Les påskemorgenbønner. Påsketidens bønner
☦ "Ortodoks begravelse - hva du trenger å vite og gjøre" (kort notat) Innhold: 1. "Begravelse" "Etter sjelens utgang fra kroppen" "Lese salmen for den avdøde" "Panihida" "Begravelsestjeneste og Begravelse" "Begravelsestjeneste" 2. "Ortodoks begravelse: Om de siste æresbevisninger" 3. "Begravelsestjeneste - hvorfor begraver vi ikke hedninger?" 4. "Hvordan forberede seg til begravelsen til en kjær? Hva bør ikke glemmes når du ser ham på sin siste reise?" 5. "Hvordan hjelpe døde slektninger?" 6. "Midning ved liturgien - hvordan føler de avdøde?" 7. "Hvordan er markeringen utført på proskomedia?" "Hva er en registrert lapp" "Hvorfor skal vi be for de døde" Begravelse "Vanligvis, før slutten, er en person ikke i stand til å ta vare på seg selv, derfor er plikten til enhver troende å gjøre alt slik at overgangen til en annen verden er formet for døende på en kristen måte. Pårørende til den døende bør vise ham all deres kjærlighet og varme deltakelse, tilgi og glemme gjensidige fornærmelser og krangel. Ikke å skjule en forestående død, men å bidra til å forberede den store overgangen til etterlivet - dette er pårørendes hovedplikt. Jordiske forhold, bekymringer og avhengighet av de døende forblir her. Med alle tanker som haster mot det fremtidige evige liv, med omvendelse, anger for syndene som er begått, men også med et fast håp om Guds barmhjertighet, Guds mors, skytsengelens og alle de helliges forbønn, må den døende person forberede seg til å møte for Dommeren og vår Frelser. I denne viktigste saken er en samtale med en prest uunnværlig, som bør avsluttes med omvendelsens sakramenter, salvelse og nattverd, for hvilke det er nødvendig å invitere en prest til døende. I øyeblikk av separasjon av sjelen fra kroppen, leses Bønnekanonen til det aller helligste Theotokos på vegne av en person med en sjel som er adskilt og ute av stand til å snakke. Den leses fra ansiktet til en mann som er atskilt fra sin sjel og ute av stand til å snakke. De døendes lepper er tause, men kirken skildrer på hans vegne all synderens svakhet, klar til å forlate verden, og overlater ham til den mest rene jomfru, hvis hjelp blir påkalt i versene til den avreise. kanon. Denne kanonen avsluttes med prestens bønn om frigjøring av den døendes sjel fra alle bånd, for frigjøring fra enhver ed, for syndenes forlatelse og hvile i de helliges boliger. Hvis en person lider lenge og hardt og ikke kan dø, blir en annen kanon lest over ham for sjelens utvandring, kalt Canon, som vaskes for å skille sjelen fra kroppen, når en person lider i lang tid . Den døendes store lidelse våkner for å intensivere bønnen om hans fredelige død. Sjelen til en prest som lider lenge gjennom munnen, søker bønnfullt hjelp fra den jordiske og himmelske kirke. Kanonen avsluttes med to prestebønner. Begge kanonene om sjelens utvandring i fravær av en prest kan og bør leses ved sengen til en døende lekmann, og utelater bønner som kun skal leses av en prest. ☦ "Etter sjelens bortgang fra legemet" Etter at sjelen til en kristen, formanet og trøstet av Kirkens bønner, forlot den dødelige kroppen, tar ikke kjærligheten til brødrene og omsorgen for Kirken slutt. Umiddelbart etter vask av avdødes kropp og kledd i begravelsesklær, leses Oppfølgingen om sjelens avgang fra kroppen * over avdøde, og deretter, om mulig fortløpende, etter særskilt pålegg, Salmeboken. er lest. Oppfølgingen av sjelens utvandring fra kroppen er mye kortere enn den vanlige minnemarkeringen. Den hellige kirke, som anser det som nødvendig å løfte opp den første bønnen for den avdøde nesten umiddelbart etter sjelens avgang fra kroppen, går samtidig inn i posisjonen til de rundt dødsleiet, som i de siste timene, og noen ganger dager, har opplevd mye psykisk lidelse og fysisk arbeid. Og Kirken, som en kjærlig, omsorgsfull mor, reduserer den første nødvendige, presserende bønnen ved graven så mye som mulig. Bønnen som avslutter Oppfølgingen kan også leses hver for seg: «Husk, Herre vår Gud, i troen og håpet på magen til den evige hvile av Din tjener (Din hvilende tjener), vår bror (vår søster) (navn) ), og som god og menneskelig, gi slipp på synder og fortær misgjerninger, svekk, forlat og tilgi alle hans (hennes) frivillige synder og ufrivillige, befri ham (hennes) evige pine og Gehennas ild, og gi ham (henne) fellesskap og nytelse av Ditt evige gode, forberedt for dem som elsker Deg: ellers, og synd, men vik ikke fra Deg, og utvilsomt i Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Din Gud i treenigheten herliggjort, tro, og enhet i treenigheten og treenigheten i enhet ortodokse selv til siste pust av bekjennelse. Det samme, vær barmhjertig mot det (da) og tro på deg, i stedet for gjerninger, og med dine hellige, som Generous, hvil i fred: det er ingen mann som vil leve og ikke synde, men du er én foruten all synd og sannheten er din sannhet for alltid, og du er den eneste Gud av barmhjertighet og generøsitet og kjærlighet til menneskeheten, og vi sender ære til deg, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og for alltid og for alltid og noen gang. Amen." Hvis oppfølgingen av sjelens utvandring av en eller annen grunn ikke kan utføres av presten, må den absolutt leses av leseren av salmen før lesing av selve salmen (som angitt i de gamle håndbøkene om lesing av salmen). over kroppen til den avdøde). Kanonen for avdøde, som er en del av Oppfølgingen av sjelens utgang fra kroppen, er ønskelig å lese daglig frem til begravelsen av avdøde. (I noen bønnebøker kalles kanonen for de hvilende "den avdødes kanon.") I tillegg leses denne kanonen hver gang etter å ha lest hele salmen over den avdøde. Etter sjelens avgang fra kroppen er bare begynnelsen på en hel serie med bønner og sang, som fortsetter nær avdødes kiste nesten kontinuerlig til selve begravelsen. Umiddelbart etter slutten av Oppfølgingen av sjelens utvandring fra