Leksjonsplan for samfunnsfag vesen. Problemer med menneskelig eksistens

Kategorien "vesen" brukes til å gjenspeile de fire manifestasjonshandlingene av alle ting. Læren om væren, dens former, egenskaper og prinsipper presenteres i filosofisk kunnskap. Ikke bare naturfenomener har eksistens, men også mennesket, sfæren for dets aktivitet og bevissthet. Verden av tenkende vesener og alt som er skapt av dem, går inn i eksistenssfæren.

I alle manifestasjoner av livet hans dukker en person opp i sin biososiale essens. Dette fører til absolutisering av de to angitte menneskelige essensene.

Biologiseringstilnærming begrenset, siden den bare vektlegger de evolusjonsbiologiske forutsetningene til menneskets natur. Sosiologiserende tilnærming forklarer menneskets natur basert på sosialt betydningsfulle faktorer, og fører til ideen om en person som en sosial funksjonær, et tannhjul i statsmaskinen, som kan brukes uten hensyn til "noen gener." Her fremstår en person som en formbar rollebesetning av det sosiokulturelle miljøet, han er bare et produkt av omstendighetene han befinner seg i og som han er tvunget til å eksistere i.

Moderne forskere prøver å forlate ordningen med en sosiologisert person og bevise at en person ikke kan betraktes som et blankt ark (som J. Locke hevdet i sin tid), som samfunnet skriver de nødvendige ordene på. De naturlige og biologiske tilbøyelighetene til et individ bør ikke undervurderes.

I denne forbindelse er det fire grunnleggende former for væren.

Den første formen er eksistensen av naturlige prosesser, så vel som ting produsert av mennesket, dvs. naturlig, og den "andre naturen" - humanisert. Naturen er den historisk primære forutsetningen for fremveksten av mennesket og menneskelig aktivitet. Den eksisterte "før", eksisterer "utenfor" og "uavhengig" av menneskelig bevissthet. Den andre formen omfatter menneskelig eksistens. Den tredje formen er åndelig vesen: menneskets indre åndelige verden, hans bevissthet, så vel som fruktene av hans åndelige aktivitet (bøker, malerier, vitenskapelige ideer, etc.). Den fjerde formen er sosial eksistens. Den består av menneskelig eksistens i naturen, historien, samfunnet. Så natur, menneske, spiritualitet og sosialitet er hovedformene for å være.

Når vi snakker om det individuelle aspektet av menneskelig eksistens, antar vi en vurdering av en persons liv, som har en varighet fra fødsel til død. Innenfor disse grensene er hans eksistens avhengig både av hans naturlige data og av de sosiohistoriske eksistensforholdene.

Den primære forutsetningen for menneskelig eksistens er kroppens liv. I den naturlige verden er mennesket, som eksisterer som en kropp, avhengig av lovene for utvikling og død av organismer, naturens sykluser. For å gi liv til ånden, må du gi liv til kroppen. I alle siviliserte land er anerkjennelsen av grunnleggende menneskerettigheter for å tilfredsstille hans primære behov, rettigheter knyttet til bevaring av liv, lovfestet.

En persons engasjement i kultur avslører personlige aspekter av menneskelig eksistens. Et individ blir en personlighet ved å mestre prestasjonene til menneskelig kultur. Det antas at individuell eksistens er grunnlaget for eksistensen til en person.

Mange tenkere har søkt forbindelsen mellom menneskekroppen og hans åndelige verden, og bemerket at forbindelsen mellom en persons eksistens og hans indre åndelige verden er unik. Behovs egoisme overlappes av handlingene og handlingene til et kultivert vesen, en person. En person adlyder ikke blindt kravene til kroppslige lover, men er i stand til å kontrollere og regulere behovene sine, tilfredsstille dem ikke bare i samsvar med naturen, men ledet av historisk oppståtte normer og idealer.

Sosialt vesen forstås som samfunnets liv, assosiert med aktivitet, produksjon av materielle goder og inkludert en rekke forhold som mennesker går inn i i livets prosess. Sosialt vesen kan uttrykkes i bredere forstand som sosialt vesen. I strukturen er sosial eksistens representert av hverdagslivets realiteter, objektive-praktiske aktiviteter (praksis) og relasjoner mellom mennesker. Sosial eksistens (menneskenes forhold til naturen og til hverandre) oppstår sammen med dannelsen av det menneskelige samfunn og eksisterer relativt uavhengig av den individuelle bevisstheten til hvert individ, som ser det som "summen av betingelser og omstendigheter" av hans spesifikke historiske eksistens. Sosial eksistens er en objektiv sosial virkelighet, den er primær i forhold til individets og generasjonens bevissthet.

I sentrum av sosial eksistens er et slikt stoff som arbeidskraft. Alle røttene til menneskelig eksistens er sentrert rundt organisering, gjennomføring og konsekvenser av arbeidet. Ideen om materiell produksjons forrang i samfunnets liv skiller den materialistiske forståelsen av historien fra den idealistiske.

