Pastor Zosima og Savvaty av Solovetsky. Ikonet til Zosima og Savvaty av Solovetsky

ZOSIMA OG SAVATIY

Kilder

Hovedkilden til informasjon om Z. og S. er deres liv (kan betraktes som et enkelt verk (Life of Z. og S.), hvis deler er forbundet med enheten i plan og fortelling, av vanlige historier om mirakler). Livene til Z. og S. ble skapt av Solovetsky-abbeden. Dosifeem og tidligere Metropoliten i Kiev Spiridon (se Spiridon (Sava)) med velsignelse fra erkebiskopen fra Novgorod. St. Gennady (Gonzov), Historien om skapelsen av verkene er skissert av Spiridon i et kort etterord til livene og av Dositheus - i "Prekenen om skapelsen av livene til lederne av nattergalene", inkludert i livene av Z. og S. Initiativet til å skrive Livene til Z. og S. tilhørte St. Til Herman Solovetsky, som dikterte historier til noen av Solovetsky-brødrene om begynnelsen av klosterlivet på Solovki. Disse postene gikk tapt, hvoretter St. Gennady velsignet Dosifei med å kompilere livet til grunnleggerne av Solovetsky-klosteret. Dosifei, som var elev av Z. og etter hans død bodde hos St. Herman, gjenopprettet fra minnet historiene om helgenene og kompilerte den første versjonen av Lives of Z. og S. Da han trengte hjelp fra en mer erfaren forfatter, henvendte Dosifei seg til det tidligere klosteret som ligger i Ferapontovo Belozersky til ære for fødselen til Den velsignede jomfru Maria. Metropolitan Spiridon, som litterært behandlet informasjonen gitt av Dosifei. Spiridon avsluttet sitt arbeid 12. juni 1503. Dosifei fortsatte å arbeide med Solovetsky-helgenenes liv i ytterligere ca. 5 år, gjør Ch. arr. registrering av mirakler. I "Preken om skapelsen av livet til Solovetsky-sjefene" bestemte han sluttdatoen for arbeidet hans - ca. 1508 ("Tretti år senere ble dette livet avskrevet etter den salige Zosimas død"). Men selv etter dette fortsatte Dositheus å supplere Lives med historier om mirakler. En av dem ("Profeti om vår far Zosima") ble skapt ca. 1510 ("i 30 år og to år etter hans død"). Denne historien skiller seg ut blant andre, fordi den forteller om urolighetene i klosteret og om «misliker» blant brødrene, som Dosifei Z. advarte om. Historien forble uferdig. Den ble bevart - sammen med en annen fortelling knyttet til emnet ("Miraklet til Zosima om den inociske diakon") - i den eneste listen (RGB. F. 113. Volok. Nr. 659). Registreringen av de påfølgende 16 miraklene knyttet til perioden med Jesajas abbotskap i Solovetsky-klosteret (1484-1502) ble utført, som angitt i de senere utgavene av Lives, av abbeden. Vassian (1522-1526).

For historien til Lives of Z. og S. er spørsmålet om forholdet mellom de 3 seniorutgavene av tekstene viktig: originalen, utgaven av Great Menya-Chetih (VMC) og Volokolamsk-utgaven. Som S.V. Mineeva etablerte, ble den eldste utgaven av Lives of Z. og S. bevart i 5 lister: RNL. Soph. nr. 1498. L. 51-120 vol., 232-273, 1524-1525. (samlingen tilhørte Gury (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI århundre; Arch. SPbII RAS. Coll. 115. nr. 155Q, 20s. XVI århundre; RSL. OAIDR. F. 205. nr. 192, 20s. XVI århundre; FORBY. 17.13.22, 80-tallet XVI århundre Denne utgaven inkluderer Lives of Z. og S., historier om mirakler registrert av Dositheus i 1503-1510. og Vassian i 1522-1525. Imidlertid vil det tilsynelatende være mer riktig å begrense volumet av teksten til originalutgaven av 1. del av Sophia-listen (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 bind), som avsluttes med historien av 10 mirakler skrevet av Dosifei. Den andre delen av Sophia List (L. 232-273) er en selvstendig tekst bestående av 16 historier om mirakler nedtegnet av abbeder. Vassian og redigert av Gury (Tushin). Den relative uavhengigheten til denne teksten understrekes av dens tittel ("Om miraklene til vår ærverdige og gudsbærende far Zosima") og dens egen nummerering av mirakler. Merk at den andre delen av Sophia-listen er skrevet med en annen håndskrift (hånden til Guria (Tushin)) på papir med andre vannmerker enn på papiret i første del, og er atskilt fra første del med en blokk med gresk . historier oversatt av St. Maxim den greske. Derfor virker det svært sannsynlig at den tidligste utgaven av Lives of Z. og S., bevart i 1. del av listen til NLR. Soph. nr. 1498, inkluderte selve de helliges liv, Spiridons etterord, "Prekenen om skapelsen av livene til lederne av Solovetsky" og 10 mirakler registrert av abbedene. Dositheus. Dr. Listene til denne utgaven, supplert med 16 mirakler, bør tilsynelatende betraktes som abbedens utgave. Vassiana.

Fra redaktørens kontor. Vassian er avhengig av utgaven av VMC (i Mineevas studie kalles den den første stilistiske), opprettet på begynnelsen av 20- og 30-tallet. XVI århundre Mest sannsynlig ble Livene til Z. og S. inkludert i Sofia-settet til Militærkirken, opprettet i Novgorod i 1529-1541. under hånden erkebiskop St. Makaria. April-bindet av Sofia-settet har gått tapt, men denne utgaven har overlevd i 35 lister, inkludert Assumption- og Tsar-listene til den store martyren. Et derivat av VMC-utgaven, som Mineeva etablerte, er Volokolamsk-utgaven (representert av listen over RSL. F. 113. Volok. No. 659, 30-tallet av 1500-tallet; publ.: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Av alle de tidlige utgavene er den den mest komplette og litterært bearbeidede. Den inneholder en del opplysninger som mangler i andre utgaver: om fødselen til Z. i bygda. Shunga; om opprinnelsen til foreldrene hans fra Novgorod; om Z.s mor som avla klosterløfter; om antallet brødre i Solovetsky-klosteret i den tidlige perioden; om det faktum at St. German var opprinnelig fra det karelske folket og hadde vært i Solovki før han møtte S.; øyene som ble overført av novgorodianerne til Solovetsky-klosteret, er navngitt, og avstandene til dem er angitt, etc. Alle disse tilleggene indikerer at denne utgaven ble opprettet i Solovetsky-klosteret.

Monumenter av Solovetsky-krøniken rapporterer også om Z. og S., hvorav de mest betydningsfulle er "The Solovetsky Chronicler", som tilsynelatende ble samlet i begynnelsen. XVIII århundre (seniorliste - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), som forteller historien til Solovetsky-klosteret, og "Chronicle" con. XVI århundre (se: Koretsky. 1981), som inneholder all-russisk. materiale med en nærmere redegjørelse for Nordvestlandets historie. rus. land og Pommern. Informasjon om Z. og S., gitt i Solovetsky-krønikerne, avhenger av de helliges liv. Dessuten, i motsetning til Lives, inneholder kronikørene kronologiske beregninger knyttet til Z. og S.s opphold på Solovki. Beregningene ble gjort av kronikørene på grunnlag av Livene, muligens ved bruk av monastisk offisielt materiale.

Biografi om Z. og S.

I følge Life avla S. klosterløfter ved Kirill Belozersky-klosteret til ære for den hellige jomfru Marias sovesal (muligens han var elev av St. Kirill Belozersky († 1427)). S. bodde i dette klosteret i mange år, og vant kjærligheten til brødrene og abbeden gjennom lydighet, saktmodighet og ydmykhet. Tynget av ros, ba S. om abbedens velsignelse og flyttet til Valaam Monastery of the Transfiguration of the Savior, kjent for den spesielle strengheten til reglene. På Valaam brukte S. «mye tid» på klosterbedrifter. Kanskje Bud ble hans elev her. Novgorod erkebiskop St. Gennady (Gonzov), i midten. 80-tallet - tidlig 90-tallet XV århundre som fortalte Dositheus: "Savatie, din leder, var en eldste, og han var i lydighet i lang tid og hans liv var den eldste verdig, stor og hellig" (Dmitrieva. Life of Zosima og Savvaty Solovetsky. S. 280) . I visse lister over den korte utgaven av Life of Z., opprettet på begynnelsen av 40- og 50-tallet. XVI århundre, er det direkte rapportert at St. Gennady var elev av S. i Valaam-klosteret (Mineeva. T. 2. S. 396). Men selv på Valaam hørte munken mye ros adressert til ham, på grunn av dette bestemte han seg for å trekke seg tilbake til den øde Solovetsky-øya i White Cape. Abbeden i Valaam-klosteret ønsket ikke å la S. gå, så for ikke å frata brødrene en modell av klosterlivet. Så forlot S. i hemmelighet klosteret og nådde utløpet av elven. Vyg. Ved kapellet ved elven. Soroka (en gren av Vyg-elven) han møtte St. Tyske Solovetsky, som allerede hadde vært i Solovki og gikk med på å følge S.

I karbas krysset munkene til Solovetsky Island, og etter å ha funnet et praktisk sted en kilometer fra kysten, ikke langt fra fjellet og i nærheten av innsjøen. Lenge bygde de 2 celler (i den nordlige delen av øya i Sosnovaya-bukten; senere, på stedet for bosetningen deres, oppsto et kloster kalt Savvatievsky). I følge "kronikeren til Solovetsky" tidlig. XVIII århundre, munker ankom Solovki i 6937 (1428/29) (I monumentene til Vygov-boktradisjonen (i Vygoleksinsky-krønikeren, i "Stories about the fedre og lider av Solovetsky" av Semyon Denisov) ankomsten av S. og St. German på B. Solovetsky Island dateres tilbake til 6928 (1420); se: Yukhimenko E. M. Literary heritage of the Vygov Old Believer Community. M., 2008. T. 1. S. 62; Semyon Denisov. Historier om Solovetsky-fedrene og lidende: Ansiktsliste fra samlingen til F. F. Mazurin / Red. under.: N. V. Ponyrko og E. M. Yukhimenko. M., 2002. s. 175-176. Denne datoen korrelerer imidlertid ikke med informasjonen gitt i Lives of Z . og S.)

Som Livet forteller, etter munkene, seilte en familie av karelere til Solovki, som ikke ønsket å avgi øya til munkene. Karelerne slo seg ned på øya og drev med fiske, men munkene visste ikke om dem. En dag, under matins, hørte S. høye skrik og sendte helgenen. Herman for å finne ut hva som skjer. St. German møtte en gråtende kvinne, som ifølge henne ble skåret ut med stenger av 2 engler i form av lyse ungdommer, og sa at dette stedet var ment for klosterliv og at det ville være et klosterkloster (til minne om denne begivenheten, fjellet ble senere kalt øks).

Flere eremittene bodde på Solovetsky Island i årevis (i den originale utgaven av "Solovetsky Chronicler" fra begynnelsen av 1700-tallet, er det rapportert om 6 år brukt av S. på Solovki; en rekke lister over den korte utgaven, avhengig av opprinnelige, inneholde opplysninger om 6 års felles opphold på øya S. og St. Herman), hvoretter Herman dro til fastlandet for økonomiske behov, hvor han måtte bli i nesten 2 år. S., etterlatt alene, arbeidet enda hardere og mottok en melding ovenfra om hans forestående død. Han ønsket å ta del i Kristi hellige mysterier før hans død, og seilte med båt til kapellet ved munningen av elven. Vyg. Der møtte han abbeden. Nathanael, som besøkte lokale kristne, som bekjente ham og ga ham nattverd. Da S. ba etter nattverden, gikk kjøpmannen Ivan, som seilte fra Novgorod, inn i cellen hans. Kjøpmannen ønsket å gi almisse til den eldste og ble opprørt over pastorens avslag. S. ønsket å trøste ham, og inviterte Ivan til å bli på kysten til morgenen og bli en del av Guds nåde, og om morgenen til å sette av gårde trygt. Ivan hørte ikke på rådene hans og var i ferd med å seile, da det plutselig begynte en sterk storm. Forferdet over sin dårskap ble Ivan natten over på kysten, og om morgenen, da han gikk inn i den eldstes celle, så han at S. var død. Helgenen satt på en benk, cellen var fylt med duft. Ivan og abbed. Nathanael ble gravlagt nær kapellet ved munningen av Vyg. The Life of S. indikerer ikke dødsåret; det er rapportert at helgenen døde 27. september. Solovetsky-kronikere bestemmer året for S.s død på forskjellige måter: "Chronicle" con. XVI århundre daterer helgenens død til 6944 (1435) (Koretsky. 1981. S. 231); "The Chronicler of Solovetsky" begynner. XVIII århundre - til 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. S. 94). (I Solovetsky-boktradisjonen er det andre datoer for S.s død, som bør betraktes som mindre pålitelige, for eksempel 6939 (1430) i den "korte Solovetsky-krøniken til den svarte diakonen Jeremiah" (Panchenko O.V. Book guardian and charterer) av den svarte diakonen Jeremiah: (Fra historien til Solovetsky-boklitteraturen på 1600-tallet) // KTsDR: Scribes and manuscripts of the Solovetsky Monastery. St. Petersburg, 2004. S. 356); 6945 (1436) in the list of the Solovetsky Monastery. "Solovetsky Chronicler" fra begynnelsen av 1700-tallet: Nasjonalbiblioteket i Republikken Karelia. Nr. 45614r. L. 2, siste år av 1700-tallet)

Et år etter S.s død (dvs. mest sannsynlig i 1436) på Solovki sammen med St. Z. seilte som Herman og ble grunnleggeren av klosteret. Som rapportert i Volokolamsk-utgaven av Life of Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 30-tallet av 1500-tallet), ble Z. født. i landsbyen Shunga ved Lake Onega. (nå landsbyen Shunga i Medvezhyegorsk-distriktet i Karelen, 45 km sørøst for Medvezhyegorsk), kom foreldrene hans dit fra Novgorod. I senere utgaver av Livet, opprettet ikke tidligere enn ser. XVI århundre, og i begynnelsen av "Solovetsky Chronicler". XVIII århundre Fødestedet til helgenen kalles landsbyen. Tolvui, også plassert ved Lake Onega. (nå landsbyen Tolvuya, Medvezhyegorsk-distriktet, 20 km fra Shunga). Helgenens foreldre - Gabriel og Barbara - var fromme mennesker og lærte Z. å lese Den hellige skrift. Skriftene. Z. unngikk barnefornøyelser, og da han kom i ungdomsårene, ble han munk. Stedet for hans klostertonsure er ikke navngitt i Livet, men av teksten følger det at Z. etter å ha akseptert monastisisme ble igjen for å bo i hjembyen, det vil si at han sannsynligvis ble tonsurert av en prest som tjenestegjorde i den nærmeste sognekirke (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Del 2. S. 480). Informasjonen gitt i "Solovetsky Chronicler", begynner. XVIII århundre, at Z. aksepterte monastisisme i Korniliev Paleostrovsky-klosteret til ære for fødselen til den salige jomfru Maria (se: Dmitrieva. 1996. S. 95).

Som munk ble Z. tynget av livet i verden. Han møtte tilfeldigvis St. Herman, som snakket om S. og Solovetsky Island. Snart døde helgenens foreldre (Volokolamsk-utgaven snakker om døden til Z.s far og at moren hans, etter råd fra sønnen, aksepterte monastisisme). Etter å ha delt ut eiendom til de fattige, Z., sammen med St. German dro til Solovki. Da de ankom Solovetsky-øya, stoppet munkene ikke langt fra stedet hvor klosteret nå ligger. Ifølge Livet hadde Z. en visjon: en lysstråle skinte rundt ham, og i øst så han en vakker kirke i luften. St. Herman minnet Z. om ordene til englene som fordrev den karelske familien fra øya, at dette stedet var beregnet på munkeopphold.

Den første vinteren ble Z. alene på øya, fordi St. Herman dro til fastlandet for å skaffe seg det han trengte for å sette opp et kloster, men klarte ikke å komme tilbake på grunn av sterk vind. Så måtte eremitten tåle mange grusomme angrep fra urene ånder som prøvde å fordrive ham fra øya. Helgenen beseiret dem med bønn. En tid senere oppdaget Z. mangel på mat og var veldig flau over dette, men som før stolte han på Guds hjelp. Snart kom to ektemenn til ham og hadde med seg sleder fulle av brød, mel og smør. De sa at de skulle til sjøen for å fiske, og ba helgenen beholde maten hos seg og bruke den hvis det var behov. Z. lagret forsyninger i lang tid, men ventet ikke på at disse menneskene skulle komme tilbake og innså at hjelp ble sendt til ham fra Gud.

Om våren kom St. Petersburg tilbake til øya. Herman, Mark seilte med ham (se Macarius, St., Solovetsky), en dyktig fisker, og andre asketer kom gradvis. Sammen bygde de celler, bygde en liten kirke og la til en spisesal. Etter dette sendte Z. en av brødrene til Novgorod til erkebiskopen. St. Jonah (1459-1470) med en anmodning om å velsigne innvielsen av kirken og sende dem en abbed. Helgenen oppfylte deres anmodning: han ga dem en antimensjon og sendte dem en abbed. Paulus, som innviet menigheten. til ære for Herrens forvandling. I følge Volokolamsk-utgaven av Life of Z. besto brødrene på den tiden av 22 personer. Innbyggere i Hvitehavsregionen og tjenere til novgorodianerne ("bolarsty people and clerks of slaves"), etter å ha lært om opprettelsen av klosteret, begynte å komme til øya for å utvise munkene fra eiendelene til Novgorod-bojarene. Karelske fiskere kom også hit, med tanke på Solovkis arv. Ute av stand til å tåle vanskelighetene i et slikt liv, abbed. Pavel kom tilbake til Novgorod. En abbed ble sendt i hans sted. Theodosius, men han ble ikke lenge på øya og returnerte til fastlandet. Da ble det besluttet å velge en abbed blant Solovetsky-innbyggerne. Valget av brødrene falt på grunnleggeren av klosteret, som i motsetning til hans ønsker ble tvunget til å dra til Novgorod for å motta presteinnvielse og for å bli utnevnt til abbed. I følge Life ble installasjonen av Z. utført av erkebiskopen. Jonah ("The Solovetsky Chronicler" fra begynnelsen av 1700-tallet oppgir produksjonsdatoen til 1452, som er en anakronisme). I Novgorod mottok helgenen betydelige donasjoner til klosteret fra erkebiskopen og bojarene, hvorav mange lovet patronage til klosteret. Da Z., etter at han kom tilbake til klosteret, serverte liturgien, lyste ansiktet hans opp og kirken ble fylt med duft. På slutten av liturgien skjedde et mirakel med prosphoraen, abbeden velsignet de besøkende kjøpmennene. På vei fra kirken til båten deres slapp de prosphoraen. Da Z. sendte en av brødrene for å invitere kjøpmennene på middag, så han at hunden, løpende foran ham, hoppet på en gjenstand, hvorfra det gikk en flamme og drev hunden bort. Da munken kom nærmere, oppdaget han en prosphora fra abbedens tjeneste. Som Livet forteller oss, multipliserte brødrene i klosteret, og det var ikke lenger nok plass verken i kirken eller i spisesalen. Deretter ble det etter ordre fra Z. bygget en ny katedralkirke. Forvandling av Herren og den nye matsal med ca. Det aller helligstes sovesal Guds mor. Tilsynelatende ble c. bygget på samme tid. i navnet til St. Nicholas the Wonderworker, selv om det ikke er noen omtale av dette i Livet. I charteret på 60-tallet. XV århundre Solovetsky-klosteret kalles ofte "klosteret til St. Frelser og St. Nicholas" (se. : Chaev. 1929. nr. 27, 28, 46. s. 142-143, 151).

Etter flere år med abbotskap mottok Z. en melding fra abbeden og brødrene til Kirillov fra Belozersky-klosteret, som inneholdt råd om å overføre relikviene til S. til Solovetsky-klosteret. Etter å ha dratt til Vyg, fant Z. ved elven. Førti uforgjengelige relikvier av S. og vendte tilbake med dem til klosteret, begravde dem bak alteret til Assumption Church, og reiste der et gravsteinskapell med ikoner av Frelseren og det aller helligste. Guds mor og bildet av S., som ble brakt fra Novgorod av kjøpmannen Ivan og hans bror Fjodor. Overføringen av relikviene ble ledsaget av mange. helbredelser. Datoen for overføring av S.s relikvier er ikke angitt i Livet. I begynnelsen av "The Solovetsky Chronicler". XVIII århundre denne hendelsen er datert tilbake til 1471, i versjonen av "The Chronicler..." laget av Archimandrite. Dosifei (Nemchinov), - innen 1465 ("etter 30 år etter hans død"; se: Dosifei [Nemchinov], Archimandrite Chronicler of Solovetsky i fire århundrer, fra stiftelsen av klosteret til i dag, det vil si fra 1429 til 1847 M., 18474. S. 15). Som rapportert i Livet, kom Z. hver kveld til S.s gravsteinskapell, ba til Gud, Most Rev. Guds mor og S., ber helgenen være en mentor for ham og en bønnebok for brødrene.