kroppen, begynner lesingen av Den hellige skrift ved den avdødes grav: ved prestens grav - det hellige evangelium, ved legmannens grav. - Salmen. ☦ "Å lese salteret for den avdøde" I den ortodokse kirken er det en god skikk med kontinuerlig lesing av salmen over den avdødes kropp (bortsett fra det tidspunktet hvor rekviem eller begravelseslitia fremføres ved graven) før hans begravelse og til minne etter hans begravelse. Lesingen av Salteren for de døde har sitt opphav i den fjerneste antikken. Den tjener som en bønn til Herren for de døde, og gir dem stor trøst både i seg selv, som en lesning av Guds ord og som vitnesbyrd om deres levende brødres kjærlighet til dem. Det gir dem også stor nytte, for det er akseptert av Herren som et hyggelig soningsoffer for å rense syndene til dem som minnes - akkurat som enhver bønn, aksepteres enhver god gjerning av ham. Lesingen av Salteren begynner på slutten av «Følger sjelens utvandring». Salmer bør leses med ømhet og anger i hjertet, uten hastverk, fordype seg i det som leses med oppmerksomhet. Minnemennenes lesning av Salteret gir selv den største fordelen: den vitner om den store grad av kjærlighet og iver for minnet av deres levende brødre, som selv personlig ønsker å arbeide i deres minne, og ikke erstatte seg selv i arbeid med andre. . Bragden å lese vil bli akseptert av Herren, ikke bare som et offer for dem som minnes, men som et offer for de som bringer det selv, de som arbeider med å lese. Enhver from troende som har ferdighetene til feilfri lesing kan lese Salteriet. Posisjonen til leseren av Salteren er posisjonen til den som ber. Derfor er det mer passende for leseren av Salteret å stå som en person som ber (ved føttene til den avdødes kiste), hvis en spesiell ytterlighet ikke tvinger ham til å sette seg ned. Uaktsomhet i denne saken, som i overholdelse av andre fromme skikker, er støtende både for den hellige ritualen, velsignet av Den hellige kirke, og for Guds ord, som i tilfelle uforsiktighet leses som om det ikke stemmer overens med intensjonen. og følelsen av den bedende kristne. Når du leser Guds ord over den avdødes kropp, bør slektninger og venner til den avdøde være tilstede. Hvis det er umulig og ikke alltid hensiktsmessig for husholdninger og slektninger å delta kontinuerlig i bønn og lesing av salmen, må de i det minste fra tid til annen slutte seg til bønnene deres med leserens bønn; det er spesielt hensiktsmessig å gjøre dette under lesningen av bønnen for de døde mellom salmene. I de apostoliske dekretene er det befalt å utføre salmodi, opplesninger og bønner for de døde på den tredje, niende og førtiende dagen. Men for det meste ble skikken etablert for å lese salmer for de døde i tre dager eller alle førti dager. Den tre dager lange lesningen av Salteren med bønner, som utgjør en spesiell begravelsesritual, faller for det meste sammen med tiden da liket av den avdøde forblir i huset. Nedenfor er et utdrag fra kapittelet "Å lese salteren for de døde" fra boken til biskop Athanasius (Sakharov) "Om minne om de døde i henhold til Den ortodokse kirkes charter." Hvis lesingen av Salteret bare gjøres for minnenes skyld, spesielt ved graven til den avdøde, er det ikke nødvendig å lese troparia og bønnene som er tildelt den vanlige celleregelen i henhold til kathisma. Det ville være mer passende i alle tilfeller og etter hver herlighet og etter kathismaen å lese en spesiell minnebønn. Når det gjelder formelen for minnesmerke ved lesing av Salteret, er det ingen monotoni. Ulike bønner brukes på forskjellige steder, noen ganger vilkårlig sammensatt. Praksisen i det gamle Russland innviet bruken i dette tilfellet av den begravelsestroparion, som cellelesningen av begravelseskanonene skulle avsluttes med: Husk, Herre, sjelen til din avdøde tjener, og under lesingen er det antatt at fem buer, og Troparion selv leses tre ganger. I følge den samme eldgamle praksisen innledes lesingen av Salteret for hvilen av lesningen av kanonen for de døde mange eller for den som døde**, hvoretter lesningen av Salteren begynner. Etter å ha lest alle salmene, leses begravelseskanonen på nytt, hvoretter lesingen av den første kathismaen begynner på nytt. Denne ordren fortsetter gjennom hele lesningen av Salmer for de døde. ☦ "Panikhida" Det er en misforståelse at det er umulig å utføre minnegudstjenester for den avdøde før begravelsen hans. Tvert imot er det veldig greit å bestille minnestunder for avdøde i en eller flere kirker alle dagene før gravleggingen. I følge Kirkens lære går sjelen til en person gjennom forferdelige prøvelser i en tid da kroppen hans ligger livløs og død, og uten tvil har sjelen til den avdøde et stort behov for hjelp fra den avdøde. Kirke. En minnestund er med på å lette sjelens overgang til et annet liv. Begynnelsen av minnegudstjenester går tilbake til kristendommens aller første tid. Oversatt fra gresk betyr ordet "requiem" "sang hele natten." Forfulgt av jøder og hedninger kunne kristne be og bringe et blodløst offer uten innblanding og angst bare på de mest avsidesliggende stedene og om natten. Og bare om natten kunne de rydde opp og eskortere kroppene til de hellige martyrene til evig hvile. Det ble gjort slik: de bar i hemmelighet bort den plagede, vansirede kroppen til en lidende for Kristus et sted til en fjern hule eller til det mest avsidesliggende og trygge huset; her sang de salmer over ham hele natten, ga ham et ærbødig kyss, og om morgenen begravde de ham i jorden. Deretter, på samme måte, så de til evig hvile de som, selv om de ikke led for Kristus, viet hele livet til å tjene ham. En slik helaftens salmodi over den avdøde ble kalt en minnegudstjeneste, det vil si en nattevakt. Derav bønnene og psalmodien over den avdøde eller til minne om hans og fikk navnet panikhida. Kjernen i rekviemet ligger i den bønnfulle minnesmerke av våre avdøde fedre og brødre, som, selv om de døde trofast mot Kristus, ikke helt