme denne saken.
Vi returnerer tekstene til artiklene dine "En pålitelig hypotese om opprinnelsen til Kazan-tatarene", "Kryashens", "Kryashens opprinnelse (gammeldøpte tatarer)", "På en konsultasjon angående "gjenforeningen" av Kryashens med tatarene» (sammen med en kopi av rådgivende brev).
Med beste ønsker, direktør for instituttet (V. Dimitriev).

Fra en artikkel av Peter Znamensky om Kazan-tatarene:

Kazan-tataren er velbygd, velbygd, sterk og sunn. Funksjonene i hans mongolske opprinnelse er for det meste knapt merkbare i utvidelsen av den personlige ovalen, i de litt utstående kinnbeina, i den svake innsnevringen av gapet i øynene, i de lange ørene som henger noe bak hodet, i tykkelse og korthet i nakken; Dette kan også delvis tilskrives det faktum at han sjelden får et stort og tykt skjegg. Denne modifikasjonen av den mongolske typen blant Kazan-tatarene kan ikke forklares på annen måte enn ved sammenslåingen av tatarfolket med de tyrkiske og forskjellige finske folkene i det tidligere bulgarske riket, fordi blandingen av et annet nasjonalt blod, russisk, med Tatarblod ble for lenge siden eliminert av den gjensidige religiøse fremmedgjøringen av russerne og tatarene. Tatarene selv kaller seg noen ganger bulgarere (bulgarlyk), og plasserer seg dermed i den mest direkte forbindelse med denne forsvunne nasjonen. De bashkiriske og sirkassiske typene som av og til forekommer mellom dem er åpenbart av tilfeldig opprinnelse og er ikke merkbare blant massene.

I Kazan-provinsen utgjør tatarene (muslimer og døpte sammen) den mest folkerike utenlandske gruppen, og strekker seg til 772 700 sjeler av begge kjønn, som er mer enn 31°/0 av hele befolkningen i provinsen (russere utgjør mindre enn 40 °/0), og er fordelt over hele territoriet, med unntak av distriktene Yadrinsk og Kozmodemyansk, bebodd av Chuvash og Cheremis. Den tetteste tatariske befolkningen ligger i nordøst og sør i provinsen, hovedsakelig på venstre side av Volga. Da de først slo seg ned i dette området, klatret tatarene tydeligvis ikke dypt inn i skogene, men høyre side Volga og i nord til venstre, der utlendinger av den finske stammen bodde, og av vane med å bo i åpne engområder, slo hovedmassen seg ned øst for Volga, og hadde den foran seg som et gjerde fra angrep fra vest, og da den russiske koloniseringen av Kazan-regionen begynte, og okkuperte overalt elvebredden og hovedveiene i området, måtte de gi fra seg disse stedene til russerne og flytte mot nordøst, samt til høyre og venstre for Volga-bredden i sør. De sørøstlige bosetningene til Kazan-tatarene smelter uløselig sammen med bosetningene til Simbirsk-tatarene, som danner samme stamme som de kazanske.

tatarisk språk
Tatariske dialekter (tatarisk språk)
Zakazansky (Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, Baltasinsky-distriktene i Tatarstan)

Tarkhansky (Buinsky, Tetyushsky-distriktene i Tatarstan)
Levoberezhny - Gorny (venstre bredd av Volga i Tatarstan, Urmara-distriktet i Chuvashia)
Kryashen-dialekter (Tatarstan, Bashkortostan se Kryashens)
Nogaibaksky (Chelyabinsk-regionen)
M Iyakinsky, Meleuzovsky, Sterlibashevsky, Sterlitamaksky, Tuymazinsky, Fedorovsky, Chekmagushevsky, Chishminsky, Sharansky, Yanaulsky-distriktene i Bashkortostan)
Buraevsky (Buraevsky, Kaltasinsky, Baltachevsky, Yanaulsky, Tatyshlinsky, Mishkinsky, Karaidelsky-distriktene i Bashkortostan)
Kasimovsky (Ryazan-regionen se Kasimov-tatarene)
Nokratsky (Kirov-regionen, Udmurtia)
Perm (Perm-region)
Zlatoustovsky (Salavatsky, Kiginsky, Duvansky, Belokataysky-distriktene i Bashkortostan)
Krasnoufimsky (Sverdlovsk-regionen)
Ichkinsky (Kurgan-regionen)
Buguruslansky (Buguruslansky-distriktet i Orenburg-regionen)
Turbaslinsky (Iglinsky og Nurimanovsky-distriktene i Bashkortostan)
Tepekinsky (Gafuriysky, Sterlitamaksky-distriktene i Bashkortostan)
Safakulsky (Kurgan-regionen)
Astrakhan (Kazan-tatarer i Astrakhan-regionen)

Historien til Kazan-tatarene

Volga Bulgaria (Volga Bulgaria, Volga-Kama Bulgaria, Silver Bulgaria, Tat. Idel Bulgarians, Chuvash. Atӑlçi Polkhar) – en stat som eksisterte på 10-1300-tallet i den midtre Volga-regionen og Kama-bassenget.
En av hordene, hovedsakelig bestående av Kutrigur-stammer, under ledelse av Kotrag, flyttet fra territoriet til Store Bulgaria mot nord og slo seg ned (VII-VIII århundrer) i regionen midt-Volga og Kama, der staten Volga Bulgaria ble deretter dannet.
Denne legenden støttes ikke av arkeologiske bevis. Bulgarene kom fra Khazaria på slutten av 800-tallet. Den andre store migrasjonsbølgen fra Khazaria skjedde på begynnelsen av 1000-tallet.
På begynnelsen av 1000-tallet konverterte den bulgarske Baltavar Almush til Hanifid-islam under navnet Jafar ibn Abdallah, noe som fremgår av sølvmynter preget i Bulgaria. Mynter ble utstedt i Bolgar og Suvar gjennom hele 900-tallet, hvorav den siste dateres tilbake til år 387 i henhold til den muslimske kalenderen (997/998).
I 922 inviterte Baltavar, som søkte militær støtte mot khazarene, hvis herskere bekjente jødedommen, en ambassade fra Bagdad, offisielt erklærte Hanifid-islam som statsreligion og aksepterte tittelen emir.

Kazan-tatarer, tatarer

Imidlertid er "folket" (underordnet stamme, klan) til Sawan (śśuvanä ... "en tittel mottatt av en person to trinn under hakan = Turkic Yabgu"), ledet av "kong Virag" (tilsynelatende er dette et ungarsk navn ( som Almush), betyr "blomst", vanlig i Ungarn) uttrykte sannsynligvis misnøye med denne saken ("avslått"), som et resultat ble det bulgarske aristokratiet delt i to partier (det andre ble ledet av "tsar Askal"). Etter trusler fra Almush (om å slå med et sverd), adlød også den første parten. Åpenbart var "Tsar" Virag med tittelen Sawan den andre personen (det andre trinnet under Khakan) i Volga Bulgaria etter Baltavar Almush (det første trinnet under Khakan). I tillegg er det kjent at "King Almush" med sin stamme hadde "fire underordnede konger" med sine underordnede stammer, som tilsvarer statens struktur og navnet Bulgars - "fem stammer".

Gamle bulgarer

Disse hendelsene og fakta ble beskrevet i notatene til Ahmed Ibn Fadlan, en deltaker i Bagdad-ambassaden til Volga.
Etter Almush regjerte sønnen Mikail ibn Jagfar, og deretter hans barnebarn Abdullah ibn Mikail.
I 965, etter fallet av Khazar Kaganatet, ble Bulgaria, tidligere dens vasal, fullstendig uavhengig, men det ble også et offer for den østlige kampanjen til Kyiv-prinsen Svyatoslav Igorevich i disse årene (964-969).
I 985 gjennomførte prins Vladimir av Kiev, i allianse med Torci, en militær kampanje mot Bulgaria og inngikk en fredsavtale med det.

de mest kjente moderne tatarene

Kazan-tatarenes tidlige historie
Etter erobringen av Volga Bulgaria av mongolene i 1236 og en rekke bulgarske opprør i 1237 og 1240, ble Volga Bulgaria en del av Golden Horde. Senere, etter sammenbruddet av Golden Horde og fremveksten av en rekke uavhengige khanater i stedet, ble Kazan Khanate dannet på de bulgarske landene. Som et resultat av konsolideringen av en del av bulgarene med en annen Kipchak, så vel som delvis med den finsk-ugriske befolkningen i regionen, ble folket til Kazan-tatarene dannet.

Kazan-tatarer

Kazan Khanate (Tat. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى‎) er en føydalstat i Midt-Volga-regionen (1438-1552), dannet som et resultat av kollapsen av Den gylne horde på territoriet til Kazanulus. Hovedbyen er Kazan. Grunnleggeren av dynastiet til Kazan khans var Ulug-Muhammad (styrt 1438-1445).
Kazan-khanatet ble isolert på territoriet til Kazan ulus (tidligere territorium til Volga Bulgaria). I løpet av sin storhetstid (i andre halvdel av 1400-tallet) nådde territoriet til Kazan-khanatet Sura-elvebassenget i vest, Belaya-elven i øst, Øvre Kama-regionen i nord og Samarskaya Luka i sør. .

Administrativ struktur
Kazan Khanate besto av fire daruger (distrikter) - Alat, Arsk, Galician, Zureisk. Senere ble en femte daruga lagt til dem - Nogai. Daruger ble delt inn i uluser, som forente landene til flere bosetninger.
De største byene var Kazan (Kazan), Alat, Archa, Bolgar, Dzhuketau, Kashan, Iske-Kazan, Zyuri, Laesh og Tetyushi.
I 1552 fanget tsar Ivan IV Kazan og annekterte Khanatets territorier til det russiske imperiet.

Dannelsen av Kazan-tatarene

I XV-XVI århundrer fant dannelsen av Kazan-tatarene sted. Kazan-tatarene, som var de mest tallrike og hadde en mer utviklet økonomi og kultur, hadde på slutten av 1800-tallet utviklet seg til å bli en borgerlig nasjon.
Hovedtyngden av Kazan-tatarene var engasjert i landbruk; smykkekunst, som stammet fra bulgarerne, var høyt utviklet blant Kazan-tatarene, så vel som lær, trebearbeidingshåndverk og mange andre.
En betydelig del av taterne var sysselsatt i ulike håndverksnæringer. Den materielle kulturen til tatarene, som ble dannet over lang tid fra elementer av kulturen til bulgarene og lokale stammer, ble også påvirket av kulturene til folkene i Sentral-Asia og andre regioner, og med sent XVIårhundre - russisk kultur.