Snart måtte abbeden reise til Novgorod for andre gang for å be om beskyttelse fra erkebiskopen fra tjenerne til Novgorod-bojarene, som fortsatte å undertrykke munkene i håp om å utvise dem fra øya. Erkebiskop Jonas og de adelige novgorodianerne, som Z. henvendte seg til Krim, lovet ham beskyttelse. På Novgorod-møtet, innkalt av erkebiskop. Jonas, ble det besluttet å ønske "klosteret St. Frelser og St. Nicholas" velkommen til alle øyene i Solovetsky-øygruppen. I følge Life ble Z. presentert med et charter av Novgorod med 8 segl: erkebiskop, borgermester, tusen og 5 ender av byen. Fra nå av, verken Novgorod-bojarene eller karelerne. innbyggerne kunne ikke kreve rettighetene sine til Solovetsky-øyene, og alle som kom dit for å jakte eller fiske, måtte gi en tidel av byttet til klosteret. Charteret av Novgorod til Solovetsky-klosteret for besittelse av Solovetsky-øyene er bevart (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventar 1. No. 8; fotoreproduksjon av charteret og segl: Chaev. 1929. s. 151- 153. nr. 46. Tabell 3, 4; publikasjon: GVNiP. nr. 96). Basert på omtalen i brevet til den sedate ordføreren Ivan Lukinich og Tysyatsky Trifon Yuryevich, daterer V.L. Yanin det til mars-begynnelsen. august 1468, da de navngitte personene samtidig hadde sine stillinger (Yanin. 1991. s. 252-253). Et betydelig avvik mellom Livet og dokumentet er at i brevet heter abbeden av Solovetsky-klosteret ikke Z., men Jonah ("se abbed Ivonya med pannen", "bevilget abbed Ivonya", og i det andre tilfellet Abbedens navn ble sist ryddet opp og klønete korrigert til "Izosma" ("bevilget abbed Izosma")). Det skal bemerkes at Z. ikke er nevnt i noen av de overlevende Solovetsky-charterene på 60-70-tallet. XV århundre (ikke medregnet forfalskningen gjort på 1600-tallet - GVNiP. nr. 219; se: Yanin. 1991. S. 357-358), opptrer abbeden i denne tidens klosterhandlinger. Jonah (se: Chaev. 1929. S. 138-144. Nr. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod privat handling av XII-XV århundrer. L., 1986. pp. 60-65). Meningen ble uttrykt at bevilgningen av et charter for besittelse av Solovetsky-øyene ble "utstedt av den tidligere abbeden Jonah, som bodde i Novgorod," som (i likhet med sine to forgjengere - Pavel og Theodosius) ikke styrte klosteret for en lang tid, og etter å ha returnert til Novgorod, forsvarte det er eiendomsinteresser av klosteret (Historie. 1899. s. 17-18). Dr. t.zr. uttrykt av V.L. Yanin, som benekter faktumet om Z.s abbedisse i Solovetsky-klosteret og mener at dette er «et tendensiøst faktum innen hagiografi, men ikke historie» (Yanin. 1991. S. 358). Tilsynelatende ble ikke alle historiske fakta reflektert i Livet. Kanskje en serie hendelser, spesielt abbeden til Jonas på 60-tallet. XV århundre, ble oppsummert i Livet og tilskrevet Z. Grunnleggeren og arrangøren av klosteret, som nøt ubetinget autoritet, kan ikke ha hatt rang som abbed (jf. den tidlige historien til Trinity-Sergius-klosteret), tildelt til ham etter klostertradisjon på et tidlig stadium.

Legenden gitt i Livet om hans besøk til adelskvinnen Martha (enken til borgermesteren I.A. Boretsky) er knyttet til Z.s opphold i Novgorod. Helgenen kom til henne med klager på hennes tjenere som undertrykte Solovetsky-klosteret. Martha beordret at munken skulle drives bort. Da han dro, forutså abbeden profetisk fremtiden. ødelegging av Marthas hus. Da hun så hvor respektert Z. var omringet i Novgorod, angret adelskvinnen og inviterte helgenen til en fest. Da Z. fant seg selv ved bordet sammen med æresgjestene, så Z. et forferdelig syn: seks edle menn som satt ved bordet var uten hoder. Det har gått flere dager. år, og Z.s visjon gikk i oppfyllelse: i 1471 ble troppene ledet. bok John III Vasilyevich beseiret novgorodianerne ved Shelon, hvoretter han ledet. Prinsen beordret å kutte hodet av 4 eldre gutter og flere. "deres kamerat" (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Blant de henrettede var Marthas sønn, ordfører Dmitrij Isakovitsj. I feb. 1479 Martha, sammen med hennes husstand, ble forvist til Moskva, derfra til N. Novgorod, og eiendelene hennes ble overført til Vel. til prinsen (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Dette er en senere legende. gått fra Life of Z. til den offisielle. kronikk - i Personal Chronicle Code (PSRL. T. 12. S. 137-138) og i "State Book of the Royal Genealogy" (Ibid. T. 21. 2. halvdel. S. 540).

Om de siste årene av Z.s liv forteller Livet at helgenen var i utrettelige bønngjerninger; han laget en kiste til seg selv, plasserte den i vestibylen til cellen sin og gråt over kisten hver natt for sin sjel. Før hans død kalte munken brødrene til seg, testamenterte dem til å elske hverandre og lovet at han stadig ville være med dem i ånden. Han velsignet munken Arseny til å bli abbedisse, og befalte ham å bevare kirkens charter og klosterskikker. Datoen for Z.s død er oppgitt i Livet. Helgenen ble gravlagt bak alteret ca. Herrens forvandling, i graven han gravde i løpet av livet.

Hedre Z. og S.

Ærkelsen av S. begynte umiddelbart etter hans død. Opprinnelig var det assosiert med gravstedet til helgenen ved munningen av Vyg (i Life of S. er det rapportert om "mange tegn", "hva som skjedde ved graven hans"), så vel som med Novgorod, der historiene om kjøpmannen Ivan, som begravde S., og hans bror ble utbredt hans Fyodor om den mirakuløse hjelpen fra helgenen til sjøs (Mineeva. 2001. T. 2. S. 32; Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty. 1991 s. 248-250). Ivan og Fjodor beordret at ikonet til S. skulle males og brakte det til Solovetsky-klosteret. I klosteret ble det etablert ære for S. etter overføringen av hans relikvier.

Ærkelsen av Z. begynte like etter hans død. I følge Life, den 9. dagen etter begravelsen viste helgenen seg for munken Daniel og rapporterte at han hadde sluppet unna demoniske prøvelser og at Gud hadde kanonisert ham som en helgen. 3 år etter Z.s død reiste disiplene hans et kapell over graven og kom om natten og ba til sin åndelige far til Matins.

Ærkelsen av Z. og S. ble spesielt utbredt blant innbyggerne i Pommern. De ty til hjelp fra munkene under katastrofer på havet; syke mennesker besatt av urene ånder ble brakt til gravene deres. Ikoner av Z. og S. dukket opp i husene til Pomorene lenge før de begynte å bli malt i Solovetsky-klosteret. Dette er fortalt i historiene om miraklene til de hellige som er inkludert i deres liv. I de første 10 historiene, nedtegnet av disippelen Z. Dosifei i 1503-1510, rapporteres mirakler hovedsakelig av Z. (bare i 2 historier: «Om visjonen om en ildstøtte» og «Om en tapt skatt» utseendet til begge Solovetsky-munkene er beskrevet). Disse 10 historiene forteller om mirakler som først og fremst skjedde med Solovetsky-munkene. På slutten av hver fortelling minner Dositheus om at Z., i henhold til hans løfte, forblir i ånden med Solovetsky-brødrene, som bevist av de beskrevne miraklene. I de neste 16 historiene laget av Abbot. Vassian, miraklenes geografi utvides, de utføres på den hvite m., i landsbyen. Shuya-Reka (nå landsbyen Shueretskoye, Belomorsky-distriktet, Karelia), etc., men Z er fortsatt den viktigste mirakelarbeideren i dem. Fram til 30-tallet. XVI århundre Ærkelsen av Z. blant pomorene var mer utbredt enn ærelsen av S. Pomorene husket Z. og beholdt dyp respekt for ham. Den større forankringen av Z.s minne i Solovetsky-klosteret sammenlignet med S.s minne, indikeres også av det faktum at i begynnelsen. XVI århundre En bønnekanon for Z. ble satt sammen (modellert etter "Den ene helliges kanon" fra General Menaion), som ble lest av munker og lekmenn (se for eksempel "Miraklet ... om Onesimus sin kone"). Tilsynelatende i begynnelsen. XVI århundre Z.s tjeneste (seks ganger) ble kompilert. Den tidligste overlevende listen, datert fra 1518-1524, tilhørte Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). På 20-tallet XVI århundre en seksmannstjeneste av S. ble satt sammen (Ibid. No. 420. L. 58-64), mens Z. allerede tjente som en polyeleous tjeneste (Ibid. L. 337-345).

Altså i de første tiårene av 1500-tallet. Sammen med den dominerende æren av Z., var det også en tendens til å etablere et felles minne om Solovetsky-helgenene. Sistnevnte trend rådde på 30-tallet. XVI århundre Det var da, når du opprettet nye utgaver av Lives of Z. og S. (utgaver av VMC og Volokolamsk) i historiene om mirakler registrert av abbeden. Vassian, det ble gjort en redigering og navnet S. ble lagt til navnet Z. På 30-tallet. XVI århundre ærbødigheten av Z. og S. spredte seg vidt i Novgorod, i en av Novgorods kirkevedtekter for ser. XVI århundre Z. og S. kalles "de store nye mirakelarbeiderne i Novgorod" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 vol., 29, 173 bind). Dette skjedde tilsynelatende kort tid etter brannen i 1538, som fullstendig ødela Solovetsky-klosteret. Restaureringen av klosteret og glorifiseringen av Z. og S. ble i stor grad lettet av Solovetsky-abbeden. Alexy (Yurenev) og erkebiskop. Novgorod St. Makarius. i innlegget i boken til Nikon den montenegrinske, vedlagt i 1542 i Solovetsky-klosteret, St. Macarius kaller Z. og S. «store hellige mirakelarbeidere» (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OK. 1540 med velsignelse fra St. Macarius kompilerte en generell gudstjeneste for Solovetsky vidunderarbeiderne 17. april, servert med en polyeleos eller nattvåken. Den inkluderte stichera og kanoner fra de allerede eksisterende separate tjenestene til Z. og S. (17. april og 27. september), som ble supplert med stichera på litium (kanoner av Z. og S. i den er innskrevet med navnet på "Spiridon, Metropolitan Kievsky", men denne attribusjonen er upålitelig). Den 6. juli 1540, ifølge Novgorod III Chronicle (XVII århundre), begynte byggingen av kapellet til "de hellige og ærverdige Fader Zosima og Savatius, Solovetsky mirakelarbeidere" i St. Andrews kirke. på Shchitnaya-gaten. i Novgorod (PSRL. T. 3. S. 249). I begynnelsen. 40-tallet XVI århundre Et stort hagiografisk ikon av Z. og S. med 55 merker ble malt for Solovetsky-klosteret i Novgorod (Khoteenkova, 2002); det ble plassert i den lokale raden av ikonostasen til klosterets Transfiguration Cathedral.

Etter inntreden av St. Macarius til hovedstadsområdet (1542), ære for Solovetsky-mirakelarbeiderne spredte seg i hovedstaden, spesielt ved lederens domstol. prins I 1543 ledet han. bok John IV Vasilyevich sendte til Solovetsky-klosteret "to slør av blå-blått atlas" for helligdommene til mirakelarbeiderne (Maltsev. 2001). På dette tidspunktet ble klosterets gravsteins trekapeller Z. og S., skadet av brannen, renovert. Z.s kapell ble bygget på et nytt sted - bak alteret til Assumption Church, ved siden av S. kapellet, siden klosteret forberedte å overføre Z.s relikvier Abbeden var i Moskva spesielt for denne begivenheten. St. Philip bestilte 2 store hagiografiske ikoner av Z. og S., beregnet på å plasseres i ikonkasser nær gravene til mirakelarbeidere (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). For kreften til Z. og S. i 1545 ble det laget nye forgylte gravsteinsikoner "osmi spans" med sølvkroner, dekorert med tsats og hryvnias (Inventar av Solovetsky-klosteret på 1500-tallet. 2003. S. 44). 2. sep. I 1545 ble relikviene til Z. overført til det nye kapellet (denne datoen er angitt i 8 manuskripter fra 1500-tallet, spesielt i så autoritative kilder som Salteren etterfulgt av Jonah (Shamina), chartereren av Solovetsky-klosteret og den åndelige faren til abbed Philip, - RNL. Solov. nr. 713/821; Psalter etter bebudelsens erkeprest Sylvester, som tjenestegjorde da i Novgorod - Ibid. nr. 761/871; Salter etter Solovetsky-klosteret - Ibid. nr. 764/874). Vologda-Perm Chronicle daterer denne hendelsen til 3. september. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), samme dato er angitt i 2 håndskrevne Charters ser. XVI århundre (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) og i "Menaea to the New Wonderworkers" kon. XVI århundre (RNB. Soph. nr. 421). Til minne om overføringen av relikviene til Z. i 1545, erkebiskop av Novgorod. Theodosius etablerte feiringen 2. september. Bevis på dette ble bevart i Novgorods liturgiske bøker. XVI århundre: i serviceboken ca. Cosmas og Damian fra Kholopya street. (RNB. Soph. Nr. 656), i Kirkevedtekten (BAN. Kolob. Nr. 318) mv.

Det neste trinnet i kanoniseringen av Solovetsky-munkene var rådet, som fant sted 1.-2. februar. 1547 i Moskva. Det ble installert all-russisk. feiring av «de nye mirakelarbeiderne» Z. og S. 17. april. (AAE. 1836. T. 1. Nr. 213. S. 203-204). På dette tidspunktet, ved Solovetsky-klosteret, på initiativ fra abbeden. Philip, ble det gjort et søk etter helligdommer knyttet til minnet om grunnleggerne av klosteret: ikonet til Guds mor "Hodegetria" som tilhørte S. (ikke bevart) og hans bønnekors av stein, Z.s klær og Salteren som tilhørte ham ble funnet. Alle disse funnene ble gjenstander for spesiell ære. I 1548, under abbeden. Philip, 11 "nyskapte mirakler" av Z. og S. og forordet til dem ble nedtegnet. Sannsynligvis samtidig etter ønske fra abbeden. Philip og Solovetsky-brødrene Lev Anikita Philologist skrev Eulogies of Z. og S. og kompilerte nye utgaver av tjenestene til de hellige (seniorliste - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Etter 1547 ble en generell kanon for Z. og S. opprettet (med kanten: "Motta sang, Savate, ørkenbeboer og Izosima, himmelsk borger"), opprettet etter modell av "kanonen for de to helgener" fra General Menaion og supplert med troparia fra mer tidlige individuelle kanoner Z. og S. Den eldste listen kan leses i manuskriptet til Russlands nasjonalbibliotek. Kir.-Bel. nr. 35/1274 sammen med tjenestene til Z. og S., som redigert av Lev Philologist. Etter konsilet i 1547 ble den felles tjenesten til Z. og S. med polyeleos eller nattvåken utbredt i de håndskrevne Menaions og Trephologions. Tilsynelatende i begynnelsen. 50-tallet XVI århundre St. Maxim den greker skrev forordet til Z. og S.s liv (Maxim den greske, ærverdige forord til Solovetskys mirakelarbeidere // Soch. Kaz., 1862. Del 3. S. 263-269).

I 1550-1551 på forespørsel fra abbeden. Filips c. ble overført til Solovetsky-klosteret. Den hellige treenighet ved elven Soroka ved munningen av Vyg, ved siden av svermen var stedet for S.s opprinnelige begravelse; gudstjenesten i kirken begynte å bli utført av en prest sendt fra Solovetsky-klosteret (Innsette bok av Solovetsky-klosteret på 1500-tallet, L. 7; Acts of the socio-economic history of the north of Russia, sent 15th-16th århundrer: Acts of the Solovetsky Monastery 1479-1571 L., 1988. S. 103. No. 166). I 1558-1566. en forvandlingskatedral i stein ble reist i klosteret, fra nord. På siden ble det festet et kapell, dedikert til Solovetsky-mirakelarbeiderne (i dokumenter fra 1500-tallet ble annekset kalt "Zosimas kapell"). Innvielsen av Transfiguration Cathedral fant sted 6. august. 1566 8. august Kapellet til Solovetsky Wonderworkers ble innviet, relikviene fra helgenene ble overført til det, som ble plassert i treutskårne forgylte helligdommer med skulpturelle bilder av figurene til Z. og S. på lokkene og med relieff hagiografiske merker på siden vegger. Til minne om denne begivenheten ble det satt sammen en gudstjeneste 8. august. og et lovord for overføringen av relikviene til Z. og S. Samme år, som rapportert i "Chronicle" con. XVI århundre, "de dro til suverenen i Moskva med mirakelbearbeidende relikvier og hellige vann" (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Philip, som ble innkalt til Moskva for å bli utnevnt til storbystolen, deltok ikke i innvielsen av Transfiguration Cathedral og i overføringen av relikviene til Z. og S. Etter å ha blitt leder av kirken, St. Philip bygde en kirke i storbygården i Kreml. i navnet til Solovetsky mirakelarbeiderne (1568).

I 1583-1585, under abbed. Jacob, for kreften til Solovetsky-mirakelarbeiderne, ble ansiktsbelegg laget av Z. og S., brodert i Moskva Novodevichy-klosteret til ære for Smolensk-ikonet til Guds mor. 2 andre omslag ble brodert på 90-tallet. fra samme århundre i verkstedet til Tsarina Irina Godunova; bare 1 av dem har overlevd - med bildet av Z. I 1660 ble de utskårne veggene til Z. og S.-helligdommene dekket med forgylte sølvplater av jaget arbeid, laget i Amsterdam av sølv investert i Solovetsky-klosteret av boyar B. I. Morozov. I 1662 mottok Solovetsky-klosteret et betydelig bidrag fra eminente mennesker Stroganovs: "... to slør ble sydd på ansiktene til de mirakelarbeidende helligdommene Zosima og Savvaty." Begge omslagene ble henrettet i Sol Vychegodskaya (nå Solvychegodsk) i verkstedet til A. I. Stroganova i 1660-1661. (Likhacheva L.D. Stroganov broderi i samlingen av Statens russiske museum // Stroganov-mesternes kunst i samlingen av Statens russiske museum: Kat. utstilling L., 1987. S. 129, 130).

I 1694 var det en brann i klosteret, hvor gravene til Z. og S. ble skadet og det eldgamle ikonet til Solovetsky Wonderworkers, som ligger "mellom krepsene på veggen", brant ned. Tsar Peter I, som besøkte Solovki samme år, ga et sjenerøst bidrag til restaureringen av gravene til Solovetsky-helgenene og ikonostasen til Transfiguration Cathedral. I 1861, etter fullført bygging av Den hellige treenighetskatedralen i klosteret, ble relikviene til Z. og S. plassert i sølvkreps i Zosimo-Savvatievsky-kapellet i Treenighetskatedralen.

Siden grunnleggelsen av Solovetsky-klosteret har Z. og S. blitt æret som beskyttere av sjøfolk. Det er bemerkelsesverdig at i Kanonnik ser. XVI århundre, eid av Varlaam, abbed. Moskva til ære for Epiphany-mannen. mon-rya, Z. og S. kalles «havets hellige mirakelarbeidere» (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Som eremitter, planter av klosterliv, beskyttere av sjøfolk og lærere av de hedenske folkene i Pommern, blir helgenene glorifisert i "Eulogy to the Russian Saints" (40-årene av 1600-tallet) av Solovetsky-skriveren Sergius (Shelonin) (O.V. Panchenko fra arkeologisk forskning i regionen Solovetsky boklitteratur. I. "Lovtale til de russiske ærverdige" - op. Sergius (Shelonin): (Spørsmål om attribusjon, datering, karakteristikker ved forfatterens utgaver) // TODRL. 2003. T. 53 s. 585-587). Z. og S. ble også æret som beskyttere av birøkt; de ble populært kalt «birøktere». De ty til hjelp fra Z. og S. i sykdommer; det var mange sykehuskirker dedikert til munken, spesielt i Trinity-Sergiusmon, i Florishcheva til ære for Det Aller Helligstes Dormition. Jomfru Maria er tom. Sykehus c. i Sarovskaya til ære for Det Aller Helligstes Dormition. Jomfru Maria er tom. med et kapell i navnet Z. og S. ble bygget på stedet hvor St. Seraphim (den gang nybegynner Prokhor) av Guds mor, som helbredet helgenen. For Zosimo-Savvatievsky-kapellet i sykehuskirken bygde Prokhor et sypressalter. Til kirken Z. og S. St. Serafim kom for å motta nattverd i de siste årene av sitt liv. I denne kirken i juli 1903, før kanoniseringen av St. Seraphim, en kiste med hans relikvier ble installert i 2 uker.

