Generelle kjennetegn ved Bibelen. Sammensetningen og generelle kjennetegn ved Bibelen

→ Essensen av Bibelen, dens sammensetning og struktur

Generelle kjennetegn ved Bibelen

I denne artikkelen skal vi kort gjennomgå essensen av Bibelen, samt hva som er Bibelens sammensetning og struktur.

Ordet "bibel" på gresk betyr "bøker". Tilsynelatende er det ingen tilfeldighet at boken heter så enkelt, som utvilsomt er en av de høyeste verdiene menneskeheten har tilegnet seg. I minst tre årtusener har ordet "bibel" inspirert mennesker, og kretsen av de som tar del i denne kilden utvides stadig.

Men det var andre tider også. De sovjetiske myndighetene forbød faktisk Bibelen, den ble ikke trykt og ble trukket tilbake fra sirkulasjon og biblioteker, dens bilder og ord ble forsiktig slettet eller mistet hentydninger til kilden, eller rett og slett latterliggjort.

Derfor har det i vårt historisk kristne land vokst opp flere generasjoner med mennesker som ikke kan Bibelen i det hele tatt eller nesten ikke har lest den. Det skal bemerkes at dette ikke bare er religiøs, men også kulturell uvitenhet, siden europeisk kultur, spesielt kulturen i middelalderen, renessansen, New Age, så vel som moderne kultur, ikke kan forstås uten kunnskap om bibelske karakterer, bilder, hendelser. Bibelen kan sees på minst tre måter:

• Først‒ og viktigst av alt, er at det hellige Bibel Kristen religion. Denne uttalelsen krever imidlertid en viss avklaring. På den ene siden er en betydelig del av Bibelen – Det gamle testamente – skrevet i førkristen tid og er den jødiske tradisjonens eiendom. Jødenes hellige skrift - Toraen - er faktisk en integrert del av Bibelen. Og islam, som oppsto senere enn kristendommen, bruker mye bibelske bilder som en av kildene til Koranen. På den annen side behandler noen områder av kristendommen visse deler av Bibelen annerledes, enten utelukker de såkalte ikke-kanoniske bøkene, eller foretrekker Det nye testamente som en ren kristen åpenbaring. Men til tross for dette, er det nettopp som den hellige skrift at Bibelen har sin eksepsjonelle betydning, det er fra dette synspunktet den bør tilnærmes i utgangspunktet.

• for det andre Bibelen kan sees som historisk kilde. Faktisk inneholder den bevis om historien til mange folkeslag i det gamle østen fra det andre årtusen f.Kr. før starten på en ny æra. Selvfølgelig krever bruken av Bibelen som en historisk kilde vitenskapelig analyse og verifikasjon mot andre kilder, men dette bør ikke tas som en kritikk og avvisning av den hellige historie.

• For det tredje, ‒ Bibelen kan sees på som en viktig litterært eller kulturminne. Mange bibelske tekster kan noteres med tanke på deres litterære perfeksjon - for ikke å nevne det faktum at denne boken har verdien av ethvert skriftlig minnesmerke fra antikken. Forresten, når det gjelder antall utgaver og oversettelser til forskjellige språk, overgår Bibelen langt alle andre verk. Men igjen, dette er en konsekvens av hennes innflytelse ikke som et mesterverk av kunst, men som en hellig tilsynekomst.

Bibelens sammensetning og struktur

Bibelen er en ganske stor bok som har en kompleks struktur og inneholder mange relativt uavhengige bøker. Det viktigste er dens inndeling i to komponenter - Det gamle og Det nye testamente.

• Det gamle testamente- dette er en førkristen, jødisk bibel (faktisk oppfatter ikke jødene Bibelen som noe helt - Det nye testamente er selvfølgelig ikke anerkjent i det hele tatt, og kun Torah - Mose Mosebok). Den ble akseptert av den kristne kirke som en integrert del av Den hellige skrift, og kristendommen vokste i stor grad på jødisk jord; disse bøkene ble anerkjent av Kristus og brukt av ham som Guds Ord; det er tross alt mange profetier i disse bøkene om Kristi tilsynekomst og hans misjon.

• Den andre delen - Det nye testamente– dette er allerede sin egen kristne tradisjon, dette er tekster knyttet til Jesu Kristi liv og verk og hans disipler.

I forskjellige oversettelser og utgaver av Bibelen er det uoverensstemmelser når det gjelder tittelen på bøkene og rekkefølgen de er plassert i. Dessuten er det uenighet om antall bøker som utgjør Bibelen. Dette gjelder bare Det gamle testamente og henger sammen med to forhold: med tellesystemet og med inndelingen i de såkalte kanoniske og ikke-kanoniske bøkene.

Den jødiske tradisjonen, som noen kristne teologer holdt seg til, besto altså av 24 eller til og med 22 bøker, som i moderne kristne publikasjoner som regel allerede er delt inn i 39 bøker (på grunn av det faktum at de presenteres som to i stedet for én Samuelsbok, Kongebok, Krønikebok, samt 12 bøker med mindre profeter i stedet for én osv.). En annen var grupperingen av bøker i henhold til innholdet i Hebraisk bibel (Tanakh), som består av Torah (Lov), Neviim (Profeter) og Ketuvim (Skrifter).Kristen tradisjon skiller følgende deler av kanonen (den kanoniske sammensetningen av Bibelen):

• lovbøker: Mose Mosebok, det vil si 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4. Mosebok, 5. Mosebok;

• historiske bøker, det vil si de som hovedsakelig presenterer den hellige historie: Joshua, Judges, Ruta, I og II Samuelsbøker (i russisk oversettelse - 1 og 2 Kongebøker), I og II Kongebøker (henholdsvis 3 og 4 bøker av Kings), 1 at 2 krønikebøker (eller krønikebøker), Esra, Nehemia, Esther;
• pedagogiske poesibøker: Job, Salmer, Ordspråk (Ordspråk av Salomo), Predikant (Prediker), Høysang;
• profetiske bøker: store profeter - Jesaja, Jeremia, Jeremias klagesang, Esekiel og små - Daniel, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki.

Hva med ikke-kanoniske bøker, så dukket de opp senere enn andre bøker i Det gamle testamente og ble ikke inkludert i den jødiske kanon eller ble ekskludert fra den. Kristen tradisjon aksepterte dem, men med noen fordommer. De ble rådet til å lese av de som forberedte seg på å gå inn i den kristne kirke, siden de utmerker seg ved sin lærerike karakter (men blant dem finner vi historiske og profetiske bøker).

Den katolske kirke anser slike bøker som deuterokanoniske (deuterokanoniske), ortodoksien fortsetter å betrakte dem som ikke-kanoniske, men de slaviske og russisk-ortodokse bibelene trykker dem ved siden av de kanoniske. Protestanter, tvert imot, trykker ikke disse bøkene i Bibelens tekster, og anser dem ikke som guddommelig inspirert.

Det er 11 av disse bøkene: Visdom (Salomos visdom), Sirach (visdom av Jesus, sønn av Sirach), Tobit, Juditi, Jeremias brev, Baruk, 2 og 3 bøker av Esra (katolikker anser dem som apokryfe), tre bøker av makkabeerne (katolikker har bare to). Dette inkluderer også passasjer som er lagt til noen kanoniske bøker (for eksempel kapittel 13 og 14 i Daniels bok). Nytt testament inneholder 27 bøker, som kirketradisjonen også deler inn i grupper:

• til lovgivende lik fire evangelier(fra gresk - gode nyheter) - fra Mateus (Matteus), fra Markus, fra Luke, fra Joan (Johannes). De tre første evangeliene, som er like i innhold, kalles synoptiske; Johannesevangeliet er svært forskjellig fra dem både i innhold og karakter.
• historisk betraktet som en bok Apostlenes gjerninger.
• Pedagogiske bøker består av 14 brev fra apostelen Paulus og 7 brev fra andre apostler.
• Til slutt, profetisk bok Det nye testamente er Åpenbaring av evangelisten Johannes (Apokalypse).

På denne måten, inn i den kanoniske bibelen, det vil si Den hellige skrift i Det gamle og Det nye testamente, er 66 bøker(39 + 27) - en slik komposisjon er anerkjent av protestanter; en i hele bibelen ‒ 77 bøker(50 + 27) for de ortodokse og 74 (47 + 27) for katolikkene, med en inndeling i kanoniske og på ingen måte kanoniske (deuterokanoniske) bøker.

Referanser:

1. Religionsstudier: en håndbok for studenter av høyeste rang / [G. Є. Alyaev, O.V. Gorban, V.M. Mashkov et al.; for zag. utg. prof. G.Y. Alyaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 s.

Generelle kjennetegn ved Bibelen

I denne artikkelen skal vi kort gjennomgå essensen av Bibelen, samt hva som er Bibelens sammensetning og struktur.

Ordet "bibel" på gresk betyr "bøker". Tilsynelatende er det ingen tilfeldighet at boken heter så enkelt, som utvilsomt er en av de høyeste verdiene menneskeheten har tilegnet seg. I minst tre årtusener har ordet "bibel" inspirert mennesker, og kretsen av de som tar del i denne kilden utvides stadig.

Men det var andre tider også. De sovjetiske myndighetene forbød faktisk Bibelen, den ble ikke trykt og ble trukket tilbake fra sirkulasjon og biblioteker, dens bilder og ord ble forsiktig slettet eller mistet hentydninger til kilden, eller rett og slett latterliggjort.

Derfor har det i vårt historisk kristne land vokst opp flere generasjoner med mennesker som ikke kan Bibelen i det hele tatt eller nesten ikke har lest den. Det skal bemerkes at dette ikke bare er religiøs, men også kulturell uvitenhet, siden europeisk kultur, spesielt kulturen i middelalderen, renessansen, New Age, så vel som moderne kultur, ikke kan forstås uten kunnskap om bibelske karakterer, bilder, hendelser. Bibelen kan sees på minst tre måter:

· Først‒ og viktigst av alt, er at det hellige Bibel Kristen religion. Denne uttalelsen krever imidlertid en viss avklaring. På den ene siden er en betydelig del av Bibelen – Det gamle testamente – skrevet i førkristen tid og er den jødiske tradisjonens eiendom. Jødenes hellige skrift - Toraen - er faktisk en integrert del av Bibelen. Og islam, som oppsto senere enn kristendommen, bruker mye bibelske bilder som en av kildene til Koranen. På den annen side behandler noen områder av kristendommen visse deler av Bibelen annerledes, enten utelukker de såkalte ikke-kanoniske bøkene, eller foretrekker Det nye testamente som en ren kristen åpenbaring. Men til tross for dette, er det nettopp som den hellige skrift at Bibelen har sin eksepsjonelle betydning, det er fra dette synspunktet den bør tilnærmes i utgangspunktet.