ga avkall på svakhetene i den falne menneskelige natur og tok med seg sine svakheter og skrøpeligheter i graven. Ved å utføre en minnegudstjeneste fokuserer Den hellige kirke all vår oppmerksomhet på hvordan sjelene til de avdøde stiger opp fra jorden til Guds dom, hvordan de står ved denne dommen med frykt og beven, bekjenner sine gjerninger for Herren, og ikke våger å forutse fra den helt rettferdige Herren mysteriene om Hans dom over våre sjeler. Salmene fra minnegudstjenesten bringer ikke bare lindring til sjelen til den avdøde, de er også trøstende for dem som ber. ☦ "Begravelse og begravelse" Begravelsen av den avdøde kristne finner sted den tredje dagen etter hans død, (i dette tilfellet er dødsdagen alltid inkludert i tellingen av dager, selv om døden inntraff noen minutter før midnatt ). Under nødsituasjoner - kriger, epidemier, naturkatastrofer - er begravelse tillatt enda tidligere enn den tredje dagen. Evangeliet beskriver ritualen for begravelsen av Herren Jesu Kristi, som bestod i å vaske hans mest rene legeme, ta på seg spesielle klær og legges i en grav. De samme handlingene er ment å bli utført på kristne for tiden. Vaskingen av kroppen representerer renheten og uskylden til de rettferdige i Himmelriket. Den utføres av en av den avdødes slektninger med lesing av Trisagion-bønnen: "Hellig Gud, hellig mektig, hellig udødelig, forbarm deg over oss." Den avdøde blir befridd fra klær, kjeven hans er bundet opp og plassert på en benk eller på gulvet, og sprer en klut. For avvasking brukes en svamp, varmt vann og såpe, som gni alle deler av kroppen tre ganger med korsformede bevegelser, fra hodet. (Klærne som en person døde i, og alt som ble brukt under vasken hans, blir vanligvis brent.) Den vaskede og påkledde kroppen, som det må være et kors på (hvis bevart, et dåpset), legges med forsiden opp på Bordet. Munnen til den avdøde skal være lukket, øynene lukket, armene foldet på kryss og tvers på brystet, høyre over venstre. Hodet til en kristen er dekket med et stort skjerf som helt dekker håret hennes, og endene kan ikke bindes, men bare brettes på kryss og tvers. Korsfestelsen legges i hendene (det er en spesiell type begravelse av korsfestelsen) eller et ikon - Kristus, Guds mor eller den himmelske beskytter. (Du bør ikke bruke slips på en avdød ortodoks kristen.) Hvis liket overføres til likhuset, må likevel den avdøde vaskes og kles, selv før begravelsen kommer, og ved utlevering av liket fra likhus, legg en visp og Korsfestelse i kisten. Kort før fjerning av kisten fra huset (eller utstedelse av liket i likhuset), over kroppen til den avdøde, leses "Følger sjelens utfall fra kroppen" igjen. Kisten tas ut av husets føtter først med synging av Trisagion. Kisten bæres av slektninger og venner, kledd i sørgeklær. Siden antikken bar kristne som deltok i begravelsesfølget tente lys. Orkesteret i begravelsen til ortodokse kristne er upassende. I følge charteret, når liket bringes inn i templet, må klokken ringe med en spesiell begravelsesringing, som kunngjør de levende at de har en bror mindre. I templet settes den avdødes kropp på et spesielt stativ med føttene mot alteret, og lysestaker med tente lys plasseres på kryss og tvers nær kisten. Lokket på kisten står igjen på verandaen eller på gården. Det er lov å ta med kranser og friske blomster inn i kirken. Alle tilbedere har brennende lys i hendene. Et minnesmerke kutya er plassert på et separat forberedt bord nær kisten, med et stearinlys i midten. Ikke glem å ta med dødsattesten til templet. Hvis leveringen av kisten til templet av en eller annen grunn blir forsinket, sørg for å varsle presten og be om en utsettelse av begravelsen. ☦ "Begravelsestjeneste" I vanlig tale kalles begravelsesgudstjenesten, på grunn av overfloden av salmer, "Å følge de dødelig verdslige kropper." Den minner på mange måter om en minnegudstjeneste, siden den inkluderer mange salmer og bønner som er vanlige med etterfølgende av en minnegudstjeneste, og som kun skiller seg fra hverandre i lesing av Den hellige skrift, synging av begravelsesstichera, farvel til avdøde og begravelsen av kroppen til jorden. På slutten av begravelsesgudstjenesten, etter å ha lest apostelen og evangeliet, leser presten en bønn om tillatelse. Med denne bønnen blir den avdøde løst (frigjort) fra forbudene og syndene som tyngde ham, der han angret eller som han ikke kunne huske ved skriftemålet, og den avdøde slippes ut i livet etter døden forsonet med Gud og naboer. For at forlatelse for synder gitt til den avdøde skal være mer håndgripelig og trøstende for alle de som sørger og gråter, legges teksten til denne bønnen umiddelbart etter at den er lest i den avdødes høyre hånd av hans slektninger eller venner. Etter en tillatt bønn akkompagnert av sangen av skjæret "Kom, la oss gi det siste kysset, brødre, til de døde, takke Gud ..." finner avskjeden til den avdøde sted. Pårørende og venner av den avdøde går rundt kisten med liket, med en bue ber om tilgivelse for ufrivillige fornærmelser, kysser ikonet på brystet til den avdøde og kanten på pannen. I tilfelle gravferden finner sted med kisten lukket, kysser de korset på kistelokket eller prestens hånd. Så dekkes ansiktet til den avdøde med et slør, og presten stenker jord på den avdødes kropp og sier: «Herrens land og oppfyllelsen av det, universet og alle som bor i det» (Sal. 23, 1). På slutten av begravelsen blir kroppen til den avdøde med sang av Trisagion eskortert til kirkegården. Den avdøde blir vanligvis senket ned i graven mot øst. Når kisten senkes ned i graven, synges "Trisagion" - sangen av englesangen "Hellig Gud, Hellig Sterk, Hellig Udødelig, forbarm deg over oss"; et åttespisset kors er plassert over gravhaugen - et symbol på vår frelse. Korset kan være laget av hvilket som helst materiale, men det må ha riktig form. Han er plassert ved føttene til den avdøde, med et krusifiks i ansiktet til den avdøde.