Spesiell ære for Z. og S. eksisterte i Old Believer Vygoleksinsky hostel, opprettet til slutt. XVII århundre i Zaonezhye. De gamle troende i Vyg betraktet seg som etterfølgerne til Solovetsky-munkene og talte ned historien til Vygovskaya tom. siden grunnleggelsen av Solovetsky-klosteret. Et av kapellene i Epiphany Cathedral Chapel i Vygovskaya er tomt. var dedikert til Z. og S. Andrei og Semyon og 2 ukjente Vygov-forfattere skrev 8 lovord til Z. og S., de la vekt på munkenes spesielle rolle i den åndelige opplysningen av Pommern.

Etter stengingen av Solovetsky-klosteret (1920) ble relikviene til Z. og S. skjult av brødrene fra vanhelligelse i Spaso-Preobrazhensky-katedralen i klosteret, men OGPU-ansatte var i stand til å oppdage cachen. 22 sep. I 1925 ble relikviene etter helgenene avdekket og overført til den historiske og arkeologiske avdelingen. avdeling for museet for Solovetsky-regionen for lokalhistorie (SOK), som eksisterte i Solovetsky-leiren for spesielle formål (se: Ivanov A. Solovetsky-relikvier // Karelo-Murmansk-regionen. 1927. Nr. 4. S. 7-9 ). I SOK-museet ble det stilt ut helligdommer med helgenrelikvier i porten til Bebudelseskirken. på begge sider av de kongelige portene (se: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special purpose. M., 2002. S. 295). 19 jan 1940, etter avskaffelsen av leiren, ble relikviene fra helgenene ført til den sentrale antireligion. museum (TsAM) i Moskva. Etter nedleggelsen av TsAM i 1946, ble St. relikviene ble overført til staten. Museum of the History of Religion and Atheism (nå State Museum of the History of Religion), som ligger i Kazan-katedralen i Leningrad.

I April I 1989 ble relikviene fra Solovetsky-munkene presentert for kirkekommisjonen ledet av Leningrad og Novgorod Metropolitans. Alexy (Ridiger; senere patriark av Moskva og hele Russland). Den 16. juni 1990 fant den høytidelige overføringen av kirken St. relikviene til Z., S. og Herman, som ble overført til Treenighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra. 19-20 august 1992 St. relikviene, akkompagnert av patriark Alexy II, ble fraktet til Solovki og installert i klosterets Spaso-Preobrazhensky-katedral, hvor den 21. august. det ble holdt en gudstjeneste dedikert til minnet om overføringen av relikviene til Z. og S. i 1566. På slutten. august ble relikviene til 3 Solovetsky-helgener overført til portkirken. Bebudelsen av det aller helligste Theotokos, innviet av patriark Alexy II 22. august. Til minne om returen av relikviene til Solovetsky vidunderarbeiderne til klosteret de grunnla (andre overføring av relikvier) 3. april. I 1993 ble det etablert en markering sammenfallende med dagen for feiringen av den 1. relikvieroverføringen i 1566 - 8. august (21). For tiden tiden for relikviene til Solovetsky-lederne sammen med relikviene til St. Markella hviler i klosterkirken. i navnet til St. Philip (innviet 22. august 2001 av patriark Alexy II), for sommeren blir de flyttet til Transfiguration Cathedral.

Arch.: Innfelt bok fra Solovetsky-klosteret på 1500-tallet. // Arch. SPbII RAS. Coll. 2. Nr. 125.

Kilde: Chronicler of the Solovetsky Monastery, som forteller om begynnelsen av byggingen... til 1760. M., 1790; Livene til St. Zosima og Savvaty Solovetsky og rosende ord til minne om deres // PS. 1859. Del 2. s. 211-240, 347-368, 471-511; Del 3. s. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Monumenter i det gamle Russland. kirkeundervisning i litteratur. St. Petersburg, 1896. Utgave. 2. Del 1. s. 26-28; 1898. Utgave. 4. Del 2. s. 65-70; Livet til våre ærverdige fedre Savvaty og Zosima av Solovetsky. M., 1907; Legende om livet og bedriftene til St. faren til våre Savvaty og Zosima, Solovetsky mirakelarbeidere. M., 19086; Liv, og bedrifter, og delvis mirakler av vår ærverdige far Zosima // VMCh. apr., dag 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. Northern charter på 1400-tallet. // LZAK. 1929. Utgave. 35. s. 121-164. Bord 3, 4; Koretsky V.I. Solovetsky kroniker. XVI århundre // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. S. 223-243; Historien om Zosima og Savvatia: Faks. avspilling / Rep. red.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 bind; Dmitrieva R.P. Life of Zosima og Savvaty Solovetsky som redigert av Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI århundrer: Ulike aspekter ved forskning. St. Petersburg, 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. Om oppdagelsen av relikvier av helgener i Kazan-katedralen i St. Petersburg // School of Piety: Severodvinsk Orthodox Church. Vestn. 1994. nr. 1. S. 26-27; The Life and Miracles of Saints Zosima and Savvaty, Solovetsky Wonderworkers / Comp., forberedt. tekster, overs. og kommentar: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Livene til Zosima og Savvaty Solovetsky / Trans. tekst og kommentarer: O. V. Panchenko // Historier og fortellinger om Dr. Rus'. St. Petersburg, 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Håndskrevet tradisjon for de hellige Zosimas liv og Savvaty av Solovetsky, XVI-XVIII århundrer. M., 2001. 2 bind; Panchenko O.V. Solovetsky-historier om "visjoner" fra 1668 // KTsDR: Solovetsky Monastery. 2001. s. 465-472; Livet til de ærverdige Zosima, Savvaty og German, Solovetsky-klosteret til de første lederne. Solovki, 2001; Tiårsjubileum for overføringen av St. relikvier fra Solovetsky Wonderworkers fra St. Petersburg til Solovetsky-klosteret (aug. 1992) // Ortodokse kirkekalender for 2002 / Red. Solovetsky kloster. s. 161-164; Livene til de hellige Zosima, Savvaty og German, Solovetsky Wonderworkers. Solovki, 2003; Inventar over Solovetsky-klosteret på 1500-tallet. / Sammensatt av: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St. Petersburg, 2003; Livet til Zosima og Savvaty Solovetsky / Utarbeidet av. tekst: R. P. Dmitrieva; kjørefelt og kommentar: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. T. 13. s. 36-153, 756-773.

Bokst.: Dosifey (Nemchinov), arkimandritt. Geogr., ist. og stat. beskrivelse av stauropegial 1. klasse. Solovetsky kloster. M., 18532. Del 1. S. 42-60; SISPRTS. s. 99-100, 208-209; Klyuchevsky. Gamle russiske liv. s. 202-203, 459-460; Solovetsky Paterikon. St. Petersburg, 1873. M., 1991. s. 18-33; Yakhontov I. A. Livet til de nordrussiske helgenene. asketer fra Pommern-regionen som kilde. kilde. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Kilder til hagiografi. Stb. 484-492; Historie 1. klasse. stauropegiale Solovetsky-klosteret. St. Petersburg, 1899. M., 2004. s. 9-23; Nikodemus (Kononov), Hierom. Arkhangelsk Paterikon. St. Petersburg, 1901. S. 3-18; Kuntsevich G.Z. Autentisk liste over nye mirakelarbeidere til Theodosius, erkebiskop. Novgorod og Pskov // IORYAS. 1910. T. 15. Bok. 1. s. 252-257; Spassky F. G. Rus. liturgisk kreativitet: Ifølge moderne tid. Menaiam. P., 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Solovki i russisk historie. kultur // Arkitektoniske og kunstneriske monumenter på Solovetsky-øyene. M., 1980. s. 9-41; Dmitrieva R.P. "Fortellingen om skapelsen av livet til sjefen for Solovetsky Zosima og Savvatiy" av Dosifei // russisk og armensk middelalder. liter. L., 1982. S. 123-136; hun er den samme. Betydningen av livet til Zosima og Savvaty Solovetsky som en historisk og kulturell kilde // Armensk og russisk. middelaldersk litteratur. Jerevan, 1986. s. 215-228; hun er den samme. Livet til Zosima og Savvaty Solovetsky // SKKDR. Vol. 2. Del 1. s. 264-267; hun er den samme. Om den tidlige perioden av historien til Solovetsky-klosteret i livene til Zosima og Savvaty og i listene til Solovetsky-krønikeren // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; hun er den samme. Om noen forskjeller i overføringen av spesifikke fakta i biografien til Zosima Solovetsky i henhold til forskjellige utgaver av livet hans // Til minne: Lør. til minne om Ya. S. Lurie. St. Petersburg, 1997. s. 247-252; hun er den samme. Om mirakler av helgener som hjelper dem i nød ved Hvitehavet: XV-XVII århundrer. // TODRL. 2001. T. 52. S. 645-656; Yanin V.L. Novgorod Acts of the XII-XV århundrer: Chronol. kommentar M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E.M. Venering av Zosima og Savvaty Solovetsky i Vygovskaya Old Believer Church. // TODRL. 1993. T. 48. S. 351-354; Makariy (Veretennikov), arkimandritt. St. Macarius og Solovetsky-klosteret // Makarievsky-lesere. 1995. Vol. 3. Del 1. s. 27-30; aka. Makaryevsky-katedralene fra 1547 og 1549 og deres betydning // Rus. kunstnerisk kultur på 1400- og 1500-tallet. M., 1998. s. 5-22; Golubinsky. Kanonisering av helgener. 1998 rub. s. 83, 99-100; Klevtsova R.I. Venering av St. Zosima, Savvaty og tyske Solovetsky // Makaryevsky Readers. 1998. Vol. 6. s. 155-167; Vishnevskaya I. I. Vestment fra XV-XVII århundrer. sakristiet til Solovetsky-klosteret fra samlingen. museer i Moskva. Kreml // IHM. 2001. Utgave. 5. s. 219; Maltsev N.V. Kreps fra Zosima og Savvaty i dokumenter fra Solovetsky-klosteret på 1500- og 1700-tallet. // Rus. kultur på terskelen til det 3. årtusen: Kristendom og kultur. Vologda, 2001. s. 135-144; Mineeva S.V. Early Old Believer mirakler av St. Zosima og Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. nr. 3(5). s. 55-61; Borisova T. S. Psalter of St. Zosima, Solovetsky Wonderworker // GMMK: Materialer og forskning. M., 2003. Utgave. 17: Bevarte helligdommer i Solovetsky-klosteret / Rep. utg.: L. A. Shchennikova. s. 149-165; Ulyanovsky V.I. Metropolitan of Kiev Spiridon. K., 2004. S. 297-333; aka. Metropolitan Kiev Spyridon: Eksplisitte og skjulte fortellinger om seg selv i skriftene 1475-1503. // TODRL. 2006. T. 57. S. 209-233; Melnik A.G.-gravene til de hellige Zosima og Savvaty av Solovetsky XV-XVI århundrer. // Solovetskyhavet: Ist.-lit. alm. Arkhangelsk; M., 2005. Utgave. 4. s. 49-54; Burov V. A. Reise til steinen "cellekors" til St. Savvatia // Ibid. 2006. Utgave. 5. s. 66-70; Hellige i Novgorod-landet. Novgorod, 2006. T. 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Om spørsmålet om lit. arven etter Dosifei Solovetsky // Bokarven fra Solovetsky-klosteret (på trykk); Sergeev A.G. "Lavsaik" av Zosima Solovetsky: Paleogr. essay // Ibid (på trykk).

O.V. Panchenko

Akatist til den ærverdige Solovetsky

I kon. XX århundre En ny versjon av akathisten ble satt sammen ved Solovetsky-klosteret. I forbindelse med den likeverdige æren i klosteret til de 3 Solovetsky-lederne, ble navnet St. lagt til navnene til Z. og S. i begjæringer og andre deler av akatisten. Herman. I jan. I 1998 ble det gjort en annen endring i teksten i forbindelse med tradisjonen som hadde utviklet seg i Solovetsky-klosteret med at brødrene sang en akatist for Sarov-sangen, bestående av 4 melodiske linjer og derfor krever antall begjæringer i ikos, en multiplum av 4. Alle ikos, unntatt den 10. inneholdt hele antallet begjæringer (12), men i den 10. var det bare 10, med velsignelse fra guvernøren i klosteret, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) i den 10. ikos den 11. og 12. begjæringen ble lagt til. I sep.-okt. 2000, i forbindelse med det da forberedte besøket til Solovetsky-øyene til Hans Hellighet Patriark Alexy II og presidenten for den russiske føderasjonen V.V. Putin, utførte Solovetsky-klosteret, sammen med parlamentets publiseringsavdeling, den endelige redigeringen av akathist av Solovetsky-munken og publiserte teksten til slutt. 2000 for første gang med dedikasjon til 3 Solovetsky-pionerer.

Bokst.: Akatist. M., 1861, 18622, 19003; Service og Akathist. M., 1869; Service med en akatist for presentasjon av de ærlige og multihelbredende relikviene fra våre ærverdige og gudsbærende fedre Zosima og Savvaty, Solovetsky vidunderarbeidere. M., 1876, 18962, 19143; Nikodemus (Kononov), Hierom. "En sann og kort beregning, så langt det var mulig å samle, av de ærverdige fedre til Solovetsky, som strålte gjennom faste og dydige gjerninger, som er kjent fra beskrivelser," og ist. informasjon om deres kirkeære: Hagiologiske essays. St. Petersburg, 1900. S. 98; Popov A.V. ortodoks russisk. akatister utgitt med velsignelse fra St. Kirkemøte: Historien om deres opprinnelse og sensur, trekk ved innhold og konstruksjon. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Bildene av Z. og S. er nært beslektet, deres ikonografi utviklet seg parallelt, det samme gjorde tradisjonen med å skildre munkene Anthony og Theodosius fra Kiev-Pechersk, John og Loggin av Yareng, Vassian og Jonah av Pertomin, og andre. Mange steder knyttet til Z. har blitt bevart på Solovetsky-øyene og S., hvor ikonene deres var plassert. På kysten (2 km fra klosteret) ble det reist et kapell til minne om det opprinnelige bostedet til Z. Nord for kirken til Savvatievsky-klosteret var det et kapell til minne om den første bosetningen av S. på øy. I Transfiguration-katedralen til Solovetsky-klosteret ble det bygget et kapell i navnet Z. og S., i kjelleren til katedralen - gravene til de hellige, i Arkhangelsk - en kirke dedikert til dem ved Solovetsky Metochion. Wonderworkers ble æret overalt, men det største antallet kirker innviet i de helliges navn var i Rus. Norden, og spesielt i Pomorie: i Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa, etc.

Klosteret holdt flere. relikvier av helgenene: i Trefoldighetskatedralen - et 4-spisset cellekors S. laget av hvit stein (GAAO. F. 878. Inventar 1. D. 40. L. 172), i sakristiet - en steinklokke av den «bygning» W., samt Ifølge legenden en trebeger, paten og plate som tilhørte ham (Views of the Solovetsky Monastery. Sacristy. Album of lithographs printed in Archangelsk in the lithography of V. A. Cherepanov in the late 19th century. , AOKM).

Begynnelsen på ikonografien til helgenene anses å være bildet av S., brakt av kjøpmannen Ivan og broren Fjodor fra Novgorod etter overføringen av helgenens relikvier fra elven. Magpies på Solovki. Til ikonet-pyadnitsa "Reverend Zosima and Savvatiy of Solovetsky", som dateres tilbake til nåtiden. gang 1. omgang. XVI århundre (GMMK, se: Preserved Shrines. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikonet kalles "en av de tidlige kopiene av originalbildet", dekket med en sølvramme fra slutten av 1500-tallet), en sølvplate fra 1800-tallet er festet på baksiden V. med inskripsjonen: "Ikonet ble først malt etter hvilen til den ærverdige far Zosima i det 5. året av hans disippel, den tidligere abbeden Dositheus den 3., 1478." Helgenene presenteres i full lengde, i klosterklær (Z. har en grå kappe og en rødbrun kappe, S. har en okergul kappe og en svartbrun kappe) med dukker på skuldrene og ber til bildet av Frelser Emmanuel i det himmelske segmentet. Z. er avbildet til høyre, med håret delt på midten og et middels stort skjegg, gaffelformet i enden, i venstre hånd er en utfoldet rulle fra tradisjoner. med teksten: «Ikke sørge, brødre...», er S. til venstre, med lengre skjegg og vikende hårfeste. Klosterinventar begynner. XX århundre spilte inn dette bildet i Trinity Cathedral (med en reproduksjon av inskripsjonen): “Reverend Zosima and Savvaty, 7 1/2 vershoks long; tre kroner og tre kroner, lyse og sølvforgylte felter av jaget arbeid, i alle kroner og to kroner er det tre, og i den tredje er det fire perler i rammen, ved foten er det et hvitt sølvbelegg... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). I Lives of Z. og S. vitner et av miraklene om ærbødigheten av deres bilder i husene til omkringliggende beboere og til og med i kirker, like etter de helliges død, selv om de i klosteret ikke turte "å våg å male bildene deres selv inntil tretti år etter de helliges hvile» (Khoteenkova. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Håndskrevet tradisjon for livet til den ærverdige Zosima og Savvaty av Solovetsky (XVI-XVIII århundrer). M., 2001. T. 2. S. 44).

Ikonografien til Z. og S. begynte aktivt å utvikle seg etter deres kanonisering ved konsilet i 1547. I tekstene til de ikonografiske originalene under 17. eller 19. april. Z.s utseende ble sammenlignet med utseendet til St. Sergius av Radonezh eller sschmch. Blasius av Sevastia: "Sed, Sergiev brada er smalere, skarp på slutten, skjema på skuldrene" (siste kvartal av det 17. århundre, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 vol.); "Sjefen, Vlasievas bror, delte seg ikke i to." Tekst på bokrullen: "Sørg ikke, brødre, men av denne grunn forstå at hvis mine gjerninger er til behag for Gud, så vil vår bolig ikke bli knapp" (30-tallet av 1800-tallet - IRLI (PD). Peretz. Nei. 524. L. 148). Om S. den 17. april. eller 27. sep. i originalene heter det: "Sed like Vlasiy, the brada is narrower at the end" (siste fjerdedel av 1600-tallet, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, se også: BAN. Collected Arkhangelsk DS. nr. 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 vol.); "I likhet med grått hår, som Blasius, en brad i smalere ender, på skuldrene av et skjema, en ærverdig kappe, under en kappe" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; "Sed, brada til persia, bredere enn Vlasieva" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Rundt 8. aug. grunnleggerne av Solovetsky-klosteret beskrives på denne måten: "Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] narrower Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 vol.; se også: BAN. Strict. No. 66. L. 134 bind; Bolshakov. Originalt ikonmaleri. S. 127). Siya original, 2. halvdel. XVII århundre (RSL. F-88) tilbyr en ny versjon av bildet av Z.: «Rev. Zosima står i bønn på et øde sted, preget av trær og fjell» (Pokrovsky. 1895. S. 104), er helgenen avbildet i full lengde, med hendene i en bønn.

I den sammendragende ikonografiske originalen fra 1700-tallet, som tilhørte G. D. Filimonov, er beskrivelsen mer detaljert: "Zosima, som en gammel mann, håret på hodet hans er enkelt og oversadlet, bradaen er som Vlasievs og over- salet, og ikke kløvet, munkens kappe, skjemaet på skuldrene, i en rulle i hånden min, og i den står det skrevet: «Sørg ikke, brødre, men forstå derfor at hvis mine gjerninger er til behag for Gud, da vil ikke vårt kloster bli snaut, og etter min avgang vil det øke enda mer, og en mengde brødre vil samles for Kristi kjærlighet»; "Savvaty, i likhet med en gammel og gråhåret mann, med brad til brystet, bredere enn Vlasies, håret på hodet hans er enkelt, munkens kappe, mantel og dukke." S.s død er også beskrevet der: «Kirken står og kammeret, og på den andre siden er det et grønt fjell, brødrene gråter, to er gamle, en er ung, presten er i svart drakt, han har på seg hette, i hånden er et røkelseskar, og i den andre er det en bok, det er ingen diakon, den mellomste eldste dekker kisten med et bord» (Filimonov. Ikonografisk original. s. 160-161, 323-324 ; se også: Bolshakov. Ikonografisk original. s. 34, 89).

I en akademisk manual for ikonmalere i 1910, utarbeidet av V. D. Fartusov, fremstår Z. som «en gammel mann av russisk type, en innfødt Novgorod, med et tynt ansikt fra faste, håret på hodet er enkelt, med grått hår , et skjegg av mer enn gjennomsnittlig størrelse, også med grå hår, klosterklær, og som en prest, en epitrachelion, på skuldrene av et skjema, S. - som "en veldig gammel mann av russisk type, en veldig tynn" ansikt, med et stort grått skjegg, i en elendig andemat, en kappe og en dukke på hodet», er varianter av ordtakstekstene gitt på ruller (Fartusov. Guide to the writing of icons. S. 252, 27).