· for det andre Bibelen kan sees som historisk kilde. Faktisk inneholder den bevis om historien til mange folkeslag i det gamle østen fra det andre årtusen f.Kr. før starten på en ny æra. Selvfølgelig krever bruken av Bibelen som en historisk kilde vitenskapelig analyse og verifikasjon mot andre kilder, men dette bør ikke tas som en kritikk og avvisning av den hellige historie.

· For det tredje, ‒ Bibelen kan sees på som en viktig litterært eller kulturminne. Mange bibelske tekster kan noteres med tanke på deres litterære perfeksjon - for ikke å nevne det faktum at denne boken har verdien av ethvert skriftlig minnesmerke fra antikken. Forresten, når det gjelder antall utgaver og oversettelser til forskjellige språk, overgår Bibelen langt alle andre verk. Men igjen, dette er en konsekvens av hennes innflytelse ikke som et mesterverk av kunst, men som en hellig tilsynekomst.

Bibelens sammensetning og struktur

Bibelen er en ganske stor bok som har en kompleks struktur og inneholder mange relativt uavhengige bøker. Det viktigste er dens inndeling i to komponenter - Det gamle og Det nye testamente.

· Det gamle testamente- dette er en førkristen, jødisk bibel (faktisk oppfatter ikke jødene Bibelen som noe helt - Det nye testamente er selvfølgelig ikke anerkjent i det hele tatt, og kun Torah - Mose Mosebok). Den ble akseptert av den kristne kirke som en integrert del av Den hellige skrift, og kristendommen vokste i stor grad på jødisk jord; disse bøkene ble anerkjent av Kristus og brukt av ham som Guds Ord; det er tross alt mange profetier i disse bøkene om Kristi tilsynekomst og hans misjon.

· Den andre delen - Det nye testamente– dette er allerede sin egen kristne tradisjon, dette er tekster knyttet til Jesu Kristi liv og verk og hans disipler.

I forskjellige oversettelser og utgaver av Bibelen er det uoverensstemmelser når det gjelder tittelen på bøkene og rekkefølgen de er plassert i. Dessuten er det uenighet om antall bøker som utgjør Bibelen. Dette gjelder bare Det gamle testamente og henger sammen med to forhold: med tellesystemet og med inndelingen i de såkalte kanoniske og ikke-kanoniske bøkene.

Den jødiske tradisjonen, som noen kristne teologer holdt seg til, besto altså av 24 eller til og med 22 bøker, som i moderne kristne publikasjoner som regel allerede er delt inn i 39 bøker (på grunn av det faktum at de presenteres som to i stedet for én Samuelsbok, Kongebok, Krønikebok, samt 12 bøker med mindre profeter i stedet for én osv.). En annen var grupperingen av bøker i henhold til innholdet i Hebraisk bibel (Tanakh), som består av Torah (Lov), Neviim (Profeter) og Ketuvim (Skrifter).Kristen tradisjon skiller følgende deler av kanonen (den kanoniske sammensetningen av Bibelen):

· lovbøker: Mose Mosebok, det vil si 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4. Mosebok, 5. Mosebok;

· historiske bøker, det vil si de som hovedsakelig presenterer den hellige historie: Joshua, Judges, Ruta, I og II Samuelsbøker (i russisk oversettelse - 1 og 2 Kongebøker), I og II Kongebøker (henholdsvis 3 og 4 bøker av Kings), 1 at 2 krønikebøker (eller krønikebøker), Esra, Nehemia, Esther;

· pedagogiske poesibøker: Job, Salmer, Ordspråk (Ordspråk av Salomo), Predikant (Prediker), Høysang;

· profetiske bøker: store profeter - Jesaja, Jeremia, Jeremias klagesang, Esekiel og små - Daniel, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki.

Hva med ikke-kanoniske bøker, så dukket de opp senere enn andre bøker i Det gamle testamente og ble ikke inkludert i den jødiske kanon eller ble ekskludert fra den. Kristen tradisjon aksepterte dem, men med noen fordommer. De ble rådet til å lese av de som forberedte seg på å gå inn i den kristne kirke, siden de utmerker seg ved sin lærerike karakter (men blant dem finner vi historiske og profetiske bøker).

Den katolske kirke anser slike bøker som deuterokanoniske (deuterokanoniske), ortodoksien fortsetter å betrakte dem som ikke-kanoniske, men de slaviske og russisk-ortodokse bibelene trykker dem ved siden av de kanoniske. Protestanter, tvert imot, trykker ikke disse bøkene i Bibelens tekster, og anser dem ikke som guddommelig inspirert.

Det er 11 av disse bøkene: Visdom (Salomos visdom), Sirach (visdom av Jesus, sønn av Sirach), Tobit, Juditi, Jeremias brev, Baruk, 2 og 3 bøker av Esra (katolikker anser dem som apokryfe), tre bøker av makkabeerne (katolikker har bare to). Dette inkluderer også passasjer som er lagt til noen kanoniske bøker (for eksempel kapittel 13 og 14 i Daniels bok). Nytt testament inneholder 27 bøker, som kirketradisjonen også deler inn i grupper:

· til lovgivende lik fire evangelier(fra gresk - gode nyheter) - fra Mateus (Matteus), fra Markus, fra Luke, fra Joan (Johannes). De tre første evangeliene, som er like i innhold, kalles synoptiske; Johannesevangeliet er svært forskjellig fra dem både i innhold og karakter.

· historisk betraktet som en bok Apostlenes gjerninger.

· Pedagogiske bøker består av 14 brev fra apostelen Paulus og 7 brev fra andre apostler.

· Til slutt, profetisk bok Det nye testamente er Åpenbaring av evangelisten Johannes (Apokalypse).

På denne måten, inn i den kanoniske bibelen, det vil si Den hellige skrift i Det gamle og Det nye testamente, er 66 bøker(39 + 27) - en slik komposisjon er anerkjent av protestanter; en i hele bibelen ‒ 77 bøker(50 + 27) for de ortodokse og 74 (47 + 27) for katolikkene, med en inndeling i kanoniske og på ingen måte kanoniske (deuterokanoniske) bøker.

Tanakh(hebraisk תנַ"ךְ‏‎‎) - det hebraiske navnet på de jødiske hellige skrifter, et akronym for navnene på tre samlinger av hellige tekster i jødedommen. Det oppsto i middelalderen, da, under påvirkning av kristen sensur, disse bøkene begynte å bli utgitt i et enkelt bind. For tiden er ikke tid den mest populære typen publikasjon, men ordet forble i bruk.

"Tanakh" refererer til det eldste stadiet i jødenes historie i samsvar med jødisk tradisjon. Innholdsmessig sammenfaller Tanakh nesten fullstendig med Det gamle testamente i den kristne bibel.

Inkluderer seksjoner:

· Torah, Heb. ‏ תּוֹרָה ‏‎‎‎ - Pentateuk

· Neviim, Heb. ‏ נְבִיאִים ‏‎‎‎ - profeter

· Ketuvim, Heb. ‏ כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - skriftene(Hagiografer)

Begrepet "Tanakh" dukket opp for første gang i skriftene til middelalderske jødiske teologer.

Tanakh beskriver skapelsen av verden og mennesket, den guddommelige pakt og bud, så vel som historien til det jødiske folket fra dets opprinnelse til begynnelsen av den andre tempelperioden. Tilhengere av jødedommen anser disse bøkene som hellige og gitte ruach hakodesh- Hellighetens Ånd.

Tanakh, så vel som de religiøse og filosofiske ideene til jødedommen, påvirket dannelsen av kristendom og islam.

Sammensetningen av Tanakh

Tanakh inneholder 24 bøker. Sammensetningen av bøkene er nesten identisk med Det gamle testamente, men avviker i rekkefølgen på bøkene. Den babylonske Talmud indikerer imidlertid en rekkefølge som er forskjellig fra den nåværende. De katolske og ortodokse kanonene i Det gamle testamente kan inkludere flere bøker som ikke er en del av Tanakh (apokryfe). Som regel er disse bøkene en del av Septuaginta - til tross for at deres originale hebraiske kilde ikke er bevart, og i noen tilfeller sannsynligvis ikke eksisterte.

Den jødiske kanonen er delt inn i tre deler i henhold til sjangeren og skrivetidspunktet for enkelte bøker.

1. Lov, eller Torah, inkludert Mose Mosebok

2. Profeter, eller Nevi'im, inkludert, i tillegg til profetiske, noen bøker som i dag anses å være historiske krøniker.

Nevi'im er videre delt inn i to seksjoner.

De "tidlige profetene": Josva, dommerne, 1 og 2 Samuel (1 og 2 Samuel) og 1 og 2 Konger (3 og 2 Samuel)

· "Sene profeter", inkludert 3 bøker med "store profeter" (Jesaja, Jeremia og Esekiel) og 12 "mindre profeter". I manuskriptene utgjorde de «mindre profetene» én bokrull og ble betraktet som én bok.

3. Skrifter, eller Ketuvim, inkludert verkene til Israels vise menn og bønnelyrikk.

Som en del av Ketuvim skilte en samling av «fem ruller» seg ut, inkludert bøkene Høysangen, Rut, Jeremias klagesanger, Forkynneren og Esther, samlet i samsvar med den årlige syklusen med lesninger i synagogen.

Inndelingen av Tanakh i tre deler er attestert av mange eldgamle forfattere ved begynnelsen av vår tidsregning. Henvisning til "loven, profetene og resten av bøkene" Sir. 1:2) finner vi i Jesu, sønn av Siraks, visdom skrevet omkring 190 f.Kr. e. De tre delene av Tanakh er også navngitt av Philo av Alexandria (ca. 20 f.Kr. - ca. 50 e.Kr.) og Josephus Flavius ​​(37 e.Kr. - ?).

Mange eldgamle forfattere teller 24 bøker i Tanakh. Den jødiske telletradisjonen kombinerer de 12 mindre profetene i én bok, og tar for seg sammenstillingen av Samuel 1, 2, Kongebok 1, 2 og Krønikebok 1, 2 i én bok. Esra og Nehemia er også slått sammen til én bok. I tillegg er noen ganger par med bøker av Dommere og Ruth, Jeremia og Eich betinget kombinert, slik at det totale antallet bøker av Tanakh er lik 22 i henhold til antall bokstaver i det hebraiske alfabetet. I den kristne tradisjonen blir hver av disse bøkene behandlet som separate, og snakker dermed om 39 bøker i Det gamle testamente.