Sosial eksistens har et spesifikt historisk preg og er gjennomsyret av vår tids presserende problemer. Det gjenspeiler en irreversibel historisk prosess. Samfunnet kunne ikke utvikle seg og fungere uten bevissthet om dets eksistens. Et trekk ved sosial eksistens er dens bevisste utplassering i det sosiale rommet og den historiske tiden i en bestemt epoke. Det er grunnen til at sosial eksistens ikke bare er resultatet av individers livsaktivitet, men også manifestasjonen i den av en spesifikk historisk sivilisasjonsutviklingsprosess.

Menneskets problem i filosofihistorien.

Den sosiale og naturlige essensen av menneskelig eksistens.

Meningen med livet som en funksjon av menneskelig eksistens.

Temaer for rapporter og sammendrag.

13.1. Mennesket og dets eksistens som et filosofiproblem.

13.2. Problemet med menneskets fremvekst.

13.3. Menneskets biososiale essens.

13.4. Verdier av menneskelig eksistens.

13.5. Menneskelig udødelighet: problemer og løsninger.

13.6. Kollektivitet som en betingelse for menneskelig eksistens.

13.7. Menneske og fauna: harmonisering av relasjoner.

13.8. Ontogenese og kloning.

13.9. Mennesket og rommet.

13.10. Verden av menneskelig kommunikasjon og dens funksjoner i den økonomiske sfæren

(ingeniør, reiselivsvirksomhet).

Litteratur

Introduksjon til filosofi – K., 2008. – Emne 14, s. 118-122.

Grunnleggende om filosofi. – D., 2009. – Emne 14, s. 140-150.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosofi. – M., 2009. – Avsnitt 12.

Petrushenko V.L. Filosofi. – Lviv, 2009. – Emne 13, s. 300-329.

Prichepii E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Filosofi. - K., 2008, s. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filosofi. – St. Petersburg, 2009. – Kap. 6.

Filosofi. – K., 2009. – Emne 19, s. 615-634.

Zolotukhina – Abolina E.V. Filosofisk antropologi - M.-Rostov n/d, 2006.

Markov B.V. Filosofisk antropologi. – St. Petersburg, 2008.

Ny filosofisk leksikon. – M., 2000-2001. – Art.: «Mennesket», «Kristen antropologi».

Filosofi: Leser (fra strømninger til i dag) – K., 2009-Del 8.

Leksjon 14 .

Personlighet og samfunn

Konseptet "personlighet". Forholdet mellom individ og samfunn.

Forholdet mellom frihet, nødvendighet og ansvar i den enkeltes virksomhet. Frivillighet og fatalisme.

Endring av individets rolle i historiens gang.

Temaer for rapporter og sammendrag.

14.1. Personlighet som subjekt og objekt for sosialt liv.

14.2 . Personlig frihet som uttrykk for menneskelig essens.

Frihet og ansvar.

14.3 . Kreativitet som en måte for personlig selvrealisering i økonomi

(ingeniørvirksomhet, reiselivsnæring, etc.).

14.4. Forholdet mellom personlige og offentlige interesser i virksomheten til en økonom (ingeniør, finansmann, revisor).

14.5. Personlighet og dens frihet i speilet av filosofi og religion.

14.6. Profesjonell aktivitet og livsstil for den enkelte.

14. 7 . Sosiale forhold og personlig frihet.

14.8. Former for manifestasjon av frivillighet og fatalisme i historien

menneskeheten.

14.9. Massenes rolle i historien.

14 .10. RolleOghistorisk settau(utstederja) personlighetOgi historisk

prosess.

Litteratur

Introduksjon til filosofi. – K., 2008. – Emne 15, s. 123-129.

Grunnleggende om filosofi. – D., 2009. – Emne 15, s. 150-159.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosofi. – M., 2009. – Avsnitt 13.

Petrushenko V.L. Filosofi. – Lviv, 2009. – Emne 14, s. 329-349.

Prichepii E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Filosofi.- K., 2008, s. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filosofi - St. Petersburg, 2009. s. 172-191.

Filosofi. – M., 2008. – Kap. 21, s. 567-595.

Filosofi. – K., 2009. – Emne 19, 20.

Ny filosofisk leksikon. – M., 2000-2001. – Art.: “Personlighet”,

«Frihet», «Ansvar», «Vilje», «Fatalisme».

Filosofi: Leser (fra strømninger til i dag) - K., 2009.

Lysbilde 1

EKSISTENS AV MENNESKE

Lysbilde 2

ANTROPOGENESE er prosessen med historisk utvikling av mennesket, arten som vi alle tilhører. Noen ganger kalles antropogenese også grenen av human vitenskap - antropologi, som studerer menneskelig evolusjon.
Mennesket er det høyeste utviklingsstadiet for levende organismer på jorden

Lysbilde 3

Som en del av naturen tilhører mennesket de høyere pattedyrene og danner en spesiell art - Homo sapiens. Som enhver biologisk art er Homo sapiens preget av et visst sett med spesifikke egenskaper, som hver kan variere i forskjellige representanter for arten innenfor ganske store grenser. En slik endring kan påvirkes av både naturlige og sosiale prosesser.

