Demetriusz z Rostowa czytał Menaion. Dimitri Rostovsky: życie i cuda uzdrowienia

Znaczącą rolę w procesie budowy cerkwi i kultury w Rosji na przełomie XVII i XVIII w. odegrali imigranci z Ukrainy i kijowskiego środowiska akademickiego. Być może za najwybitniejszego wśród nich mnicha naukowego należy uznać św. Demetriusza z Rostowa (Tuptalo; 1651-1709) – mądrego teologa i znakomitego kaznodzieję, prawdziwego bezlitosnego intelektualistę, faktycznego twórcę rosyjskiej nauki historycznej i, co nie mniej ważne, najskromniejszy mnich i najmilszy pasterz.

Urodził się w miasteczku Makarów – stosunkowo niedaleko Kijowa, w rodzinie setnika kozackiego; jego światowe imię brzmiało Daniel. W Kijowie przyszły święty odbył kurs nauk teologicznych i studiował języki obce w „kolegiackim” klasztorze Objawienia Pańskiego, gdzie „wydawał się całkiem biegły w poezji i oratorium oraz dobrze znał wszystko, czego nauczamy”. W 1668 roku został mnichem o imieniu Demetriusz w kijowskim klasztorze Cyryli Trójcy, nie troszcząc się „o zdobywanie majątków i chwilowe bogactwa”. W 1675 przyjął święcenia kapłańskie i mianowany kaznodzieją w słynnym wówczas klasztorze w Gustynie; W tym samym czasie został głównym kaznodzieją kościoła katedralnego w Czernihowie. Następnie z wielkim sukcesem przez pewien czas głosił kazania na Litwie – w Wilnie (przy klasztorze Świętego Ducha) i w Słucku.

Po powrocie do Małej Rosji Dymitr zamieszkał w Baturinie, gdzie od 1682 r. pełnił funkcję opata w klasztorze Nikołajewa. Jednak minęły niespełna dwa lata, kiedy „miłując życie ciche i pogodne i pragnąc na osobności podobać się Bogu”, porzucił obowiązki opata i osiedlił się w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Tutaj rada starszych klasztoru, na której czele stał archimandryta Warłaam Jasiński (przyszły metropolita kijowski), poleciła Demetriuszowi „zebrać żywoty świętych i po ich całkowitym poprawieniu spisać”.

W czerwcu 1684 roku utalentowany i pracowity mnich rozpoczął ten wyczyn przez całe swoje późniejsze życie: sporządzanie historii świętych, czyli zbioru historycznych opowieści hagiograficznych, ułożonych według miesięcy (zgodnie z corocznym kręgiem kościelnych „wspomnień” o wywyższonych świętych ekumenicznego Sobór), - tzw. „Chetih-Menya”. Pierwszy z czterech tomów wyczerpał się w styczniu 1689 roku. W tym czasie Demetriusz ponownie pełnił funkcję opata - we wspomnianym już klasztorze Baturin Nikolaevsky.

Wkrótce „hetman najwyraźniej szlachetny” wyruszył z Baturina do Moskwy, zabierając opata Dymitra do swojej ambasady. W klasztorze Trójcy Sergiusza pod Moskwą Demetriusz spotkał cara Piotra I, który najwyraźniej już wtedy zwrócił uwagę na zdolnego i wykształconego ukraińskiego mnicha.

Po powrocie do Małej Rusi został mianowany opatem klasztoru Piotra i Pawła w Głuchowie; W tym samym czasie, w 1695 r., ukazał się drugi tom „Cheticha-Menii”. Od 1697 r. Dymitr jest już archimandrytą klasztoru Yelets Czernigow, a od 1699 r. - archimandrytą klasztoru Spasskiego w Nowogrodzie-Severskim. Pomimo tych wszystkich częstych przeprowadzek go z miejsca na miejsce przez władze kościelne, pisarz-zakonnik nie porzucił zwykłego toku swojej twórczości literackiej i w 1700 roku ukazał się trzeci tom „Żywotów”.

W rezultacie „jego szczególna umiejętność głoszenia słowa Bożego, a także cnotliwe życie wkrótce stały się znane przenikliwemu monarchowi (czyli Piotrowi I. - Doktor G.M.) stało się znane” i dekretem cesarskim Dymitr został w 1701 roku przeniesiony do Moskwy, mianując metropolitę tobolskiego i syberyjskiego. Jednak dla chorowitego, już w średnim wieku mnicha z południa taki wyjazd na odległą, zimną Syberię był ciężarem nie do zniesienia, a co najważniejsze, tam, z dala od bibliotek i drukarni, dokończenie jego twórczości literackiej i historycznej stało się niemal niemożliwe. Z tego powodu święty popadł w „pewien smutek” i dopiero po ostatecznym wyjaśnieniu się Piotrowi I Demetriusz otrzymał pozwolenie na pobyt w Rosji Centralnej. W 1702 r. został mianowany biskupem rządzącym departamentu rostowsko-jarosławskiego; Pozostał metropolitą rostowskim aż do śmierci.

Ten święty był jednym z najbardziej wyedukowani ludzie swoich czasów uczeń i przyjaciel ukraińskich pedagogów duchowych – Łazara Baranowicza i Warłaama Jasińskiego, którzy niezmiennie wspierali jego działalność literacką. W „Życiu” Demetriusza, sporządzonym około połowy XVIII w. (w związku z kanonizacją jego kościoła w 1757 r.), szczególnie podkreśla się, że „ten bogobojny człowiek miał bystry umysł, wielkie oświecenie, biegły w języku słowiańskim, greki, łaciny, hebrajskiego i Języki polskie, miał wielkie zamiłowanie do nauki.”

Mieszkając w Rostowie, św. Demetriusz otworzył tam pierwsze seminarium duchowne na Rusi Moskiewskiej, gromadząc tam na studiach ponad 200 dzieci duchownych; "Dla lepszy porządek i sukces” „podzielił je na trzy szkoły... często odwiedzając te szkoły, sam słuchał uczniów i wypróbowywał ich z sukcesem”, „sam w wolnych chwilach pracował od spraw kościelnych, ucząc ich”, „on sam wyznawał je i przyjmował święte tajemnice; nauczając, przydzielał im miejsca, niszcząc niewiedzę”. Co więcej, Dymitr utrzymywał te szkoły seminaryjne z własnych, na ogół bardzo skromnych funduszy.

Tutaj, przy wsparciu ówczesnego patriarchy Adriana (służył jako kapłan od 1690 do 1700), Demetriusz ukończył swoje główne 20-letnie dzieło - „Cheti-Minea”, które nadal jest używane przez całą prawosławną Rosję jako najbardziej kompletne i dokładne źródło hagiografii kościelnej (szczegółowe opisy żywotów świętych).

Oprócz dzieł teologicznych i rozmaitych komentarzy do pism patrystycznych święty komponował także dialogi o charakterze etycznym, prowadził polemiki ze staroobrzędowcami („Poszukiwanie schizmatyckiej wiary bryńskiej”), pisał poezję, a nawet pierwsze rosyjskie sztuki teatralne o tematyce ewangelickiej. tematy. Opracował także dwie kroniki: „O narodzie słowiańskim” i „O mianowaniu biskupów”.

Bardzo ważny w tym czasie była jeszcze jedna z jego „Kronik” - „Od początku świata do Narodzenia Chrystusa”. Było to szczególnie potrzebne, gdyż niewiele osób mogło wówczas zakupić drogą Biblię do czytania w komórce lub w domu, a czasami nawet przedstawiciele duchowieństwa nie znali tak naprawdę kolejności wydarzeń biblijnych. Niestety, dzieło to pozostało niedokończone: święty, jak pisze jego biograf, księgi tej „nie udało się ukończyć ze względu na częste dolegliwości: lecz jedynie według kalendarza czwartego tysiąca sześciuset lat (tj. do roku 4600 od r. stworzenia świata lub do 908 r. p.n.e. - Doktor G.M.) czyny są spisane.”

Do najsłynniejszych dzieł Demetriusza należy wymienić także: „Alfabet duchowy” (nauki i napomnienia dotyczące wypełniania przykazań Pańskich, ułożone w kolejności alfabetycznej), opublikowany w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej po śmierci świętego; następnie - „Polar nawadniany” (o czci Matki Bożej i Jej ikon); „Przeprosiny” („Rozmowa pocieszyciela z żałobnikiem”) i „Krótki katechizm” („bardzo przydatny w pytaniach i odpowiedziach na temat wiary”).

Sądząc po zachowanych portretach, Władyka Dymitr była niską, blondynką, siwymi włosami, z małą klinową brodą i garbatą.

Jako człowiek bardzo życzliwy i szczery zawsze troszczył się o zło ludzkie i niesprawiedliwość społeczną. W jednym ze swoich kazań powiedział:

„Kiedy zjada się bogatych, zjada się pracę biednych. A kiedy pije, pije ludzką krew, pije ludzkie łzy. Kto jest zaszczycony? - bogaty! Kto jest nieuczciwy? - słaby! Kto jest szlachetny? - bogaty! Kto jest chudy? - słaby! Kto jest mądry? - bogaty! Kto jest głupi? - słaby! Bogaty człowiek, nawet jeśli był bardzo głupi, nadal robi to samo, jakby był bogaty, czynił go mądrym wśród zwykłych ludzi. .

Pomimo swojej świętej rangi Demetriusz musiał czasami znosić w Rostowie wiele prześladowań ze strony przedstawicieli władz świeckich. Do swego przyjaciela, św. Szczepana Jaworskiego z Riazania (1658-1722), ten prawdziwy duchowy obywatel Świętej Rusi pisał o jej „wewnętrznych przeciwnikach”: „Za dużo nieprawości, za dużo zniewag, tyle ucisku wołają do nieba i wzbudzają gniew i zemsta Boga”. Szczególnie lekceważący wobec św. Demetriusza okazał się szafarz Wojikow, wysłany do Rostowa z państwowego „zakonu klasztornego”. Kiedyś święty odprawiał liturgię w katedrze i wtedy na polecenie szafarza ktoś został ukarany biczem „po prawej stronie”. Święty nakazał natychmiastowe zaprzestanie tortur, lecz urzędnik królewski stanowczo odmówił posłańcowi. Następnie święty oburzony w duchu przerwał nabożeństwo i udał się do swojej podmiejskiej wioski Demyany.

Krótko przed śmiercią Demetriusz wysłał do kijowskiego klasztoru Cyryli Świętej ikonę rodzinną, aby została umieszczona nad trumną jego ojca, a następnie spisał następujący testament duchowy:

„Od młodości doGdy zbliżyłem się do grobu, nie nabyłem nic oprócz ksiąg świętych. Ze swoich dochodów z celi w biskupstwie nie zbierał zbyt wiele, nawet niewiele. Ale drugi jest na moje potrzeby, a drugi na potrzeby potrzebujących. Wierzę, że będzie to bardziej miłe Bogu, choćby nie było ani jednej monety. - Doktor G.M.) nie pozostanie dla mnie, nawet jeśli znaczna część kolekcji została rozdana. Jeśli nikt nie chce mi jak zwykle urządzić tak marnego pochówku, to niech mnie wrzucą do nędznego domu (czyli, jak to dawniej mówiono, „w domu Bożym” – do wspólnego, nieznanego grobu. - Doktor G.M.). Jeżeli według zwyczaju pochowano go, niech pochowa go w narożniku kościoła klasztoru św. Jakuba, gdzie jest miejsce na znaki. Jeśli raczycie pamiętać moją grzeszną duszę bez pieniędzy w swoich modlitwach na litość boską, niech on sam będzie wspominany w Królestwie Niebieskim. Żądajcie łapówki na pamiątkę, modlę się, aby biedni nie pamiętali o mnie, nie pozostawiwszy nic na pamiątkę. Niech Bóg będzie miłosierny dla wszystkich, a dla mnie grzesznika na zawsze, amen.” .

Zachował się dość szczegółowy opis błogosławionej śmierci świętego. W ostatni wieczór swojego życia Władyka kazał przywołać śpiewaków i siedząc przy nagrzanym piecu, słuchał śpiewu skomponowanych przez siebie pieśni: „Jezu mój najukochańszy, w Bogu pokładam nadzieję, Ty jesteś moim Boże Jezu, Ty jesteś moją radością.” Następnie wypuścił wszystkich, zatrzymując jedynie swojego ulubionego piosenkarza, najbliższego asystenta w jego twórczości i kopistę jego dzieł, Savvę Jakowlewa. Zaczął mu opowiadać o swojej młodości, latach studiów, życiu na Ukrainie, życiu monastycznym i modlitwie, dodając: „A wy, dzieci, módlcie się w ten sam sposób”. Na koniec rozmowy święty powiedział: „Czas, dziecko, abyś poszedł do domu”. Pobłogosławiwszy młodzieńca, biskup oddał mu pokłon niemal do ziemi, dziękując za pomoc w przepisaniu jego dzieł. Zawstydził się i rozpłakał, a święty potulnie powtórzył jeszcze raz: „Dziękuję ci, dziecko”. Piosenkarka odeszła, stając się ostatnią osobą, która widziała świętego żywego. Metropolita udał się do specjalnej celi, w której zwykle się modlił. Tam następnego ranka, 28 października (stary styl) 1709 r., odnaleziono świętego martwego: zmarł podczas modlitwy na klęczkach.

Pogrzebu Demetriusza z Rostowa dokonał jego przyjaciel, metropolita Stefan Jaworski, który mu to obiecał.

Święty został pochowany w swoim ukochanym rostowskim klasztorze Spaso-Jakowlewskim, znacznie przebudowanym w XVIII-XIX wieku, ale do dziś pozostającym jednym z najbardziej żyznych zakątków starożytnego Rostowa-Jarosławia; tu i teraz spoczywają święte relikwie tego wybitnego hierarchy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Znaleziono ich nienaruszonych w 1752 r. i wkrótce nastąpiła ogólnorosyjska kanonizacja świętego.

W epitafium na srebrnej kapliczce z relikwiami, sporządzonym w tym samym czasie przez M. Łomonosowa, umieszczono między innymi następujące słowa: „Po napisaniu żywotów świętych sam dostąpił zaszczytu włączenia się w ich szeregi w latem 1754 r., 9 kwietnia.” A poniżej wiersze Łomonosowa w nieco ciężkim i wzniosłym stylu budującym, charakterystycznym dla tamtej epoki, ale być może nie straciły istotnego znaczenia w naszych czasach:

Och, ty! że Boskość jest w pobliżu,
Jestem podobny do Niego w moich częściach ciała!
Skup się na tym, czego nauczał ten święty,
Co teraz do was przemawia z oblicza mocy niebieskich:
Pokłońcie się miłosierdziu Najwyższego, prawdzie,
I pojednacie się ze swoją matką, Kościołem.

Metropolita Dymitr pozostawił po sobie najbogatszy jak na tamte czasy księgozbiór (około 300 woluminów), który później przeszedł do Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej.

Jak zauważył jeden z naszych pisarzy kościelnych o niezwykłym władcy Rostowa, w dobie Piotrowych „reform”, które wówczas nadeszły, czasem głęboko antynarodowych i antykościelnych, ten wielki człowiek pokazał, jak można być postacią najbardziej światłą i postępową, nie zdradzając przeszłości swego ludu i pozostając bezwarunkowo wiernym nastrojom prawosławnej Rosji”.

Z Ojciec Dymitr, w świecie Daniela, urodził się w grudniu 1651 roku w mieście Makarów, oddalonym o czterdzieści mil od Kijowa. Jego ojciec, Savva Grigorievich Tuptalo, ze zwykłych Kozaków awansował do rangi setnika i resztę swoich dni poświęcił służbie Kościołowi, podejmując obowiązki ktitora klasztoru Cyryla. Zarówno on, jak i jego żona Maria Michajłowna byli ludźmi pobożnymi i prowadzili dobre chrześcijańskie życie. Ale działania wojskowe nieustannie odwracały uwagę ojca od domu, a chłopiec wychowywał się głównie pod okiem matki. Sam święty mówił o niej z czułą miłością i uwielbieniem z okazji jej śmierci: „Na samym piętnie zbawczej męki moja matka odpoczywała o dziewiątej godzinie dnia, dokładnie w godzinie, gdy nasz Zbawiciel cierpiał na krzyżu dla naszego zbawienia oddał ducha swego Bogu Ojcu. Od urodzenia miała ponad siedemdziesiąt lat... niech Pan pamięta o Tobie w swoim królestwie niebieskim! Zmarła z dobrym usposobieniem, pamięcią i mową. Oby Pan zaszczycił ją tak błogosławioną śmiercią swoimi modlitwami! I naprawdę jej śmierć była chrześcijańska: bo we wszystkich chrześcijańskich obrzędach i w zwykłych sakramentach była nieustraszona, nie wstydliwa, spokojna. Oby i mnie Pan dał dobrą odpowiedź na swój straszliwy wyrok, bo nie mam wątpliwości co do miłosierdzia Bożego i co do Jej zbawienia, znając Jej ciągłe cnotliwe i pobożne życie. I nawet wtedy na dobry znak jej zbawienia mam to, że w te same dni i o tej samej godzinie, kiedy Chrystus Pan w czasie swojej wolnej męki otworzył raj złodziejowi, po czym nakazał odłączyć jej duszę od ciała. ” Pod wpływem tak cnotliwej matki młody Daniel wzrastał w bojaźni Bożej i pobożności, wznosząc się z mocy na siłę i stając się silniejszym w cnotach.

Daniil otrzymał wykształcenie podstawowe w domu. Czytania nauczyli go rodzice, a gdy Daniił miał 11 lat, wysłali go do szkoły Bractwa Kijowskiego. Dzięki swoim doskonałym zdolnościom i żarliwej gorliwości w nauce Daniil wkrótce zaczął osiągać sukcesy w naukach ścisłych i prześcignął wszystkich swoich rówieśników. Na zajęciach z retoryki szczególną uwagę zwracał na sztukę poetycką i zdobnictwo. Pod kierunkiem słynnego kaznodziei i teologa polemicznego Galatowskiego Daniel doskonale przestudiował te techniki i figury retoryczne, które później mimowolnie zadziwiły słuchaczy jego nauk, i nabył energię i niezwyciężoną siłę perswazji, która później przejawiła się w walce ze schizmatykami. Ale chociaż Daniel wyróżniał się w nauce, wyróżniał się jednocześnie niezwykłą dobrą moralnością i wcześnie wykazywał skłonność do życia kontemplacyjnego i ascetycznego. Nie brał udziału w dziecięcych zabawach i unikał wszelkich przyjemności i rozrywek. Wolny czas od szkoły spędzał na czytaniu Pisma Świętego, dzieł i żywotów świętych ludzi oraz na modlitwie. Ze szczególną gorliwością odwiedzał świątynię Bożą, gdzie z czcią zanosił Panu swoje żarliwe modlitwy. Im częściej i pilniej czytał Pismo Święte i żywoty świętych ojców, tym bardziej wzmagało się w jego duszy pragnienie naśladowania świętych.

W wieku piętnastu lat Daniel musiał opuścić szkołę. W czasie klęski Kijowa miasto to stale przechodziło pod władzę polską, a potem rosyjską. Odbiło się to także na kondycji szkoły, która w 1665 roku, kiedy Polacy zajęli Kijów, uległa całkowitemu zniszczeniu i przez długi czas pozostawała opuszczona. Dlatego Daniil nie mógł ukończyć kursu i musiał przerwać studia naukowe, spędzając w szkole zaledwie trzy lata.

Od młodości, mając skłonność do życia monastycznego, Daniel wkrótce po ukończeniu szkoły opuścił ten świat ze wszystkimi jego błogosławieństwami. Poprosiwszy o błogosławieństwo rodziców, w osiemnastym roku życia osiadł w klasztorze Kirillov. Opat klasztoru Meletius Dzik znał Daniela od dawna, gdyż wcześniej był on rektorem szkoły kijowskiej. 9 lipca 1668 roku nakazał Danielowi przejście do monastycyzmu i nadał mu imię Demetriusz. Nowo tonsurowany mnich całkowicie zawierzył się woli i Opatrzności Bożej. Ściśle i niezachwianie zaczął przestrzegać wszystkich zasad monastycznych i gorliwie, w pokorze i posłuszeństwie, dokonywał monastycznych wyczynów. Ze wszystkich sił starał się naśladować w cnotach świętych Antoniego i Teodozjusza oraz innych ascetów Peczora. Nie troszczył się wcale o zdobywanie majątków i bogactw, ale całą duszą zabiegał jedynie o to, by podobać się Bogu, wiernie i bez obłudy służyć Jemu Jedynemu i przez to zdobyć dla siebie niezniszczalne bogactwo.

Niecały rok po tonsurze Demetriusza, na prośbę opata, otrzymał święcenia kapłańskie do stopnia hierodeakona. Poświęcenia tego dokonał w dniu Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy w 1669 r. Józef Tukalski, wyznaczony na Metropolię Kijowską, mieszkający wówczas w mieście Kaniów. W randze hierodeakona Dymitr przez dłuższy czas pozostawał w klasztorze Cyryla. We wszystkim był posłuszny opatowi, pokornie i pilnie służył braciom, bez zastrzeżeń wypełniał wszelkie posłuszeństwo, pierwszy przychodził do kościoła i ostatni wychodził; stali w świątyni z bojaźnią i z nabożnością słuchali słów Pisma Świętego; w swojej celi często się modlił, pisał i komponował to, co mu polecił opat, i pilnie kontynuował studia naukowe.

W ten sposób Demetriusz pracował aż do roku 1675. W tym czasie arcybiskup Czernigowa Łazar Baranowicz przebywał w klasztorze Gustyńskim. Tutaj przedstawiono mu świętego Demetriusza do inicjacji na hieromonka, która odbyła się 23 maja, w dzień Zesłania Ducha Świętego. Święty Demetriusz miał wówczas zaledwie 24 lata, ale już potrafił głosić słowo Boże. Poznawszy go lepiej i uznając jego wysokie walory duchowe, arcybiskup zaprosił św. Demetriusza, aby był kaznodzieją w cerkwi katedralnej w Czernihowie. Przez ponad dwa lata święty Demetriusz głosił kazania w katedrze i innych kościołach diecezji czernihowskiej. Ucząc lud prawa Chrystusowego, wszystkim swoim słuchaczom przyniósł wielkie duchowe pożytek i sprawił im wielką przyjemność: jego żywa i porywająca mowa rozpłynęła się w soli mądrości, tak że wszyscy próbowali go słuchać.

Sława św. Demetriusza jako wielkiego kaznodziei szybko rozprzestrzeniła się po Małej Rusi i Litwie, a klasztor za klasztorem zaczął zapraszać go do siebie, aby skorzystać z jego wymownego zbudowania. Najbliższym powodem takich zaproszeń było następujące wydarzenie. W czerwcu 1677 r., powodowany pobożną gorliwością, Dymitr udał się z Czernihowa do klasztoru Nowodworskiego, aby oddać cześć cudownej ikonie Najświętszego Theotokos, namalowanej przez św. Piotra, metropolitę moskiewskiego i miał pozostać na Litwie. W chwili przybycia św. Demetriusza klasztor przygotowywał się do uroczystego przeniesienia tej ikony ze starego kościoła do nowego. W tym celu przybyli białoruski biskup Teodozjusz i rektor wileńskiego Świętego Klasztoru Duchownego Klemens. Pod koniec wakacji Klemens zabrał ze sobą Demetriusza do swojego klasztoru. Demetriusz przebywał w Wilnie ponad dwa miesiące i wygłosił tu dwa kazania. Wkrótce jednak na prośbę biskupa Teodozjusza św. Demetriusz udał się do Słucka i osiedlając się w klasztorze Braci Przemienienia Pańskiego, przez czternaście miesięcy niestrudzenie pracował głosząc słowo Boże. Ktitor klasztoru, Jan Skoczkiewicz, zakochał się w Demetriuszu i stał się jego dobroczyńcą, za którego fundusze zbudowano Klasztor Przemienienia Pańskiego. Św. Demetriusz również darzył wielkim szacunkiem i miłością swojego dobroczyńcę, mieszkał w Słucku aż do śmierci i uczcił jego pamięć wygłaszając kazanie na jego pogrzebie.

Tymczasem św. Demetriusz był wielokrotnie zapraszany do powrotu do Małej Rusi. Wezwał go zarówno hetman Samojłowicz, jak i jego były opat Meletiusz, który obecnie kierował kijowskim klasztorem św. Michała. W lutym 1679 r. św. Demetriusz przybył do Baturynia i został przyjęty przez hetmana bardzo życzliwie i uprzejmie. Osiedliwszy się w klasztorze Nikołajewskiego Krupickiego, położonym niedaleko Baturina, Demetriusz nadal gorliwie zabiegał o post, modlitwę i ciągłe czytanie książek pomagających duszy; Ze szczególną gorliwością głosił słowo Boże. Sława jego cnotliwego życia rozeszła się po wszystkich klasztorach. Wielu z nich zapraszało do siebie świętego Demetriusza, aby rządził. Zwrócili się więc do niego bracia z klasztoru Kirillov z przekonującą prośbą o objęcie nad nimi dowództwa. Jednak św. Demetriusz, prawdopodobnie z pokory, a także powstrzymywany przez hetmana, odrzucił tę prośbę i wysłał list z podziękowaniami do klasztoru w Kiriłłowie. Wkrótce potem, w 1681 r., zmarł opat klasztoru Przemienienia Maksakowskiego. Bracia zwrócili się także do św. Demetriusza, prosząc go, aby został ich opatem. W swoim odosobnionym miejscu klasztor Maksakowa nie mógł być bardziej spójny z surowym życiem monastycznym Demetriusza. Dlatego za zgodą hetmana przyjął propozycje mnichów Maksakowa i udał się z listem hetmana do Czernigowa do arcybiskupa Łazara Baranowicza z prośbą o dekret.

Arcybiskup przyjął Demetriusza bardzo łaskawie. Jakby przepowiadając przyszłość, Łazar zaraz po otwarciu listu hetmana powiedział do Demetriusza: „Nie czytając listu, mówię: niech cię Pan Bóg błogosławi nie tylko przeoryszą, ale imieniem Demetriusza, życzę ci ty mitrę: niech Demetriusz otrzyma mitrę”.

Tego samego dnia, po oddaniu się opatowi, Łazarz pozdrowił Demetriusza w następujący sposób: „Dzisiaj wspomnienie proroka Mojżesza Widzącego Bożego; Pan Bóg darował wam ten dzień jako opat w klasztorze, w którym znajduje się Kościół Przemienienia Pańskiego, jak Mojżesz na Taborze. A komu Mojżesz wskazał swoją drogę, niech wam i na tym Taborze wskaże drogę do wiecznego Taboru”.

„Te słowa – zaświadcza sam św. Demetriusz – „ja, grzesznik, wziąłem za dobry znak i proroctwo i sam je zauważyłem. Spraw Boże, aby spełniło się proroctwo o jego arcypasterstwie.”

Żegnając się następnego dnia z Demetriuszem, Lazar dał mu dobrą laskę.

„I tak dobrze pozwolił mi odejść” – mówi św. Demetriusz – „jak ojciec własnego syna. Daj mu, Panie, wszystko, co dobre według jego serca”.

Obejmując kierownictwo klasztoru, św. Demetriusz nie zmienił w niczym swojego dotychczasowego, ściśle monastycznego życia. Nie ustając w wysiłkach w czuwaniu, modlitwie i dobrych uczynkach, dał wszystkim przykład chrześcijańskiej pokory. Zawsze pamiętając o słowach Pana: „ a kto między wami chce być wielkim, niech będzie waszym sługą(Mt 20,26), sam tak żył i uczył tak żyć innych, będąc dla wszystkich wzorem wiary i pobożności. Nie ma wątpliwości, że tacy opaci są chwałą i ozdobą klasztorów, którymi zarządzają. Dlatego też św. Demetriusz przez długi czas nie przebywał w żadnym klasztorze i, jak się przekonamy, był przenoszony z jednego klasztoru do drugiego.

Nie minęło wiele czasu, zanim mnisi Maksakowa mieli dość słów i świętego życia Demetriusza. 1 marca 1682 roku został mianowany opatem klasztoru Nikołajewa Baturinskiego. Ale on sam wkrótce porzucił ten klasztor. Pragnął spokojnego i cichego życia, aby móc swobodnie oddawać się myślom o Bogu, modlitwie i innym boskim czynnościom. Dlatego w następnym roku swojej opatki w Baturinie, w dniu swojego anioła, 26 października 1683 r., zrzekł się kontroli nad klasztorem, pozostając tam jako prosty mnich. Wkrótce jednak, za sprawą Opatrzności Bożej, św. Demetriusz został wezwany do wielkiego zadania spisania Menaion-Chets, dzięki czemu przyniósł największe dobro całemu narodowi rosyjskiemu.

W 1684 r. Warłaam Jasiński został mianowany archimandrytą Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Od swoich poprzedników, Piotra Mogili i Innocentego Gisela, wraz z tytułem archimandryty odziedziczył ideę wielkiego dzieła spisania żywotów świętych. Praca ta była tym bardziej konieczna, że ​​w wyniku najazdów tatarskich, zniszczeń litewskich i polskich Kościół utracił wiele cennych ksiąg duchowych i biografii świętych. Poszukując osoby zdolnej do wykonania tego ważnego i wielkiego dzieła, Varlaam skupił swoją uwagę na św. Demetriuszu, który zasłynął już z gorliwości w pracy dla zbawienia dusz. Jego wybór został zatwierdzony jednomyślną zgodą pozostałych ojców i braci Ławry. Następnie Warlaam zwrócił się do Demetriusza z prośbą o przeniesienie się do Ławry Kijowskiej i podjęcie się pracy poprawiania i sporządzania żywotów świętych.

Przerażony ciężarem nałożonego na niego dzieła, pokorny asceta próbował odwrócić go od siebie. Jednak obawiając się grzechu nieposłuszeństwa i doskonale świadom potrzeb Kościoła, zdecydował się poddać pilnym żądaniom Varlaama. Pokładając nadzieję w pomocy Bożej i modlitwach Najświętszej Matki Bożej i wszystkich świętych, Demetriusz w czerwcu 1684 roku rozpoczął swój nowy wyczyn i z wielką pilnością zaczął podporządkowywać się powierzonemu mu posłuszeństwu. Jego dusza, wypełniona wizerunkami świętych, których życiem był zaangażowany, otrzymywała duchowe wizje w snach, które umacniały go na drodze do najwyższej duchowej doskonałości i zachęcały do ​​wielkich wysiłków.

„Dziesiątego sierpnia 1685 roku – opowiada sam św. Demetriusz – „w poniedziałek usłyszałem dobrą nowinę na jutrznię, ale z powodu zwykłego lenistwa, zasnąwszy, nie zdążyłem na początek i zasnąłem jeszcze wcześniej lekturę Psałterza. W tym czasie miałem następującą wizję: wydawało mi się, że powierzono mi zadanie zajrzenia do pewnej jaskini, w której spoczywały święte relikwie. Oglądając ze świecą trumny świętych, ujrzałam świętą wielką męczennicę Barbarę, rzekomo tam odpoczywającą. Podchodząc do jej trumny, zobaczyłem ją leżącą bokiem, a jej trumna była trochę zgniła. Chcąc ją oczyścić, wyjął jej relikwie z relikwiarza i umieścił je w innym miejscu. Po oczyszczeniu relikwiarza podszedł do jej relikwii i wziął je rękami, aby złożyć je w relikwiarzu; ale nagle ujrzałem świętą Barbarę żywą.

– Święta Dziewico Barbara, moja dobrodziejko! „Módlcie się do Boga za moje grzechy” – wykrzyknęłam.

Święty odpowiedział, jakby miał jakieś wątpliwości:

„Nie wiem, czy będę Cię błagać, bo modlisz się po rzymsku”.

Myślę, że powiedziano mi to, ponieważ jestem bardzo leniwy w modlitwie i w tym przypadku byłem jak Rzymianie, którzy mają bardzo krótki modlitewnik, ponieważ mam krótką i rzadką modlitwę. Usłyszawszy te słowa od świętego, zacząłem się smucić i rozpaczać. Ale święty po chwili spojrzał na mnie z pogodną i uśmiechniętą twarzą i powiedział: „Nie bój się” i powiedział jeszcze kilka pocieszających słów, których nawet nie pamiętam. Następnie, po złożeniu go w kaplicy, ucałowałem jej ręce i stopy; ciało wydawało się żywe i bardzo białe, ale rak był biedny i zniszczony. Żałując, że odważyłem się dotykać relikwii nieczystymi i brudnymi rękami i ustami i że nie widziałem dobrego relikwiarza, myślałem, jak ozdobić tę trumnę i zacząłem szukać nowego, bogatego relikwiarza, do którego mógłbym przenieść święte relikwie: ale w tym samym natychmiast się obudziłem. Żałując, że się obudziłem, moje serce poczuło radość”.

Kończąc tę ​​historię, św. Demetriusz pokornie zauważa: „Bóg wie, co oznacza ten sen i jakie wydarzenie po nim nastąpi! O, gdyby tylko przez modlitwy świętej Barbary, mojej patronki, Bóg dał mi naprawienie mojego złego i przeklętego życia!”

Inny sen, który wydarzył się trzy lub cztery miesiące po pierwszym, był następujący: „W roku 1685 podczas postu na Filipinach – pisze św. Demetriusz – „w jedną noc, kończąc listem cierpienia świętego męczennika Orestesa, którego pamięć jest czczony 10 listopada, za godzinę lub krócej. Przed jutrznią położyłem się, aby odpocząć bez rozbierania się, i w sennej wizji ujrzałem świętego męczennika Orestesa, z pogodną twarzą, mówiącego do mnie tymi słowami:

„Więcej cierpiałem dla Chrystusa, niż napisałeś”.

To powiedziawszy, otworzył przede mną swoje piersi i pokazał mi wielką ranę w lewym boku, przechodzącą do środka, mówiąc:

- To mnie przepala żelazem.

Następnie, otwierając prawą rękę aż do łokcia, pokazał ranę naprzeciwko łokcia i powiedział:

- Odcięło mi to.

Jednocześnie widoczne były przecięte żyły. Otworzył także lewą rękę, wskazał na tę samą ranę w tym samym miejscu i powiedział:

- A potem mnie odcięto.

Następnie pochylając się, rozchylił nogę i pokazał ranę na zgięciu kolana, a także rozchylił drugą nogę do kolana, pokazał tę samą ranę w tym samym miejscu i powiedział:

- A to mi wycięto kosą.

I stojąc prosto, patrząc mi w twarz, powiedział:

- Zobaczysz? Cierpiałem dla Chrystusa więcej, niż napisałeś.

Ja, nie śmiejąc nic przeciwko temu powiedzieć, milczałem i myślałem: kim jest ten Orestes, czyż nie jest jednym z pięciu (13 grudnia)? Na tę moją myśl święty męczennik odpowiedział:

„Nie jestem tym samym Orestesem, jak ci z piątego, ale tym, którego życie dzisiaj spisałeś”.

Widziałem, że za nim stała kolejna pewna ważna osoba i wydawało mi się, że był tam też pewien męczennik, ale on nic nie powiedział. W tym momencie obudziły mnie dobre wieści dla Jutrzni i żałowałem, że ta bardzo przyjemna wizja wkrótce się skończy.

„I że ta wizja – dodaje św. Demetriusz, spisując ją ponad trzy lata później – ja, niegodny i grzeszny, rzeczywiście widziałem, tak jak napisałem, a nie inaczej, wyznaję to pod przysięgą kapłańską: za wszystkie zarówno wówczas, jak i teraz, doskonale to pamiętałem.

Minęły już ponad dwa lata, odkąd św. Demetriusz zrezygnował z funkcji opata i dokonał swego wielkiego dzieła w samotnej celi. Tak się złożyło, że był razem z Archimandrytą Varlaamem w Baturinie. Hetman i nowy metropolita Gedeon powitali go z radością i zaczęli namawiać do ponownego objęcia kierownictwa klasztorem w Mikołajowie. Dymitr przez długi czas odmawiał temu, lecz w końcu musiał ustąpić gorliwym prośbom i 9 lutego 1686 roku przeprowadził się do Baturin. Ale opuszczając Ławrę Kijowską, święty Demetriusz nie porzucił swojej pracy. Z taką samą gorliwością jak w klasztorze kontynuował zestawianie żywotów świętych i tutaj zakończył pierwszą ćwiartkę Menaion-Cheti, na którą składają się trzy miesiące – wrzesień, październik i listopad.

Święty Demetriusz przedstawił swoje dzieło Archimandrycie Varlaamowi. Po przeczytaniu i zbadaniu rękopisu wraz ze starszymi katedry i innymi rozważnymi ludźmi, Varlaam postanowił rozpocząć drukowanie żywotów świętych. Św. Demetriusz przybył z Baturina do Ławry i pod jego osobistym nadzorem w 1689 r. wydrukowano pierwszą księgę Menaion-Chets.

Niedługo potem święty Demetriusz miał okazję przebywać w Moskwie. Książę Golicyn wysłał do Moskwy hetmana Mazepę z raportem o zakończeniu kampanii na Krymie. Wraz z hetmanem wysłano św. Demetriusza i Innocentego, opata klasztoru Kiriłłowskiego, aby wyjaśnić z patriarchą pewne sprawy kościelne. Był 21 lipca 1689 r. Po przybyciu do Moskwy zostali przedstawieni carowi Iwanowi Aleksiejewiczowi i księżnej Zofii. Tego samego dnia święty Demetriusz przedstawił się patriarsze Joachimowi. Miesiąc po przybyciu św. Demetriusz wraz z hetmanem przebywali w Ławrze Trójcy – Sergiusza. Mieszkał tu wówczas car Piotr Aleksiejewicz, ukrywając się przed zamachami na księżną Sofię. Łaskawie przyjął Demetriusza. W Ławrze Demetriusz miał okazję spotkać się z patriarchą. „Często go odwiedzaliśmy” – mówi sam święty – „pobłogosławił mnie, grzesznika, abym mógł dalej pisać żywoty świętych i dał mi oprawiony obraz Najświętszej Bogurodzicy w podziękowaniu”.