[Kazan og Orenburg tatarer]
Fra den tiden Kazan-riket ble beseiret av russisk styrke og annektert til den russiske staten, spredte mange tatarer seg under denne krigen, og resten flyttet i folkemengder til de da ubeseirede tatar-regionene: dette er grunnen til at mye flere endringer ble gjort i Kazan-riket , enn på andre erobrede steder...
Under dette [russiske] styret flyttet mange kazan-tatarer, med hans tillatelse, fra sine tidligere steder for å bo i andre land som virket mer frie for dem: dette er grunnen til at antallet spredte landsbyer og landsbyer til disse tatarene i provinsene som grenser til Kazan økte, nemlig i Orenburg, Tobolsk, og delvis også i Voronezh, og i noen andre ... men i deres daglige trosritualer er de i overensstemmelse med Kazan-tatarene: det er derfor jeg ikke vil bruke når jeg snakker om dem , for å referere til disse.
Orenburg Kazan-tatarene skal på ingen måte forveksles med hordene som migrerte til denne [Orenburg]-provinsen, slik som kirgiserne, og delvis Ufa-tatarene. Direkte Orenburg-tatarer bor i Orenburg og langs festningene til Orenburg-linjen langs Ural-elven, delvis spredt, og delvis i spesielle bosetninger, i sine egne bosetninger og byen Kargale ved Sakmara-elven, 18 verst fra Orenburg... Ufa by- og landsbytatarer er gamle Kazan-flyktninger, og de er overfylte. I Orenburg Isesh-provinsen har det vært en bosetning i mer enn hundre år, bestående av noen landsbyer, og kalles etter Ichkinsky-strømmen...
Alle Orenburg Kazan Tatars er flere enn de ekte Kazan Tatarene, og det er ikke færre andre som bor i dispersjonen enn Kazan Tatarene. Kazan-tatarene fikk navnet sitt fra hovedbyen Kazan... For øvrig var de ifølge deres egne legender ingen spesiell stamme, men stammet fra forskjellige generasjoner av krigere som ble værende her [i Kazan] i bosetningen og fra utlendinger tiltrukket av Kazan, og spesielt Nogai-tatarene, som alle gjennom forent seg til et enkelt samfunn dannet de et spesielt folk.
(forfatter: Miller Karl Wilhelm. “Beskrivelse av alle i russisk stat levende folk...» Del to. Om folkene i tatarstammen. S-P, 1776. Overs. fra tysk).

Kazan-tatarenes kultur

Bryllupsseremonier til Kazan-tatarene

Kazan-tatarene hadde unike måter å skaffe seg en brud på, som en rest fra antikken i Volga-regionen. Både metodene for å skaffe seg en brud og bryllupsskikkene til Kazan-tatarene er sterkt forskjellige fra skikkene og ritualene til deres andre stammemenn og har store likheter med ritualene til naboutlendinger (Chuvash, Cheremis, Mordovianer og Votyaks), noe som indikerer deres nærhet fra eldgamle tider og gjensidig påvirkning. Kazan-tatarene hadde tre måter å skaffe seg en brud på: 1) Bortføring med makt, det vil si mot viljen til både jenta selv og hennes slektninger;
2) En jentes frivillige avreise fra foreldrehjemmet til brudgommen - etter gjensidig avtale med ham, men uten kunnskap og samtykke fra partenes foreldre;
3) I rekkefølgen av ordinær matchmaking, etter vilje og foreløpig avtale mellom partenes foreldre. Alle disse metodene praktiseres også av andre folk i Volga-regionen.

Kazan-tatarenes begravelsesritual
Mange fakta om begravelsesritualene til kazan-tatarene viser fullstendig kontinuitet fra bulgarerne; i dag er de fleste ritualene til kazan-tatarene assosiert med deres muslimske religion.
Plassering. Bynekropolene til Golden Horde var lokalisert i byen, det samme var gravplassene i Kazan Khanate-perioden. Kirkegårder til Kazan-tatarene på 1700- og 1800-tallet. De lå utenfor landsbyene, ikke langt fra landsbyene, og om mulig over elven.
Gravbygninger. Av beskrivelsene av etnografer følger det at kazan-tatarene hadde for skikk å plante ett eller flere trær på graven. Gravene var nesten alltid omgitt av et gjerde, noen ganger ble det lagt en stein på graven, det ble laget små tømmerhus uten tak, hvor det ble plantet bjørketrær og satt stein, og noen ganger ble det reist monumenter i form av søyler.
Metode for begravelse. Bulgarene i alle perioder er preget av inhumasjonsritualet (deponering av et lik). De hedenske bulgarene ble gravlagt med hodet mot vest, på ryggen, med armene langs kroppen. Et særtrekk ved gravplassene i X-XI århundrer. er perioden for dannelsen av et nytt ritual i Volga Bulgaria, derav mangelen på streng enhetlighet i individuelle detaljer om ritualet, spesielt i posisjonen til kroppen, hendene og ansiktet til de gravlagte. Sammen med å observere qibla, er det i de aller fleste tilfeller individuelle begravelser som vender oppover eller til og med mot nord. Det er begravelser av de døde på høyre side. Posisjonen til hendene er spesielt variert i denne perioden. For nekropoliser fra XII-XIII århundrer. De rituelle detaljene er forenet: streng overholdelse av qibla, ansiktet vendt mot Mekka, en ensartet posisjon av den avdøde med en liten vending til høyre side, med høyre hånd forlenget langs kroppen og venstre hånd lett bøyd og plassert på bekken. I gjennomsnitt gir 90 % av begravelsene denne stabile kombinasjonen av funksjoner mot 40-50 % på tidlige gravplasser. I løpet av Golden Horde-perioden ble alle begravelser utført i henhold til inhumasjonsriten, kroppen ble strukket ut på ryggen, noen ganger med en sving på høyre side, hodet mot vest, ansiktet mot sør. I løpet av Kazan Khanate-perioden endret ikke begravelsesritualet seg. I følge beskrivelsene av etnografer ble den avdøde senket ned i graven, deretter lagt i sideforet, vendt mot Mekka. Hullet ble fylt med murstein eller plater. Spredningen av islam blant Volga-bulgarerne allerede i før-mongolsk tid ble veldig tydelig manifestert i ritualen til bulgarene på 1100- og 1200-tallet, i perioden med Golden Horde, og senere i begravelsesritualen til Kazan-tatarene.

Nasjonale klær til Kazan-tatarene

Klærne til menn og kvinner besto av bukser med et bredt trinn og en skjorte (for kvinner ble den supplert med en brodert smekke), som en ermeløs camisole ble båret på. Yttertøy var en kosakkfrakk, og om vinteren en vattert beshmet eller pelsfrakk. Mennens hodeplagg er en kalott, og på toppen av den er det en halvkuleformet lue med pels eller en filthatt; for kvinner - en brodert fløyelshette (kalfak) og et skjerf. Tradisjonelle sko var skinn ichigi med myke såler; utenfor hjemmet hadde de skinnkalosjer. Damekostymer var preget av en overflod av metalldekorasjoner.

Antropologiske typer av Kazan-tatarer

Den mest betydningsfulle innen antropologien til Kazan-tatarene er studiene til T. A. Trofimova, utført i 1929-1932. Spesielt i 1932, sammen med G.F. Debets, utførte hun omfattende forskning i Tatarstan. I Arsky-distriktet ble 160 tatarer undersøkt, i Elabuga-distriktet - 146 tatarer, i Chistopol-distriktet - 109 tatarer. Antropologiske studier har avslørt tilstedeværelsen av fire antropologiske hovedtyper blant Kazan-tatarene: Pontic, lett kaukasoid, sublaponoid, mongoloid.

Disse typene har følgende egenskaper:
Pontian type - preget av mesocephaly, mørk eller blandet pigmentering av hår og øyne, en høy neserygg, en konveks neserygg, med en hengende spiss og base, og betydelig skjeggvekst. Veksten er gjennomsnittlig med en oppadgående trend.
Lett kaukasoid type - preget av subbrachycephaly, lett pigmentering av hår og øyne, middels eller høy neserygg med rett neserygg, moderat utviklet skjegg og gjennomsnittlig høyde. En rekke morfologiske trekk - strukturen i nesen, størrelsen på ansiktet, pigmentering og en rekke andre - bringer denne typen nærmere den pontiske typen.
Sublaponoid type (Volga-Kama) - preget av meso-subbrachycephaly, blandet pigmentering av hår og øyne, bred og lav nesebro, svak skjeggvekst og et lavt, middels bredt ansikt med en tendens til å flate ut. Ganske ofte er det en fold på øyelokket med svak utvikling av epicanthus.
Mongoloid type (sørsibirsk) - preget av brachycephaly, mørke nyanser av hår og øyne, et bredt og flatt ansikt og en lav neserygg, hyppig epicanthus og dårlig skjeggutvikling. Høyden, på en kaukasisk skala, er gjennomsnittlig.

Teori om etnogenese av Kazan-tatarene
Det er flere teorier om etnogenesen til tatarene.
Tre av dem er beskrevet mest detaljert i den vitenskapelige litteraturen:
Bulgaro-Tatar teori
Tatar-mongolsk teori
Turkisk-tatarisk teori.

Bulgaro-Tatar teori

Innenfor rammen av teorien om tatarenes bulgarsk-tatariske opprinnelse, anses nøkkelmomentet i etnogenesen til tatarfolket å være perioden for eksistensen av Volga Bulgaria, da den bulgarske etniske gruppen, som begynte å ta form i Midt-Volga- og Ural-regionen siden 800-tallet, dannet de viktigste etnokulturelle trekkene til moderne tatarer. I følge tilhengere av teorien hadde ikke påfølgende perioder (perioden med Golden Horde, Kazan Khanate, den russiske perioden) en betydelig innvirkning på språket og kulturen til det bulgaro-tatariske folket, og i perioden med Kazan Khanate, den bulgarske (“Bulgaro-Kazan”) etnisiteten styrket de etnokulturelle trekkene som var karakteristiske for den før-mongolske perioden og beholdt dem (sammen med selvnavnet “Bulgars”) til 20-tallet av det 20. århundre.

Teori om tatarisk-mongolsk opprinnelse
Innenfor rammen av teorien om tatarenes tatar-mongolske opprinnelse, anses nøkkelmomentet for etnogenese å være migrasjonen av nomadiske tatar-mongolske stammer til Øst-Europa. Etter å ha blandet seg med Kipchaks og adoptert islam under Golden Horde, skapte disse stammene grunnlaget for den tatariske etniske gruppen, dens kultur og stat. Som regel har tilhengere av teorien en tendens til å enten bagatellisere eller benekte betydningen av Volga Bulgaria i Kazan-tatarenes historie.
Opprinnelsen til teorien om tatarenes tatar-mongolske opprinnelse bør søkes fra vesteuropeiske forskere. Riktignok inkluderte de i deres forståelse av etnonymet tatarer befolkningen i alle Chingizid-stater, inkludert befolkningen i Dzhuchiev ulus, og betraktet dem som etterkommere av de mongolsk-tatariske erobrerne. Russiske forskere, som hadde en bredere ide om Jochi-imperiet, det vil si Golden Horde, og kalte alle Golden Horde tatarer, betraktet dem også på sin side som etterkommerne av de mongolsk-tatariske erobrerne. Og det er ingen tilfeldighet at de blant annet refererte til den såkalte "Kazan-historien", hvis pålitelighet imidlertid reiser alvorlig tvil, og der en viss navnløs russisk kroniker sporer opprinnelsen til Kazan-tatarene fra Tatarer fra Golden Horde, og rettferdiggjorde dermed nødvendigheten og rettferdigheten av erobringen av Kazan-landet av Moskva-staten: "Jeg begynte å gå til kongen ... fra forskjellige land; fra Golden Horde, fra Astrakhan, og fra Azov og fra Krim. Og da den store horden begynte å svekkes, styrket den den gylne horde, og Kazan ble en ny horde i stedet for den gylne horde..." Storheten til maktene grunnlagt av khanene fra den mongolske og gylne horde er omtalt i legendene om Djengis Khan, Aksak-Timur og eposet om Idegei.