Lysbilde 4

Lysbilde 5

Den primære forutsetningen for menneskelig eksistens er kroppens liv. I den naturlige verden er mennesket, som eksisterer som en kropp, avhengig av lovene for utvikling og død av organismer, naturens sykluser. For å gi liv til ånden, er det nødvendig å gi liv til kroppen. Derfor, i alle siviliserte land, er grunnleggende menneskerettigheter for å tilfredsstille hans primære behov, rettigheter knyttet til bevaring av liv, lovfestet.

Lysbilde 6

INDIVIDUELL, INDIVIDUALITET, PERSONLIGHET
INDIVIDUELL er en egen representant for en sosial gruppe, samfunn, mennesker. En person fra fødselsøyeblikket er et individ, et individ er ikke "ett", men "ett av" det menneskelige samfunn. Konseptet understreker en persons avhengighet av samfunnet.
INDIVIDUALITET - en person preget av hans sosialt betydelige forskjeller fra andre mennesker; originaliteten til psyken og personligheten til individet, dens originalitet, unikhet.
PERSONLIGHET er et menneske som er gjenstand for sosial aktivitet, som har et sett med sosialt betydningsfulle egenskaper, egenskaper og kvaliteter som han realiserer i det offentlige liv:
- er preget av uavhengighet i handlinger; - kan ta ansvar og løse problemer; - kontrollerer atferd, har viljestyrke; - i stand til å endre seg over tid.
Individer blir født. De blir en person. Individualitet forsvares.

Lysbilde 7

INDIVIDUELL

Lysbilde 8

PERSONLIGHET

Lysbilde 9

Lysbilde 10

Et individ blir en personlighet ved å mestre prestasjonene til menneskelig kultur (det personlige aspektet ved menneskelig eksistens). Derfor adlyder en person ikke blindt kravene til kroppslige lover, men er i stand til å kontrollere og regulere behovene sine, tilfredsstille dem ikke bare i samsvar med naturen, men ledet av historisk oppståtte normer og idealer. Imidlertid antas det at individuell eksistens er grunnlaget for eksistensen til en person. Sosialt vesen kan uttrykkes i bredere forstand som sosialt vesen. Sosial eksistens (menneskenes forhold til naturen og hverandre) oppstår sammen med dannelsen av det menneskelige samfunn og er primært i forhold til individets og generasjonens bevissthet.
primære behov
sekundære behov

Lysbilde 11

En stor mann sa at frihet er en bevisst nødvendighet. Og det er en viss sannhet i dette uttrykket. Enhver person med respekt for seg selv streber etter å oppnå frihet og kjenner sine rettigheter i den moderne verden. Men dessverre er det mange som ikke forstår at bak frihet er det en så viktig faktor som ansvar for ens handlinger, tanker og gjerninger. Hvor sammenhengende er disse to konseptene, og hvilke problemer møter en person i dag i kampen for sin frihet?
PERSONENS FRIHET OG ANSVAR

Lysbilde 12

FRIHET er en spesifikk måte å være på for en person, knyttet til hans evne til å velge en avgjørelse og utføre en handling i samsvar med hans mål, interesser, idealer og vurderinger, basert på en bevissthet om tingenes objektive egenskaper og relasjoner, lovene. av omverdenen. Frihet eksisterer der det er valg, men bare valgfrihet gir opphav til individuelt ansvar for beslutningen som tas og handlingene som følger av den.
FRIHETENS KJERNE er et valg, som alltid er forbundet med den intellektuelle og emosjonelle-viljemessige spenningen til en person (valgbyrden). Samfunnet, gjennom sine normer og begrensninger, bestemmer rekkevidden av valg. Denne rekkevidden avhenger også av betingelsene for realisering av frihet, eksisterende former for sosial aktivitet, samfunnets utviklingsnivå og en persons plass i det sosiale systemet.

Lysbilde 13

ANSVAR er et sosialt, filosofisk og sosiologisk begrep som karakteriserer en objektiv, historisk spesifikk type forhold mellom et individ, et team og samfunn ut fra synspunktet om bevisst implementering av gjensidige krav som stilles til dem. Ansvar, akseptert av en person som grunnlaget for hans personlige moralske posisjon, fungerer som grunnlaget for den indre motivasjonen for hans oppførsel og handlinger. Regulatoren for slik oppførsel er samvittigheten.
Frihet og ansvar er to sider av bevisst menneskelig aktivitet. Frihet skaper ansvar, ansvar styrer frihet.

Lysbilde 14

Kropp pluss sjel gir Genesis James Dean

Menneskelig eksistens som et filosofisk problem

Problemet med å definere menneskelig eksistens. Å være som en gave, åpenbaringen av menneskelig tilstedeværelse i verden. Mennesket i verdens eksistens avslører multikvaliteten, multinivået og multidimensjonaliteten til sitt vesen. Mennesket i krysningspunktet mellom natur, historie, kultur – skaper, vitne og putter.

Systemet med kategorier av kunnskap om eksistensen av verden i den "menneskelige dimensjonen": naturen (understreker menneskets naturlige generasjon, hans slektskap med alle ting); essens (understreker forskjellen mellom mennesket og alle andre ting);

Mennesket og verden: problemet med menneskets plass i rom, natur, samfunn, kultur som et system av relasjoner "menneske-rom", "menneske-natur", "menneske-samfunn", "menneske-kultur".