Tora (Pentateuch) [rediger | rediger wikitekst]

Hovedartikkel:Pentateuk

Toraen (תּוֹרָה, bokstavelig talt "lære") består av fem bøker, ofte referert til som "De fem Mosebøker" eller Pentateuken. Trykte versjoner av Pentateuken på hebraisk kalles hamisha-humshey-torah(חמישי חומשי תורה, bokstavelig talt "fem femtedeler av Toraen"), og uformelt - "humash".

På hebraisk er bøkene i Toraen oppkalt etter det første betydningsfulle ordet i hver bok.

Nevi'im [rediger | rediger wikitekst]

Nevi'im (נְבִיאִים, "Profeter") består av åtte bøker. Denne delen inkluderer bøker som generelt dekker den kronologiske epoken fra israelittenes inntog i det lovede land til det babylonske fangenskapet ("profetienes periode"). De ekskluderer imidlertid kronikker som dekker samme periode. Nevi'im er vanligvis delt inn i de tidlige profetene (נביאים ראשונים), som har en tendens til å være historisk av natur, og de senere profetene (נביאים אחרונים), som inneholder mer forkynnende profetier.

Selv om de fleste versjoner av Det gamle testamente teller 21 bøker, og teller hver av bøkene Samuel og Kongene som to bøker og de tolv profetene (eller mindre profeter) som 12 bøker, er ting annerledes i den jødiske tradisjonen.

Ketuvim [rediger | rediger wikitekst]

Ketuvim (כְּתוּבִים, "Optegnelser") eller "skriftsteder", også kjent under det greske navnet "Hagiografi" (gresk: Αγιογραφία, bokstavelig talt "De helliges skrifter"), består av 11 bøker. De dekker alle andre bøker, og inkluderer de fem rullene (Sangen, Predikeren, Rut, Eicha, Esther). De er noen ganger også delt inn i kategorier som Sifrey Emet (ספרי אמת, bokstavelig talt "Sannhetens bøker"): Salmer, Ordspråk og Jobs bok (på hebraisk danner navnene på disse tre bøkene det hebraiske ordet for "sannhet, "som en akrostikus); "Visdomsbøker": Jobs bok, Forkynneren og Ordspråkene; "Poesibøker": Salmer, Jeremias klagesanger og Salomos sanger; og "Historiske bøker": Esra, Nehemia og Krønikebok. I den hebraiske versjonen består Ketuvim av 11 bøker, som teller Esra og Nehemia som én bok, og Krønikebok I og II som én bok.

Tradisjonelle kompilatorer av Tanakh-bøkene [rediger | rediger wikitekst]

Basert på: Babylonsk Talmud, Tractate Bava Batra, 14B-15A

Agagogi lærer.

("Agagogia" på gammelgresk betyr "opphøyelse", som den kristne tolkningsmåten ble kalt.)

De jødiske og kristne tolkningene av Tanakh utviklet seg parallelt, men ikke uten interaksjon og gjensidig påvirkning. Hvis innflytelsen av den jødiske tolkningen på den kristne hovedsakelig skyldtes oppmerksomheten til ordet i Tanakh, til etymologien og semantikken til det hebraiske ordet, så påvirket den kristne tolkningen den jødiske av strukturen til kommentaren utviklet av det, ønsket om å integrere ulike tolkningsmetoder. På slutten av middelalderen, på tampen av den nye tiden, bidro fellesskapet til den åndelige atmosfæren i begge tolkningskanalene av Tanakh til at den nærmet seg grensen som skilte tolkning fra felles forskning, til og med overgangen fra tolkning til felles forskning, men uten en kategorisk tolkningsavvisning. Kanskje en felles studie av Tanakh av protestanter og jøder. Historiske kirker tolker Tanakh bare i tråd med deres hellige tradisjon.

Tanakh og litteratur[rediger | rediger wikitekst]

Tanakh og europeisk litteratur [rediger | rediger wikitekst]

I klassisismens epoke - en estetisk trend i europeisk litteratur og kunst på 1600- og begynnelsen av 1800-tallet - var kreativ energi rettet mot å skape slike verk som ville trekke leserens og betrakterens oppmerksomhet til evige problemer, evige konflikter, evige personlighetstrekk, historier , naturen og menneskeheten. Derfor var det i klassisismens tid karakteristisk å vende seg til verk som allerede var kjent fra antikken for å omskrive dem på en ny måte. Samtidig var det viktig å forholde seg til klare sjangerkrav (som kreves av gammel tragedie, epos, ode) og vektlegge nye, vitale aspekter i allerede kjent materiale, det være seg filosofi, personlighetspsykologi, konflikt mellom samfunn og individ, o.l. Det er klart at Tanakh kunne tilby og forsynte faktisk forfatterne med materialet de lette etter. Eksempler på slike verk er tragediene til Jean Racine (1639-1699) - "Esther" og "Athaliah", bøkene til George Noel Gordon Byron (1788-1824) "Jewish Melodies" og "Cain".

Tanakh og russisk litteratur [rediger | rediger wikitekst]

Tre bøker ble utgitt i Moskva på 1990-tallet: Det gamle testamente i russisk poesi (1996), Psalteren i russisk poesi (1995), samt en bok som ikke er direkte relatert til temaet The Branch of Palestine. Dikt av russiske poeter om Jerusalem og Palestina" (1993). De viser hvor ofte og fra forskjellige vinkler russiske poeter leser Tanakh. Hvis vi vender oss til Salteren, så tiltrakk Salme 137 (eller 136 i den kristne kanon) mest av alt, som det ser ut, russiske diktere.

Utgaver[rediger | rediger wikitekst]

· Den første trykte hebraiske Chumash var ganske enkelt en trykt sefer-torah med nikudim (kontilasjonsmerker) og Rashi på omslaget, og siden den gang har mange andre utgaver dukket opp.

· Den første masoretiske Mikraot Gdolot ble trykt i Venezia i 1524-1525, redigert av Daniel Bomberg.

· Soncino-utgaven ble trykt i 1527 i Venezia.

· Mange utgaver av Mikraot Gdolot har blitt utgitt siden den gang.

Biblia Hebraica av Rudolf Kittel dukket opp i 1906 og ble utgitt på nytt i 1913.

· Leningrad-kodeksen ble redigert under Pavel E. Kale som Biblia Hebraica (VNK), utgitt i Stuttgart, i 1937. Koden ble også brukt for Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) i 1977, og vil bli brukt for Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Leningrad-koden presenterer en annen rekkefølge for bøkene til Ketuvim.

· Mesorah Publications מקראות גדלות, (Jerusalem, 1996)

JPS hebraisk-engelsk Tanakh (Philadelphia, 1999)

· Aleppo-koden redigert av Mordechai Breuer i 1977-1982

· Jerusalem Crown: Bible of the Hebrew University of Jerusalem, 2000. Redigert etter metoden til Mordechai Breuer under ledelse av Yosef Ofer, med ytterligere rettelser og presiseringer sammenlignet med Horev-utgaven.

· Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (utgitt i ett og tre bindsutgaver).

Ti bud

Ti bud (Dekalogen, eller Guds lov) (hebraisk עשרת הדברות‏‎‎‎, “ aseret-a-dibrot"- bokstaver. ti ordtak; annen gresk δέκα λόγοι, " dekalogen"- bokstaver. dekalogen) - resepter, ti grunnleggende lover, som ifølge Pentateuken ble gitt til Moses av Gud selv, i nærvær av Israels sønner, på Sinai-fjellet på den femtiende dagen etter utvandringen fra Egypt (2.Mos 19:10) -25).

De ti bud finnes i Pentateuken i to litt forskjellige versjoner (se 2. Mos 20:2-17; 5 Mos 5:6-21). Andre steder (2. Mosebok 34:14-26) er en del av budene gjengitt i form av en kommentar lagt i munnen på den allmektige, mens moralske normer ikke kommenteres, men forskrifter formuleres på det religiøse og kultiske området. I følge jødisk tradisjon var versjonen i det 20. kapittelet i 2. Mosebok på de første, ødelagte tavlene, og versjonen av 5. Mosebok var på den andre.

Situasjonen der Gud ga Moses og Israels barn de ti bud er beskrevet i Bibelen. Sinai sto i flammer, innhyllet i tykk røyk, jorden skalv, torden buldret, lynet blinket, og i støyen fra de rasende elementene som dekket det, lød Guds røst som uttalte budene (2. Mos. 19:1 og følgende ). Så skrev Herren selv de "ti ordene" på to steintavler, "Vitnesbyrdstabellene" (2Mo 24:12; 31:18; 32:16) eller "Paktens tabeller" (5 Mos 9:9) 11:15), og ga dem til Moses. Da Moses, etter et førti dager langt opphold på fjellet, steg ned med tavlene i hendene og så at folket, som glemte Gud, danset rundt gullkalven, falt han i så fryktelig sinne ved synet av de uhemmede fest at han brøt tavlene med Guds bud på klippen. Etter den påfølgende omvendelse fra hele folket, ba Gud Moses om å hugge ut to nye steintavler og bringe dem til ham for å omskrive de ti bud (5 Mos. 10:1-5).

Tradisjonell forståelse

I jødedommen [rediger | rediger wikitekst]

Pergament med teksten til dekalogen fra den sefardiske Esnoga-synagogen. Amsterdam. 1768 (612 x 502 mm)

Sammenligning av tekster Ref. 20:1-17 og 5 Mos. 5:4-21 (ved referanse) på originalspråket, med en omtrentlig oversettelse til engelsk (KJV), lar oss forstå innholdet i budene mer nøyaktig.

3. Ikke bruk Herren din Guds navn forgjeves[bokstavelig talt "falsk" - det vil si under eden], for Herren vil ikke forlate uten straff den som uttaler hans navn forgjeves[falsk]. I originalen betyr dette "ikke ha på (heb. תשא, tisa) Herrens navn er falskt (avfall, innbilsk, ulovlig). Kildeverb נשא nasa" betyr "å løfte, å bære, å ta, å heve". Nok en gang brukes uttrykket "å bære et navn" bare i Eks. 28:9-30, hvor Gud, som gjenspeiling av budet, beordrer ypperstepresten Aron å bære på sine skuldre inn i helligdommen navnene på stammene til Israels sønner, hugget på to onykssteiner. Dermed blir den som bekjenner tro på Israels Gud, i henhold til budet, bæreren av hans navn, og bærer ansvaret for hvordan han representerer Gud for andre. De gamle testamentets tekster beskriver tilfeller der Guds navn er besmittet av menneskers hykleri og en falsk representasjon av Gud eller hans karakter. Joseph Telushkin, en samtidig ortodoks rabbiner, skriver også at dette budet betyr mye mer enn forbudet mot å nevne Guds navn ved et uhell. Han påpeker at en mer bokstavelig oversettelse er " lo tissa vil være "Du skal ikke bære" fremfor "Du skal ikke ta", og at forståelsen av dette hjelper alle til å forstå hvorfor budet sidestilles med andre som "Du skal ikke drepe" og "Du skal ikke drive hor."