Med abbed. St. Philip (Kolychev) i Solovetsky-klosteret var det illustrasjoner som skildrer Solovetsky-mirakelarbeiderne i bønn til Frelseren eller Guds mor. I følge begynnelsens inventar. XX århundre, i ca. til ære for ikonet til Guds mor Hodegetria i Savvatievsky-klosteret var det et aktet Smolensk-bilde av Guds mor i en sølvramme "51/2 lang, 43/4 vershok bred og med en margin 91/4 lang , 8 vershok bred; i margene er det skrevet: øverst Den hellige treenighet, på sidene: apostelen Filip (den himmelske beskytter av St. Filip. - Forfatter), St. Nicholas og de ærverdige Zosima og Savvaty, og nederst signaturen: "I 1543 ble dette bildet av den aller helligste Theotokos funnet av abbed Philip og brakt den første til øya av Savvati the Wonderworker." I kapellet "Miracle of the Prosphora" i nord. På veggen sto bildet av «Den aller helligste Theotokos, foran henne de ærverdige Zosima og Savvaty med ansiktet til munker i bønn og rundt med mirakler, 48 tommer lang og 31 tommer bred. Dette ikonet ble malt i 7053 under abbed Philip" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). I løpet av hans tid mottok klosteret et opphøyet kors, plassert av de eldste Isaac Shakhov og Daniil Zhdansky i 1560/61, på baksiden av dette er utskåret figurene til Z. og S., som faller for føttene til Frelseren (Frelst). Shrines. 2001. S. 150- 153. Kat. 40). "Gamle" bilder av helgener, uten å spesifisere tidspunktet for deres opprettelse, er nevnt i klosterdokumenter. Slike ikoner, halvlange og rektangulære, sto ved Solovetsky-gårdsplassen i Arkhangelsk og nær Z. og S.-helligdommene i treenighetskatedralen i klosteret (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 454). Tidlige eksempler på individuell ikonografi av helgener er sammenkoblede ikoner av helgenene i naturlig størrelse i rammer fra alteret til Transfiguration Cathedral i klosteret, con. XVI århundre (GMMK) - de hellige blir presentert med armene spredt fra hverandre, med utfoldede ruller i venstre hånd (teksten i S.: "O Mester som elsker menneskeheten, Herre Jesus Kristus, gi meg vouchsafe til din høyre hånd ...", i Z.: "Ikke sørge, brødre..."), annen tegning av en velsignende høyre hånd, Z.s skjegg er litt kortere (Saved Shrines. 2001. s. 90-93. Kat. 21, 22) .

Hvert kloster hadde sine egne "distribuere" eller "utveksle" bilder - bilder av mirakelarbeidere, hvis relikvier ble oppbevart i klosteret; slike ikoner ble gitt, solgt og ble brukt til å velsigne pilegrimer. Solovetsky-klosteret bestilte hele tiden "mirakelvirkende ikoner" med bilder av Solovetsky-ærverdige - Z., S., Herman, Eleazar av Anzersky - til ikonmalere av pommerske eiendommer og mestere av store kunstsentre. Bildene ble malt i klosteret og kjøpt i hele partier i Moskva, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (nå Sumsky Posad), etc. Ikonografien til utdelingsikoner utviklet seg gjennom århundrene.

En tidlig type klosterikon var bildet av "klosteret til de hellige Zosima og Savvaty of Solovetsky", sannsynligvis opprettet etter overføringen av relikviene til Solovetskys vidunderarbeidere. Det ble utbredt på 1600-tallet; det er kjent ca. 20 slike ikoner, vanligvis av piet-størrelse, nær formen til en firkant (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. N. Icons of the 17th century som skildrer Solovetsky-klosteret som et bilde av russisk hellighet // Heritage fra Solovetsky-klosteret -rya, 2007, s. 152-161). I midten er Transfiguration Cathedral med bildet av Frelseren eller ikonet for Transfiguration of Lord på fasaden, foran den er Z. og S. i bønn. Til venstre for ham eller til sidene er helgener avbildet i graver. På venstre side av komposisjonen er Assumption og St. Nicholas kirker, og det er også et klokketårn (eller 2 klokketårn) med munker. Klosteret er omgitt av en mur, rundt øya er det den hvite m. Murene rundt klosteret kan være av tre (bygget rundt 1578), som er et tegn på en tidligere ikonografisk versjon (et bilde fra GMMC), eller stein (1582-1594), som på ikoner fra samlingen. State Historical Museum, Yakhm, AOKM (Arv fra Solovetsky-klosteret. 2006. S. 22-23. Kat. 1). På ikonet XVII århundre (GMZK) veggene er vist å være stein nederst og tre på toppen (Polyakova. 2006. s. 172-175, 248. Kat. 34). For første gang er 2 verk med tittelen «The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvatiy» nevnt i inventaret til klosteret i 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 16th century. St. Petersburg, 2003. S. 133, 157). Denne kopien inkluderer spesielt ikonene til con. XVI århundre (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 220-221. No. 642), kon. XVI - begynnelse XVII århundre (?) (CMiAR), 1. omgang. XVII århundre (State Tretyakov Gallery, Central Attestation Committee of the MDA, se: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125; "Denne ting er akseptabel i Guds øyne...": Treasures av Central Accusatory of MDA. Serg. P., 2004. Med . 110-111), ikon for begynnelsen. XVIII århundre fra samling V. A. Bondarenko (Ikoner fra private samlinger: russisk ikonmaleri XIV - tidlige XX århundrer: Kat. utstilling / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. Nr. 22), 2 bilder av den 1. tredjedel av 1600-tallet og 2. tredjedel av 1700-tallet. fra et privat russisk museum. ikoner (Returnert eiendom: russiske ikoner i private samlinger: Kat. / Komp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), rive fra ikonet XVII århundre (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 270-271).

Den vanligste ikonografiske versjonen av utdelingsbilder av Solovetsky-klosteret, spesielt karakteristisk for 1600-tallet, er "Paradant Zosima og Savvaty av Solovetsky, med utsikt over klosteret." Hellige vendte seg i bønn til bildet av Guds mor "Tegnet" (dette bildet var beskytteren av Novgorod-biskopens hus, under hvis kontroll Solovetsky-klosteret var på 1500-1700-tallet), holder klosteret i hendene kl. brystnivå, som for eksempel. , på ikonene grå. XVII århundre (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 286. No. 744), 2. halvdel. XVII århundre fra bygda Kovda, Murmansk-regionen. (CMiAR), fra ca. Kristi fødselsby B. Shalga, Kargopol-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (i marginene er de ærede nordlige helgenene og martyren Antipas av Pergamon, AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. s. 154-161. Kat. 134), på ikonet con. XVII - tidlig XVIII århundre (GMIR - Z. rus, S. grå og med en uvanlig inskripsjon på rullen: "Barn Johannes, bli her i natt og se Guds nåde ..."), på det pommerske ikonet, begynner. XVIII århundre fra Voznesenskaya Ts. landsby Kusherek, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (AMI), på ikonet, 1. omgang. XVIII århundre (Gallery of J. Morsinka i Amsterdam, se: Benchev. 2007. S. 312), om mange. ikoner XVII århundre - begynnelsen XIX århundre (GE, GMZK, se: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. er nesten alltid avbildet på venstre side av komposisjonen halvdreid til høyre, S. - motsatt (trukket fra ikonene fra 1600-tallet - Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 244- 245, 248-253, 256-257). Denne ikonografien ble etterspurt av de gamle troende på slutten. XVII-XIX århundrer

Det er avvik i stavemåten til helgennavnene - "Zosima", "Izosim", "Zosim" og "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey". Varianter av tekstene på rullen til Z.: "Ikke sørge, brødre, men av denne grunn forstår dere", "Brødre, strev hardt, og dere må gå på en trist måte." Tekster på S.-rullen er sjeldne, med alternativer: "Brødre, kamp på en smal og sorgfull måte ...", "Du snakker ikke hele vann", etc. Noen ganger ble helgenene avbildet på bakgrunn av et kloster (uttales fra et ikon fra 1600-tallet, Russian Museum; ikon fra midten av 1700-tallet fra Solovetsky-klosteret, AMI, se: Icons of the Russian North, 2007, s. 436-438, Kat. 206) eller uten det (ikon for 2. halvdel av 1600-tallet, AOKM; oversettelse av V. P. Guryanov fra ikonet fra 1600-tallet - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, s. 244-245, 266-269).

I 1683 bestilte klosteret et ikon (ikke bevart) fra isografen av våpenkammeret, Simon Ushakov, med et bilde laget av det (Ibid., s. 272-273). Nederst på arket er det en signatur: "7191 brev, Simon (b) Ushakov til Solovetsky-klosteret." Dette bildet er nevnt i klosterdokumenter. XVII århundre som et ikon for den "nye modellen". Z. og S. presenteres i full lengde, halvt vendt mot midten, i bønn til bildet av Guds mor "Tegnet" i skysegmentet. Klosteret er presentert i den nedre delen av komposisjonen mellom figurene ved føttene til helgenene, topografisk nøyaktig, panoramaet er gitt med elementer av direkte perspektiv. I bakgrunnen er Holy Lake. og trær, i fronten er det en havbukt med et kapell. Dette mønsteret ble ofte brukt i kon. XVII-XVIII århundrer (et ikon fra slutten av 1600- og begynnelsen av 1700-tallet med et uvanlig bilde av Jomfru Maria i et skysegment, fra samlingen til GVSMZ, se: Icons of Vladimir and Suzdal / GVSMZ. M., 2006. S. 460- 463. Kat. 103), ble gjentatte ganger gjentatt av Solovetsky-ikonmalere (AMI) og Vologda-ikonmaler I. G. Markov i 1709 (ikon fra Church of Equal-to-the-Apostles Kings Constantine and Helen i Vologda, VGIAHMZ). V. fullførte en lignende gravering, som ble bemerket av D. A. Rovinsky: "I Moskva-museet er det en tegning med en penn ... med bildeteksten: "Avbildet av Simon Ushakov i 194, skåret av Vasily Andreev" (Rovinsky D. A. Russian) gravører og deres arbeider med 1564 før grunnleggelsen av Kunstakademiet, M., 1870, s. 152).

På 1600-tallet pittoreske ikoner, folder og kors skapt på Solovki og i klostergods har øverst ("i utstråling") bildet av Frelseren ikke laget av hender, den hellige treenighet eller Guds mor "Tegnet". I XVIII-XIX århundrer. komposisjonen "Transfiguration of the Lord" (hovedferien til Solovetsky-klosteret) overskygger mange ikoner og inngraverte "handout"-bilder. Etter bombingen av klosteret av britene i 1854, begynte bildet av Guds mor "The Sign" å bli avbildet "i utstråling" igjen, og reddet klosteret mirakuløst fra et fiendtlig angrep. En sølvjaget ramme for ikonet «Frelser Pantocrator, med de fallende helgenene Zosima og Savvatiy av Solovetsky» (20-årene av 1600-tallet, GMZK), henrettet i 1700 av mester A.I. Pervov, bidratt av klosterskjæreren, er bevart . Anthony (GMMK, se: Preserved Shrines. 2001. S. 190-191. Kat. 63).

Fra begynnelsen av inventarene. XX århundre det er kjent hvilke bilder av Z. og S. som ble oppbevart i Solovetsky-klosteret. Det største antallet ikonografiske alternativer er i Transfiguration Cathedral og i kapellet i navnet til Z. og S.: ikoner av "Zosima og Savvatiy, over dem tegnet til Guds mor, under klosteret", "Frelseren" i full høyde med Zosima og Savvatiy som faller", "Jomfru Maria, avbildet stående høy, foran henne i bønn er de ærverdige Zosima og Savvaty, og det er mirakler rundt omkring," "Katedralen til Solovetsky Wonderworkers." I katedralen var det sjeldne uavhengige ikoner som skildret scener fra livet til Z., "hver 44 tommer lang, 31 tommer bred... Pastor Zosima, Savvaty og Herman reiser et kors... Pastor Zosima ser kirken i luften, engler brakte mat til pastor Zosima.» Z. og S. på ikonene vises i bønn ikke bare til bildet av Guds mor "Tegnet", men også til andre ikoner av Guds mor - Tikhvin og Hodegetria. I kirken på Mount Golgata på øya Anzer var det et bilde der munkene sto foran St. Døperen Johannes, sannsynligvis som navnebror helgen i verden, St. Job (Jesus) av Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.; D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 vol. , 374 bind - 375, 454). Eksempler på slik ikonografi er ikonet til ser. 1600-tallet, med utvalgte helgener i markene (J. Morsink Gallery i Amsterdam, se: Benchev. 2007. S. 145), bilde av begynnelsen. XVIII århundre - St. Døperen Johannes i bønn, på avstand W. og N. inne i klosteret (kommer fra Dmitrov, TsMiAR). Bildene av Z. og S. ble avbildet på sølvplater som dekorerte tronene til Transfigurasjonskatedralen: «... den hellige tronen er av tre... på tre sider er det sølvtavler, de viser... det aller helligste Theotokos i skyene, foran Henne i bønn de ærverdige Zosima, Savvaty, Herman og St. Philip... innviet 1. mai 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Ganske tidlig begynte Z. og S. å bli avbildet blant utvalgte helgener, hovedsakelig i nord. ikonografi. På ikonet til en sjelden utgave "Position of the Robe of the Mother of God, with Selected Saints", 1. halvdel. XVI århundre Katedralen for Kristi fødsel i Kargopol (VGIAHMZ, se: Icons of Vologda XIV-XVI centuries. M., 2007. S. 356-363. Cat. 56) helgener presenteres på venstre og høyre marg blant bysantinerne. helgener, med et smalt skjegg og en skriftrull i venstre hånd. Frontfigurer Z., S. og profet. David i sentrum er plassert på et ikon fra 1500-tallet. (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 1. S. 370. No. 323), Z. og S., etc. Alexander Svirsky - på en dobbeltsidig tablett, 2. halvdel. 1500-tallet, med «The Pre-Sex» på forsiden (GVSMZ, se: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Kat. 57). På ikonet XVI - begynnelse XVII århundre (CMiAR) stående bilder i full lengde av helgenene er supplert med rettighetsfiguren. Kopi av Ustyug. På ikonet for de utvalgte helgenene fra 1560 (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 26-27. No. 366. Ill. 7) er halvlange bilder av Solovetsky vidunderarbeidere skrevet til til høyre for ikonet til Guds mor "Tegnet" ( Z. med brunt hår, S. med grått hår). Z. og S. blant de utvalgte helgenene - på 4-rads Kargopol-ikonet, 2. halvdel. XVI århundre (Russisk russisk museum, se: Rus. mon-ri. 1997. S. 126). I den russiske gruppen. De hellige Z. og S. ble skrevet på visse Stroganov-ikoner, for eksempel. på høyre fløy av en 3-delt folding med evangelister, utvalgte helligdager og helgener, med et perlemorikon i midten (slutten av 1500-tallet - begynnelsen av 1600-tallet, SPGIAHMZ).

Bildet av Guds mor på tronen med den kommende Z. og S. sist går tilbake til eldgamle ikonografiske versjoner (som Pechersk-ikonet til Guds mor). tredje av 1500-tallet fra c. St. Leonty av Rostov i Vologda (VGIAHMZ, se: Icons of Vologda. 2007. s. 701-707). Et lignende bilde med en utvidet komposisjon av de kommende er på ikonet for begynnelsen. XVII århundre Stroganov-mester N. Savin (Tretyakov-galleriet, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 321. No. 795). Bilder av Z. og S. utfyller Yaroslavl-ikonet til Guds mor på sidekantene. XV århundre (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. S. 108), Korsun Icon of the Mother of God, 2. halvdel av 1500-tallet (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog T. 2. s. 29-30. Nr. 372), Shuya-ikonet til Guds mor fra 2. halvdel av 1500-tallet (Tretyakov-galleriet, se: Ibid. S. 43. Nr. 388), Don-ikonet til Guds mor med de seks-dagers og de utvalgte helgenene fra slutten av 1500- og begynnelsen av 1600-tallet (GE, se: Sinai, Byzantium, Rus': Ortodoks kunst fra det 6. til begynnelsen av det 20. århundre: Kat. utstilling [ St. Petersburg], 2000. S. 283. Kat. R-35). I gruppen av fallende helgener er Z. og S. representert på ikonet “Prayer for the People” fra slutten av 1600-tallet av A. Fedorov fra Donskoy-klosteret i Moskva (Tretyakov-galleriet, se: Antonova, Mneva . Catalog. T. 2. S. 421. No. 922. Ill. 149).

Sammen med Rev. Z. er representert av Eleazar av Anzer (i 1. rad) på Rostov-ikonet til de utvalgte helgenene i 3. kvartal. XVII århundre fra Borisoglebsky til Ustye ektemann. mon-rya, bak dem - blzh. Johannes den store hetten og profeten. Elijah (Tretyakov-galleriet, se: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Ikon grå - 2. halvdel. XVII århundre (SGIAPMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 29. Kat. 17) presenterer grunnleggerne av Solovetsky Monastery sammen med St. Anthony av Siya og St. Maria av Egypt før bildet av funnet av hodet til St. døperen Johannes; nordlig ikon på 1600-tallet. (?) (GE) - sammen med St. Alexander Oshevensky (sentrum). På en sammenleggbar kropp er det en 2. etasje. XVII århundre fra Transfiguration Cathedral of the Solovetsky Monastery (AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. s. 242-249. Kat. 156) i midten er plassert ikonet «Deesis (Uke), med de fallende helgenene Zosima og Savvatiy of Solovetsky" (på dører - helligdager); på en 3-blads folderamme fra 1671 (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. s. 298-299. Nr. 767) Solovetsky-munkene befinner seg på venstre fløy, overfor Ustyug-hellige dårer. I versjonen av versjonen "Frelseren av Smolensk, med de nærme og fallende helgener" nær Frelserens føtter, er Z. og S. skrevet sammen med munkene Alexander Oshevensky og Nikodim Kozheozersky (ikon fra 1728 fra Bebudelseskirken) i landsbyen Turchasovo, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen, AMI).

På ikonet XVIII århundre (CMiAR, se: Fra nye anskaffelser: Kat. utstilling / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Ill. 60) de mest aktede Solovetsky-helgenene sammen med St. Stephen av Sourozh står foran Frelseren i skyene mot bakgrunnen av klosteret. Det var et utdrag "Reverend Fathers Resting in the Solovetsky Monastery" (muligens oppstått på grunnlag av trykk), som på 1874-ikonet fra Solovetsky Monastery (GMZK, se: Polyakova. 2006. S. 248, 194-199. Katt 39). Sammen med munkene Herman og Eleazar er Z. og S. avbildet på begynnelsen av Pommerns ikon. XIX århundre fra c. Møte i Herrens landsby. Maloshuyka, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (SGIAPMZ), sammen med Rev. Herman og St. Philip - på ikonet 1. omgang. XIX århundre fra samlingen til A. N. Muravyov (etterpå i KDA-museet, NKPIKZ, se: Katalog over bevarte monumenter fra Kiev Central Academy of Music: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , sammen med St. Andrew av Kreta og prest Evdokia - på ikonet av 1820 av I. A. Bogdanov-Karbatovsky (fra kirken Saint-Martyr Clement, pave av Roma, landsbyen Makarino, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen, AMI).

En betydelig gruppe består av ikoner med den hagiografiske syklusen til Z. og S. Flere er kjent. utgaver av Lives of the Saints med forskjellig antall mirakler. De to første hagiografiske ikonene til Solovetsky Wonderworkers ble malt for klosteret av Novgorod-mestre i 1545, under abbeden. St. Philippe: "Guds mor med de bedende hellige Zosima og Savvatiy av Solovetsky og brødrene til klosteret, med frimerker fra de helliges liv," på det ene ikonet er det 32 ​​frimerker, på det andre er det 28 frimerker med hendelser i de helliges liv, intravitale og posthume gjerninger og mirakler (GMMC, se: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, Kat. 9). Sammensetningen av ærverdige og munker som presenterer seg for Guds mor, vises på bakgrunn av en øy som grenser til sjøvann. En utvidet hagiografisk syklus på 55 merker er vist på ikonet til Z. og S. (midten av 2. halvdel av 1500-tallet), som stammer fra Solovetsky-klosteret (State Historical Museum, se: Ovchinnikova E. S.-ikonet "Zosima og Savvatiy" Solovetsky " med 56 hagiografiske kjennetegn fra samlingen til Statens historiske museum // Arkitektoniske og kunstneriske monumenter. 1980. s. 293-307; Shchennikova. 1989. s. 261-275; Khoteenkova. 2002. s. 154-169). Z. og S. er avbildet i full lengde, i klosterdrakt, i bønn til den hellige treenighet, i Z.s venstre hånd er det en utfoldet rulle med teksten: «Sørg ikke, brødre, men forstå derfor at hvis våre gjerninger er akseptable for Gud, så mangfoldiggjøre dem»; Frimerkene er plassert rundt stolpen i 2 rader. 9 komposisjoner i øverste rad er dedikert til S.: historien om helgenens ankomst til elven er kort skissert. Vyg og på øya Valaam, sammen med St. Sammen med Herman velger han et sted å grunnlegge et kloster. De resterende 47 merkene illustrerer aktivitetene til Z., 26 av dem forteller om grunnleggelsen og organiseringen av Z. Solovetsky-klosteret. 20 merker forteller om de posthume miraklene til Z. og S. (mirakler til sjøs, helbredelse av syke).