Kosmisme av menneskelig eksistens

Den grunnleggende konstitusjonen av mennesket som å være-i-verden. Verden er en unik enhet av objektive, sosiale og språklige relasjoner som danner individets kulturelle miljø. Fire stadier av dannelsen av individets verden: genetisk, leken, internt normativ, livet.

Verden som en ikke-totalisert helhet av alt som eksisterer. Verden som natur og verden som historie. Å være i naturen som identitet. Å være i historien som negativitet, forskjell.

Former for menneskelig eksistens i verden: objekt ("ting blant ting")-subjekt, kroppslig-åndelig, slekt-individ, sosialt-individ.

Menneskelig opprinnelse

To begreper om menneskelig opprinnelse: religiøs og vitenskapelig.

Det religiøse konseptet sier at mennesket ble skapt av Gud. Årsaken til menneskets tilsynekomst ser ut til å være en overnaturlig, overnaturlig kraft, i rollen som Gud handler.

I det vitenskapelige konseptet betraktes menneskets fremvekst som et produkt av naturens evolusjonære utvikling. Innenfor rammen av det vitenskapelige konseptet kan tre hypoteser for menneskets utseende på jorden skilles.

For det første er dette hypotesen uttrykt av Charles Darwin og der apen regnes som menneskets stamfar.

For det andre er dette versjonen som viser at mennesket stammer fra et dyr, men det er fortsatt uklart fra hvilket dyr.

For det tredje er dette den kosmiske hypotesen om menneskets opprinnelse, ifølge hvilken mennesket ikke ble født på jorden, det er et romvesen fra en annen planet.

Menneskets grunnleggende mangel på tilpasning til naturen. Mennesket er et "elendig dyr". Menneskelivet og menneskets historie som en prosess med konstant fødsel. Myte, ritual, lek, kunst er de viktigste øyeblikkene i dannelsen av en person.

Grunnlaget for menneskelig eksistens

Naturlige, sosiale og personlige (eksistensielle) grunnlag for menneskelig eksistens. Enheten i menneskets mangefasetterte essens. Tolkning av mennesket av Sigmund Freud som et biologisk vesen (instinkter som menneskelivets viktigste drivkraft), av Karl Jaspers - som et historisk vesen (på grunn av dette kan mennesket ikke bli fullt kjent som værende), av Karl Marx - som et biososialt vesen å være.

Det naturlige grunnlaget for menneskelig eksistens

Mennesket er en del av naturen, for det er underordnet den fysisk og biologisk. Naturen i denne forstand er det eneste virkelige grunnlaget som mennesket er født og eksisterer på. Begrepet "menneskelig natur" i denne forstand betegner det biologiske (naturlige) grunnlaget for hans eksistens. Menneskets natur er et sett av vedvarende, uforanderlige egenskaper, generelle tilbøyeligheter og egenskaper som uttrykker egenskapene til mennesket som et levende vesen og er iboende i homo sapiens, uavhengig av biologisk evolusjon og den historiske prosessen. Disse inkluderer utseende, fysisk konstitusjon av kroppen, genetisk kode, blodtype, øyenfarge, oppreist holdning, nervesystem, høyt utviklet hjerne, instinkter og betingede reflekser, temperament, psyke, spesifisitet av sansene.

Mennesket har en naturlig mangel. I morfologiske termer er en person definert av en mangel, som skal tolkes i en presis biologisk forstand som mangel på tilpasning, primitivisme, det vil si underutvikling, mangel på spesialisering. En person har ikke hår, noe som betyr at det ikke er naturlig beskyttelse mot kulde; det er ingen naturlige angrepsorganer og kroppslige enheter for flukt; mennesket er underlegent de fleste dyr i skarpheten til sine sanser; han har ingen virkelige instinkter, noe som er dødelig; til slutt trenger han beskyttelse under hele perioden med fôring og barndom, som er uforlignelig lengre enn andre levende veseners. Det er nettopp fordi en person er født som et ufullkommen og ufullstendig vesen, at han hele tiden må ty til praksisen med selvforsvar, selvbestemmelse og selvovervinnelse.

Slik selvrealisering skjer ikke spontant, men som et resultat av den kontinuerlige innsatsen for læring, refleksjon og fri vilje. Menneskets natur er en ufullstendig mulighet, manifestert i endeløse variasjoner av tilværelsen. Problemet med åpenheten til mennesket som et evolusjonært vesen. Antakelser om den målrettede og forhåndsbestemte utviklingen av mennesket og universet. Mennesket konstruerer sin egen natur: den indre ustabiliteten i menneskelig eksistens tvinger ham til å sikre at mennesket selv gir et stabilt miljø for sin oppførsel. Disse biologiske fakta fungerer som nødvendige forutsetninger for å skape det sosiale.

Mennesket er en del av naturen, uatskillelig fra kosmos, og samtidig et enormt kosmos, stort sett autonomt fra verden. Men mennesket og naturen skal ikke stå i motsetning til hverandre, men betraktes i enhet; mennesket er en aktiv naturlig faktor, en viss funksjon av biosfæren og en viss del av dens struktur. Dette faktum forutsetter tilstedeværelsen av et annet udiskutabelt faktum: menneskelig uavhengighet fra miljøet. Mennesket er åpent for all eksistens.