moske og madrasah i Novo-Tatarskaya Sloboda, Kazan

Turkisk-tatarisk teori
Det tyrkisk-tatariske konseptet om tatarenes opprinnelse er utviklet i verkene til G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A.G. Mukhamadieva, D.M. , Y. Shamiloglu og andre Tilhengere av denne teorien mener at den best gjenspeiler den ganske komplekse interne strukturen til den tatariske etniske gruppen (karakteristisk for alle store etniske grupper), kombinerer de beste prestasjonene fra andre teorier. I utgangspunktet ble teorien utviklet av utenlandske forfattere. I tillegg er det en oppfatning om at M. G. Safargaliev var en av de første som påpekte den komplekse naturen til etnogenese, som ikke kan reduseres til en enkelt stamfar, i 1951. Etter slutten av 1980-tallet. Det uuttalte forbudet mot publisering av verk som gikk utover avgjørelsene fra sesjonen i 1946 til USSR Academy of Sciences mistet sin relevans, og anklagene om "ikke-marxismen" av flerkomponenttilnærmingen til etnogenese sluttet å bli brukt; denne teorien var fylt opp av mange innenlandske publikasjoner.
Tilhengere av teorien identifiserer flere stadier i dannelsen av en etnisk gruppe.
Stadiet for dannelsen av de viktigste etniske komponentene (midten av VI - midten av XIII århundrer). Den viktige rollen til Volga Bulgaria, Khazar Kaganate og Kipchak-Kimak statsforeninger i etnogenesen til tatarfolket er notert. På dette stadiet skjedde dannelsen av hovedkomponentene, som ble kombinert på neste trinn. Den store rollen til Volga Bulgaria var at den grunnla den islamske tradisjonen, bykulturen og skriften basert på arabisk skrift (etter det 10. århundre), som erstattet den eldste skriften - den turkiske runen. Etnisk identitet forble lokal.
Scenen til det middelalderske tatariske etnopolitiske samfunnet (midten av XIII - første kvartal av 1400-tallet).

Tatariske nasjonalister, Azatlyk, ekte tatarer

KAZAN TATARS
Petr Vasilievich Znamensky

I løpet av den mongolsk-tatariske invasjonen ble bulgarsk styre i Volga-Kama-regionen erstattet av tatarisk styre. På slutten av 20-tallet og på 30-tallet av 1200-tallet tok tatarene besittelse av hele det bulgarske landet og ble det dominerende folket her, men på samme tid, som alltid skjer når et mer sivilisert folk erobrer et mindre sivilisert folk. , de måtte selv tro på sivilisasjonen til det de beseiret det eldgamle, rike og velorganiserte riket, lånte fra det den fastslåtte levemåten, bylivet, handelsbedriften, muhammedanismen og ulike trekk ved folkets karakter, noe som bidro sterkt. til oppmykningen av deres tidligere steppemoral. Den gradvise sammenslåingen av seierherrene med de overvunnede gjennom gjensidige ekteskap over tid førte her til dannelsen av til og med en spesiell og sterk tatarisk rase, vesentlig forskjellig fra tatargruppene i andre områder av Russland.

Tatarer er muslimer overalt, inkludert i selve Kazan, og lever atskilt fra russerne. Russerne selv presset dem bort fra seg selv helt fra begynnelsen etter erobringen av Kazan-riket fra fordømte arter. Som et resultat er en unik semi-østlig livsstil fortsatt bevart i tatariske landsbyer. Tatarlandsbyen har noe vilt over seg. Husene, bygget stort sett uten orden, er skjult inne på gårdsplassen, og gjerder og skur vender ut mot gaten; Denne typen arrangement av boliger finnes selv i landsbyer som allerede ligger i henhold til planen. Fra under de låste portene og langs gaten er det mange sinte hunder som bjeffer febrilsk når en ny person dukker opp i landsbyen, og om natten fyller området med ville hyl. Midt i landsbyen, på et lite torg, er det en tremoské, hvis minaret hever seg over alle filisterbygningene. Et sted ved siden av landsbyen er det en trist kirkegård (mazarki), fylt med trestolper, små tømmerhus og steinheller i stedet for kors, som de trofaste døde ligger under i påvente av et fremtidig liv, hvor russerne vil være deres. slaver. De tatariske bosetningene i selve Kazan, når det gjelder bygningenes beskaffenhet og plassering av gatene, er nå ganske like resten av byen. De eneste forskjellene de har er moskeer i stedet for kirker, litt orientalsk originalitet i maling av hus, mange hunder, konstant låste porter og gardinvinduer med krukker med balsam, en favoritt tatarblomst.

Når det gjelder beliggenheten, ligner tatariske hus i fellesarealer de russiske. Hvert anstendig, ikke fattig landsbyhus er delt i to deler, det fremre oppholdsområdet og det bakre arbeids- eller bakrommet, mellom hvilke det er en stor vestibyle. Bolighytta er i tillegg delt av en skillevegg i to seksjoner, mannlige og kvinnelige, med spesielle dører for hver. Dørene åpnes ikke til utsiden, som i russiske hus, men til innsiden av hytta. Kvinneavdelingen er et nødvendig tilbehør til taterhjemmet; Selv i en liten hytte, som aldri kan deles i to, er det i det minste et lite hjørne bak komfyren, dekket med et gardin, for eierens kone, hvor hun er skjult for nysgjerrige menns øyne. Ovnen, som russerne, er plassert ved inngangen til hytta; smurt inn i den. en gryte til matlaging, og for mange tjener den også til vask av klær. På komfyren eller bak den er det tinn- eller kobberkumganer - kanner med smal hals og lang nese, brukt til religiøse vasker, en for mannen, den andre for kona, fordi det er forbudt ved lov for dem å vaske fra det samme fartøy. Bak komfyren kan du alltid finne en stor kobbervask, også for vask, og to håndklær, det ene for hendene, det andre for føttene. Frontveggen på hytta er okkupert av brede køyer for å sove, slik at noe som et russisk fronthjørne ikke kan finnes i et tatarisk hus. Bordet som opptar dette ærefulle hjørnet blant oss er plassert på siden av tatarene, ved sidevinduet til hytta. Spredt på køyene ligger myke dunjakker, fjærsenger, som kun erstattes av filt blant de fattige, og puter - det er tydelig at tataren liker å sove mykt og komfortabelt, og ikke på en saueskinnsfrakk rullet til en hard ball, som en russer. De fleste hyttene har samovarer og lyst malte teredskaper, vanligvis plassert på det mest synlige stedet. Blant funksjonene til tatariske redskaper er røde eller grønne kister - de velstående har flere av dem. trukket med fargerikt malt tinn—og tepper, eller i det minste matter, som gulvene er dekket med.

På grunn av den tatariske kvinnens tilbakeholdenhet, ser ikke brudgommen bruden sin før ekteskapet, eller i det minste antas det at han ikke gjør det. Derfor arrangeres forlovelsen av deres foreldre eller gjennom matchmakere; De samme representantene for partene er også enige om størrelsen på medgiften. Etter forlovelsen går ikke brudgommen til bruden, men sender henne bare gaver fra kvinners klær; samtidig blir kostnaden for de donerte tingene ikke tatt inn i deres egen konto, men trukket fra brudens neste kalym. Syv dager før bryllupet begynner bryllupsfester, hvor gjestene samles vekselvis i brudgommens hus, deretter i brudens hus, og hver for seg - menn på den ene dagen, kvinner på den andre, alle med forskjellige gaver. Den siste festen, hvoretter ekteskapsseremonien utføres, skjer med deltakelse av menn i brudens hus. Verken brudgommen eller bruden er til stede ved det, den første venter på slutten utenfor døren, og bruden gjemmer seg på soverommet forberedt til bryllupsnatten. Etter festen, etter å ha spist honning og smeltet smør med brød – en rituell rett – la gjestene penger på duken som gave til bruden, som tar dem med til soverommet hennes. Etter dette begynner mullaen, en uunnværlig gjest på denne festen, å utføre ekteskapsseremonien.

Vielsesseremonien er slett ikke som et religiøst ritual. Det eneste religiøse her er at lesingen av det første kapittelet i Koranen, ekteskapsbønnen, som har betydningen av en vanlig bønn ved begynnelsen og fullføringen av enhver forretning, og uttalelsen av ekteskapet khutba - en ros til Gud som etablerte ekteskap og sa: "Ta så mange koner du vil, - to, tre, fire." Den essensielle siden av ritualet er attesteringen av en rent sivil avtale mellom partene om mengden medgift, med mullaen som spiller. rollen ikke som en prest, men som en enkel notar. Ekteskapsspørsmål foreslås ikke til ektefellene, men til deres foreldre eller andre representanter for deres familier, far Mullaen spør bruden om han godtar å gifte datteren sin til NN og for slik og slik brudepris, og dersom han samtykker til brudgommens far, å ta henne for denne brudeprisen som hustru til sønnen. Kontrakten som er bekreftet på denne måten blir overlevert til brudens side Allerede etter hele seremonien skal brudgommen kalles Matchmakeren tar ham med til soverommet, hvor de nygifte blir låst inne i 3 eller 4 dager for å venne seg til hverandre.

Etter ekteskapet flytter ikke den unge kvinnen plutselig inn i ektemannens hus, men blir i et år eller mer i familien. Ektemannen drar til henne som gjest, og ordner i mellomtiden for hennes mottak alt som trengs for familielivet.

Muhammedansk polygami tok ikke tak blant tatarene, mest sannsynlig på grunn av økonomiske vanskeligheter med å opprettholde flere koner sammen og på grunn av familiens uenighet som var uunngåelig med polygami.

Bare de færreste har to koner, og så blir en annen kone tatt når den første blir foreldet; Med en ung kone blir hun vanligvis husets viktigste elskerinne.