Po powrocie do swego klasztoru św. Demetriusz z wielkim zapałem zaczął pracować nad spisaniem żywotów świętych. Aby wygodniej zaangażować się w działalność charytatywną, opuścił komnaty opata i zbudował sobie specjalną celę w ustronnym miejscu w pobliżu kościoła św. Mikołaja Krupickiego, który w swoich notatkach nazywa „klasztorem”.

Podczas gdy święty Demetriusz pracował nad drugą księgą Menaion-Chetei, nowy patriarcha moskiewski Adrian wysłał mu list polecający. Dyplom ten przywiózł Warlaam, który w Moskwie (31 sierpnia 1690) został wyniesiony i konsekrowany do godności metropolity kijowskiego.

„Sam Bóg” – napisał patriarcha – „wynagrodzi cię, bracie, wszelkim błogosławieństwem, wpisując cię do księgi życia wiecznego, za twój pobożny trud pisania, poprawiania i publikowania księgi duchowego życia świętych przez pierwsze trzy miesiące, Septemvriy, Octovriy i Noemri: Niech ten sam nadal błogosławi, umacnia i spieszy do pracy dla was nawet przez cały rok, a inne tego typu księgi żywotów świętych zostały całkowicie poprawione i przedstawione w typie.”

Jednocześnie patriarcha zwrócił się do nowego metropolity i przyszłego archimandryty Ławry o pomoc we wszystkim św. Demetriuszowi, „pracownikowi zręcznemu, rozważnemu i pilnemu”.

Zachęcony uwagą patriarchy, św. Demetriusz, z uczuciem pokornej wdzięczności, odpowiedział moskiewskiemu hierarchowi w ten sposób: „Niech będzie uwielbiony i uwielbiony Bóg w świętych i uwielbiony przez świętych, bo teraz oddał swój święty Kościół takiego dobrego i umiejętnego pasterza, waszego arcypasterstwa, który na początku swego duszpasterstwa przede wszystkim troszczy się i troszczy o wzrost chwały Boga i świętych, pragnąc, aby ich życie było publikowane w świecie jako typ, dla dobra całej prawosławnej rodziny rosyjskiej. Ta chwała należy się wszystkim świętym. Dziś jestem niegodny jeszcze pilniej, spiesząc Pana na prostą, śmiertelną i grzeszną rękę, która jest przede mną wyciągnięta, mając w tej sprawie Waszą Świątobliwość, która mi pomaga, wzmacnia i poucza błogosławieństwo, które mnie bardzo podnieca i wstrząsa wyrwać mnie ze snu lenistwa, co mi nakazano robić ostrożnie. Chociaż nie mam umiejętności, nie mam wiedzy i możliwości, aby doprowadzić całe dobro do doskonałości w pomyślanym dziele; w przeciwnym razie w Jezusie, który mnie wzmacnia, jarzmo nałożone przez święte posłuszeństwo, które muszę nosić, moja słabość nie będzie wystarczy do Jego spełnienia, z Jego spełnienia wszyscy otrzymujemy i jest nadal do przyjęcia, - a w przyszłości miła Bogu modlitwa waszego Arcypasterza będzie nadal pomagać mi błogosławieństwem, naprawdę na to liczę.

Teraz święty Demetriusz postanowił poświęcić się wyłącznie Czwartemu Menaionowi. „14 lutego (1692 r.)” – opowiada sam – „w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, przed mszą, opuściłem i oddałem moją opatę w klasztorze Baturinsky, abym mógł spokojnie przebywać i spisywać żywoty świętych”. Mieszkając w swojej celi, sporządził drugą księgę, zawierającą kolejne trzy miesiące – grudzień, styczeń i luty, i 9 maja 1693 roku sam przyniósł ją do drukarni kijowsko-peczerskiej.

Ale bez względu na to, jak ciężko pracujący mnich zabiegał o spokojne i odosobnione życie, ludzie, którzy doceniali jego wysokie cechy duchowe, nie dawali mu spokoju. Tak więc, gdy św. Demetriusz nadzorował druk jego dzieła, nowy arcybiskup Czernigowa, św. Teodozjusz z Uglickiego, przekonał go do objęcia kierownictwa klasztorem Piotra i Pawła, oddalonym o 27 wiorst od miasta Głuchow. Podczas jego pobytu w tym klasztorze, w styczniu 1695 r., ukończono druk drugiej ćwiartki Czetyi-Meniai. I za tę książkę patriarcha Adrian przyznał Demetriusowi takie same pochwały, jak za pierwszą, wysyłając mu kolejny list zatwierdzający. To skłoniło Demetriusza do pilnego kontynuowania swojej pracy i zaczął przygotowywać trzecią księgę, zawierającą miesiące - marzec, kwiecień i maj.

Na początku 1697 r. św. Demetriusz został mianowany opatem klasztoru Cyryli w Kijowie, a pięć miesięcy później, 20 czerwca, otrzymał konsekrację archimandryty klasztoru Zaśnięcia Jeletów Czernigowa. Tym samym w końcu spełniło się dobre życzenie Łazara Baranowicza: Demetriusz otrzymał mitrę. Ale wyniesiony do rangi archimandryty, św. Demetriusz, pamiętając słowa Pisma Świętego: „komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać” (Łk 12,48), oddawał się swoim trudom i wyczynom z jeszcze większą gorliwością i gorliwością . Nie porzucając studiów nad życiem świętych, nie zapomniał o udoskonaleniu klasztoru i wszędzie pomagał radą i rozumowaniem, słowem i czynem.

Minęły kolejne dwa lata i święty Demetriusz został przeniesiony do klasztoru Spassky Nowogród-Seversky. Był to ostatni klasztor, którym rządził. Tutaj ukończył trzecią ćwiartkę Menei-Chetiy, która została opublikowana w styczniu 1700 roku. Następnie archimandryta Ławry Joasaf Krokowski wraz z braćmi, na znak szczególnego szacunku dla autora żywotów świętych, wysłał mu w prezencie ikonę Najświętszej Bogurodzicy, podarowaną przez cara Aleksieja Michajłowicza metropolicie Piotra Mogila z Kijowa podczas koronacji.

W tym samym 1700 roku cesarz Piotr Wielki w trosce o odległe obszary swoich rozległych posiadłości polecił metropolicie kijowskiemu Warlaamowi, aby „poszukiwał wśród archimandrytów, opatów lub innych mnichów dobrego, wykształconego i nienagannego życia, który by być metropolitą w Tobolsku i dzięki łasce Bożej, głosząc kazania w Chinach i na Syberii, w zaślepieniu bałwochwalstwa i innych niewiedzy, zatwardziali ludzie byliby wprowadzani w wiedzę, służbę i uwielbienie prawdziwego Żywego Boga. Nikt nie był pod tym względem Warlaamowi tak dobrze znany jak archimandryta Nowogród-Siewierski, a św. Demetriusz został wezwany do Moskwy na początku 1701 roku. Tutaj powiedział cesarzowi mowa powitalna, w którym przedstawił godność króla ziemi, reprezentującego na ziemi obraz Chrystusa - Króla Niebios. Wkrótce – 23 marca – św. Demetriusz przyjął święcenia kapłańskie metropolity Syberii i Tobolska. Pokornego Demetriusza otaczał wielki zaszczyt, lecz nie leżał on w jego sercu. Syberia to kraj surowy i zimny, a zdrowie Świętego Demetriusza było słabe, zmartwione nieustannymi studiami. Syberia to odległy kraj, ale św. Demetriusz miał zajęcie bliskie sercu, które rozpoczął w Kijowie i mógł kontynuować tylko tam, czyli w pobliżu miejsc, gdzie wówczas koncentrowało się oświecenie, a nie na odległej i odległej Syberii. Wszystko to tak go zaniepokoiło, że poszedł spać. Sam władca odwiedził chorego i dowiedziawszy się o przyczynie jego choroby, uspokoił go i pozwolił na jakiś czas pozostać w Moskwie w oczekiwaniu na najbliższą diecezję. Wkrótce powstał wakat w takiej diecezji: zmarł metropolita Joasaf z Rostowa, a jego następcą został 4 stycznia 1702 roku święty Demetriusz.

Święty Demetriusz przybył do Rostowa 1 marca, w drugim tygodniu Wielkiego Postu. Po wjeździe do miasta odwiedził przede wszystkim klasztor Spaso-Jakowlewski. Wchodząc do Katedry Poczęcia Matki Bożej, gdzie spoczywają relikwie św. Jakuba z Rostowa, nowy arcypasterz odprawił zwyczajową modlitwę i jednocześnie, dowiedziawszy się ze specjalnego objawienia z góry, że do Rostowa był przeznaczony aby zakończyć swoje żmudne i pożyteczne życie, wyznaczył sobie grób w prawym rogu katedry i powiedział otaczającym go osobom: „Oto mój odpoczynek: tutaj zamieszkam na wieki wieków”. Po odprawieniu Boskiej Liturgii w katedrze Wniebowzięcia święty wygłosił wymowne i wzruszające słowo do swojej nowej owczarni, w którym nakreślił wzajemne obowiązki pasterza i trzody.

„Niech się nie trwoży serce wasze” – powiedział święty – „z powodu mojego przyjścia do was. Wszedłem bowiem przez drzwi i nigdzie indziej nie wychodzę; Nie szukałem, ale szukałem i nie znając was, znacie mnie, ale losy Pana są liczne; Wysłaliście mnie do siebie, lecz przyszedłem nie po to, abyście mi służyli, ale abym wam służył według słowa Pana; choć jestem w was pierwszy, pozwólcie mi być sługą wszystkich”.

Po wejściu do administracji metropolii rostowskiej święty Demetriusz zastał w niej wielką niezgodę. Z gorliwością Eliasza poświęcił się czujnym troskom o ulepszenie Kościoła i zbawienie dusz ludzkich. Jak prawdziwy pasterz, kierując się słowami Ewangelii: „ Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili waszego Ojca, który jest w niebie” (Mt 5,16), sam święty był wzorem pobożności we wszystkim. Jednocześnie próbował wykorzenić złą moralność, zazdrość, kłamstwa i inne wady u ludzi wszystkich stopni. Szczególnie duchowni irytowali świętego swoją niewiedzą i pogardą dla głoszenia Słowa Bożego.

„Do naszych przeklętych czasów” – stwierdził św. Demetriusz w jednej ze swoich nauk – „jakby w żadnym wypadku nie zaniedbano tego siewu, Słowo Boże zostało całkowicie porzucone i nie wiemy, kogo należy sądzić w pierwszej kolejności, siewców czy ziemię , kapłani lub serca ludzkie, lub jedno i drugie.” kupić? Razem była nieprzyzwoitość, nie było nikogo, kto stworzyłby dobro, ani jednego. Siewca nie sieje, a ziemia nie przyjmuje; kapłani są niedbali, a lud błądzi; kapłani nie nauczają, a lud jest ignorantem; Kapłani nie głoszą Słowa Bożego, a ludzie nie słuchają, oni po prostu chcą słuchać”.

Wśród wielu duchownych święty nie znalazł dobrego wykształcenia moralnego. Wręcz przeciwnie, z żalem musiał zauważyć, że ojcowie rodzin nie przykładali wagi do wypełniania przez domowników głównych obowiązków chrześcijańskich.

„A jeszcze bardziej zdumiewające – kontynuuje św. Demetriusz – „jest to, że wiele żon i dzieci księży nigdy nie przyjmuje komunii, mimo że słyszymy stąd: synowie księży przychodzą, aby zostać umieszczeni w miejscach ich ojców, o co zawsze prosimy jak dawno temu przyjęli komunię, wielu naprawdę powie, że nie pamięta, kiedy.” przyjęli komunię. O, nieszczęśni księża, którzy zaniedbują swój dom! Jak dzieci mogą troszczyć się o Kościół Święty, jeśli nie przyprowadzają swoich domowników do komunii świętej? Jak mogą sprowadzać do domu parafian, którym nie zależy na zbawieniu dusz?”

Księża nie znali dobrze swoich obowiązków. Byli wśród nich tacy, którzy podczas świąt z wyrzutem i wyrzutem opowiadali o grzechach swoich duchowych dzieci, ujawnianych na spowiedzi. Inni byli zbyt leniwi, aby udać się do chorych na spowiedź i komunię Świętych Tajemnic, zwłaszcza do ubogich.

Świętego napełniła jeszcze większa pobożna gorliwość i zaczął jeszcze bardziej się smucić, gdy dowiedział się, że niektórzy kapłani, zapomniawszy o bojaźni Bożej, nie oddają należnej czci Najczystszym i Życiodajnym Tajemnicom Chrystusa. W jednym ze swoich orędzi święty opowiada o takim wydarzeniu.

– Zdarzyło nam się w styczniu 1702 roku udać się do miasta Jarosławia. Po drodze wszedłem do wiejskiego kościoła. Po odbyciu zwykłej modlitwy chciałem oddać należną cześć i uwielbienie Najczystszym Tajemnicom Chrystusa i zapytałem miejscowego księdza:

– Gdzie są życiodajne tajemnice Chrystusa?

Ksiądz, jakby nie rozumiejąc moich słów, stał zdumiony i milczał. Potem zapytałem go ponownie:

– Gdzie jest Ciało Chrystusa?

Ksiądz również nie zrozumiał tego pytania. Jeden z doświadczonych księży, który mi towarzyszył, zapytał go:

-Gdzie jest podaż?

Wtedy ksiądz wyjął zza rogu „bardzo obrzydliwe naczynie” i z taką nieostrożnością pokazał, co w nim trzymano wielkie sanktuarium, na które nawet aniołowie patrzą ze strachem.

„I bardzo ich to zaniepokoiło w sercach” – mówi święty – „ponieważ w takim lekceważeniu zostaje zachowane Ciało Chrystusa i ponieważ nie ma uczciwej hańby, która należna jest Najczystszym Tajemnicom. Niebiosa będą zdumione tym, a krańce ziemi przerażone!”

Święty zaczął dbać o natychmiastowe wyeliminowanie takich rażących niedociągnięć. Pragnąc, aby kapłani porzucili swoje zaniedbania i pełnili swoją posługę z całą pilnością i bojaźnią Bożą, św. Demetriusz napisał dwa listy okręgowe do pasterzy. Orędzia te, w wielu egzemplarzach, rozsyłano do księży, aby mogli je dla siebie przepisywać, częściej je czytać i zgodnie z nimi korygować swoje obowiązki.

W swoim pierwszym liście święty ojcowski napominał pasterzy, aby porzucili swoje złe postępowanie, zabraniał im mówić o grzechach swoich duchowych dzieci i próżnować w kwestii swojego tytułu i pozycji duchowego ojca. W imieniu Pana błagał ich, aby nie gardzili biednymi i nieszczęśliwymi, ale jednakowo i nieustannie troszczyli się o dusze całej swojej trzody.

W swoim drugim liście św. Demetriusz swoją władzą arcypasterską nakazał, aby kapłani w obawie przed straszliwym sądem Bożym nie tylko sami oddawali cześć Świętym i Życiodajnym Tajemnicom, ale także uczyli tego innych; Nawoływał, aby trzymano ich w miejscach i naczyniach odpowiednich dla sanktuarium i nie nazywali ich „rezerwami”, nalegał, aby kapłani odpowiednio przygotowywali się do świętej posługi i błagał, aby jak najczęściej nauczali lud i pilnie wypełniali swoje obowiązki. obowiązki.

Dążąc do całkowitego wyeliminowania braków wśród duchowieństwa, św. Demetriusz zdawał sobie sprawę, że najskuteczniejszym środkiem do osiągnięcia tego celu jest dobre nauczanie i wychowanie. Dlatego otworzył szkołę w domu swojego biskupa. Zgromadziwszy w tej szkole ponad dwieście osób, dzieci duchownych, podzielił ich na trzy klasy i przydzielił do każdej z nich osobnego nauczyciela. Szkoła była przedmiotem szczególnej troski świętego. Często odwiedzał zajęcia, sam słuchał uczniów i sprawdzał ich wiedzę. Pod nieobecność nauczyciela sam objął swoje stanowisko. W wolnym czasie od zwykłych studiów święty gromadził zdolnych uczniów i tłumaczył im niektóre księgi Starego Testamentu; latem, mieszkając w biskupiej wiosce Demyanach, wyjaśniał swoim uczniom Nowy Testament. Nie mniej świętemu zależało na wychowaniu moralnym swoich uczniów. W niedziele i święta musieli przychodzić do kościoła katedralnego na całonocne czuwanie i liturgię. Pod koniec pierwszej katismy, podczas czytania jakiegokolwiek słowa lub życia, uczniowie musieli zwrócić się do świętego po błogosławieństwo, dając tym samym znać o swojej obecności. Arcypasterz nakazał uczniom ścisłe przestrzeganie nie tylko Wielkiego Postu, ale także innych postów; sam je wyznawał i udzielał świętych tajemnic. Święty dawał miejsca w kościołach tym, którzy ukończyli studia, w zależności od ich zasług. Aby zaszczepić w nich szacunek dla swojej pozycji, inicjował kościelnych i kościelnych w komże, co nigdy wcześniej nie miało miejsca w Rostowie.

Jednak niezależnie od tego, jak bardzo święty był obciążony licznymi zmartwieniami i sprawami, nawet w swojej nowej posłudze nie porzucił pracy nad życiem świętych. Od przybycia św. Demetriusza do Rostowa minęły prawie trzy lata, a w kronice biskupów rostowskich, znajdującej się w katedrze rostowskiej, pojawił się następujący wpis o ukończeniu przez św. Demetriusza tego wielkiego dzieła: „Latem wcielenia Bożego Słowa 1705, miesiąc Fevruaria, w dniu 9, na pamiątkę świętego męczennika Nicefora, tzw. zwycięskiego, z okazji święta Ofiarowania Pańskiego, modliłem się do Święty Symeon, Odbiorca Boga: „Teraz wypuszczasz sługę swego, Władco” w dzień męki Pańskiej, w piątek, w którym Chrystus powiedział na krzyżu: „dokonało się” - przed sobotą wspomnienia Najświętszego Sakramentu Zmarły i przed Tygodniem Sądu Ostatecznego, za pomocą Boga i Przeczystej Matki Bożej oraz modlitw wszystkich świętych, zapisano miesiąc sierpień. Amen".

We wrześniu tego samego roku w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej wydrukowano tę ostatnią księgę, zawierającą miesiące czerwiec, lipiec i sierpień. W ten sposób dokończono wielkie dzieło kompilacji Menaion-Chets, które wymagało od świętego ponad dwudziestu lat intensywnej pracy.

Ale święty Demetriusz stanął w obliczu innego ważnego wyczynu w stadzie rostowskim. Było tam wówczas wielu schizmatyków, których główni nauczyciele, ukrywając się w lasach Bryn, szerzą wszędzie swoje szkodliwe nauki poprzez swoich tajnych kaznodziejów. Za pomocą błędnych interpretacji i tajnych nawoływań zwabili owce Chrystusowe w swoje śmiertelne sidła. Wielu, uwierzywszy ich pochlebnym naukom, zachwiało się w prawdziwej wierze.

„Ole przeklętych, nasze ostatnie czasy! – woła święty, – gdyż teraz święty Kościół jest bardzo uciskany, osłabiany, zarówno przez zewnętrznych prześladowców, jak i przez wewnętrznych schizmatyków, jak Apostoł. pochodziły od nas, ale nie były nasze”(1 Jana 2:19). I tylko z powodu schizmy najprawdziwszy soborowy Kościół Kościoła apostolskiego zmniejszył się, jak gdyby prawdziwego syna Kościoła prawie nigdzie nie można było znaleźć: prawie w każdym mieście wymyślono jakiś rodzaj szczególnej wiary i już około wiara, prości mężczyźni i kobiety, którzy niewiele wiedzą o prawdziwej ścieżce, dogmatyzują i uczą, jak mówią o dodaniu trzech palców, że nie ma prawa i nowego krzyża, i w swoim uporze pokuty trwać, wzgardziwszy i odrzuciwszy prawdziwych nauczycieli Kościoła”.

Zjawiska takie były dla oświeconego obrońcy wiary Chrystusowej niezwykle godne ubolewania. Święty postanowił kilkakrotnie objechać swoją diecezję i przez długi czas mieszkał w Jarosławiu, aby swoimi słowami potępić zawziętą ignorancję apostatów Kościoła prawosławnego. Podczas jednej z wizyt w Jarosławiu św. Demetriusz, po odprawieniu niedzielnej liturgii w katedrze, wracał do domu. W tym momencie podeszły do ​​niego dwie nieznane mu osoby i zadały mu pytanie:

- Święty Panie, co rozkazujesz? Każą nam zgolić brody, a my jesteśmy gotowi schować głowę za brodę.

Święty był zaskoczony tak nieoczekiwanym pytaniem i z kolei zapytał:

– Czy myślisz, że twoja głowa odrośnie, jeśli zostanie ci usunięta?

„Nie” – odpowiedzieli.

– Czy broda odrośnie? – zapytał święty.

„Broda odrośnie” – odpowiedzieli.

- Więc pozwól im obciąć brodę, poczekaj na następną.

Kiedy święty i towarzyszący mu wybitni obywatele weszli do jego celi, długo rozmawiali o goleniu brody. Święty Demetriusz dowiedział się, że w jego owczarni było wielu ludzi, którzy zwątpili w swoje zbawienie, ponieważ na rozkaz króla zgolili im brody. Myśleli, że wraz z brodą utracili obraz i podobieństwo Boga. Święty długo nawoływał, aby odłożyć na bok te wątpliwości, udowadniając, że obraz i podobieństwo Boga nie jest w brodzie czy twarzy, ale w duszy człowieka. Następnie święty napisał esej: „O obrazie Boga i podobieństwie w człowieku” i rozesłał go po całej swojej diecezji. Na polecenie władcy dzieło to zostało opublikowane trzykrotnie.

Wkrótce św. Demetriusz napisał obszerne dzieło „Poszukiwanie wiary Bryn”, które ujawniło samego ducha schizmy.

Święty jasno i przekonująco udowodnił w tym dziele, że wiara schizmatyków była błędna, ich nauczanie było szkodliwe dla duszy, a ich uczynki nie podobały się Bogu.

Niestrudzenie zabiegając o dobro Kościoła i państwa, św. Demetriusz podjął się innych dzieł. Zamierzał więc sporządzić „Kronikę opisującą czyny od początku świata aż do narodzenia Chrystusa”. Święty chciał skompilować tę księgę zarówno do własnej lektury, jak i na inne szczególne okoliczności. Wiedział dobrze, że nie tylko w Małorosji, ale i w Wielkopolsce rzadko kto miał słowiańską Biblię. Mogli ją nabyć jedynie ludzie bogaci, natomiast biedni zostali całkowicie pozbawieni duchowych korzyści, jakie niesie ze sobą lektura tej natchnionej księgi. Wiele osób, nawet wśród duchowieństwa, nie znało porządku narracji biblijnej. Dlatego święty zapragnął sporządzić krótką historię biblijną, aby każdy mógł ją kupić za niewielką cenę i zapoznać się z treścią Biblii. Święty Demetriusz natychmiast zabrał się do rzeczy i zaczął selekcjonować informacje z Pisma Świętego i różnych chronografów.

„Piszę” – powiedział święty – „z Bożą pomocą, naukami moralnymi, a w niektórych miejscach interpretacjami Pisma Świętego, na tyle, na ile mogę w moich słabych siłach, i historie biblijne podaję tylko w skrócie zamiast wstępu i z nich, jak ze źródeł, wytwarzam strumienie nauczania moralnego”.

Bez względu na to, jak bardzo święty chciał dokończyć Kronikę, nie mógł spełnić swojego zamiaru. Dużą przeszkodą było dla niego w tym całkowicie zachwiane zdrowie. Udało mu się opisać wydarzenia z zaledwie 4600 lat. Tymczasem po tej pracy święty postanowił rozpocząć, z pomocą Bożą, krótką interpretację Psałterza.

Święty Demetriusz był znanym kaznodzieją swoich czasów i często zwracał się do swojej trzody wymownymi, budującymi słowami. Żadna praca ani obowiązki nigdy nie odrywały go od głoszenia Słowa Bożego. Głoszone przez niego prawdy chrześcijańskie, wypływające bezpośrednio z duszy kaznodziei, były zawsze żywe i aktywne, urzekały słuchaczy prostotą rozmowy ojca z dziećmi, nauczyciela z uczniami. Gdyby udało się znaleźć i zebrać wszystkie nauki tego rosyjskiego Chryzostoma, byłoby ich bardzo wiele. Niestety, wiele nauk św. Demetriusza zostało utraconych.

Święty Demetriusz mądrze rządził swoją trzodą i nigdy nie uciekał się do surowych środków. Wyróżniający się łagodnością, wszystkich – szlachetnych i prostych – traktował z równą miłością i bez stronniczości. Wszyscy wierni synowie Kościoła kochali go i szanowali jak ojca. Sam władca i cała rodzina królewska głęboko szanowali metropolitę rostowskiego za jego prawdziwie cnotliwe życie. Chrześcijańskie cnoty św. Demetriusza jaśniały jednakowo zarówno w celi klasztornej, jak i na ambonie biskupiej. Modlitwa, post, pokora, niechciwość i miłość do ubogich i sierot zajaśniały szczególnie jasno w jego życiu.

Pomimo wielu zadań związanych z zarządzaniem diecezją, św. Demetriusz codziennie przychodził do kościoła na modlitwę; we wszystkie niedziele i święta sprawował liturgię i wygłaszał kazania; Sam zawsze brał udział w procesjach religijnych, niezależnie od tego, jak długie i odległe były. Jeżeli źle się czuł, a zdarzało się to często, posyłał go do seminarium duchownego, aby uczniowie na pamiątkę pięciu plag Chrystusa przeczytali mu pięć razy Modlitwę Pańską („Ojcze nasz”). Odwiedzając seminarium, nawoływał swoich uczniów, aby nieustannie wzywali pomocy do Nauczyciela mądrości i Dawcy zrozumienia, Pana Wszechmogącego. Święty uczył swoje sługi i wszystkich, którzy z nim mieszkali, robienia znaku krzyża i cichego czytania modlitwy „Dziewica Boża Rodzicielko, raduj się” za każdym razem, gdy bił zegar. Traktował swoją służbę bardzo humanitarnie. Kiedy któryś z nich miał urodziny, błogosławił go wizerunkiem lub nagradzał pieniędzmi. Nauczył ich pilnie pościć i unikać przejadania się i pijaństwa. Sam święty Demetriusz dał tego przykład w swoim życiu. Przyjmując pożywienie jedynie po to, aby zachować siły cielesne, święty jadł tylko raz w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu – jadł tylko raz i dalej Wielki Tydzień, w Wielki Czwartek.

Stale pamiętając o słowach Zbawiciela: „ Każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a każdy, kto się poniża, będzie wywyższony”(Łk 18,14) Święty Demetriusz przez całe życie wyróżniał się wielką pokorą.

„Nie jestem taki” – powiedział o sobie święty – „ale Twoja miłość nie pozwala mi istnieć. Nie jestem grzeczny, ale mam zły charakter, jestem pełen złych zwyczajów i moim zdaniem daleki jestem od rozsądku; Jestem tyranem i ignorantem; a moim światłem jest tylko ciemność i proch... Błagam waszą braterską miłość, abyście modlili się za mnie do Pana, mojego Światła, aby oświecił moje ciemności i aby z niegodnych wyłonili się uczciwi.

Osiągnąwszy najwyższy stopień hierarchy, święty Demetriusz zachował tę samą pokorę, szanował tych, którzy byli nad nim, był przychylny równym sobie, miłosierny wobec podwładnych i współczujący nieszczęśliwym.

Jest rzeczą oczywistą, że przy tak wysokich walorach moralnych święty musiał wyróżniać się całkowitą bezinteresownością. Rzeczywiście, w jego sercu nie było miejsca na skąpstwo, chciwość i umiłowanie pieniędzy. Przez całe życie całą jałmużnę i dochody przeznaczał na potrzeby kościoła lub na cele charytatywne dla biednych. Święty troszczył się o sieroty, wdowy, żebraków i biednych, jak ojciec troszczył się o swoje dzieci. Rozdał im wszystko, co otrzymał, wzywając niewidomych, głuchych, chromych i nędzarzy do swojej komnaty na krzyżu, ofiarowując im posiłek, dając im ubrania i okazując inne łaski. O swojej bezinteresowności i niepożądliwości święty sam zaświadczył w swoim duchowym testamencie, który spisał na dwa i pół roku przed śmiercią.

„Zostałem osądzony” – mówi – „z tego mojego duchowego listu wiadomo, że każdy, kto będzie chciał szukać majątku mojej celi po mojej śmierci, zrobi to, aby nie trudził się na próżno i nie torturował tych, którzy służył mi ze względu na Boga, aby poselstwo było moim skarbem i bogactwem, z którego nie zebrałem mojej młodości (nie chodzi tu o próżność w związku z rzeką, ale o to, aby ci, którzy szukają mojej własności, wiedzieli ode mnie, że będę tworzyć). Odtąd otrzymałem święty obraz monastyczny i w osiemnastym roku życia złożyłem śluby zakonne w klasztorze Cyrylijskim w Kijowie, obiecując Bogu dobrowolne ubóstwo: od tego czasu aż do chwili, gdy zostałem przyprowadzony do grobu, ja nie nabywałem majątku ani nie brałem pieniędzy, z wyjątkiem ksiąg świętych, nie zbierałem złota i srebra, nie raczyłem się mieć niepotrzebnych ubrań ani żadnych rzeczy poza potrzebami, ale starałem się obserwować brak dobytku i monastyczne ubóstwo w duchu i uczynku, na ile to możliwe, nie martwiąc się o siebie, ale zdając się na Opatrzność Bożą, która nigdy mnie nie opuściła. Jałmużny, które wpadły w moje ręce od moich dobroczyńców, a nawet w kierownictwie parafii celi, ty i potrzeby klasztoru, gdzie byłeś u opatów i archimandrytów, są także w biskupstwie: nie zbieramy celi, nawet nie wielu parafiach, ale na potrzeby moje i osób na moim utrzymaniu, i na potrzeby potrzebujących, tam gdzie Bóg nakazał. Niech nikt po mojej śmierci nie pracuje, próbując lub szukając jakiegoś spotkania w mojej celi, gdyż to, co zostawiam na dole w pochówku, nie jest na pamiątkę, ale na końcu ubóstwo mnichów ukaże się szczególnie Bogu. Wierzę, że będzie Mu to bardziej miłe, nawet jeśli nie będzie już dla mnie nikogo, niż gdyby tak wiele zostało rozdane moim braciom”.

Ogłosił ten testament, w którym święty ponownie powtórzył swoje pragnienie pochówku w klasztorze Spaso-Jakowlewskim swojemu przyjacielowi, metropolicie Stefanowi Jaworskiemu. Następnie zawarli między sobą przymierze: jeśli pierwszy umrze ksiądz Stefan, to metropolita Demetriusz będzie na jego pogrzebie; Jeśli Demetriusz najpierw pójdzie do Pana, Stefan będzie musiał go pochować.

Święty Demetriusz zmarł w wieku pięćdziesięciu ośmiu lat, 28 października 1709 roku, dzień po swoim imienniku. Na kilka dni przed śmiercią został poinformowany o rychłym przybyciu królowej Paraskewy Fiodorowna do Rostowa, aby oddać cześć cudownej ikonie Matki Bożej Tolgi, która tym razem ze względu na jesienną złą pogodę utrudniającą królową udającą się do Jarosławia, miała zostać stąd przeniesiona do Rostowa. Święty, usłyszawszy to, wezwał swojego skarbnika Hieromonka Filareta i proroczo oznajmił mu bliską śmierć: „Oto do Rostowa przybywają dwie królowe: Królowa Nieba i Królowa Ziemi; Nie będę już godzien ich widzieć, ale ty, skarbnik, musisz być gotowy na ich przyjęcie.

Na trzy dni przed spoczynkiem św. Demetriusza choroba, która od dawna skrywała się w jego piersi, ujawniła się ze szczególną siłą w kaszlu. Mimo to święty starał się sprawiać wrażenie pogodnego. W dniu swojego imiennika, 26 października, sam odprawił liturgię w katedrze, ale nie mógł już wypowiadać swojego nauczania i zmusił jednego ze swoich śpiewaków do odczytania go z zeszytu. Przy stole zasiadł z gośćmi, choć z ogromną potrzebą. Następnego dnia z wizytą do św. Warlaama przybył archimandryta klasztoru Daniłów w Peresławiu. Podczas rozmowy mieszkająca wówczas w Rostowie zakonnica Barsanufia została wysłana do świętej, byłej pielęgniarki carewicza Aleksieja Pietrowicza, tonsurowanej do monastycyzmu przez samego świętego Demetriusza. Traktowała arcypasterza rostowskiego z głębokim szacunkiem i często prosiła go o instrukcje pomocne dla duszy. Tym razem Barsanufia żarliwie modliła się do świętego, aby tego samego dnia odwiedził ją. Święty Demetriusz udał się do niej wraz z Archimandrytą Warlaamem. W drodze powrotnej ledwo mógł dotrzeć do swojej celi, opierając się na służbie.

Natychmiast nakazał przywołać do siebie śpiewaków, aby śpiewali ułożone przez siebie pieśni duchowe, takie jak: „Mój drogi Jezu”, „Pokładam nadzieję w Bogu”, „Ty jesteś moim Bogiem, Jezu, Ty jesteś moją radością”. Śpiew ten radował jego duszę płynącymi z siebie słowami, a on słuchał śpiewaków, grzejąc się przy piecu.

Pod koniec śpiewu, odprawiwszy śpiewaków, święty zatrzymał jednego z nich, Savvę Jakowlewa, swoją ukochaną, gorliwą kopistę jego dzieł. Św. Demetriusz zaczął mu opowiadać o swoim życiu, o tym, jak spędził je w młodości i dorosłości, jak modlił się do Boga i Jego Przeczystej Matki oraz do wszystkich świętych i mówił: „A wy, dzieci, módlcie się tak samo”.

Następnie pobłogosławił śpiewaka i wychodząc z celi, pokłonił mu się niemal do ziemi i podziękował za pilność w korespondencji.

Widząc, że arcypasterz tak pokornie i nietypowo go żegna i tak nisko mu się kłania, śpiewak wzdrygnął się i rzekł z czcią:

- Czy kłaniasz mi się, święty panie, twój ostatni sługa?

Na to święty odpowiedział z tą samą łagodnością:

- Dziękuję, dziecko!

Piosenkarz gorzko zapłakał i wyszedł. Następnie święty Demetriusz nakazał służbie udać się na swoje miejsca, a on sam zamknął się w specjalnym pomieszczeniu, jakby chcąc odpocząć, i sam oddał się żarliwej modlitwie do Boga. Rano ministrowie weszli do tej sali i zastali świętego zmarłego na kolanach w pozycji do modlitwy. W ten sposób modlitwa, która osłodziła życie świętego, towarzyszyła mu aż do śmierci.

Czcigodne ciało zmarłego świętego ubrano w szaty biskupie, które sam przygotował, i tego samego dnia przeniesiono do kościoła domowego. W trumnie, pod głową i pod całym ciałem, zgodnie z wolą św. Demetriusza, złożono jego szorstkie papiery. Natychmiast wieść o spoczynku świętego rozeszła się po całym Rostowie. Wiele osób przybyło do jego grobu, szczerze opłakując bezcenną stratę ukochanego pasterza i nauczyciela. Tego samego dnia do Rostowa przybyła caryca Paraskewa Fiodorowna wraz z córkami, księżniczkami Jekateriną, Paraskewą i Anną (przyszłą carycą) Ioannowną. Nie zastając świętej żywej, jak on sam przepowiedział, bardzo płakała, bo nie była godzien otrzymać od niego błogosławieństwa, i kazała odprawić nabożeństwo żałobne w katedrze.

30 października na rozkaz królowej ciało świętego z należnymi honorami przeniesiono do katedry. Królowa po raz drugi wysłuchała nabożeństwa żałobnego, po raz ostatni pożegnała świętego Bożego i udała się do Moskwy.

Wkrótce na pochówek świętego przybył metropolita Szczepan. Wchodząc prosto do katedry, pokłonił się ciału zmarłego przyjaciela i bardzo płakał nad nim. Następnie nakazał skarbnikowi Filaretowi przygotować wszystko, co niezbędne do pochówku w klasztorze Jakowlewskim. Następnie opaci klasztorów rostowskich, księża katedralni i wielu obywateli zwróciło się do Szczepana z prośbą o pochowanie Demetriusza w katedrze, gdzie zwykle chowano byłych biskupów. Ale Stefan nie zgodził się, mówiąc: „Prawy wielebny Demetriusz, wstępując na Stolicę Rostowską, odwiedził przede wszystkim klasztor Jakowlewski i sam wybrał tutaj miejsce pochówku. Jak mogę naruszyć jego wolę?”