6. Ikke drep. Original: "לֹא תִרְצָח". Verbet som brukes "רְצָח" betegner umoralsk overlagt drap (jf. Eng. mord), til forskjell fra ethvert drap i det hele tatt, for eksempel i en ulykke, i selvforsvar, i krigstid eller ved rettskjennelse (jf. Eng. drepe). (Siden Bibelen selv foreskriver dødsstraff ved rettskjennelse som følge av brudd på visse bud, kan ikke dette verbet bety drap i det hele tatt, under noen omstendigheter)

7. Ikke begå utroskap[i originalen refererer dette ordet vanligvis bare til seksuelle forhold mellom en gift kvinne og en mann som ikke er hennes ektemann]. Ifølge en annen oppfatning hører alle de såkalte "incestforbudene" til dette budet, inkludert mannlig og bestialitet.

8. Ikke stjel. Forbudet mot tyveri av eiendom står også i 3. Mos. 19:11. Muntlig tradisjon tolker innholdet i budet "Du skal ikke stjele" i de ti bud som et forbud mot å kidnappe en person med den hensikt å slaveri. Siden de tidligere budene «Du skal ikke drepe» og «Du skal ikke drive hor» snakker om synder som kan straffes med døden, foreskriver et av prinsippene for tolkning av Toraen at fortsettelse skal forstås som en strengt straffbar forbrytelse.

10. "Du skal ikke begjære ..." Dette budet inkluderer forbud mot tyveri av eiendom. I følge jødisk tradisjon er tyveri også "tyveri av et bilde", det vil si skapelsen av en falsk idé om en gjenstand, hendelse, person (bedrageri, smiger, etc.) [ kilde uspesifisert 1609 dager] .

I den lutherske tradisjonen [rediger | rediger wikitekst]

Den "korte katekismen" til M. Luther gir følgende liste over bud (med deres forklaring):

Det første budet:

Måtte du ikke ha andre guder enn meg.

Hva betyr det? Vi må fremfor alt respektere, elske Gud og stole på ham i alt.

Bud to:

Ikke bruk Herren din Guds navn forgjeves.

Hva betyr det? Vi må frykte Gud og elske ham på en slik måte at vi ikke forbanner, ikke sverger, ikke tryller, ikke lyver eller bedrager i hans navn, men påkaller hans navn i enhver nød, ber til ham, takker og herliggjøre ham.

Det tredje budet:

Husk sabbatsdagen for å holde den hellig.

Hva betyr det? Vi må frykte og elske Gud på en slik måte at vi ikke forsømmer forkynnelsen og Guds Ord, men hellig ære ham, villig lytte og lære.

Fjerde bud:

Hedre din far og din mor, må det være godt for deg og må du leve lenge på jorden.

Hva betyr det? Vi må frykte og elske Gud på en slik måte at vi ikke forakter eller harmer våre foreldre og herrer, men ærer dem, tjener og adlyder dem, elsker og verner dem.

Det femte bud:

Ikke drep.

Hva betyr det? Vi må frykte og elske Gud på en slik måte at vi ikke påfører vår neste lidelse og skade, men hjelper ham og tar vare på ham i alle hans behov.

Det sjette bud:

Ikke begå utroskap.

Hva betyr det? Vi må frykte og elske Gud på en slik måte at vi er rene og kyske i tanke, ord og handling, og at hver av oss elsker og ærer sin ektefelle.

Det syvende bud:

Ikke stjel.

Hva betyr det? Vi må frykte og elske Gud på en slik måte at vi ikke tar fra oss nestes penger eller eiendom, og ikke tilegner oss andres eiendom gjennom uærlig handel eller svindel. Men vi bør hjelpe vår neste med å bevare og øke hans eiendom og livsopphold.

Bud åtte:

Bær ikke falsk vitnesbyrd mot din neste.

Hva betyr det? Vi må frykte og elske Gud på en slik måte at vi ikke lyver om vår neste, ikke forråder ham, ikke baktaler ham og sprer dårlige rykter om ham, men forsvarer ham, snakker bare gode ting om ham og prøver å snu alt til det bedre.

Det niende bud:

Du skal ikke begjære din nestes hus.

Hva betyr det? Vi må frykte og elske Gud på en slik måte at vi ikke forrædersk gjør inngrep i vår nestes arv eller hus og ikke tilegner oss dem, gjemmer oss bak loven eller rett, men tjener vår neste og bidrar til å bevare eiendommen hans.

Tiende bud:

Du skal ikke begjære din nestes hustru, eller hans tjener, eller hans tjenestepike, eller hans buskap eller noe som helst han har.

Hva betyr det? Vi må frykte og elske Gud på en slik måte at vi ikke forfører, ikke tilegner oss og ikke fremmedgjør hans kone, tjener eller storfe fra vår neste, men oppmuntrer dem til å bli på sine steder og oppfylle sine plikter.

GAMLE TESTAMENTET

Jobs bok

KAPITTEL 1.

1 Det var en mann i landet Us, hans navn var Job; og denne mannen var ulastelig, rettferdig og gudfryktig og gikk bort fra det onde.

2 Og syv sønner og tre døtre ble født ham.

3 Han hadde eiendel: syv tusen småfe, tre tusen kameler, fem hundre par okser og fem hundre esler og et meget stort antall tjenere; og denne mannen var mer kjent enn alle østens sønner.

4 Sønnene hans pleide å komme sammen for å holde gjestebud, hver i sitt hus på sin egen dag, og sende og invitere sine tre søstre til å spise og drikke med dem.

5 Da sirkelen av bankettdager var fullført, sendte Job etterfulgt av og helliget dem og stod opp tidlig om morgenen og ofret brennoffer etter tallet på dem alle [og én kalv for deres sjelers synd]. For Job sa: Kanskje mine sønner har syndet og spottet Gud i sine hjerter. Slik gjorde Job i det hele tatt slik dager.

6 Og det var en dag da Guds sønner kom for å stille seg frem for Herren. Satan kom også mellom dem.

7 Og Herren sa til Satan: Hvor kom du fra? Og Satan svarte Herren og sa: Jeg har vandret på jorden og gått rundt den.

8 Og Herren sa til Satan: Har du lagt merke til min tjener Job? for det er ingen som han på jorden: et menneske ulastelig, rettferdig, gudfryktig og på vei bort fra det onde.

9 Og Satan svarte Herren og sa: Frykter Job Gud for ingenting?

10 Har du ikke inngjerdet ham og huset hans og alt det han eide? Du velsignet hans henders verk, og hans hjord spredte seg over jorden; 11 Men strekk ut hånden din og rør ved alt han har, vil han velsigne deg?

12 Og Herren sa til Satan: Se, alt han har, er i din hånd; men strekk ikke ut hånden mot ham. Og Satan gikk bort fra Herrens nærhet.

13 Og det var en dag da hans sønner og døtre åt og drakk vin i deres førstefødte brors hus.

14 I her, En budbringer kommer til Job og sier: 15 Oksene ropte, og eslene beitet ved siden av dem, da sabeerne angrep og tok dem og slo tjenerne med sverdet. og jeg alene slapp unna for å fortelle deg det.

16 Mens han ennå talte, kom en annen og sa: Guds ild falt ned fra himmelen og svidd sauene og tjenerne og fortærte dem. og jeg alene slapp unna for å fortelle deg det.

17 Mens han ennå talte, kom en annen og sa: Kaldeerne dannet seg i tre flokker og stormet mot kamelene og tok dem, men de slo ungdommene med sverdets egg. og jeg alene slapp unna for å fortelle deg det.

18 Mens denne talte, kommer en annen og sier: Dine sønner og dine døtre åt og drakk vin i deres førstefødte brors hus; 19 Og se, en stor vind kom ut av ørkenen og feide husets fire hjørner, og huset falt over ungdommene, og de døde. og jeg alene slapp unna for å fortelle deg det.

20 Da reiste Job seg og rev sitt ytre tøy, raket av seg hodet og falt til jorden og bøyde seg 21 og sa: Naken kom jeg ut av min mors liv, og naken skal jeg vende tilbake. Herren ga, Herren tok; [som Herren ville, så skjedde det;] lovet være Herrens navn!

22 I alt dette syndet ikke Job og sa ikke noe dumt om Gud.

KAPITTEL 2

1 Det var en dag da Guds sønner kom for å stille seg frem for Herren; Satan kom også blant dem for å stille seg frem for Herren.

2 Og Herren sa til Satan: Hvor kom du fra? Og Satan svarte Herren og sa: Jeg har vandret på jorden og gått rundt den.

3 Og Herren sa til Satan: Har du lagt merke til min tjener Job? for det er ingen som ham på jorden: et menneske ulastelig, rettferdig, gudfryktig og på vei bort fra det onde, og hittil fast i sin renhet; men du egget meg opp mot ham for å ødelegge ham uten skyld.

4 Og Satan svarte Herren og sa: Hud for hud, og for sitt liv skal en mann gi alt han har; 5 men strekk ut din hånd og rør ved hans ben og hans kjøtt, vil han velsigne deg?

6 Og Herren sa til Satan: Se, han er i din hånd, bare hans liv!

7 Og Satan gikk bort fra Herrens åsyn og slo Job med heftig spedalskhet fra fotsålen til selve hodet.

8 Og han tok en flis for å skrape seg med den, og satte seg i asken [utenfor landsbyen].

9 Og hans hustru sa til ham: Du er fremdeles fast i din ulastelighet! knulle Gud og dø * .

10 Men han sa til henne: Du taler som en av dårene: Skal vi ta imot det gode fra Gud, og skal vi ikke ta imot det onde? I alt dette syndet ikke Job med sin munn.

11 Og Jobs tre venner hørte om alle disse ulykkene som hadde rammet ham, og de dro hver fra sitt sted: Temanitten Elifas, Sebheiten Bildad og Nahamitten Sofar, og de kom sammen for å gå sammen for å sørge med ham og trøste ham.