Tatarisk mat

En kvinne, som vi vet, blir ydmyket selv i det religiøse synet på islam, som en skapning av lavere rase. Hun er nesten fullstendig frigjort fra å utføre religiøse ritualer, hun går ikke til moskeen, bortsett fra av og til i sin alderdom, hun vet ikke engang hva som vil skje med henne i den neste verden, fordi profeten ikke avslørte dette, mens han var opptatt beskriver de troendes lykke i paradis sammen med noen andre kvinner eller divaer, houris, i hvis nærvær jordiske hustruer åpenbart allerede er overflødige. I familielivet er hun ektemannens fullstendige eiendom, en skapning helt uten rettigheter foran ham, som han kan drive bort fra seg selv ved første innfall. Alle tankene hennes fokuserer derfor på å beholde kjærligheten hans, på å dekorere seg med hvitvask, rouge, klær, på å tilfredsstille hans sensuelle instinkter osv. Den vanlige måten å behandle din kone på er å være stolt, foraktelig og streng; Å vise hennes hengivenhet offentlig anses som forkastelig

Som i hele den nahometanske verden, er det blant tatarene til en viss grad isolasjon av kvinner. Jo rikere tataren er, jo mer gir han kona husly. I hverdagen til fattige, arbeidende mennesker, både urbane og landlige, er en slik fortielse av en kvinne selvsagt umulig; men selv en fattig kvinne av denne klassen, når hun møter en mann, er forpliktet til å dekke ansiktet sitt eller i det minste vende seg bort fra ham under en samtale - et unntak er kun tillatt når man møter russere, for hvem det, som vantro, kanskje er ikke verdt å skjule. Mer liberale urbane tatarer lar nå sine koner åpent besøke russere, til offentlige møter, gåturer og på teater. Men for ikke så lenge siden ble det med vilje bygget spesielle bokser for tatarene i teatret, dekket med gardiner, bak som de rike tatarkvinnene gjemte seg. Spor av denne fortielsen avsløres nå noen ganger bare i det faktum at de tatariske kvinnene er plassert i dypet av boksen, og deres ektemenn okkuperer den fremre delen av den; Dette kan imidlertid også uttrykke den høye dominansen til den mannlige halvdelen av familien; Når en tatarisk familie går eller går et sted, går mannen også alltid foran, og kona går bak ham, omgitt av tatarene sine, og tør ikke å ta igjen ham, langt mindre overta ham.

Den dominerende maten til tatarene er alt melaktig og oljeaktig, spesielt i velstående familier, hvor ulike typer smør og butterkaker, dumplings, fete nudler, tykk fløte (kaimak) etc. konsumeres i store mengder. Vanlige retter blant vanlige mennesker inkluderer: toslan eller mos, tilberedt av mel og vann med salt, salma fra boller av deig i vann, bokhvete flatbrød i raskt smør; For smak blir salma og tolkan noen ganger bleket med melk. På høytider serveres bordet med kjøttgryte og lamme- eller hestekjøttstek. Tatarer spiser ikke mye kjøtt i det hele tatt, fordi det er dyrt for dem. Et dyr beregnet på mat må absolutt slaktes av en tater og med en velkjent bønn; Derfor kan ikke tatarene bruke forsyningene til det ordinære kjøttmarkedet og til ordinær pris. En viktig hjelp for dem kan være kjøtt av hester som er tillatt til mat, men de bruker det lite, fordi det vanligvis er hentet fra gamle, ikke lenger gode hester, er veldig hardt og smakløst, og å hakke sunne føll og unger hester for det - dyrt. Det vanligste og, kan man si, nasjonale kjøttet blant tatarene er lam. Grisekjøtt, så vanlig i russiske landsbyer, er positivt forbudt i Koranen og er gjenstand for samme avsky for tatarene som hoppekjøtt er for russerne.

General Dmitry Karbyshev

Et annet forbud i Koranen angående vin overholdes ikke så strengt som man skulle tro, spesielt blant arbeiderklassen i byer og blant landsbyboere som bor i tilknytning til russiske landsbyer, der tavernaen som kjent er et nødvendig tilbehør. De mer samvittighetsfulle tatarene skjuler sin motstand mot profetens bud ved å innta lesin i stedet for vodka, noen tinkturer, balsam og søt vodka. Te og øl regnes som helt ufarlige drikker og konsumeres av tatarene i utrolige mengder. Urbane tatarer elsker å drikke øl, så vel som te, spesielt på tavernaer og tavernaer, noe som kanskje uttrykker østlige innbyggeres velkjente lidenskap for kaffehus. I Kazan er det flere spesielt tatariske tavernaer og tavernaer, hvor du alltid kan møte både tedrikke og berusede tatarvenner. En tatarvirtuos eller flere av dem spiller fiolin i hjørnet, imiterer en polsk eller kosakkjente fra øret og helt tatarisk, og ved bordene, over de tømte fatene, sitter berusede vennepar og stirrer nøye på hverandre med ansiktene sine, stirrer på hverandre røde øyne på hverandre, prøver å utrope hverandre, synger følsomt en slags sutrete og salig sang. som karaktermessig ikke har det minste forhold til den umiddelbart ørestikkende fiolinpolkaen. Av en eller annen grunn klarte fiolinen å bli favorittinstrumentet til tatarene og til og med andre utlendinger i Kazan-provinsen. Tatarenes nasjonale karakter er mer livlig og mottakelig enn den russiske. Tataren er livlig, intelligent og initiativrik, sosial, pratsom, vil kvele en gjest med te og mat, men samtidig er han svikefull, skrytende og svikefull, elsker å lure, spesielt russere, følsom og hissig, elsker å saksøke, til tross for all sin virksomhet og fingerferdighet, er han lat og ustabil. når det gjelder arbeidssystematisk). Den tatariske arbeideren kommer til å begynne med veldig iherdig og kjapt og virker mye bedre og mer lønnsom enn den russiske arbeideren, som i begynnelsen vanligvis bruker lang tid på bare å svaie og tilpasse seg arbeidet, men gjør lite arbeid; men så begynner tataren raskt å svekkes både i styrke og iver, når russerne nettopp har gått inn i full kraft av sitt arbeid, og de samlede resultatene av den totale mengden arbeid som er utført viser seg ofte å være til fordel for sistnevnte , ikke førstnevnte. I landbruksarbeid, som ikke krever så mye smidighet som tålmodighet og utholdenhet, er tatarene underlegne ikke bare russerne, men også andre utlendinger i Kazan-regionen, slik at de til og med vekker generell latterliggjøring mot seg selv. Tatarfeltet er alltid verre enn andre; Andre aspekter av jordbruket deres har blitt neglisjert på samme måte. I mange landsbyer har tatarene til og med gitt opp jordbruket helt og leier ut jorda til russerne, tsjuvasjer og votjaker. Av natur elsker en tatar å tjene en krone på en enklere måte: småhandel, profittjag, til og med bare svindel. Handel ser ut til å være hans naturlige kall - han er en sann etterkommer av de gamle bulgarerne. Som gutt gikk han i gatene i Kazan, rotet i hauger med søppel på gårdsplassene, lette etter hår og filler å selge på fabrikker, eller solgte såpestykker, fyrstikker, appelsiner og sitroner. For Kazan-regionen, når det gjelder handel og jordbruk, er tatarene nesten de samme som jødene for den vestlige regionen. De driver med all slags salg og videresalg, fra salg av kapper og gamle klær til storhandel med te, fra vandrende handel med kalkmaling, rouge, perler og all slags søppel i tatarlandsbyer til meget respektable handelsavtaler. med Bukhara, Persia og Kina. Store kjøpmenn driver sin virksomhet ganske rasjonelt og ærlig, men flertallet holder fast på nidkjære metoder for bedrag, lurer kjøpere med et ærlig utseende, falske ambisjoner, eder og forespørsler om fire og fem ganger den reelle prisen på varene. I tillegg til handel driver tatarene også med soling, som de også har arvet fra bulgarerne, såpefremstilling og tilberedning av filtprodukter; produksjon av bast-, vogn- og bødkerhåndverk. I Kazan-provinsen eier de mer enn 1/3 av alle fabrikker og fabrikker. Mange hender er opptatt med å kjøre; Blant drosjesjåførene (for det meste drayen) og kuskene i hele Tatar-provinsen utgjør de en hel halvpart. De elsker og holder hestene sine godt. Tatarhester og kusker regnes som de beste i regionen. På grunn av den dårlige landbrukstilstanden i tatarlandsbyene, går tusenvis av landsbyboere årlig til ulike avfallshandler i de omkringliggende Volga-byene og på Volga. I Kazan tar fattige tatarer på seg arbeidet med vaktmestere, portører på bryggene, vakter, dagarbeidere og vannbærere; Andre hengir seg rett og slett til fattigdom, som er ekstremt utviklet spesielt blant den kvinnelige halvdelen av tatarbefolkningen, eller til og med i tyveri og hestetyveri.

Staro-Tatarskaya Sloboda, Kazan, Nasyri-gaten

Etter religion er tatarene alle muhammedanere, med unntak av et lite antall – opptil 42 660 mennesker som ble døpt til ortodoksi, og utmerker seg ved sin ihuga og sterke tilslutning til islam. Sistnevnte ligger til grunn for hele deres verdensbilde og hele deres moralske sammensetning og utgjør hovedforskjellen mellom deres nasjonalitet, som både de og russerne tenker på på ingen annen måte enn i en religiøs form. Utlendinger som har blitt konvertert til islam samtidig blir tatarer. Å akseptere muhammedanisme betyr å "bli med i tatarene." Muhammedanismen som bekjennes av dem er av sunnimuslimsk overbevisning og representerer ingen særegenheter mot det generelle systemet for denne overtalelsen, verken i doktrine eller i ritualer: tatarene har de samme dogmene, de samme femgangsbønner, faste (uraza), høytider (bayram), etc., som alle andre sunnimuslimer. Tatarer for det meste De er veldig fromme, til og med fanatiske, og holder seg fast til ritualene i deres tro. Hver oppgave begynner og slutter med en kort bønn: "Bismillagi rrahmani rrahim," i den barmhjertige, barmhjertige Guds navn. Namaz utføres nøye av nesten alle tatarer, med unntak av ufaglærte arbeidere eller noen liberale intellektuelle, selv under reiser, for eksempel på dampbåt på Volga. For å bestemme qibla (siden der Mekka ligger og hvor de skal møte i bønn), bærer rike tatarer bevisst små kompass med seg. Under den viktigste og mest lange fasten i Ramadan, som varer i en hele måneden, selv arbeidere spiser ikke noe hver dag, og de drikker ikke hele dagen til natten, til tross for at de lider fryktelig av denne abstinensen under arbeid, spesielt av tørst, når denne midlertidige fasten oppstår i sommervarmen. Etter å ha fanget en synder i strid med Ramadan, smører tatarene ansiktet hans med sot og noen ganger slår de ham brutalt. Blant fromme mennesker i stor respekt er hajj, reise til Mekka, hvorfra pilegrimer eller hajier vender tilbake med forskjellige helligdommer, hellige rosenkranser, amuletter, talismaner, fantastiske historier om Kabaen, en stein som henger i luften eller profetens kiste, osv. .og så nyter de gjennom hele livet spesiell respekt blant sine trosfeller.

De viktigste høytidene til tatarene, felles for alle bekjennere av islam, er Bayram til ære for å gi Koranen, innledet av fasten til Ramadan, og Kurban Bayram 2 måneder etter den første til ære for Abrahams ofring, begge overførbar. På steder mellom enkle tatarer i landsbyer, ulike offentlige og private, familie-kurmaner har blitt bevart - ofre av hedensk opprinnelse, men svært få. Restene av det gamle hedenskapen i stort antall og renhet overlevde hovedsakelig blant de gammeldøpte taterne, blant de udøpte har den gamle folketroen nesten overalt blitt fullstendig fortrengt av muhammedanismen. Av de gamle folkehøytidene har bare to høytider overlevd mellom dem, Saban og Jiin.