W dniu wyznaczonym na pochówek, 25 listopada, metropolita Stefan, wierny przymierzu przyjaźni, odprawił liturgię i pogrzeb, podczas którego wypowiedział słowo, często wołając: „Święty Demetriusz, święty!” Następnie w towarzystwie płaczących ludzi ciało św. Demetriusza zostało przeniesione do klasztoru Jakowlewskiego i tutaj, w Soborze Poczęcia, zostało pochowane. Jego Eminencja Stephen napisał wiersze pogrzebowe, w których między innymi powiedział:

Wy wszyscy, mieszkańcy miasta Rostowa, płaczcie,

Wspominajcie ze łzami zmarłego pasterza,

Demetriusz, Biskup i Eminencja,

Metropolita jest cichy i pokorny.

Przez około czterdzieści trzy lata ciało świętego Demetriusza spoczywało pod korcem. We wrześniu 1752 roku, kiedy rozbierali zniszczoną podłogę Katedry Poczęcia, znaleźli przegniłą drewnianą ramę, na której zamiast dachu ułożono wzdłużnie grube bale, które następnie wpadły do ​​wnętrza ramy. Rozebrali przegniłą ramę, wyjęli nagromadzoną ziemię i zobaczyli trumnę świętego. Był uszkodzony: dach został połamany przez powalone kłody, a przez dziury widać było welon, mitrę i całą szatę sakralną, niezniszczoną przez rozkład. Po zbadaniu relikwii okazało się, że ręce świętego, złożone krzyżowo na piersi, były całkowicie nienaruszone; tylko w prawej ręce odłamano cztery palce od deski, która wpadła do trumny, i lewa ręka oddzielony od łokcia; wszystkie inne części ciała są nienaruszone.

Usłyszawszy o odkryciu świętych relikwii, lud tłumnie pospieszył do nowo wybitego świętego Bożego, a przy jego grobie odkryto obfite źródło uzdrowień, które wierzący do dziś udzielają na chwałę cudownej Trójcy Świętej Bóg Ojciec i Syn i Duch Święty w swoich świętych. Amen.

Troparion, ton 8:

Zelocie prawosławia i likwidatorowi schizmy, rosyjskiemu uzdrowicielowi i nowemu modlitewnikowi do Boga, swoimi pismami uczyniliście ich czystymi, o duchowy kapłanie, błogosławiony Demetriuszu, módlcie się do Chrystusa Boga o zbawienie naszego cesarza Mikołaja Aleksandrowicza, i całe jego dziedzictwo, i jego moc.

Kontakion, ton 8:

Rosyjska gwiazda, która zaświeciła z Kijowa i przez Nowgrad Siewierski dotarła do Rostowa i oświeciła cały ten kraj naukami i cudami, zadowolimy mówiącego złotem nauczyciela Demetriusza: on bowiem napisał wszystko dla wszystkich, nawet do pouczenia, aby mógł pozyskamy wszystkich, jak Paweł, dla Chrystusa i przez ortodoksję zbawimy nasze dusze.

Józef (Nielubowicz – Tukalski) od 1661 r., arcybiskup mohylewski, następnie metropolita kijowski; został schwytany przez Polaków i zmarł w Chigirin w 1676 roku.

Łazar Baranowicz († 1693) był od 1657 r. arcybiskupem Czernihowa. Były student i rektor Akademii Kijowskiej (1650 - 1656). Lazar zasłynął z głoszenia słowa Bożego i pomagał rządowi moskiewskiemu w ujarzmieniu Małej Rusi. Św. Demetriusz nazwał go „wielkim filarem Kościoła”.

Do końca XVI wieku. w Rosji kazania rzadko były wygłaszane ustnie: w większości były to przetłumaczone nauki św. ojców czy żywoty świętych. Wraz z pojawieniem się szkół w południowo-zachodniej Rosji zaczęły pojawiać się przykłady ich własnego głoszenia, a jednocześnie ukształtowała się szczególna pozycja kaznodziejów, których wykształceni duchowni wysyłali do katedr, klasztorów i bractw.

Poszukiwania schizmatyckiej wiary Bryna, opublikowane po raz pierwszy w Moskwie w 1745 roku. Dzieło to dzieli się na trzy części. W pierwszym święty rozwiązuje dwa pytania: „Czy wiara schizmatyków jest słuszna?” i „Czy ich wiara jest stara?” Odpowiadając na pierwsze pytanie, św. Demetriusz udowadnia, że ​​schizmatycy nie mają prawdziwej wiary, gdyż ich wiara ogranicza się do starych ksiąg i ikon, ośmioramiennego krzyża, złożenia palców na znak krzyża i siedmiokrotnej liczby prosfor w liturgii – co nie nie stanowią wiary. Rozwiązując drugie pytanie, święty mówi, że wiara schizmatyków jest nowa lub odnowiła stare herezje i błędy. W drugiej części Poszukiwań autor stwierdza, że ​​nauka schizmatyków, wywodząca się od nauczycieli oszustów, jest 1) fałszywa, 2) heretycka i 3) bluźniercza. W trzeciej części – o czynach schizmatyków – udowadnia się, że ich pozornie dobre uczynki psuje arogancja, próżność i obłuda, po czym wyszczególniają złe, wyraźnie bezprawne czyny schizmatyków.

Ta intencja świętego znana jest z jego „Listola”, tj. zbiory listów.

Słowo „chronograf” pochodzi z języka greckiego (xroyos – czas, grapo – pisanie) i oznacza zapis pogody. Taką nazwę nadano różnym zbiorom treści historycznych w Bizancjum, które przedstawiały także historię biblijną. Przybyli do nas z Bizancjum.

List z Diarii 1708.

Spośród licznych dzieł św. Demetriusza niektóre mają treść dogmatyczną, inne duchową i moralną, a jeszcze inne mają treść historyczną. – I. Do dogmatycznych należą: 1) „Krótkie pytania i odpowiedzi dotyczące wiary”; 2) „Zwierciadło wyznania prawosławnego” (oba dzieła stanowią katechetyczne przedstawienie doktryny i nauczania moralnego Kościoła prawosławnego); 3) „Dwanaście artykułów o przeistoczeniu chleba i wina w Ciało i Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa”; 4) „Poszukiwanie wiary Bryn”. – II. Do duchowych i moralnych należą: 1) „Duchowe uzdrawianie pomieszanych myśli” (wyciągnięte z Drabiny, Piątki, żywotów świętych itp.); 2) „Przeprosiny, aby ugasić smutek osoby znajdującej się w tarapatach” (rozmowa żałobnika z pocieszycielem); 3) „Człowiek wewnętrzny jest zamknięty w klatce swego serca, studiuje i modli się w tajemnicy” (celem tej pracy jest przyzwyczajenie chrześcijanina do modlitwy); 4) „Adoracja Trójcy Świętej”; 5) „Kult św. Matka Boga"; 6) „Modlitwa spowiedzi do Boga codzienności”; 7) „Ogólna spowiedź z grzechów”; 8) „O Komunii Świętych” (refleksja nad tym, jak godnie przystępować do Świętych Tajemnic oraz modlitwy przed i po Komunii); 9) Modlitewne refleksje na temat cierpień Pana (różne tytuły); 10) Dwa listy pasterskie (w sprawie prawidłowego sprawowania sakramentów pokuty i komunii); 11) „Alfabet duchowy” (krótkie zasady duchowe i moralne, ułożone według alfabetu słowiańskiego, na wzór Drabiny Jana Klimaka); 12) „Psalmy lub pieśni duchowe” itp. – III. Do historycznych zaliczają się: 1) „Dzienniczek” (notatki dzienne z lat 1681–1703 oraz listy dotyczące twórczości naukowej świętego); 2) „Nawodnione runo” (opowieść o 24 cudach z ikony Matki Bożej w klasztorze Ilyinsky Czernigow); 3) „Kronika opisująca wydarzenia od początku świata do Narodzenia Chrystusa”; 4) „Katalog metropolitów kijowskich” i 5) „Minea-Cheti”.

Wdowa żona cara Iwana Aleksiejewicza, zmarłego w 1696 r.

Uroczystość ku czci Tolskiej Ikony Matki Bożej przypada 8 sierpnia. Klasztor Tołga położony jest 9 wiorst od Jarosławia nad Wołgą; założony w 1314 roku przez biskupa rostowskiego Prochora (w schemacie Tryfona) w miejscu pojawienia się mu ikony.

Św. Demetriusza często odwiedzała caryca Paraskewa Fiodorowna i córki cara Aleksieja Michajłowicza i obdarowywała go szatami. Z tych darów święty przygotował sobie szaty biskupie i zapisał, że może się w nich pochować.

22 kwietnia 1757 Św. Demetriusz zostaje kanonizowany. W imieniu Świętego Synodu Arseny, metropolita rostowski, napisał następnie biografię świętego, a nabożeństwo do niego przygotował Ambroży, biskup Pereyaslavl, późniejszy arcybiskup Moskwy.

Krótkie życie św. Demetriusza z Rostowa

Święty Di-mitriy, mit-ro-po-lit z Rostowa (w świecie Da-ni-il Sav-vich Tup-ta-lo), urodzony w -ka-re w 1651 roku w me-stech- ke z Ma-ka-ro-vo, niedaleko Ki-e-va, w błogosławionej rodzinie i ty, dorastałeś w głębokiej wierze jako chrześcijanin. W 1662 roku, wkrótce po przeniesieniu rod-di-te-leya do Kijowa, Da-ni-il został wysłany do college'u Ki-e-vo-Mo-gi-Lyanskaya, gdzie po raz pierwszy talenty i niezwykłe Utalentowane zdolności młodych-shi zostały ujawnione. Z powodzeniem uczył się języków greckiego i łacińskiego oraz szeregu języków klasycznych. 9 lipca 1668 roku Da-ni-il przyjął klasztor o nazwie Di-mit-riy – na cześć wielkiego Di-mit-riy Riya So-lun-sko-go. Do wiosny 1675 roku pełnił służbę zagraniczną w kijowskim Ki-ril-lov mo-na-sta-re, gdzie zastanawiałem się nad jego li-te-ra-tour-naya i pro-wiedzą-o-cokolwiek -ness. Cher-ni-gov-sky ar-hi-biskup Lazar (Ba-ra-no-vich) ru-ko-po-lo-lived Di-mit-riya 23 maja 1675 roku w Hiero-mo -na-ha. Przez kilka lat w sali stał Hiero-mnich Di-mit-ri, głosząc na różne sposoby słowo Boże w obiektach i świątyniach Ukrainy, Litwy i Białorusi. Przez pewien czas był opatem siedziby Mak-si-mov-skaya, a następnie Ba-tu-rin-skogo Nikol-skogo mona-st-rya, skąd w 1684 roku został wezwany do Ki -e-Pe-Cher-Sk Ławra. On-sto-tel Lav-ry ar-hi-mand-rit Var-la-am (Yasin-sky), znając wzniosłe usposobienie duchowe swojego-e- byłego studenta, jego wykształcenie, jego skłonność do pracy naukowej , a także niewątpliwe -ra-tur-noe da-ro-va-nie, in-ru-chil hiero-mo-na-hu Di-mit-riu co-sta-le-nie Che-ti-ih-Mi -ney (żyjący-święci) przez cały rok. Od tego czasu całe dalsze życie Świętego Dymitra było całkowicie poświęcone temu ruchowi-nic, grand-di-oz-no-go, zgodnie ze skalą pracy. Praca była niezwykle intensywna, trzeba było zebrać i przeanalizować wiele różnych źródeł i żyć nimi w języku, który jest dla ciebie odpowiedni, niya i nowo dostępny dla wszystkich wierzących. Pomoc Boża nie opuściła świętego przez dwadzieścia lat jego pracy. Według świadectwa pradoskonałego, jego dusza została napełniona świętymi, którzy wzmocnili jego ducha i ciało, całą wiarę w błogie zakończenie jego błogiego dzieła. W pewnym momencie wielebny Di-mitriy był głową kilku klasztorów (po raz kolejny) . Pracuj nad poruszaniem się, zwracaniem uwagi na siebie, pat-ri-ar-ha Adri-a-na. W 1701 roku dekretem Piotra I Ar-hi-mand-rit Di-mitriy został wezwany do Moskwy, gdzie 23 marca w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu był hi-ro-to-ni-san na Syberii mit-ro-po-li-którego oddział w mieście To-bolsk. Ale po pewnym czasie, ze względu na wagę pracy akademickiej i zły stan zdrowia, święty poczuł się lepiej - jego imię w Rostowie-Jarosławiu-skym, gdzie przybył 1 marca 1702 roku jako mit-ro-po-li -ta Ro -stov-sko-go.

Tak jak poprzednio, nadal czujnie martwił się o wzmocnienie jedności Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, osłabionej -th-old-ro-n-row-che-ra-s-ko-lom.

W jego natchnionych dziełach i opowieściach wiele słów rosyjskich bogów stanowi duchową siłę do kreatywności i modlitwy. Dla wszystkich chwalebnych chrześcijan pozostaje on przykładem świętego, as-ke-ti-che-che, nietrudnego życia. Po jego śmierci, po 28 października 1709 r., nie odnaleziono w jego posiadaniu żadnego majątku poza książkami i ru-ko-pi-sey.

Liczba świętych Di-mit-riy, mit-ro-Ro-stov-skogo, do twarzy świętych od najwyższego łosia 22 kwietnia 1757 r. W ten sam sposób ustalono dla niego święto 21 września, w dniu odkrycia relikwii.

Św. Dymitr, mit-ro-po-lit z Rostowa, przybył w 1702 r. do rostowskiej ca-fed-ru, przede wszystkim do klasztoru św. Ia-ko-va, biskupa Rostowa (wspominane 27 listopada i 23 maja). W kościele kongregacyjnym ku czci Najświętszej Maryi Panny dokonał obchodu, po czym przy całej obecności w świątyni, słowami: „Oto pokój mój, wszyscy wyznaczyli po prawej stronie miejsce swego przyszłego pochówku” jest tu na wieki wieków.” Ks. Św. Demetriusz 28 października 1709 r. Pomimo pragnienia świętości, jesteście małżeństwem w za-ve-shcha-nii, duchu-ho-ven-stvo i życiu Ro-stowa o-si-li-przybył-dla-gree-be-niya place-sto-blue-sti-te-la pat-ri-ar-she-go pre-sto-la Rya-zan-sko-mit-ro-po-li-ta Ste-fa-na Yavor-idź wystąpić pochówek w katedralnej świątyni miasta Rya -dom z poprzednikiem, św. Di-mit-ria, św. Jozafatem. Mit-ro-po-lit Stefan, obserwując ochronę swojego przyjaciela, nalegał, aby wiosłować -ciało świętej Di-mit-rii we wskazane miejsce. Jednorazowo, przed przybyciem mit-ro-po-li-ta Ste-fa-w-miejscu pochówku, nie było-nie, ho Od tego czasu minął około miesiąc dzień jego śmierci. W związku z pilnym wyjazdem mit-ro-po-li-ta Ste-fa-na z Ro-sto-va w vy-ko-pan-noy mo-gi-le został przeniesiony -wkrótce- być przygotowany drewniany szkielet, w którym w dniu 25 listopada odbyła się Msza św. Ta sytuacja, przemyślana przez Boga, doprowadziła do szybkiego zdobycia władzy. W 1752 roku przeprowadzono remont w kościele katedralnym mo-na-sta-rya, a 21 września, kiedy go naprawiono, obniżono go -she-go-xia była mniej więcej na tym samym, ale niezniszczalne ciało świętej Di-mit-rii. Miejsce pochówku okazało się wilgotne, trumna du-boy i tli się w niej ru-ko-pi-si-si-li, ale ciało jest święte, podobnie jak omo-for, sak -kos, mit-ra i jedwabny różaniec zachowały się w niezniszczalnym stanie. Po odkryciu świętych relikwii powstało wiele dzieł, o których wcześniej nie mówiono -ale-du, według pre-pi-sa-niiu kogoś, Suz-dal mit-ro-po-lit Sil -vester i Si-mo-nov przybyli do Rostowa -sky ar-hi-mand-rit Gav-ri-il dla osvi-de-tel-stvo-va-niya relikwii świętego Di-mita- Riy i rzeczy, które się wydarzyły -dys-ts-tse-le-niy. Następnie wydano dekret Si-no-da z dnia 29 kwietnia 1757 r. w sprawie wpisania świętych na listę świętych, ria, mit-ro-li-ta Rostowa i ustanowienia obchodów 28 października (dzień spoczynku) i 21 września (dzień re-re-re-re-relikwii).

Całe życie św. Demetriusza z Rostowa

Pierwsze ruchy świętego Demetriusza

We wcześniejszych czynach Kijowa, w małej metropolii Ma-ka-rov, przyszły święty urodził się w grudniu 1651 r. -tel Di-mit-riy (w świecie Da-ni-il) z niewiadomego- ja-żaden, ale dobry-che-sti-vyh ro-di-te-lei: setki ka Sav-vy Gri-gor-e-vi-cha Tup-ta-ly i jego małżonkowie Maria. On sam przedstawił w swoich notatkach, które zachował niemal przez całe życie, błogosławiony koniec swego Mate-ri, a pochwała tego syna jest najlepszym dowodem jej dobroci. Jego ojciec, z prostych Kozaków, służył do stopnia sot-nika z get-ma-n Do-ro-shen-ko, w trudnych warunkach -wówczas, w późniejszych latach Bod-ro, dźwigałem ciężar służby wojskowej i zmarł ponad sto lat w Ki-e-ve, dokąd poszedłem z rodziną? Swoje ostatnie dni poświęcił służbie Kościołowi jako proboszcz klasztoru Kiriłłowskiego, gdzie później strzyżył syna i gdzie sam położył się w wiecznym spoczynku u boku swojej żony. Nic więcej o nich nie wiadomo; ale ta chwała wystarczy dla dobroci tej rzeczy, aby mogła pośród swojej nędzy urosnąć i świecić takim światłem dla Kościoła, ucząc go, nawet w życiu domowym, dobrych uczynków.

Uczony absolwent-mo-te w domu rod-di-tel-sky'ego, ze skały Da-ni-il stud-pił na studia wyższe do Szkoły Bractwa przy Kościele Bożym w Ki-e-ve, która obecnie przekształcony w klasztor Aka-de-mi-cheskaya, był to jedyny ogród-ogród do ponownej kultywacji ducha dla młodzieży, zasadzony lub lepiej powiedzieć... ale od tego momentu uwaga jego przełożeni byli mu opłacani i odniósł szybkie sukcesy ponad wszystkimi swoimi rówieśnikami, ale jeszcze bardziej zraziły go jego błogosławieństwa i skromne usposobienie, które odrywało go od wszystkich zdumiewań charakterystycznych dla jego wieku. Już w wieku co najmniej ośmiu lat nie mógł korzystać z błogosławionej nauki – jemy braterskie obi-te-li; w ówczesnych katastrofalnych okolicznościach, podczas krwawej wojny między Rosją a tylnymi-nieprowskimi kaz-za-ka-mi, Kijów przenosił się z rąk do rąk, a moją szkołę zamknięto, kiedy trzymano Na razie polska, noszę ko-la-da-la naszej wiary; przez siedem lat stał w takim miejscu. To wtedy młody człowiek Da-ni-il uległ zranionemu pragnieniu swego serca, a trzy lata później opuściłeś szkołę, dokładnie czytając książki swojego ojca, składając śluby zakonne w powiązanej wspólnocie -te-ki-ril-lov- skoj; przyjął imię Dymitr, które wychwalał na ziemi rosyjskiej. Wiadomo, że to mieszkanie było im dane, bo był tu ktoś, starzec, jego ojciec, a teraz były rektor, brat-nauczyciel, oświecony Me-le-tiy Dzik.

Stąd, choć jeszcze w młodości, Di-mit-ri-e-vyh dokonał już szeregu postępów na polu kościelnym kov-nom i teologiczno-słowackim, o których mówił jako jeden z starożytni nauczyciele Kościoła Powszechnego, przypominając sobie, że mamy jasną twarz, i. Mimo młodego wieku, w imię Waszej dobroci i pracowitego życia, opat Me-letiy poprosił o re-chen-no-go mit-ro-po-li-ta Ki-ev-sko-go, Josepha Tu- kal-sko-go (który nie będąc w swojej diecezji miał pre-va-nie w Ka-ne-ve), aby poświęcił nowego cudzoziemca w hiero-di-a-ko -na. Sześć lat później wyłonił się z murów Di-mit-riy i teraz strzegę mit-ro-po-liy Ki-ev-skaya, La-for-ryu Ba-ra-no-vi-chu, ar -hi-epi-sko-pu Cher-ni-gov-sko-mu, mężu, jesteś taki miły i naukowiec, który sam był vo-pi-tan-no-com i rektorem kijowskiej Aka-de- mia i in-chi-tal-sya ve-li-kim table-pom Kościoła oraz rev-no-te-lem prawa do chwały w Ma-lo-ros-sia. Ar-hi-biskup-skop zwany Di-mit-riy, który miał dopiero dwadzieścia pięć lat, do klasztoru Gustyńskiego Troitskiego, gdzie sam udał się z okazji poświęcenia świątyni, i tam mieszkał jako hiero -mo-na-ha; było to w roku 1675. Dowiedziawszy się bliżej o wewnętrznym stanie nowego państwa, zabrał go ze sobą do diecezji, gdzie potrzebował pomocy w poznaniu słów Boga i we współpracy z la-ti-na-mi, która zostali wzmocnieni dla prawicy – ​​chwały w południowej Rosji.

Gorliwy pasterz próbował obudzić oświeconych ludzi do działania przeciwko rzymskim kozłom, nawoływał do tego z Litwy, dawnej rzeki Kijowa aka-de-mia Ioan-nik-kiya Go-lya-tov-skogo i po-kro -vi-tel- nauczał cudzoziemca Adama Zer-ni-ka-vu, który będąc pro-te-stan-tom zwrócił się do wielkich -na chwałę jedynej potęgi jest; ów Zer-ni-kav napisał obszerną księgę o pochodzeniu Ducha Świętego od jednego Ojca, w której rój, zgodnie z opiniami Latynosów, zawierałby wszelkie możliwe dowody starożytnej nauki Kościoła. Z takimi uczonymi ludźmi Di-mitriy wszedł do wspólnoty, poszerzając ich wiedzę o niewystarczającej wiedzy, własną, ponieważ okoliczności tamtych czasów nie pozwoliły mu ukończyć pełnego kursu nauk teologicznych w szkole brackiej. W ciągu dwóch lat piastował stanowisko pro-współlidera w oddziale Czer-ni-gow-skaja i miał tyle samo lat. Podam wam piękne słowo, jakie to dobre jako przykład. Słynny sen, jaki miał mniej więcej w tym czasie i zapisał się w swoim pamiętniku, bo w pewnym stopniu kościelny kaznodzieja był wobec siebie surowy: „Pewnego razu w Wielkim Poście, w 1676 roku, w tygodniu Świętego Krzyża, wychodząc z porannego nabożeństwa i przygotowując się do posługi we wspólnocie -re (bo sam Eminencja chciał służyć), zasnąłem w kilku cienkich snach. We śnie wydawało mi się, że stoję w ołtarzu przed stołem ołtarzowym: najświętszy arcy-hierei siedział na krzesłach, a my wszyscy jesteśmy wokół tronu, przygotowując się do służby i coś czytając. Nagle rozgniewał się na mnie Pan i zaczął na mnie mocno przeklinać; jego słowa (dobrze je pamiętam) brzmiały: „Czy to nie ja cię wybrałem, czy nie nadałem ci imienia? opuścił brata Paw-la Dia-ko-na i innych, którzy przyszli, i wybrali ciebie?” W gniewie wypowiedział inne słowa, które były dla mnie przydatne, ale których jednak nie pamiętam; Nie pamiętam tej dobrej rzeczy. Pokłoniłem się najświętszemu i obiecując, że się poprawię (czego jednak nadal nie zrobiłem – szczekam), poprosiłem o przebaczenie – i je otrzymałem. Przebaczywszy mi, zachęcił mnie, abym pocałował go w rękę i zaczął życzliwie i dużo mówić, każąc mi przygotować się do służby. Potem znów stanąłem na swoim miejscu, wyprostowałem sługę, ale od razu znalazłem w nim te same słowa, co Najświętszy. Szczeniak mi powiedział, że wielkimi literami shi-mi powiedziałeś: „Czyż nie ja cię wybrałem? „i tak dalej, jak już powiedziano. Z wielkim przerażeniem i zdziwieniem przeczytałem wówczas te słowa i do dziś je pamiętam. Budząc się ze snu, byłem bardzo zaskoczony tym widokiem i do tego momentu, gdy przypomniałem sobie, byłem zaskoczony i zdumiony. Wierzę, że w tej wizji, poprzez szczególnie świętego arcy-hi-episco-pa, sam mój Stwórca okłamał mnie. Przy okazji zapytałem o Paula: czy nie było kiedyś takiego Dia-ko? Nie mogłem go nigdzie znaleźć ani w Cher-ni-go-ve, ani w Ki-e-ve, ani w innych klasztorach i do dziś nie wiem: był tam, czy jest tam teraz Diakon Paweł gdzie w mojej ojczyźnie? Bóg wie, co ma na myśli diakon Paweł? O mój Panie! zorganizuj dla mnie jakąś rzecz zgodnie ze swoim dobrym i najszczerszym pragnieniem zbawienia mojej grzesznej duszy”.

Pogłoski o nowej gałęzi kościoła rozeszły się po Małorosji i Litwie; różne środowiska osobiste, jedno po drugim, zaczęły wykorzystywać swoje duchowe na-zi-da-no - rój przyciągnął do siebie tłumy rdzennej ludności i ugruntował swoje prawo do chwały w tych stronach. Przeniesiony przez dobrego-che-sti-vy user-di-em, Di-mit-riy przede wszystkim z Cher-ni-go-va do klasztoru No-vo-dworskiego, pod jurysdykcją Ducha Świętego Wileńskiego , na terenie Litwy, za clo-ne-niya cudownie stworzoną ikonę Bo-go-ma-te-ri, pi-san-noy święty mit-ro-po-li-tom. Został tam ciepło przyjęty przez mit-ro-poly, biskupa belgijskiego Fe-o-do-si-em i ja wraz z Duchem Świętym stoję z klasztoru Kli-men-tom Tro-its-kim . Ten ostatni zaprosił go na krótki czas do swego klasztoru w Wileńskiej, a biskupa Fe-o-do-siy - do Słucka, gdzie byłoby dla niego miejsce w jego klasztorze Pre-ob-rafa-żeńskim; tam, korzystając ze specjalnej rasy braterstwa i who-ra z mo-na-styr-skogo, bla-de-tel- ale obywatel Skoch-ke-vi-cha, Di-mit-riy głosił słowo Boga przez ponad rok, aż do końca mamy własne bla-go-de-te-lei epi-sco-pa i who-ra; lecz przez cały ten czas nie było wędrówek po okolicznych siedzibach w celu oddawania czci świątyni; Pozostaje nam opis cudu ikony Ilyina Bo-go-ma-te-ri, która znajduje się w Cher-ni-go-ve, pod nazwą „Ru-na-or-shen” -no-go .”

Tymczasem Ki-jew i Czer-ni-gow tr-e-bo-va-li do siebie o-szczurze-ale o-wiedząc, trzymajcie-wa-e-mo-go w Słucku, bo ogólna miłość do był taki wspaniały. Na stacji Ki-ril-lov-sko-go-mo-sty-rya Me-le-tiy, re-ve-den-ny w Mi-khai-lov-sky-Zla-to-top zaprosił swojego uczeń przyszedł i strzyżył go; Het-man Ma-lo-ros-sia Sa-moi-lo-vich dał mu miejsce u siebie w Ba-tu-rin, o którym wkrótce się dowiem.

Przysięga posłuszeństwa innemu skłoniła Dymitra do udania się na wezwanie starszego opata, ale bracia Słuccy nie poddali się -ka-la, obiecując wziąć na siebie całą odpowiedzialność, a Me-letiy zgodził się na chwilę, mając wysłano od Ciebie w błogosławieństwie pro-wiedzy części relikwii świętej wielkości Var-vary. Kiedy jednorazowo, po śmierci swojego good-de-te-lei, wymagania Ki-e-vy i Ba-tu-ri-ny, Di-mitriy musiał zobaczyć i wcześniej miasto hetmana, z jakiegoś powodu Kijów szedł wówczas w obawie przed najazdem Tatarów: były hetman Jurij Chmielnicki on-kli-kal tu-zagłada waszej ojczyzny i wszyscy back-not-prov-skaya Ukraina i jej spustoszenie; tak, w klasztorze Ławry Pieczerskiej poprosiłem o czas na przeprowadzkę ze szwagrem w inne miejsce, bardziej bez niebezpieczeństwa, w nowe miejsce. Mi-lo-sti-vo zostało przyjęte przez Di-mit-riy get-man Sa-my-lo-vi-chem, który sam wywodził się od tytułu du -hov-no-go, od-błogosławieństwa; wskazał mu na pobyt klasztor Niko-łajewski w pobliżu Bat-tu-ri-na, gdzie w tym czasie stacjonował naukowiec Fe-o-do-siy Gu-gu-re-vich, który następnie objął stanowisko rektora Akademii Kijowskiej.

Dymitr był zapraszany ze Słucka do różnych zajęć osobistych w celu szerzenia Słowa Bożego; z Ba-tu-ri-na - w celu jednolitego zarządzania nimi. Bractwo Ki-riłłowa obi-te-li przyszło zapytać do siebie byłą żonę, ale bez skutku: czy sam w zamieszaniu opuścił salę, czy też hetman go nie wypuścił. Bardziej skuteczne byłoby zaproszenie klasztoru Maksakow, który znajduje się niedaleko miasta Borzny; Di-mit-riy z-pra-vil-sya z listem od get-ma-na w Cher-ni-gov na korzyść słowa do ar-hi-epi-sco-pu La -za-ryu i był przyjęty z całą słodyczą, jak sam opisuje w swoim pamiętniku. Nie czytając jeszcze listu, arcykapłan powiedział: „Niech Pan Bóg błogosławi Cię za hegemonię; ale w imieniu Di-mitriy życzę nam mit-ry, Di-mitriy i niech mit-ry czyta. Jeszcze tego samego dnia po poświęceniu, będąc zaproszonym do stołu, usłyszałem jeszcze bardziej znaczące przemówienia od mojego pana: „Dziś Pan Bóg uczynił cię przeoryszą w klasztorze, gdzie znajduje się świątynia Najświętszego -under-nya , jak Mo-i-sei na Fa-vo-re. Mo-i-seo-vi, który opowiedział Swą drogę, niech także w tym Fa-vo-re wskaże wam Swoją drogę do wiecznego Fa-vo-ru. „Te słowa” – mówi Dymitr – „ja, grzesznik, wziąłem za dobrą szyję przede mną, ale-vanie i sam to zauważyłem; Niech Bóg sprawi, aby pro-ro-che-stvo Ar-hi-pas-tyr-skoe się spełniło! Odesłał mnie jako ojca swego syna. Daj mu, Panie, wszystko, co dobre w jego sercu”.

Przez krótki czas w siedzibie Mak-sa-kowa przebywał jeden opat, św. Demetriusz; w następnym roku na prośbę get-mana został przeniesiony do klasztoru Ba-tu-rin w miejscu Fe-sto och-wcześniej zabrano go do Kijowa, ale wkrótce opuścił to stanowisko z miłości do jego studia -nym. Wspominając przy okazji śmierci jednego ze swoich towarzyszy broni, Cyryłowskich, który zmarł w Czernigowie, o swoich własnych wędrówkach od klasztoru do klasztoru, Dymitr zanotował w swoim pamiętniku: „Bóg wie: „To tam jest mi przeznaczone żyć!” Czy mógł się kiedykolwiek spodziewać, że z rodzinnej Mało-Rosji zostanie wezwany do świętej ca-federy obcego mu Se-ve-ry? W swoim dniu Ang-ge-la położył przy sobie opata pokornego Dymitra, pozostając sam w posłuszeństwie, gdyż nie bałem się walczyć z cudzą wolą z miłości do posłuszeństwa. Tymczasem ar-hi-mand-rit Ławry Pe-cher-skaya In-no-ken-tiy Gi-zel zmarł, a na jego miejsce postawiono nie mniej - świętego Var-la-ama Yasinsky'ego; zaproponował poprzedniemu, aby ponownie zasiadł w lav-ru w celu pracy naukowej, i to re-se-le-nie tak-tak-epo-hu w jego życiu, gdyż umysł Boży z radością wezwał Demetriusza przez dwadzieścia lat pracował nad swoimi dziełami, w których oddał nieocenioną przysługę całemu Kościołowi rosyjskiemu.

Badania naukowe św. Demetriusza

Od dawna czuliśmy potrzebę zbierania na zbudowanie życia świętych, uwielbionych -shih State-by-i-mi-mov-mi; mit-ro-po-lit Wszechrosyjski Ma-kariy wstępnie przyjął to uduchowione dzieło, jednocząc je w swoim wielkim Che-tyah-Mi-ne-yah wszystkie życia, które można było ponownie związać jedynie w pro- nasze kłody i pa-te-ri-kah, a ich własne życie nie jest w pełni opisane. Oświecony mit-ro-polit z Kijowa Piotr Mo-gi-la, zainspirowany tak dobrym przykładem, kontynuował-m-re-daj życie w bardziej przystępnym języku słowiańsko-rosyjskim, a Ty-pisałeś dla nowego re-re-vo-da z greckimi księgami z Góry Athos, które w największym stopniu dotyczyły życia świętych w X wieku; ale wczesny koniec-ponownego-wykupu-va-la zazdrości-ale-mu-pas-ty-ryu-ki-ev-sko-mu-ve-sti-w-użyciu -dobro-do -ten-moment, a potem trudny okres dla Ki-e-vy przez długi czas. . W starciu jeden na jednego jego następca, ar-hi-mand-rit z Ławry Pe-cher-skaya In-no-ken-tiy Gi-zel, jest zwolennikiem siły w tym samym celu. -ri-ar-ha Mos-kov-skogo Joaki-ma wielki Che-ty Mi-nei mit-ro-po-li-ta Ma-ka-riya i również umarł, nie dotykając tej rzeczy. Var-la-am Yasinsky postanowił kontynuować pracę, szukać osoby dla siebie w odosobnieniu i pocieszać się pracą. Nie mógł wybrać najlepszego opata Ba-tu-rin-skogo z rady generalnej braci Pe-cher-skaya, a kilka tygodni po przeniesieniu do Ławry, w czerwcu 1684 r., Dymitr przyszedł do opisu żywoty świętych; Odtąd stało się to nieustanną pracą jego całego życia, którą pilnie kontynuował zarówno w celi cudzoziemskiej, jak i w randze stotlera, a także w katedrze świętego, dla swojej duszy-sha-płomień-ale -kochałem-zadowalaczy Bo -żyj nimi, których pamięć chciałem wysławiać. Oni sami objawili mu się w tych tajemniczych snach, świadcząc tam o jego własnej bliskości ze światem.ru do ducha-no-mu, ponieważ jego myśl była na wpół wykorzystana na wizerunkach świętych, opisali je; zachęciło go to jeszcze bardziej do kontynuowania pracy. Sam tak opisuje w swoim pamiętniku dwa pocieszające sny, którymi cieszył się w tamtych czasach – przez trzy miesiące. „W sierpniu 1685 roku w ostatnim tygodniu usłyszałem dobrą nowinę na poranek, ale jak zwykle byłem zbyt leniwy, aby spać i nie dotarłem do początku, ale zasnąłem jeszcze przed przeczytaniem Psalmu. W tym czasie miałem następującą wizję: wydawało mi się, że coś widzę - rajską jaskinię, w której znajdują się święte relikwie. Osmowałem trumny świętych świecą, widziałem tam, jak gdyby istniał wielki święty o imieniu Var-va-RU. Podchodząc do jej trumny, zobaczyłem ją leżącą bokiem i jej trumnę, ukazującą jakąś zgniliznę. Chcąc go oczyścić, wyniósł jego relikwie ze świątyni i umieścił w innym miejscu. Po oczyszczeniu świątyni podszedł do jej relikwii i wziął te ręce, aby umieścić je w świątyni, ale nagle zobaczył świętą Var-va-ru w żywym Tuyu. Rzecz do niej: „Święty de-vo Var-va-ro, moje bla-de-tel-ni-tse! Módl się do Boga za moje grzechy!” Odpowiedź jest święta, jeśli macie ze mną jakieś zdanie: „Nie wiem” – powiedziałem – „proszę, bo modlę się po rzymsku”. (Myślę, że powiedziano mi to, bo jestem bardzo leniwy, jeśli chodzi o modlitwę i w tym przypadku polegałem na Rome-la-us, którzy mają bardzo krótkie modlitwy, tak jak ja mam krótkie i rzadkie modlitwy). Usłyszawszy te słowa od świętej, zacząłem tam żyć i rzekomo się poddałem, ale ona po pewnym czasie wróciła, spojrzała na mnie z pogodną i uśmiechniętą twarzą i powiedziała: „Nie bój się”, a niektórzy inne pocieszające słowa – Nosiłem słowa, których nawet nie pamiętam. Następnie włożyła ręce i stopy do muszli; Wyglądało jak łoś, ciało było żywe i całe białe, ale ręka była nędzna i szczekała. Żałując, że ośmielam się dotykać świętych relikwii nieczystymi i bluźnierczymi rękami i ustami i że nie widzę -ro-shey ra-ki, zastanawiałem się, jak ozdobić tę trumnę? I zaczął szukać nowego boga, do którego można by przenieść święte relikwie: ale w tej właśnie chwili... obudziłem się. Żałując, że się obudziłem, moje serce poczuło jakąś radość”. Kończąc tę ​​historię, św. Dymitr pokornie zauważa: „Bóg wie, że ten sen wie i pojawi się ponownie jakieś inne wydarzenie! Och, kiedy modlitwa świętego Var-va-ry'ego mogłaby naprawić zło i zło mojego życia! A kilka lat później św. Dymitr doznał pocieszenia de facto, aby uczcić relikwie świętej wielkości. Będąc wówczas opatem Ba-tu-rin, dowiedział się, że część tych relikwii przechowywana jest w skarbcu hetmana pomiędzy pro-chi-mi a-cro-vi-sha-mi jakby pod tajemnicą i trochę to-mu z zachodu. Przybyła tu z powodu następujących okoliczności: już w 1651 roku hetman litewski Janusz Radziwiłł wziął Ki-e-va jest-pro-siłą dwie części potężnego ve-li-to-mu-che-ni-tsy, na -chi-va-yu-shchih w Mi-hai-lov -skom mo-na-sty-re. Jedną z tych części, z żeber św. Var-va-ry, wysłał w prezencie biskupowi Vi-len Ge-orgy Tish-ke-vi - drugą dałem od niej, jego żonie Marii, po którego śmierci została mit-ro-po-li-tu Ki-ev-sko-mu Joseph-fu Tu-kal-sko-mu i w ten sam sposób w mieście Ka-ne-ve, jego zwykłym miejscu - pre-va-nii. Stąd, po śmierci Tu-kal-sky'ego, została zabrana do Ba-tu-rin ka-zen pa-la-tu. Dzięki swojej wzmożonej prośbie święty Di-mitriy otrzymał dawkę od get-ma-to re-ve-sti tego świętego -poszedłeś do swojego Ba-tu-rin mo-na-styr i zaniosłeś go uroczystym ruchem 15 stycznia , 1691, we wtorek i na pamiątkę ponownego-re-no-se-tion, postanowiłem w każdy wtorek odprawiać śpiew modlitewny ve-li-to-mu-che-no-tse.