12 Og de løftet sine øyne på avstand og kjente ham ikke; og de løftet sin røst og gråt; og hver rev i stykker sin ytterkledning og kastet støv over hodet til himmelen.

13 Og de satt hos ham på jorden syv dager og syv netter; og ingen talte et ord til ham, for de så at hans lidelse var meget stor.

KAPITTEL 3

1 Etter dette åpnet Job munnen og forbannet sin dag.

2 Da begynte Job og sa: 3 Gå til grunne dagen da jeg ble født, og natten da det er sagt: Mennesket ble unnfanget!

4 La den dagen bli mørke! Måtte ikke Gud søke ham ovenfra, og intet lys skinne over ham!

5 La mørket og dødsskyggen formørke det, la en sky dekke det, la dem frykte det som brennende hete!

6 La den natten mørket ta det i besittelse, la det ikke regnes i årets dager, la det ikke regnes med i antall måneder!

7 Å! den natten - la den bli øde; Måtte moro ikke gå inn i det!

8 Må de som forbanner dagen, forbanne henne, de som kan vekke leviatan!

9 Måtte stjernene i morgengryet dempes: la hun vente på lyset, og det kommer ikke, og må hun ikke se morgenstjernens øyevipper 10 fordi hun ikke lukket livmorsdørene mødre min og skjulte ikke sorg for mine øyne!

11 Hvorfor døde jeg ikke da jeg kom ut av mors liv, og hvorfor døde jeg ikke da jeg kom ut av mors liv?

12 Hvorfor tok knærne meg? hvorfor sugde jeg brystvortene?

13 Nå vil jeg legge meg ned og hvile meg; Jeg ville ha sovet, og jeg ville ha vært i fred 14 med konger og rådmenn i landet, som bygde ørkener for seg selv, 15 eller med fyrster som hadde gull og fylte husene sine med sølv; 16 eller, som en skjult spontanabort, jeg ville ikke eksistere, som babyer som ikke har sett lyset.

17 Der slutter de ugudelige å frykte, og der hviler de trette.

18 Der nyter fangene fred sammen og hører ikke forvalterens rop.

19Der er små og store like, og tjeneren er fri fra sin herre.

20 Hvorfor ble lys gitt til den lidende og liv til den sørgende sjel, 21 som venter på døden, og det er ingen, som vil grave den mer villig enn en skatt, 22 glede seg til glede, om de glad for at de fant en grav?

23 Hva er lyset til en mann hvis vei er stengt, og som Gud har omgitt med mørke?

. bibel- en samling av eldgamle ideologiske, historiske og litterære monumenter, betraktet som et "hellig" brev blant tilhengerne av en rekke strømninger av kristendommen. Den består av to hoveddeler -. Gamle og. Men nye pakter. Den første eldgamle delen. bibler -. Det gamle testamente er også anerkjent i jødedommen.

Det gamle testamente opptar 4/5 av hele teksten. Bibelen og er kjent i to versjoner. Masoretisk tekst (Tanakh), akseptert i jødedommen og skrevet på hebraisk. Den består av 39 bøker gruppert i 3 store desemberrupaer:. Pentateuch,. Profeter. Skriftene. Den viktigste er. Pentateuk (1. Mosebok, 2. Mosebok, Tredje Mosebok, 4. Mosebok og 5. Mosebok). Dette handler om skapelsen. Verdens og menneskets, syndefallets Gud. Adam og. Eva, den globale flommen om pakten, som angivelig testamenterte. Gud til mennesker, og reguleringen av menneskelivet, er fastsatt i de berømte ti bud. Det gamle testamente, oversatt til gresk (Septuaginta), inneholder 50 bøker. Før dem er holdningen til kristne annerledes: protestanter anerkjenner 39 bøker, og ortodokse - 11 bøker som er lagt til regnes som ikke-kanoniske, katolikker - 11 bøker er anerkjent som deuterokanoniske.

hele historien om opprettelsen av det gamle testamente. Bibelen dekker en periode på flere århundrer (fra 900-tallet til 60-tallet av 200-tallet f.Kr.)

C. Det nye testamente, som ble dannet i løpet av det 1.-2. århundre av vår tidsregning, valgte teologer ^ bøker, hvis tekst er absolutt den samme for alle kristne. Den består av fire. Evangelier - fra. Matthew. Merke,. Luke og. Iva ana, som forteller om ankomsten. Frelser (Messias). Jesus. Kristus, om hans liv, død og oppstandelse. I andre bøker (Apostlenes gjerninger og epistler, i. Åpenbaringen. Johannes. Theologian (Apocalypse)) beskriver det himmelske livet. Kristus, utbredelsen av kristendommen, trosbekjennelser blir forklart, profetier om den siste dommen og verdens ende blir gitt. Kanonisering. Det nye testamentet fant sted i en kompleks ideologisk kamp. De nye klassene og kirken forsøkte å nøytralisere den primitive kristendommens opprørske ånd, tilpasset den nytestamentlige litteraturen for å forkynne ydmykhet og ydmykhet blant det arbeidende folket.

I tillegg til kanoniske, ortodokse og katolske publikasjoner. Bibler inkluderer verk. Det gamle testamente, som ikke er inkludert i kanon. Her er navnene deres: 2 og 3. Esdras,. Tobit. Judith,. Visdom. Salomo. Visdom. Jesus sønn. Sir rihova,. Beskjed. Jeremia. Baruch, 1-2. Makoveisky.

Analyse av funnet manuskripter. Gamle og. Det nye testamente viser at 66 bøker den består av. Bibelen var ikke delt inn i avsnitt, vers, det var ingen parallelle referanser. Og det var komplisert å lese, forstå og kopiere teksten, så det var hele grupper med profesjonelle prester som var engasjert i dette arbeidet.

Hvis du skriver bøker. Bibelen endte på 200-tallet, og kanonens uttalelser - på slutten av 400-tallet, så begynte inndelingen i seksjoner mye senere. Erkebiskop av Canterbury. Stephen. Langton i 1205 ordnet den bibelske teksten i seksjoner - først den latinske oversettelsen. Det gamle testamente (Vulgate), som han delte inn i 929 seksjoner, deretter de greske manuskriptene i Det nye testamente, som han delte inn i 260 seksjoner. Dermed er 6 6 bibelbøker delt inn i 1189 inndelinger.

Atskillelse. Bibelvers forekommer bare i det XV århundre. Rabbi først. Nathan i 1448 delte hebraisk inn i vers. Det gamle testamente, og senere en fransk trykker. Robert. Ntien (Stephanus) i 1551 i hans trykkeri ca. P. Paris publiserte den greske. Nye testamente med inndeling i vers. Bibelen er delt inn i 31173 vers. Dermed bare i andre halvdel av XV århundre. Bibelen har en moderne visjon.

Det er kjent at alle bøker. Bibler er delt inn i kanoniske, ikke-kanoniske og apokryfe. Ikke-kanoniske bøker anerkjennes bare som litteraturen i den såkalte "bibelske sirkelen", nyttig for læring. Apokryfer betraktes som verk som ikke har doktrinær autoritet.

De viktigste av de jødiske apokryfene er som følger: 4. bok. Makkabeer, bok. Enok, jubileumsbøker. Salmer. Salomo. Himmelfart. Moses og ting

De nye testamentets apokryfe inkluderer: Undervisning 12. Apostler (Didache). Beskjed. Barnabas, 1. og 2. Beskjed. Clement til korinterne. Pastor. Herma. Verdens undergang. Petra. Handlinger. Pavel. Beskjed. Polycarpa k filipya yan. Sju meldinger. Ignatius. Pseudo-Matteus-evangeliet. Protevangelium fra. Jacob. Fødselsevangelium. Mary. Evangeliet av. Nikodemus. Barndommens evangelium. Frelser. Teslas historie. Josef.

Jødisk. palestinsk. Canon. Det gamle testamente er atskilt med en rød linje. Hellig. Skrift fra apokryfene og sekulær litteratur

, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4. Mosebok og 5. Mosebok. Tittelen gjenspeiler til en viss grad innholdet i disse bøkene. Den andre delen av Bibelen, kjent som Nevi'im ("Profeter"), ble deretter delt inn i "Tidlige profeter" og "Senere profeter". Den første underseksjonen inkluderer narrative historiske verk - bøkene til Yeh oshua bin Nun, Dommerne, Samuel (I og II) og Kongene (I og II). Til det andre - for det meste poetiske verk: bøkene til profetene Jesaja, Jeremia, Ehezekel og de tolv "mindre" profetene: H ohshea (på russisk Hosea), Joel (på russisk Joel), Amos, Obadiah (på russisk Obadiah), Jonah , Micah (på russisk Micah), Nahumah (på russisk Nahum), Havakkuka (på russisk Habakkuk), Zephaniah (på russisk Sephaniah), Haggaiah (på russisk Haggai), Zechariah (på russisk Zachariah) og Mal 'akhi (på russisk , Malakias). Det vanlige epitetet «liten» i forbindelse med disse tolv profetene refererer utelukkende til bøkenes størrelse, og ikke til en vurdering av deres innhold eller betydning. Ketuvim (Skrifter, eller Hagiografer - gresk αγιος, helgen; γραφω, skriver jeg) er den tredje delen av Bibelen. Den presenterer en svært variert litteratur: liturgisk poesi - Salmer og klagesanger av Jeremia; sekulær kjærlighetspoesi - Song of Songs; lærerik litteratur - Ordspråkene til Salomo, Job og Predikeren; historiske verk - Rut, Krønikebok, Esra, Nehemia (Nehemia), Ester; fortellinger om mirakler og apokalyptiske åpenbaringer - en bok av Daniel.

Inndelingen av Skriften er ikke et resultat av en klassifisering av bøker etter deres innhold eller litterære sjanger, men et resultat av en historisk prosess.

2. Torah(Pentateuch). Man bør tydelig skille mellom litteraturen som fungerte som kilden for å kompilere Toraen og Toraens bøker som sådan. Materialet inkludert i Pentateuken hadde en veldig komplisert historie, og ikke alle detaljene er studert. Det er ingen tvil om at det meste av det er av veldig gammel opprinnelse og ble æret som hellig i en veldig tidlig periode. Tradisjonen som tilskriver Moses forfatterskapet til hele Toraen, er først og fremst avhengig av 5 Mosebok (31:9–12, 24), som forteller at Moses skrev ned Toraen. Det er imidlertid mulig at vi kun snakker om sangen som er inkludert i neste kapittel 32 i 5. Mosebok. Toraen i seg selv inneholder ikke en direkte indikasjon på at Moses var dens forfatter: han testamenterer folket bare lovlige og rituelle resepter. Ordet Torah betyr 'undervisning' og er på ingen måte begrenset av lover. Og, faktisk, kombinasjonen av ordene "Mosaic Torah" er ikke i Pentateuken.