Lav utdanning (liteferdighet) er imidlertid betydelig vanlig blant alle tatarer, ikke unntatt kvinner. Det er oppnådd på skoler ved moskeer, lavere - mektebs og høyere - madrasahs. Hver mulla er engasjert i å undervise guttene i sognet hans, og kona hans underviser vanligvis jenter (som hun kalles ustabika - fru elskerinne). I tillegg blir mange barn undervist av sine fedre og mødre. For å studere på skolen er det en veldig liten avgift (khair) enten i penger - 2, 3, 5, mange 10 kopek per uke eller i kjøtt, melk, mel, havre og andre produkter. Mullaen underviser fattige barn uten khair gratis, fordi det anses som ekstremt sjelereddende arbeid. Undervisningen foregår på alle skoler kun om vinteren, fra begynnelsen av november til 1. mai, hver dag, unntatt hverdager - fredager, om morgenen, fra klokken 6 eller ved daggry. Det innledende kurset for leseferdighet i mektebs består av å studere primeren med varehus, med de nødvendige bønner (niats) og de førti pliktene til en muslim (kalimats), som varer i 2 år eller mer på grunn av ekstremt ufullkomne, mest primitive undervisningsmetoder, deretter i sang utvalgte passasjer av Koranen eller den syvende delen Koranen, Gavtiak, som denne boken heter, og selve Koranen, som varer fra 3 til 7 år, uten noen forståelse av hva som leses, fordi Koranen leses på arabisk. Samtidig blir noen tatariske bøker med moralsk og religiøst innhold lest eller, mer presist, lært utenat: Byaduam (om lovens plikter), Bakyrgan (moralsk dikt), en bok om Yusuf (Joseph den vakre), osv. Dette avslutter utdanningen til alle jenter og flere deler av guttene. For videre utdanning går gutter inn i madrasaher.

En madrasah bygges vanligvis ved siden av en moske med donasjoner fra rikere tatarer og vedlikeholdes ved hjelp av innsamlede midler. Å donere til en madrasah regnes som en av de mest veldedige gjerningene. Når det gjelder den ytre strukturen, er madrasahen en mer eller mindre omfattende hytte med et noe hevet gulv; Mellom gulvet og terskelen legges det igjen en grop, ufôret med bord, hvor kalosjer fjernes, vaskes, alt søppel fjernes fra gulvet og alt skolesøppel og skitt samles. Langs veggene og på gulvet er det skillevegger eller skjermer, som danner seg rundt noe som skap der studentene er plassert med all eiendommen sin; På veggen til hvert slikt rom henger klær og hyller med bøker, og på gulvet er det senger, kister, servise, matforsyninger, etc. Studenter (shakird), unntatt de som kommer, må alltid være i madrasahen; De får bare hjem på fredager fra torsdag kveld til lørdag morgen. Det er derfor de studerer her og driver hele husholdningen. Siden kvinner ikke får lov til madrasaher, må guttene selv bytte på å lage mat til seg selv, vaske klærne, sy opp forskjellige hull og reparere skoene, noe som tar mye tid fra studiene. Alle shakirder bør tjene som et eksempel på nøye overholdelse av alle bønner, avvaskninger og faster, og generelt er hele utdanningen deres basert på strengt religiøse prinsipper. Læring foregår om morgenen, fra 6 til 10 og 11; Samtidig setter alle ungdommene seg ned med bena gjemt under seg på gulvet og begynner, i et klagende ritual, å synge leksjonene sine fra Koranen og andre bøker eller skrive, med et papir på venstre håndflate over den hevede kne. På torsdag kontrolleres alle suksessene for uken og det gis represalier til mislykkede elever, slik det ble gjort på våre gamle skoler på lørdager; de som mislykkes blir straffet med fengsel eller pisking. Om sommeren drar studentene hjem; Mange av dem hengir seg til småhandel på denne tiden, selger sitroner og appelsiner, som de til og med drar til Nizhny for, og noen drar til de kirgisiske landsbyene for å lese Koranen, som også tjener penger til seg selv.

Det er bemerkelsesverdig at all den nåværende muslimske utdanningen i Kazan skylder sin velstand til den russiske regjeringen og ikke oppsto tidligere enn begynnelsen av 1800-tallet. Inntil dette tidspunktet var den tatariske befolkningen i regionen i den mørkeste uvitenhet om deres tro. Lærere var sjeldne, fordi de bare kunne bli utdannet ved å sende unge mennesker til de avsidesliggende områdene i øst, til Bukhara eller Istanbul; Alle nødvendige bøker ble også hentet derfra. I 1802, etter keiser Alexander I's vilje, på forespørsel fra tatarene, ble det første tatariske trykkeriet endelig åpnet i Kazan ved gymsalen, og på bare tre år klarte det å trykke 11 000 tatariske alfabeter, 7000 eksemplarer. Gavtiak, 3000 koraner og opptil 10200 andre religiøse bøker. Etter dette begynte leseferdigheten å spre seg raskt blant tatarene, og trykte bøker begynte å bli solgt i enorme mengder. Siden 1813, da virksomheten til Bibelselskapet åpnet i Kazan, har det tatariske trykkeriet ytterligere styrket sitt forlagsarbeid direkte i opposisjon til Selskapet. På slutten av 1828 sluttet hun seg til det rike universitetstrykkeriet, og universitetet ble, i tillegg til sin egen kunnskap, et slags senter for religiøs muslimsk sivilisasjon for nesten hele den tatariske befolkningen i imperiet, fordi muhammedanske bøker fra trykkingen hus gjennom tatariske bokhandlere, gjennom Nizhny Novgorod og Irbit begynte messer å spre seg til alle deler av Russland, uansett hvor det var muhammedanere - til Sibir, Krim, Kaukasus, Khiva og Bukhara. Antallet av disse publikasjonene når fantastiske proporsjoner og overstiger langt antallet russiske publikasjoner fra samme trykkeri. I følge opplysninger for 1855-1864 publiserte hun i løpet av disse 10 årene opptil 1 084 320 eksemplarer av muhammedanske bøker, inkludert 147 600 Gavtiak, 90 000 Koraner osv. Til dette må vi også legge til det samme enorme antallet koraner, forskjellige små bøker og hefter. utstedt fra private tatariske og andre trykkerier. Antallet av alle publikasjoner når 2 000 000 eksemplarer per år. Alle disse publikasjonene selges til ekstremt billige priser.

Det er ikke rart at den tatariske befolkningen, takket være deres tallrike skoler og pressen, nå er nesten utelukkende lesekyndig og ser med forakt på de russiske bøndene som lider av analfabetisme, og forresten på all russisk utdanning generelt. Det er en sterk tro blant tatarene at det ikke er slutt på muslimske bøker, men at det er slutt på russiske bøker, og at når russerne leser til dette, vil de vende seg til muslimske bøker og selv bli muslimer. På grunn av sin vane med å lese, lærer en tatar ganske enkelt russisk leseferdighet, slik det ble observert i regimentene: tatariske soldater blir litterære i stedet for å lese. Det er merkelig at i universitetstrykkeriet ble tatarene alltid ansett som en av de beste arbeiderne for de lokale vitenskapelige tidsskriftene til universitetet og det teologiske akademiet.

Tatarene er generelt de sterkeste av nasjonalitetene i den østlige utenlandske regionen, ikke utsatt for noen påvirkning fra den dominerende nasjonaliteten. De behandler russere med ekstrem mistenksomhet, og frykter fra deres side ethvert forsøk på å konvertere tatarene til kristendommen og lære dem russere. I tre hundre år har de levd sammen med russerne og under russisk styre, og ikke bare har de ikke blitt russifisert som andre utlendinger, men de har selv utviklet en enorm innflytelse på naboutlendingene, konvertert dem til muhammedanisme og gradvis gjort dem til tatarer. De lever bortsett fra russerne; mange, spesielt kvinner, kan ikke det russiske språket i det hele tatt, de er til og med redde for det, til tross for at de ikke kan la være å studere det på hvert trinn. Selvfølgelig har russerne selv i stor grad skylden for dette på grunn av deres ekstremt frastøtende holdning til dem, som selv en konvertering til kristendommen ikke redder tatarene fra. "Tatar spade, hund" er de vanligste kallenavnene for tatarer fra leppene til en russisk person, som kan høres konstant. Vanlige folk anser dem som en slags skitne skapninger og vil heller gi mat i rettene til en hund enn å en tatar. På grunn av dette kommer tatarer ofte til russere for å jobbe med oppvasken deres, vel vitende på forhånd at de ellers ikke ville ha noe å drikke vann fra. Selvfølgelig forblir de ikke selv i gjeld til russerne, f.eks. de anser det ikke som en synd å jukse, rane eller banke dem opp noen ganger, og det samme i sin tur kalles de hunder, kafirer (vantro), chukyngans (griser), etc. Man bør imidlertid ikke miste synet av faktum at russere har dannet slike holdninger bare mot tatarene; russere behandler andre utlendinger ganske mildt ", og tillater bare godmodige vitser og vitser om dem. Det er klart at tataren er direkte antipatisk mot ham. Årsakene til denne antipatien kan finnes i historien til alle deres gjensidige relasjoner; det er mange av dem selv nå, og kanskje hovedårsaken ligger i selve styrken til tatarfolket. Tataren er oppriktig stolt av sin opprinnelse, sin utdannelse, sine moralske egenskaper, sin religion, som han står fast til punktet av fanatisme for, og alt om seg selv generelt, og forakter russeren ikke mindre enn han forakter ham.

Sennaya-moskeen i Staro-Tatarskaya Sloboda

Den tatariske intelligentsiaen er selvsagt ikke mer tolerant overfor russere. Hun snakker russisk perfekt og nøler ikke med å sende sin yngre generasjon for å studere ved russiske utdanningsinstitusjoner, gymsaler for menn og kvinner og ved universitetet. Noen unge får til og med utdanning i utlandet, og ikke bare i Istanbul eller Kairo, men også i Paris. Større utdanning er uunngåelig ledsaget av en svekkelse av religiøs fanatisme og til og med selve religiøsiteten til profetens fans, men dette bidrar ikke lenger til å bringe dem nærmere det kristne verdensbildet og det russiske folket. Deres falske splid med det russiske folket er rikelig erstattet av nasjonalistisk splid. En tatar forblir alltid en tatar, uavhengig av utdanning, viet til sin nasjonalitet og, i en eller annen grad, en ivrig separatist. I nasjonalismens navn står disse intellektuelle fast for sin nasjonale religion, uten hvilken nasjonens enhet og styrke er utenkelig. De deltar flittig i byggingen av moskeer, i å støtte konfesjonelle skoler i dem, i utviklingen av religiøs muslimsk litteratur, bokhandel, propaganda av islam og tatarisering av naboutlendinger, Cheremis, Votyaks, Chuvash, i forskjellige petisjoner og resolusjoner fra muslimer. kongresser til fordel for islam, om dens autonome status i Russland, om autonomien til muslimsk sensur og pressen, om forbud mot virksomheten til misjonærer blant tatarene og friheten til muslimsk propaganda, om opphør av en slags religiøs forfølgelse av muslimer osv.

adopsjon av islam i det gamle Bulgar

I de siste 20-30 årene har en spesielt livlig bevegelse vært merkbar i den tatariske verden, rettet mot gjenoppliving av islam og sterkt smaksatt med ideene om panislamisme. Islam samler krefter til en hardnakket kamp med den kristne sivilisasjon hvor enn den eksisterer, og overalt har den begynt å ta seg av å rette opp manglene ved sin eldgamle etablerte levemåte og utvikle sine utdanningsmidler. Denne bevegelsen spredte seg til Tatar Volga-regionen. Det gamle testamentets mullaer og lærere blir gradvis erstattet av nye progressive og nasjonalistiske. Faktisk trenger dette merkbart inn i massene. Nye madrasaher åpner seg, der, selv om den gamle konfesjonelle utdanningen består, er den nå supplert med nye sekulære og vitenskapelige elementer, studiet av fysikk, matematikk, kjemi og europeiske språk. Nye trender gjenspeiles i de gamle mektebs og madrasahs, programmene deres utvides til størrelsen på russiske grunnskoler og nye og bedre undervisningsmetoder introduseres. Men det er bemerkelsesverdig at russisk innflytelse på utdanning i alle disse skolene blir forsiktig eliminert. De er nidkjært beskyttet mot tilsyn fra tjenestemenn i departementet for offentlig utdanning; de russiske klassene slår ikke rot under dem og nyter ikke tatarenes sympati; Offentlige skoler sprer seg ekstremt sakte blant muhammedanerne.