Sosiale grunnlag for menneskelig eksistens

Menneskets skapelse av seg selv er en sosial virksomhet. Behovet for et sosialt fundament oppstår fra menneskets biologiske natur. Det sosiale grunnlaget for menneskelig eksistens definerer virkeligheten som en verden der menneskeheten vil bli presentert og forstått. Dette betyr at virkeligheten vi finner er gjennomsyret av menneskelige proporsjoner bygget av oss. Kompleksiteten til denne verden avhenger ikke av seg selv, men av de typene proporsjonalitet som menneskeheten som gikk foran oss bygget, og som vi allerede har arvet.

Begrepet "menneskelig essens" uttrykker det sosiale grunnlaget for menneskelig eksistens. Menneskets natur er formet og formidlet av samfunnet. Sosialitet er en konsekvens av en persons åpenhet for verden.

Ensomhet er en negativ type sosialitet, en lengsel etter sosialitet.

Enheten og inkonsekvensen av sosiale omstendigheter og individuelle menneskeliv. Følelsen av å være fortapt i denne verden - en person som vandrer hit og dit er monstrøst malplassert overalt.

Personlig grunnlag for menneskelig eksistens

Det personlige grunnlaget for en persons eksistens bestemmes av hans evne til å bestemme sin dimensjon ikke i fysisk forstand, men i forhold til seg selv. Filosofi som et verktøy for å organisere mennesket hjelper en person til å bygge en slik proporsjonalitet. Den indre verden til en person er en helt uavhengig, separat verden av hans bilder, tankeformer, følelser, opplevelser og sensasjoner; verden som utgjør en individuell del av essensen til en gitt person.

Mennesket som jeg-subjekt er det eneste vesenet som er i stand til å se seg selv som «jeg» og verden som «ikke-jeg». Mitt eget «jeg» er sentrum i min verden, og først fra det ser jeg alt annet og realiserer meg selv i praktiske aktiviteter. Frihet og kreativitet er en måte å overvinne menneskets innledende ambivalens: personligheten og individet. Bare frigjøringen av en person fra seg selv («overskridende») fører en person til seg selv. Selvoverskridelse inkluderer ikke bare evnen til å observere seg selv, men også til å endre seg selv i sine aktiviteter. Mennesket er den eneste skapningen som ikke ønsker å være det den er.

Mennesket er et historisk vesen, og som sådan streber det etter å organisk sette seg inn i fremtiden, der fare venter det, risikoen for å havne i en krise, ja til og med en håpløs situasjon. Historik er en eksklusiv eiendom til mennesket.

Mennesket er et symbolsk vesen. Vi viser til menneskets evne til å uttrykke mange virkeligheter i symbolsk form. Mennesket lever ikke bare i den fysiske verden, som et dyr, men også i den symbolske verden. Han realiserer seg selv gjennom symboler. Dyret bruker noen tegn, men de har ingen symboler. Et tegn er en del av den fysiske verden, et symbol er en del av den menneskelige verden. Hensikten med et tegn er instrumentell, hensikten med et symbol er å betegne.

Grensene for menneskelig eksistens

Menneskelig eksistens fungerer som et mål på sosiokulturell eksistens. Grensene for menneskelig eksistens bestemmes av to fundamentale kategorier – døden som slutten på dyrs eksistens og galskapen som slutten på den rasjonelle eksistensen.

Problemet med ulik betydning av de to grensene for menneskelig eksistens: døden er grensen som en person møter som et dyr, galskap er grensen der en person blir fratatt det som faktisk er menneskelig (møter grensene for sin art, hans selvidentitet, hans plass i den generelle kosmiske, historiske orden).

En persons bevissthet om hans fysiske og intellektuelle ufullstendighet. Selvforbedring av en person som oppgaven med å overvinne grensene (ufullkommenhet) for ens eksistens.

Væren og galskapen

Ideen om verdien av galskap i eldgammel filosofi: menneskelig fornuft kan ikke reduseres til å være, det er bare et skjema for å være. I tradisjon er det en paradoksal definisjon av fornuft - "idiotenes visdom", "vitenskapelig uvitenhet". Galskapen er plassert over fornuften, over rasjonell aktivitet, og er lastet med positiv ontologisk mening. Galskapen er komplett; grunn delvis; galskap er alt i alt, fornuft er en del atskilt fra alt. Galskap er ikke bare fraværet av fornuft, det er nettopp å overvinne fornuften, å gå utover dens grenser – det er en å gå utover fornuftens skjema, et gjennombrudd til det rene vesen. Galskap er å være inne i å være.

Ortodoksi, basert på verdien av superrasjonell kontemplasjon, setter den over rasjonell teologi (katolisisme).

Katolisismen har tvert imot alltid gravitert mot å bringe kirkens dogmer under formell logikk så mye som mulig.