Kolejny sen był jeszcze potężniejszy. „W 1685 roku” – pisze Di-mitriy – „podczas postu Filipa pewnej nocy zakończył cierpienia świętego człowieka listem -Ka Ore-sta, który-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o, godzinę lub mniej przed rankiem, poszedłem spać z -oddychać więcej niż raz i we śnie widziałem świętego człowieka Ore-sta, z radosną twarzą zwróconą ku mnie, we wszystkich tych słowach: „Więcej męk zniosłem dla Chrystusa, niż napisałeś”. Te rzeki otworzył przede mną swoją klatkę piersiową i pokazał dużą ranę w lewym boku, przechodząc przez jej wnętrze, mówiąc: „To samo dotyczy mnie”. Następnie rozłożył prawą rękę aż do łokcia, dokładnie w miejscu łokcia, i powiedział: „To nie dla mnie”. -re-za-ale”; Jak moglibyśmy zobaczyć ponownie zatkane żyły? W ten sam sposób otworzył lewą rękę w tym samym miejscu i wskazał na ten sam punkt, mówiąc: „A potem ponownie-re-re-for-ale”. Następnie schylając się, rozłożył nogę i położył ją na fałdzie boku rany, a także drugą nogę, do boku, otwierając tę ​​samą ranę w tym samym miejscu, i powiedział: „I oto co Idę zrobić." I stojąc prosto, patrząc mi w twarz, powiedział: „Widzisz? Wytrwałam dla Chrystusa więcej, niż napisałeś”. Nie śmiałem nic na ten temat powiedzieć, milczałem i myślałem sobie: „Kim jest ten Orestes, czyż nie jest jednym z pięciu?” – 13 grudnia? Na tę moją myśl święty męczennik odpowiedział: „Nie jestem tym Orestesem, jak ten z piątego, ale tym, na którym teraz żyjesz”. pi-sal”. Zobaczyłem kolejną ważną osobę, za nim pojawiło się sto osób i wydawało mi się, że jest też pewna osoba – był facet, ale nic nie zrobił. W tym właśnie momencie dobry zachód, nauczony do rana, obudził mnie i żałowałem, że było to bardzo przyjemne - okno przyjdzie wkrótce. „A cóż to za wizja – dodaje św. Demetriusz – „spisując ją ponad trzy lata później, ja, niegodny i grzeszny, naprawdę widziałem i że on widział dokładnie tak, jak napisał, a nie inaczej, to jest święte pod moją przysięgą „Wiem to: bo wszystko jest inne, tak jak wtedy doskonale pamiętano, tak i teraz to pamiętam”.

Widać stąd, jak pomyślnie postępowała jego praca, gdyż po pół roku została już ukończona 10 listopada. Został obdarzony całkowitą wolnością od obcych, ale nie mógł długo z niej korzystać: poślubić ją ze szczególnej miłości do niego władz świeckich i duchowych; ponownie spadł na niego ciężar praw, z których niedawno odszedł. Di-mit-riy wraz z ar-hi-mand-ri-t Var-la-a-mom udali się do Ba-tu-rin, aby powitać nowego mit-ro- z rodziny książąt Świętych Polaków Czet-Wiertinska, który wrócił -sya z Moskwy, gdzie został poświęcony przez Pat-ri-ar-hom Joachima: był to pierwszy pododdział mit-ro-po-liy Kijowa-pat-ri-ar -she-mu do pre-sto-lu Moskwy. Het-man i mit-ro-po-lit przekonali świętego opata, aby ponownie przejął władzę siedziby Niko-la-ev-skoy i in-vi-no-val-sya do nich miłośnik posłuszeństwa. Ujarzmienie kijowskiego mit-ro miało wpływ na jego dalsze losy, gdyż w istocie członek i doświadczony teolog Małorosyjskiego Kościoła brał żywy udział w sprawach duchowych ówczesnego i ze względu na okoliczności on sam został stopniowo przeniesiony z rodzinnego południa na północ. Postawiono pierwsze ważne pytanie: o czas preegzystencji Świętych Darów w liturgii, dla niektórych Niektórzy ludzie Zachodu próbowali to wyjaśnić zgodnie ze zwyczajem La-Tin, czyli jakby preegzystencja Wierzę w słowa Pana Jezusa: „Bierzcie, jedzcie i pijcie wszystko z niej”, a nie w wołanie do was. Pożywam Ducha Świętego na darach przede mną i zjadam je po tych znaczących słowach. Pat-ri-arch Joachim, zawstydzony, ale jesteś bardzo wyrozumiały i wiedząc, że zjednoczona Ma-lo-Rosja trwa już od dawna - była pod wpływem Polski, kiedy trzeba było zapytać mit-ro -po-li-ta Ge-deon: „Jak działa Ma-lo-Russian Church Cathedral we Florencji?” Otrzymał zadowalającą odpowiedź od całego duchowieństwa tego kraju, w tym... Położył na tym rękę wielki opat Ba-tu-rinsky. Następnie pa-tri-arch napisał przestrzenny przekaz o czasach preegzystencji i skutecznie obalił mądrość la-nastoletnią, która częściowo przeniknęła do Ma-lo-rossji.

Stanowiło to podstawę do bezpośrednich relacji św. Demetriusza z patriarchą Moskwy. Będę zmuszony zwrócić, zgodnie z jego żądaniem, w ciągu trzech zimowych miesięcy wielkie Cztery Minei, które były w jego rękach do połączenia z nowymi, napisał przesłanie do św. Joachima, pełen głębokiego poczucia pokora. „Przed świętością twojej-ona, ojca i ar-hi-pas-t-rya na-she-go i twojego az-ov-cha pa-ti-ti, nawet jeśli- następny-następny i a-a -bardzo zaznajomiony z tym niegodziwym pi-sa-ni-em (nie mogę tego zrobić sam) idę i przychodzę do stóp Twoich świętych stóp, abym mógł uzyskać od moich świętych Ar- cześć-pass-wiesz -moje i g-sha-e-my po imieniu... Wasza Świątobliwość, ich car-sko-go i najjaśniejszy Vel-li- cześć na modlitwę Bożą i Jego Świętego Syna w Duch, najświętszy w Bogu, Kir Ge-deo-nu Święty -to-half-ku, Książę Chet-ver-tin-sko-mu, Mit-ro-po-li-tu Ki-ev-sko- mu, Gal-lits-ko-mu i Mała Rosja- te, a wcześniej do pre-pre-do-be-she-mu Var-la-a-mu Ar-hi-mand-ri-tu Pe- cher-sko-mu, ponieważ-lil pi-sa -ti o tych książkach (Cztery Mi-not-yah na grudzień, Gen-var i luty). Obie te księgi nie są ani u niego, świętego Mit-ro-po-li-ta, ani u świętego Ar-hi-mand-ri-ta, ale w mo-na-sta-re Bat-tu- rin-sky, w moich niegodnych rękach, dopóki-s-le-bya-hu-my i z vni-ma- nic nie jemy. Otrzymuję od nich wiele korzyści i zgadzam się ze Świętymi, w nich są na-pi-san-ny-mi, daję wam tych świętych z błogosławieństwem i mówię wam: jak w posłuszeństwie świętego , z Ma-lo-ros Ten Kościół został mi powierzony, z Bożą pomocą, poprzez pracę, według moich sił, w słabości, aż do góry -yu-shchey-sia, pre-pi-su-yu-shchi z wielkie błogosławieństwa Ma-ka-rii, Mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-th i całej Rosji, książki i z tych chrześcijańskich is-to-ri-kov napisały żywoty Świętych Miesiące szóste, począwszy od Świętego od pierwszego dnia do lutego następnego dnia, razem ze świętymi ve-li-ki-mi książki-ga-mi we wszystkim jest-to-ri-yah oraz wiadomości i de-ya- ni-yah, Święty-ty-z-de-yan-nyh, w-vi-zeh nich i cierpieć-da-ni-yah. I już na-pi-san-tyyih żyje Świętych, że w większości i oceniamy-tak-na podstawie pewnych korzyści ludziom, a przede wszystkim w świętej Ławrze Wiśni. Dziś czuję wiele błogosławieństw i pragnień, dla dobra duszy Chrystusa, dla naszego dobra. -daj mi znać, co mnie najbardziej ekscytuje, często pi-sa-nii od najznakomitszego Ar-hi-manda- ri-ta Pe-cher-sko-go. Jeśli o to chodzi, Kościół Boży (jak sądzę) nie jest zbędny, waszego najwyższego Ar-hi-pas szukam błogosławieństwa. Tak, te z twojego Ar-hi-pas-tyr-skim b-slo-ve-n-m są zarządzane, konfigurowane-la-e-my i na swój sposób -moje, może przed-le-zha-sche mi de-lo good-ro so-ver-shi-ti, ras-jud-de-church-no-mu dawanie i wpisywanie od -dawania tych sześciu miesięcy na-pi-san-nye; nawet gdy Boża pomoc i dobre słowa są twoje, Ar-hi-pas-tyr-skim, przyjdą-i-z-da-dut- Tak więc (jeśli Pan tego zechce i będziesz żył) i dla innych do czego dążymy, i do Twojej świętej osoby. Porozmawiajmy o innych świętych księgach.

Ponieważ nie było bezpośredniego żądania ze strony Moskwy rozpatrzenia tych nowo powstałych Mi-nees, nie ma zakazu - kiedy były już gotowe do druku, w 1689 r. Ławra Pecherskaja przybyła, aby opublikować je w czasopiśmie świat, począwszy od września kwartału września. Ar-hi-mand-rit Var-la-am zapewnił sobie, wraz ze swoim co-bor-ti, możliwość rozważenia tych ksiąg i w ten sposób wywołał niezadowolenie pat-ri-ar-ha, który przyjął to jako wyraźny znak nieposłuszeństwa. Natychmiast wystosował przeciwko niemu pismo, w którym stanął w obronie hierarchii – jej praw i konieczności posłuszeństwa. Surowy strażnik prawa do chwały, zauważył w Ławrze pewne nieścisłości, wkradając się do księgi, ponieważ nie została wysłana przed ar-hi-pas-tyr-skoe, i nakazał ponowne przeczytanie list grzeszników i zaprzestać sprzedaży jeszcze niesprzedanych ziem ek, aby odtąd w dalszym ciągu pozwalać na kontynuację pat-ri-ar-she-go. Jednak sam błogosławiony co-sta-vi-tel Mi-ney nie uległ gniewowi świętego i nawet w tym czasie -miałem okazję osobiście otrzymać błogosławieństwo od Pat-ri-ar-ha Joachima i usłyszeć z jego ust zgodę na kontynuację tak pożytecznej pracy.

Dowódca wojsk rosyjskich, książę Go-li-tsyn, wysłał do Moskwy get-ma-na Ma-ze-pu z informacją „nie-se-ni-em” w związku z pomyślnym zakończeniem jego kampanii przeciwko drugiej skale; razem z nim z-prawej-le-byliśmy-z-ma-lo-ros-s-ducha-ducha-stvo, pro-yat-ale dla wyjaśnienia-nie-jasnego- W związku z nieporozumieniami, które powstały, dwóch opatów: św. Demetriusz i klasztor Kiriłłowski In-no-ken-tiy Mo-na -styr-sky. Stało się to w niespokojnej epoce buntu Streletów, a po nim pas-de-niya cara Zofii. Święty Demetriusz wraz z towarzyszem ukazał się najpierw w stolicy carowi Janowi i jego siostrze, a następnie młodemu Piotrowi w Ławrze Trojceckiej, gdzie uciekł przed kozami mięsnymi. i gdzie okno-cha-tel-ale zwyciężyło je lel. Ma-lo-ros-si-ski-wysłano tam svi-de-te-la-mi i ho-da-tai-stva pat-ri-ar-she-go, aby uspokoić tsa-rev-well. Od chwili uwolnienia opata św. Joachim pobłogosławił Di-mit-rię, aby kontynuowała życie świętych i na znak swojego błogosławieństwa Vol-le-niya podarował mu obraz Najświętszej Dziewicy w Bożej okla. Czy św. Demetriusz uważał, że jest to dla niego nie tylko znak na drodze do narodzin, ale także jakby zapowiedź wezwania do powrotu do Rosji?

Po powrocie do Ba-tu-rin z jeszcze większym zapałem kontynuował swoją sakralną pracę, gdzie: Bądź ostrożny w tej sprawie, która była już ważna dla całego Kościoła rosyjskiego. Aby mieć więcej prywatności, opuścił nawet swoją kwaterę i zbudował sobie mały domek w pobliżu kościoła św. Mikołaja, który nazwał go swoim klasztorem. W swoim codziennym życiu mniej więcej w tym czasie-pi-sa-ale wraz ze śmiercią byłego opata Fe-o-do-siya Gu-gu-re-vi-cha powracają-z-zagranicznych krajów do- stri-the-same-obi-te-li Bu-tu-rin-Feo-fa-na, który wyjechał studiować filozofię i teologię do różnych krajów. To była przyszła znana zwolenniczka wiedźmy i bóg słów Fe-o-fan Pro-ko-po-vich, arcy-hi-biskup Nowego Roku -rod-sky. Wkrótce jeden po drugim zmarli patriarcha Joachim i metropolita kijowski Ge-de-on; nowy święty Moskwy, Adri-an, założył dawnego ar-hi-manda na mit-ro-po-lya w Kijowie -ri-ta Ław-ry Var-la-a-ma Yasin-skogo, który sprowadził pat-ri-ar-shay bla-slo-ven-gra-mo-tu -do ig-men: „Sam Bóg w tworzącym Trójcę błogosławieństwie słowa na zawsze wynagrodzi cię, bracie, wszelkim dobrem -słowa błogosławione, zapisywane w księgach życia wiecznego, za wasze bo-przyjemne dla rządu prace na piśmie, jest-słuszne i typu-od-da-niy, księgi duchowego życia Świętych przez trzy miesiące pierwszy, Sep-tem-vriy, Ok-tov-riy i No-em-vriy. Ten sam będzie nadal cię błogosławił, wzmacniał i spieszył, aby pracować dla ciebie przez cały rok, i tak dalej – te same żywoty Świętych Ksiąg są tak doskonale i typowo przedstawione w tym samym st-ro-pi- nasz gy Pat-ri-ar-shey Lav-re Ki-e-vo-Pe-cher-skaya. Następnie pat-ri-arh p-so-in-kup-la-et, w którym prosi o nowe mit-ro-po-li-ta i will-du-sche-ar -hi-mand-ri -ta Lav-ry o współpracy we wszystkim „art-kus-no-mu, i b-go-ra-zum-no-mu, i b-go-zealous-but-mu de la te-lu” (3 października , 1690).

Głęboko wzruszony takim świętym miłosierdziem, pokorny Di-mitriy wygłosił pat-ri-ar-hu piękna słowem, ale-we-re-ch-you, w którym wylał wszystkie uczucia błogosławieństw dusza: „Tak, chwała-len i około – Bóg będzie uwielbiony w świętych i od świętych, bo teraz dał Swój święty Kościół tak, jak ty pasłeś – rya, dobroć i sztuka, twój Ar-hi-pas-tyr -stvo, który na początku his-e-pas-t-stva jest pierwszym ze wszystkich pe-che-shi -sya i myśli o mądrości Boga i Świętych Jego chwały, życząc im życia w świat w ten sam sposób od- dany dla dobra całej chrześcijańskiej, chwalebnej rodziny rosyjskiej. Ta chwała należy się wszystkim wielkim. Obecnie jestem już niegodny, bardziej pracowity niż Pan, spieszę stanąć przed moją śmiertelną i grzeszną ręką.-ku, twoja świętość w tej sprawie na swój sposób wzmacnia i zaszczepia błogosławieństwo słowa, jeż mnie podnieca dużo i wyrywa mnie ze snu, robię to dokładnie jak kazałem.Tel. Mimo że nie jestem ekspertem, brakuje mi wiedzy i umiejętności doprowadzenia wszystkiego, co dobre, do perfekcji, bo – o to właśnie chodzi: zarówno jeśli chodzi o wzmocnienie mnie, Jezus jest Święty, jeśli chodzi o posłuszeństwo jarzmu obowiązku no-si-ti – Jestem żoną, ubóstwo mojego intelektu wynika z braku stu precyzyjnego użycia To-mu, dzięki jego użyciu jesteśmy wszyscy w moim domu i akceptujemy również wtedy i odtąd na swój sposób , ze słowem na b-ve-ni-em, zaakceptowanym przez Boga ar-hi-pass -tyr-stva va-she-go mo-lit-va, na na ze-lo na-de-yu-sya. Dołączając do tego swoją prośbę o zwrot zabranych Che-ty Min-neys, Di-mitriy podsumowuje: „Gdyby tylko dlatego, że -lil Ar-hi-pas-tyr-stvo va-she, co-gla-siya ra-di pi-shi-e-myh on-mi Holy Lives, te same Święte księgi z trzech ostatnich miesięcy, na pewien czas, do mojej niegodność, aby wysłać, z pomocą Boga, podczas dawania im wiele korzyści, a następnie rozdać je światu”. (10 listopada 1690)

Podekscytowany gra-mo-pat-ri-ar-shay, postanowił porzucić wszystko inne i poświęcić wyłącznie Jestem w pracy, aby zakończyć ją skuteczniej, a po drugie, od sytuacji otoczenia li Ba- tu-rin-skoy, wchodząc do zacisznej pustelni. Jedna z jego ostatnich akcji na terenie, którym kierował przez ponad sześć lat, została przyznana przy pracy pedagogicznej Adama Zer-ni-ka-vu. Poznał go ponownie w Cher-ni-go-ve pod ochroną wiedzy La-za-rya Ba-ra-no -vi-cha i pod osłoną samego Di-mit-rii skończył swoje kochające pracę życie ze słowem-bogiem Zachodu, który po opuszczeniu rodziny szukał innego od sera w prowincjach Mało-Rosji, w drodze do nieba. W klasztorze Di-mit-ri-e-vom ukończył księgę memorandów na temat pochodzenia Ducha Świętego od jednego Ojca, wbrew opiniom La-Tina, które sam wcześniej dzielił jako protestant , co ważne - w tym temacie macie dogmat Kościoła rzymskiego. Tymczasem święty Demetriusz doprowadził do publikacji drugą część swoich Czterech minut i sam zabrał je do ti-po-gra -fiya Pe-cher-skaya, ale from-da-nie for-slow-li-los według ścisłego ponownie zajrzyj do książki ar-hi-mand-ri-tom Me-le- you, który stał się bardziej ostrożny po swoim błędzie przed Var-la-a-ma. Sam co-chi-ni-tel, uzyskany od Dan-tsi-ga, jest szerokim opisem żywotów świętych z Bo-lan-di-tov, starannie połączyłem je z własnym dziełem i przygotowałem trzecią część, ponieważ ponownie otrzymałem nową zachętę od Pat-ri-ar-ha Adri-a-na.

Bez względu na to, jak bardzo święty Demetriusz chciał udać się w odosobnienie dla swego duchowego postępu, nie został pozostawiony sam sobie, poznawszy część jego dostojności w kwestii zarządzania kościołem. Nowy arcybiskup Czer-ni-gov-sky Fe-o-do-siy Ug-lich-sky na krótki czas zajął miejsce La-Za-ryi Ba-ra-no-vi-cha jeszcze podczas swoim życiem przekonał kochanka bez słowa do przyjęcia kontroli nad siedzibą świętych pierwszych apostołów Piotra i Pawła w pobliżu Głuchowa; ale gdy tylko arcybiskup Fe-o-do-siy zmarł, metropolita kijowski Var-la-am ręką władzy poprowadził świętego na miejsce jego tonsury, do klasztoru Kirillovskaya, gdzie jego stuletni ojciec był jeszcze… Udał się tam w połowie roku, jakby chciał spłacić ostatni dług syna wobec jej ma-te-ri, o której śmierci jego kochające serce w codziennych notatkach pisało: „Na Wielkiej Piątce-so-spa-si -tel-nyya pasja moja matka pre-sta-vis-sya o dziewiątej godzinie dnia, dokładnie o godzinie, gdy nasz Zbawiciel był na -Ty jesteś opiekunem naszego zbawienia, oddałeś swojego ducha Bogu Ojcu w jego ręce. Od urodzenia miała ponad siedem lat... niech Pan pamięta o Tobie w swoim Królestwie Niebieskim! Con-cha-la-sya z dobrą rasą, pamięcią i mową. Och, niech Pan obdarzy mnie tak błogosławionym końcem życia dzięki jej modlitwom! I naprawdę, Christ-an-skaya był tym końcem, bo przy całym ob-rya-da-mi Christ-sti-an-ski-mi i zwykłym -ven-ny-mi ta-in-stva- mi, nieustraszony, bezwstydny, spokojny. Także niech Bóg obdarzy Was dobrocią na Swoim Strasznym Sądzie, jak gdybym nie był ze mną w sprawie Boga – zajadam się słodyczą serca i jej zbawieniem, znając Jej niezachwiane, cnotliwe i pobożne życie. I nawet wtedy, dla jej dobrej spania, mam jej znak, że tego samego dnia i o tej samej godzinie, kiedy Chrystus Pan ponownie, o właściwej porze „Dzięki mojej wolnej pasji otworzył się raj, a potem nakazał jej duszy oddzielić się od ciała.” W tych słowach zawarta jest największa pochwała i czysta miłość synów nowego, rygorystycznego ruchu oraz błogość go-che-stiyu ma-te-ri; według niej przebywała z synem w kijowskim klasztorze Kiriłłowskim w 1689 r.

Czy pamiętamy takie przemówienia, które zostały przehandlowane z obfitej miłości naszego serca, a są dla nas tym cenniejsze?, że w nich wyszło coś, co głęboko w piersi świętego było widoczne z oczu świata. Nie na próżno Dymitr wołał kilka lat wcześniej przy okazji częstego przenoszenia się z siedziby do klasztoru: „Gdzieś będę musiał mieszkać!” - bo znowu po-va-la dla niego zmiana-przemieszczenie; każdy arcy-hi-herey chciał go mieć w swojej diecezji, a Kijów i Czerni-gow spierali się o niego. Pre-em-nick ar-hi-episco-pa Fe-o-do-siya, który później zasłynął na oddziale syberyjskiego ob-ra -istnieje wiele tysięcy tysięcy języków, zaoferował Dymitrowi klasztor Yelets-Uspienskiego w Cher-ni-go-ve, dołączył do niego z Glu-khov-skogo i wyświęcił go do stopnia ar-hi-mand-ri-ta. W ten sposób użyto słowa ar-hi-epi-sco-pa La-za-rya: „Di-mit-riy po-lu-chit mit-ru”, ale Święty wkrótce się go spodziewał. Di-mitriy nie przyjął z góry swojej nowej rangi, wręcz przeciwnie, swojej pokory usu-gu-los jako -wysokości w duchu step-ne-i nie porzucił swojej miłości do troski o życie świętych, jak widać z jego listu do przyjaciela Fe-o-lo-gu, mo-na-hu Chu-do-va mo-na-sta-rya, który był wówczas oficerem pomocniczym w Moskwie -kov-skoy ti- grafika.

„Twoja braterska miłość do mnie, nie znoszę, dziękuję bardzo, za twoją szczerość, z miłości zobacz swoją, napisz do mnie swoimi słowami, nie stój, pochwała jest poza moją miarą, na-ri -tsa-yu-sha-moja dobroć, b-go-ra-zum-na i promienie światła na świat wybacz-sti-ra-yu-sha i inne -poza tym, choć pochodzą z twojej miłości , oboje często mnie wykorzystują; To nie tak, że twoja miłość nie jest przeznaczona dla mnie. Nie mam dobrych obyczajów, ale złe obyczaje; Jestem boją i ignorantem, ale moim światłem jest tylko ciemność i proch... Błagam waszą braterską miłość, abyście modlili się za mnie do Pana. Niech moje światło oświeci moje ciemności i wyprowadzi uczciwość z niegodziwości, a o tym się przekonacie. okaż mi się sin-but-mu, całkowicie kochaj Boga, kiedy twoi święci modlą się za mnie do Pana za mnie power-va-ti bu-de-te, w moim spa-se-nium bez zaufania i w book-de-le przede mną. A to z miłości do twojej szyi, z powodu błogosławieństwa nagrody Bożej za moją ar-hi-mand-rię Yelets.-de-nii o bo-ze. Jestem w porządku, yan-ny, jakbym kochał twoją szyję, więc ar-hi-mand-rii tego nie przekracza stu. Wszystkim, jak czasami Pan Bóg pozwala niegodnym, od nich jestem pierwszy, przyjmujący kościół, uczciwy wobec stu-in-stva. Czyńcie to zgodnie ze swoim niezrozumiałym przeznaczeniem; Z jakiegoś powodu trochę się boję, ale honor jest wyższy niż moja niegodność. Jeśli chodzi o wasze święte modlitwy, ufając w dobroć Boga, nie giniecie bez nadziei -mi mo-i-mi. Księga trzeciego trzymiesięcznego życia Świętych, marzec, Ap-re-la, maj, jeśli Pan mi pomoże, to dokona i jak obraz kobiety zamężnej, nie zapomnę Twojej uczciwości, jak Wysyłam ci wiadomość lub sam ją przyniosę, jeśli Pan chce i będzie żył. O to, wasza uczciwość, wyjdź ze świata i módl się do Pana Chrystusa o moje błogosławieństwo, abyśmy wkrótce mogli osiągnąć - księgę, która jest na nas, przy pomocy wszystkiego, a my, zdrowi i dobrze przeżyci, którzy są twoimi wrogami -mi na-ve-to-van-nykh, ale z-blue-det. Amen".

Dwa lata później św. Demetriusz został przeniesiony do klasztoru Spasskiego w Nowogrodzie-Siewierskiej; był to już ostatni, który kontrolował, został ponownie wyprodukowany, ale na sto pięć ab-te-lei i dwa razy, ale na jednego Ba-tu-rin-skaya. Na początku 1700 r. w ti-grafii Ławry nie było okien na trzeciej ćwiartce wiosennej Mi-ney na marzec, kwiecień i maj, a w zamian ar-hi-mand-rit Ławry Joasafa Kro-kowskiego za jego specjalną korzyść -ruch pracy-div-ona-go-xia wysłał mu słowo szczęścia: Iko-well Bo-go-ma-te-ri, da-ren-nu-tsar Alek-se-em Mi- ha-i-lo-vi-than mit-ro-po-li-tu Pet-ru Mo-gi-le. Ikona carska, podarowana Di-mit-riemu przez byłego ar-hi-mand-ri-t Niko-noma z moskiewskiego Don-mona-sta-rya, była niejako wtórnym -ve-sti-em o powołaniu przyszłego świętego do pierwszej stolicy Moskwy. Ma-lo-Russia straciła już swoje światło, czas więc na arch-hi-erei-skih katedry w Si-bi-ri i Ro-sto-va, aby razem z Tobą móc oświetlić cały rosyjski Kościół . Im-pe-ra-to-ru Pet-ru Ve-li-to-la-tel-ale nastąpiło rozproszenie światła chrześcijaństwa pomiędzy obcymi klanami -tsa-mi niedawno dla-e-van-Si-bi -ri, aby jego korzystny efekt mógł dotrzeć do odległych połowów w Chinach. Po konsultacji ze świętym pat-ri-ar-kh Adri-a-nem postanowił poszukać czegoś bardziej szczegółowo, gdzie Ma-lo-ross-sii do-stand-no-go-go-lo-ve-ka, can-gu-sha-re-położyć obowiązki wiedzieć-no-ka pagan-ni-kov z sa-no-saint-tel-sky w kawiarni-fed-re To-bol-ska, osi -ro-tev-shay po zakończeniu b-go-go-wey-no-go mit-ro-po-li-ta Pav-la. Var-la-a-mu Ki-ev-sko-mu before-pi-sa-ale byłoby możliwe wysłanie kogoś z ar-hi-mand-ri-tov do setki lub opata, męża nauki i życia nieskazitelnego, dla departamentu Syberii, który z pomocą Boga mógł nawrócić niegodziwych w następującej po nich bożkowej służbie do poznania prawdziwego Boga. Nowy pasterz powinien był zabrać ze sobą dwóch lub trzech mnichów, którzy uczyliby się języków chińskiego i mongolskiego Sky, aby służyć w nowo powstałym kościele w Pekinie. Więc tak-le-ko i bla-de-tel-but to-sya-gal or-li-ny spojrzenie ve-li-ko-go pre-o-ra-zo-va-te-lya i mit - ro-po-lit Var-la-am nie ocenił nikogo bardziej godnego tego wysokiego stopnia, jak ar-hi-mand-ri-ta North, którego zna dzięki swojej dobroci i wiedzy.

Kapłaństwo Di-mit-rii

Dymitr, który przybył do Moskwy w lutym 1701 roku, nie zastał przy życiu swoich błogosławieństw, patri-ar-ha Adri-a-na, i przywitał go-su-da-rya pięknym słowem, w którym zostało to przedstawione: godność króla ziemi jest jak noszenie obrazu Chrystusa. Miesiąc później, w 50. roku od urodzenia, ożenił się z mit-ro-li-ta syberyjskiego Preo -Świętego Stefana Yavor-sky'ego, mit-ro-po-ly z Ryazan-sky, który sam niedawno był podniesiony do rangi tego Igu-me-nov z Ki-ev-sko-go N-ko-la-ev-sko-go-mo-na-sta-rya z-wiem-co-w-miejscu -blue-sti-te -li pat-ri-ar-she-go pre-sto-la. Chciałby, aby car zajął się wszystkimi de-la-mi zniesionego pat-ri-ar-khiya. Jednak zdrowie mit-ro-po-li-ta syberyjskiego-sko-go, in-ko-le-bav-she-e-sya z nieustannego-nykh za-nya-tii nie byłoby w stanie walczyć z trudnym klimatem swojej odległej diecezji, a w dodatku mój ukochany wcześniej – dzieło całego jego życia pozostałoby niedokończone. Myśl o tej miłości świętych była tak niepokojąca, że ​​​​popadł z tego powodu nawet w poważną chorobę i błogość. Skłonny władca, dowiedziawszy się na spotkaniu o przyczynie choroby, uspokoił go królewskim słowem i dawkowaniem Chciałem zostać w Moskwie na jakiś czas, poczekać na najbliższą diecezję. Nie bez myśli Boga jego pobyt w stolicy trwał ponad rok; gość Ma-lo-Russia miał czas poznać stany de-de-th i kościoły z tego regionu, gdzie zostaliście wezwani do wyświęceń w trudnym dla rozwoju roku. W Moskwie nawiązał się przyjacielski kontakt między nim a mit-ro-po-li-t Stephanem, którego znał trochę w Ki-e-ve; rozumieli się, a ich uczucie opierało się na wzajemnym szacunku, chociaż Św. Demetriusz nadal -kiedy próbowałem darzyć głębokim szacunkiem miejsce pat-ri-ar-ona-pre-to-la, jakby samo -mu pat-ri-ar-hu. Podczas swojej długotrwałej choroby w komórkach Chu-do-va mo-na-sta-rya zbliżył się do pewnego człowieka, którym jesteśmy naukowcami z mo-na-she-stu-yu-y, Kir-ril- lom i Fe-o-do-rum, którzy byli badaczami grafiki; natychmiast odnalazł swojego starego przyjaciela, cudzoziemca Fe-o-lo-gę, a wszyscy trzej oddali mu później wiele usług w związku z jego pracą naukową, na temat której prowadził z nimi stuletnią korespondencję. Książki o życiu świętych i częste głoszenie słowa Bożego przyniosły mu miłość i szacunek w moskiewskiej szlachcie. Wdowa po carze Ioan-na Alek-se-e-vi-cha, Car-ri-tsa Pa-ras-ke-va Fe-o-do-rov-na, pol-zo-vav-sha-ya - płacę szczególną uwagę na nich, bardzo szanowałem świętego - ciebie i często na-de-la-la jego ubrania i jedzenie z posiłku.

Tymczasem Joasaf, metropolita rostowski, zmarł, a Pan, który jeszcze bardziej docenił zasługi świętego -dla Di-mit-riya, nakazał go przenieść na ponowne otwarcie ca-fed-ru, ale ze względu na Syberyjskiego znaleziono godnego jego następcę w osobie Filo-wróżki Leschinskiego, który ochrzcił wiele tysięcy Ostyaków, wędrujących za no-mi na reniferach przez ich tundrę. Tak, po przejściu na emeryturę, będąc schematem-nikim, został ponownie powołany do nowej działalności apostolskiej, gdy zmarł zastępujący jego miejsce były arcybiskup Czernigowa Jan Maksimowicz. Obaj znajdują się na tyłach CBC, ale biskup In-no-ken-tiy jest na stacji w Ir-kutsku, później dołączony do świętych -ku, jednocześnie oś całej rozległej Syberii ze światłem chrześcijaństwa. How-ki-mi-cudowni mężowie Kościoła, którzy wszyscy powstali z czynów poprzedzających Ma-lo-Rosję, Pan pocieszał Wielką Rosję w chwalebnych dniach królestwa Piotra! Ci trzej poruszają się na Syberii, św. Demetriusz w Ro-sto-ve, place-blue-sti-tel Stefan w stu tse, gorliwy obrońca prawa do chwały i godności hierarchii, Łazarz i Fe -o-do-siy w Cher-ni-go-ve, Var-la-am w Ki-e-ve, oprócz innych znanych świętych, właściwie rosyjskich, świętych, Joba Nov -city, duchowego oświecenia i innych! Nieczęsto zdarza się, aby w letnich kościołach takie pocieszające zjawisko powtarzało się.