En viktig begivenhet i historien om kanoniseringen av Pentateuken var en uventet oppdagelse i 622 f.Kr. e. Toraens bøker, som beskrevet i II Chr. (22-23) og II Chr. (34:14-33).

Ektheten og autoriteten til den funnet bok ble umiddelbart anerkjent av ypperstepresten og kong Josiah y. Toraen ble lest ved en landsomfattende høytidelig seremoni og proklamert et obligatorisk testamente. Det er svært sannsynlig at den inneholdt kjernen i 5. Mosebok og at seremonien som ble beskrevet var den formelle handlingen for kanonisering av denne boken og begynnelsen på dannelsen av Pentateuken.

Fram til 444 f.Kr. e. Det er ingen informasjon i Bibelen om offentlig lesing av Toraen. I det angitte året ble det utført av Esra (Nek. 8-10) på den store forsamlingen av folket i Jerusalem, som fant sted omtrent 150 år etter ødeleggelsen av Det første tempel og 50 år etter at jødene kom tilbake fra det babylonske fangenskapet begynte. I denne sammenhengen omtales Toraen som Moselovens bok, som Herren befalte Israel (Nek. 8:1). Tilsynelatende går den systematiske innsamlingen av tekster til Toraen, deres utforming og oppbevaring – men ennå ikke i den endelige utgaven – samt kanoniseringen av strukturen til Pentateuken tilbake til perioden med det babylonske fangenskapet.

3. Neviim(Profeter). Eksistensen av bøkene til Toraen fungerte som en stimulans for innsamling og bestilling av profetisk litteratur. En stabil tradisjon, gjentatt mange ganger i rabbinske kilder, anser Haggai, Sakariah og Mal'akhi som de siste profetene, med hvis død guddommelig inspirasjon opphørte: "Guds ånd vek fra Israel" (Sankh. 11a). Faktisk ble fraværet av profetier sett på som et av fenomenene som karakteriserte den andre tempelperioden, i motsetning til den første. Tilbakekomsten fra det babylonske fangenskapet førte til en kort gjenoppliving av profetisk virksomhet. Restaureringen av tempelet rettferdiggjorde imidlertid ikke de messianske håpene og ambisjonene, og den profetiske bevegelsen døde snart ut.

Tradisjonen som erklærer den profetiske kanon fullført ved slutten av persisk styre, det vil si innen 323 f.Kr. e. bekreftes av en rekke fakta. Det er betydelig at de to krønikebøkene, som ble en del av Ketuvim noe senere, ikke erstattet eller supplert bøkene til Samuel og kongene i Neviim-delen, som er historiske bøker som beskriver den samme perioden og nesten de samme hendelsene. Dette skyldes tilsynelatende det faktum at tidspunktet for kanoniseringen deres falt sammen. På samme måte ville tilhørigheten til Daniels bok (han kan godt være rangert blant profetene) til Ketuvim-delen vært uforklarlig hvis kanoniseringen av Neviim hadde funnet sted i den hellenistiske perioden. Fraværet av greske ord i Nevi'im og enhver omtale av det persiske imperiets fall (se Iran) og overgangen til Judea til grekerne bekrefter også at denne delen av Bibelen ble kanonisert innen 323 f.Kr. e.

4. Ketuvim(Skriften). Den tredje delen av Bibelen består av bøker som er svært forskjellige fra hverandre både i form og stil, og i innhold og i synspunktene som uttrykkes i dem. De fleste av disse bøkene ble utvilsomt skrevet på profetenes tid, og noen av dem, som separate verk, ble kanonisert i en relativt tidlig periode. De ble ikke inkludert i Nevi'im, fordi de ble oppfattet som frukten av menneskelig snarere enn guddommelig inspirasjon, eller ble ikke ansett som egnet av ideologiske eller historisk-filosofiske grunner. Disse inkluderer verk som Salmer og Ordspråk. Bøkene til Esra og Nehemia, Krønikene og Daniel ble sannsynligvis skrevet for sent til å bli inkludert i Nevi'im, selv om de, i likhet med Jobs bok, uten tvil allerede ble ansett som kanoniske av generasjonen før ødeleggelsen av Det andre tempelet ( Yoma 1:6). På den annen side er det mye bevis på at Ketuvim som helhet og noen av bøkene i denne delen ikke ble endelig inkludert i kanon så tidlig som på begynnelsen av det 2. århundre. n. e.

Det er andre bevis for den sene opprinnelsen til noen Ketuvim. Således inneholder for eksempel Høysangen to greske ord; Greske ord finnes også i Daniels bok. Predikeren bærer noen spor av gresk og persisk innflytelse. Ben-Sira (ca. 180 f.Kr.; se Ben-Sira Wisdom), som var godt kjent med alle andre bibelske bøker, nevner ikke Daniels bøker og Esters bøker. Sistnevnte ble tilsynelatende ikke akseptert av Qumran-sekten (blant manuskriptene som ble funnet i Judea-ørkenen er det ennå ikke funnet en eneste passasje fra denne boken; se Qumran; Dødehavsruller).

5. Språklige problemer og bibeltekstens historie. Bibelens bøker er skrevet på hebraisk. Bare omtrent halvparten av Daniels bok (2:4–7:28) og deler av Esras bok (4:8–6:18; 7:12–26) er skrevet på arameisk; to arameiske ord finnes i 1. Mosebok (31:47) og ett arameisk vers finnes i Jeremia (10:11). Bibelens språk gjenspeilte en lang, hundrevis av år lang periode i samfunnets liv. I løpet av denne perioden gikk hebraisk gjennom ulike utviklingsstadier. Derfor, i studiet av Bibelen, er språkproblemet svært komplekst og uatskillelig fra det større komplekset av historisk utvikling, så vel som dannelsen av bibelsk litteratur. Generelt formidlet de poetiske tekstene som var inkludert i de historiske bøkene til befolkningen de tidligste lagene i språket (1. Mos. 49; 2. Mos. 15; 4. Mosebok 23-24; 5. Mose. 32-33; Dom 5). På den annen side har språket i bøkene skrevet etter det babylonske fangenskapet (Haggai, Sakaria, Malaki, Predikeren, Krønikeboken, Esra, Nehemia og Daniel) noen trekk som er karakteristiske for post-bibelsk hebraisk.

I middelalderkopier av den hebraiske bibelen og i trykte utgaver frem til vår tid består teksten som regel av tre elementer: konsonanter (konsonanter), vokaltegn (diakritikk) og liturgisk kantillasjonsnotasjon. De to siste elementene ble oppfunnet av masoretene (se Masorah), og konsonantteksten utviklet seg gradvis som et resultat av en svært kompleks prosess som begynte i antikken. Det er umulig å fullstendig rekonstruere historien til utviklingen av teksten i den hebraiske bibelen fra tidspunktet for opprettelsen av en bestemt bok til det første kjente tekstbeviset (ca. 300 f.Kr.). Femte Mosebok (17:18–19) instruerer kongen om å ha med seg en "lovliste" (en kopi) for konstant studium og å holde regelmessige offentlige opplesninger fra den offisielle teksten, som oppbevares i den sentrale helligdommen. Dette antyder eksistensen av en skrevet tekst av minst en del av Toraen før fullføringen av kanonen til Pentateuken.

Før oppdagelsen av Dødehavsrullene i Qumran var bevis for eksistensen (opp til 1. århundre e.Kr.) av forskjellige versjoner av bibelske tekster begrenset hovedsakelig til avvik i den samaritanske femboken og Septuaginta. Sistnevnte ble åpenbart oversatt fra en hebraisk kilde som skilte seg fra de jødiske tradisjonelle tekstene som har kommet ned til befolkningen. Bevis av denne typen finnes også i sitater fra Den hellige skrift som finnes i apokryfe bøker (se Apocrypha og Pseudepigrapha) og i rabbinsk litteratur som beskriver aktivitetene sofrim(skriftlærde) for å rette teksten, om enn svært ubetydelig.

Qumran-rullene, spesielt funnene i hule IV, hvor det ble funnet rundt 100 komplette eller fragmentariske manuskripter, bekreftet at det på den tiden ennå ikke fantes en endelig allment akseptert tekst i Bibelen. Et særtrekk ved Qumran-samfunnet var den likeverdige anerkjennelsen av forskjellige tekster i samme bok og leksikalsk ortografisk mangfold innenfor samme tekstversjon. Det var ingen ukrenkelig hellig tekst i Qumran ennå.

Rabbinske kilder snakker om avvik i Pentateuk-rullene fra tempelarkivene og behovet for "korrigerere av bøkene" ( mahihei sfarim). Dette indikerer at på et tidspunkt i det andre tempelets tid var en generelt akseptert versjon allerede vedtatt, som resten av listene ble sjekket mot for å forene teksten. Faktisk, eksistensen av et svært autoritativt offisielt tempelmanuskript ( sefer x ha-azara) er omfattende attestert i den talmudiske litteraturen, selv om det ikke er mulig å fastslå nøyaktig hvilken tid disse vitnesbyrdene tilhører. De syv hermeneutikkens regler (en metode for å tolke Bibelen), etablert av Hillel (den eldste) på grunnlag av praksisen som gikk forut for ham, tjener som bevis på at kanoniseringen av teksten i stor grad ble oppnådd allerede under Herodes eller Herodes' regjeringstid. enda tidligere (1. århundre f.Kr.) .

Eksistensen av en bindende offisiell bibeltekst gjenspeiles utvetydig i de halakiske diskusjonene i perioden med opprørene mot Roma (se jødiske førstekrig og Bar Kokhba-opprøret). Sannsynligvis ble teksten endelig dannet i det 1. århundre. n. e., da folket etter ødeleggelsen av tempelet innså behovet for religiøs og kulturell enhet og nasjonal enhet. Snart ble ikke-kanoniserte alternativer avvist og glemt. I de 600 årene som har gått fra de siste listene i tannaitttiden (ca. 200 e.Kr.) til de tidligste middelalderlistene (ca. 9. århundre e.Kr.), har det ikke vært noen merkbar endring i den bibelske konsonantteksten.