Med sekulariseringen og avsakraliseringen av det vesteuropeiske samfunnet begynte holdningen til galskap og gale mennesker å bli likestilt med holdningen til kriminelle, syndere og skurker. Fra slutten av renessansen og spesielt under opplysningstiden utviklet det seg gradvis i den vestlige bevisstheten en stabil identifikasjon av galskap og dumhet med roten til alle laster. Galskap i den moderne verden, basert på bekreftelsen av den absolutte betydningen av fornuft, beskriver ikke bare en forstyrrelse av menneskelig bevissthet, men innebærer også "forsvinningen av vesen", indikerer tap av vesen.

Epistemologiske strategier

angående galskapsproblemet

I moderne kultur har det dukket opp to epistemologiske strategier i forhold til galskapens problem. Den første (dets representanter er Mircea Eliade og Carl Jung) underbygger retten til annerledeshet, retten til en annen sivilisatorisk og kulturell livsstil, og insisterer på ekvivalensen mellom moderne og ikke-moderne mentalitet.

Den andre (representert av den franske filosofen Rene Guenon, den italienske filosofen Cesare Evola, radikale revolusjonære) hevder den store galskapens forrang fremfor fornuften, støtter riktigheten av denne galskapen i alle tilfeller og manifestasjoner, insisterer på at galskapen hersker her og nå, at det er en vei for fornuftens triumf uautorisert overgrep, ondskap, fremmedgjøring.