I følge en lang tradisjon erstattes de vanlige morgen- og kveldsbønnene i Bright Week med påsketimer. Alle timer: 1., 3., 6., 9. er nøyaktig like og leses på samme måte. Denne delen av påsketimene inneholder de viktigste påskesalmene. Den begynner selvfølgelig: "Kristus er oppstanden fra de døde, tråkker døden ned ved døden og skjenker liv til dem i gravene", "Seer Kristi oppstandelse ..." synges tre ganger, deretter ipakoi, eksapostilisk og så på. Denne sekvensen av lesetider er mye kortere enn den vanlige morgen- og kveldsregelen. Vanlige bønner, som inneholder både bønnens angrende karakter og en annen type, er alle erstattet av påskesalmer som uttrykker vår glede over denne store begivenheten.
Hvordan mottar de nattverd i Bright Week? Hva er kirkens grunnlov?
Det er ingen vedtekter for kirken angående særegenhetene ved nattverd i Bright Week. De tar nattverd i nøyaktig samme rekkefølge som de gjør til andre tider.
Men det er forskjellige tradisjoner. Det er en tradisjon fra den førrevolusjonære kirkens synodale periode. Den bestod i at folk tok nattverd ganske sjelden. Og hovedsakelig tok de nattverd med faste. Det var ikke vanlig å motta nattverd i påsken. Tilbake på 1970- og 1980-tallet i Pyukhtitsky-klosteret ble ønsket om å ta nattverd påskenatten oppfattet som en veldig merkelig bevegelse, det virket som om dette var helt unødvendig. Vel, som en siste utvei, på hellig lørdag, men generelt sett, på hellig torsdag, ble det ansett som nødvendig å ta nattverd. Det samme gjelder den lyse uken. Logikken som denne praksisen rettferdiggjøres med i dette tilfellet ligger omtrent i det faktum at nattverd alltid er forbundet med omvendelse, med skriftemål før nattverd, og siden vi feirer en stor høytid og generelt andre store høytider, hva slags omvendelse på ferie? Og ingen omvendelse betyr ingen nattverd.
Fra mitt ståsted tåler ikke dette noen teologisk kritikk. Og praksisen til den eldgamle kirken fra den pre-synodale perioden, både i Russland og i den gamle kirken generelt overalt, besto i det faktum at bare på store høytider, søkte folk nødvendigvis å ta del i Kristi hellige mysterier. For å oppleve fylden av den feirede begivenheten, å virkelig delta i begivenheten som kirken feirer, er bare mulig i nattverden. Og hvis vi opplever denne hendelsen kun spekulativt, så er det slett ikke dette Kirken ønsker og kan gi oss, troende mennesker. Vi må være med! Å bli med på en fysisk måte til virkeligheten som huskes på denne dagen. Og dette kan bare gjøres ved å delta fullt ut i nattverdens sakrament, som feires på denne dagen.
Derfor er den moderne praksisen i de fleste kirker slik at folk på ingen måte nektes nattverd på Bright Week. Jeg synes det er rimelig at de som ønsker å motta nattverd i disse dager, begrenser seg til skriftemålet som fant sted under den hellige uke. Hvis en person kom på hellige dager og bekjente, og han ikke føler så alvorlige indre grunner som vil skille ham fra muligheten til å ta nattverd, noen synder i denne påsketiden, så tror jeg at det ville være fullt mulig å ta nattverd uten tilståelse . Imidlertid anbefaler jeg ikke i noe tilfelle å gjøre dette uten å rådføre deg med skriftefaren din, og på en eller annen måte uten å avtale med presten i hvis kirke du tar nattverd. Bare for å unngå misforståelser og uenigheter.
Hvorfor er det slik at på hellig lørdag, på selve påsken og gjennom Bright Week, i stedet for trisagion, synges «Du er døpt til Kristus, kledd i Kristus!», som synges ved dåp av mennesker?
Dette betyr at denne perioden i oldkirken var en periode med massedåp. Og hvis folk ble døpt på hellig lørdag, som ble praktisert ekstremt mye, slik at de allerede ville ta del i påskegudstjenesten som trofaste, og ikke som katekumener, så var disse menneskene konstant i templet under hele den lyse uken. De ble salvet med verden, og stedene som var salvet med verden ble bundet med spesielle bandasjer. I denne formen satt folk i templet uten å forlate. Det var litt sånn at nå, når de er tonsurerte munker, så er den nylig tonsurerte også konstant i templet og deltar i alle gudstjenester. Det samme skjedde i syv dager med den nydøpte. Og dessuten var dette tiden da det ble holdt sakramentelle eller hemmelig veiledende samtaler med dem (på gresk mystogi). Vi kan lese disse samtalene til St. Maximus Bekjenneren, andre kjente forkynnere fra den gamle kirken, som gjorde mye for å opplyse de nydøpte. Dette er samtalene og daglig bønn og nattverd i templet. Og på den åttende dagen ble selve ritualene som vi utfører rett etter dåpen utført: klippe hår, tørke av verden og så videre. Alt dette fant sted på den åttende dagen etter perioden for en persons innvielse, virkelig menighet, innføring i kirkelivet. De tørket av ham, fjernet bindene, og han kom ut som en ekte erfaren åndelig kristen og begynte sitt videre kirkeliv. Derfor, i den gamle kirken, tok slike mennesker, og lekfolket sammen med dem, nattverd daglig. Alle sammen priste Gud for hans store velsignelser.
Bright Week - den er kontinuerlig, hva med faste?
Her kan du vise til prestenes praksis. Vi tjener alle på disse lyse dagene, og prestene faster ikke i det hele tatt. Denne fasten før nattverd er assosiert med tradisjonen med relativt sjelden nattverd. Hvis folk tar nattverd regelmessig, for eksempel en gang i uken, på søndager kommer de til kirken, på tolvtehøytiden kommer de for å ta nattverd, så tror jeg at de fleste prester ikke krever at disse menneskene faster før nattverden, bortsett fra naturlig faste dager – onsdager og fredager som er for alle mennesker og alltid. Og hvis det, som vi vet, ikke er slike dager i den lyse uken, så faster vi i disse dager ikke og tar nattverd uten denne spesielle fasten før nattverden.
Er det mulig å lese akatister under Bright Week, i det minste privat? Kanskje bare Herren kan prises denne uken, men det er ikke meningen at Guds mor og de hellige skal?