Hagiografiske bilder av Solovetsky-mirakelarbeiderne ble utbredt i andre halvdel. XVI århundre De ble skrevet ikke bare for nord. kloster, men også for andre russere. kirker og mon-ray: "Perst Zosima og Savvatiy av Solovetsky, med 16 kjennetegn på livet" fra den gamle troende Andronievskaya tom. i Yaroslavl (YAKhM, se: Icons of Yaroslavl XIII-XVI centuries. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); helgenikonet med 22 merker av con. XVI århundre fra Belozersk (GRM); "Reverends Zosima og Savvaty av Solovetsky i bønn til Guds mor, med merkene av deres liv" 1. kvartal. XVII århundre (KHM), ikon for helgener i bønn til Guds mor, med utsikt over klosteret og scener av deres liv, 2. etasje. XVII århundre fra Nikolo-Ugreshsky-klosteret (GMZK); helgenikon med 26 livsmerker, 2. halvdel. XVII århundre (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 502-503. No. 1049); ikon med bildet av Solovetsky-klosteret i midten og 18 hagiografiske kjennetegn på 1600-tallet. (?) fra forbønnskatedralen på Rogozhskoe-kirkegården i Moskva (antikviteter og åndelige helligdommer for de gamle troende: ikoner, bøker, klær, gjenstander av kirkemøbler fra biskopens sakristi og forbønnskatedralen på Rogozhskoe-kirkegården i Moskva. M. , 2005. S. 136-137. Kat. 90), "Perst Zosima og Savvaty av Solovetsky, med 22 livskjennetegn" begynner. XVIII århundre fra Preobrazhenskaya kirke på øya Kizhi (Statens historisk-arkitektoniske og etnografiske museumsreservat "Kizhi"), et ikon med 14 merker fra begynnelsens liv. XVIII århundre fra Uspensky-samlingen (GE, se: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Kat. 68), ikon med 12 kjennetegn på livet til ser. XVIII århundre fra kapellet i landsbyen Jomfru Maria-katedralen. Kurgenitsy Medvezhyegorsk-distriktet i Karelia (MIIRK).

Et trekk ved den nordlige ikonografien på 1600-tallet. er inkludering av emner i frimerkene, som utgjør lokale detaljer. I pommerske kirker foretrakk de for eksempel scener av havet. "Miraklet til de hellige Zosima og Savvaty om utfrielsen av en mann som seiler på havet på en tsren" vises på ikonet i 1. etasje. XVII århundre med 18 livskjennetegn fra Trefoldighetskirken. Med. Nenoksa på kysten av Hvitehavet (AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. s. 54-67. Kat. 115). I 1788 malte ikonmaleren av Solovetsky-klosteret V. Chalkov (se art. Chalkov) 2 sammenkoblede ikoner Z. og S. (som står ved søylene til Transfiguration Cathedral of the Solovetsky Monastery, GMZK), som inneholder de mest detaljerte hagiografiske sykluser. I midtseksjonene er det rettlinjede helgenbilder i full lengde, rundt 68 frimerker, innelukket i barokke kartusjer (Polyakova, 2003, s. 200). Opprinnelsen til et annet barokkbilde, liknende i stilen, "Reverends Zosima og Savvaty av Solovetsky, med utsikt over klosteret og 20 kjennetegn ved livet" er også assosiert med Solovetsky-klosteret (etter 1711, AMI, se: Veshnyakov. 1992. s. 195-207). Ikon med scener fra livene til Z. og S. sist. tredje av 1700-tallet fra sør nedre gang Helligtrekongerskirken (Naval) Cathedral i St. Petersburg ble tilsynelatende skrevet basert på en gravering fra 1768 av M. I. Makhaev med 8 kjennetegn på mirakler (Pushkin-museet). En av de senere ikonografiske variantene er ikonet med 10 merker av livet til mirakelarbeiderne. XVIII - begynnelse XIX århundre (AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. S. 468-473. Kat. 216) - horisontale merker er plassert over og under midtpunktet med deres overføring til St. relikvier.

Bilder av Z. og S. finnes i Deesis-rekkene av ikonostasene til Solovetsky-kirkene (for eksempel Annunciation Church), så vel som mange andre. Russiske templer Nord: ikoner av Z. og N. con. XVI århundre fra c. apostlene Peter og Paulus c. Virma in Pomorie (MIIRK); bilde fra 1600-tallet fra byen Kem (GE); bilde av Z. XVII århundre. fra Assumption Cathedral i Kem (MIIRK); ikon Z. con. XVII århundre fra Nikolskaya Ts. i landsbyen Koinas, Leshukonsky-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (GE), ikoner for ærverdige i 1. kvartal. XVIII århundre fra Preobrazhenskaya kirke på Kizhi Island (Statens historiske-arkitektoniske og etnografiske museum-reservatet "Kizhi"), 1600-tallet. (GMIR), XVIII århundre. fra kapellet i landsbyen Lelikozero i Zaonezhye (Statens historiske-arkitektoniske og etnografiske museum-reservatet "Kizhi"), ikon fra 1700-tallet. (GMIR, se: Russisk kunst fra samlingen til GMIR. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Et interessant eksempel på skildringen av Z. og S. i akademisk maleri er kunstnerens lerret. GI Ugryumov, opprettet mellom 1806 og 1811. for Kazan-katedralen i St. Petersburg (GMIR) - S. i skjema og dukke, med grått gaffelskjegg, med høyre hånd som støtter en modell av den 5-kuplede katedralen bak festningsmuren, S. i profil, i en mantel, med hodet avdekket (brunt hår, grått skjegg), holder modellen med venstre hånd; i skyene - en halvfigur av Frelseren (GMIR). I hovedikonostasen til katedralen Kristus Frelseren i Moskva var det et bilde av Z. (70-tallet av 1800-tallet), fordi på dagen for hans minne. imp. Alexander II; bilder av Z. og S. (kunstnerne Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) ble inkludert i programmet for å male kapellet i navnet til den hellige jomfru Maria. bok Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Cathedral of Christ the Savior / [Samlet konklusjon. Del. B. Sporov]. M., 1996s. S. 62, 81, 85). I verkstedet til Peshekhonov-ikonmalerne i St. Petersburg ble et ikon av Z. og S. laget i 1866 (GMIR, se: Ibid. s. 122-123, 178. Kat. 174, 268) «til minne om den mirakuløse frelsen av det dyrebare livet til den suverene keiser Alexander II", donert til keiseren "fra de lojale bøndene i Arkhangelsk-provinsen. Onega-distriktet Posadnaya volost", hvor de hellige er representert i bønn til Jesus Kristus mot klosterets bakgrunn, på en ornamentert gullbakgrunn. Individuelle helgenikoner ble også malt i ledende ikonmalerverksteder. XIX - tidlig XX århundre, for eksempel. ikon av Z. bokstav av M. I. Dikarev (1892, Statens historiske museum, se: Ibid. s. 202-203. Kat. 301) og ikon av S. av I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76, 158. Kat. 85) fra den årlige Menaion, som inkluderte 366 bilder, skrevet for huset ts. Introduksjon til Church of St. Guds mor til storhertugens marmorpalass i St. Petersburg. Bilder av Z. og S. ble inkludert i de hellige kalenderikonene for april og august. og sept. (Mineaion fra slutten av april 16. - begynnelsen av 1600-tallet, ikoner fra 1800-tallet fra private samlinger, se: Ikoner fra private samlinger. 2004. S. 157, 231; Benchev. 2007. S. 126-127, 286 -287).

Blant ikonene malt i det pittoreske kammeret til Solovetsky-klosteret på slutten. XIX - begynnelsen XX århundre, de mest populære var skreddersydde "familie" ikoner i oljemaleri. De avbildet St. beskyttere av kundene til ikonet, som kommer til Solovetsky vidunderarbeidere, som på ikonene "Saints Pelagius, Procopius of Ustyug, Zosima og Savvaty of Solovetsky" 1904, "Reverend Zosima and Savvaty of Solovetsky, St. Youth Konstantin” 1915 (kunstner V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Helgenene er avbildet i full lengde på bakgrunn av et panorama av Solovetsky-klosteret (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. s. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry samarbeidet aktivt med ikonmalerlandsbyene i Vladimir-provinsen, spesielt med Kholuy og Mstera. Et utvalg av ikoner som viser Solovetsky-helgener hentet fra landsbyen. Lakeien på Solovki var bred: "folieikoner", "sypressikoner med og uten jaging", "i sølvdrakt", "i kobberdrakt", "nikkelikoner". Disse billige, små ikonene var utbredt i nord (Ibid. s. 70. Kat. 112-114).

På 1800-tallet til senteret I Russland ble Z. og S. æret som beskyttere av birøkt, noe som skyldes det faktum at den 27. september. (Remembrance Day of S.), ifølge folkelig overtro, "må bikubene fjernes i omshanik" (Shchurov I. Kalender for tegn, skikker og tro i Rus' // CHOIDR. 1867. Bok 4. S. 196). Det er kjente ikoner hvor helgenene er avbildet med en honningkake (SGIAPMZ), samt ikoner og farger. litografier, der de presenteres med bikuber (AMI, GMIR, GE, se: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). I denne egenskapen ble de noen ganger inkludert i helbredelsesbøker med instruksjoner om å be "for multiplikasjon av bier" (som på ikonet fra andre halvdel av 1800-tallet fra Statens historiske museum, se: Tarasov. 1995. Ill.) .

I komposisjonen "Cathedral of Novgorod Wonderworkers" er Z. og S. avbildet på ikonet til con. XVII århundre (SPGIAHMZ, se: Icons of the Sergiev Posad Museum-Reserve: Nyerverv og restaureringsfunn: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - i høyre gruppe av helgener øverst), på ikonet "Mirakelvirkende ikoner og Novgorod-helgener" 1721 fra Uspensky-samlingen (GE, se: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - i 2. rad i høyre gruppe), på bildet av 1728 brev til presten. Georgy Alekseev (Tretyakov Gallery), på en tegning fra et ikon fra 1700-tallet. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - i 2. rad helt til venstre), på ikonene "The Council of All Saints of Novgorod" på 1800-tallet. (med renoveringer av det 20. århundre) fra alteret og 60-tallet. XX århundre fra den lokale raden i den nedre ikonostasen c. ap. Philip i Vel. Novgorod. Bilder av Z. og S. var i tredje rad på det "gamle" bildet av Novgorod-mirakelarbeiderne som sto foran Sophia of the Wisdom of God, som var "i sakristiet til Chernigov-avdelingen" (Filaret (Gumilevsky). RS mai, s. 96-97).

Bildene av Z. og S. er til stede på ikonet "The Cathedral of Saints Who Shined in the Land of Karelian", 1876, verksted til V. M. Peshekhonov fra den lokale raden på ca. i navnet til de hellige som strålte i posten, på kirkegården til Valaam Transfiguration Monastery (for tiden i huskirken til kirkeadministrasjonen til den finske ortodokse kirken i Kuopio, Finland, se: Rusak V. Ikon for de ærverdige fedre som lyste i landet Karelian / / ZhMP. 1974. Nr. 12. S. 16-21), samt i 3. rad (Z. med en stav og rosenkrans i hendene, S. med en rosenkrans) på 2 identiske ikoner med dette plottet, malt i 1876 Valaam-munker (New Valaam Monastery, Museum of the Orthodox Church in Kuopio, Finland, se: Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland. Kuopio, 1985. S. 31, 101. No. 16). I tillegg ble Z. og S. noen ganger avbildet i en gruppe av stående på noen ikoner av den allmektige Frelseren med de nærgående og fallende Vologda-mirakelarbeiderne - bilder fra 1700-tallet. fra Vologda-kirker (VGIAHMZ, se: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: Til 500-årsjubileet for presentasjonen av det mirakuløse bildet 3. juni 1503. M., 2004. S. 91, 95. Nr. 35, 40) .

Spesielt æret av de gamle troende, Z. og S. presenteres på et æressted (i 1. rad til venstre) som en del av katedralen for russiske hellige i Pommern-versjonen: på ikonet til con. XVIII - begynnelse XIX århundre (MIIRK); på bildet av 1814, brev fra P. Timofeev fra samlingen til Central Academy of Music of St. Petersburg (State Russian Museum; se - Markelov. Saints of Other Rus'. T. 1. S. 448-449); på ikonet 1. halvdel. XIX århundre fra bygda Chazhenga, Kargopol-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (Tretyakov Gallery, se: Icones russes. 2000. S. 142-143. Kat. 52). Ikonet viser 1. etasje. XIX århundre fra Old Believer bedehuset på Volkov-kirkegården i St. Petersburg (GMIR) Solovetsky-helgener - i 3. rad i høyre gruppe helgener (separat: Z. i spissen av raden, S. i den sentrale delen), på det russiske ikonet. mirakelarbeidere tidlig XIX århundre fra Chernivtsi-regionen (NKPIKZ) - i 2. rad. På ikonet, grå - 2. halvdel. XIX århundre (Tretyakov Gallery - Ibid. S. 144-147. Kat. 53) Solovetsky-helgenene vises helt til høyre i 2. rad, ved siden av helgenene (motsatt - St. Anthony og Theodosius fra Kiev-Pechersk).

Z. og S. ble gjentatte ganger avbildet i bokminiatyrer. Berømte er de personlige livene til den ærverdige con. 70-80-tallet XVI århundre (RGB. Egor. nr. 352. F. 98), kon. XVI - begynnelse XVII århundre fra biblioteket til I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. No. 71). Lignende miniatyrer illustrerer legenden om Z. og S. 1623, bidraget fra Alexander (Bulatnikov) til Solovetsky-klosteret (RNB. Solov. nr. 556/175), samt i manuskriptet "Frelsens hage" fra 1709 -1711. (GMMK, til 1922 - i sakristiet til Solovetsky-klosteret). Miniatyr "Overføring av relikviene fra St. Zosima av Solovetsky" pryder de håndskrevne Lives of the Saints på 1800-tallet. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Bilder av Z. og S. finnes i monumentalmaleri, hovedsakelig fra 1800-tallet, for eksempel. i maleriet av Peter og Paul-kirken. landsby Zaostrovye (Rikasovo) nær Arkhangelsk (avbildet i full lengde, frontalt, i skjema og mantel). Historien om besøket til Z. Novgorod ble reflektert i en serie fresker plassert på søylen til St. Sophia av Novgorod. En av scenene handler om munkens visjon, "Festen ved Martha Boretskaya" (Kort historisk beskrivelse av klosteret i Arkhangelsk bispedømme: lør. Art. Arkhangelsk, 1902. S. 11; Solovetsky-klosteret og dets helligdommer. St. Petersburg, 1884 59). Som en del av rådet, russisk Livslange bilder av helgenene Z. og S. (på en akademisk måte) er tilgjengelig blant asketene på 1400-tallet. i maleriet av galleriet som fører til hulekirken. St. Job of Pochaevsky i Pochaev Dormition Lavra (maleri fra slutten av 60-70-tallet av 1800-tallet av hierodeakonene Paisius og Anatoly, fornyet på 70-tallet av 1900-tallet).

Sjeldne bevarte utskjæringer fra 1500-tallet. med bilder av Solovetsky-mirakelarbeiderne - kreps Z. og S., skapt av Novgorod-skjærere i 1566 etter ordre fra abbeden. St. Philip (State Tretyakov Gallery, GMMK). Krepsene var store sarkofager (200×70×70 cm) med lokk laget av lindebrett (kun lokkene og sideveggen til hver kreps er bevart). På lokket til relikvieskrinet Z. er hans bilde i høyrelieff, på siden (forsiden) er det utskårne bilder av hans liv i rektangulære frimerker. S. på lokket til relikvieskrinet er presentert i full lengde i klosterdrakt, i lavt relieff, ansiktet og hendene er malt malerisk, i venstre hånd er det en rulle, på sideveggen er det 16 merker av hans liv, fra møtet til S. m.fl. Herman på elven Vyg før S.s begravelse (Sokolova I.M. Wooden carved icons and crayfish of the Solovetsky miracle workers // Preserved shrines. 2001. S. 116-122).

Krepsene ble gjenskapt; etter ferdigstillelsen av Treenighetskatedralen i 1859, ble relikviene fra Solovetsky-helgenene overført til nye sarkofager, den gamle krepsen ble holdt i sakristiet. I inventarbegynnelsen. XX århundre det er en helligdom laget av mester F.A. Verkhovtsev: «Ved den sørlige veggen (av Treenighetskatedralen - Forfatter) i buen til en halvsirkelformet helligdom, høyde 20, lengde 391/2, bredde 19 vershok, tresnekring... Den øvre del er dobbel; på frontpanelet, på en matt gressbakgrunn, er det et bilde i full lengde av St. Zosima, i et skjema og kappe med rosenkrans; en fakturakrone med en utskåret signatur, et jaget hode med dusker... På basrelieffet på en hvit, matt bakgrunn er det et matt bilde av munken Zosima, i de siste minuttene av sitt liv, som velsigner disippelen Arseny i hans sted for abbedissen; over det er et lite Kazan-ikon av Guds mor, skåret og forgylt i en jaget ramme; på sidene av basrelieffet er det to jagede søyler med forgylte kranser; på gesimsene til basrelieffet er det en inskripsjon med utskårne bokstaver: «Konstruert under keiser Alexander Nikolaevichs regjeringstid i 1864-1872 i St. Petersburg, med donasjoner fra nidkjære mennesker fra forskjellige steder i Russland, gjennom innsatsen til Pulcheria Buger, født Chernyagina, av produsent Verkhovtsev... I buen, på sør på veggen, er et ikon av St. Zosima, 23 1/2 i høyden, 17 vershoks i bredden, en halvlang skildring av gammel skrift; den øvre kanten av ikonet er halvsirkelformet; på henne er klær og en sølvforgylt tsata av jaget arbeid... Over helligdommen er en 84 karat sølvbue, forgylt med emaljedekor... 1893 på bekostning av klosteret... På vestsiden av bue, over hodet til St. Zosima, en visjon av en kirke i luften med en emaljekrone rundt den er avbildet i jaget basrelieffverk ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 L. 206 bind - 210).

I sør veggene til Trinity Cathedral, nær W.-helligdommen, i en halvsirkelformet bue sto en lignende S.-helligdom, «20 høy, 40 1/4 lang, 19 vershok bred, tresnekkerarbeid». Lokket var dobbelt, «på frontpanelet, på en glatt gressbakgrunn, er det et bilde av munken Savvaty stemplet i full høyde, i et skjema og en mantel med en rosenkrans; fakturakrone med utskåret inskripsjon." Forsiden var dekorert med et bas-relieff, som representerte "på en hvit, glatt bakgrunn et matt bilde av overføringen av de hellige relikviene til munken Savvaty ... På den vestlige siden av buen, over hodet til munken Savvaty , er munkene Savvaty og Herman avbildet i jaget basrelieffarbeid, som reiser et kors... på østsiden ved føttene til munken i det samme verket er munken Savvatys død avbildet med Novgorod-kjøpmannen John stående foran ham» (Ibid. L. 213, 216).

Under alteret til Transfiguration Cathedral ble det bygget graver på stedet for den opprinnelige begravelsen av Z. og S. I begynnelsen. XX århundre i en av dem var det en grav, kledd med tavler, «på toppen av den er et ikon av den ærverdige Zosima, 32 vershoks lang, 16 vershoks bred, på den er det et lys og kobberfelt, basma utførelse... Over det er et ikon for overføringen av relikviene til den ærverdige Zosima. Over graven til St. Zosima ble den samme baldakinen bygget på tresøyler... Ved graven på vestsiden: et ikon av den aller helligste lidenskapens Theotokos, på nordsiden: et ikon av St. Zosima av Solovetsky " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Et fotografi av begynnelsens grav er bevart. XX århundre (AOKM).

I klosteret og dets eiendommer, fra og med 1600-tallet, skapte treskjærere forskjellige kors, ikoner og foldeobjekter (Maltsev. 1988. s. 69-83; Kondratyeva. 2006. s. 193-204). Til 2. omgang. XVII århundre refererer til en gruppe tremalte kors for tilbedelse, hvor grunnleggerne av Solovetsky-klosteret er avbildet i den nedre delen (Tretya Tretyakov Gallery, GMMK, AOKM, State Historical Museum). En serie utskårne Pyadnik-ikoner fra vest og nord på 1600- og 1700-tallet. kontakter også Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI). I inventaret av klosterets sakristi nevnes en versjon av denne komposisjonen ("... Zosima og Savvaty med klosteret, over dem kroningen av Guds mor, 7 vershoks lang, utskåret av tre" - GAAO. F. 878. Inventar 1. D. 41. L. 878 -879). I kapellet, til minne om miraklet til Z., ble det installert et 8-spisset kors over prosphoraen «med et mål for å fylle hele ikonostasen... på den er korsfestelsen, på toppen av den hellige treenighet, kl. foten til helgenene Zosima og Savvatiy - avbildet i utskjæringer og malt med oljemaling» (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). Et utskåret ikon som ligner på ikonografien "Tilbedelse av korset til de hellige Zosima og Savvaty av Solovetsky" er bevart. tredje av det syttende århundre (AMI), utskårne foldedører fra 1600- og 1700-tallet. med bilder av Z. og S. (GMMK, State Historical Museum, se: Solovetsky Monastery. 2000. S. 248, 254). Et eksempel på akademisk skulptur er et høyrelieff med hovedbildet av Z. og S. (skulptør M. A. Chizhov) i gruppen av lærere i nedre sjikt av monumentet til 1000-årsjubileet for Russland, reist i 1862 i Novgorod iht. designet til M. O. Mikeshin.