Å være er en filosofisk kategori. "/Filosofi er en vitenskap som studerer systemet med ideer, syn på verden og menneskets plass i den. Å være betyr først og fremst eksistens basert på posisjonen "jeg er." I dette tilfellet er det nødvendig å skille mellom ekte og ideell vesen. Virkelig vesen har en romlig-tidsmessig karakter, det er individuelt og unikt og betyr den faktiske eksistensen av en ting eller person. Ideell eksistens representerer essensen av et objekt. Det er blottet for en midlertidig, praktisk natur , forblir uendret. Ideell eksistens er besatt av ideer, verdier, begreper. Vitenskap identifiserer fire former for eksistens: 1) eksistensen av ting, prosesser, naturen som en helhet; 2) menneskelig eksistens; 3) åndelig eksistens; 4) sosial eksistens eksistens, inkludert individuell eksistens og samfunnets eksistens, j Den første eksistensformen betyr at naturen eksisterer utenfor menneskets bevissthet, den er uendelig i rom og tid som en objektiv realitet, akkurat som alle objekter skapt av mennesket. enhet av kroppslig og åndelig eksistens. Kroppens funksjon er nært forbundet med arbeidet til hjernen og nervesystemet, og gjennom dem - med det åndelige livet til en person. På den annen side kan styrke støtte en persons liv, for eksempel ved sykdom. En viktig rolle for en persons eksistens spilles av hans mentale aktivitet. R. Descartes sa: "Jeg tenker, derfor eksisterer jeg." Mennesket eksisterer som alle andre ting, men gjennom tenkning er det i stand til å bli klar over det faktum at det eksisterer. Menneskelig eksistens er en objektiv virkelighet, uavhengig av bevisstheten til en bestemt person, siden den er et kompleks av naturlig og sosial. Mennesket eksisterer så å si i tre dimensjoner av tilværelsen. Det første er menneskets eksistens som et naturobjekt, det andre - som individ av arten homo sapiens, det tredje - som et sosiohistorisk vesen. Hver av oss er en realitet for oss selv. Vi eksisterer, og vår bevissthet eksisterer med oss. Eksistensen av det åndelige kan betinget deles inn i to typer: det åndelige, som er uatskillelig fra individers spesifikke livsaktivitet – individualisert åndelig, og det som eksisterer utenfor individer – ikke-individuell, objektivisert åndelig. Den individualiserte eksistensen til det åndelige inkluderer først og fremst individets bevissthet. Ved hjelp av bevisstheten navigerer vi i verden rundt oss. Bevissthet eksisterer som et sett av øyeblikkelige inntrykk, følelser, erfaringer, tanker, så vel som mer stabile ideer, tro, verdier, stereotypier, etc. Bevissthet er preget av stor mobilitet, som ikke har noen ytre manifestasjon. Folk kan fortelle hverandre om tankene og følelsene sine, men de kan også skjule dem og tilpasse seg samtalepartneren. Spesifikke bevissthetsprosesser oppstår med fødselen til en person og dør med ham. Det som gjenstår er bare det som forvandles til en ikke-individuell åndelig form eller overføres til andre mennesker i kommunikasjonsprosessen. Bevissthet er uatskillelig fra aktiviteten til den menneskelige hjernen og nervesystemet. Samtidig er en tanke, en opplevelse, et bilde skapt i sinnet ikke materielle objekter. De er ideelle formasjoner. Tanken kan umiddelbart overvinne rom og tid. En person kan mentalt gjenskape tider han aldri har levd i. Ved hjelp av hukommelsen kan han vende tilbake til fortiden, og ved hjelp av fantasien kan han tenke på fremtiden. Individualisert spiritualitet inkluderer ikke bare det bevisste, men også det ubevisste. Det ubevisste forstås som et sett av mentale prosesser som ligger utenfor det bevisstes sfære og ikke er underlagt sinnets kontroll. Området med det ubevisste består av ubevisst informasjon, ubevisste mentale prosesser og ubevisste handlinger. Ubevisst informasjon er sansninger, oppfatninger, følelser, følelser som ikke har blitt bearbeidet av bevisstheten. En person oppfatter en enorm mengde informasjon, hvorav bare en liten del er forstått. Resten av informasjonen forsvinner enten fra hukommelsen eller eksisterer på et underbevisst nivå, "i dypet av minnet", og kan dukke opp når som helst. Ubevisste prosesser er intuisjon, drømmer, emosjonelle opplevelser og reaksjoner. De kan avsløre informasjon som er lagret i underbevisstheten. Ubevisste prosesser spiller en viss rolle i løsning av kreative problemer og i vitenskapelig forskning når det mangler objektiv informasjon. Ubevisste handlinger er impulsive handlinger i en tilstand av lidenskap (mental spenning), utmattelse (fysisk og mental avslapning), søvngjengeri, etc. Ubevisste handlinger er sjeldne og er ofte forbundet med en persons mentale ubalanse. Forskere mener at det ubevisste representerer et viktig aspekt av et individs mentale aktivitet og hans åndelige integritet. Vitenskapen skiller tre nivåer av det ubevisste. Det første nivået er en persons ubevisste mentale kontroll over kroppens liv, koordinering av funksjoner og tilfredsstillelse av kroppens enkleste behov. Denne kontrollen utføres automatisk, ubevisst. Det andre nivået av det ubevisste er prosesser som ligner på en persons bevissthet under den våkne perioden, men som forblir bevisstløs en stund. Dermed oppstår en persons bevissthet om enhver tanke etter at den oppstår i dypet av det ubevisste. Det tredje nivået av det ubevisste manifesterer seg i kreativ intuisjon. Her er det ubevisste tett sammenvevd med bevisstheten, siden kreativ innsikt kun kan oppstå på grunnlag av allerede oppnådd erfaring. Individualisert spiritualitet er uløselig forbundet med eksistensen av mennesket og eksistensen av verden som helhet. Mens en person lever, utvikler hans bevissthet også. I noen tilfeller skjer ikke dette: en person eksisterer som en organisme, men hans bevissthet fungerer ikke. Men dette er en situasjon med alvorlig sykdom, der mental aktivitet stopper og bare kroppen fungerer. En person i koma kan ikke kontrollere selv grunnleggende fysiologiske funksjoner. Resultatene av aktiviteten til bevisstheten til en bestemt person kan eksistere separat fra ham. I dette tilfellet skilles eksistensen av det objektiverte åndelige. Det åndelige kan ikke eksistere uten et materiell skall. Det manifesterer seg i ulike former for kultur. Det åndeliges form er ulike materielle gjenstander (bøker, tegninger, malerier, statuer, filmer, noter, biler, bygninger osv.). Også kunnskap, konsentrert i bevisstheten til en bestemt person i form av en idé (individualisert åndelig), er legemliggjort i objekter og fører en uavhengig eksistens (objektifisert åndelig). For eksempel ønsker en person å bygge et hus. Han tenker først på ideen om konstruksjon, utvikler et prosjekt og setter det deretter i praksis. Slik blir ideen