Faktisk, nå er alle våre åndelige opplevelser rettet mot denne hovedbegivenheten. Derfor merker du i kirker at prester på helligdager ikke minnes, oftest, helgener på dagtid, men sier en festlig påskeferie. I gudstjenester bruker vi heller ikke minnet om helgenene, selv om en bønnegudstjeneste i påsken, hvis den utføres, så er det en minnemarkering av dagens helgener, og troparion kan synges. Det er ingen så streng lovbestemt regel at minnesmarkering av helgener i denne perioden er strengt forbudt. Men slike tjenester som akatister og andre, som er dedikert til hendelser som ikke er relatert til oppstandelsen, defokuserer noe vår åndelige oppmerksomhet. Og kanskje, faktisk, i denne perioden bør du ikke studere kalenderen for nøye og se hvilke begivenheter som er der, men fordype deg mer i opplevelsene av påskebegivenheter. Vel, hvis det er en så stor inspirasjon, så privat, selvfølgelig, kan du lese akatisten.
Er det mulig å minnes de døde under Holy Week og Bright Week?
I følge tradisjonen er det ikke vanlig i kirken å fremføre rekviem i pasjons- og lyse uker. Hvis en person dør, blir han begravet med en spesiell påskeritual, og den første massemarkeringen av de døde, som finner sted etter påske, er Radonitsa: tirsdag i den andre uken etter påske. Det er strengt tatt ikke forutsatt i charteret, men det er likevel en tradisjon som er etablert for lengst. I disse dager besøker folk ofte kirkegårder og serverer rekviem. Men i all hemmelighet, selvfølgelig, kan du huske. På liturgien, hvis vi feirer proskomidia, minnes vi selvfølgelig både de levende og de avdøde. Du kan også sende inn notater, men offentlig markering i form av en minnestund aksepteres vanligvis ikke på dette tidspunktet.
Hva leses som forberedelse til nattverd på Bright Week?
Det kan være forskjellige alternativer her. Hvis vanligvis tre kanoner leses: bot, Guds mor, skytsengel, så er i det minste ikke botskanonen så obligatorisk i denne kombinasjonen. Regelen for nattverd (og bønner) er absolutt verdt å lese. Men det er fornuftig å erstatte kanonene med lesingen av en påskekanon.
Hvordan kombinere den tolvte høytiden eller den hellige uke og verdslig arbeid?
Dette er virkelig et alvorlig, alvorlig, sårt problem. Vi lever i en sekulær stat, som ikke fokuserer på kristne høytider i det hele tatt. Riktignok er det noen utviklinger i denne saken. Her er julen gjort til en fridag. Påsken faller alltid på søndag, men de gir ham ikke fri. Selv om for eksempel i Tyskland og i andre land blir en stor ferie alltid etterfulgt av en fridag. Det er påskedag, det heter det. Det samme gjelder for treenigheten, for andre høytider i kristne tradisjonelle land hvor det ikke var noen revolusjon, det var ingen gudløs makt som rykket opp alt dette med roten. I alle land er disse høytidene anerkjent, til tross for at staten er sekulær.
Det har vi dessverre ikke ennå. Derfor må vi rette oss etter de omstendigheter i livet som Herren dømmer oss til å leve i. Hvis arbeidet er slik at det ikke tåler muligheten for å ta fri eller overføre det til andre dager, eller tidsmessig på en eller annen måte er mer eller mindre fritt forskjøvet, så må du velge. Enten blir du i denne jobben og ofrer litt behovet for å gå oftere på gudstjenester, eller så bør du prøve å bytte jobb slik at det blir større frihet til å gå på gudstjenester. Men fortsatt, veldig ofte, med gode relasjoner, kan du godta å bli løslatt fra jobb eller litt tidligere, eller advare om at du kommer litt senere. Det er tidlige gudstjenester - Liturgi, si, klokken 7 om morgenen. På alle store høytider, og på den hellige uke, på den store torsdagen, serveres det alltid to liturgier i store kirker. Du kan gå til den tidlige liturgien, og klokken 9 er du allerede fri, i begynnelsen av den 10. Så innen klokken 10 vil du kunne komme deg på jobb, nesten hvor som helst i byen.
Selvfølgelig er det umulig å kombinere arbeid med å delta på alle gudstjenestene i Holy Week både om morgenen og om kvelden. Og jeg tenker at det ikke er noe akutt behov for å bryte med vanlig, godt arbeid hvis det ikke gjør det mulig å være i alle tjenester. I hvert fall på de viktigste, for eksempel på Great Thursday. Fjerningen av likkledet er en fantastisk gudstjeneste, men den utføres på dagtid, noe som betyr at du ikke vil være der, men du kan komme til gravferden om kvelden klokken 6. Og du kan være litt sent ute også, ingenting forferdelig vil skje. De 12 evangeliene feires torsdag kveld – også en gudstjeneste det er veldig bra å være på. Vel, hvis arbeidet er daglig eller en slags komplisert timeplan, må du jobbe i 12 timer, da vil du uunngåelig gå glipp av noen tjenester, men Herren ser ditt ønske om å være på disse gudstjenestene, be og belønne deg. Selv fraværet ditt vil bli kreditert deg, som om du var der.
Ditt inderlige ønske er viktig, ikke din personlige tilstedeværelse. En annen ting er at vi selv ønsker å være i templet i disse spesielle øyeblikkene i Frelserens liv og så å si nærmere ham, nærmere å oppleve alt han var bestemt til å oppleve, men omstendighetene tillater det ikke alltid. Derfor, hvis arbeidet ditt ikke begrenser deg så mye at du ikke kan gå i kirken i det hele tatt, bør du ikke endre det. Vi må prøve å finne slike øyeblikk og forhandle med myndighetene slik at de lager noen små avlat til deg, men andre ganger vil du prøve å jobbe der bedre, mer, slik at det ikke kommer noen klager.
Dagliglivet vårt konfronterer oss alltid med noen problemer om hvordan vi kan kombinere livet i verden med vårt åndelige liv, med vårt kirkeliv. Og her må vi vise litt fleksibilitet. Vi kan ikke nekte å jobbe, vi kan ikke gå under jorden et sted, eller selv da må vi velge klosterveien, da vil hele livet vårt være viet til Gud, til tjeneste. Men hvis det er en familie, er dette umulig, og her er det nødvendig å søke. Noen ganger kan ikke engang jobb begrense oss, men husarbeid, barn som krever vår oppmerksomhet. Hvis mor stadig er i kirken, og barnet hele tiden er alene hjemme, blir det også lite bra. Selv om moren ber i templet, er det noen ganger viktigere å bare være personlig tilstede og delta i barnas liv. Så vær "kloke som slanger" når du håndterer slike problemer.