Etter publiseringen av manifestet 17. oktober 1905 intensiverte den beskrevne bevegelsen blant de russiske tatarene i høyeste grad, og under den påfølgende statsavbruddet fra krigen og den såkalte frigjøringsbevegelsen klarte den å organisere seg til en slik grad at det må tas svært alvorlig, ikke bare av den ortodokse kirken, men også av staten. Det kan nå ikke være snakk om noen form for russifisering av tatarene. Kristenmisjonen blant muhammedanere er fullstendig handlingslammet. Den ortodokse kirke må, i det minste for en stund, forlate enhver offensiv kamp mot islam og begrense seg til kun en defensiv kamp, ​​og redde fra muslimsk propaganda og frafall fra ortodoksien i det minste det lille antallet barn som den klarte å skaffe seg i løpet av tidligere lang tid, med gunstigere forhold.

Kristen opplysning var svært vanskelig å pode inn på tatarene tidligere, mye mindre enn på alle andre utlendinger i Russland som bekjente hedensk tro. Den tatariske troen, som vi kaller muhammedanismen, motsto sterkt alt presset fra den kristne misjon på den, og ofret den russiske troen bare med det minste antallet av dens bekjennere. De viktigste epokene for det kristne oppdraget blant utlendingene i Kazan var: tiden for det første russiske styret etablert mellom dem i andre halvdel av 1500-tallet. og så på 1700-tallet. keiserinne Elizabeths regjeringstid. De første hellige skikkelsene i den kristne misjonen, de berømte mirakelarbeiderne i Kazan på 1500-tallet, Gury, Barsanuphius og Herman, etterlot seg hele landsbyer med de såkalte gammeldøpte utlendingene, inkludert ganske mange tatariske landsbyer. Islam var ennå ikke så sterk blant tatarene, som fortsatt opplevde en periode med dobbel tro, kampen mot den gamle hedenske troens muhammedanisme. Dessverre stoppet misjonsarbeidet da først ved den første omvendelse av disse gamle døpte menneskene til kristendommen; St. Mirakelarbeiderne i Kazan, med all sin innsats, klarte ikke å gi kristen opplysning til denne massen av konvertitter, og deres etterfølgere støttet ikke deres gode begynnelse. Allerede på begynnelsen av 1700-tallet. De åndelige og sivile myndighetene ga igjen oppmerksomhet til utlendinger, begynte å snakke om dåpen deres og, viktigst av alt, om å etablere skoler blant dem med misjonærkarakter. På 1740-tallet ble slike skoler faktisk etablert i Sviyazhsk, Elabuga og Tsarevokokshaisk, så i 1753 oppsto en stor sentralskole fra dem i selve Kazan. Men selv nå var det ikke skolen som måtte stå i forgrunnen for å løse et utenriksspørsmål, men igjen bare oppdraget. I 1740, i Sviyazhsk, ved Bogoroditsky-klosteret, ble det opprettet et nytt dåpskontor, som ga all sin oppmerksomhet til dåp av utlendinger i så mange antall som mulig. Kazan apxiepe, som ble ansett som opplysningsmannen i Kazan-regionen, Luka Konashevich, som energisk hjalp henne, var mest bekymret for det samme. Keiserinne Elizabeths fromme regjeringstid bidro så mye som mulig til den, kan man si, universelle dåp av utlendinger som begynte da av misjonærer. Fra 1741 til 1756 ble opptil 430 000 sjeler av forskjellige utlendinger døpt, som siden har fått navnet nydøpt. Tatarer ble døpt minst ofte. I løpet av hele denne tiden ble bare rundt 8000 av dem døpt, og selv de var klare ved første anledning til å falle bort fra kirken og vende tilbake til sin tidligere tatartro. Med sin sta mot all innsats fra misjonærer og autoriteter, brakte tatarene til og med over seg selv reell forfølgelse, om katastrofene som de har forbitret tradisjoner til i dag. Biskop Luka tok med tvang barna deres inn på skolene sine, ødela moskeene deres, bygde to kirker i bosetningen deres i Kazan og etablerte religiøse prosesjoner i disse kirkene, i landsbyen Uspenskoye demonterte han restene av bulgarske bygninger respektert av tatarene og fra ruinene deres. han bygde kirke, klosterkjellere osv. . Regjeringen på sin side, mens de tildelte de døpte ulike fordeler, vedtok undertrykkende fred mot islam, forbød bygging av nye moskeer, ødela noen gamle, forverret de sta muhammedanerne ved å øke avgifter og avgifter og flytte til andre steder. Resultatet av alle disse tiltakene var en forferdelig forbitrelse av resten av den tatariske befolkningen, som nådde det punktet at regjeringen i 1756 selv anså det som nødvendig å moderere sin iver for troen og umiddelbart overføre biskop Luke til et annet bispedømme. Uroen som oppsto i den fremmede verden avtok ikke lenge etter dette og hadde selv på 1770-tallet en bitter respons for russerne i Pugachev-regionen.

eldgamle gravsteiner (Kara pulat, Bolgar)

Under keiserinne Catherine II ble det nye dåpskontoret endelig stengt (i 1764). Samtidig, under påvirkning av den da fasjonable ideen om religiøs toleranse, ble innkrevingen av skatter fra udøpte utlendinger for døpte avskaffet, den bredest mulige tillatelsen ble gitt til tatarene til å bygge moskeer, og presteskapet ble forbudt. å blande seg inn i alle saker som angår ikke-kristne og deres gudshus og sende misjonærpredikanter til dem. I de siste årene av hennes regjering arrangerte Catherine til og med muhammedanernes spesielle sentre for deres religiøse administrasjon i person av to mufier, den ene i Ufa, den andre på Krim, og ga dermed muhamedanismen en spesiell og legitim religiøs organisasjon. I tillegg ble Koranen trykket i St. Petersburg i 3000 eksemplarer for distribusjon til provinsene befolket av tatarer. Den kristne misjonen blant utlendinger ble fullstendig undergravd, og det på slutten av 1700-tallet. Nydøpte skoler, den eneste utdanningskilden for nydøpte, stengte også. I mellomtiden gjenopplivet muhammedanismen og utviklet sterk propaganda for sin del blant de konverterte tatarene, og trakk dem igjen til sin side, og i tillegg blant andre utlendinger som bekjente seg til sjamanisme, kirghizerne og bashkirene. Det gikk rykter om at regjeringen selv sto for tatartroen, at den snart ville bygge moskeer for tatarene for egen regning, og at det var utstedt et dekret som tillot de nydøpte å vende tilbake til islam igjen. Etableringen av det tatariske trykkeriet på begynnelsen av 1800-tallet styrket endelig muhammedanismens posisjon i Roma, styrket skolene og utviklet leseferdighet blant dens bekjennere. Resultatene av alt dette var ikke sakte med å komme frem og ble avslørt nøyaktig etter så lang tid som var nødvendig for at den yngre generasjonen skulle vokse opp, utdannet i de nye skolene.

I 1802 og 1803 de døpte tatarene begynte å falle bort. Bekymret over dette begynte regjeringen å iverksette tiltak for å utdanne dem kristent. I 1802 ble det utstedt et dekret om oversettelse av korte katekismer og mer nødvendige bønner til fremmedspråk. Bibelselskapet begynte deretter å distribuere oversettelser av St. skriftene. Kazan-biskopen Ambrose Protasov foreslo å oversette liturgiske bøker til disse språkene, men denne ideen fant ikke sympati på den tiden. Ved teologiske utdanningsinstitusjoner i bispedømmer med fremmed befolkning begynte de å åpne klasser for lokale fremmedspråk, fordi det var et ekstremt behov for presteskap som kunne disse språkene. Men misjonens arbeid var allerede blitt forsømt i en slik grad at det ikke kunne rettes opp på lenge. Under regimet til Alexander I og Nicholas I ble det utført mange saker om frafallene i Kazan og naboeparkier, og flere og flere om tatarene. I 1827 begynte det første masseavhoppet av døpte tatarer til muhammedanismen. Begjæringer om tilbakeføring til islam ble sendt til Det Høyeste Navn fra 138 landsbyer; i begjæringene til disse tatarene forklarte de at deres forfedre alltid hadde vært muslimer, at de kom til kristendommen, ingen vet hvordan eller når, men at de ikke var opplært i kristen tro og ikke visste det i det hele tatt; til støtte for deres anmodninger refererte de til dekretet av 1764 om nedleggelse av det nydøpte embetet som tvangsdøpte dem. Denne referansen er ikke rettferdiggjort av betydningen av dekretet fra 1764, men det viser tydelig fra hvilken tid og av hvilken grunn muhammedanismen begynte å heve hodet etter slagene fra den elisabethanske regjeringen. Dette fallet fra de døpte taterne ble fulgt av en rekke andre. For å svekke disse frafallene tok myndighetene ulike tiltak, fysisk avstraffelse, eksil, oppløsning av ekteskap mellom døpte og udøpte, tvangsdåp av barn i frafalne familier m.m. I 1830 ble misjonærer nyopprettet i Kazan bispedømme, men uten noen fordel. I 1847, ved Kazan Academy, etter ordre fra Den Høyeste, ble det foretatt en tatarisk oversettelse av hellige og liturgiske bøker, men språket for disse oversettelsene, så vel som for undervisning i skoler, ble dessverre tatt i bruk ikke et levende folkespråk , men et bokmål, forståelig bare utdannede tatarer. Det største fallet til tatarene skjedde i 1866, under epoken med reformene til Alexander II.

bønn i antikkens Bulgar Kazan-tatarer

Med alle disse frafallene ble den samme historien gjentatt overalt: rykter spredte seg om et bestemt kongelig dekret, som visstnok tillot frafall, begjæringer ble sendt til Det Høyeste Navn om å vende tilbake til den gamle troen, og i påvente av resultatene kastet de frafalne ut bildene deres fra husene deres, kastet av seg beltet, satte hodeskalle på hodet og dro til moskeen i stedet for kirken. Myndighetene begynte å dømme dem, dro dem til konsistoriet for formaning, pisket dem, bosatte dem på nytt i russiske landsbyer, til og med forvist dem til Sibir; men det gikk ikke, og kunne ikke, strekke seg utover disse rent ytre tiltakene. Det lokale presteskapet viste seg å være helt uforberedt på å opplyse tatarflokken, fordi de verken kunne språket sitt eller sin gamle muhammedanske tro. Hver gang konsistoriet trengte dyktige folk til å formane de som hadde falt fra, var det ikke en eneste prest i bispedømmet som kunne tatarspråket og den muhammedanske læren. Den teologiske skolen, fordypet i studiet av latin og i tilbakevisningen av de gamle kjettere i det bysantinske riket, formidlet ingen idé om hva som var under nesen, om lokale fremmedspråk og tro.