Bilder av Z. og S. finnes på broderte omslag fra 1500-tallet - på omslagene til Z. (1583) og S. (1585), laget i verkstedet til Novodevichy-klosteret i Moskva (GMMK, Z. har en bla med begge hender, i S. . høyre hånd på brystet), på omslaget til W.-enden. 90-tallet XVI århundre, sydd i verkstedet til Tsarina I. F. Godunova (GMMK), på et likklede fra 1500-tallet. fra Solovetsky-klosteret (Russisk museum, se: Ancient Russian sewing. 1980. Kat. 90; Bevarte helligdommer. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. 35, 36, 58). 2 omslag fra 1660 og 1661 (GRM) ble laget i verkstedet til A. I. Stroganova i Sol Vychegda for Solovetsky-klosteret (bidrag fra D. A. Stroganov og hans barn, se: Gammel russisk sying. 1980. Kat. 170, 171; Russisk man- Ri, 1997, s. 100-101). På omslagene er det oppreiste bilder i naturlig størrelse av Z. og S. med en dukke på skuldrene, med en velsignende høyre hånd og en rulle i venstre hånd. I Stroganov-verkstedet i Sol Vychegda ble det laget en klubbe og et likklede for klosteret (Russian Museum, se: Rus. mon-ri. 1997. s. 103). På klubben av 1658 (bidrag fra A.I. Stroganova), presenteres Z. og S. i full lengde, i bønn, på hver side av bildet av Herrens forvandling. På likkledet er helgenene avbildet i en tradisjonell ikonografisk komposisjon, med et tempel i hendene. Dr. klubben bevarte bilder av Solovetsky vidunderarbeidere som venter på Dormition of the Mother of God (AOKM, se: Old Russian sewing. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Old Russian sewing i samlingen til AOKM: Cat. Arkhangelsk, 1982. Kat. 20).

De helliges slør er kjent. XVII - tidlig XVIII århundre (renovert på 1800-tallet), opprettet i Moskva-verkstedet til A.P. Buturlina (bidrag fra stewarden I.I. Buturlin, GMMC, se: Mayasova. 2004. S. 416-419. Kat. 157, 158). Det siste dekket på Z.-helligdommen ble bygget av klosteret i 2. halvdel. 1800-tallet: «Dekke av karmosinrød (lys) og karmosinrød (felt) fløyel på krepsen; i midten er bildet av St. Zosima, ansiktet og hendene malt med maling, og en krone av gul brokade, brodert med perler, en mantel og epitrachelion av karmosinrød fløyel, sistnevnte trimmet med et gult apliquebånd, i kantene troparionen "Som en lampe"... er brodert med ull; silkefor" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 vol.). Det er kjente bilder av Z. og S. på andre klesplagg, for eksempel. inkludert russisk helgener på kanten av sakkosen til patriarken Nikon i 1655 (GMMK, se: Mayasova. 2004. s. 318-321. Kat. 108), på den innfelte kanten av 1700-tallet. til Sakkos Met. Kazansky Lavrenty 60-tallet. XVII århundre (GOMRT; se: Silkin A.V. Stroganov ansiktsbroderi. M., 2002. Kat. 95. S. 296), sydde figurer av helgener på skulderphelonion i 2. halvdel. XVII århundre (GMMK, se: Mayasova. 2004. s. 374-375. Kat. 133), graverte perler på mitre fra 1656 og 1682, på mantelen til en phelonion fra 1633 (GMMC).

Varelager registrerte bilder av Z. og S. sammen med andre Solovetsky-mirakelarbeidere på bannere. Den tidligste av dem - ensidig, brodert med gull, sølv og silke - ble henrettet i 1562, den skildrer "fedrelandet" med den kommende jomfru Maria, apostel. Johannes teologen og den fallende Z. og S. (bidrag fra Solovetsky-eldste av Ustyuzhan Shakhov, GMMK, se: Mayasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). På 1800-tallet De fleste bannerne var malt på lerret med oljemaling. Spesielt i henhold til inventaret i begynnelsen. 20. århundre, i Transfiguration Cathedral - "på banneret ... den hellige treenighet, og på den andre siden St. Philip, St. Zosima, Savvaty og Herman"; i c. til ære for Smolensk-ikonet til Guds mor i Savvatyevo - "et linbanner malt med bilder: på den ene siden av Frelseren, og på den andre av St. Nicholas og de ærverdige Zosima og Savvatiy, malt med maling, det samme banner ... av Guds mor i Smolensk, og på den andre - av St. Philip og de ærverdige Savvaty og tyske Solovetsky"; i c. i navnet til Z. og S. på klostergården i Arkhangelsk - "et banner på lerret, malt, på den ene siden er det et bilde av Kristi oppstandelse, og på den andre - katedralen til Solovetskys hellige hellige og over dem Guds mors tegn» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 vol.).

Fra slutten XVII århundre I Solovetsky-klosteret begynte de å bestille og skrive ut ikonutskrifter med bilder av lokale mirakelarbeidere (etsninger, litografier, sinkografer). Individuelle bilder av Z. og S. i grafikken er ukjente, men bildene deres er til stede blant de kommende eller fallende helgener i flertall. graveringer med utsikt over Solovetsky-klosteret (Veresh. 1980. s. 205-229). De første graveringene ble laget på 1600-tallet. i tresnittteknikken, noen ganger med fargelegging ("The Lord Almighty with the Solovetsky Wonderworkers", se: Tidlig russisk gravering: 2. halvdel av det 17. - tidlige 18. århundre: Nye funn: [Cat.]. L., 1979. S. 16). En gravering av Z. og S. med klosteret i hendene dateres tilbake til 1688 (GRM, se: Russian mon-ri. 1997. S. 144), som åpenbart ble brukt av ikonmalere (graveringer av denne graveringen fantes senere i flere alternativer, RNL). Senere bestilte klosteret ofte inngraverte kobberplaketter, noen av dem, spesielt graveringen av Andreevs krets fra 1686-1688, ble modeller for ikonmalere fra 1700-tallet, som gjentatte ganger gjentok dette utdraget (Kuznetsova O. B. “Reverend Zosima and Savvatiy of Solovetsky» fra samlingen til YKhM: problemet med datering og attribusjon // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007. S. 163). Kobberplater (de tidligste - begynnelsen av 1700-tallet) ble oppdaget av D. A. Rovinsky i 1876 i sakristiet til Solovetsky-klosteret, ført til St. Petersburg og publisert (Rovinsky. 1884). På det tidspunktet var det gjort endringer i de opprinnelige tavlene i samsvar med endringene på 1800-tallet. arkitektonisk utseende av klosteret (noen originale brett er lagret i GMZK).

Ved siden av klosteret viser graveringene dets grunnleggere og helgener som arbeidet på Solovki - Z., S., St. Herman, Eleazar av Anzer, Irinarch og St. Filip av Moskva. Verkene ble fremført av både anerkjente mestere og lite kjente kunstnere. av forfatterne. Den første gruppen inkluderer ark av L. Bunin (1705), I. F. og A. F. Zubov, Makhaev. I graveringen av Makhaev fra 1768 (kopier i Pushkin-museet, SGIAPMZ) i midten er det utsikt over Solovetsky-klosteret, øverst er det et bilde av Transfigurasjonen med Solovetsky-underverkerne på sidene (til venstre - S. og St. Philip, til høyre - Z. og St. Herman), nedenfor er en kartusj med en kort biografi om helgenene. På sidene av midten er komposisjoner fra Life of the Solovetsky Wonderworkers, inkludert "The Miracle of St. Zosima om sin avdøde kone", "Healing ved graven til St. Zosima av det syke Nikon", "St. Zosima ser kirken, "strukket ut i luften og vakker"", "Munkenes mirakel Zosima og Savvaty om de to fangede brødrene", "Miraklet med helbredelsen av munken Macarius", etc. (Rovinsky. Folk Bilder. Bok 4. S. 492). Graveringen av Zubovs fra 1744 (Pushkin-museet) viser alle bygningene til klosteret, viser tydelig havnen med et stort antall skip, og inkluderer detaljer om det virkelige landskapet. På skyene er figurene til Solovetsky-mirakelarbeiderne, blant dem Z. og S., nederst til høyre er signaturen: «Ivan og Alexei Zubov feiret i Moskva. 1744" (opptrykk av 1884 i samlingen til SGIAPMZ). Det er en gravering av D. Pastukhov fra 1765 med scener av de helliges liv og mirakler (Pushkin-museet, fragment av en tavle i AMI, trykk av 1884 i SGIAPMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. pp. 90-92. Kat. 125, 127).

I graveringene til lokale mestere L. E. Zubkov (opprinnelig fra Kem), S. Nikiforov (opprinnelig fra Sumy, ikonmaler) og mon. A. Zalivsky (forfatter av forberedende tegninger) tradisjoner. ideer om panoramaet til klosteret kombineres med feltobservasjoner, oppmerksomhet på detaljene i det arkitektoniske landskapet (se: Veresh. 1980. s. 205-229; Koltsova T.M. Graveringer med bilder av Solovetsky-klosteret og dets helgener // Heritage of Solovetsky-klosteret -rya. 2006. s. 83-88). En av de tidlige graveringene er "Utsikt over Solovetsky-klosteret med munkene Zosima, Savvaty, Herman og St. Philip" 1710 med bildeteksten: "Ikonmaleren Savva Nikiforov malte i Solovetsky-klosteret 1710." Flere utsikt over klosteret med mirakelarbeidere som ber i himmelen ble gravert av Zubkov i 1772-1802. (trykk i AOKM, SIHM), han er også forfatter av arket med bildet av Guds mor på tronen med kommende Z. og S., utsikt over klosteret og 10 hagiografiske merker (1791). I 1827 laget gravøren A.M. Shelkovnikov en utsikt over klosteret med mirakelarbeidere (TsAK MDA, State Russian Museum, se: Rus. Mon-Ri. 1997. P. 200) - Z. i phelonion med bare hode, S. in skjema og dukke. Noen ganger ble Z. avbildet i et epitrachelion, S. - med armene foldet på kryss og tvers, som i graveringen av I. Sablin fra 1818-1825. (opptrykk av 1837 med endringer - TsAK MDA). Bildet av klosteret og den religiøse prosesjonen er avbildet i graveringen av A. G. Afanasyev fra 1850 (trykk av 1884 i SGIAPMZ). I 1850 jobbet en tidligere arbeider på Solovki. nybegynner av Anzersky-klosteret mon. Alexander (kassereren av klosteret, Rovinsky, informerte Rovinsky om "Solovetsky Wonderworkers"-plaketten, gravert av ham i 1852. Utsikt over Solovetsky-klosteret. 1884. S. 10). Tilsynelatende er han forfatteren av graveringen fra 1859 "Reverend Zosima og Savvaty of Solovetsky, i bønn til bildet av Guds mor "The Sign"", der helgenene er avbildet knelende (SGIAPMZ).

På 60-tallet XIX århundre Klosteret etablerte sin egen produksjon av populære trykk "for trykking av hellige bilder og lokale arter som distribueres og selges til pilegrimer som besøker klosteret om sommeren" (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A N. Periodisk trykk i Arkhangelsk // Izvestia fra Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North. 1914. Nr. 8. S. 225-232; Nr. 9. S. 257-263; Koltsova. Første litografier. 1985. s. 204-212). I 1892, Archimandrite. Meletius henvendte seg til Moskva-synodalekontoret med en forespørsel om å vurdere 10 litografier, som var ment å bli trykt i Solovetsky-klosteret, inkludert "Utsikt over det stauropegiale førsteklasses Solovetsky-klosteret av stor størrelse", "Utsikt over det stauropegiale førsteklasses" Solovetsky-klosteret av liten størrelse", "Rev. Zosima og Savvaty Solovetsky mirakelarbeidere", "Helligdommene til den ærverdige Zosima og Savvaty", etc. De første arkene utstedt av mon-rem var litografier fra mirakuløse bilder (for eksempel en kopi av det mirakuløse Bake Icon of the Mother of God med den kommende Z. og S. på en kromolitografi fra 1892 fra samlingene til AMI, SGIAPMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. s. 100-101. Kat. 142 , 143). Klosteret skapte også helgenbilder for å illustrere utgavene av Solovetsky Patericon (St. Petersburg, 1895. Moskva, 1906), selv om deres opplag ikke ble trykt i klosterlitografi. Alle ble godkjent av Moskvas åndelige sensurkomité (sensurerte kopier: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Det er kjente panoramaer av klosteret med Solovetsky Wonderworkers, trykt med litografiteknikk på hvit silke, samt fra kobberplater på bomullsstoff (SGIAPMZ).

I 2. omgang. XIX - begynnelsen XX århundre Solovetsky-klosteret brukte også tjenestene til litografier av I. I. Pashkov og I. A. Morozov i Moskva, Vefers i St. Petersburg, E. I. Fesenko i Odessa, som publiserte flere. bilder av klosteret og dets helligdommer. I 1876 ble malerier "i farger" mottatt fra Pashkov: Z. og S., Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). I begynnelsen. XX århundre Klosteret skaffet små fargelitografier fra Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Bilder av Z. og S. var i nesten alle nordlige Old Believer bedehus eller kapell, kap. arr. en ikonografisk versjon som utviklet seg på 1600-tallet: helgenene er representert i full lengde, vendt mot midten, og ber til bildet av Guds mor "Tegnet" på skyene. Mellom dem på toppen er et panorama av klosteret med en karakteristisk "pre-reform" utsikt over klosteret med et klokketårn med 3 telt (ikonet "Reverends Zosima og Savvatiy of Solovetsky, med utsikt over klosteret" fra avdøde 1700 - tidlig på 1800-tallet fra St. Nicholas-kirken i Nizhmozero i Pomorie, SGIAPMZ). Eksempler på Vygov-ikonmaleri er ikonene til kon. XVIII - begynnelse XIX århundre (GE), begynnelse XIX århundre (CMiAR, se: Chugreeva N.N. Gruppe av pommerske ikoner i samlingen til Andrei Rublev-museet // World of Old Believers: Collection of scientific works. M., 1998. Utgave 4: Levende tradisjoner: Resultater og utsikter til kompleks forskning Russian Old Believers: Proceedings of the International Scientific Conference / Ansvarlig redaktør: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. Ill.). Navnet "Savatiy", eller "Savatey", ble som regel skrevet med en bokstav "v", som også var vanlig på 1600-tallet.

Blant de gamle troende i Pommern ble et annet bilde utbredt - "Sedmitsa, med de fallende Zosima og Savvatiy" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky-helgener: genesis og betydning av ikonografi // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007. s. 124- 137), er et av de tidligste eksemplene på reproduksjon på en tegning fra et ikon fra 1600-tallet. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 274-275). Det er en kjent pommersk versjon av Pechersk-ikonet til Guds mor, med de kommende Z. og S. (resultatet av oppdatering av ikonet?), 1700-tallet, Z. til venstre i dukken (Antiquities and spirit shrines) of the Old Believers. 2005. S. 138. Kat. 91). Gamle troende Vygovskaya tom. skapt nye former i kobberstøpt liten plast: Z. og S. ble inkludert i en rekke støpte produkter - ikoner, foldeobjekter, ikoner (GIM, TsMiAR, MIIRK). Illustrasjonene for Moskva-versjonen av Semyon Denisovs bok "The History of the Fathers and Sufferers of Solovetsky" (1914) inkluderer "The Construction of the Monastery of St. Zosima", "En viss gammel mann så St. Herman, som gikk inn i kirken, og munkene pater Zosima og Savatius, som sto opp i helligdommene.»

I XVIII-XIX århundrer. på ordre fra klosteret og privatpersoner skapte Kholmogory-håndverkere ikoner som skildrer Solovetsky-mirakelarbeiderne fra bein (GE, State Historical Museum, Central Academy of Arts of the MDA, Eletsk Local History Museum, KIAMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 69. Kat. 108, 109). Dokumentene nevner også et mer komplekst ikon av Z. og S.: "10,5 vershoks, skåret ut av perlemor, og rundt dem er mirakler laget av hvitt bein" (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 vol. ..). Z. og S. er presentert i nedre venstre stempel på beinbildet med 14 tempelferier til Solovetsky-klosteret på 70-tallet. XVIII århundre, laget i St. Petersburg, antagelig av mesteren O. Kh. Dudin (plassert i Transfiguration Cathedral ved helligdommen til St. Philip, deretter i sakristiet, GMMC, se: Preserved Shrines. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).

På 60-90-tallet. XIX århundre klosteret kjøpte kors og emaljeikoner av Solovetsky-mirakelarbeiderne i Rostov: "... på størrelse med en tomme, en sekund tomme, med et kloster, uten et kloster, i en oval, i kobber, i en sølv- og kobberramme ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 bind; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, emaljeikoner oppbevares i samlingene til Statens historiske museum i Den russiske føderasjonen, Sentralmuseet for kunst og kultur, SGIAPMZ). I det berømte sentrum av kunstneriske sølvprodukter - landsbyen. Røde Kostroma-provinsen - klosteret skaffet seg gjentatte ganger ikoner, kors og metallkjeder. De halvlange figurene til Z. og S. ble avbildet på små brystkors. Helgenfigurer i naturlig størrelse er plassert på skinnomslaget til minneboken, preget i Solovetsky-klosteret, på segl for prosphoras, på klokken (Olovyanishnikov N.I. History of bells and bell-casting art. M., 19122. S. 147; Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Relieffbilder av Z. og S. mot bakgrunnen av klosteret er presentert på glassflasker for St. vann og oljer av forskjellige former og størrelser (AOKM, SGIAPMZ).

I ikonmaleri fra det 20. århundre. Z. og S. leder gruppen av Solovetsky vidunderarbeidere på ikonene «Alle de hellige som strålte i det russiske landet», brev fra mon. Juliania (Sokolova) 1934, begynnelsen. 50-tallet, sent 50-tallet XX århundre (sacristy TSL, SDM) og på ikonene i denne utgaven con. XX - begynnelsen XXI århundre i katedralen til Frelseren Kristus, i ca. Kristi oppstandelse i Sokolniki, i sentrum. St. Nicholas the Wonderworker i Klenniki i Moskva. Under hånden man. Juliana i 1952-1953. henrettet ikonet "All Russia Wonderworkers in Prayer to the Mother of God" som skildrer de mest ærede russerne. ærverdige, inkludert Z. og S., fra Ts. St. Profeten Elijah i 2. Obydensky-bane. Moskva. Figurene til Z. og S. er inkludert i veggmaleriet til det broderlige refektoriet til New Valaam-klosteret i Finland (1992, kunstner Archimandrite Zinon (Theodor)).

Eksempler på moderne Ikonografien til de ærverdige er tegninger for Menaion MP av Rev. Vyacheslav Savinykh og N.D. Shelyagina (bilder av Guds mor og helgener fra den ortodokse kirken. M., 2001. S. 27, 215, 305), ikoner fra 90-tallet. XX århundre Moskva kunstner V.V. Bliznyuk og andre, som ligger i Solovetsky-klosteret, ikoner fra ca. Vmch. St. George den seirende i Endov i Moskva - gårdsplassen til Solovetsky-klosteret (et team av ikonmalere under ledelse av S. V. Levansky, A. V. Maslennikov, etc.). Bildene av Z. og S. inntar en sentral plass i moderne. komposisjon "Cathedral of the Solovetsky Wonderworkers" (se for eksempel: Solovetsky Monastery. 2000. S. 2 - W. i stole i midten av 1. rad, S. helt til høyre), samt på ikonet "Cathedral of Karelske hellige» (Katedralen til den salige prins Alexander Nevskij i Petrozavodsk, se: Ortodokse Karelia: Forlag dedikert til 15-årsjubileet for gjenopplivingen av Petrozavodsk og Karelsk bispedømme. Petrozavodsk, 2005. S. 2). På ikonet "Solovetsky Wonderworkers" (2005, C. St. George the Victorious i Endov) står de hellige foran Smolensk-ikonet til Guds mor og tilbedelseskorset, i den første planen er en utsikt over klosteret, Z. er avbildet i 1. rad, 2. til høyre med abbeden med stav.