Påskegudstjenesten er fylt med glede og jubel over Frelserens oppstandelse. Og den mest slående delen av det er kanskje nettopp påsketimene, men deres betydning er kanskje ikke alltid klar for hver enkelt av oss.
«Kjære brødre og søstre i Kristus, mine venner! Selvfølgelig la du selv merke til at blant våre mange store og gledelige kristne høytider, skiller festen for Kristi lyse oppstandelse seg ut med spesiell høytidelighet, spesiell glede - høytider, en høytid og en triumf av feiringer!
Archimandrite John (Krestyankin)
Påskenatten feires den mest gledelige høytidsgudstjenesten. På denne dagen hører vi ikke salmer, nesten ingenting blir lest, men det blir sunget mer, med glede, jublende og forherligende den oppstandne frelser.
Mer enn en gang under Pascha hører vi Påskeklokke, men det hender at vi ikke en gang legger merke til dem, fordi de ikke leses, som vanlig, men synges, og består av utvalgte påskesalmer, lett gjenkjennelige på gehør. Dette er ikke de vanlige timene som leses på andre dager i året og setter de tilbedende i en angrende stemning. De inneholder ikke bønner om omvendelse (unntatt Herre vis nåde), de er fylt med glede og takk til Kristus Gud.
Påsketimene begynner med prestens vanlige kall til å ære Gud – et utrop som uttales før starten av de fleste gudstjenester: "Lovet være vår Gud alltid, nå og alltid, og for alltid og alltid."
Ord endring- et kort partisipp dannet fra verbet poprati, hvis betydning er bevart på moderne russisk, selv om det refererer til utdatert og høyt ordforråd, - "å tråkke under føttene, avvise, ydmyke". Det uthevede ordet er partisippet sjenert ("plassert, oppholder seg"), dannet av verbet bhtn og får et suffiks -usch- i alle former unntatt Im. kasus entall mann.
På denne måten, Kristus sto opp fra de døde, seiret over døden ved døden og ga liv til dem som var i gravene.
Etter troparionen til Pascha følger søndagssalmen med sjette tone tre ganger: Etter å ha sett Kristi oppstandelse, la oss tilbe den Hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie, vi tilber Ditt Kors, Kristus, og vi synger og priser Din hellige oppstandelse: Du er vår Gud, med mindre vi vet noe annet, kaller vi Din Navn. Kom, alle trofaste, la oss bøye oss for Kristi hellige oppstandelse: se, gjennom korset, gleden for hele verden. Alltid velsigne Herren, la oss synge om hans oppstandelse: etter å ha utholdt korsfestelsen, ødelegge døden ved døden.
Her uttrykkes vårt kall til å tilbe den eneste syndfrie Herre, når han ser hans oppstandelse. Vi roper til Kristus: "Vi synger og priser Din hellige oppstandelse, for ("bo") Du er vår Gud, vi kjenner ingen andre enn Deg." Tilsvarer det kirkeslaviske ordet det greske πλήν og er oversatt til russisk som "I tillegg". Det finnes også for eksempel i Markusevangeliet: "Og glem disiplene hans, ta brød, så tar jeg ikke det eneste brødet med meg inn i skipene"-Disiplene hans glemte å ta brødene, og bortsett fra ett brød hadde de ikke med seg i båten (Mark 8,14).
Igjen og igjen høres en appell til de troende om å bøye seg for Kristi hellige oppstandelse, "Se, gjennom korset har gleden kommet til hele verden", det er "fordi se ("se") gleden for hele verden har kommet gjennom korset."
Her er oversettelsen av denne sangen: Når vi ser Kristi oppstandelse, la oss tilbe den Hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilber ditt kors, o Kristus, og vi synger og ærer din hellige oppstandelse, for du er vår Gud, vi kjenner ingen andre enn deg, vi påkaller ditt navn. Kom, alle trofaste, la oss bøye oss for Kristi hellige oppstandelse, for se, glede har kommet til hele verden gjennom korset. Alltid velsignende Herren synger vi om hans oppstandelse, for han, etter å ha utholdt korsfestelsen, knuste døden ved døden.
Etter søndagssangen synger koret ipakoi, som forteller om møtet mellom engelens hellige myrrabærende kvinner ved den oppstandne Kristi grav: «Etter å ha forutsett morgenen selv om Maria, og etter å ha funnet steinen rullet bort fra graven, hører jeg fra engelen: i lyset av den alltid tilstedeværende Eksisterende, med de døde, hva ser du etter som en mann? Se de utskårne arkene, og forkynn for verden, slik Herren har stått opp, dreper døden, som Guds Sønn, og frelser menneskeslekten.
Ord ipakoi- av gresk opprinnelse, assosiert med verbet ύπακούω, som betyr "lytt, svar, svar, vær lydig." I den gamle kirken ble dette ordet brukt for å beskrive metoden for å fremføre salmer, der en diakon begynte å synge verset i salmen, og de tilstedeværende enten fullførte verset eller sang sammen med refrenget. Oftest, som i vårt tilfelle, forteller ipakoien hvordan engelen kunngjorde for de myrrabærende kvinnene, de myrrabærende kvinnene til apostlene, og begge to til hele verden om Kristi oppstandelse.
Kombinasjonen av den uthevede preposisjonen og substantivet - om Maria - tilsvarer det greske περί Μαρίάμ. Den kirkeslaviske preposisjonen o har flere betydninger, som hver går tilbake til den greske versjonen. Vi har å gjøre med den greske preposisjonen περί, som betegner "rundt, rundt, på, rundt, om", det er mer om Mary- dette er de som var sammen med Maria, mens det relative pronomenet til og med indikerer at de var kvinner, dette er også indikert ved at sakramentene til de foregående har funnet. Betydningen av uttrykket "i påvente av morgenen" avsløres gjennom søket etter beslektede ord på russisk, for eksempel, innledende, det er forut for noe. i påvente av morgenen- dette handler om de hellige myrrabærende kvinner, som sammen med Maria Magdalena kom til Frelserens grav lenge før morgenen og fant (fant) en stein rullet bort fra graven i klippen der Jesus Kristus ble gravlagt .