Stąd rozpoczyna się nowy okres życia św. Demetriusza; wszyscy tam oddani pasterzom, choć nie porzucił ukochanych studiów jako naukowcy, tutaj objawił się, zgodnie ze słowami apostoła, w jaki sposób powinien być arcy-herosem dla swojej trzody: „bardzo dobrze -y, łaskawi, nieskalani, wyrzeczeni od grzeszników”, choć z powodu słabości człowieka, podobnie jak wszystkich pierwszych kapłanów, trzeba było także składać ofiary za własne grzechy, składać bezkrwawą ofiarę -vu za grzechy ludzkie, aż do on sam nie został przywrócony do grona świętych (). Wchodząc do swojej diecezji z całą gotowością poświęcenia jej reszty swojego życia, już na pierwszym kroku przewidział, co tu się dzieje, że jej prąd musi się skończyć i z jakiegoś powodu wybrałem dla siebie miejsce wiecznego spoczynku na skraju miasta, w tym pokoju, w którym przebywał, aby stamtąd w sposób uroczysty udać się i przejąć wydział w gminie Rostów. Nowy ksiądz odprawił zwykłą modlitwę w kościele Najświętszej Maryi Panny Mate-ri Yako-lev-sko-go-na -sha-rya, os-no-van-no-go jeden ze świętych jego przodków, biskupa Ia-ko-vom (kto-ro-th i tam jest moc) i pogrążył się w głębokich myślach o swojej przyszłości; tam, wskazując miejsce w rogu co-bo-ra, powiedział otaczającym go osobom słowo psalmu o królu Tak-vi- tak, coś zamieniło się w pro-ro-che-stvo i dla do niego: „Oto mój pokój, oto wszyscy w tym stuleciu”. I tu rzeczywiście wierni dochodzą teraz do niezniszczalnych reliktów ponownie uwielbionego rozkoszy Boga. Następnie zakończył Boską Liturgię w soborze katedralnym Wniebowzięcia Bo-go-ma-te-ri i pozdrowienia - Przeprowadził swoją trzodę pięknym słowem, przypominając jej o starożytnym zjednoczeniu Kościoła Rostowskiego z Ław-królem Pe-Cher-skaya, skąd przyniósł do swojej trzody dobre słowo Boga Najświętszego Boga-ro-di-tsy i czcigodnego Pe-cher-skiha; dobry pasterz był jak ojciec z dziećmi, krótko o wzajemnych obowiązkach pa-su-sche-go i pa-so- jesteśmy X. Szczególnie wzruszające były słowa: „Niech twoje serce nie wstydzi się mojego przyjścia do ciebie, drzwi do vni-doh, a nie pre-la-zya inu-de: nie jest-kah, ale jestem in-is-kan, i ja nie znam ciebie, ani ty nie znasz mnie; Bóg wie, że jest wiele miejsc bez dna; Łaskawie przyszliście do mnie do siebie, a ja przyszedłem nie po to, aby wam służyć, ale aby wam służyć według słów Pana: Nawet jeśli będziesz pierwszy, będziesz sługą wszystkich. Przyszedłem do was z miłością: powiedziałem: przyszedłem jak ojciec do mojego dziecka, ale re-ku: przyszedłem jak brat do braci i jak siebie nawzajem do bliskich: bo Chrystus Pan nie jest wstydzić się nas za naszych braci. Jesteście moimi przyjaciółmi, gla-go-let, nie nazywam was ra-bi (), ale przyjaciółmi, a nawet bardziej szczerymi i niesamowitymi, jak from-tsa-mi sam na-ri-tsa-et moja miłość, gla-go-la: ten jest jednocześnie ojcem i matką, który pełni wolę mojego ojca -Niebo, ponieważ ty i ja mamy miłość, i ojców, i braci, i przyjaciół. Jeśli mój ojciec do mnie zadzwoni, to powiem wam apostatycznie: moje dzieci, które są z nimi chore, nie „Chrystus zmartwychwstaje w was” ().

W notatkach św. Di-mit-riya na-pi-sa-no: „1702. 1 marca, w drugim tygodniu 100. urodzin, wstąpiłem na tron ​​mój w Ros-piecu Bożym z-in-le-no”, a potem: „1703, Jan-nu- a-ria 6-go, o trzeciej godzinie dnia pojawienia się Boga, pre-sta-vis-sya mój ojciec Sav-va Gri-gor-e-vich i gree-ben w Kirill-lov- Klasztor kijowski, w kościele św. Troi-tsy: wieczna pamięć o nim.” Te słowa są kluczem do pamiętnika św. Demetriusza, który zdaje się nie chcieć kontynuować swojego soku pi po błogim końcu stutrzyletniego mężczyzny. Czyż nie jest to synowskie uczucie u wielkiego świętego i zarazem godne uwagi? - fakt, że prosty sot-nik Tup-ta-lo, błogosławiony kti-tor Kirill-lov obi-te-li, jeszcze przed śmiercią miał tę pociechę, że jeśli nie osobiście, to przynajmniej usłyszeć, że jego syn Dymitr osiągnął stopień świętości i mit-ro-poly. Dla świętego skończyły się wszelkie pokrewieństwa i relacje rodzinne, a nawet więzi, które łączyły go z rodziną, to Mal-lo-ros-si-ey; nowa rozległa rodzina Rostowów otoczyła jego ca-fed-ru, a on poświęcił jej wszystkie swoje duszpasterskie troski - od siedmiu lat, od stu lat myślę o jej duchowym doskonaleniu.

Jego owczarnia nie miała żadnych szkół, które znajdowały się tylko w Moskwie, a nawet nie było życia na świecie, słowa Boże i z jakiegoś powodu ludzie łatwo dali się zwieść pochlebnym naukom kłamstw i rasy. Z głębokim żalem święty przemówił w jednym ze swoich nauk do mieszkańców Rosto-vy: „Ole ok-yan – ale w naszych czasach, jakby z tego wszystkiego, Słowo Boże pozostaje, i nie wiemy, czyje czarne oko szuka: tego-I-the-lei czy ziemi, kapłanów czy ludzkich serc, A może tapeta jest kupiona? Nie trzeba niczego, nie trzeba tworzyć żadnego dobra, nie trzeba jeść. Roślina nie sieje, a ziemia nie przyjmuje; kapłani nie mają urojeń, lecz lud błądzi, kapłani nie nauczają, lecz lud pozostaje w niewiedzy; Kapłani nie głoszą słowa Bożego, a ludzie nie słuchają i nie chcą słuchać; Jest to złe z obu stron: księża są głupi, a ludzie ignorantami”. Brak dokładnego przygotowania do świętego sa-nu pociągał za sobą konieczność różnego rodzaju zła – lenistwa i szeregu demonów, przeciwko którym gorliwy święty nie wahał się przed podjęciem działań duszpasterskich. Dotarły do ​​nas dwa raporty z jego okręgu dotyczące duchowości eparch-hi-al-no-mu: z jednej strony widać w nich, w pewnym stopniu, pro-sti-ra-lo-lo-potem nieuwagę kapłanów na wagę nadawanego im tytułu, a z drugiej strony, jak wielka była duszpasterska zazdrość św. Demetriusza, miażdżąca zło wszelkiej perswazji i władzy mi me-ra-mi.

Przede wszystkim oskarża niektórych kapłanów ze swojej owczarni, że żyją w świecie z powodu swoich grzechów – swoich duchowych dzieci, otwartych na nich w celu poznania, lub z próżności, lub z chęci wyrządzenia im krzywdy; Święty jest przekonujący, ale wie, że tajemnice ujawnione w badaniach wkrótce ożyją, to znaczy, że w duchu Ta-in-stva nie jest obrażanie Ducha Świętego, który dał przebaczenie grzesznikom, o- mówić na przykładzie Jezusa Chrystusa, wyrozumiałość wobec cudownych grzeszników. Nieskromnym duchownym jest Judasz, przywódca, i on również podlega wiecznej śmierci. Ujawnianie tajemnic współudziału jest szkodliwe nie tylko dla wspólnoty, ale także dla wspólnoty, którzy nie potrafią po tym szczerze żałować i narażają się na powszechną hańbę. Następnie święty mówi o księżach, którzy pozostawiają biednych parafian swoich chorych bez ratunku zgodnie z orędziem i Komunią Świętych Tajemnic, tak że wielu umarło bez świętego przewodnictwa; grozi takim ludziom gniewem Bożym za stworzenie Królestwa Niebieskiego przed ludzkością. mi, oni sami nie wchodzą, a ci, którzy wchodzą, zmuszeni są wyć i stawiać się w zatłoczonych miejscach w obronie swoich praw – wymóg kościołów zapraszania „ przywiązanych” księży. W innym św. Dymitr zaszczepia specjalne błogosławieństwo dla Ta-in-stvo Teli tworzącej Życie i Krwi Chrystusa. Komunikuje się z kapłanami strzegącymi Świętych Darów, przygotowanymi do komunii chorych w roku światowym, w niewłaściwym miejscu i pre-pi-sy-va-zachowuje te Tajemnice w czystym co-ju-das w miejscu świętym pre- ukradnij i daj im dobre-go-vey-nie; dlatego napomina kapłanów, aby nie zbliżali się do świętego działania Ev-ha-ri-sti inaczej niż od pre-va-ri-tel-nym in-preparation-le-ni-em i na koniec świętego działania stanu poprzedzającego obecność i trzeźwości; Pokrótce informuje ich także o innych obowiązkach związanych ze trzodą.

Czując, że nie ma już możliwości naprawienia tego zła, św. Demetriusz postanowił – nauczali z własnych dochodów w domu arcykapłana, a byli to pierwsi w Wielkiej Rusi – niedaleko Moskwy; podzielono ją na trzy klasy gram-ma-ti-che, liczące do dwustu osób. Było święte, abyście mogli się z niego uczyć Słowa Bożego; on sam obserwował ich sukcesy, zadawał pytania, słuchał się od was i pod nieobecność nauczyciela czasami brał na siebie tę odpowiedzialność, a w wolnych chwilach dawał około stu świętych Pi-sa-niy i w lato wezwało ich do swego domu za miastem. Nie mniej dbał o ich wychowanie moralne, gromadził ich w święta na całonocne czuwanie i zwiedzanie do kościoła katedralnego, a na zakończenie pierwszego ka-fizu powinniśmy wszyscy dojść do jego błogosławieństwa, aby mógł zobacz: czy jakichś brakuje? Podczas Che-re-de-syat-ni-tsu i innych obrzędów zobowiązywał wszystkich do mówienia, sam przekazując Święte Tajemnice wszystkich nauk.kov, a kiedy był chory, wysyłał im wiadomość, aby każdy mógł powiedzieć modliliśmy się za niego pięciokrotnie do Pana na pamiątkę pięciu plag Chrystusa i to duchowe lekarstwo złagodziło jego chorobę. Jego kontakt z młodzieżą był całkowicie ojcowski i często powtarzał im na pocieszenie przed setką wystąpień: „Jeśli będę mógł dostąpić miłosierdzia od Boga, to i ja będę się o was troszczył”. on: pi-sa-ale jest: tak, jestem i ty będziesz” (XIV.4) . Po ukończeniu kursu zajmował miejsce w kościołach według własnego uznania i starał się wpoić duchowieństwu większy szacunek do swoich obowiązków, wyświęcając ich na sur-coptera, co nie miałoby wcześniej miejsca w Ro-sto -we.

Tacy stuletni za-nya-tiya nie s-kra-sha-shcha-de-ya-tel-but-sti-go w żadnym z jego dzieł - wiedzy o życiu świętych, dla których informacja była przekazane przez jego moskiewskich znajomych. Dwa lata po jego ponownym wejściu do Ro-sto-ve pojawiły się okna i ostatnia letnia dzielnica Che-ty Minei, i tak samo z-prawego-le-na do Kijowa do druku. Z radością opowiadał o tym swojemu przyjacielowi Fe-o-lo-ga w Moskwie: „Bądź zadowolony ze mnie w duchu, bo mogłeś - przez twoje modlitwy, Pan pozwolił mi napisać „Amen” i dokończyć czwartą część moje życie ta Święta księga; miłość twojego dobrze znanego przyjaciela, ofiarowując swoją braterską miłość i pragnienie mojej niegodności, nasza książka została ukończona. Chwała Bogu, proszę o modlitwę, abyście nie byli przed Panem w naszej pracy -du.” Che-but: „Latem od wcielenia Słowa Bożego, w miesiącu lutym-ru-a-ria, w 9 dniu wspomnienia św. mu-che-ni-ka Ni-ki-for-ra, tell-zu-e-mo-go-be-do-nos-tsa, z okazji święta środowego Pana, z rzeki św. Symeona, Bóg przyjął jego modlitwę: teraz od Twego sługi, Władyko, w dzień męki Pańskiej, w piątek, na krzyżu, Chrystus przemówił: so-ver-shi-sha- przed szabatem zmarłych i przed Tydzień Sądu Ostatecznego, z pomocą Boga i Najczystszego Bo-go-ma-te-ri oraz modlitwami wszystkich Świętych, miesiąc sierpień na-pi-sa-sya. Amen".

Ruszaj przeciwko rasie

Ze wszystkimi swoimi obowiązkami święty, o ile to możliwe, badał swoją trzodę, a wraz z narodzinami Jaro-Slawa w 1704 r., tor-sam-ale-przeżył relikwie świętych książąt Fe-o -do-ra Smo-len-sko-go i jego dzieci Da-vi-da i Kon-stan-ti-na, w nowe r-ku, zaaranżowane przez obywateli di-di-em, częściowo jego własne -nym; z miłości do wszystkich ludzi, którzy podobają się Bogu, przeznaczył dla siebie małą część ich relikwii dla dobra słowa. Po-se-tiv ponownie w następnym roku Jarosław zaniepokoił się wrogami niektórych mniejszych braci swojej ogromnej trzody - ich spotkanie w życiu było królewskim przesłaniem o małżeństwie, ponieważ oni po tych własnych, czy mają bo-ro-dy do poszukiwania obrazu Boga. Sam święty opowiada, jak pewnego dnia, wychodząc z co-bo-ra po wycieczce, dwie niestare osoby - zostawiłeś go z pytaniem: jak im powiesz, żeby poszli, czego oczekują od zrobienia? żyć z głową na desce do rąbania w imię własnego życia, niż z brodą. Święty Demetriusz, nieprzygotowany do odpowiedzi, zapytał ich tylko: „O co chodzi? Czy to from-se-chen-naya czy bo-ro-da? - a na ich odpowiedź: „Brody” powiedział im z kolei: „Lepiej więc dla nas nie szczędzić brody, jaką jest – jak odrośnie, ile czasu zajmie jej golenie; słowo to pochodzi z-the-se-chen – tylko w zmartwychwstaniu. Po takim kłamstwie napominał i swoich współobywateli, aby zarzucali rządowi wszystko, co ma większą moc, zgodnie ze słowem apostoła, a nie w formie widzialnej, zewnętrznej, którą należy rozumieć tak samo jak Boga. Następnie napisał na ten temat całe uzasadnienie, które zostało powtórzone więcej niż raz: ta-ale zgodnie z wolą go-su-da-rya; Było to jego pierwsze doświadczenie konfrontacji z nieznanymi mu rasami przed przybyciem z Malo-Rosji.

„Jestem pokorny, nie urodziłem się i nie wychowałem w tych krajach” – napisał – „nigdy nie słyszałem w tym kraju o rasach o -re-ta-yu-shy-sya ani o różnicach w wierze i moralności między wyścigi; ale już tutaj, z woli Bożej i na mocy dekretu go-su-da-rya, zacząłem żyć, słyszałem od wielu ludzi wcześniej”. Następnie, w celu wychowania waszej owczarni, oprócz ustnego propagowania słowa Bożego, pozdrawiał pouczenia kat-te-hi-zi-che-skie w bardziej przystępnej formie informacji o wierze, i tak - to samo lustro prawa do chwały użytkowania i dwudziestu innych artykułów na temat preegzystencji chleba i warzyw - na temat Ciała i Krwi naszego Pana Jezusa Chrystusa.

Czy miał inne troski o dobro powierzonego mu duchowieństwa, przy okazji przekazania pi-si do podziału w służbie wojskowej dzieci księży i ​​kościołów, od tego czasu, kiedy istniało duże zapotrzebowanie na ludzi wszystkie stopnie do walki w wojnie szwedzkiej o Rosję. Było to rozczarowujące, ale w domu arcy-cześć-herey panowało też uczucie rozczarowania, ponieważ wszyscy byli pod porządkiem -na-styr-sky, ale nawet tej odrobiny, którą święty mógł wykorzystać, domagał się nauczania biednych. Jak wielka jest jego własna nędza, jak widać z jego listu do Fe-o-loga; widzi, że nie ma koni, które by go do siebie zaprowadziły, bo sam wędruje niemal pieszo: „Nikt, ani jeźdźcy, ani owce, ani konie”. Jak jednak później wyraził w swoim oświadczeniu: „Odkąd wziął na siebie obce stowarzyszenie, gdy obiecałem Bogu nic za darmo, jeszcze przed przyjściem do grobu, nie odebrałem majątku, nie zabrałem krwi świętych ksiąg; żadnego zła, żadnego srebra, żadnych dodatkowych ubrań poza najpotrzebniejszymi, ale starałam się przestrzegać ciężaru i ubóstwa – tego innego ducha i samego czynu, podążając we wszystkim za Opatrznością Bożą, nigdy mnie nie opuszczając.” . Ale jego zdrowie, dużo pracy, godzina z godziny na godzinę, i to bu-di-lo on – napisz swoją duchowość przed Wielkanocą 1707 roku.

Rok wcześniej ponownie odwiedził Moskwę, gdzie był wzywany do biura na spotkania, jak za patriarchów, i tam dużo rozmawiali o naukach kościołów. Jego doświadczenie było bardzo przydatne dla jego przyjaciela, miejsca Ste-fana, zwrócili się do niego i opuścili tak-len-nye arch-hi-heries, zwabieni jego chwałą jako duchy pi-sa-te-lya i vi-tii . Mitro-po-lit Kazan Tichon, który przeniósł swoje relikwie św. Gu-rii do katedry katedralnej, o siłę ułożyć dla niego nabożeństwo i słowo pochwalne, które św. Demetriusz wygłosił z tą samą miłością, z tą samą pi-sal żywoty świętych. Zorganizował jeszcze dwa nabożeństwa dla Kaz-za-ni, ku czci cudownie stworzonej ikony Boga-ma-te-ri i świętych męczeństw Ki-zi-che-skih, z których część nadal tam jest. Jego dusza, o imieniu Ducha Świętego, często pojawiała się w twoim krótkim duchowym -re-ni-yah, pełnym umysłu, który pochodzi z tak błogosławionego źródła, spa-si-tel-no action- va-lo na chi-ta-te-ley.

A więc jego „Duchowe lekarstwo na zamieszanie w myślach, z różnych ksiąg naszych ojców, w skrócie zebrane” i „Apo-logia w ugaszaniu smutku osoby, która jest w kłopotach i gniewie”, a także: „Wewnętrzny człowiek jest w celi własnego serca, odosobniony, ale studiujący w tajemnicy”; Już sama ich nazwa oddaje jego wartość wewnętrzną. Umi-tel-on swoje modlitwy do Boga każdego dnia, od osoby, by-la-ha -y-y-y-spa-s-se-niya-on-cha-lo i-on-ve-tak-the- grzechy pospolite, moje słowo przed-kapłanem, który-to właśnie wkłada w usta każdemu, kto nie ma odwagi ich jasno i swobodnie wyrazić. Wzniosłe myśli świętego o udziale w Świętych Tajemnicach, w których kontemplacji często kochał; pozostawił im także krótką pamiątkę o nich na każdych pięciu, wraz ze wzruszającym całym szeregiem wrzodów państwa – za naszym Jezusem Chrystusem, z Bożymi myślami, czciliśmy go i płakaliśmy na pogrzebie Chrystusa – sto Tutaj wyraźnie słychać głos duszy w kontemplacji cierpień Zbawiciela wraz z cierpieniem Zbawiciela, który z miłości do Niego przekaże mu duszę z Geth-si-ma-nii do Gol-go-tha, czyli raju Ras-piąty, może przywrócić kliknięcie razem z apostołem: „Niech nie chwalę, nie mówię o Krzyżu naszego Pana Jezusa Chrystusa - sto” ().

Czasami ta miłość wybuchała łzami smutku; Widząc zapierające dech w piersiach źródło życia, woła: „Gdzie jest grzmiący, najsłodszy Jezus? jaka jest odległość od nas, gdzie jesteśmy i kiedy tu jesteśmy? ka-mo, nasze światło, for-ho-di-shi z oczu na naszej szyi? neza-ho-di-moje słońce, skąd-znasz swój zachód?

Cały świat jest dla nas! sto nie-sya-schii-dźwigania-grzesznego ciężaru całego pokolenia ludzi! ale są ich setki, dla Niego jest na ich miejscu sto słońc i księżyców, na krzyżu to daremne”.

„Nie przychodźmy do naszego ojca, nawet jeśli już nie żyje; nie martwcie się o wspólne narodziny wszystkich, którzy urodzili, aby nas zjeść swoją krwią. Tak-di-te niemałe łzy z grzebienia spadają na to, jak z całego ciała dla nas, obfite i jakby nasza własna krew, z żeber jest krew w wodzie.

Inną duchową, na-zi-da-tel-re-re-re-re-tion przypisuje się świętemu z Rostowa, zgodnie z głębokim poczuciem wiary i dobroci, które w pełni wykorzystuje: jest to Al- fa-vit duchowy, czyli Las powstania ducha, podzielony na 33 etapy, w zależności od liczby lat państwa pod nimi, pod którym jesteś zadowolony ze swojego stworzenia. Ale sam Di-mitri, dzięki swojej sile, poprowadził oprócz starożytnego Ila-ri-o-nu Pe-cher-sko-mu, z jaskiń An-to-n-e-vykh wspiął się do kawiarni- ru z Ki-ev-skaya. Jednak do dziś w powszechnej opinii adoruje się go w imię św. Demetriusza.

Ale ponieważ gorliwy robotnik, przy wszystkich swoich troskach duszpasterskich, nie mógł długo wytrzymać bez ciągłej pracy, tak, więc po wielu latach poruszania życia świętych poczułem potrzebę tej -jakiej książki, która mogłaby zapoznałem kogoś z losami Kościoła w jego starożytności. Postanowił skomponować kronikę, czyli historię sakralną, w taki sposób, aby służyła za przewodnik dla udowodnionego-ni-kowa. Pokornie przekazał swoją nową myśl swojemu przyjacielowi na miejscu:

„Pod nazwiskiem i wizerunkiem pisarza chciałbym napisać kilka przydatnych nauk, aby nie tylko -to-ri-i-mi zaszczepiać chi-ta-te-la, ale także uczyć. Taki jest mój zamiar, jeśli nie dla innych (bo kto może uczyć uczonych), to przynajmniej dla mnie samego? Gorliwy, ale zaczął zbierać w tym celu letnie kościoły-pi-si, słowiańskie, greckie, latyno-skie i zwrócił się do Moskwy z prośbą do Fe-o-lo-gu, aby można było go zapełnić brak chronografów Rostowa-skicha. Gdy list się przesunął, ponownie wysłał swoją pracę do mit-ro-po-li-tu Ste-fa-nu do rozpatrzenia – re-re-tion, pokorny – ale poprosił go, aby ocenił, czy będzie to z korzyścią Kościoła Świętego, czy nie, i bla-da-rya-z poważaniem za wszystkie jego uwagi. Ale jednocześnie sam wzmocnił ducha pat-ri-ar-she-go na swoim trudnym polu: „Mo -Lyu, ate-ko-gu, państwo jest silne i silne, niech wzmocni twoje Ar -cześć-here w trudnej sytuacji jakiś krzyż. Nie z drogi, Święty Święty Boży, pod tak ciężkimi ciężarami! gałąź o tej samej wadze zawsze wydaje owoc. Nie uważajcie swojej pracy za daremną przed Bogiem, który mówi: przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy pracują i obciążeni są -nie (). Wspaniale jest nosić Ciebie i dno! Nie są one esencją istot, są bla-ra-umysłem, ale są kontrolowane przez statek Kościoła Chrystusowego podczas pewnych ob-re-vany. Proszę, Wasza Wysokość, samotność, proszę i az; ale święta mowa też nie jest zła, która jest o pustyniach, o tych, którzy pracują w miastach i dla ludzi -sky benefit pisze si-tse: ovii (pu-stin-but-li-te-li), imu-shche bliss , po prostu martw się o siebie; inni (nauczają i słowa Boga o wiedzy) innych dusz są ostrożni: jest ich wielu ponad tobą -yut. Zachęć Jezusa, aby cię wzmocnił, porusz Chrystusa! To brzemię nie wynika z szansy Waszej Świątobliwości, ale z Boga; wcześniej czeka na ciebie korona sprawiedliwej nagrody; jarzmo Chrystusa jest dobre no-si-ti: be-di i jego brzemię jest dla ciebie łatwe.”

Jednak pomimo wszystkich wysiłków św. Demetriusza jego praca pisemna nie została ukończona, po części z powodu choroby, a po części z powodu pilnych potrzeb diecezji, choć chciał całkowicie ukończyć Historię Świętą, jak wynika z jego listu do Fe-o-lo-gu: „Co ja, do cholery, robię bezsilny? Ogarnia mnie strach przed śmiercią... ale jak można zostawić książkę? Czy jakiś myśliwy przejmie jego obowiązki i przejmie władzę? a w tej sprawie jest jeszcze dużo pracy: nie da się tego zrobić w jeden rok i nie da się tego zrobić w kolejny rok -sing, i koniec na drzwiach, se-ki-ra na korzeń, śmiercionośna kosa nad głową. Niestety dla mnie! Niczego nie żałuję, nie jest mi żal imama, nie mam dość majątku, nie mam dość pieniędzy, ale przykro mi z tego powodu, jakby ta książka miała być ukończone; i pomyślałbym także o Psalmach. Zagłada jest za morzem, a śmierć jest za nami. Zestawy letnie do pi pozostały w szóstym stuleciu czwartego tysiąca lat.

Przed końcem jego życia stanęła przed nim inna, bardziej konieczna praca: skierowanie pokręconych umysłów niektórych ku prawdzie, a potem od waszej trzody. Wkrótce po Wielkanocy w 1708 roku święty dowiedział się, że w jego mieście katedralnym oraz innych miastach i wsiach – tak, istnieją fałszywe nauki. Ksiądz rostowski poinformował go, że jeden z jego parafian nie chce oddać należnej czci świętemu – nam, nie ludowi, a święty osobiście był przekonany o swojej niegodziwości, gdy chciał przejść-tyr- okłamuj go na nartach. Niebo pochodzi z lasów Briańska, w obwodzie kałuskim i przedostało się do jego diecezji, co grozi, że druga strona pożałuje swoich fałszywych nauk w klasztorach Ko-Stroma i Niżny Nowogród; Ras-ni-ki sma-ni-va-li łatwy do wierności, szczególnie wśród kobiet. Nie widząc w swoim duchu ludzi zdolnych do działania przeciwko zagrożeniu ze strony innej rasy, zdecydował - On sam da dobry przykład i silną broń przeciwko absurdalnym plotkom. Prostym, wrogim słowem wyjaśnił ludziom szkodliwy wpływ briańskich fałszywych nauczycieli i bezpodstawność ich opinii i jak prawdziwy pasterz nie czuł się w żaden sposób zawstydzony przez świat, kiedy Musiałem stanąć w obronie prawdy. Kapłan swojej diecezji zdawał się bronić opinii niczyich ras; święty po dokładnym dochodzeniu zwolnił go z obowiązków i nakazał szukać dla siebie jak wdowa miejsca gdzieś w mo-na-sta-re; ale nowa tajemnica drogi znalazła dostęp do królowej, a ona wstawiała się za nim przed świętym Dimit-ri-em. Następnie strażniczka prawa do chwały przedstawiła tsa-ri-tse cały przebieg nielegalnej sprawy i pokornie, ale poprosiła ją, aby nie złościła się na to, że nie można zmienić swojej decyzji. „Sprawił mi wiele smutku” – napisał – „w obecności wielu osób bluźnią mojemu skromnemu imieniu, na-ri-tsal me -here-ti-com i Roman-la-ni-nom i niewierny: obaj z nich przebaczam mu przez wzgląd na Chrystusa, któremu wyrzucamy, bo-ti -wu nie wyrzucamy, a strażnik jest tolerancyjny; patrząc na dobroć Zbawiciela mojego-e-go, potem zapomniałem wersetu, kapłaństwo nie jest dla-pre-cichego i przekazałem mu wolę jego braterstwa -Gdzie jest to miejsce? Ale gniew Boży spadł na mnie, choćby to był wilk w przebraniu owcy, pozwól mi iść do stu Chrystusowych - tych dusz ras ludzkich - nauk no-che-ski-mi. Modlę się do błogosławieństwa waszego cara, nie złościjcie się na mnie, modlę się za was, abym nie mógł, więc-de-la-ti rzeczy są niemożliwe.

Dowiedziawszy się, że rasy się wzmocniły, zwłaszcza w Jarosławiu, sam udał się tam w listopadzie 1708 roku i z przekonującym słowem dowodzącym o błędności wiary niczyjej rasy i prawdziwości prawo do chwały w obronie – to poznanie honoru na krzyżu. Nie zadowalając się żywym słowem, zaczął sporządzać pisemne raporty o opiniach ras, aby przeżyć coś, co było dla niego tak ważne, myśląc w sobie, jak napisał do Fe-o-lo-gu, że: „...Bóg go nie dręczy z powodu le-to-pi-si, o to samo, jeśli milczy przeciwko rasie -ni-kov, to jest-trudne.” Święty, jakby przeczuwając, że nie został mu nawet rok życia, pospieszył tak, że dla Wielkiego już prawie wszystko się skończyło. Było to jego słynne „dochodzenie w sprawie wiary Bryn”, czyli kompletne oświadczenie przeciwko rasom; ostatnie dzieło, które przekazał Kościołowi rosyjskiemu, jako solidną tarczę przed fałszywymi naukami, których chciał ogr -wypasać pastwisko i po jego upadku. Izu-mi-tel-but, z jaką szybkością napisał swoją wieloskomplikowaną książkę, zbierając zewsząd ustne wersety, nowe informacje o sektach i pogłoski o rasach od ludzi, którzy mieszkali w swoich klasztorach i zwrócili się ku prawdzie. Dobry przykład świętego wzbudził i poruszył rasy reprezentowane przez Pi-ti-ri-ma, byłego budowniczego Pe-re-ya-s-lav-skogo, który został wysłany, aby działać przeciwko nim na Kir-zhach i później wielu nawrócił do rangi biskupa Nizhe-rod-skogo. Święty Demetriusz zasięgał informacji przeciwko rasom iw Moskwie u swoich uczonych przyjaciół, prosząc ich, aby uważnie przyjrzeli się świętym przyborom dzika, które mogą służyć przeciwko wszelkim złu.

Tak, w kolejnych listach opowiadał Fe-o-lo-ga o swoim nowym co-chi-no-nie, czymś do całej swojej pracy, chociaż nudziła go taka praca przed i po - żeby ją dokończyć w czas na Święte Święto, narzekając jedynie na brak skrybów. Książka ta stanowiła zakończenie twórczości świętego przez dwa lata w jego obcym miejscu i miejscu.Miłoletnia świętość w Ro-sto-ve. Powtarzając za Dawidem: „Śpiewam Bogu, który jestem”, powiedział, że musimy poślubić coś, co będzie robione na chwałę Bożą, aby godzina śmierci nie zastała nas w bezczynności, i myślałem o powrót do mojego Le-pisarza, jeśli Bóg może pomóc jego słabości; ale pokonała go w pięćdziesięciu ósmym roku od urodzenia, dla jego siły, z powodu wielu lat pracy - tak, coraz więcej osłów, a już na rok przed śmiercią pisał do Moskwy do swoich przyjaciół: „Boże wie, czy mogę to osiągnąć? nie tak często i moje dolegliwości-na-ro-pi-shu-rzecz od ręki zostały-wzięte-lyut i skryba-na-łóżku-wierzą-w to, trumna ukazuje się oczom, a poza tym oczy niewiele widzą i okulary niewiele pomagają, a ręka drży podczas pisania, a wszystkie skarby mojego ciała są bliskie raz-re-re-cji.

Tak poruszyliście świętych Demetriusza, ale kto policzył jego ruchy celi? Bo był energicznym człowiekiem modlitwy i postu, i jak pi-sa-ni-i-mi zaszczepiał innym na ve-di-a-stu i Ty się modliłeś i sam dałeś przykład ich realizacji. Przez wszystkie dni pozostawał w abstynencji, jedząc trochę jedzenia, z wyjątkiem świąt, a w pierwszym tygodniu Che-re-de -przez setki dni po prostu zdecydowałem się pisać dla siebie, w Wielkim Tygodniu tylko w Wielki Czwartek, a potem - Nauczyłem go moich przyjaciół. Radził im, aby w każdej godzinie śmierci pamiętali o godzinie śmierci, chroniąc znak krzyża modlitwą: „Ojcze nasz” i „Bo-go-ro-di-tse”. Kiedy przyszli do jego celi, nie wypuścili ich bez pouczenia i błogosławieństwa najmłodszych, a wszystkich swoich. Polegał na niewielkich dochodach za dobre uczynki, myśląc o wdach i sierotach; często, gdy coś było tak słodkie, nie zostawało nic w imię życia. Często gromadził biednych, niewidomych i chromych w swoim krzyżu pa-la, rozdając im ubrania wraz z chlebem, gdyż podobnie jak Hiob był okiem niewidomych, nogą chromych i pocieszeniem jego trzoda. Ciągle oczekując na wynik sprytnego dzieła i obawiając się, że nie będą szukać jego końca, szeregi wyimaginowanych bogactw, święty na dwa lata przed śmiercią napisał swój duchowy, w który został wlany przed domem Pańskim i ludem całą swą wzniosłą, chrześcijańską duszę, pełną miłości do sąsiadów i głęboko wierzących mediów bo-cha-she-go.

„W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, amen. Oto pokorny arcy-hierei Dmitrij, mit-ro-po-lit z Rostowa i Jarosławia, słuchający głosu Państwa Mo-e-th, w Świętej Ewangelii słowa: be-di- te go-to-vi, bo o tej godzinie nie myśl: Syn Człowieczy - Czech przyjdzie (); Nie wiem, kiedy Pan wróci do domu, wieczorem, czy w środku nocy, czy po południu, czy rano, ale nie o -Przyszedłem nagle i znalazłem cię śpiącego (), słuchającego głos Pana i obawiając się, że ja też jestem chora - mieliśmy obsesję i dzień po dniu poza moim ciałem i herbatą przez cały czas, ona-boska dom gla-go- lan-no-go-yang-no-go-godzina śmierci i zgodnie z moją siłą, idę-i-idę-go-du-z-tego-życia. ktokolwiek po mojej śmierci będzie chciał odzyskać majątek mojego ke-lei-ale dlaczego nie zawracam mu teraz głowy, ani is-t-ya-zo-va-ti, który mi służył na litość boską, ale wieść o moim skarbie i bogactwie, które towarzyszy mi od młodości -bi-rah (to nie na próżno, wychwalajcie rzekę, ale tak, wiem, co mam dla siebie); z-nie-tak-przed-yah święty-obcy obraz i in-stri-goh-sya w Ki-ev-Ki-ril-lov mo-na-sta-re ósmego lata mojego wieku, obiecałem Boże, abym miał wolność: od tego czasu, jeszcze przed przyjściem do grobu, nie nabyłem żadnego majątku ani skarbów, z wyjątkiem ksiąg świętych, zbierałem zło i srebro, nie dlatego, że masz dodatkowe ubrania lub inne rzeczy , z wyjątkiem własnych potrzeb: ale dźwigając ciężar i odmienność ducha i samego czynu, na tyle, na ile to było możliwe, dbałem o to, aby się nie martwić, mówię o sobie, ale zdaję się na Opatrzność Boga, który nigdy mnie nie opuścił. Wchodząc w moje ręce od good-de-te-lei mojego-ich-da-i-nii, a nawet u przełożonych parafii celi, jesteś -to-shche-wah dla mnie i dla mo-na- potrzeby Styra, ide-beh w igu-men-neh i ar-hi-mand-ri-tech, that-kozh-de i w ar -hi-herey-stvo sy, nie so-bi-rah ke-lei- nyh (i niewielu bya-hu) come-dov-dov, ale na moje żądanie-wah-wah, ovo ale na potrzeby potrzebujących, dokąd prowadzi Bóg. Przecież nikt nie pracuje nad moją śmiercią, nie testuje ani nie zabiega o jakieś spotkanie, w którym zawsze będzie coś do zrobienia; bo nie zostawiam nic na pogrzeb ani na przyszłość, ale co innego się na koniec ujawni – Bogu: wierzę, że będzie mu bardziej miło ze mnie, nawet jeśli nie będzie już dla mnie jedzenia, jeśli jedzenie zostało zjedzone wiele razy -da-va-e-mo. I nawet jeśli ja, tak biedny, nikt nie chce wstać na zwykłe miejsce pochówku, modlę się do tych, którzy pamiętają swoją śmierć - a jednak wciągają moje grzeszne ciało do nędznego domu i tam, między robotników, rzucają je Jeśli władze-Co-tak-z-życia każą mi, umarły, aby wiosłować zgodnie ze zwyczajem, to modlę się do Chrystusa-stu-miłości-bi-vyh - gree-ba-te-ley, tak, gree-ale ja w klasztorze św. Ia-ko-va, episco-pa Rostowa, w rogu kościoła kov-nom, ide-to samo miejsce mi na- imie-nie-vah, gadam o tej osobie. Ponieważ-in-la-yay, bez-de-delikatnie-ale-za-moją-grzeszną duszę w modlitwach mojego Boga za tak sobie i niech nie daje mi żadnej litości ani niczego dla mnie nie zostawia : niech Bóg będzie miłosierny dla wszystkich, a ja będę grzesznikiem na zawsze. Amen".

„To jest testament: to jest mój wykres duchowy: to jest przesłanie o mojej własności. Jeśli ktoś z powodu tej wiadomości nie ma wiary, zaczyna od wyłudzenia dla mnie zła i srebra, to nawet bardzo dużo – pracuje, ale nic nie znajduje, a Bóg go osądza”.

Święty Demetriusz ogłosił swoje błogosławieństwo dla swojego przyjaciela, miejsca ri-ar-she-Ste-fa-nu, i złożyli między sobą wzajemną przysięgę: aby ten, który przeżyje drugie Go-go, wykonał pogrzeb za mojego zmarłego brata. Ste-fa-well, młodszy wiekiem i pogodny w sile, zdążył spłacić ten ostatni dług swemu przyjacielowi. Na kilka dni przed śmiercią św. Dymitra, usłyszawszy, że dobry tsa-ri-tsa Pa-ras-ke-va Fe-o- do so-bi-ra-et-sya w Rostowie na cześć cudownej ikony Boga-ma-te-ri, którą jestem winien - czy przyszlibyśmy z Tolgskaya obi-te, powiedział kaz-on-czyj, hiero-mo-na-hu Phil-re-tu, zanim-ve powiedziała mu swój koniec: „Oto do Rostowa przybywają dwie goście, Królowa Nieba i Królowa Ziemi, więc już widzę, że nie stać mnie tu na nich, ale od ich akceptacji zależy być dla Ciebie, dla kogoś.”