Det er bemerkelsesverdig at frafall hovedsakelig ble funnet blant nydøpte tatere, og ikke blant gamle døpte. Årsaken er klar: selv om de begge ble sluttet til kirken bare på samme ytre måte, var det allerede gått tre århundrer siden sistnevnte ble med, noe som ikke kunne annet enn å styrke i dem i det minste vanen med å bli betraktet som kristne. Faktisk kan de ikke kalles fullstendig kristne; Dette er en slags spesiell inter-mental, om enn veldig interessant stamme, som i sin tro og vaner representerer en slags blanding av kristendom med muhammedanisme og hedenskap og verdig spesiell studie av etnografer og historikere. Det er svært få igjen av dem nå. Dette er restene av tatarene fra antikken, da tatarfolket, etter å ha adoptert muhammedanismen, ikke skilte seg med den gamle hedenske troen og opplevde sin periode med dobbel tro. Kristendommen, som de ble døpt inn i av kazanske mirakelarbeidere, utgjorde den tredje troen blant dem, må det sies, den svakeste. De bevarte denne blandingen av tre trosretninger som et merkelig monument fra antikken, som på noen avsidesliggende steder nesten helt har nådd oss ​​fra 1500-tallet, og som et trist bevis på svakheten til russisk innflytelse på dem.

vann - su anasy

Kristendommen ble podet inn på de gamle døpte bare i svært svak grad. Frelserens identitet er kjent for dem bare fra muhammedanske kilder, som identiteten til en av profetene. Dogmene om hans guddom, om treenigheten, om inkarnasjonen, under påvirkning av den muhammedanske monoteismen, blir positivt avvist av dem og tjener som en konstant fristelse angående kristendommen, så vel som kristen ikonære, som de identifiserer med hedensk avgudsdyrkelse. Samtidig bekjenner de av all sin makt symbolet på islam: «Det er ingen Gud uten Gud; Mohammed er hans profet." Bare noen, nærmere kristendommen, anser Mohammed ganske enkelt som en helgen. Ærkelsen av tatariske helgener er utviklet blant dem nesten i samme grad som blant urbefolkningens muslimer. Troen på det fremtidige liv og etterlivet forblir også rent muhammedansk Mange koranlegender om profetene Adam, Abraham, Josef, Moses osv., og om Muhammed selv, hans moralske egenskaper, profetier og mirakler, utgjør den samme utbredte massen av religiøs kunnskap blant de gammeldøpte som apokryfe legender skapt på en bibelsk grunnlag utgjør for det russiske vanlige folk, noe som direkte viser at rotkilden til det religiøse verdensbildet for dem ikke var Bibelen, men Koranen. Den gamle døpte er likegyldig til kirkens ritualer: han går ikke i kirken. og hvis han noen gang dukker opp i den, ber han ikke; du utfører heller ikke hjemmebønn, med mindre du er i russeres nærvær, men hvis han noen ganger ber, er det på tatarisk, løfter hendene opp og leser tatariske bønner, som de kalle "å gjøre amen"; før du starter en oppgave eller før du spiser, i stedet for "Herre ha nåde," sier han "bismillah"; overholder verken tatarisk eller russisk faste; skriftemål og nattverd aksepteres bare når det er nødvendig, før vielsen og før døden. Resultatet av denne oscillerende tilstanden mellom ulike trosretninger må nødvendigvis ha vært religiøs likegyldighet blant de gammeldøpte; Mellom dem kan man stadig høre det velkjente argumentet om at Gud ga både denne og denne troen, at enhver blir frelst ved sin egen tro, og at man ikke engang vet hvilken tro som er best.

På grunn av den ekstreme svakheten av russisk innflytelse på tatarene, viste muhammedanismen seg å være mye sterkere i å utrydde restene av hedendommen enn kristendommen, og det er derfor de nå utgjør de gammeldøptes nesten eksklusive tilhørighet. Hans innflytelse på utdanningen til tatarene generelt viste seg å være sterkere enn den kristne innflytelsen. I en tid da muhammedanismen etablerte sine skoler overalt, lærte nesten alle dens skriftefarer å lese bøker, gjennom dette ga den en sterk støtte til nasjonalreligionen og utryddet gammel overtro, døpte tatarer, men i hvert fall til slutten av 1860-årene, før spredningen av brorskapsskoler blant dem St. Guria forble i den mørkeste uvitenhet, og hadde verken skoler eller lærere. Hvis noen av dem begynte å studere for eksempel for bedre styring av handelssaker, så henvendte de seg for dette direkte til tatariske skoler, til mullahene, hvor de mistet de siste glimt av kristendommen. Det ortodokse presteskapet kunne på sin side ikke konkurrere med mullaene, fordi de var rene folkelærere, og de snakket ikke engang tatarisk språk. Man kunne absolutt ikke forvente noen religiøs innflytelse fra den russiske befolkningen; med mindre noen ganger en skismatisk ildsjel bestemmer seg for å snakke med en tater om to fingre eller syv prosphoras ved liturgien, men dette opplyste selvfølgelig den gamle døpte mannen svært lite, som absolutt ikke hadde noen interesse for kristen tilbedelse, noe som var uforståelig for ham. I tillegg fremmedgjorde russerne selv sine tatariske medreligionister, og behandlet dem med samme nasjonale avsky som de behandlet de udøpte tatarene. Det er bemerkelsesverdig at ekteskap mellom russere og døpte tatarer fortsatt er ganske sjeldne og anses til og med som ydmykende for russere, både for gutter og jenter. Det er veldig naturlig at de døpte til stadighet ikke trekker til russerne, men til deres udøpte stammefeller, for å lete etter moralsk fattigdom, ikke i kristendommen, men i islam, som de ikke hadde glemt. Det er tydelig hvor sterkt muhamedansk propaganda må ha påvirket dem, det må sies at den var veldig energisk og hadde store ressurser på morsmålet deres, i mange mullaher, moskeer og skoler.

klær fra Kazan-tatarene

Etter utgivelsen av manifestet om samvittighetsfrihet 17. oktober 1905 startet en ny periode med frafall fra kirken blant den døpte tatarbefolkningen. Tatarisk propaganda av islam har intensivert til ekstrem spenning, selv om tatariske aviser benekter dette, og presenterer muhammedanisme som den mest fredselskende religionen og motvillig til enhver proselytisme, i motsetning til ortodoksi, som alltid har grusomt forfulgt de troende. Ved å kreve gjennom sine ledere å ikke slippe ortodokse misjonærer inn i landsbyene deres, som selv ikke ser dit på grunn av alvorlig frykt selv for deres liv ("sekim-hode"), sender muhammedanismen mengder av sine mullaer, shakirder og enkle ildsjeler til døpte og hedenske fremmede landsbyer - forkynnere av islam, som henger rundt her i innfødte og kjente hus og basarer, bruker alle slags midler for å overtale befolkningen til muhammedanisme, baktaler den russiske troen, villedende forsikringer med henvisninger til tsarens manifest om at tsaren beordret alle utlendinger å bli brakt til muhammedanismen og vil snart konvertere til muhammedanismen ham, at i Russland vil det bare være to trosretninger - russisk og tatarisk, at den som ikke vil være i den russiske troen heller vil konvertere til muhammedanismen, ellers vil de snart bli tvangsmessig døpt, og så videre.
De rikere og mer innflytelsesrike muhammedanerne og frafalne tiltrekker de døpte til frafall med hengivenhet, materielle fordeler og hjelp. Etter å ha samlet to eller tre dusin forførte mennesker i helligtrekongerlandsbyen, skynder de seg å raskt etablere en moské og en skole i den, selv om det er direkte mot loven og i strid med ønsket til den lokale helligtrekongerbefolkningen, som utgjør flertallet av innbyggere. Der flertallet og styrken er på de frafalnenes side, kan ikke innbyggerne som er faste i ortodoksien overleve fra alle slags fornærmelser, latterliggjøring, undertrykkelse, masing osv., slik at etter å ha styrket seg selv så mye som de har tålmodighet, de konverterer ufrivillig til islam selv. Nydøpte tatarer kan ikke lenger forbli i tatariske eller frafalne landsbyer i det hele tatt, av frykt for selve livet, og må flytte et annet sted. Islams propaganda har nylig blitt for dristig og til og med voldelig.

Muslimsk litteratur gjør også jobben sin med å forplante seg, gjenopplivet og også ekstremt oppmuntret etter manifestet fra 1905 om samvittighetsfrihet. I syv Kazan-tatariske aviser og i titusenvis av bøker og brosjyrer publisert i Kazan, inntar det religiøse spørsmålet, lovprisningen av islam, overdrevne nyheter om dens suksesser og kritikken av kristendommen en meget stor plass. Disse publikasjonene selges til den billigste prisen i alle landlige basarer og i tatariske bokhandlere hvor utlendinger vanker. Det er bemerkelsesverdig at religiøse bøker og brosjyrer på fremmedspråk, russiske utgaver, ikke kan finnes i noen slik landsbybasar. En viktig ulempe med bokpropaganda om islam var at tatariske publikasjoner ble trykket utelukkende i det arabiske alfabetet, som døpte tatarer og andre utlendinger ikke kjenner til; Tatarene anså det til og med som synd å trykke bøkene sine i det mer vanlige russiske alfabetet. Nå bestemte de seg for å ta denne synden på seg og begynte å trykke bøkene de trengte for propaganda, enten sammen med en russisk oversettelse eller i én russisk skrift. Publikasjoner av denne typen utgis av dem åpenbart for oppbyggelse av de døpte, som bare kjenner det russiske alfabetet. I 1906 ble en fantastisk brosjyre på tatarisk språk med en russisk utskrift "Islyam deni" (Islams tro) utgitt fra Kazan-trykkeriet til Karimov-brødrene; hun demonteres av presten. S. Bagin (misjonær) i den ortodokse kirke. Samtalepartner 1909

Gabdulla Tukay-museet, Tukay-Kyrlay

Tittelsiden sier at denne brosjyren ble trykket på grunnlag av Det øverste manifest om trosfrihet datert 17. oktober. 1905. De første sidene inneholder en overbevisende appell til de døpte tatarene om at deres fedre og bestefedre vender tilbake til deres tidligere innfødte tro. "Denne boken er for våre eldgamle slektninger, som tidligere ble tvangsfjernet fra islams lære, om hvis elskede tro denne boken snakker om. Disse slektningene av oss fikk ikke muligheten til å leve i islam: de ble tvunget inn i kirken, ikoner ble plassert i husene deres med makt, de ble tvunget til å feire påske, på høytiden med røde egg gikk prestene med tvang inn i husene deres, osv. Det er beskrevet hva slags vold de utholdt, hva slags tortur - piskeslag, eksil til Sibir, hardt arbeid - de ble utsatt for fordi selv etter å ha konvertert til kristendommen glemte de ikke islams trosbekjennelse og forble trofaste mot den.
På dagen for den generelle dommen vil de dukke opp med lyse ansikter foran alle muslimer og profetene selv. Nasjonene vil spørre: «Hva slags muslimer er dette med lyse ansikter?» Da vil englene svare: «De led stor undertrykkelse i verden for sin tro» og så videre. Så, i tilfelle de døpte vender tilbake til sin gamle folketro, gis det instruksjoner om hva de skal gjøre når de bygger en moské og skole for seg selv, om å invitere en shakird til å undervise i troen, en mulla osv. Innholdet i brosjyren består av bl.a. en presentasjon av islams lære og ritualer. Blant de døpte har det, som man kunne forvente, blitt utbredt, selv om det holdes i stor hemmelighet. I samme trykkeri og åpenbart med samme formål å fremme islam, ble manifestet av 17. oktober trykket på russisk og tatarisk. 1905 og reglementet fra Ministerkomiteen 17. april 1905, og fullstendig ferdige former for begjæringer stilt til guvernøren for konvertering til islam, der begjærerne bare trenger å skrive inn navn.