Engelen som satt på denne steinen sa til de myrrabærende kvinnene: "Hva leter du etter, som person, blant de døde (med de døde) til Han som er i det evige, alltid eksisterende lyset? Se på begravelsen (kiste) sengetøy, deksler, gå raskt, løp (tetsite) og forkynn, forkynn for verden at Herren har stått opp ... " Verb oppgi- dette er en form for den imperative stemningen til det kirkeslaviske verbet svigermor, som stiger opp til det proto-slaviske *tekti, som de stammer fra: det gamle russiske verbet techi "flyt, flytt, løp", gammelkirkeslavisk - teshti, russisk - strømme og så videre.
Så engelen informerer de hellige myrra-bærende kvinnene om at Herren har stått opp, etter å ha drept (død) døden, det vil si å drepe den, fordi Han er Guds Sønn som frelser menneskeslekten.
Den russiske versjonen av ipakoi-teksten er som følger: Kvinnene som kom med Maria før daggry og fant steinen rullet bort fra graven, hørte fra engelen: «I lyset fra den evige Blivende, hva leter du etter blant de døde som person? Se på gravarkene, løp og forkynn for verden at Herren har stått opp og drept døden, for Han er Guds Sønn, som frelser menneskeslekten!
Etter ipakoi fremfører koret påskekontakionen: «Hvis du også steg ned i graven, Udødelige, men du ødela helvetes makt, og du reiste deg opp igjen som Erobreren, Kristus Gud, profeterende til de myrrabærende kvinnene: Gled deg! og gi fred ved Din apostel, gi oppstandelse til de falne.
Ord mer på kirkeslavisk har flere betydninger: 1) hvis, hvis; 2) når; 3) fordi; 4) hva ikke; 5) skjønt; 6) om; 7) kanskje. Dog i kombinasjon med fagforeningen og (enda mer) bare betydningen "selv om" vises, så oversettelsen av begynnelsen av kontakion vil være som følger: "Selv om du steg ned i graven, udødelig, ødela du helvetes makt." Hankjønnsleddet profetisk er dannet av verbet kringkaste, dvs. "å tale, å forkynne, å uttale", men ikke "forutsi, snakk i en høytidelig, udiskutabel tone" hva er meningen med verbet kringkaste På russisk språk.
Selv om Du steg ned i graven, Udødelig, ødela Du helvetes makt og gjenoppstod som en erobrer, Kristus Gud, og utbrøt til de myrrabærende kvinnene: "Gled dere!" og gi fred til dine apostler, du som gir oppstandelse til de falne.
Kontakionen etterfølges av tre troparia: "I kjødets grav, i helvete med en sjel som Gud, i paradis med en tyv, og på tronen var du, Kristus, med Faderen og Ånden, og fullførte alt, ubeskrivelig."
Kristus som Gud var kjød i graven, sjel i helvete, himmelen med tyven(Lukas 23:39-43) og på tronen - med Faderen og Den Hellige Ånd. Partisipp innfri avledet fra verbet innfri, som semantisk ikke tilsvarer russisk og er oversatt som "å fylle, mette, fete": Kristus, "udefinerbar, ubegrenset"- dette er betydningen av det valgte ordet, det fyller alt med seg selv.
Som livsbæreren, som det vakreste paradis, virkelig det lyseste av salene til enhver kongelig, Kristus, din grav, kilden til vår oppstandelse.
Livsbærer- dette er den som bærer livet - Kristus, det vil si at Frelserens grav virkelig dukket opp (“fremsto”) vakrere enn paradis og lysere enn noe kongelig palass. Kirkeslaviske adjektiver rødest og lyseste de opptrer i form ikke av en superlativ grad, som på russisk, men i en komparativ.
Høyt innviet guddommelig landsby, fryd deg: for du har gitt glede, o Theotokos, til dem som roper: velsignet er du blant kvinner, o ulastelig dame.
Den tredje troparionen er dedikert til Guds mor: «Gled dere, for ved deg, Guds mor, gis glede til dem som roper: Velsignet er du blant kvinner («i hustruer»), all-uklanderlig frue.» Ord landsby på kirkeslavisk betyr hus, bolig, tempel, derfor kalles Guds mor Den Høyestes hellige guddommelige bolig.
Vi indikerer oversettelsen av alle tre troparia:
Kristus, Du, som Gud, var i graven - kjød, i helvete - sjel, i paradis - med tyven og på tronen - med Faderen og Den Hellige Ånd, og fylte alt, Grenseløst.
Bæreren av livet, virkelig et paradis vakrere og lysere enn noe kongelig palass, var din grav, Kristus, kilden til vår oppstandelse.
Guddommelig innviet bolig av Den Høyeste, fryd deg! For gjennom Deg, Guds mor, gis glede til dem som roper: "Velsignet er du blant kvinner, all ulastelig dame!"
Følgende er avslutningsbønnene og avskjedigelsen av presten: "Den oppstandne Kristus, vår sanne Gud, vil gjennom bønnene til sin mest rene mor, vår ærverdige og gudsbærende far og alle de hellige, ha barmhjertighet og frelse oss, ettersom han er god og elsker menneskeheten."
Så gjort Timer på de hellige påskedagene. I tillegg, i løpet av hele den lyse uken til og med lørdag morgen, er det meningen at en slik salmeritue skal utføres i stedet for morgen- og kveldsbønn.
«Ved sin oppstandelse seiret Kristus over synd og død, knuste Satans dystre rike, frigjorde den slavebundne menneskeslekten og fjernet seglet fra Guds og menneskers største mysterier. Han fortjener ære og ære, med Faderen og Den Hellige Ånd - Treenigheten Consubstantial og Udelelig, nå og for alltid, til alle tider og for alltid og alltid. Amen"(St. Nicholas av Serbia).
Templet er alleredeRussisk og klar for service,men alle må komme seg ut av det. Og dørene må være lukket. Nå i våre sinn er templet Frelserens livgivende grav. Og selv går vi til ham, som en gang myrrabærende kvinner.
Høytidelig bjelle
__________
Grunnlaget for verden er uken. Tallet seks indikerer den skapte verden, og tallet syv minner oss om at den skapte verden er dekket med velsignelse. Her er nøkkelen til å forstå feiringen av sabbaten. På den syvende dagen, dvs. på lørdag velsignet Gud det Han hadde skapt, og mens han hvilede på lørdag fra daglige anliggender, måtte en person reflektere over Skaperens anliggender, prise ham for det faktum at han ordnet alt på mirakuløst vis. Lørdag skulle en person ikke vise håret sitt.