Na trzy dni przed spoczynkiem zaczął nie być w stanie, pewnego dnia, w dniu swojej An-ge-la, świętej ve-li-, której Di-mit-riya So-lun-sko-go, według przekazu, służył zwyczajem, liturgia w ko-bor-kościele, ale już nie w silach przemawiała w nauczaniu. Jeden ze śpiewaków na osobności czytał to, co dla nich przygotowano, podczas gdy święty siedział w królewskich drzwiach, przybierając twarz z silnego bólu. Mimo to zmusił się do obecności przy zwykłym posiłku w cross pa-la, chociaż nic mu nie smakowało. Następnego dnia ar-hi-mand-rit Var-la-am, który został mu dany, przybył z Pe-re-ya-s-lav-la i został przez niego przyjęty z wyrazem miłości. Podczas ich duchowego be-se-dy, były cor-mi-li-tsa tsa-re-vi-cha Alek-sey Pet-ro-vi-cha, Foreign-ki-nya Ev-fro-si- niya, z rodziny Ka-zińskich, mieszkającej niedaleko domu ar-hi-herey, aby poprosić świętą, aby ją zraniła. Nie mogę-wyjść-z-sali-ze względu na chorobę, choć jej życzliwość bardzo szanowałam w życiu; wysłała jednak drugą przekonującą prośbę, aby choć przez krótki czas z nią posiedzieć; poruszył się z ar-hi-mand-ri-ta, który powiedział, że mały ruch będzie dla niego dobry, ale święty postanowił skorzystać z tej samej dobroci innego po wieczornym śpiewaniu, ale z trudem mógł wrócić do swojej celi. Kazał kaz-on-któremu leczyć jego ar-hi-mand-ri-ta, a on sam, pod-wspierając-moją służącą -Długo chodziłem po celi, myśląc o ulżeniu sobie od dławiącego kaszlu ; następnie kazał przywołać do swojej celi śpiewaka, aby raz jeszcze nacieszyć uszy duchową pieśnią hymnów, którą sam miał – gdy w jakiś sposób powiedział: „Oto mój ukochany Jezus!” O moim życiu w Bo-ze w la-gai! Jesteś moim Bogiem, Jezu, jesteś moją radością!” Przez cały śpiew święty Demetriusz słuchał uważnie, oparty o piec i rozkoszując się duchem, ale nie tylko ciałem. Z błogosławieństwem ukradł każdego ze śpiewaków i zatrzymał przy sobie tylko jedną z moich miłości. , który był jego sumiennym współpracownikiem przy przepisywaniu jego dzieł. Chora święta zaczęła mu opowiadać po prostu o swoim życiu, przeczuwając już jego koniec: jak ją prowadzić – oddała w młodości i w pełni życia, modląc się do Pana, Jego Najczystszego Ma-te-ri i do wszystkich, którzy proszę Bo-li-im i pri-s-in-ku-dran: „A wy, dzieci, módlcie się w ten sam sposób”.

Na koniec powiedział: „Czas, dziecko, abyś poszedł do domu”; kiedy piosenkarz po otrzymaniu błogosławieństwa chciał wyjść, święty odprowadził go do samych drzwi i przez -skłonił mu się prawie do ziemi, dziękuję za to, że dużo pracował, re-pe-pi -sy-s-cześć-nie-nie. Śpiewak wzdrygnął się, widząc tak niezwykłe pro-przywództwo swego pastwiska i zaśpiewał z błogością publiczności: „Czy ja, jako niewolnik, tak właśnie postępuję, proszę pana, święty panie?” I z łagodnością pokorny władca ponownie powiedział mu: „Błogosławię cię, dziecko” i wrócił do kel-liyu; Piosenkarz z płaczem poszedł do swojego domu. Wtedy święty nakazał wszystkim swoim sługom rozejść się, lecz on sam, zamknąwszy się w specjalnej celi, jakby w tym celu, aby trochę odpocząć, pozostał na modlitwie aż do śmierci. O świcie przyszli słudzy i zastali go na kolanach, jakby się modlił, ale z pewnym smutkiem. Ich serca były pełne, gdy zobaczyli go już zmarłego na modlitwie. Uderz trzy razy w duży dzwon; śpiewak, który był z nim zaledwie niedawno, usłyszawszy ten bolesny głos świętego spoczynku, natychmiast -len-but-pobiegł do ar-hi-jerical pa-la-you i wciąż zastał cię-pastującego twoje -e-ojciec i stojący na palu -nyakh w tym samym miejscu, w którym oddał swoją prawą duszę Bogu.

Zmarły mnich miał na sobie święty strój, który sam nosił i zamiast powiedzieć: czy, zgodnie ze swoją dobrą wolą, miałby swoje różne dzieła spisane z grubsza przez swojego ru -koyu; ciało zmarłego pasterza-nie-tego-ale znajdowało się w jego kościele krzyżowym Wszechcudownego Zbawiciela, który znajduje się na se-nyah, w pobliżu celi, w której zmarł. Kiedy w Ro-stove ogłoszono obecność dobroci i miłość do wypasu, prawie całe miasto - rodzina zgromadziła się przed jego czcigodnym ciałem i wzniósł się gorzki krzyk za dobrym pasterzem, który nauczał i porzucił -no-ke, pozostawiwszy si-ro-ta-mi swoją trzodę. Tego samego dnia błogosławiona tsa-ri-tsa Pa-ras-ke-va z trzema córkami-mi-tsa-rev-na-mi: Eka-te-ri-noyu, Pa-ras-ke-voyu i An -noya Ioan-nov-na-mi, przyjechała po obiedzie do Rostowa i była całkowicie zdenerwowana, że ​​nie ma czasu -Chciałam otrzymać błogosławieństwo świętego przed jego wyjazdem. Kazała odprawić zbiorowe pa-ni-hi-du nad zmarłym i udała się na ceremonię cudownego obrazu do Bo-Go-yav-lensky mo-na-styr, skąd-nie-od-la przybył z uroczystością do kościoła rostowskiego-katedralnego, tak aby główną świątynią osi diecezji była oś zmarłego pasterza. Tam, w obecności cara, z wielkim honorem, odbyło się święte ciało, a po drugie, od samej góry spotkania, w jej obecności pani-ni-hi-da: której Pan z honorem osądził, aby obdarzyć błogosławieństwami proszę twoją żonę! Jego rejestracja została natychmiast wysłana do Moskwy na moskiewski Styr-kaz, a w jego egzekucji przed śmiercią -ale w ko-bor-kościele był mo-gi-lu - zob. Za-cha-tiya Bo-go-ma -te-ri, w rogu po prawej stronie i przykryj go kamieniem; ale z powodu zaniedbania grobów, nie bez szczególnej myśli Boga, nie można było położyć na kamieniu gi-la, a jedynie dokonano jedynie oczyszczenia, które wkrótce zgniło od wilgoci, i to służyło później - do odkrycia relikwii świętego.

Przez około miesiąc ciało św. Demetriusza w jego kościele kongregacyjnym pozostawało niezniszczalne i przez cały ten czas wszyscy pa-ni-hi-dys stali nad nim. Już w ostatnich dniach listopada przybyłem do Rostowa, miejsca pat-ri-ar-she-pres-sto-la mit-ro-po -Stephen spełnił przysięgę złożoną przyjacielowi i kiedy wszedł do katedry, bardzo płakał nad trumną zmarłego.she-ho. Gdzie więc są klasztory Rostowa, księża soborowi i wielu szanownych obywateli. Przyszedłem do mit-ro-po-li-tu, prosząc go, aby wiosłował ciało świętych we współbracie- Noy kościoła, w pobliżu jego poprzednika Joasafa, gdzie i zawsze chowano mit-ro-li-you z Rostowa: ale miejsce-sto-blue-sti-tel pat-ri-ar-shiy nie decydowało o woli jego przyjaciel. Pytającym powiedział: „Od samego wjazdu do diecezji rostowskiej poprzedzał was Najświętszy Demetriusz”. ? »

W dniu wyznaczonym na pogrzeb, 25 listopada, w miejscu-blue-sti-tel pat-ri-ar-shiy from-odprawiona została nowa li-tur-gia w katedrze katedralnej i śpiewy nagrobne wraz ze wszystkimi osobami nabożeństwami- mieszkańców miasta – Tak, Ro-sto-va, i powiedział osobiste słowo ku pamięci zmarłego. Następnie, we współprzewodniczeniu całemu duchowieństwu i ludowi, przy wielkim płaczu i przy herbacie celebracji Nie-tego-ale-Świętego-Ciała w Jakowlewskim-Ciało- na-styr, gdzie zgodnie z porządkiem znajduje się w prawym rogu z kościołem -bor-noy i wersetami nad grobem na-pi-sa-ny niedoszłe miejsce-blue-ti-the- le Stephan. For-m-cha-tel-but, z powodu umiłowania świętości, aby odtworzyć pod nimi męki Pańskie, z biegiem dni poznał zaszczytne: zmarł w piątek, wkrótce po swoich urodzinach, a w miesiąc później, także w piątek, poświęcone pamięci Ukrzyżowania Pana i przywrócenia świętych. To samo przydarzyło mu się w piątek, dla tego wielkiego poruszyciela, równego przez całe jego życie - nie dla dobra wszystkich, którzy mają prawo do chwały Chrystus-an-sko-go-da życia świętych, którzy są w księgach w niebie -ge wieczny, i on sam, wkrótce po swoim odejściu z tego krótkotrwałego życia, został zaszczycony, że znalazł się wśród nich – pozostań z nimi w tej samej wiecznej księdze palcem Bożym i zostań ukoronowany koroną niezniszczalności.

Po 42 latach, jakie minęły od jego pochówku, 21 września 1732 roku, po kasacie, złożył swoje w kościele Za-cha-tiya Bo-go-ma-te-ri about-we-były jego niezniszczalne święte relikwie w zgniły grób, a także jego święte szaty i z nich, jak z błogosławieństwa, jak można z nich korzystać? badania obsesji na temat różnych rodzajów bólu: ślepi widzą, niemi mówią, słabi Leniwi poruszają się i demony wyszły z modlitw, docierając w końcu do świętych relikwii. Biorąc pod uwagę te wyraźne wskazania Boskiej Pro-Myśli, Święty Synod, zgodnie ze świadectwem Świętego, te relikwie i dawne cuda zostały zaliczone przez świętych Dymitra do szeregów nowo objawionych cudotwórców Rosji -Siy- skich 22 kwietnia 1757. Pre-em-ni-ku go na oddziale Rostowa, mit-ro-li-tu Ar-se-niy, in-ru-co-byłoby-stało-wit życie-nie-opis- świętego, a nabożeństwo spisał mu Am-vrosiy, biskup Pere-ya-s-lav-sky, następnie historia arcybiskupa pierwszej stolicy stolicy, gdzie człowiek ten zakończył swoje dni . W następnym roku błogosławieństwo trzyletniego Eli-za-ve-ta poprzez pilność do świętego aranż-and-la o relikwie jego srebrnego-rya-ra-ku, a w 1763 roku he-per -trzech-tsa Eka-te-ri-na po swoim carskim ślubie pieszo, aby dokończyć podróż z Moskwy do Rostowa w celu oddania czci relikwiom świętego Di-mit-riyi i ponownego przeniesienia ich do gotowego- zrobiła ra-ku, które sama zabrała ze sobą wraz z ar-hi-ere -I- podczas uroczystej wizyty w świątyni: ponownie dano taki królewski zaszczyt, aby zadowolić Bo- Żyję.

Błogosławione dzieła z relikwiami świętego, nad którym już trwają. W dzisiejszych czasach, po 40 latach czujnego czuwania, odszedł kolejny poruszyciel, starszy hiero-mnich Am-fi-lo-hiy, – mający dobrą pamięć o sobie i kłamliwy w dół, jakby na straży kościoła tej świątyni, gdzie jest - moc świętego (tam, w drzwiach wejściowych, znajduje się po-chi-va-et i jego błogosławione plemię - mój pseudonim ar-hi-mand- Rit In-no-ken-tiy, który przez długi czas przebywał w klasztorze Jakowlew-skaja). Wychwalajmy Pana przez Jego niewytłumaczalne miłosierdzie, okazując już za naszych czasów tyle dobroci w skromnym mieście Rostove, a jest tam wiele wielkich rzeczy, który jest światłem ziemi rosyjskiej, który wkrótce pojawi się z mocą kogoś, kto otrzyma nagrodę dzielącą się jego świętym imieniem. Mo-lit-va-mi to-idź w prawo do chwały rev-no-te-la i is-ko-re-ni-te-la wyścigi, tse -leb-ni-ka Rossiy-sko- idź i tsev-ni-tsy duch, przeżył-lo-mądry-y-y-wszystkich jego pi-sa-ni-ya- Obyśmy też mogli być na-pi-san-ny-mi w księdze życia Baranek Boży wraz ze wszystkimi, którzy podobali mu się od wieków -shi-mi, w liczbie z nich jest święty Dymitr z Rostowa.

Od 10 listopada 1991 r. czcigodne relikwie św. Demetriusza znajdują się w kościele Jakowlewskim, na prawo od bram carskich. Przy grobie świętego ponownie wznosi się za niego ciepła i pokorna modlitwa: „Och, wszystko jest święte”. te-lyu Dmit-rie...”

Modły

Troparion do świętego Demetriusza, metropolity rostowskiego

Ortodoksja zeloty i schizma do wytępiciela, / Rosyjski uzdrowiciel i nowy modlitewnik do Boga, / swoimi pismami je uzdrowiłeś, / duchowy kapłan, błogosławiony Demetriusz, / / ​​modlitwy Chryste Boże, niech zbawią nasze dusze.

Tłumaczenie: Ortodoksyjny fanatyk i eksterminator, rosyjski uzdrowiciel i nowy modlitewnik do Boga, swoimi pismami oświeciłeś głupią, duchową lirę, Demetriuszu, módl się do Chrystusa Boga o zbawienie naszych dusz.

Troparion do świętych Demetriusza, metropolity rostowskiego, Mitrofana i Tichona, biskupów Woroneża

Tak jak w starożytności na Wschodzie było trzech wielkich świętych, / Bazyli potężny w słowach, / Głębia teologii, Grzegorz i Jan Chryzostom, / tak dziś w krainie północy / Ryje się trzech nowo wybitych luminarzy firmament kościoła Wostekosza:/ filar wiary Mitrofan,/ wyznał słowo prawdy w osobie króla,/ i Demetriusz, potępiacz schizmy,/ odciął ostrym mieczem wszystkie jego podstępy,/ i Tichon, naczynie pełne namaszczenia, / ciszą swych słów wzywa grzesznika do pokuty. / O wielka trójca świętości ziemi rosyjskiej, / módlcie się do Chrystusa Boga, który szybko mu się podoba, / / ​​ratujcie nasze dusze.

Tłumaczenie: Podobnie jak poprzednio na Wschodzie: Bazyli mocny w mowie, Grzegorz i Jan Chryzostom, posiadający głębię teologii, tak teraz w północnym kraju na niebie kościoła wznieśli się trzej nowi luminarze wiary, objawieni nam, wznieśli się na niebie kościoła: słup wiara Mitrofan, który wyznał prawdę przed królem, i oskarżyciel Demetriusz, mieczem obosiecznym Tichon, który przeciął wszystkie jego intrygi i był naczyniem pełnym łaski, wzywał swoich grzeszników do pokuty milczenie jego słów. O, wielcy trzej święci ziemi rosyjskiej, módlcie się do Chrystusa Boga, Jemu się podobaliście, o zbawienie naszych dusz.

Troparion do Świętych Rostowa

Święta Hierarchia Mądrości, / wasza trzoda i nauczycielka boskiego oświecenia, / wzrosła wiara w Ewangelię w ludziach, / niebiańska miłość na ziemi jest godnym podziwu obrazem, / ludzie z kraju Rostowa i Jarosławia I, którzy podzielili zbawienie , / prawdziwie słudzy Boży / i godni uczestnicy apostołów, pojawili się z natury, / Leontius Hieromęczennik, Izajasz, Ignacy, Jakub, Teodor/ i ruski złotnik Demetriusz,/ Módlcie się do Chrystusa Boga/ za biskupów, którzy są waszymi następcami na tronie, / za ludzi, którzy pobożnie Cię czczą, / za naszą prawosławną ojczyznę więcej // i o cały Kościół Chrystusowy.

Tłumaczenie: Mądrzy święci, wasi oświeceni przez Boga nauczyciele, którzy zwiększyli ewangeliczną wiarę w ludzi, godne przykłady niebiańskiej miłości na ziemi, którzy wprowadzili ludność Rostowa i Ziemi Jarosławskiej do zbawienia, prawdziwi słudzy Boga i wierni naśladowcy, Hieromęczennik Leonty, Izajasz Ignacy, Jakub, Teodor i Chryzostom Rosyjski Demetriusz, módlcie się do Chrystusa Boga za biskupów, waszych następców na tronie, za lud, który pobożnie was czci, za naszą prawosławną ojczyznę i za cały Kościół Chrystusowy.

Kontakion do Świętego Demetriusza, metropolity rostowskiego

Rosyjska gwiazda wzeszła z Kijowa, / i przez Nowgrad Siewierski dotarł do Rostowa, / ale cały ten kraj oświetlił naukami i cudami, / zadowolimy mówiącego złotem nauczyciela Demetriusza, / dla tego, który wszystko wszystkim napisał, ja tylko dla pouczenie,/aby pozyskał wszystkich, jak Paweł Chrystusa,//a dusze nasze zostaną zbawione przez ortodoksję.

Tłumaczenie: Gwiazda rosyjska zabłysła w Kijowie i dotarła do Rostowa przez Nowogród Siewierski, oświecając cały nasz kraj naukami i cudami, wychwalajmy wymownego nauczyciela Demetriusza, który napisał wszystko dla pouczenia dla wszystkich, aby wszystkich doprowadzić do Chrystusa, jak Apostoł Paweł () i zbawienie prawosławia jest naszą duszą.

Kontakion do świętych Demetriusza, metropolity rostowskiego, Mitrofana i Tichona, biskupów Woroneża

Nawet w naszych późniejszych pokoleniach i w czasach ostatecznych / przytłoczeni niepokojem ziemskich namiętności i chłodem niewiary chorych / w smutku, pocieszyli Twoją duszę i ogrzali ciepło Twojej wiary, / trzej nowi Święci Hierarchowie Rosjo, / Demetriusz, Mitrofan i Tichon, / utwierdzili nas na skale prawosławia / i Jako kochający ojcowie prowadźcie swoje duchowe dzieci drogą przykazań waszych ojców do Królestwa Chrystusowego.

Tłumaczenie: W naszych późniejszych pokoleniach i w czasach współczesnych, ci, którzy byli porwani w burzach codziennych namiętności i cierpiący na chłód niewiary, którzy pocieszali nas w duchowym smutku i ogrzewali Was ciepłem waszej wiary, trzej nowi rosyjscy święci, którzy pojawili się nas, Demetriusza, Mitrofana i Tichona, umacniajcie nas na skale prawosławia i jako kochający Ojcowie prowadźcie swoje duchowe dzieci, kierując się przykazaniami waszych ojców, do Królestwa Chrystusowego.

Wielkość świętego Demetriusza, metropolity rostowskiego

Wywyższamy Cię, /Święty Ojcze Demetriuszu,/ i czcimy Twoją świętą pamięć,/bo modlisz się za nas//Chrystusie, Bogu naszym.

Modlitwa do Świętego Demetriusza, metropolity rostowskiego

O, błogosławiony święty Demetriuszu, wielki święty Chrystusa, Chryzostomie z Rosji, wysłuchaj nas, grzeszników, modlących się do ciebie i zanieś naszą modlitwę do Miłosiernego i Kochającego Ludzkość, do Niego nie jesteś w radości świętych i od twarze aniołów! Módlcie się do Jego miłosierdzia, aby nie sądził nas według naszych win, ale aby postępował z nami według swego miłosierdzia. Proście nas od Chrystusa i naszego Boga o spokojne i pogodne życie, zdrowie psychiczne i fizyczne, pomyślność ziemi oraz wszelką obfitość i pomyślność we wszystkim, a dobra, które otrzymaliśmy od Boga Miłosiernego, nie zamieniajmy w zło, ale o to, aby Jego chwała i uwielbienie za Twoim wstawiennictwem. Spraw, abyśmy mogli przejść przez to tymczasowe życie w sposób podobający się Bogu; Wybaw nas od ciężkich doświadczeń i prowadź nas drogą wiodącą do wiosek sprawiedliwych, gdzie wysławiają nieustanny głos, oglądając niewypowiedzianą dobroć oblicza Boga. Strzeż Kościoła Świętego od schizm i herezji, umacniaj wiernych, nawracaj błądzących i udzielaj wszystkim wszystkiego, co jest stosowne dla zbawienia i chwały Bożej; Uratuj swoją ojczyznę przed wrogami bez nienawiści, ale pokonaj broń armii krzyżowców; i udziel nam całego swojego arcypasterskiego i świętego błogosławieństwa, abyśmy dzięki niemu pozbyli się podstępów złego ducha i uciekli od wszelkich nieszczęść i nieszczęść. Wysłuchaj naszej modlitwy, Ojcze Demetriuszu, i módl się za nami nieustannie do Boga Wszechmogącego, uwielbionego i czczonego w Trzech Hipostazach, Jemu należy się wszelka chwała, cześć i moc na wieki wieków. Amen.

Kanony i akatyści

Kanon św. Demetriusza z Rostowa

Piosenka 1

Irmos: Kiedy Izrael szedł przez otchłań po suchej ziemi, widząc tonącego prześladowcę faraona, śpiewamy Bogu zwycięską pieśń, wołając.

Stań przed Trójcą Świętą wraz z szeregami anielskimi, wielki hierarcho Demetriuszu, módl się za nami grzesznymi, abyśmy otrzymali odpuszczenie grzechów.

Ty przez post i wstrzemięźliwość zniewoliłeś ciało duchem i w ten sposób uczyniłeś niezniszczalność i moc uzdrawiania swojej śmiertelnej istoty, naucz nas, Ojcze Święty, pracować dla Boga, a nie dla mamony.

Chwała: Prowadząc powierzoną Ci trzodę od początku Pasterza Chrystusa i wypędzając szkodliwe wilki od płotu Chrystusowego swoimi natchnionymi przez Boga naukami, czuwaj teraz, Święty Demetriuszu, aby żadna schizma awanturnicza nie zakłóciła ciszy Kościoła, ale bardziej niż modlić się do Miłośnika ludzkości, Boga, abyśmy wkrótce wszyscy jednymi ustami i jednym sercem chwalili Jego współczucie.

A teraz: Po zrozumieniu Ciebie jako Wybranego i Przeczystego, Syna Bożego, Przenajświętszego, narodził się Syn Twój, stwórz synów z łaski, Matkę Bożą, która Cię czci.

Piosenka 3

Irmos: Nie ma nikogo tak świętego jak Ty, Panie, Boże mój, który wywyższyłeś róg Twoich wiernych, Dobry, i utwierdziłeś nas na skale Twojego wyznania.

Ugruntowawszy się na skale wiary Chrystusowej, wytrwałeś w wyznawaniu prawosławia i nieustannie potępiałeś tych, którzy przeklinali.

Przekonując, modląc się, doradzając, nie przestawaliście przywoływać zagubionych owiec z owczarni Chrystusowej, choć nie wszystkie usłuchały Waszego głosu.

Chwała: Ty dodałeś otuchy synom Kościoła, którzy pozostali niezachwianie w jej objęciach, a my, słuchając ze słodyczą Twojego nauczania, wołamy: nie ma świętszego od naszego Boga.

A teraz: Która odkupiłaś człowieka od nieposłuszeństwa i swoją krwią zmyłaś grzech pierworodny Adama, Ty zrodziłaś Czystego i Niepokalanego.

Sedalen, głos 8

Uzdrowienia i cuda płynące z Twoich cudownych relikwii, Święty Demetriuszu, zachwycają serca wiernych i wzbudzają miłość, aby śpiewać Tobie: Raduj się, Ojcze, rosyjska chwała.

Chwała, a teraz:

Jedna prawdziwa Patronko Chrześcijan, wybaw nas od wszelkich okrutnych okoliczności, kłopotów i smutków i ratuj nasze dusze swoimi modlitwami.

Piosenka 4

Irmos: Chrystus jest moją siłą, Bogiem i Panem, Kościół uczciwy śpiewa bosko, woła, czysty w znaczeniu, celebruje w Panu.

Od wczesnego dzieciństwa wychowywałeś się w dobrej nauce i bystrości swego umysłu nie kierowałeś na światowe rozumowanie, święty Demetriuszu, ale na tworzenie i umacnianie prawosławnych oraz potępianie i tłumienie heretyków. pojawił się jako wikariusz godny tronu apostolskiego.

Twoje święte relikwie emanują niewyczerpanym uzdrowieniem, a ci, którzy przez wiarę do nich płyną, znajdują wybawienie od złych.

Chwała: Z miłości do Chrystusa zostałeś uwielbiony darem cudów i uzdrowień, dlatego kłaniamy się Tobie i modlimy się do Ciebie, jako święty i przyjaciel Boga, abyś pamiętał o nas w swoich świętych modlitwach Bóg.

A teraz: Módl się za nami, Najświętsza Pani, Miłośniczka ludzkości, aby nie pamiętał naszych nieprawości, ale aby postępował z nami według swego miłosierdzia.

Piosenka 5

Irmos: Światłem Boga Twego, O Błogosławiony, oświeć dusze Twojego poranka miłością, modlę się, Prowadź Ciebie, Słowo Boże, prawdziwego Boga, wołającego z ciemności grzechu.

Zachowaj, Święty Chrystusowy, swoją ojczyznę od wrogów i daj zwycięstwo i zwycięstwo tym, którzy stawiają opór.

Chroń nas, sługę Bożego Demetriusza, od wszelkich zasadzek złego diabła, abyśmy nie potknęli się na tej drodze życia w wypełnianiu przykazań Bożych.

Chwała: Ojcze Demetriuszu, rozpal ciemność grzechu w duszach naszych i oświeć nas poznaniem woli Bożej, abyśmy w świetle Jego przykazań mogli dokończyć nasz dobry bieg.

A teraz: Dziewico Niepokalana, która zrodziłaś światło prawdziwe, oświeć nas światłem poznania Boga dla naszego zbawienia.

Piosenka 6

Irmos: Morze życia, na próżno wzniesione przez nieszczęścia i burze, napłynęło do Twojego cichego schronienia, wołając do Ciebie: podnieś mój brzuch z mszyc, o Miłosierny.

Spójrz swoim miłosiernym okiem, Święty Chrystusowy, na grzeszne podniecenie, które nas ogarnia i skieruj naszą podróż do cichej Przystani Bożego miłosierdzia.

Bądź dla nas dobrym sternikiem, ojcze Demetriuszu, i nie pozwól, abyśmy zginęli w grzechach naszych i w nich, jak człowiek był kuszony, pomóż nam, kuszonym.

Chwała: Święty Demetriusz, bądź naszym orędownikiem i wstawiennikiem u Boga Miłosiernego, niech nasz brzuch będzie wolny od mszyc.

A teraz: Ustami i sercem wysławiamy Ciebie, Matko Boża: Ty, która pojednałaś z Bogiem cały rodzaj ludzki, nie odrzucaj nas od swojego wstawiennictwa.

Kontakion, ton 4

Rosyjska gwiazda, która świeciła z Kijowa i dotarła do Rostowa przez Nowgrad Seversky, i oświetliła cały ten kraj naukami i cudami, zadowolimy mówiącego złotem nauczyciela Demetriusza: bo on napisał wszystko dla wszystkich, nawet dla pouczenia, aby pozyska wszystkich, jak Paweł, dla Chrystusa i zbawi przez ortodoksję nasze dusze.

Ikos

Sprawiedliwy za tych, którzy w niebie pokutują, ale my, grzesznicy na ziemi, powinniśmy się radować w tobie, sprawiedliwy Demetriuszu, ponieważ jesteś nowym człowiekiem modlitwy do Boga za nas i podobamy mu się godnymi pochwałami, wzywamy cię radość: Radujcie się, chwała Rostowa i chwała całej Rosji.

Piosenka 7

Irmos: Anioł zamienił czcigodną jaskinię w czcigodnego młodzieńca, a Chaldejczycy nawoływali palącym rozkazem Boga do oprawcy, aby wołał: Błogosławiony jesteś, Boże naszych ojców.

Przez wzgląd na Chrystusa objawiłeś się jako obraz pokory, święty Demetriuszu, i daj mi wołać nie w pychie, ale w pokorze: Błogosławiony jesteś, Boże naszych ojców.

Przez wstrzemięźliwość podporządkowałeś swoje ciało duchowi, święty Demetriuszu, daj mi także żyć w wstrzemięźliwości, abym nieskalanymi ustami wołał: Błogosławiony jesteś, Boże naszych ojców.

Chwała: Przez Twoją naukę, Ojcze Demetriuszu, kierujesz naszymi myślami, a my, naśladując Cię, śpiewamy Bogu: Błogosławiony jesteś, Boże naszych ojców.

A teraz: Poczęłaś Boga Początku w swoim łonie, Dziewico Przeczysta, którą śpiewając wołamy: Błogosławiony Bóg, nasz ojciec.

Piosenka 8

Irmos: Wylałeś rosę z płomieni świętych, a sprawiedliwą ofiarę spaliłeś wodą: wszystko uczyniłeś, Chryste, tylko tak, jak chciałeś. Wysławiamy Cię na wieki.

Byłeś budowniczym naszego zbawienia, Ojcze Demetriuszu, wołając do wszystkich, którzy słuchali Twojej nauki: Wywyższajcie Chrystusa na wieki.

Boski hierarcho-mądry, wszechbłogosławiony Demetriuszu, z miłosierną i ludzką miłością ku nam, módl się za nami do Boga Człowieczego, którego wysławiamy na wieki.

Chwała: Obaliłeś złośliwą mądrość schizmatyków, święty Demetriuszu, i pouczyłeś wiernych, aby trwali mocno w prawdziwej wierze, wywyższając i wołając, Chrystusa na wieki.

A teraz: Twoje nadprzyrodzone i cudowne Boże Narodzenie, Dziewico, śpiewamy pobożnie, wywyższając Chrystusa na wszystkie wieki.

Piosenka 9

Irmos: Człowiek nie może ujrzeć Boga, aniołowie nie mają odwagi na niego spojrzeć; Przez Ciebie, Przeczysty, Słowo wcielone w człowieka, które Go wywyższa, wraz z Niebiańskimi podobamy Ci się.

Ciesząc się, Ojcze, życiem wiecznym, o które się gorliwie trudziłeś, módl się, abyśmy je osiągnęli.

Chociaż odszedłeś od nas do Gornej, Święty Demetriuszu, nadal w duchu pozostajesz z tymi, którzy Cię wzywają, ucząc i umacniając Cię, abyś kroczył drogą zbawczych przykazań Boga.

Chwała: Pojawiłeś się, jaśniejąca lampa pobożności, najwdzięczniejszy retor i nawóz biskupów prawosławnych: tym godnie Cię wywyższamy miłością serdeczną.

A teraz: Dziewico Matko Boża, którą zrodziłaś, Miłośniczka ludzkości, módl się ze świętym Demetriuszem, aby zbawił nasze dusze.

Akatyst do św. Demetriusza z Rostowa

Kontakion 1

Wybrany cudotwórca i wielki sługa Chrystusa, wielouzdrawiające źródło cudów, orędownik niewyczerpanych łask, ciepły modlitewnik, wielki święty Chrystusa Demetriusza, jako mając śmiałość wobec Chrystusa, Boga naszego, uwolnij od wszelkich kłopotów tych, którzy nas wzywają:

Ikos 1

Byłeś aniołem w usposobieniu, chociaż z natury byłeś człowiekiem, dla świętego Demetriusza: od młodości gardziłeś umysłem ziemskim, skupiałeś go na niebie, a przybierając ciało, nie troszczyłeś się o ciało. Podobnie i Duch Święty zamieszkał w Tobie, uczyniwszy Cię swoim mieszkaniem, i napiszmy Ci chwałę:

Raduj się, który w swojej łagodności naśladowałeś baranka przepowiedzianego przez Izajasza;

Raduj się, która miłosierdziem nakarmiłaś ubogich.

Radujcie się, zadziwiliście aniołów wstrzemięźliwością;

Radujcie się, udręczając swoje ciało postem i modlitwą.

Raduj się, który byłeś kochającym ojcem dla tych, którzy byli pod twoją kontrolą;

Raduj się, pocieszycielko cierpiących z powodu współczucia.

Radujcie się, zamiast tego, co zniszczalne, nabyliście to, co niezniszczalne;

Raduj się, niebiański człowieku.

Raduj się, ziemski aniele;

Raduj się, wybrane naczynie Ducha Świętego.

Raduj się, fanatyk prawosławia;

Raduj się, niszczycielu walk niszczących duszę.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 2

Widząc obfitą rzekę cudów i uzdrowień wypływającą z Twoich świętych relikwii, przepełnioną czcią i radością, dziękujemy Bogu, który wysławia swoich świętych, i wołamy do Niego za tobą: Alleluja.

Ikos 2

Wpajając umysł prawdziwej teologii w dzieci Chrystusa w Kościele, potwierdzaliście złotymi naukami, ale potępiliście heretyków, pociągając ich do zbawczego, podobnie myślącego, błądzącego; w tym celu zwracamy się do Was o waszą opiekę za nasze dusze:

Raduj się, tajemnico Trójcy Przenajświętszej;

Raduj się, głosicielu niezliczonych cudów Bożych.

Raduj się, strażniku Tradycji Apostolskich;

Raduj się, zwycięzco fałszywej mądrości.

Raduj się, płomieniu palący herezje;

Raduj się, grzmocie, groźny kusicielu.

Radujcie się, świecące światło, rozpalone przez Boga, rozpraszające ciemność niegodziwości;

Raduj się, gwiazdo, wskazująca drogę do zbawienia.

Raduj się, tamburyn, dzwoniąc na chwałę Boga;

Raduj się, organie Ducha Świętego

Raduj się, fanatyk prawosławia.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 3

Mocą łaski Bożej już w życiu tymczasowym otrzymałeś, Święty Demetriuszu, moc uzdrawiania dolegliwości i wypędzania demonów; Po Twojej śmierci Wszechmogący Bóg szczególnie Cię uwielbił wieloma cudami, tak że wszyscy, patrząc na to, gorliwie przybywali do Twojego uzdrowienia z dolegliwości cielesnych, a zwłaszcza duchowych, i wołali do Boga: Alleluja.

Ikos 3

Mając czuwającą troskę o zbawienie dusz powierzonych Tobie przez Boga, św. Demetriusz, duszpastersko ku życiu zbawiającemu duszę, zarówno w słowie, jak i w czynie, okazując gnuśność naśladując świętych Bożych, nieustannie nauczałeś. Dlatego przyjmijcie od naszej gorliwości godne pochwały dla Was:

Raduj się, dobry pasterzu, szukając błądzących po górach przesądów;

Raduj się, dobry i wierny sługo, talent dany ci przez Pana został pogłębiony.

Raduj się, robotnico winogron Chrystusowych;

Raduj się, niewzruszony słupie pobożności.

Radujcie się, trudne rzeczy ogarnęły Kościół Chrystusowy;

Radujcie się, tarcza, chrońcie pobożność.

Raduj się, najostrzejszy mieczu, odetnij zło;

Raduj się, niewzruszony fundamentie prawosławia.

Raduj się, solidna skało wiary;

Radujcie się, karmcie Kościół, prowadząc wiernych do cichego schronienia.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 4

Burza herezji, wskrzeszona z podziemnego świata przez Arię w Grecji, a ostatniego lata w wyniku machinacji głupców, powstała w naszym kraju, była gotowa obalić milczenie Jedynego, Świętego, Katolickiego i Apostolskiego Kościoła; Ale Ty, dobry pasterzu, oddałeś duszę swoją za owce, wypędzając wilki niszczące duszę, oswoiłeś burzę przesądów i nauczyłeś wiernych wołać do Boga Trójjedynego: Alleluja.

Ikos 4

Słysząc twoje zabobonne potępianie ich, ty, chory na ich szczere złudzenia, napisałeś, bardzo się rozgniewałeś i wielu z nich zamiast należytej korekty rzuciło na ciebie piekielne płomienie, ale ty, jak twardy, nieugięty, pod ciosami złośliwością i nienawiścią, nie zmieniliście się. Dlatego Kościół Święty błogosławi Was następującymi pozdrowieniami:

Radujcie się, aniołowie;

Raduj się, następco Apostołów.

Raduj się, współtronie świętych;

Raduj się, rosyjski Chryzostomie.

Radujcie się, Spyridon, wielki Bazyli, Grzegorz Teolog i inni wielcy święci tego samego zaszczytu;

Radujcie się, Mikołaj z Miry w Licji i Meletiusz z Antiochii są równi.

Raduj się, rozmówco czcigodnych;

Raduj się, nauczycielu mnichów i postnych.

Raduj się, nawóz dla męczenników;

Raduj się, ozdobo sprawiedliwych.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 5

Gwiazda niosąca Boga pojawiła się na twoim biegu, nawet gdy osiągnąłeś swoje zbawienie, przygotowując się; Budując przykładami dusze wiernych, nauczyłeś je śpiewać Bogu przychylnie: Alleluja.