6. Problemer med Bibelens litterære sjanger. I nesten alle deler av Bibelen er det ulike litterære sjangre. Noen av de bibelske bøkene er helt eller nesten helt poetiske verk. Disse inkluderer for eksempel Høysangen, Salmene, Salomos Ordspråk og Jobs bok, og nesten alle bøkene til de senere profetene. Imidlertid er poesipassasjer, og noen ganger hele sanger, også inkludert i andre bibelske bøker, som ikke i seg selv tilhører sjangeren poesi. Bibelen gjenspeiler den hebraiske poetiske kreativiteten i nesten et helt årtusen – fra perioden med utvandringen fra Egypt og frem til den hellenistiske epoken. Høysangen om Deborah (Jud. 5:2-31) og Høysangen om Moses (5. Mosebok 32:1-43) regnes som eksempler på den eldste poesi i bibelsk litteratur. Bibelsk poesi har en lang rekke former. Det inkluderer religiøse poetiske verk - bønner, sorgsang, salmer (Salmer); kjærlighetssanger (Song of Songs); moralistisk poesi (lignelser), samt prekener (profeter), filosofiske ordtak og refleksjoner fremsatt i poetisk form. Som i de eldgamle episke verkene til andre folk, er grensen mellom poesi og prosa ennå ikke trukket i det bibelske eposet. De eldste sagaene om helter og halvlegendariske historiske hendelser ble ført fra munn til munn og fikk en svært ferdig form allerede før de ble nedtegnet skriftlig. Denne litterære sjangeren bør inkludere eposet (om patriarkene - 1. Mosebok; om utvandringen fra Egypt - Exodus; om erobringen av Kanaan - Yeh oshua bin Nun). Bøkene til Rut og Ester, samt ulike fortellinger i alle tre deler av Bibelen, representerer romansjangeren. Biografier om konger og ledere, som historiene om Saul og David i Samuelsboken, er en helt unik type historiefortelling i den antikke litteraturen i det nære østen. I motsetning til de selvbiografiske selvrosende litterære monumentene til andre Midtøstens herskere på den tiden, går disse biografiene i sine vurderinger ut fra høye moralske og etiske kriterier.

Den neste sjangeren er tempel- og palasskrøniker, som fungerte som grunnlaget for de historiske bøkene Kings and Chronicles.

Lovkodene er Paktens bok (2. Mos. 20-23) og andre lovparagrafer i Pentateuken, hovedsakelig i 5. Mosebok (begynner med kapittel 12). En spesiell plass i Bibelen er okkupert av kultoppskrifter, som nesten hele 4. Mosebok og separate deler i andre bøker i Toraen er viet til. Denne såkalte prestelitteraturen hadde opprinnelig en strengt esoterisk karakter, den ble holdt hemmelig av prestene. Av profetene i den var det bare Esekiel, som også var prest, som var godt bevandret.

Profetisk litteratur består av prekenene til de senere profetene. Disse prekenene ble holdt i poetisk form, og er analoge i sine ytre egenskaper til noen av de litterære monumentene i det gamle Egypt og, i mye mindre grad, Mesopotamia.

Morallære (Ordspråk), filosofiske refleksjoner (Prediker) og diskusjon av teologiske problemer (Job) utgjør den såkalte visdomslitteraturen.

Den litterære og historiske studien av verkene til den bibelske kanon er ekstremt vanskelig. Forfatterne av eldgamle litterære kreasjoner forsøkte ikke å finne opp nye former, men uttrykte sine tanker og følelser og forklarte sin kunnskap i allment aksepterte og ærefulle stereotyper. Denne konservatismen til den antikke litteraturen i det nære østen forklarer vanskelighetene i veien til studenten som prøver å etablere de historiske lagene i Bibelen. De forverres av systemet med pseudepigrafi som er tatt i bruk i den bibelske kanon (forfatteren av Ordspråkene og Høysangen tilskrives for eksempel kong Salomo, og salmene til kong David), og anonymiteten til de opprinnelige forfatterne av bibelsk bøker, bortsett fra profetene. Det eneste unntaket er Nehemias bok, som er en ekte selvbiografi skrevet for personlig unnskyldning. Imidlertid ble den kompilert på terskelen til den hellenistiske epoken, da de fleste av de bibelske bøkene allerede var skrevet, og noen av dem ble kanonisert.

7. Grunnleggende om det bibelske verdensbildet. Til tross for at bibelsk litteratur har blitt skapt over mange århundrer, er Bibelen i sin endelige utgave gjennomsyret av et enkelt verdensbilde basert på ideen om en enkelt Gud, universets skaper og dets fullstendige hersker.

De to første delene av Bibelen - fra 1. Mosebok til den andre Kongeboken - er helt og holdent viet historien om forholdet mellom Gud og menneskeheten og mellom Ham og hans utvalgte folk Israel.

Bibelens historie begynner med verdens skapelse. Gud unnfanget verden som et sted for menneskelig liv og aktivitet og skapte verden på en slik måte at en person ville bli utstyrt med alt nødvendig for lykke. Gud skapte mennesket til herre over hele skapelsen, paradisets vokter, Guds hage i Eden. Men i mennesket - Guds skapelse - ble en feil åpenbart: en tendens til å være ulydig mot sin skaper. Etter å ha utstyrt mennesket med fornuft, fri vilje og valg som herre over alle skapninger, antok Gud også en slik potensiell mulighet som passiv ulydighet mot skaperen. Til dette kom ønsket om makt og selvforhøyelse, og ulydigheten ble aktiv. Det første menneskeparet overtrådte grensene som ble satt av Gud og ble utvist fra paradiset. Menneskeslektens etterfølgere oppførte seg verre og verre. Og dette førte, som et resultat, til generell korrupsjon av alle levende vesener. Derfor ble Gud tvunget til å utslette dem alle fra jordens overflate (med en global flom), og så begynne på nytt. Imidlertid viste den nye generasjonen igjen ambisiøse ambisjoner og bestemte seg for å bygge et tårn så høyt som himmelen. Denne gangen, for å forstyrre den felles planen til folket, spredte Gud dem over jorden og ga dem forskjellige språk.

Harmoni mellom menneske og natur, så vel som harmoni mellom mennesker selv, har forsvunnet i verden. Ved å nekte å anerkjenne seg selv som bare en skapning av Gud, mistet mennesket ikke bare paradiset, men mistet også freden og tilfredsstillelsen som det mottok fra enheten og fellesskapet i hele menneskeslekten. Ulike nasjoner dukket opp i verden, og menneskeheten delte seg i stridende og konkurrerende grupper.

Imidlertid fortsatte Gud fortsatt å lete etter måter å implementere sin opprinnelige plan og kom til ideen om å velge på jorden, blant alle andre, ett spesielt folk, i hvis historie Hans eksklusive kraft ville bli direkte reflektert. Dette folket er bestemt til å bli Guds fellesskap på jorden. Som sine forfedre valgte Gud patriarkene – Abraham, Isak og Jakob – og forutså en strålende skjebne for dem å bli forfedre til et folk som skulle tilhøre Gud selv. Han lovet også å gi dem besittelse av landet Kanaan, som patriarkene vandret gjennom, og ledet en nomadisk livsstil.

Historien til patriarkene, som utviklet seg under Herrens årvåken øye, lidelsene til deres etterkommere i Egypt, og den imponerende utfrielsen fra slaveri under ledelse av den store lederen og profeten Moses - alt dette utgjør slutten på boken om Første Mosebok og første del av 2. Mosebok. Betydningen av utvandringen fra Egypt ble fullstendig åpenbart først etter at Moses førte det jødiske folket til Sinai-fjellet. Gud krevde at Israel anerkjente hans autoritet og adlyde hans vilje, uttrykt i kravene i pakten, eller kontrakten, som Gud har til hensikt å inngå med jødene. Folket aksepterte dette kravet, og Gud åpenbarte seg for hele Israel på bakgrunn av de mektige naturkreftene og forkynte ti prinsipper (se ti bud). På disse prinsippene skulle det nye samfunnet som han skapte, hvile, så vel som lovene og forskriftene som jødene skulle følge fra nå av. Det særegne ved disse prinsippene ligger i det faktum at de for første gang i historien er formulert som en appell fra Gud, ikke til kongen og herren, men til hele folket, til Israel, som et uttrykk for hans vilje, som skulle bli offentlig eiendom.

Stoppet ved Sinai-fjellet tok slutt, og Gud beordret Israels folk å dra til det lovede landet Kanaan. Imidlertid løp Guds plan igjen i ulydighet. Israels folk glemte kraften som Gud viste ved å føre dem ut av Egypt og tvilte på hans evne til å beseire kanaanittene som bodde i godt befestede byer. Derfor ble en hel generasjon dømt til å tilbringe livet i villmarken. Kanaan skulle erobres av en generasjon født og oppvokst i frihet. Slik begynte vandringene i Sinai-ørkenen, som varte i 40 år, til en ny generasjon modnet. Gud beviste også denne gangen sin styrke og velvilje og reddet menneskene der naturen ville dømt dem til døden. Gud lærte leksen at «mennesket lever ikke av brød alene, men av hvert ord som utgår fra Herrens munn». Ørkenkrysset representerer Guds triumf over naturen.

Etter erobringen av Kanaan, skiller Israels utvikling utad seg lite fra historien til de mange folkene i det gamle østen, som fant sitt hjemland og grunnla sin egen stat. Imidlertid er de historiske bøkene i Bibelen som beskriver disse hendelsene gjennomsyret av ideen om at Israels historie er en refleksjon av Guds vilje. Nøkkelen til å forstå betydningen av alle hendelsene som skjedde med Israel ligger i deres forhold til Gud. Så lenge Israel forble trofast mot forpliktelsene som det hadde påtatt seg ved å akseptere pakten, hadde det fremgang og var trygt beskyttet mot fiender enda mye sterkere enn seg selv. Men så snart Israel bryter troskap til Gud, avviker fra hans bud og begynner å tilbe andre guder, kan ingen allianse med datidens mektige makter redde Israel fra nederlag. Ved hjelp av Gud kan lille Israel stå opp mot en stor og mektig fiende og beseire ham. Men hvis Gud gir avkall på Israel, så faller folket under påvirkning av generelle lover og blir et offer for sterke fiender. Disse tankene kommer til uttrykk med eksepsjonell kraft i de senere profeters prekener.