Kilde: SAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Bokst.: Filimonov. Ikonografisk original; Rovinsky. Folkebilder. Bok 2. s. 305-307. nr. 621-628; Bok 3. s. 606-608. nr. 1455-1460; Bok 4. s. 491-494, 754-756. nr. 621-629, 1455-1559; aka. Utsikt over Solovetsky-klosteret, trykt fra eldgamle tavler som er lagret i sakristiet der. St. Petersburg, 1884; aka. Ordbok for gravører. T. 1. s. 352-353; Pokrovsky N.V. Siysk ikonmaleri originalt. M., 1895. Utgave. 1; Mayasova N. A. Monument fra Solovetsky-øyene: Ikon "Vår Frue av Bogolyubskaya med Livene til Zosima og Savvatiy", 1575 [L., 1970]; hun er den samme. Gammel russisk ansiktssøm: Kat. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Monastic biblioteker Rus. Nord. L., 1977. S. 161-162; Arkitektonisk og kunstnerisk monumenter på Solovetsky-øyene: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Evolusjon av utseendet til Solovetsky-klosteret i henhold til bildene // Ibid. s. 205-229; Gammel russisk sy XV - begynnelse. XVIII århundre i samling Tidspunkt: Kat. vyst. / Comp., intro. Art.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Arkitektkunstner. Ensemble av Solovetsky-klosteret. M., 1982; Koltsova T.M. Første litografier // Nordens patriot: Historisk og lokal historie. Lør. Arkhangelsk, 1985. S. 204-212; hun er den samme. Nord ikonmalere: erfaring med biobibliogr. ordbok Arkhangelsk, 1998. S. 99-100; Historien om Zosima og Savvatia: Faks. avspilling M., 1986; Maltsev N.V. Sentre og verksteder for treskulptur Rus. Nord på 1600-tallet // Problemer med å katalogisere kunstverk i kunst. museum: [lør. vitenskapelig tr.]. L., 1988. s. 69-83; aka. Kreft av Zosima og Savvaty i dokumentene til Solovetsky-klosteret på 1500- og 1700-tallet. // Rus. kultur på terskelen til det 3. årtusen: Kristendom og kultur. Vologda, 2001. s. 135-144; Skopin V.V. Ikonmalere på Solovki i 16. - midten. XVIII århundre // DRI. M., 1989. [Utgave:] Kunstner. Russiske monumenter Nord. s. 303-304; Shchennikova L. A. utgave. studerer Solovetsky-ikoner fra 1500- til 1600-tallet. // Ibid. s. 261-275; Sokolova I.M. Om den utskårne krepsen til Solovetsky-mirakelarbeiderne // Old Russian. skulptur: Problemer og attribusjoner. Lør. Kunst. M., 1991. [Vol. 1]. s. 66-90; Veshnyakova O. N. Ikon "Zosima and Savvatiy of Solovetsky" 1711 (?) fra samlingen. AMI // Tors. ifølge undersøkelser og restaurering av kunstneriske monumenter. kultur i nord Rus', dedikert til minne om kunstrestauratoren N.V. Pertsev: Lør. Kunst. Arkhangelsk, 1992. s. 195-207; Kulturen til de gamle troende i Vyga: Kat. Petrozavodsk, 1994. Ill. 16, 19, 30; Ukjent Russland: Til 300-årsjubileet for Vygovskaya gamle skole. tom: Katt. vyst. / Statens historiske museum; forfatter: E. P. Vinokurova et al. M., 1994. S. 36-57; Rus. treskulptur / Komp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. s. 118-130; Tarasov O. Yu. Ikon og fromhet: Essays om ikonkunst i imperiet. Russland. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. ikoner XVI - tidlig XX århundre med bildet av Mont-Rey og deres grunnleggere: Kat. vyst. St. Petersburg, 1996. s. 63-76, 140-158. Katt. 59-85; Rus. Mont-ri: Kunst og tradisjoner: Album / Russisk museum. St. Petersburg, 1997; Markelov. Hellige Dr. Rus'. T. 1. P. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 tidlige ikoner som viser Solovetsky-klosteret // Izv. Vologda om-va studerer Northern. kantene. Vologda, 1999. Vol. 7. s. 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetsky Monastery: Album. M., 2000; Aldoshina N. E. Velsignet arbeid. M., 2001. S. 224, 231-239; Bevarte helligdommer i Solovetsky-klosteret: Kat. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 hagiografiske ikoner fra 1500-tallet. St. Zosima og Savvaty Solovetsky fra Solovetsky-klosteret // Ikhm. 2002. Utgave. 6. s. 154-169; Inventar over Solovetsky-klosteret på 1500-tallet. / Sammensatt av: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St. Petersburg, 2003; Polyakova O. A. Om Solovetsky-ikonene i samlingen. Museum-Reserve "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Vol. 7. s. 196-204; hun er den samme. Russlands arkitektur i dets ikoner: Byer, klostre og kirker i ikonografien fra 1500- og 1800-tallet. fra samling Museum-Reserve "Kolomenskoye". M., 2006. S. 159-199, 247-249. Katt. 32-39; Kondratyeva V. G. Korsskjæringsverksted i Solovetsky-klosteret // Heritage of the Solovetsky Monastery: Collection. Kunst. Arkhangelsk, 2006. s. 193-204; Arven fra Solovetsky-klosteret i museene i Arkhangelsk-regionen: Kat. vyst. / Komp.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Icons of St. lånetakerne. M., 2007; Russiske ikoner Severa: Mesterverk av gammelrussisk. malerier av AMI / Forfatter: O. N. Vishnyakova et al. M., 2007. T. 2; Arv fra Solovetsky-klosteret: Vseros. Konf., 2006: Rapport, kommunikasjon. Arkhangelsk, 2007.

Biografisk ordbok - Zosima, se artikkelen Zosima og Savvaty ... - se Zosima og Savvaty ... Ortodoks encyklopedisk ordbok

Savvaty- SAVATIY, se Zosima og Savvaty... Biografisk ordbok

Zosima- s, hann; nedbrytning Zosim, a og Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; nedbrytning Zosimych.Derivater: Zosimka; Sima; Simula; Zosya; Sone; Izosimka; Izosia; Izonya; Isolya; Izya. Opprinnelse: (Antagelig fra de greske dyreparkene i live, levende.) Navnedag: 17. januar, 6. februar ... Ordbok over personnavn

Zosima (Sokur)- ... Wikipedia

Samlingen av Solovetsky-helgener ble opprettet på begynnelsen av 1400- og 1500-tallet. Historien om forfatterskapet ble nedtegnet skriftlig og kom til oss som en del av Zh selv i "Fortellingen om skapelsen av livet til sjefen for Solovetsky Zosima og Savvaty" av Dosifei, en munk fra Solovetsky-klosteret, forfatteren av de første opptegnelsene om aktivitetene til grunnleggerne av klosteret og i forordet og etterordet til Spiridon-Sava; Sistnevnte utførte også den litterære behandlingen av materialene samlet inn av Dosifei, utført av ham etter insistering fra Novgorod-erkebiskopen Gennady Spiridon-Sava, som fullførte sitt arbeid i 1503. Deretter ble boken modifisert og supplert med mirakler. Av betydelig interesse er skjebnen til dette arbeidet i 1. omgang. XVI århundre Basert på teksten til Zh., som redigert av Spiridon-Sava, ble det opprettet en ny utgave, inkludert i Sofia-listen over Great Menyas of the Four. Behandling av teksten til Zh. i denne utgaven kom til uttrykk i eliminering av noen dagligdagse detaljer, inkludert opprinnelsen til Zosima fra "vesi Shunga", så vel som i fjerningen av visse lengder i forfatterens resonnement og i siteringen av patristisk litteratur. Man må tenke at under helgenkåringen av helgener på konsilet i 1547, ble denne teksten til J., som ble utbredt i listene på midten av 1500-tallet, tatt i betraktning. i form av en selvstendig enkeltfortelling. Basert på denne utgaven ble det skrevet en ny utgave, konvensjonelt kalt "utgave med et forord av Maxim den greske", siden i dette forordet ble teksten fra verket til Maxim den greske "A Brief Summary of the Former Fire of Tverskoye" brukt Om hans arbeid med teksten Zh skriver kompilatoren "Az Men, forbannet og frekk, for din tvangs skyld, ærlige far, begynte jeg å bruke noe nytt på det gamle." Redaktøren brukte tilleggskilder. Dermed ga han litt annen biografisk informasjon om Zosima enn i redaksjonen til Spiridon-Sava; i tillegg navnga han stedet der Zosima møtte tysk, hvorfra de dro til Solovki - kysten nær Suma-elven. Mest sannsynlig, fremveksten av denne utgaven bør være assosiert med initiativet Solovetsky eldste, på instruksjoner fra en av dem, ble en ny versjon av J. skrevet. Vi kan med sikkerhet si at denne versjonen helt tilfredsstilte munkene i Solovetsky-klosteret. Faktum er at de brydde seg om å forevige minnet til grunnleggerne av klosteret, og henvendte seg til den serbiske forfatteren Lev Philologus med en forespørsel om å lage lovord for Zosima og Savvaty. For dette formålet ble det organisert en tur til Athos-fjellet (eller til Serbia) av munken Bogdan mellom 1533-1538, som endte vellykket: Solovetsky-klosteret mottok lovprisningstekster til helgenene. Når du skrev disse ordene, brukte Filologen Lev teksten til Zh., den siste utgaven. Dermed oppsto de navngitte utgavene av tidsskriftet i perioden mellom 1503-1538. Å dømme etter tittelen på verket ("Livet og arbeidet og en del av miraklene til vår ærverdige far Zosima, lederen av Solovetsky-klosteret, og om unnfangelsen av det klosteret, før dette hellige klosteret ble unnfanget av livet og ledelsen av Guds tjener, den eldste Savathia, og hans venn Herman, en viss gudelskende mann.» ), ble Spiridon-Sava stilt overfor oppgaven med å gi en biografi om helgenene - grunnleggerne av klosteret. Han klarte å oppnå dette ved å inkludere i innholdet en beskrivelse av to mirakler som uttrykker den forhåndsbestemte rollen til helter i opprettelsen av Solovetsky-klosteret Savvatys ønske om ensom tjeneste for Gud førte ham fra Kirillo-Belozersky-klosteret til Valaam-klosteret, deretter , da han nådde et sted "kalt Soroka", ved Vyga-elven, møtte han "en viss bedrager" Herman, "en familie av korelske folk." Etter å ha foretatt en "reiseprosesjon" over havet, nådde de Solovki i løpet av to dager. Der undersøkte de øya og fant «et bestemt sted hvor de kunne bygge en celle nær innsjøen». Over den innsjøen var det et fjell «veldig høyt». Et mirakel skjedde her, som var en spådom om opprettelsen av et kloster på øya i henhold til Guds forsyn. En dag, mens de var i cellen, hørte Savvaty og German "en stemme og et stort rop." German satte kursen i retningen som ropet ble hørt fra og fant en kvinne som lå og gråt. Hun fortalte Herman at hun ble møtt av «to unge menn på en forferdelig lys måte» og slått med stenger. De fortalte henne at denne øya ikke var for pomorere, men for klosterbolig. Herman kom tilbake til Savvaty og fortalte om hva som hadde skjedd. Og de "skjønte så mye: fra Gud var det nåde som ville være på den øya." Det høyeste fjellet, ved hvilket miraklet skjedde, kalles fortsatt øks. Etter flere år med å leve sammen på øya, «i all slags arbeid og lidelse», trakk Herman seg tilbake «til en viss Onega-elv for behovenes skyld», i håp om å komme tilbake til høsten. På grunn av dårlig vær ble han imidlertid tvunget til å returnere til Onega for vinteren, og neste sommer "ville han ut på veien", men klarte ikke det på grunn av sykdom. Savvaty, uten å vente på Herman og etter å ha mottatt en melding fra Gud, "om å gi avkall på foreningen av kjødet og gå til Herren," bestemte seg for å vende tilbake til kysten i håp om å motta nattverd. Med Guds hjelp «stupte han ned i havets dyp» og endte ved elven Vyge, hvor han døde og ble gravlagt av abbed Nathanael. Zosima viste seg å være fortsetteren av arbeidet som ble startet av Savvaty. I følge fortellingen om Spiridon-Sava, var Zosima sønn av rike og fromme foreldre, innvandrere fra Veliky Novgorod, som bodde i landsbyen Shunga ved bredden av Lake Onega. Videre er det tradisjonelt rapportert at han "hadde en englemann" tilbøyelighet fra en ung alder» og da jeg nådde en viss alder, «forkastet verden og jeg ønsket meg et øde sted». På møtet med Herman ble de enige om en felles "reisemarsj" til Solovki. Etter å ha nådd øya, begynte Zosima å lete etter et sted som var egnet for å bygge et kloster. Som et resultat av søket, "vil du finne et sted å bygge nok til å huse et kloster, og det vil være pent og vakkert, og innsjøen er nært over havet, som om man skjøt i det fjerne, og ly av havet er stille og uknuselig.» Her ble det slått opp et telt. Etter nattebønn, da han kom ut av teltet, så Zosima en «velsignet stråle» og «mot øst, en veldig stor kirke, stående utstrakt i luften». Zosima fortalte Herman i detalj at han hadde sett "et ubeskrivelig lys og en vakker kirke." Herman tolket dette synet på en slik måte at det var Zosima som "Gud velsigne dette stedet." Etter at visjonen skjedde, begynte de å bygge celler og drive jordbruk. Slik ble Solovetsky-klosteret grunnlagt, som gradvis ble fylt opp med munker som kom fra kysten. Av hendelsene i klosterlivet er den mest kjente episoden på festen til adelskvinnen Martha Boretskaya i Veliky Novgorod, der Zosima så seks bojarer sitte uten hoder, som var en spådom om henrettelsene utført av Ivan III etter kampanjen mot Novgorod i 1471, og problemene som truet familien til husets elskerinne. De hagiografiske tekstene er ledsaget av posthume mirakler, der hovedpersonen er Zosima, som hjelper både munkene i klosteret og innbyggerne på Hvitehavskysten som er i trøbbel. Det skal bemerkes at dette tidsskriftet er en av de tidligste kildene som dekker den første historien til Solovetsky-klosteret og utviklingen av Hvitehavsregionen; de tøffe leveforholdene i denne regionen ble faktisk reflektert i tidsskriftet. Utgiver: VMCh April, dager 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. The Life of Zosima and Savvaty Solovetsky som redigert av Spiridon-Sava // Book centers of Ancient Rus' X-XVI centuries. Ulike aspekter av studien - St. Petersburg, 1991 - S. 220-288, Livet og bedriftene til den ærverdige og gudsbærende faren til vår abbed Zosima, grunnleggeren av Solovetsky-klosteret, Livet og bedriftene til den ærverdige Savvaty of Solovetsky / Oversettelse av O V Panchenko // Livene til minneverdige mennesker i det russiske landet i det 10.-20. århundre - M, 1992. Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives-S 198-203, Yakhontov and Lives of the Holy Northern Russian Ascetics of the Pomeranian Territoriet som en historisk kilde - Kazan, 1881 - S 13-32, Dmitrieva R. P.; 1) Betydningen av Zosimas og Savvaty Solovetskys liv som historisk og kulturell kilde // Armensk og russisk middelalderlitteratur - Jerevan, 1986 - P 215-228; 2) Life of Zosima and Savvaty Solovetsky // Dictionary of Scribes - Utgave 2, del 1 - P 264-267. R.P. Dmitrieva

Zosima, Savvaty og tyske, ærverdige Solovetsky-helgener.
Historien om deres relikvier

21. august feires overføring av relikviene til de hellige Zosima, Savvaty og German, Solovetsky mirakelarbeidere.

Om de siste leveårene Zosima Livet forteller at helgenen var i utrettelige bønngjerninger; han laget en kiste til seg selv, plasserte den i vestibylen til cellen sin og gråt over kisten hver natt for sin sjel. Før hans død kalte munken brødrene til seg, testamenterte dem til å elske hverandre og lovet at han stadig ville være med dem i ånden. Han velsignet munken Arseny til å bli abbedisse, og befalte ham å bevare kirkens charter og klosterskikker. Datoen for Zosimas død er oppgitt i Livet. Helgenen ble gravlagt bak alteret til Herrens forvandlingskirke, i graven som han gravde i løpet av livet.

Ærkelsen av Zosima begynte like etter hans død. I følge Life, den 9. dagen etter begravelsen viste helgenen seg for munken Daniel og rapporterte at han hadde sluppet unna demoniske prøvelser og at Gud hadde kanonisert ham som en helgen. 3 år etter Zosimas død, hans disiplene reiste et kapell over graven og da de kom om natten, ba de til sin åndelige far inntil matten.

Etter inntreden av St. Macarius til storbyen se, æren av Solovetsky mirakelarbeiderne spredte seg i hovedstaden, først og fremst ved storhertugens domstol. I 1543 ledet han. bok John IV Vasilyevich sendte til Solovetsky-klosteret "to slør av asurblå sateng" for helligdommene til mirakelarbeiderne. På dette tidspunktet ble gravsteinstrekapellene i Zosima og Savvaty, skadet av brannen, renovert i klosteret. Zosima-kapellet ble bygget på et nytt sted - bak alteret til Assumption Church, ved siden av Savvaty-kapellet, siden klosteret forberedte seg på å overføre relikviene til Zosima. Spesielt for denne begivenheten i Moskva, Abbed St. Philip bestilte 2 store hagiografiske ikoner av Zosima og Sabbatius, beregnet på å plasseres i ikonkasser nær gravene til mirakelarbeiderne. For kreften til Zosima og Savvaty i 1545 ble det laget nye forgylte gravsteinsikoner "osmi spans" med sølvkroner, dekorert med tsats og hryvnias. 2. september 1545 ble relikviene fra Zosima overført til det nye kapellet. Vologda-Perm Chronicle daterer denne hendelsen til 3. september 1545, den samme datoen er angitt i 2 håndskrevne charter fra midten av 1500-tallet. og i «Menaea to the New Wonderworkers» på slutten av 1500-tallet.Til minne om overføringen av relikviene til Zosima i 1545 etablerte Novgorod-erkebiskop Theodosius en feiring 2. september.

I 1694 var det brann i klosteret, hvorunder gravene til Zosima og Savvaty ble skadet og det eldgamle ikonet til Solovetsky-mirakelarbeiderne, som ligger "mellom krepsene på veggen", brant ned. Tsar Peter I, som besøkte Solovki samme år, ga et sjenerøst bidrag til restaureringen av gravene til Solovetsky-helgenene og ikonostasen til Transfiguration Cathedral. I 1861, etter fullførelse av byggingen av Den hellige treenighetskatedralen i klosteret, relikviene til Zosima og Savvatiy ble plassert i sølvkreps i Zosima-Savvatievsky-kapellet i Treenighetskatedralen.

Under abbed Arseny, etterfølger av St. Zosima, Abba German, etter å ha blitt sendt til Novgorod for behovene til klosteret, i klosteret til St. Antonius den romerske, følte han nærhet til sin død, tilsto, deltok i de hellige mysterier og overførte fredelig sin ånd til Gud. Disiplene hans tok kroppen hans til Solovetsky-klosteret, men på grunn av gjørmete veier ble de tvunget til å forlate ham på bredden av elven. Svir nær kapellet i landsbyen Khavronyina.

5 år senere (i 1484), under abbed Jesaja, bestemte de seg for å flytte Abbas kiste til Solovetsky-klosteret; Da budbringerne gravde i bakken og åpnet Abbas kiste, da de fant relikviene hans ukorrupte; transportert kisten ble plassert med ære nær alteret, på høyre side av kirken St. Nicholas, ved siden av relikviene til St. Savvatia.

Relikviene fra St. Herman Solovetsky bor nå i Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Stavropegial-klosteret Arkhangelsk bispedømme i den russisk-ortodokse kirke.

Etter nedleggelsen av Solovetsky-klosteret (1920) relikviene til Zosima og Savvaty ble skjult av brødrene fra vanhelligelse i Transfiguration Cathedral i klosteret, men OGPU-offiserer klarte å oppdage cachen. 22. september 1925 relikviene etter helgenene ble åpnet og overført til museet Solovetsky Society of Local History, som eksisterte på Solovetsky Special Purpose Camp. I SOK-museet ble helligdommer med relikvier av helgener stilt ut i inngangsporten Bebudelseskirken på begge sider av de kongelige portene. 19. januar 1940, etter avskaffelsen av leiren, relikviene fra helgenene ble ført til Central Anti-Religious Museum til Moskva. Etter nedleggelsen av TsAM i 1946, ble St. relikviene ble overført til Statens museum for religions- og ateismehistorie, som ligger i Kazan-katedralen i Leningrad.

I april 1989 relikviene fra Solovetsky-munkene ble presentert for kirkekommisjonen ledet av Leningrad og Novgorod Metropolitans. Alexey. Den 16. juni 1990 fant en høytidelig seremoni sted overføring til kirken St. relikvier av Zosima, Savvaty og Herman, som ble overført til Trinity Cathedral of the Alexander Nevsky Lavra. 19.–20. august 1992 St. relikviene ble fraktet til Solovki og installert i klosteret Spaso-Preobrazhensky-katedralen, hvor det 21. august ble holdt en gudstjeneste dedikert til minnet om overføringen av relikviene til Zosima og Savvaty i 1566. I slutten av august ble relikviene til 3 Solovetsky-helgener. flyttet til portkirken til den hellige jomfru Marias bebudelse, innviet av patriark Alexy II 22. august. Til minne om tilbakekomsten av relikviene til Solovetsky vidunderarbeiderne til klosteret de grunnla, ble det etablert en feiring 3. april 1993, sammenfallende med dagen for feiringen av den første overføringen av relikviene i 1566 - 8/21 august. For tiden er relikviene til Solovetsky-grunnleggerne, sammen med relikviene fra St. Markella hviler i klosterkirken i navnet til St. Philippa(innviet 22. august 2001 av patriark Alexy II), for sommeren blir de flyttet til Transfiguration Cathedral.