Ikos 5

Widząc Twoje anielskie szeregi nawet w Twoim tymczasowym życiu, Twoje wielkie czyny w całej pobożności i czystości, byłem zdumiony, wysławiając Boga, Miłośnika Ludzkości, który wzmacnia słabą naturę ludzką. My, którzy czcimy Cię z miłością, czcimy Cię tymi pochwałami:

Raduj się, promieniu Trójsłonecznego Światła;

Raduj się, lampko świecznika kościelnego.

Raduj się, światło, pokazując właściwą ścieżkę;

Raduj się, niezwyciężony wojowniku Chrystusa.

Raduj się, prawdziwy mistrzu Trójcy Współistotnej;

Raduj się, który zatykasz usta heretyckie.

Radujcie się, którzy przez złote wargi głosicie prawdy niebieskie;

Raduj się, który sprzedałeś cały swój majątek zgodnie ze słowem Pana.

Raduj się, który zdobyłeś jedyny bezcenny paciorek Chrystusa Pana;

Radujcie się, będąc wiernymi w ciągu kilku dni i postawionymi nad wieloma.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 6

Byłeś cichym głosicielem tajemnicy Trójcy Przenajświętszej, Współistotnej i Niepodzielnej. Z tego powodu Kościół rosyjski głosi wielkość Boga, ukazaną w Tobie, Święty Demetriuszu, jakbyś otrzymał dar uzdrawiania dolegliwości psychicznych i fizycznych, abyśmy wszyscy jednym sercem i jednymi ustami śpiewali Bogu: Alleluja.

Ikos 6

W Twojej duszy umiłowanej przez Boga wzeszło jasne światło prawdziwego poznania Boga, dla uświęcenia i oświecenia wiernych, którzy ze słodyczą słuchają Twojej zbawczej nauki, widząc ją, prawdziwie poznajemy, że przyszedłeś o godzinie jedenastej równy starożytnym świętym i niosącym Boga ojcom, otrzymał denara. Chwalimy Cię także:

Raduj się, skarbnico cnót;

Radować się, godny sanktuarium dom

Raduj się, morze, topiąc próżną niegodziwość;

Raduj się, pachnące drzewo, cudownie zamożne.

Raduj się, skarbie nauk niosących miód;

Raduj się, która wydałaś duszę swoją Oblubieńcowi Chrystusowi.

Raduj się, prawdziwy naśladowco Jego pokory;

Raduj się, która do końca zachowałaś niezdolność monastyczną.

Raduj się, który wszedłeś z mądrymi do radości twego Pana;

Raduj się, wonności Ducha Świętego.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 7

Chociaż godnie dokonałeś powierzonego ci przez Boga wyczynu, najpierw wzmocniłeś swoją duszę, czytając żywoty świętych, zamierzając ich naśladować; Także odczuwszy płynącą z tego korzyść, nie ociągałeś się z pisania życiorysów tych, z którymi teraz radujesz się w wieczornym świetle, śpiewając Bogu: Alleluja.

Ikos 7

Jesteś dla nas nowym modlitewnikiem, uzdrowicielem dusz i ciał oraz orędownikiem dla nas o ocalenie wiecznego bogactwa; ale z wdzięcznym sercem i ustami Bogu, który w tych czasach obdarzył takim cudotwórcą, nie możemy godnie śpiewać Tobie, świętemu i wielkiemu słudze Chrystusa Demetriusza, ośmielamy się wychwalać sitsa:

Radujcie się, miła opieka dla wszystkich płaczących;

Radujcie się, prędcy od wszelkich chorób i za darmo do lekarza.

Raduj się, wyganiaczu złych myśli;

Radujcie się, bo dzięki Waszym modlitwom niewidomi wzrok odzyskali.

Radujcie się, bo za waszym wstawiennictwem zacząłem chodzić kulawy i bez nóg;

Radujcie się, bo przez Was wypędziliście wiele złych duchów.

Radujcie się, bo za waszym wstawiennictwem uzdrowiliście słabości;

Raduj się, uzdrowicielko obolałych i opuchniętych.

Raduj się, uzdrowiciel od chorób drżących i ognistych;

Raduj się, która przywróciłaś zdrowie nieuleczalnym chorobom wody i kamieni.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 8

Dziwne jest dla tych, którzy są opętani chorobą niewiary, jak to możliwe, że w martwym i zniszczalnym ciele aniołowie mogą przejść przez życie bez potknięć, a po Zaśnięciu z wiary, dotykając ciała, czczonego przez niezniszczalność, jest cudowne. Jesteśmy przy Tobie, Święty Demetriuszu, słysząc i widząc nowe cuda Boga Wszechmogącego, uzdrawiając Twoimi modlitwami, wołamy do Niego: Alleluja.

Ikos 8

Całkowicie rozpalona szczerą miłością do Boga oddałaś wszystko Jego woli; a przypisawszy wszystkie rzeczy materialne i zniszczalne zdolności istnienia, zapragnąłeś w duchu, duszy i sercu cieszyć się widokiem Boga. Ale teraz prosiłeś o wszystko, czego potrzebujesz na wieczność, nie zapomnij o nas, którzy żądamy Twojego wstawiennictwa i wstawiennictwa, i napiszmy Ci jeszcze więcej chwały:

Radujcie się, całkowicie mili Bogu;

Raduj się, który otrzymałeś koronę życia nieśmiertelnego.

Radujcie się, zadowalajcie się łaską Bożą;

Radujcie się, chwaleni przez proroków za wyjaśnienie swoich pism.

Radujcie się, błogosławieni przez apostołów za podążanie ich śladami;

Radujcie się, uwielbieni przez świętych za waszą gorliwość z nimi.

Radujcie się, ukoronowani męczennikami za spisanie ich cierpień;

Radujcie się, zaliczeni do nich przez czcigodnych za naśladowanie ich we wszelkiej pobożności i czystości poprzez post i modlitwę.

Radujcie się, wywyższony sprawiedliwy, z powodu waszej najwyższej pokory i trudów;

Radujcie się, otrzymani z radosnymi pozdrowieniami od wszystkich świętych.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 9

Od wszelkich kłopotów, smutków i nieszczęść wybaw nas, Święty Demetriuszu, swoimi gorącymi modlitwami do Boga i staraj się obdarzyć nas doczesnym dobrem, niezbędnym do życia i wiecznym, abyśmy razem z Tobą w wiosce sprawiedliwych śpiewali Bogu : Alleluja.

Ikos 9

Hańba ludzka nie może całkowicie odebrać łaski Bożej wylanej na Ciebie, Święty Demetriuszu, ale pokonani Twoją miłością, ośmielamy się Ci śpiewać:

Raduj się, plantatorze dobrych rzeczy;

Raduj się, niszczycielu złych.

Raduj się, wiosko czystości;

Raduj się, pocieszenie smutnych.

Radujcie się, desperackie wstawiennictwo;

Raduj się, karmicielko sierot.

Raduj się, przedstawicielu obrażonych;

Raduj się, prawdziwy strażniku czci i prawdy.

Raduj się, jasny słupie obłoku, oświecaj wieloma cudami;

Raduj się, chmuro niosąca rosę, gasząc płomień namiętności.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 10

Chociaż nie zależało Ci na zbawieniu duszy, nie troszczyłeś się o swoje ciało, ale postami, czuwaniem, modlitwami i nieustanną pracą przygnębiałeś swoje ciało, jak gdyby w tympanonie, w umartwieniu ciała, przyjemne jest Bóg zawoła: Alleluja.

Ikos 10

Jesteś murem, który chroni tych, którzy pilnie wzywają pomocy od wszelkich kłopotów, Święty Demetriuszu, ponieważ we wszystkich krajach Imperium Rosyjskiego wyraźnie głoszone są liczne cuda Twojego całkowicie wypełnionego grobu. Z tego powodu prosimy Cię o:

Raduj się, kielichu, który rozlewasz dla nas oliwę miłosierdzia Bożego;

Raduj się, uzdrowienie chorych.

Radujcie się, wzmocnienie słabych;

Raduj się, pierwsza pomoc cierpiącym.

Raduj się, nauczycielu tych, którzy potykają się o kamień pokusy;

Raduj się, orędowniku obrażonych.

Raduj się, oświeciciel ciemności;

Radujcie się, oświeceni i afirmatywni.

Radujcie się, rozproszoni, zgromadzeni;

Raduj się, która skierowałaś cię ku niebiańskiemu, niemigoczącemu światłu.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 11

Przyniosłeś cichy śpiew Trójcy Przenajświętszej, Św. Demetriuszowi, swoimi myślami, głosem, słowami i czynami. A teraz, stojąc przed Boskim Tronem, módl się za tych, którzy śpiewają o Tobie: Alleluja.

Ikos 11

Twoje świetliste nauczanie, objawiające niebiański umysł, teraz potwierdzone twoją nieskazitelnością i wieloma cudami, jest jasnym i skutecznym środkiem daru Człowieczego Boga dla potępienia heretyków i utwierdzenia prawosławnych. Teraz zachwyceni Twoją świętą i miodową nauką, z uczuciem wdzięczności wołamy do Ciebie:

Raduj się, mądry nauczycielu;

Raduj się, wspaniały pasterzu.

Raduj się, niewzruszony spowiedniku;

Raduj się, oko niewidomych.

Radujcie się, nogi chromych;

Radujcie się, bezradne ręce.

Raduj się, głowa pełna nauk niebieskich;

Raduj się, mówiący o Bogu klin.

Raduj się, fontanno tryskająca złotem;

Raduj się, duchowy kapłanie.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 12

Łaska dana Ci przez Boga do leczenia dolegliwości cielesnych i psychicznych, Święty Demetriusz, zwołuje zewsząd tych, którzy szanują Twój wygląd i oczekują, że otrzymasz to, o co prosisz Boga. Podobnie i my, upadając, z czułością modlimy się do Ciebie, wybaw nas od zła grzechu i śpiewajmy Mu z wdzięcznością: Alleluja.

Ikos 12

Śpiewając Twoje cuda, Święty Demetriuszu, wielbimy Boga, który dał Ci taką moc uzdrawiania. Nie gardź nami, Jego grzesznymi i niegodnymi sługami, ale wysłuchaj nas, wołających do Ciebie z czułością:

Raduj się, Światło niedostępne dla widza;

Raduj się, lampo, która zachowała światło dla Oblubieńca Chrystusa.

Radujcie się, którzy zniszczyliście od siebie szkodliwe przygnębienie;

Radujcie się, dotarwszy okrutnymi drogami do rajskich wiosek.

Radujcie się, bogaci w ubóstwo;

Raduj się, który przez pokorę otrzymałeś wysoko.

Raduj się, który przez ciasną przestrzeń zyskałeś przestrzeń wieczną;

Radujcie się, znieważając Chrystusa ze względu na wieczną chwałę z Nim.

Radujcie się, koronowani Trójcy Świętej;

Radujcie się nie przez wróżenie, ale patrząc twarzą w twarz z Bogiem.

Raduj się, Demetriuszu, nowy i wielki cudotwórco.

Kontakion 13

O, wielki święty Demetriuszu, niszczycielu schizm i herezji, przyjmij tę chwalebną pieśń i módl się do Boga Wszechmogącego, aby uspokoił świat i zbawił nasze dusze, wszystkich, którzy wołają do prawosławnego Boga Trójcy: Alleluja.

Powiedz to kontakion trzy razy, zatem ikos 1: Anioł z charakteru, nawet człowiek: I kontakion 1: Wybrany cudotwórca:

Pierwsza modlitwa do św. Demetriusza z Rostowa

O, cudowny i chwalebny cudotwórco Demetriusz, uzdrowiciel ludzkich dolegliwości! Nieustannie modlicie się do Pana, Boga naszego, za wszystkich grzeszników: modlę się do Was, bądźcie moim orędownikiem przed Panem i moim pomocnikiem, aby pokonać nienasycone namiętności mojego ciała i pokonać strzały mojego przeciwnika, diabła, który rani moje słabe serce i niczym gładka i dzika bestia pragnie zniszczyć moją duszę. Ty, Święty Chrystusa, jesteś moim płotem, jesteś moim wstawiennictwem i bronią! Z Twoją pomocą zmiażdżę we mnie wszystko, co sprzeciwia się woli Króla królów. Ty, wielki cudotwórco, w dniach swoich wyczynów na tym świecie, gorliwy dla prawosławnego Kościoła Bożego, jak prawdziwy i dobry pasterz, łaskawie obnażałeś grzechy i niewiedzę ludzi i prowadziłeś tych, którzy odeszli od ścieżki prawdy w herezje i schizmy na ścieżkę prawdy.

Ułatw mi skorygowanie krótkotrwałej ścieżki mojego życia, abym niezachwianie podążał drogą przykazań Bożych i nieleniwie pracował dla mojego Pana Jezusa Chrystusa, jako mój jedyny Mistrz, Odkupiciel i mój sprawiedliwy Sędzia. Popadając w to, modlę się do Ciebie, sługo Boży, gdy wyjmiesz moją duszę z ciała, wybaw mnie od mrocznych doświadczeń: nie mam dobrych uczynków, które usprawiedliwiłyby moje usprawiedliwienie: nie pozwól szatanowi być dumnym ze zwycięstwa nad moim słaba dusza. Wybaw mnie z Gehenny, gdzie jest płacz i zgrzytanie zębów, i przez Twoje święte modlitwy uczyń mnie uczestnikiem Królestwa Niebieskiego w Trójcy uwielbionego Boga, Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.

Druga modlitwa do św. Demetriusza z Rostowa

O, święty Demetriusz, wielki święty Chrystusa, Chryzostom Rosji! Wysłuchaj nas, grzeszników, modlących się do Ciebie i zanieś naszą modlitwę do Boga, Miłośnika Ludzkości, za sługi Boże (imiona). Wyproś Jego miłosierdzie, aby nas nie potępił za nasze winy, ale aby postępował z nami zgodnie ze swoim miłosierdziem. Proś nas u Chrystusa Boga naszego o spokojne i pogodne życie oraz zdrowie psychiczne i fizyczne. Daj nam pobożną drogę do przejścia ścieżką życia tymczasowego: wybaw nas od powietrznych prób i prowadź nas ścieżką prowadzącą do wiosek sprawiedliwych; Udziel nam swego arcypasterskiego i świętego błogosławieństwa, abyśmy zostali przez nie przyćmieni i pozbyli się zakusów złego ducha oraz uniknęli wszelkich nieszczęść i przeciwności losu. Usłysz naszą modlitwę, Ojcze Dmitriju, i nieustannie módl się za nas do Boga Wszechmogącego, uwielbionego i czczonego w trzech Hipostazach, do Niego należy wszelka chwała, cześć i moc na wieki wieków. Amen.

Trzecia modlitwa do św. Demetriusza z Rostowa

O, błogosławiony święty Demetriuszu, wielki święty Chrystusa, Chryzostomie Rosji, wysłuchaj nas, grzeszników, modlących się do Ciebie i zanieś naszą modlitwę do Miłosiernego i Kochającego Ludzkość, przed którym stoisz teraz w radości świętych i z twarze Aniołów! Módlcie się do Jego miłosierdzia, aby nas nie sądził według naszych win, ale aby postępował z nami według swego miłosierdzia. Proście nas od Chrystusa i naszego Boga o spokojne i pogodne życie, zdrowie psychiczne i fizyczne, ziemską pomyślność oraz wszelką obfitość i pomyślność we wszystkim, a dobra, które otrzymaliśmy od Miłosiernego Boga, nie zamieniajmy w zło, ale w Jego chwała i uwielbienie Twojego wstawiennictwa. Daj nam przejść przez pole życia tymczasowego w sposób podobający się Bogu; wybaw nas od ciężkich doświadczeń i prowadź nas drogą wiodącą do wiosek sprawiedliwych, gdzie wysławiają nieustanny głos, oglądając niewypowiedzianą dobroć oblicza Boga. Strzeż Kościoła Świętego od schizm i herezji, umacniaj wiernych, nawracaj błądzących i udzielaj wszystkim wszystkiego, co jest stosowne dla zbawienia i chwały Bożej; Uratuj swoją ojczyznę przed wrogami bez szkody, ale pokonaj broń armii krzyżowców; i udziel nam całego swojego arcypasterskiego i świętego błogosławieństwa, abyśmy dzięki niemu pozbyli się zakusów złego ducha i uciekli od wszelkich kłopotów i nieszczęść. Wysłuchaj naszej modlitwy, Ojcze Demetriuszu, i módl się za nami nieustannie do Boga Wszechmogącego, uwielbionego i czczonego w Trzech Hipostazach, Jemu należy się wszelka chwała, cześć i moc na wieki wieków. Amen.

Ten dzień w historii

1904 Poświęcono brązowy posąg Chrystusa na granicy chilijsko-argentyńskiej.

1881 Aleksander II został śmiertelnie ranny na nabrzeżu Kanału Katarzyny w Petersburgu w wyniku bomby rzuconej przez członka Narodnej Woli Ignacego Grinewickiego.

1989 Wynaleziono sieć WWW (WWW), lepiej znaną jako Internet.

Miesiąc styczeń

Wspomnienie 1 stycznia

Słowo o obrzezaniu Chrystusa

Nasz Pan Jezus Chrystus po ośmiu dniach od urodzenia raczył przyjąć obrzezanie. Z jednej strony przyjął je, aby wypełnić prawo: „Nie przyszedłem znieść prawa” – powiedział – „ale je wypełnić”(Mateusza 5:17); Przestrzegał bowiem Prawa, aby wyzwolić od niego tych, którzy byli mu poddani w niewolnictwie, jak mówi Apostoł: „Bóg posłał swego Syna, poddanego prawu, aby odkupił tych, którzy podlegają prawu”. (Gal. 4:5). Z drugiej strony zgodził się na obrzezanie, aby pokazać, że naprawdę przyjął ludzkie ciało i aby powstrzymać heretyckie usta mówiące, że Chrystus nie przyjął prawdziwego ludzkiego ciała, lecz narodził się jedynie z ducha. Dlatego też został obrzezany, aby uwidocznić się Jego człowieczeństwo. Bo gdyby nie przyoblekł się w nasze ciało, jakże mógłby zostać obrzezany duch, a nie ciało? Święty Efraim Syryjczyk mówi: „Jeśli Chrystus nie był ciałem, to kogo Józef obrzezał? Ale ponieważ był naprawdę ciałem, został obrzezany jako mężczyzna, a dziecko było naprawdę splamione Jego krwią, jak syn człowieczy; Był chory i płakał z bólu, jak przystało na człowieka o ludzkiej naturze.” Ale dodatkowo przyjął obrzezanie cielesne, aby ustanowić dla nas obrzezanie duchowe; bo dokończywszy stare prawo dotyczące ciała, położył podwaliny pod nowe, duchowe. I tak jak cielesny człowiek Starego Testamentu obrzezał swoje zmysłowe ciało, tak nowy duchowy człowiek musi obrzezać swoje duchowe namiętności: wściekłość, złość, zazdrość, pychę, nieczyste pragnienia oraz inne grzechy i grzeszne pożądliwości. Został obrzezany ósmego dnia, ponieważ swoją krwią zapowiedział nam przyszłe życie, które nauczyciele Kościoła zwykle nazywają ósmym dniem lub wiekiem. I tak autor kanonu o obrzezaniu Pana, św. Szczepan, mówi: „przedstawia życie w przyszłej, niekończącej się epoce osmago, w przyszłości Pan został obrzezany na ciele”. A św. Grzegorz z Nyssy tak mówi: „Zgodnie z prawem obrzezanie miało być dokonane ósmego dnia, a ósma liczba przepowiadała ósmy przyszły wiek. Warto także wiedzieć, że obrzezanie w Starym Testamencie zostało ustanowione na obraz chrztu i oczyszczenia z grzechów przodków, chociaż grzech ten nie został całkowicie oczyszczony przez obrzezanie, co nie mogło nastąpić, dopóki Chrystus dobrowolnie nie przelał za nas swojej najczystszej krwi w Jego cierpieniu. Obrzezanie było jedynie prototypem prawdziwego oczyszczenia, a nie prawdziwego oczyszczenia, jakiego dokonał nasz Pan, usuwając grzech z otoczenia i przybijając go do krzyża, zamiast obrzezania Starego Testamentu, ustanawiając nowy, pełen łaski chrzest wodą i Duch. W tamtych czasach obrzezanie było jakby egzekucją za grzech przodków i znakiem, że obrzezane dziecko zostało poczęte w niegodziwości, jak mówi Dawid, a jego matka urodziła je w grzechu (Ps. 50:7), co dlatego wrzód pozostał na ciele nastolatka. Nasz Pan był bezgrzeszny; bo choć był do nas podobny we wszystkim, nie miał na sobie grzechu. Podobnie jak wąż miedziany, zbudowany na pustyni przez Mojżesza, był podobny z wyglądu do węża, ale nie miał w sobie trucizny węża (Lb 2:13). 21:9), więc Chrystus był prawdziwym człowiekiem, ale nie uwikłanym w ludzki grzech i narodził się w sposób nadprzyrodzony z czystej i niezamężnej Matki. On, jako bezgrzeszny i sam będący dawnym Prawodawcą, nie musiałby poddawać się temu bolesnemu prawnemu obrzezaniu; ale ponieważ przyszedł, aby wziąć na siebie grzechy całego świata, a Bóg, jak mówi Apostoł, uczynił Tego, który nie znał grzechu, ofiarą za grzechy za nas (2 Kor. 5:21), On, będąc bez grzechu, poddaje się obrzezaniu, jak gdyby był grzesznikiem. A podczas obrzezania Mistrz okazał nam większą pokorę niż przy swoich narodzinach. Albowiem przez swoje narodzenie przyjął postać człowieka, zgodnie ze słowami Apostoła: „stając się podobni do ludzi i z wyglądu przypominający człowieka”(Filip. 2:7); w obrzezaniu przyjął na siebie obraz grzesznika, jako grzesznika znoszącego ból należny za grzech. A czego nie był winien, za co cierpiał jak niewinny, jakby powtarzał za Dawidem: „Czego nie zabrałem, muszę oddać” (Ps 68,5), czyli za ten grzech w w którym nie brałem udziału, akceptuję chorobę obrzezania. Przez obrzezanie, które przyjął, rozpoczął swoje cierpienie za nas i spożycie kielicha, który musiał wypić do końca, gdy wisząc na krzyżu, powiedział: "To jest skończone"(Jana 19:30)! Teraz wylewa krople krwi z napletka, a następnie będzie ona wypływać strumieniami z całego Jego ciała. Zaczyna znosić już w niemowlęctwie i przyzwyczaja się do cierpienia, aby stać się człowiekiem doskonałym, mógł znosić cierpienia dotkliwsze, bo do wyczynów odwagi przyzwyczaja się już od młodości. Życie ludzkie, pełne pracy, jest jak dzień, dla którego poranek jest narodzinami, a wieczór śmiercią. Tak więc rano z powijaków Chrystus, uwielbiony człowiek, wychodzi do swojej pracy, do swoich trudów. Od młodości rodzi i pracuje aż do wieczora (Ps. 103:23), tego wieczoru, gdy słońce się zaćmi i ciemność będzie na całej ziemi aż do godziny dziewiątej. I powie Żydom: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam”(Jana 5:17). Co Pan robi dla nas? – Nasze zbawienie: „przynosząc zbawienie pośrodku ziemi”(Ps. 73:12). A żeby wykonać to dzieło zupełnie doskonale, przystępuje do niego od rana, już od młodości, zaczynając znosić choroby cielesne, a jednocześnie ciężko chorując za nas, jak i za swoje dzieci, aż do chwili, gdy On Sam, Chrystus, zostanie ukazane w nas. Rano zaczyna siać swoją krwią, aby wieczorem zebrać piękny owoc naszego odkupienia. Uwielbiane Dzieciątko otrzymało przy obrzezaniu imię Jezus, które przyniósł z nieba Archanioł Gabriel w chwili oznajmienia Swojego poczęcia Najświętszej Maryi Pannie, jeszcze przed poczęciem w łonie matki, czyli przed Najświętszą Dziewicą. przyjęła słowa ewangelisty, zanim powiedziała: „Oto Sługa Pański; niech mi się stanie według Twego słowa!”(Łukasz 1:38). Gdyż po tych Jej słowach Słowo Boże natychmiast stało się ciałem i zamieszkało w Jej najczystszym i najświętszym łonie. Tak więc najświętsze imię Jezus, nadane przez anioła przed poczęciem, zostało nadane przy obrzezaniu Chrystusa Pana, co było zapowiedzią naszego zbawienia; gdyż imię Jezus oznacza zbawienie, jak wyjaśnił ten sam anioł, gdy ukazał się we śnie Józefowi i powiedział: „Nadasz Mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów”.(Mat. 1:21). A święty Apostoł Piotr świadczy o imieniu Jezusa tymi słowami: „Nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni”.(Dzieje 4:12). To zbawcze imię Jezus przed wszystkimi wiekami w Soborze Trójcy zostało przygotowane, zapisane i aż do teraz było przechowywane dla naszego wybawienia, ale teraz niczym bezcenne perły zostało przyniesione ze skarbca niebieskiego dla odkupienia rodzaju ludzkiego i zostało objawione wszystkim przez Józefa. W tym imieniu objawia się prawda i mądrość Boża (Ps. 50:8). Imię to, niczym słońce, oświeciło swoim blaskiem świat, zgodnie ze słowami proroka: „A dla was, którzy czcicie moje imię, wzejdzie Słońce sprawiedliwości”.(Malach. 4:2). Jak wonna mirra, napełniła wszechświat swoim aromatem: mirra rozlana – jak mówi Pismo – z zapachu waszych maści (Pnp 1:2), a nie pozostała mirra do naczynia – Jego imię, ale wylana. Jak długo mirra będzie przechowywana w naczyniu, tak długo jej kadzidło będzie w niej przechowywane. kiedy się rozleje, natychmiast wypełnia powietrze zapachem. Moc imienia Jezus była nieznana, choć było ono ukryte w Soborze Wiecznym, jak w naczyniu. Ale gdy tylko imię to zostało wylane z nieba na ziemię, natychmiast, jak wonna maść, gdy podczas obrzezania została przelana krew niemowlęcia, napełniło wszechświat wonią łaski i teraz wszystkie narody wyznają, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca. Moc imienia Jezus została teraz objawiona, gdyż tym cudownym imieniem Jezus zadziwił aniołów, uradował ludzi, przeraził demony, bo demony wierzą i drżą (Jakuba 2:19); od tego imienia trzęsie się piekło, trzęsie się podziemie, znika książę ciemności, bożki upadają, ciemność bałwochwalstwa zostaje rozproszona, a na jej miejscu jaśnieje światło pobożności i oświeca każdego człowieka, który przychodzi na świat (Jana 1: 9). W to imię, które jest ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią (Flp 2,10). Imię Jezus jest potężną bronią przeciwko wrogom, jak mówi św. Jan Klimakus: „W imię Jezusa zawsze pokonuj wojowników, bo silniejszej broni od tej nie znajdziesz ani w niebie, ani na ziemi. Jakże miłe sercu kochającemu Jezusa Chrystusa jest to najdroższe imię Jezus! Jak miło jest temu, kto to ma! Bo Jezus jest całą miłością, całą słodyczą. Jakże łaskawe jest to święte imię Jezusa dla sługi i więźnia Jezusa, wziętego w niewolę Jego miłości! Jezus jest w umyśle, Jezus jest na ustach, Jezus jest tam, gdzie ludzie sercem wierzą w sprawiedliwość, Jezus jest tam, gdzie ustami wyznają zbawienie (Rz 10,10). Niezależnie od tego, czy idziesz, siedzisz nieruchomo, czy pracujesz, Jezus jest zawsze przed twoimi oczami. Postanowiłem bowiem” – powiedział apostoł – „nie znać między wami niczego poza Jezusem” (1 Kor. 2:2). Bo Jezus dla tych, którzy się do Niego przylgną, jest oświeceniem umysłu, pięknością duszy, zdrowiem ciała, radością serca, pomoc w smutkach, radość w smutkach, lekarstwo w chorobie, pocieszenie we wszystkich kłopotach, i nadzieją zbawienia dla tych, których kocha, On sam jest nagrodą i zapłatą”.

Dawno, dawno temu, według legendy Hieronima, niezgłębione imię Boga zostało wypisane na złotej tablicy, którą wielki arcykapłan nosił na czole; teraz boskie imię Jezus jest wypisane Jego prawdziwą krwią, przelaną podczas Jego obrzezania. Nie jest ono już wypisane na złocie materialnym, ale na złocie duchowym, to znaczy na sercu i na ustach sług Jezusa, tak jak było wypisane w tym, o którym Chrystus powiedział: „bo on jest moim wybranym naczyniem, aby głosić moje imię”(Dzieje 9:15). Najsłodszy Jezus pragnie, aby Jego imię było niesione w naczyniu jak najsłodszy napój, gdyż jest naprawdę słodki dla wszystkich, którzy z miłością je spożywają, do których psalmista zwraca się tymi słowami: „Spróbuj i zobacz, jak dobry jest Pan”(Ps.33:9)! Skosztowawszy Go, prorok woła: „Będę miłował Cię, Panie, moja siła”(Ps. 17:2)! Skosztowawszy Go, święty Apostoł Piotr powiedział: „Oto opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą; Do kogo powinniśmy się udać? Ty masz słowa życia wiecznego”(Mat. 19:27; Jana 6:68). Ta słodycz dla świętych cierpiących tak radowała ich ciężkie męki, że nie bali się nawet najstraszniejszej śmierci. Kto, wołali, oddzieli nas od miłości Bożej: ucisk albo niebezpieczeństwo, albo miecz, ani śmierć, ani życie, bo miłość mocna jest jak śmierć (Rz 8,35.38; Pnp 8,6). W jakim naczyniu uwielbia być niesiona nieopisana słodycz – imię Jezusa? Oczywiście ze złota, które zostało wypróbowane w tyglu kłopotów i nieszczęść, które jest ozdobione, jakby drogimi kamieniami, ranami zabranymi Jezusowi i mówi: „Bo noszę znaki Pana Jezusa na swoim ciele”.(Gal. 6:17). Ta słodycz wymaga takiego naczynia, w takim naczyniu pragnie się nosić imię Jezusa. Nie na próżno Jezus, przyjmując imię w czasie obrzezania, przelał krew; zdaje się przez to mówić, że naczynie noszące Jego imię musi być splamione krwią. Gdy bowiem Pan wziął dla siebie wybrane naczynie na chwałę swego imienia – apostoła Pawła, natychmiast dodał: „I pokażę mu, ile musi cierpieć przez wzgląd na Moje imię”.(Dzieje 9:16). Spójrz na Moje krwawe, zranione naczynie – tak zarysowuje się imię Jezusa w czerwieni krwi, chorobach, cierpieniach tych, którzy walczą przeciwko grzechowi (Hbr 12,14).

A zatem całujmy Cię z miłością, o najsłodsze imię Jezusa! Z gorliwością czcimy Twoje Najświętsze Imię, Jezu słodki i wszechszczodry! Wysławiamy Twoje najwyższe imię, Jezu Zbawicielu, upadamy do krwi Twojej przelanej na obrzezaniu, łagodne Dzieciątko i Panie doskonały! Błagamy przez to Twoją obfitą dobroć, przez wzgląd na Twoje Najświętsze Imię i przez wzgląd na Twoją najdroższą Krew za nas przelaną, a także przez wzgląd na Twoją Niepokalaną Matkę, która Cię nieskazitelnie zrodziła, wylej swoją bogatą zmiłuj się nad nami! Rozkoszuj nasze serca, Jezu, Tobą! Chroń nas, Jezu, wszędzie, w Twoje Imię! Oznacz i opieczętuj nas, Twoje sługi, Jezu, tym imieniem, abyśmy mogli zostać przyjęci do Twojego przyszłego Królestwa i tam wraz z aniołami wysławiali i śpiewali, Jezu, Twoje najwspanialsze i najwspanialsze Imię na wieki. Amen.

Troparion, ton 1:

Na ognistym tronie na wysokościach, zasiadając z Ojcem bez początku i z Twoim Boskim Duchem, raczyłeś narodzić się na ziemi z młodej kobiety, Twojej niezamężnej Matki Jezusa: dlatego zostałeś obrzezany jak mężczyzna w podeszłym wieku . Chwała Twojej wszelkiej dobrej radzie, chwała Twojemu rozeznaniu, chwała Twojemu zniżeniu się, O, który kochasz ludzkość.

Kontakion, ton 3:

Pan znosi obrzezanie wszystkich i obrzeza ludzkie grzechy, jak gdyby były dobre: ​​dzisiaj daje zbawienie światu. Zarówno hierarcha Stwórcy, jak i świetliste, boskie, sekretne miejsce Chrystusa, Bazyli, radują się na wysokościach.

Życie naszego Ojca Świętego Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei

Wielki święty Boży i mądry Boży nauczyciel Kościoła, Bazyli, urodził się w kapadockiej Cezarei, w rodzinie szlachetnej i pobożnej, około roku 330, za panowania cesarza Konstantyna Wielkiego. Jego ojciec również miał na imię Wasilij, a jego matka miała na imię Emmelia. Pierwsze ziarna pobożności zasiały w jego duszy pobożna babcia Makryna, która w młodości miała zaszczyt słuchać wskazówek z ust św. Grzegorza Cudotwórcy – oraz jego matka, pobożna Emmelia. Ojciec Wasilija uczył go nie tylko wiary chrześcijańskiej, ale także uczył nauk świeckich, które były mu dobrze znane, ponieważ sam uczył retoryki, czyli oratorium i filozofii. Kiedy Wasilij miał około 14 lat, zmarł jego ojciec, a osierocony Wasilij spędził dwa lub trzy lata u swojej babci Makryny, niedaleko Neokesarea, niedaleko rzeki Iris, w wiejskim domu należącym do jego babci, który później został przekształcony w klasztor. Stąd Wasilij często udawał się do Cezarei, aby odwiedzić matkę, która mieszkała z innymi dziećmi w tym mieście, skąd pochodziła.

Po śmierci Makryny Wasilij w 17. roku życia ponownie osiedlił się w Cezarei, aby studiować różne nauki w miejscowych szkołach. Dzięki swojej szczególnej bystrości umysłu Wasilij wkrótce dorównał swoim nauczycielom wiedzą i w poszukiwaniu nowej wiedzy udał się do Konstantynopola, gdzie w tym czasie słynął ze swojej elokwencji młody sofista Liwaniusz. Ale nawet tutaj Wasilij nie pozostał długo i udał się do Aten - miasta, które było matką całej helleńskiej mądrości. W Atenach zaczął słuchać nauk jednego ze wspaniałych pogańskich nauczycieli o imieniu Evvula, odwiedzając jednocześnie szkoły dwóch innych znanych ateńskich nauczycieli, Iberiusza i Proaresii. W tym czasie Wasilij miał już dwadzieścia sześć lat i wykazywał się niezwykłą gorliwością w nauce, ale jednocześnie zasługiwał na powszechną aprobatę dla czystości swojego życia. Znał w Atenach tylko dwie drogi – jedną prowadzącą do kościoła, a drugą do szkoły. W Atenach Bazyli zaprzyjaźnił się z innym chwalebnym świętym, Grzegorzem Teologiem, który w tym czasie również uczył się w ateńskich szkołach. Wasilij i Grzegorz, podobni do siebie w dobrym zachowaniu, łagodności i czystości, kochali się tak bardzo, jakby mieli jedną duszę - i później zachowali tę wzajemną miłość na zawsze. Wasilij był tak pasjonatem nauki, że często nawet siedząc przy książkach zapominał o konieczności jedzenia. Studiował gramatykę, retorykę, astronomię, filozofię, fizykę, medycynę i nauki przyrodnicze. Ale wszystkie te świeckie, ziemskie nauki nie mogły zaspokoić jego umysłu, który szukał wyższego, niebiańskiego oświecenia i po około pięciu latach pobytu w Atenach Wasilij poczuł, że światowa nauka nie może zapewnić mu zdecydowanego wsparcia w sprawie chrześcijańskiego doskonalenia. Dlatego postanowił udać się do krajów, w których mieszkali chrześcijańscy asceci i gdzie mógł w pełni zapoznać się z prawdziwą nauką chrześcijańską.

Tak więc, podczas gdy Grzegorz Teolog pozostał w Atenach, będąc już nauczycielem retoryki, Wasilij udał się do Egiptu, gdzie kwitło życie monastyczne. Tutaj, wraz z pewnym Archimandrytą Porfiry, znalazł duży zbiór dzieł teologicznych, nad którymi spędził cały rok, ćwicząc jednocześnie postne wyczyny. W Egipcie Wasilij obserwował życie słynnych współczesnych ascetów - Pachomiusza, który mieszkał w Tebaidzie, Makariusza Starszego i Makariusza z Aleksandrii, Pafnutiusza, Pawła i innych. Z Egiptu Wasilij udał się do Palestyny, Syrii i Mezopotamii, aby zwiedzać święte miejsca i zapoznać się z życiem tamtejszych ascetów. Jednak w drodze do Palestyny ​​zatrzymał się w Atenach i tutaj odbył wywiad ze swoim byłym mentorem Eubulusem, a także spierał się o prawdziwą wiarę z innymi greckimi filozofami.