___________
Uten tro på den oppstandne Kristus er det ingen kristendom. Det er grunnen til at alle motstanderne av vår tro vedvarende prøver å rokke ved sannheten om oppstandelsen.
Den første innvendingen: Kristus døde ikke på korset: Han falt bare i en dyp besvimelse, hvorfra han senere våknet opp i en hule, reiste seg fra sengen sin, rullet bort en enorm stein fra dørene til graven og forlot hule ... til dette ...
_____________
SISTE KOMMENTARER
Alt er som det skal være. Sjelen hviler på nettstedet ditt: det er ingen detaljert og tom informasjon. Det er tydelig at kirken din er elsket av menighetsmedlemmer. Det er så kult. Tilsynelatende er rektoren din det du trenger, siden slikt arbeid blir gjort. Lykke til og Gud velsigne deg. Jeg ser frem til oppdateringene dine. Igor. Kaluga
________________________
Alt er opp til deg. Takk og lykke til. Voronezh
________________________
Veldig interessant side! Jeg husker templet fra barndommen... I dette tempelet ble jeg døpt og barna mine også. Og i 09 døpte far Theodore mannen hennes. Jeg er ham veldig takknemlig ... Publikasjonene er interessante og informative. Nå er jeg en hyppig besøkende ... Magadan
___________________
Faste, søndag ettermiddag, reise til Betlehem. Hva mer trengs for sjelen? Bønn. Herre, Fader Fyodor, spar deg og stedets ansatte for deres bekymring for våre sjeler, hjerter og sinn. Svetlana
____________________
Hallo! I dag så jeg en kunngjøring i templet om at det er et nettsted i nærheten av vår oppstandelseskatedral. Det er så gledelig og hyggelig å besøke stedet, hver dag nå vil jeg gå til stedet for templet vårt og lese sjelfull litteratur. Gud bevare alle arbeiderne i templet! Tusen takk for omsorgen og hardt arbeid! Julia
______________________
Godt design, kvalitetsartikler. Likte siden din. Lykke til! Lipetsk
Fra den hellige påskedagen til himmelfartsfesten (den 40. dagen) hilser de ortodokse hverandre med ordene: "Kristus er oppstanden!" og svar "Virkelig oppstanden!"
PÅSKETIDER
OM DELTAKELSE
LYS UKE
Hele Bright Week er de lyseste dagene i kirkeåret, når den guddommelige liturgien serveres hver dag ved de åpne Kongelige Dørene. Og bare i denne uken (uken) etter hver gudommelig liturgi, utføres en prosesjon med ikonet Banners, Artos.
Endagsfaster avlyses på onsdager og fredager.
Bønnetekst fra påsketimene.
For å hjelpe de som lærer å be.
Alle gudstjenester og kirkeseremonier i den lyse påskefesten er spesielt høytidelige og gjennomsyret av en stor følelse av glede.
Påskegudstjenesten synger om vår Herre Jesu Kristi guddommelig lysende seier over alle fiender av vår frelse og evig livs gave til oss.
Den høytidelige feiringen av kristen påske varer en hel uke.
Påskeuken avsluttes på lørdag.
Folk som er fra bønneboken vet at i påskeuken, i stedet for morgen- og kveldsbønn, leser de påsketimene. Så det står skrevet i bønneboken "Bønneskjoldet til den ortodokse kristne."
Påsketidens bønner består av salmer som forherliger den gledelige begivenheten ved Kristi oppstandelse. Disse bønnene er inkludert i bønnene til Tsvetnoy Triodion.
De som bare er ofte ser etter disse bønnene.
Bønner i den hellige påskes timer
(Kilde: Komplett ortodokse bønnebok for lekfolk. Sretensky-klosteret "Ny bok")
Troparion:
Kristus står opp fra de døde, tråkker død på død og skjenker liv til dem som er i gravene. (Tre ganger)
Etter å ha sett Kristi oppstandelse, la oss bøye oss for den hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilber ditt kors, o Kristus, og vi synger og ærer din hellige oppstandelse. Du er vår Gud, kjenner vi deg ikke ellers, vi kaller ditt navn. Kom, alle dere trofaste, la oss bøye oss for Kristi hellige oppstandelse: se, hele verdens glede er kommet ved korset. Alltid velsigne Herren, la oss synge hans oppstandelse: for å ha utholdt korsfestelsen, ødelegge døden ved døden. (tre ganger)
Ipakoi:
Etter å ha spådd morgenen om Maria, og etter å ha funnet steinen rullet bort fra graven, hører jeg fra engelen: I lyset av den alltid tilstedeværende Eksisterende med de døde, hvorfor ser du ut som en mann? Se de utskårne arkene og forkynn for verden at Herren står opp og dreper døden, at han er Guds Sønn, som frelser menneskeslekten.
Kondak:
Selv om du steg ned i graven, udødelig, men du ødela helvetes makt, og du reiste deg igjen som Erobreren, Kristus Gud, profeterende til de myrrabærende kvinnene: Gled deg! og gi fred ved din apostel, gi de falne oppstandelse.
I kjødets grav, i helvete med en sjel som Gud, i paradis med en tyv, og på tronen var du, Kristus, med Faderen og Ånden, og fullførte alt, ubeskrivelig.
Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd:
Som livsbæreren, som det vakreste i paradis, virkelig, den lyseste salen til enhver kongelig, Kristus, din grav, kilden til vår oppstandelse.
Og nå og for alltid og for alltid og alltid. Amen.
Høyt opplyst guddommelig landsby, fryd deg! For ved deg gis glede, o Theotokos, til dem som roper: Velsignet er du i kvinner, o ulastelig frue.
Herre vis nåde. (førti ganger)
Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og for alltid, og for alltid og alltid. Amen:
De ærligste kjerubene og de mest strålende serafer uten sammenligning, som uten Guds fordervelse fødte Ordet den nåværende Guds mor, Vi forherliger Deg.
Kristus står opp fra de døde, tråkker døden ned ved døden og skjenker liv til dem som er i gravene. (tre ganger)
Gjennom bønnene til våre hellige fedre, Herre Jesus Kristus, forbarm deg over oss. Amen.