omgjort til virkelighet. Menneskehetens åndelige liv, kulturens åndelige rikdom er eksistensmåten til åndelig vesen. En spesiell rolle i åndelig eksistens spilles av åndelige og moralske prinsipper, normer, idealer, verdier, som skjønnhet, rettferdighet, sannhet. De eksisterer i form av både individualisert og objektivisert spiritualitet. I det første tilfellet snakker vi om et komplekst sett med motiver, motiver og mål som bestemmer den indre verdenen til en person; i det andre tilfellet snakker vi om ideer, idealer, normer og verdier nedfelt i vitenskapen og kultur. Som du kan se, er vesen nært forbundet med bevissthet - den menneskelige hjernes evne til å oppfatte, forstå og aktivt transformere den omkringliggende virkeligheten. Bevissthetsstrukturen inkluderer følelser og følelser, selvbevissthet og selvtillit til en person. Bevissthet er uløselig knyttet til språk. Språk er et av de mest slående eksemplene på enheten til det individualiserte og objektiverte åndelige. Ved hjelp av språk overfører vi informasjon til hverandre, påfølgende generasjoner mottar kunnskap fra tidligere. Takket være språket får tanken sitt fullstendige uttrykk. I tillegg fungerer språket som et viktig middel for samhandling mellom mennesker i samfunnet, utfører funksjonene kommunikasjon, kognisjon, utdanning, etc. Forholdet mellom væren og bevissthet har vært gjenstand for debatt i vitenskapen siden antikken. Materialister tror at eksistens bestemmer bevisstheten. Idealister peker på bevissthetens forrang i forhold til væren. Fra disse bestemmelsene følger problemet med verdens erkjennelighet. Materialister sier at verden er kjent. Idealister benekter kunnskapen om verden; kunnskap er etter deres mening introduksjonen av en person til verden av "rene" ideer. Bevissthet er utvilsomt ideell, siden den reflekterer verden rundt en person i subjektive bilder, konsepter og ideer. Likevel er idealet en refleksjon av virkeligheten i form av kunnskap, følelser og praktisk menneskelig aktivitet. I tillegg kan det ikke nektes at hvis vi ikke vet om et objekt, betyr ikke dette at det ikke eksisterer. Menneskelig bevissthet er individuell, uforlignelig og unik. Imidlertid er mennesket et sosialt vesen, derfor dannes sosial bevissthet fra helheten av individers bevissthet. Sosial bevissthet er et komplekst fenomen. Den er delt inn i sosial ideologi, som reflekterer sosial eksistens fra synspunktet om interessene til visse sosiale grupper, klasser, partier og sosialpsykologi, som bestemmer det mentale, følelsesmessige og viljemessige livet til mennesker på det daglige, dagligdagse nivået. Avhengig av manifestasjonssfæren skilles ulike former for bevissthet ut: moralsk, juridisk, vitenskapelig, hverdagslig, religiøs, filosofisk, etc. En persons bevissthet er samtidig hans selvbevissthet, dvs. bevissthet om kroppen din, dine tanker og følelser, din posisjon i samfunnet, ditt forhold til andre mennesker. Selvbevissthet eksisterer ikke isolert, det er sentrum for vår bevissthet. Det er på nivået av selvbevissthet at en person ikke bare forstår verden, men også oppfatter seg selv og bestemmer meningen med sin eksistens. Den første formen for selvbevissthet (velvære) er en elementær bevissthet om ens kropp og dens inkludering i verden av omkringliggende ting og mennesker. Det neste, høyere nivået av selvbevissthet er assosiert med bevissthet om seg selv som tilhørighet til et bestemt menneskelig fellesskap, en bestemt kultur og sosial gruppe. Til slutt, det høyeste nivået av selvbevissthet er bevisstheten om seg selv som et unikt og uforlignelig individ, i motsetning til andre mennesker, som har friheten til å utføre handlinger og bære ansvar for dem. Selvbevissthet, spesielt på siste nivå, er alltid assosiert med selvtillit og selvkontroll, og sammenligner seg med idealet akseptert i samfunnet. I denne forbindelse oppstår en følelse av tilfredshet eller misnøye med seg selv og ens handlinger. For å danne selvbevissthet er det nødvendig for en person å se seg selv "fra utsiden." Vi ser vår refleksjon i speilet, legger merke til og retter opp feil i utseendet vårt (frisyre, klær osv.). Samme med selvinnsikt. Speilet der vi ser oss selv, våre egenskaper og handlinger, er andre menneskers holdning til oss. Dermed er en persons holdning til seg selv formidlet av hans holdning til en annen person. Selvbevissthet er født i prosessen med kollektiv praktisk aktivitet og mellommenneskelige relasjoner. Selvbildet som en person utvikler gjennom sin selvbevissthet, samsvarer imidlertid ikke alltid med tingenes virkelige tilstand. En person, avhengig av omstendigheter, karakter og personlige egenskaper, kan overvurdere eller undervurdere selvtillit. Som et resultat faller ikke en persons holdning til seg selv og samfunnets holdning til ham sammen, noe som til slutt fører til konflikt. Slike feil i selvtillit er ikke uvanlige. Det hender at en person ikke ser eller ikke vil se sine mangler. De kan bare avsløres i forhold til andre mennesker. Ofte kan en person forstå en annen bedre enn den sistnevnte forstår seg selv. Samtidig, ved å objektivt vurdere seg selv i prosessen med kollektiv aktivitet og forhold til andre mennesker, kan en person selv bedømme seg selv mer nøyaktig. Dermed blir selvbevissthet konstant justert og utviklet med inkludering av en person i systemet med mellommenneskelige relasjoner. Spørsmål og oppgaver 1. Hva er å være? Hva er forskjellen mellom ekte og ideell eksistens? 2. Hvilke væreformer kjenner du til? Forklar dem. 3. Hvilken rolle spiller bevissthet i menneskelivet? 4. Hva er forholdet mellom det bevisste og det ubevisste? 5. Beskriv nivåene til det ubevisste. 6. Hvordan samhandler det individualiserte spirituelle og det objektiverte spirituelle? 7. Hvordan henger væren og bevissthet sammen? Hva er forskjellen mellom idealistenes og materialistenes syn på dette spørsmålet? 8. Hva er de ulike formene for bevissthet? Hva er sosial bevissthet? 9. Hva er selvbevissthet? Hva er dens former? Hva er forutsetningene for dannelsen av selvbevissthet? 10. Hegel skriver: "Solen, månen, fjellene, elvene og generelt naturobjektene som omgir oss er essens; de har en autoritet for bevissthet som inspirerer den til at de ikke bare eksisterer, men også kjennetegnes ved en spesiell natur, som den gjenkjenner og som den samsvarer med i sin holdning til dem, i sin tolkning og bruk av dem. .. Morallovens autoritet er uendelig mye høyere, fordi naturobjekter legemliggjør rasjonalitet bare eksternt og fragmentarisk og skjuler den under bildet av tilfeldighet.» Forklar hvordan Hegel forklarer samspillet mellom det individualiserte åndelige og det objektiverte åndelige. 2.3.