Blant den tatariske befolkningen henger fortsatt minnet om den tidligere storheten til tatarriket, og troen på fremtiden er gjenopprettet. Den forventer denne gjenopprettelsen fra hjelp fra sultanen, som nyter ærbødig respekt blant ham som den eneste kongen av de troende over hele verden. Muslimske sympatier trekker ikke tatarene til St. Petersburg eller Moskva, men til Mekka, Kairo og Istanbul, disse islams hellige byer. Det er forskjellige fantastiske legender om dem, som blant våre vanlige folk om St. steder Verdens ende antas å være assosiert med cyapirenes erobring av Istanbul. Tyrkerne, i fantasien til den tatariske vanlige befolkningen, før hans personlige bekjentskap med dem, da de ble tatt til fange gjennom Kazan-provinsen i den siste krigen i 1877, ble presentert som engler av gigantiske proporsjoner, akkurat som Koranen skildrer engler. Fangene ble, til tross for sitt vanlige trolldomsbilde, likevel møtt i tatarlandsbyene med ekstraordinær entusiasme, slik det sømmer seg for å hilse på eldre brødre i islam.

Under Krim-krigen viste tatarene, som kjent, svært ubehagelig kulde overfor fedrelandet. Rekruttene deres, med bistand fra de rike, flyktet fra militærtjeneste i så stort antall at for eksempel opp mot 200 flyktninger ble talt i Mamadysh-distriktet alene. Generelt sa tatarene da at samvittigheten deres forbød dem å kjempe mot tyrkerne av samme tro. Tilliten spredte seg deretter over hele Kazan-regionen om at sultanen snart ville dukke opp og frigjøre dem fra russernes makt. Etter fredsslutningen, da Krim-tatarene begynte å flytte til Tyrkia, uttrykte også flere familier av Kazan-tatarene et ønske om å følge deres eksempel. Etter 20 år ble de samme fenomenene gjentatt under krigen i 1877. Russiske bønder og prester måtte enkelte steder høre veldig ærlige skryt og advarsler fra tatarene om at snart "sultanen kommer, han vil drepe russerne." Folk som likte dem, de De forsikret oss: "Du er en god person, vi vil stille deg ihjel." Vi hørte også om tilfeller av forræderi fra tatariske soldater i hæren. Portretter av sultanen og hans generaler kunne finnes overalt i tatariske hus. I fortsettelsen av de langvarige forhandlingene om fred etter krigen spredte det seg vedvarende rykter gjennom tatarlandsbyene om at sultanen krevde at tsaren skulle gi ham alle muslimske tatarer, og tsaren beordret at alle tatarene skulle døpes for å unngå dette kravet. så snart som mulig: "da skal jeg fortelle sultanen at dette ikke er ditt, men vårt folk." Disse ryktene var av ikke liten betydning i den påfølgende tatariske uroen på forskjellige steder i provinsene Kazan, Simbirsk og Samara.

Som lykken ville det, kom på dette tidspunktet noen ordre fra den lokale åndelige og sivile administrasjonen, som mot myndighetenes vilje bekreftet disse ryktene i øynene til de allerede mistenksomme og begeistrede tatarene. Samara bispedømmemyndigheter beordret en mer korrekt registrering av døpte tatarer etter sogn; De udøpte tok denne uskyldige ordenen personlig, siden mange av dem bor sammen med de døpte, og ble opphisset og tenkte at de ville tvinge dem inn i kirken. Samtidig sendte Kazan-administrasjonen ut rundskriv til de landlige politimyndighetene med ordre om å overvåke blant annet renslighet rundt kirker, ta forholdsregler mot branner, henge alarmklokker på høye bygninger osv. Disse tatarene tolket også regler i betydningen deres hardnakkete mistanker, siden de russiske landsbyene i rundskrivet ikke var atskilt med en spesiell klausul fra de tatariske muslimene; de begynte å snakke om hvordan de ønsket å tvinge dem til å henge klokker på moskeer og ta vare på kirker, med andre ord å tvinge dem til å døpe. Selve ordet, rundskrivet, ble oversatt på sin egen måte: kirker (lyar er flertallsendelsen), så, uten å lytte til selve avisen, ble de bare ved navnet overbevist om at det egentlig handlet om kirker. Urolighetene ble stoppet med de vanlige tiltakene og veldig raskt, men den skadet den russiske saken i stor grad og permanent i alle de urolige områdene.

Den samme uroen i hele tatarverdenen ble vekket i 1897 av en generell folketelling av imperiets befolkning, som møtte sterk motstand blant tatarene og ga opphav til ulike absurde mistanker om religiøs vold fra regjeringens side. Det var flere tatariske uroligheter til forskjellige tider, på forskjellige steder og ved forskjellige anledninger (for eksempel på grunn av innføringen av det russiske språket i tatariske skoler) av mindre generell karakter.

Den generelle tiltrekningen av muslimer mot Istanbul og den tyrkiske sultanen, som ble lagt merke til under våre tidligere kriger med Tyrkia, fortsatte uavbrutt. I fredstid kunne det ikke avsløres med en slik åpenhet som da, men blant tatarfolket og blant tatariske utlendinger sluttet ikke rastløse rykter å sirkulere om Tyrkias styrke og dens betydning for de troende. I følge tatariske aviser, hvis lesning er vidt spredt selv blant tatarernes vanlige folk, fulgte og følger tatarene med stor interesse alle begivenhetene som finner sted i Tyrkia og Persia. Nyheten om konsentrasjonen av tyrkiske tropper på den kaukasiske grensen i 1907 skapte en spesielt stor sensasjon mellom dem. I tatariske landsbyer og landsbyer av tatariske utlendinger går det fortsatt rykter om at tyrkerne snart vil beseire russerne og erobre Russland, hvoretter de vil tvinge alle til å akseptere den muhammedanske troen. I følge andre rykter vil tatarene selv snart skille seg fra Russland og velge en konge for seg selv.

Den nylig intensiverte pilegrimsreisen av unge tatarer til Istanbul for vitenskap og deres nære bekjentskap med Tyrkia hadde en effekt på dem langt fra å være til fordel for Tyrkia og sultanen. De så med egne øyne de åpenbare tegnene på oppløsningen av det tyrkiske imperiet og nedgangen i sultanens makt og var overbevist om at han ikke kunne bli en slags generell pan-islamsk padishah. I tillegg kom deres nære bekjentskap med ungtyrkerne, som de villig sluttet seg til på en festlig måte. Selve vitenskapen om Istanbul viste seg å være langt lavere enn vitenskapen om Kairo med sin europeiske kunnskap og sekulære retning. Nylig har unge mennesker begynt å dra mer til Kairo enn til Istanbul. Da de kom tilbake derfra, begynte disse ungdommene å spre den nye vitenskapen hjemme; utdanningsinstitusjoner av en ny type i Kazan tiltrekker seg nå mange studenter - det er tydelig at de appellerer til den unge tatargenerasjonen. Den nye bevegelsen er ikke imot islam som et nødvendig nasjonalistisk element i livet, men den bør selvfølgelig svekke den gamle snevre religiøse retningen i dette livet betydelig. Den gamle, døende generasjonen av tatarer, med sine fanatiske mullaer og gammeldagse madrassaer, henger merkbart etter og blekner i møte med århundrets nye krav. Selve panislamismen i sin opprinnelige form, sammen med sin initiativtaker og leder Gasprinsky, henger etter den nye trenden i livet; hans ideal om å forene alle muslimer i nærheten av Istanbul og en felles padishah begynner å bli erstattet av andre, mer liberale idealer i den nye generasjonen.

Det nye folket er nesten utelukkende fra den ekstreme venstrefløyen av deres politiske synspunkter. I likhet med pan-islamistene står de fast for uavhengigheten til den muslimske nasjonaliteten og for den verdensomspennende broderlige enheten til alle dens stammer, men ikke lenger rundt en enkelt padishah og under en enkelt statsmakt, men gjennom bare en religion og en enkelt muslim kultur og i form av en fri føderasjon av disse beslektede stammene, som spesielle statlige enheter, hvor hver av dem beholder fullstendig uavhengighet og alle slags friheter. Hvordan skal en slik bevegelse reagere på livet til statene muslimer lever som borgere blant?Vil de begrense seg til ønsket om å oppnå bare en viss grad av autonomi, eller vil deres ideelle føderasjon, som gradvis utvikles og forsterkes, vise en rekke aktive handlinger for å oppnå fullstendig statlig uavhengighet for medlemmene, er det umulig å gjette på forhånd. Men Englands kloke politikk har lenge holdt et godt øye med både den gamle og den nye muslimske bevegelsen i India.

Kilde til informasjon og bilder:
Team Nomads.
Tatariske folkedialekter. Bayazitova F.S., Khairutdinova T.H. - Kazan: Magarif, 2008,
Peter Znamensky. Kazan-tatarer.
http://kitap.net.ru/
Gainutdin Akhmarov. Bryllupsseremonier til Kazan-tatarene.
Kosach G. G. Tatarstan: religion og nasjonalitet i massebevisstheten // Kaariainen K., Furman D. E. (ansvarlige redaktører).
Wikipedia nettsted.
Opprinnelsen til Kazan-tatarene: Materialer fra sesjonen til Institutt for historie og filosofi ved USSR Academy of Sciences, organisert sammen med Institute of Language, Literature and History of the Kazan Branch of the USSR Academy of Sciences, 25.-26. april , 1946 i Moskva. Kazan: Tatgosizdat, 1948, s.4.
tatarer. - M.: Nauka, 2001. - 43 s.
Denne kronikken er også kjent som "Kazan Chronicler" eller "The History of the Kazan Kingdom".
Kazans historie. - M.-L.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1954, s.53.
Gubaidulin G.S. Om spørsmålet om tatarenes opprinnelse // VNOT. Kazan, 1928, nr. 8.
http://artcyclopedia.ru/