ZOSIMA OG SAVATY SOLOVETSKY

Det er overraskende: disse to menneskene møtte aldri hverandre, men ikke desto mindre, i minnet om russiske folk og i kirkens tradisjon, er navnene til de hellige Zosima og Savvaty for alltid knyttet til hverandre. Kirken hedrer også den tredje av grunnleggerne av det berømte Solovetsky-klosteret - St. Herman av Solovetsky.

Munken Savvaty av Solovetsky var en munk fra Kirillo-Belozersky-klosteret. Vi vet ingenting om hans tidligere liv: det er ukjent hvem han var, hvor han kom til klosteret St. Kirill av Belozersky, eller hvor han avla klosterløfter. Det er ukjent når nøyaktig han dukket opp i Belozersky-klosteret. Helgenens liv rapporterer at han arbeidet i klosteret "i dagene til den fromme prins Vasily Vasilyevich", det vil si Vasily the Dark, derfor etter 1425 (begynnelsen av regjeringen til Vasily II). Noen ganger er det gitt en mer nøyaktig dato: 1436. Imidlertid bør det umiddelbart bemerkes at de kronologiske retningslinjene i munkenes liv Zosima og Savvatius er svært vage og stort sett motstridende.

Savvatys liv forteller om begynnelsen av helgenens bedrifter: "Etter å ha hørt at det i Novgorod-regionen er Lake Nevo (det vil si Ladoga), og på den en øy kalt Valaam, hvor det er et kloster i navnet til Herrens forvandling, hvis munker er i strengt arbeid, dag og natt, behager Gud og lever av hans henders arbeid, begynte munken Savvaty å be abbeden og brødrene til Kirillov Beloezersky-klosteret om å få leve i Valaam-klosteret med en velsignelse.» Abbeden ga ham sin velsignelse, og snart flyttet munken til Valaam Monastery of the Transfiguration.

På Valaam, så vel som i Cyril-klosteret, førte Savvaty et dydig og asketisk liv. Imidlertid, tynget av kommunikasjon med brødrene (som ifølge Life, høyt aktet og stadig berømmet ham), tenker Savvaty på å forlate klosteret og finne et stille og tilbaketrukket sted å bosette seg. Enda tidligere hadde han hørt om den øde og øde Solovetsky-øya ved Hvitehavet (den viktigste av de seks Solovetsky-øyene som ligger ved inngangen til Onega-bukten i Hvitehavet). Munken bestemmer seg for å flytte dit. Han kommer med en forespørsel til abbeden i Valaam-klosteret, men abbeden og brødrene nekter ham.

Så forlater Savvaty i all hemmelighet Valaam-klosteret om natten. Den suser nordover og når kysten av Hvitehavet. Han spør mange mennesker om de øde Solovetsky-øyene. Lokale innbyggere forteller ham at Solovetsky Island (Solovki) er praktisk å leve: den har ferskvann, fiskevann, skog; Imidlertid er forbindelsen med fastlandet svært vanskelig på grunn av dens avsidesliggende beliggenhet og vanskeligheten med å seile i Hvitehavet. Bare noen ganger, i godt vær, nærmer fiskerne seg øyene i båtene sine, men så kommer de alltid hjem. Når innbyggerne på disse stedene får vite om Savvatys intensjon om å bosette seg på Solovetsky Island, begynner de å fraråde ham på alle mulige måter, og andre latterliggjør ham til og med.

I mellomtiden kom munken til munningen av Vyga-elven, som renner ut i Onega-bukten i Hvitehavet. På dette stedet, kalt Soroki, har det lenge vært et kapell. Her møtte Savvaty munken Herman, som levde et ensomt liv ved kapellet. Savvaty fortalte ham om ønsket hans, og begge asketene bestemte seg for å bosette seg sammen på Solovki. I tillit til Gud gjorde de klar en båt, tok med seg litt mat og klær, samt redskapene som var nødvendige for arbeidet. Etter å ha ventet på stille vær begynte munkene reisen, og på to dagers reise nådde de øya trygt.

Asketene beveget seg litt dypere inn på øya og fant der et meget vakkert område egnet for bosetting. Her reiste munkene et kors, bygde en celle og begynte å leve i arbeid og bønn. (Stedet for deres opprinnelige bosetting ligger 12 verst fra det nåværende Solovetsky-klosteret, nær Mount Sekirnaya; senere ble det bygget en eremitage med et kapell i navnet St. Savvaty her.)

Livet forteller om sammenstøt mellom asketer og lokale fiskere som også begynte å bosette seg på Solovetsky-øyene. Dette er et vanlig fenomen i tiden, da klosterkolonisering av de utilgjengelige nordområdene gikk hånd i hånd med bondekolonisering. I følge historien om livet var det bare inngrep fra høyere makter som tvang lokale fiskere til å slutte å hindre munkene. "Gud utpekte dette stedet for munkene å bo," dette var ordene hørt av en viss lokal kvinne, en fiskerkone, og hennes mann skyndte seg å forlate øya.

Etter en tid forlot Herman øya og flyttet til Onega-elven, mens Savvaty ble alene. Da han følte døden nærmet seg, begynte han å tenke på hvordan han kunne ta del i de hellige mysteriene. Det var ingen prest på øya, og Savvaty bestemte seg for å returnere til fastlandet. Han krysset havet med båt og, etter å ha nådd kysten, gikk han til munningen av elven Vyga. Det skjedde slik at Savvaty på veien møtte en viss abbed Nathanael, som med hellige gaver fulgte til en avsidesliggende landsby for å gi nattverd til en pasient som var døende. Først ønsket Nathanael å gi Savvatiy nattverd på vei tilbake og inviterte ham til å vente i kirken på Vyga. "Far, ikke utsett det til morgenen," svarte munken, "vi vet tross alt ikke om vi vil puste luft i dag, og enda mer, hvordan kan vi vite om hva som vil skje senere." Når han ikke våget å motsi Guds helgen lenger, sier Livet, ga Nathanael nattverd til munken og begynte å be ham vente på at han skulle komme tilbake til Vyga; Savvaty var enig. Han kom trygt frem til kirken og låste seg inn i cellen som ligger ved siden av. Her ble han møtt av en viss kjøpmann, en novgorodianer ved navn John, som seilte langs Vyga med varene sine. Munken velsignet ham og ba ham bli natten over; Johannes begynte først å nekte, men så begynte en storm på elven, og kjøpmannen så et tegn på Gud i den. Samme natt døde munken: neste morgen kom Johannes til sin celle og fant ham sittende i alle sine klosterklær. Snart kom abbed Nathanael tilbake; sammen forrådte de kroppen til munken Savvaty til jorden.

Dette skjedde 27. september, men i hvilket år er ukjent (kilder kaller 1425, 1435 eller til og med 1462). De hellige relikviene forble her, på Vyga, til den tiden da de ble overført til Solovetsky Island (ifølge forskjellige kilder, 1465 eller 1471). Livene til de hellige Zosima og Savvaty forteller om miraklene som fant sted ved helgenens grav. Dermed ble Johns bror, Theodore, en gang reddet av Saint Sabbatius bønner fra en forferdelig storm som brøt ut på havet.

Et år etter St. Savvatys død, rapporterer Livet til St. Zosima av Solovetsky, «det behaget Herren å herliggjøre stedet på Solovetsky-øya hvor denne hellige mannen arbeidet ved å etablere et strålende og stort kloster her. Til dette arbeidet valgte Herren en mann som i sine bedrifter likner munken Savvatius, munken Zosima.»

Vi vet litt mer om personligheten til Zosima Solovetsky enn om personligheten til Savvaty. Zosima ble født i Novgorod-regionen. Hans hjemland er landsbyen Tolvuya, som ligger ved bredden av Lake Onega. (Med andre ord, foreldrene hans, svært velstående mennesker, bodde først i Novgorod, og flyttet deretter til landsbyen Shunga, nærmere havet.) Helgenens foreldre het Gabriel og Varvara; De oppdro sønnen sin fra en ung alder i kristne dyder og lærte ham å lese og skrive. Imidlertid inneholder The Life of the Saint nesten ingen faktadetaljer om helgenens liv før hans opptreden på Solovetsky Island, og begrenser seg til bare den mest generelle informasjonen som er karakteristisk for livet til mange russiske helgener. Derfor, som ønsker å bevare mental og fysisk renhet, nekter ungdommen å gifte seg; når foreldrene begynner å insistere på ekteskap, forlater han familien og lever som en eremitt på et tilbaketrukket sted, og tar på seg et klosterbilde. På jakt etter en mentor for seg selv, og også i frykt for at foreldrene hans skal hindre bedriftene hans, går han enda lenger hjemmefra.

Så Zosima møtte munken Herman, den samme som tidligere hadde bodd sammen med munken Savvaty på Solovetsky-øya. Herman fortalte Zosima historien om livet og bedriftene til munken Savvaty. Da han hørte om dette, forteller The Life, gledet munken Zosima seg «stort i ånden og ønsket å være en innbygger på den øya og etterfølgeren til munken Savvaty, og det var grunnen til at han oppriktig begynte å be Herman om å ta ham med til den øde øya og undervise. ham klosterlivet der.»

På det tidspunktet var Zosimas far død. Munken begravde ham, men overtalte moren til å forlate huset og avlegge klosterløfter i klosteret. Etter dette delte Zosima ut eiendommen som foreldrene hadde etterlatt seg til de fattige, og han returnerte selv til Herman. De ærverdige munkene forberedte alt nødvendig for reisen og det påfølgende livet på den øde øya og la i vei. De nådde trygt til Solovetsky-øya og valgte et passende sted å bosette seg. I følge klostertradisjonen skjedde dette i 1429, men moderne forskere har en tendens til å datere begynnelsen på bedriftene til grunnleggerne av Solovetsky-klosteret flere tiår senere.

På dagen de ankom, forteller The Life oss, bygde munkene seg en hytte, og kuttet deretter ned cellene sine. Stedet hvor kirken ble bygget ble indikert med et mirakuløst skilt, som munken Zosima var beæret over å se: om morgenen neste dag etter å ha ankommet øya og forlot hytta, så han en strålende stråle som skinte fra himmelen . Men byggingen av kirken var fortsatt et stykke unna.

Snart dro Herman til fastlandet for å fylle på forsyninger som var nødvendige for byggingen av klosteret. Han måtte bli på kysten; Høsten kom, og seiling på Hvitehavet ble umulig. Zosima tilbrakte vinteren alene på øya. Det var ekstremt vanskelig: helgenen måtte tåle både sult og demoniske tvangstanker. Matforsyningene ble på mirakuløst vis fylt opp da munken allerede hadde fortvilet etter å finne mat til seg selv: visse menn kom til ham med sleder fulle av brød, mel og smør. Det er ukjent om de var fiskere som vandret hit fra kysten, eller Guds sendebud. Til slutt, om våren, kom Herman tilbake, og med ham en annen mann ved navn Mark, meget dyktig i fiske (han avla senere klosterløfter med navnet Macarius). Snart kom andre munker til øya. De begynte å hogge trær og bygge celler, og så hogget de ned en liten kirke i navnet til Frelserens forvandling.

For å innvie kirken var det nødvendig å ha erkebiskopens velsignelse, samt kirkeredskaper, en antimension (en firkantet plate plassert på alteret som nattverdsakramentet utføres på); det trengtes også en abbed til klosteret. Munken Zosima sendte en av brødrene til Novgorod, til den hellige Jona (han okkuperte Novgorod-stolen fra 1459 til 1470). Snart ble velsignelsen og alt nødvendig for innvielsen av kirken mottatt; Abbeden, Hieromonk Pavel, ankom også. Kirken ble innviet, og dermed begynte Solovetsky Transfiguration Monastery sin eksistens.

Brødrene levde et vanskelig liv: de brukte tid på faste og bønn, dyrket jorden med egne hender, hogde skog, fisket, kokte salt, som de så solgte til besøkende kjøpmenn, og mottok i retur alt de trengte for klosterlivet. Abbed Pavel var ikke i stand til å bære et så vanskelig liv, og forlot snart klosteret. Theodosius ble hans etterfølger, men han forlot også klosteret og flyttet til fastlandet. Brødrene bestemte at abbeden absolutt måtte velges blant munkene som bodde i klosteret, og de henvendte seg til Zosima med en bønn om å overta ledelsen av klosteret. Munken nektet lenge, men til slutt, etter press fra både klosterbrødrene og den hellige Jonas, ble han tvunget til å gå med. Munken dro til Novgorod, hvor han ble ordinert til prestedømmet og gjort til abbed for klosteret han grunnla. Livet vitner om at abbeden brakte fra Novgorod til klosteret mye gull, sølv, kirkeredskaper, brød og andre varer, som ble gitt til klosteret av erkebiskopen i Novgorod og guttene.

Antallet munker i klosteret økte stadig. Med velsignelse fra abbed Zosima ble det reist en ny trekirke i navnet til Frelserens forvandling, en stor spisesal (for den forrige kunne ikke lenger huse brødrene), samt en kirke i Dormitionens navn av Guds mor.

I 1465 (ifølge andre kilder, i 1471) ble relikviene etter St. Savvaty av Solovetsky overført til klosteret. Livet forteller at stedet for begravelsen hans i lang tid forble ukjent for Solovetsky-munkene. Men en dag kom det en melding til klosteret fra Kirillo-Belozersky-klosteret, som ifølge Novgorod-kjøpmannen Johns ord fortalte om helgenens siste dager, så vel som om mirakler nær graven hans, som ble bevitnet av John selv og broren Theodore. Brødrene utstyrte umiddelbart skipene og skyndte seg videre. De klarte å finne de uforgjengelige relikviene til den første innbyggeren i Solovetsky og, med god vind, frakte dem til klosteret deres, og tilbrakte bare én dag på reisen, i stedet for de vanlige to. Relikviene til St. Savvaty ble plassert bak alteret til kirken for den hellige jomfru Marias himmelfart, i et spesielt kapell. Og snart ble et ikon av St. Sabbatius brakt fra Novgorod, donert til klosteret av de ovennevnte kjøpmennene John og Theodore.

På 70-tallet av 1400-tallet måtte abbed Zosima reise til Novgorod igjen. Klosteret drev en stor økonomi, drev med fiske og saltproduksjon og handel, og dette førte til et sammenstøt av dets interesser med interessene til de store Novgorod-bojarene. "På djevelens tilskyndelse," leser vi i Lives of the Saints, "begynte mange av guttetjenerne til adelen og innbyggerne i landet Korelskaya å komme til Solovetsky Island, som fisket på innsjøene, mens de samtidig forbyr munkene å fiske etter klosterbehov. Disse menneskene kalte seg herrene på den øya, men de hånet St. Zosima og andre munker med bebreidende ord og forårsaket dem mye trøbbel, og lovet å ødelegge klosteret.» Abbeden henvendte seg for å få hjelp til erkebiskop Theophilus, etterfølgeren til St. Jonas (han okkuperte Novgorod-stolen i 1470–1480). Livet forteller at under dette oppholdet i Novgorod spådde munken ødeleggelsen av byen, ødeleggelsen av huset til den berømte Martha Boretskaya og henrettelsen av seks av de mest fremtredende Novgorod-bojarene, som gikk i oppfyllelse etter erobringen av Novgorod av Grand. hertug Ivan III. Når det gjelder hovedformålet med besøket, oppnådde Solovetsky-abbeden fullstendig suksess: både erkebiskopen og guttene lovet ham beskyttelse mot vold fra guttetjenerne. Dessuten, ifølge vitnesbyrdet fra Livet, mottok munken Zosima et spesielt charter "for besittelse av øya Solovetsky, og øya Anzer, som ligger ti miles fra Solovki, og øya Muksoma, som ligger tre miles borte. Og de festet åtte tinnsegl til charteret: det første - av herskeren, det andre - til borgermesteren, det tredje - av de tusen og fem seglene - fra de fem endene (distriktene. - Forfatter) Novgorod". I følge charteret hadde verken novgorodianerne eller de lokale karelske innbyggerne rett til å "gå i forbønn" til øyeiendommene; alle landområder, samt fiske og saltproduksjon, ble erklært å tilhøre klosteret. "Og den som kommer til disse øyene for å fiske eller tjene penger, for smult eller for lær, og gi dem alle til huset til St. Savior og St. Nicholas (det vil si til Solovetsky-klosteret. - Forfatter) tiende av alt."

Det er ikke overraskende at Solovetsky-klosteret allerede på 1500-tallet ble et av de rikeste klostrene i det russiske nord. Han ble også berømt som en militærvakt ved de nordlige grensene til Russland, som mer enn en gang tok slagene fra fiender på 1600-, 1700- og til og med 1800-tallet.

Munken Zosima fortsatte å tilbringe de siste årene av sitt liv i konstant arbeid og bønn, og glemte ikke et øyeblikk døden og det uunngåelige ved Guds dom. Med sine egne hender bygde han en kiste for seg selv og holdt den i forhallen til cellen sin, gravde graven selv. I påvente av at døden nærmet seg, overlot munken klosteret til sin etterfølger, Arseny, og samlet deretter brødrene og lærte dem instruksjoner.

Den ærverdige abbed Zosima døde 17. april 1479. Brødrene begravde ham med ære i en grav som han gravde med egne hender, bak alteret til Herrens hellige forvandlingskirke; senere ble det bygget et kapell over graven. I 1566, den 8. august, ble de hellige relikviene til de hellige Zosima og Savvaty høytidelig overført til kapellet i katedralkirken i de helliges navn, hvor de hviler den dag i dag.

I likhet med Saint Sabbatius ble Saint Zosimas berømt som en stor mirakelarbeider. Hans mange mirakler er kjent, som begynte å skje like etter hans død. Mange ganger viste munken seg for dem som seilte på havet når de var i fare, stoppet stormen og reddet skip fra å synke; noen ganger ble han sett i templet blant de bedende munkene; de syke mottok helbredelse ved gravene til Zosima og Savvaty gjennom de helliges bønner.

Allerede på slutten av 1400-tallet ble den første utgaven av Life of Saints Zosima og Savvaty samlet i Solovetsky-klosteret, som ikke har nådd oss. Rett etter St. Zosimas død, som fortalt i en spesiell «Preken om livets skapelse», dikterte eldste Herman minnene om de hellige «høvdingene» til Solovetsky til Zosimas disippel Dosifei (en gang klosterets leder). ). Herman var en analfabet mann og snakket i "enkel tale", noe som forårsaket latterliggjøring fra andre Solovetsky-munker. Imidlertid skrev Dosifei flittig ned den eldstes historier. Imidlertid forsvant disse notatene like etter Hermans død (1484): en viss munk fra Kirillov-klosteret kom til Solovki og tok med seg Dosifeis notater. Deretter havnet Dosifei i Novgorod, og Novgorods erkebiskop Gennady velsignet ham til å skrive livet til Solovetsky-asketikerne. Dosifei satte i gang, stolte på sine egne minner og husket Hermans historier. Dosifei turte imidlertid ikke vise arbeidet sitt til Gennady, siden det etter hans mening var skrevet i et for enkelt og kunstløst språk, ikke dekorert, etter datidens skikker, med ulike typer retoriske vendinger. Bare noen få år senere, i 1503, besøkte Dosifei Ferapontov-klosteret og overtalte den tidligere Metropolitan Spiridon-Sava, som bodde der i fangenskap, til å omskrive biografien til Zosima og Savvaty igjen. Dosifei tok verket redigert av Spiridon til Novgorod, hvor det vekket godkjennelse fra St. Gennady. (Denne utgaven av Livene til Zosima og Savvatius har nådd vår tid, men i en enkelt liste.) Deretter ble Livene redigert igjen - av den berømte skriveren Maxim den greske; senere ble det selskap av historier om nye mirakler fra Solovetsky-mirakelarbeiderne. En lovprisningstale til de hellige Zosima og Savvaty ble også samlet. Generelt er livene til de hellige grunnleggerne av Solovetsky-klosteret blant de mest utbredte i gammel russisk litteratur.

Lokal ære for St. Savvaty begynte like etter overføringen av hans relikvier til Solovetsky Island; Abbed Zosimas død og miraklene som begynte ved graven hans førte til kirkelig glorifisering av denne store Solovetsky-asketikeren. Kirkelig helligfeiring ble etablert på kirkemøtet i 1547; Senere ble munken Herman av Solovetsky kanonisert.

Kirken feirer minnet om de hellige Zosima og Savvaty av Solovetsky 8. august (21), dagen for overføringen av deres relikvier, samt 17. april (30) (minne om den hellige Zosima) og 27. september (10. oktober) ( minne om Saint Savvaty).

LITTERATUR:

Livet til helgener på russisk, satt ut i henhold til guiden til de fire menaionene i St. Demetrius av Rostov med tillegg fra prologen. M., 1902–1911. september (Livet til vår pastor Savvaty, Solovetsky Wonderworker); april (livet til vår ærverdige far Zosima, abbed av Solovetsky);

Biografier om minneverdige mennesker i det russiske landet. X–XX århundrer M., 1992;

Klyuchevsky V. O. Gamle russiske helgenliv som en historisk kilde. M., 1988.