Etter erobringen av Kanaan dannet israelittene en allianse av forskjellige stammer i den (dommernes tid - 1200-1025 f.Kr.). Så forenet disse stammene seg til en enkelt stat som eksisterte i hundre år. I 928 ble det delt opp i to riker: Nord (Israel) og Sør (Judea). Den første ble ødelagt av Assyria i 720, og den andre - av Babylonia i 586. Innbyggerne deres ble utvist og tatt i fangenskap.

I Bibelen tolkes historien om påfølgende nederlag for jødene og fallet av deres stat som oppfyllelsen av profetier. Israel og Juda falt ikke fordi de var i undertal av fienden. En trist slutt ventet monarkiet utelukkende på grunn av kongenes avslag på å holde vilkårene i pakten og lytte til profetenes taler. Av dette fulgte imidlertid en annen viktig konklusjon: hvis Israel igjen vendte seg til Gud og tilbad ham alene og utførte hans befalinger, kunne Gud igjen skjenke dem sin nåde og gjenopprette deres hjemland og uavhengighet. Under påvirkning av profetene som levde i eksil, fant denne ideen aksept blant jødene som var i babylonsk fangenskap, og like etter at de kom tilbake til hjemlandet, ble Toraen utropt til det jødiske folks gudgitte grunnlov, og bøkene om profetene var hellige.

I bibelsk litteratur, så vel som i verkene til andre folk i antikken, er bevis på slavesystemet, trolldom og magi, menneskeofring, grusomhet mot den beseirede fiende, kvinners ydmykede stilling, etc. blitt bevart. Bibelens særegne og særpreg sammenlignet med andre antikkens litterære monumenter er at den motsatte trenden kommer tydelig til uttrykk i den – trenden med mer og mer intensivering av menneskeheten, med vekt på den moralske og sosiale bevisstheten til kollektivet og individet. Dens høyeste imperativ er "Strev etter rettferdighet, strev etter rettferdighet" (5 Mos 16:20). Denne trenden ser i jakten på rettferdighet toppen av moralske relasjoner mellom mennesker, så vel som mellom individet og samfunnet han lever i.

I bibelsk rett lå disse prinsippene til grunn for et omfattende rettssystem og kom til uttrykk i slike bestemmelser som for eksempel lov om obligatorisk hviledag også for slaver, forskrift om beskyttelse av slaver, om ulike typer bistand til de fattige, om likhet for loven, om rettferdig behandling av fremmede og hjelpe ham.

Alt dette står i skarp kontrast til lovene og skikkene til andre folk i den bibelske epoken, da en vanlig person i de østlige despotismene ble betraktet som bare en arbeidsstyrke og i intet tilfelle kunne han være bærer av åndelige verdier, som ifølge den bibelske verdensbilde burde enhver jøde ha blitt. Ideen om utvalgthet proklamerte ikke jødisk herredømme over andre folk, men påla det jødiske folk tunge forpliktelser til å overholde strenge og høye etiske og moralske imperativer.

Mens i Egypt og Mesopotamia, så vel som i det gamle Hellas, profetene (og profetinnene) bare var predikanter for fremtiden eller rettsspåmenn, utviklet profetiene blant det jødiske folk og steg til nivået av et politisk, sosialt og moralsk oppdrag. Profetenes verk i den form som det vises i Bibelen, er ikke opprettelsen av en lukket, esoterisk gruppe; det uttrykker de mest perfekte sosiale, religiøse og moralske ideer som har modnet i det gamle jødiske samfunnet. Profetenes taler (fra 800-tallet f.Kr. til hjemkomsten fra det babylonske fangenskapet) er bevart i mer eller mindre ordrett form. De utmerker seg ikke bare ved den høye figurativiteten og lysstyrken i uttrykket av tanker, men også ved deres dristige opprør mot de allment aksepterte konvensjonene i deres tid. Disse profetiene fornekter kulten som det viktigste elementet i den jødiske religionen og fordømmer tilbedelsen av andre folkeslags religiøse kulter og militærmakten til stormaktene Egypt, Assyria og Babylonia. Profetene erklærer en kompromissløs krig mot sosial urettferdighet og klasseutnytting, løgner og hykleri i forholdet mellom mennesker. For første gang i historien løftet profetene (spesielt Jesaja og Mika) moralsk oppførsel og gode gjerninger til nivået som en avgjørende historisk faktor i folks og staters liv. De var et forvarsel om etableringen av evig fred blant alle jordens folk og den endelige triumf for dyd og rettferdighet.

KEE, volum: 1.
Kol.: 401–411.
Publisert: 1976.

En samling bøker, som er en av to, sammen med Det gamle testamente, deler av Bibelen. I kristen doktrine blir Det nye testamente ofte forstått som en avtale mellom Gud og mennesker, uttrykt i samlingen av bøker med samme navn, ifølge hvilken en person, forløst fra arvesynden og dens konsekvenser ved Jesu Kristi frivillige død, som verdens Frelser, gikk inn i et helt annet, sammenlignet med Det gamle testamente, utviklingsstadiet og, ved å gå fra en slave, underlovsstat til en fri stat av sønner og nåde, fikk ny styrke til å oppnå ideal om moralsk perfeksjon satt for ham, som en nødvendig betingelse for frelse.

Den opprinnelige funksjonen til disse tekstene var å kunngjøre Messias komme, Jesu Kristi oppstandelse (egentlig er ordet evangelium - som betyr "gode nyheter" - nyhetene om oppstandelsen). Denne meldingen var ment å samle elevene hans, som var i en åndelig krise etter henrettelsen av læreren.

I løpet av det første tiåret ble tradisjonen overført muntlig. Rollen til hellige tekster ble utført av passasjer fra de profetiske bøkene i Det gamle testamente, som talte om Messias komme. Senere, da det viste seg at det ble færre og færre levende vitner, og universets ende ikke kom, ble det krevd opptegnelser. Opprinnelig ble gloser distribuert - opptegnelser over Jesu ord, deretter - mer komplekse verk, som Det nye testamente ble dannet fra gjennom utvalg.

De originale tekstene til Det nye testamente, som dukket opp på forskjellige tidspunkter fra andre halvdel av det 1. århundre e.Kr. f.Kr., ble mest sannsynlig skrevet på Koine-gresk dialekt, som ble ansett som det vanlige språket i det østlige Middelhavet i de første århundrene e.Kr. e. Gradvis dannet i løpet av de første århundrene av kristendommen, består kanonen av Det nye testamente nå av 27 bøker - fire evangelier som beskriver Jesu Kristi liv og forkynnelse, Apostlenes gjerninger, som er en fortsettelse av Lukasevangeliet. , tjueen epistler fra apostlene, så vel som Åpenbaringen til Johannes teologen (Apokalypsen ). Konseptet med "Det nye testamente" (lat. Novum Testamentum), ifølge eksisterende historiske kilder, ble først nevnt av Tertullian i det 2. århundre e.Kr. e.

evangelier

(Matteus, Markus, Lukas, Johannes)

De hellige apostlers gjerninger

Paulus' brev

(Romerne, Korinterne 1:2, Galaterne, Efeserne, Filipperne, Kolosserne, Tessalonikerne 1:2, Timoteuserne 1:2, Titus, Filemon, Hebreerne)

katedralens brev

(Jakob, Peter 1,2 Johannes 1,2, 3, Judas)

Åpenbaring av evangelisten Johannes

De tidligste av tekstene i Det nye testamente er brevene til apostelen Paulus, og de siste er verkene til evangelisten Johannes. Irenaeus av Lyon mente at Matteusevangeliet og Markusevangeliet ble skrevet på den tiden da apostlene Peter og Paulus forkynte i Roma (60-tallet e.Kr.), og Lukasevangeliet litt senere.

Men vitenskapelige forskere basert på analysen av teksten kom til den konklusjon at prosessen med å skrive Novogt zavera varte rundt 150 år. Det første, omkring det 50. året, ble skrevet 1 brev til tessalonikerne av apostelen Paulus, og det siste - på slutten av det 2. århundre - det andre brevet til Peter.

Bøkene i Det nye testamente er delt inn i tre klasser: 1) historiske, 2) lærerike og 3) profetiske. Til det første hører de fire evangeliene og Apostlenes gjerninger, til det andre - de syv konsiliære brev av 2 ap. Peter, 3 app. John, en etter en. James og Jude og de 14 brevene fra St. Apostelen Paulus: Romerne, Korinterne (2), Galaterne, Efeserne, Filipperne, Kolosserne, Tessalonikerne (2), Timoteus (2), Titus, Filemon og jødene. Den profetiske boken er Apokalypsen, eller Johannes teologens åpenbaring. Samlingen av disse bøkene utgjør Det nye testamentets kanon.

Epistler - svar på aktuelle spørsmål fra kirken. De er delt inn i konsiliære (av hele kirken) og pastorale (til bestemte samfunn og enkeltpersoner). Forfatterskapet til mange epistler er tvilsomt. Så Paulus tilhørte definitivt: Romerne, både korinterne og galaterne. Nesten nøyaktig - til filipperne, 1 til tessalonikerne, til Timoteus. Resten er usannsynlig.

Når det gjelder evangeliene, regnes Markus som den eldste. fra Lukas og fra Matteus – de bruker det som kilde og har mye til felles. I tillegg brukte de en annen kilde, som kalles quelle. På grunn av det generelle prinsippet om fortelling og komplementaritet, kalles disse evangeliene synoptiske (samsyn). Johannesevangeliet er fundamentalt annerledes i språket. I tillegg er det bare der Jesus som regnes som inkarnasjonen av den guddommelige logos, noe som bringer dette verket nærmere gresk filosofi. Det er forbindelser med verkene til Qumranite

Det var mange evangelier, men kirken valgte bare 4, som fikk kanonisk status. Resten kalles apokrytiske (opprinnelig betydde det greske ordet "hemmelig", men så kom det til å bety "falsk" eller "forfalsket"). Apokryfer er delt inn i 2 grupper: de kan avvike litt fra kirketriaden (da anses de ikke som inspirert av Gud, men det er lov å lese dem. Tradisjonen kan være basert på dem - for eksempel praktisk talt alt om Jomfru Maria). Apokryfene, som skiller seg sterkt fra tradisjonen, er forbudt selv for lesing.

Åpenbaringen av Johannes er i hovedsak nær den gamle testamentets tradisjon. Ulike forskere daterer den enten til 68-69 år (et ekko av forfølgelsen av Noron) eller 90-95 (fra forfølgelsen av Domitian).

Den fullstendige kanoniske teksten til Det nye testamente ble først konsolidert ved konsilet i Kartago i 419, selv om tvister om åpenbaringen fortsatte til det 7. århundre.