Chcąc nawrócić nauczyciela na prawdziwą wiarę i tym samym zapłacić mu za dobro, które sam od niego otrzymał, Wasilij zaczął go szukać po całym mieście. Długo go nie odnalazł, ale w końcu spotkał go poza murami miasta, gdy Evvul rozmawiał z innymi filozofami na jakiś ważny temat. Po wysłuchaniu argumentu i nie ujawniając jeszcze swojego imienia, Wasilij wszedł w rozmowę, natychmiast rozwiązując trudne pytanie, a następnie ze swojej strony zadał swojemu nauczycielowi nowe pytanie. Kiedy słuchacze zastanawiali się, kto mógłby w ten sposób odpowiedzieć i sprzeciwić się słynnemu Evvulowi, ten ostatni powiedział:

- To albo jakiś bóg, albo Wasilij.

Rozpoznawszy Wasilija, Evvul odprawił swoich przyjaciół i uczniów, a on sam przyprowadził Wasilija do siebie i spędzili całe trzy dni na rozmowie, prawie bez jedzenia. Nawiasem mówiąc, Evvul zapytał Wasilija, jaka jest jego zdaniem zasadnicza zasługa filozofii.

„Istota filozofii” – odpowiedział Wasilij – „polega na tym, że daje człowiekowi pamięć o śmierci”.

Jednocześnie zwracał uwagę Evvula na kruchość świata i wszystkie jego przyjemności, które z początku wydają się naprawdę słodkie, ale później stają się niezwykle gorzkie dla tych, którzy zbytnio się do niego przywiązali.

„Wraz z tymi radościami” – powiedział Wasilij – „są pocieszenia innego rodzaju, pochodzenia niebiańskiego”. Nie można używać obu jednocześnie - „Nikt nie może dwom panom służyć”(Mateusza 6:24) – jednak w miarę możliwości dla ludzi przywiązanych do spraw tego świata miażdżymy chleb prawdziwej wiedzy i przyprowadzamy tego, który nawet z własnej winy utracił szatę cnót , pod dachem dobrych uczynków, litując się nad nim, Jakże litujemy się nad nagim mężczyzną na ulicy.

Następnie Wasilij zaczął rozmawiać z Evvulem o sile pokuty, opisując obrazy, które kiedyś widział, cnoty i występku, które na przemian przyciągają człowieka do siebie, oraz obraz pokuty, obok którego, podobnie jak jego córki, stoją różne cnoty.

„Ale nie mamy powodu, Evvulu” – dodał Wasilij – „aby uciekać się do tak sztucznych środków perswazji”. Posiadamy samą prawdę, którą może pojąć każdy, kto szczerze do niej dąży. Mianowicie wierzymy, że pewnego dnia wszyscy zmartwychwstaniemy – niektórzy do życia wiecznego, a inni do wiecznych mąk i wstydu. Wyraźnie mówią nam o tym prorocy: Izajasz, Jeremiasz, Daniel i Dawid oraz boski Apostoł Paweł, a także sam Pan, który wzywa nas do pokuty, który odnalazł zagubioną owcę i który obejmując powracającego z pokutą syna marnotrawnego , całuje go z miłością, przyozdabia go jasnymi szatami i pierścieniem i wydaje dla niego ucztę (Łk, rozdz. 15). Równą nagrodę daje tym, którzy przyszli o jedenastej godzinie, i tym, którzy znosili ciężar dnia i upał. On daje nam, którzy się nawracamy i narodziliśmy z wody i Ducha, jak jest napisane: oko nie widziało, ucho nie słyszało, a co do serca ludzkiego nie wstąpiło, to przygotował Bóg tym, którzy Go miłują .

Kiedy Bazyli przekazał Evvulowi krótką historię ekonomii naszego zbawienia, począwszy od upadku Adama, a skończywszy na nauczaniu Chrystusa Odkupiciela, Evvul wykrzyknął:

- Och, Wasilij objawiony przez niebo, przez ciebie wierzę w Jedynego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórcę wszystkich rzeczy i mam nadzieję na zmartwychwstanie i życie w następnym stuleciu, amen. A oto dowód mojej wiary w Boga: resztę życia spędzę z Tobą, a teraz pragnę, abyś narodził się z wody i Ducha.

Następnie Wasilij powiedział:

- Błogosławiony Bóg nasz odtąd i na wieki, który oświecił twój umysł światłem prawdy, Eubulusie, i wyprowadził cię ze skrajnego błędu do poznania swojej miłości. Jeśli chcesz, jak powiedziałeś, żyć ze mną, to wyjaśnię ci, jak możemy zadbać o swoje zbawienie, pozbywając się sideł tego życia. Sprzedajmy cały nasz majątek i rozdajmy pieniądze biednym, a sami udamy się do świętego miasta, aby zobaczyć tam cuda; tam będziemy jeszcze bardziej umocnieni w wierze.

Rozdawszy w ten sposób cały swój majątek potrzebującym i kupiwszy sobie białe szaty, które obowiązkowo mieli przyjmowani chrzest, udali się do Jerozolimy i po drodze wielu nawrócili na prawdziwą wiarę.

„Pożyczyłbyś mi wiele, Wasilij” – zakończył – „gdybyś nie odmówił przedstawienia swojego nauczania dla dobra uczniów, którzy są ze mną”.

Wkrótce zebrali się uczniowie Liwanii i Wasilij zaczął ich uczyć, aby nabyli duchową czystość, beznamiętność cielesną, skromny chód, cichą mowę, skromną mowę, umiar w jedzeniu i piciu, ciszę przed starszymi, uważność na słowa mądrzy, posłuszeństwo przełożonym, nieudawana miłość do równych sobie i do podwładnych, aby oddalili się od zła, namiętni i przywiązani do przyjemności cielesnych, aby mniej mówili, a słuchali i zagłębiali się, nie byli lekkomyślni w nie mówią, nie są rozwlekli, nie naśmiewają się bezczelnie z innych, przyozdabiają się skromnością, nie wdają się w rozmowy z kobietami niemoralnymi, spuściłyby oczy i zamartwiały duszę swoją, unikałyby sporów, nie szukałyby nauki rangi i uważałby zaszczyty tego świata za nic. Jeśli ktoś czyni coś dla pożytku innych, niech oczekuje nagrody od Boga i nagrody wiecznej od Jezusa Chrystusa, Pana naszego. To właśnie powiedział Bazyli uczniom Libaniusza, a oni słuchali go z wielkim zdziwieniem, a potem wraz z Evvulem ponownie wyruszył w drogę.

Kiedy przybyli do Jerozolimy i z wiarą i miłością obchodzili wszystkie święte miejsca, modląc się tam do Jedynego Stwórcy wszystkiego, Boga, ukazali się biskupowi tego miasta Maksymusowi i poprosili go, aby ochrzcił ich w Jordanie. Biskup, widząc ich wielką wiarę, spełnił ich prośbę: zabierając ze sobą duchowieństwo, udał się z Bazylim i Evvulem nad Jordan. Kiedy zatrzymali się na brzegu, Wasilij upadł na ziemię i ze łzami w oczach modlił się do Boga, aby dał mu jakiś znak, który wzmocni jego wiarę. Następnie wstając z drżeniem, zdjął ubranie, a wraz z nimi „odłóż na bok dotychczasowy sposób życia starego człowieka” i wchodząc do wody modlił się. Kiedy święty podszedł, aby go ochrzcić, nagle spadła na nich ognista błyskawica, a gołąb, który wyskoczył z tej błyskawicy, zanurzył się w Jordanie i wzburzając wodę, poleciał do nieba. Widząc to, którzy stali na brzegu, drżeli i chwalili Boga. Po przyjęciu chrztu Wasilij wyszedł z wody, a biskup, zdumiony jego miłością do Boga, przyodział go w szaty zmartwychwstania Chrystusa, modląc się jednocześnie. Ochrzcił Evvula, a następnie namaścił obu mirrą i przekazał Boskie Dary.

Wracając do świętego miasta, Bazyli i Evvul pozostali tam przez rok. Następnie udali się do Antiochii, gdzie Bazyli został mianowany diakonem przez arcybiskupa Melecjusza, po czym zajął się wyjaśnianiem Pisma Świętego. Nieco później wyjechał z Evvulem do swojej ojczyzny, Kapadocji. Gdy zbliżali się do Cezarei, we śnie zapowiedziano ich przybycia, arcybiskupa Cezarei Leoncjusza i powiedziano mu, że Bazyli ostatecznie zostanie arcybiskupem tego miasta. Dlatego arcybiskup, powołując swego archidiakona i kilku duchownych honorowych, wysłał ich do wschodniej bramy miasta, nakazując, aby z honorami przyprowadzili do niego dwóch obcych, których tam spotkają. Poszli i spotkawszy Bazylego i Evvula, gdy weszli do miasta, zaprowadzili ich do arcybiskupa; gdy ich ujrzał, zdziwił się, bo to właśnie ich widział we śnie i chwalił Boga. Zapytawszy ich, skąd pochodzą i jak się nazywają, i poznawszy ich imiona, kazał ich zaprowadzić na posiłek i poczęstować, a on sam, zwoławszy swoje duchowieństwo i szanownych obywateli, powiedział im wszystko, co powiedziano mu w wizji od Boga o Wasiliju. Następnie duchowni jednogłośnie stwierdzili:

„Skoro Bóg pokazał ci następcę tronu dla twojego cnotliwego życia, więc postępuj z nim, co chcesz; Zaprawdę bowiem osoba, na którą bezpośrednio wskazuje wola Boża, jest godna wszelkiego szacunku.

Następnie arcybiskup wezwał do siebie Wasilija i Evvula i zaczął z nimi rozmawiać o Piśmie Świętym, chcąc dowiedzieć się, na ile je zrozumieli. Słysząc ich przemówienia, zachwycał się głębią ich mądrości i zostawiając ich przy sobie, traktował ich ze szczególnym szacunkiem. Wasilij przebywając w Cezarei wiódł takie samo życie, jakiego nauczył się od wielu ascetów, podróżując po Egipcie, Palestynie, Syrii i Mezopotamii i przyglądając się z bliska ojcom ascetom, którzy mieszkali w tych krajach. Naśladując więc ich życie, był dobrym mnichem i arcybiskup Cezarei Euzebiusz mianował go prezbiterem i przywódcą mnichów w Cezarei. Przyjmując stopień prezbitera, św. Bazyli cały swój czas poświęcił trudom tej posługi, do tego stopnia, że ​​odmówił nawet korespondencji ze swoimi dawnymi przyjaciółmi. Opieka nad zgromadzonymi mnichami, głoszenie słowa Bożego i inne troski duszpasterskie nie pozwalały mu na odrywanie się od obcych zajęć. Jednocześnie na swoim nowym polu zyskał wkrótce taki szacunek do siebie, że sam arcybiskup, nie do końca doświadczony w sprawach kościelnych, nie cieszył się, gdyż został wybrany spośród katechumenów na tron ​​Cezarei. Jednak zaledwie rok jego kapłaństwa minął, gdy biskup Euzebiusz z powodu ludzkiej słabości zaczął zazdrościć i być wrogo nastawionym do Bazylego. Święty Bazyli, dowiedziawszy się o tym i nie chcąc być przedmiotem zazdrości, udał się na pustynię Jońską. Na Pustyni Jońskiej Wasilij wycofał się nad rzekę Irys – na teren, na którym przed nim przeszły na emeryturę jego matka Emmelia i jego siostra Makryna – i który należał do nich. Macrina zbudowała tutaj klasztor. W pobliżu niego, u podnóża wysokiej góry, porośniętej gęstym lasem i nawadnianej przez zimne i czyste wody, osiadł Wasilij. Pustynia była tak przyjemna dla Wasilija swoją niewzruszoną ciszą, że zamierzał tu zakończyć swoje dni. Tutaj naśladował wyczyny tych wielkich ludzi, których widział w Syrii i Egipcie. Pracował w skrajnych nędzach, mając do okrycia jedynie ubranie – szczaw i płaszcz; Nosił też włosiennicę, ale tylko w nocy, żeby nie było jej widać; Jadł chleb i wodę, doprawiając to skromne pożywienie solą i korzeniami. W wyniku ścisłej abstynencji stał się bardzo blady i chudy, a także skrajnie wyczerpany. Nigdy nie poszedł do łaźni ani nie rozpalił ogniska. Ale Wasilij nie żył sam dla siebie: gromadził mnichów w schronisku; swoimi listami przyciągnął na swoją pustynię swojego przyjaciela Grzegorza.

W samotności Wasilij i Grzegorz robili wszystko razem; modliliśmy się razem; obaj porzucili czytanie światowych ksiąg, nad którymi wcześniej spędzali dużo czasu, i zaczęli poświęcać się wyłącznie Pismu Świętemu. Chcąc lepiej je przestudiować, czytali dzieła ojców kościoła i pisarzy, którzy ich poprzedzili, zwłaszcza Orygenesa. Tutaj Wasilij i Grzegorz, kierowani Duchem Świętym, napisali regulamin wspólnoty monastycznej, według którego mnisi Kościoła wschodniego w większości kierują się do dziś.

Jeśli chodzi o życie fizyczne, Wasilij i Grzegorz upodobali sobie cierpliwość; Pracowali własnymi rękami, nosząc drewno na opał, wycinając kamienie, sadząc i podlewając drzewa, nosząc obornik, nosząc ciężkie ładunki, tak że modzele długo pozostawały na rękach. Ich mieszkanie nie miało dachu ani bramy; nigdy nie było tam żadnego ognia ani dymu. Chleb, który jedli, był tak suchy i słabo wypieczony, że z trudem można go było przeżuć zębami.

Nadszedł jednak czas, gdy zarówno Bazyli, jak i Grzegorz musieli opuścić pustynię, gdyż ich posługa była potrzebna Kościołowi, który był wówczas oburzony przez heretyków. Grzegorza, aby pomóc prawosławnym, zabrał do Nazjanzy jego ojciec, Grzegorz, mężczyzna już stary i dlatego nie mający sił, by stanowczo walczyć z heretykami; Bazylego do powrotu do siebie namówił Euzebiusz, arcybiskup Cezarei, który w liście pojednał się z nim i poprosił o pomoc Kościołowi, przeciwko któremu arianie wystąpili. Błogosławiony Bazyli, widząc taką potrzebę Kościoła i przedkładając go nad dobrodziejstwa życia na pustyni, opuścił samotność i przybył do Cezarei, gdzie ciężko pracował, chroniąc słowem i pismem wiarę prawosławną przed herezją. Kiedy arcybiskup Euzebiusz odpoczął, oddając ducha Bogu w ramionach Bazylego, Wasilij został wyniesiony na tron ​​​​arcybiskupi i konsekrowany przez Sobór Biskupów. Wśród tych biskupów był starszy Grzegorz, ojciec Grzegorza z Nazjanzu. Będąc słabym i obciążonym starością, kazał go eskortować do Cezarei, aby przekonać Bazylego do przyjęcia arcybiskupstwa i zapobiec osadzeniu na tronie któregokolwiek z arian.

Heretycy, zwani Docetes, nauczali, że Bóg nie może wziąć na siebie słabego ludzkiego ciała i że ludziom tylko się zdawało, że Chrystus cierpiał i umarł.

Stary Testament zawierał przede wszystkim dekrety dotyczące zewnętrznego zachowania człowieka.

Nabożeństwo do obrzezania Pańskiego, kanon, w 4 odie. – Św. Stefan Savvait – twórca hymnów z VIII w. Jego wspomnienie przypada na 28 października.

Liczba siedem w Piśmie Świętym oznacza kompletność. Dlatego też, aby określić cały czas trwania życia tego świata, święci ojcowie używali wyrażenia siedem wieków, czyli dni, a ósmy wiek lub dzień, naturalnie, powinien był oznaczać życie przyszłe.

Przełęcz. 2:14. Grzech od otoczenia, czyli grzech stał się przeszkodą, przegrodą oddzielającą człowieka od Boga. Ale wtedy grzech został przybity do krzyża, to znaczy stracił wszelką moc i nie mógł już przeszkodzić człowiekowi w wejściu w komunię z Bogiem.

Gal. 4:19. Jeśli zostanie on przedstawiony, obraz Chrystusa zostanie w nas wyraźnie odciśnięty, dzięki czemu będziemy w pełni godni miana chrześcijan.

Na złotej tabliczce, przyczepionej do głównego bandaża arcykapłana, widniało wyryte imię Boga (Jehowy).

Kapadocja, prowincja Cesarstwa Rzymskiego, położona we wschodniej Azji Mniejszej, słynęła za czasów Bazylego Wielkiego z edukacji swoich mieszkańców. Pod koniec XI wieku Kapadocja znalazła się pod panowaniem Turków i nadal do nich należy. Cezarea jest głównym miastem Kapadocji; Kościół w Cezarei od dawna słynie z edukacji swoich arcypasterzy. Św. Grzegorz Teolog, który położył tu podwaliny pod swoją edukację, nazywa Cezareę stolicą oświecenia.

Ojciec Wasilija, również imieniem Wasilij, znany ze swojej działalności charytatywnej, ożenił się ze szlachetną i bogatą dziewczyną Emmelią. Z tego małżeństwa urodziło się pięć córek i pięciu synów. Najstarsza córka Macrina po przedwczesnej śmierci narzeczonego pozostała wierna temu błogosławionemu związkowi, oddając się czystości (jej wspomnienie przypada 19 lipca); Pozostałe siostry Wasilija wyszły za mąż. Z pięciu braci jeden zmarł we wczesnym dzieciństwie; trzech było biskupami i zostało kanonizowanych; piąty zginął podczas polowania. Spośród ocalałych najstarszym synem był Wasilij, następnie Grzegorz, późniejszy biskup Nyssy (jego pamięć to 10 stycznia) i Piotr, najpierw prosty asceta, potem biskup Sebaste (jego pamięć to 9 stycznia). – Ojciec Wasilija prawdopodobnie na krótko przed śmiercią przyjął stopień księdza, o czym można wnioskować z faktu, że Grzegorz Teolog nazywa matkę Wasilija Wielkiego żoną księdza.

Grzegorz Cudotwórca, biskup Neocezarei (na północ od Cezarei Kapadockiej), ułożył Credo i list kanoniczny, a ponadto napisał kilka innych dzieł. Zmarł w 270 r., jego wspomnienie przypada 17 listopada.

Neokesarea – dzisiejszy Nixar – to słynąca ze swego piękna stolica Pontus Polemonia, na północy Azji Mniejszej; Jest ono szczególnie znane z odbywającego się tam soboru kościelnego (w 315 r.). Irys to rzeka w Poncie, pochodząca z Antytaurusa.

Sofiści to uczeni, którzy poświęcili się przede wszystkim badaniu i nauczaniu elokwencji. – Liwaniusz, a później, gdy Wasilij był już biskupem, utrzymywał z nim stosunki pisemne.

Ateny to główne miasto Grecji, które od dawna przyciąga kwiat greckiego umysłu i talentu. Mieszkali tu kiedyś znani filozofowie - Sokrates i Platon, a także poeci Ajschylos, Sofokles, Eurypides i inni - Przez mądrość helleńską rozumiemy pogańską naukę, pogańską edukację.

Proeresjusz, najsłynniejszy wówczas nauczyciel filozofii, był chrześcijaninem, o czym świadczy fakt, że zamknął swoją szkołę, gdy cesarz Julian zakazał chrześcijanom nauczania filozofii. Nic nie wiadomo o tym, jaką religię wyznawał Iberiusz.

Grzegorz (Nazianzen) był następnie przez pewien czas patriarchą Konstantynopola i znany jest ze swoich wzniosłych dzieł, za co otrzymał przydomek teologa. Znał Bazylego jeszcze w Cezarei, ale zaprzyjaźnił się z nim dopiero w Atenach. Jego wspomnienie przypada na 25 stycznia.

Egipt od dawna jest miejscem, w którym szczególnie rozwinęło się chrześcijańskie życie ascetyczne. Podobnie było bardzo wielu uczonych chrześcijańskich, z których najbardziej znanymi byli Orygenes i Klemens Aleksandryjski.

Oznacza to, że nie nadszedł jeszcze czas, aby zastąpić filozofię i religię pogańską wiarą chrześcijańską. Liwaniusz zmarł jako poganin (około 391 r. w Antiochii).

Starożytni chrześcijanie bardzo późno przyjęli św. chrzest – częściowo z pokory, częściowo z myślą, że przyjmując chrzest na krótko przed śmiercią, otrzymają na chrzcie odpuszczenie wszystkich grzechów.

Bazyli Wielki jest właścicielem wielu dzieł. Podobnie jak wszystkie działania św. Wasilij wyróżniał się niezwykłą wielkością i znaczeniem, a wszystkie jego dzieła mają ten sam charakter chrześcijańskich wyżyn i wielkości. W swojej twórczości jest kaznodzieją, dogmatykiem-polemistą, interpretatorem Pisma Świętego, nauczycielem moralności i pobożności, wreszcie organizatorem nabożeństw. Z jego rozmów pod względem siły i ożywienia uważa się je za najlepsze: przeciwko lichwiarzom, przeciwko pijaństwu i luksusowi, o chwale, o głodzie. W swoich listach do św. Wasilij żywo przedstawia wydarzenia swoich czasów; Wiele listów zawiera doskonałe wskazówki dotyczące miłości, łagodności, przebaczania przewinień, wychowywania dzieci, przeciw skąpstwu i pychie bogatych, przeciw czczym przysięgom czy też duchowe rady dla mnichów. Jako dogmatyk i polemista pojawia się przed nami w trzech książkach napisanych przeciwko fałszywemu ariańskiemu nauczycielowi Eunomiuszowi, w eseju przeciwko Saveliusowi i Anomeevowi o bóstwie Ducha Świętego. Co więcej, Bazyli Wielki napisał specjalną księgę o Duchu Świętym przeciwko Aetiusowi, której mistrzem był także Eunomius. Do pism dogmatycznych zaliczają się także rozmowy i listy św. Wasilij. Jako interpretator Pisma Świętego św. zyskał szczególną sławę. Wasilij odbył dziewięć rozmów podczas „Sześciu Dni”, podczas których dał się poznać jako ekspert nie tylko w Słowie Bożym, ale także w filozofii i naukach przyrodniczych. Znane są także jego rozmowy na temat psalmów i 16 rozdziałów księgi proroka. Izajasz. Rozmowy zarówno o Dniu Szóstym, jak i o Psalmach toczyły się w kościele i dlatego wraz z wyjaśnieniami zawierają napomnienia, pocieszenia i pouczenia. Do nauk pobożności nawiązał w słynnych „pouczeniach młodych mężczyzn, jak posługiwać się pisarzami pogańskimi” oraz w dwóch książkach o ascezie. Do dzieł kanonicznych zaliczają się listy Bazylego Wielkiego do niektórych biskupów. – Grzegorz Teolog mówi o godności dzieł Bazylego Wielkiego: „Wszędzie jest jedna i największa przyjemność – pisma i dzieła Wasilija. Po nim pisarze nie potrzebują innego bogactwa niż jego pisma. Zamiast tego, on sam stał się wystarczający, aby uczniowie mogli zdobyć wykształcenie”. „Kto chce być doskonałym mówcą cywilnym”, mówi uczony patriarcha Focjusz, „nie potrzebuje ani Demostenesa, ani Platona, gdyby tylko wziął za wzór Bazylego i przestudiował słowa. We wszystkich swoich słowach św. Wasilij jest doskonały. Szczególnie mówi czystym, eleganckim, majestatycznym językiem; w kolejności myśli zajmuje pierwsze miejsce. Łączy umiejętność przekonywania z przyjemnością i przejrzystością.” Św. Grzegorz Teolog tak mówi o wiedzy i pismach św. Bazylego: „Któż bardziej niż Bazyli został oświecony światłem wiedzy, wejrzał w głębiny Ducha i z Bogiem zgłębił wszystko, co wiadomo o Bogu? U Bazylego piękno było cnotą, wielkość była teologią, procesja była nieustannym dążeniem i wznoszeniem się do Boga, moc była siewem i rozpowszechnianiem słowa. I dlatego mogę powiedzieć bez sztywności: ich głos rozszedł się po całej ziemi i aż po krańce wszechświata ich słowa, i aż po krańce wszechświatów jego słowa, że ​​św. Paweł mówił o apostołach (Rz 10,18)... - Kiedy mam w rękach jego szósty dzień i wymawiam to ustnie: wtedy rozmawiam ze Stwórcą, rozumiem prawa stworzenia i bardziej dziwię się Stwórcy niż wcześniej - mając jedynie wzrok jako mojego mentora. Kiedy mam przed sobą jego oskarżycielskie słowa skierowane przeciwko fałszywym nauczycielom, wtedy widzę ogień Sodomy, w którym spalają się niegodziwe i bezprawne języki. Kiedy czytam słowa o Duchu: wtedy odnajduję ponownie Boga, którego mam i czuję w sobie śmiałość mówienia prawdy, wspinając się po stopniach Jego Teologii i kontemplacji. Kiedy czytam inne jego interpretacje, które wyjaśnia nawet dla osób z ograniczonym wzrokiem: wówczas jestem przekonany, aby nie zatrzymać się na jednej literze i patrzeć nie tylko na powierzchnię, ale sięgnąć dalej, z jednej głębokości, aby wejść w nową jeden, wzywając otchłań otchłani i zdobywając światło światłem, aż osiągnę najwyższy sens. Kiedy zajmuję się jego pochwałami kierowanymi do ascetów, zapominam o ciele, rozmawiam z chwalonymi i ekscytuję się tym wyczynem. Kiedy czytam jego moralne i czynne słowa: wtedy zostajemy oczyszczeni na duszy i ciele, staję się świątynią przyjemną Bogu, organem, w który Duch uderza w hymn Bożej chwały i Bożej mocy, i przez to się przemieniam, ja dojdę do porządku, z jednej osoby staję się drugą, jestem przemieniony. Boska przemiana” (Homilia pogrzebowa Grzegorza Teologa do św. Bazylego).

Euzebiusz został zabrany na biskupstwo na prośbę ludu bezpośrednio ze służby cywilnej i dlatego nie mógł mieć dużego autorytetu jako teolog i nauczyciel wiary.

Jednym z jego najważniejszych zajęć w tym czasie było głoszenie słowa Bożego. Często głosił nie tylko codziennie, ale dwa razy dziennie, rano i wieczorem. Czasami po głoszeniu w jednym kościele przychodził, aby głosić w innym. W swoich naukach Wasilij żywo i przekonująco objawił umysłowi i sercu piękno cnót chrześcijańskich i obnażył obrzydliwość występków; Proponował zachęty do dążenia do tego, aby pierwsi odeszli od ostatnich i wskazywał każdemu drogę do osiągnięcia doskonałości, gdyż sam był doświadczonym ascetą. Już same jego interpretacje mają na celu przede wszystkim duchowe zbudowanie słuchaczy. Niezależnie od tego, czy wyjaśnia historię stworzenia świata, stawia sobie za cel przede wszystkim ukazanie, że „świat jest szkołą poznania Boga” (rozmowa 1 dnia szóstego), a tym samym wzbudzić w swoich słuchaczach cześć dla mądrości i dobroci Stwórcy, objawionej w Jego stworzeniach, małych i wielkich, pięknych, różnorodnych, niezliczonych. Po drugie, chce pokazać, jak natura zawsze uczy człowieka dobrego, moralnego życia. Styl życia, właściwości, zwyczaje czworonożnych zwierząt, ptaków, ryb, gadów, wszystkiego - nawet tego pierwszego jednodniowego - daje mu możliwość zdobycia budujących lekcji dla pana ziemi - człowieka. Niezależnie od tego, czy wyjaśnia księgę Psalmów, która jego słowami łączy w sobie wszystko, co jest przydatne w innych: proroctwa, historię i zbudowanie, to przede wszystkim stosuje wypowiedzi Psalmisty do życia i działalności chrześcijanina.

Pont to region w Azji Mniejszej, położony wzdłuż południowego wybrzeża Morza Czarnego, niedaleko Neokesarea. Pustynia Pontyjska była jałowa, a jej klimat daleki był od sprzyjającego zdrowiu. Chata, w której mieszkał Wasilij, nie miała ani mocnych drzwi, ani prawdziwego paleniska, ani dachu. Podczas posiłku podawano natomiast coś gorącego, ale według Grzegorza Teologa z takim chlebem, na którego kawałkach, ze względu na jego skrajną twardość, zęby najpierw się ślizgały, a potem utknęły w nich. Z wyjątkiem wspólne modlitwy, czytania św. Pisma Świętego, prace naukowe Bazylego Wielkiego i Grzegorza Teologa oraz innych miejscowych mnichów zajmowali się tutaj noszeniem drewna opałowego, cięciem kamieni, pielęgnacją warzyw ogrodowych i sami nieśli ogromny wózek z obornikiem.

Zasady te służyły i służą jako przewodnik po życiu mnichów na całym Wschodzie, a w szczególności dla naszych mnichów rosyjskich. W swoich zasadach Wasilij przedkłada życie wspólnotowe nad życie pustelnicze i samotne, ponieważ żyjąc razem z innymi, mnich ma więcej możliwości służenia sprawie chrześcijańskiej miłości. Wasilij nakłada na mnichów obowiązek bezwarunkowego posłuszeństwa opatowi, nakazuje gościnność wobec obcych, choć zabrania podawania im specjalnych potraw. Post, modlitwa i ciągła praca - tak powinni postępować mnisi, zgodnie z zasadami Wasilija, nie powinni jednak zapominać o potrzebach otaczających ich nieszczęsnych i chorych ludzi, którzy potrzebują opieki.

Heretycy ariańscy nauczali, że Chrystus był istotą stworzoną, nie istniejącą wiecznie i nie mającą tej samej natury co Bóg Ojciec. Herezja ta otrzymała swoją nazwę od prezbitera Kościoła aleksandryjskiego, Ariusza, który zaczął głosić te myśli w roku 319.

Bieżąca strona: 1 (książka ma łącznie 57 stron) [dostępny fragment do czytania: 38 stron]

Święty Demetriusz z Rostowa
Żywoty św. Demetriusza z Rostowa. Tom I. Styczeń

Projekt wiązania Paweł Iljina

Wspomnienie 1 stycznia

Słowo o obrzezaniu Chrystusa

Nasz Pan Jezus Chrystus po ośmiu dniach od urodzenia raczył przyjąć obrzezanie. Z jednej strony przyjął je, aby wypełnić prawo: „Nie przyszedłem znieść prawa” – powiedział – „ale je wypełnić”(Mat. 5:17); Przestrzegał bowiem Prawa, aby wyzwolić od niego tych, którzy byli mu poddani w niewolnictwie, jak mówi Apostoł: „Bóg posłał swego Syna, poddanego prawu, aby odkupił tych, którzy podlegają prawu”.(Gal. 4:5). Z drugiej strony zgodził się na obrzezanie, aby pokazać, że naprawdę przyjął ludzkie ciało i aby powstrzymać heretyckie usta mówiące, że Chrystus nie przyjął prawdziwego ludzkiego ciała, lecz narodził się jedynie z ducha. 1
Heretycy, zwani Docetes, nauczali, że Bóg nie może wziąć na siebie słabego ludzkiego ciała i że ludziom tylko się zdawało, że Chrystus cierpiał i umarł.

Dlatego też został obrzezany, aby uwidocznić się Jego człowieczeństwo. Bo gdyby nie przyoblekł się w nasze ciało, jakże mógłby zostać obrzezany duch, a nie ciało? Święty Efraim Syryjczyk mówi: „Jeśli Chrystus nie był ciałem, to kogo Józef obrzezał? Ale ponieważ był naprawdę ciałem, został obrzezany jako mężczyzna, a dziecko było naprawdę splamione Jego krwią, jak syn człowieczy; Był chory i płakał z bólu, jak przystało na człowieka o ludzkiej naturze.” Ale dodatkowo przyjął obrzezanie cielesne, aby ustanowić dla nas obrzezanie duchowe 2
To znaczy chrzest, który, jak stwierdzono poniżej, usuwa z człowieka grzeszne namiętności.

; bo dokończywszy starego, który dotknął ciała 3
Stary Testament zawierał przede wszystkim dekrety dotyczące zewnętrznego zachowania człowieka.

Prawo położył podwaliny pod coś nowego, duchowego. I tak jak cielesny człowiek Starego Testamentu obrzezał swoje zmysłowe ciało, tak nowy duchowy człowiek musi obrzezać swoje duchowe namiętności: wściekłość, złość, zazdrość, pychę, nieczyste pragnienia oraz inne grzechy i grzeszne pożądliwości.

Został obrzezany ósmego dnia, ponieważ swoją krwią zapowiedział nam przyszłe życie, które nauczyciele Kościoła zwykle nazywają ósmym dniem lub wiekiem. Tak więc autor kanonu o obrzezaniu Pańskim, św. Szczepan 4
Święty Szczepan Savvait jest autorem hymnów z VIII wieku. Jego wspomnienie przypada na 28 października.

Mówi: „Życie przedstawia przyszłe, nieustanne stulecie osmago, w nagości Pan został obrzezany na ciele”5
Nabożeństwo do obrzezania Pańskiego, kanon, w 4 odie.

A św. Grzegorz z Nyssy tak mówi: „Zgodnie z prawem obrzezanie miało być dokonane ósmego dnia, a ósma liczba przepowiadała ósmy, przyszły wiek”. 6
Liczba siedem w Piśmie Świętym oznacza kompletność. Dlatego też, aby określić cały czas trwania życia tego świata, święci ojcowie używali wyrażenia „siedem wieków” (lub dni), a „ósmy wiek” (lub dzień) miał już oczywiście oznaczać przyszłe życie.

Warto także wiedzieć, że obrzezanie w Starym Testamencie zostało ustanowione na obraz chrztu i oczyszczenia z grzechów przodków, chociaż grzech ten nie został całkowicie oczyszczony przez obrzezanie, co nie mogło nastąpić, dopóki Chrystus dobrowolnie nie przelał za nas swojej najczystszej krwi w Jego cierpieniu. Obrzezanie było jedynie rodzajem prawdziwego oczyszczenia, a nie prawdziwego oczyszczenia, którego dokonał nasz Pan, usuwając grzech ze środowiska i przybijając go do krzyża 7
Przełęcz. 2:14. Grzech od otoczenia – czyli grzech stał się przeszkodą, przegrodą oddzielającą człowieka od Boga. Ale wtedy grzech został przybity do krzyża, to znaczy stracił wszelką moc i nie mógł już przeszkodzić człowiekowi w wejściu w komunię z Bogiem.

I zamiast starotestamentowego obrzezania, ustanowienie nowego, pełnego łaski chrztu wodą i Duchem. W tamtych czasach obrzezanie było jakby egzekucją za grzech przodków i znakiem, że obrzezane dziecko zostało poczęte w niegodziwości, jak mówi Dawid, a jego matka urodziła je w grzechu (Ps. 50:7), co dlatego wrzód pozostał na ciele nastolatka. Nasz Pan był bezgrzeszny; bo choć był do nas podobny we wszystkim, nie miał na sobie grzechu. Podobnie jak wąż miedziany, zbudowany na pustyni przez Mojżesza, był podobny z wyglądu do węża, ale nie miał w sobie jadu węża (Lb 21:9), tak i Chrystus był prawdziwym człowiekiem, ale nie uwikłanym w ludzki grzech i narodził się w sposób nadprzyrodzony, z czystej i bezmężnej Matki. On, jako bezgrzeszny i sam będący dawnym Prawodawcą, nie musiałby poddawać się temu bolesnemu prawnemu obrzezaniu; ale ponieważ przyszedł, aby wziąć na siebie grzechy całego świata, a Bóg, jak mówi Apostoł, uczynił Tego, który nie znał grzechu, ofiarą za grzechy za nas (2 Kor. 5:21), On, będąc bez grzechu, poddaje się obrzezaniu, jak gdyby był grzesznikiem. A podczas obrzezania Mistrz okazał nam większą pokorę niż przy swoich narodzinach. Albowiem przez swoje narodzenie przyjął postać człowieka, zgodnie ze słowami Apostoła: „Stać się podobnym do ludzi i z wyglądu przypominać człowieka”(Filip. 2:7); w obrzezaniu przyjął na siebie obraz grzesznika, jako grzesznika znoszącego ból należny za grzech. I za to, czego nie był winny, za to cierpiał jak niewinny, jakby powtarzał za Dawidem: „Czego nie zabrałem, muszę oddać” (Ps 68,5), czyli za ten grzech w które nie brałem udziału, akceptuję chorobę obrzezania. Przez obrzezanie, które przyjął, rozpoczął swoje cierpienie za nas i spożycie kielicha, który musiał wypić do końca, gdy wisząc na krzyżu, powiedział: "To jest skończone!"(Jana 19:30). Teraz wylewa krople krwi z napletka, a następnie będzie ona wypływać strumieniami z całego Jego ciała.

Zaczyna znosić już w niemowlęctwie i przyzwyczaja się do cierpienia, aby stać się człowiekiem doskonałym, mógł znosić cierpienia dotkliwsze, bo do wyczynów odwagi przyzwyczaja się już od młodości. Życie ludzkie, pełne pracy, jest jak dzień, dla którego poranek jest narodzinami, a wieczór śmiercią. Tak więc rano z powijaków Chrystus, uwielbiony człowiek, wychodzi do swojej pracy, do swoich trudów. Od młodości rodzi i pracuje aż do wieczora (Ps. 103:23), tego wieczoru, gdy słońce się zaćmi i ciemność będzie na całej ziemi aż do godziny dziewiątej. I powie Żydom: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam”(Jana 5:17). Co Pan robi dla nas? – Nasze zbawienie: „Ten, który urządza zbawienie w środku ziemi”(Ps. 73:12). A żeby wykonać to dzieło zupełnie doskonale, przystępuje do niego od rana, już od młodości, zaczynając znosić choroby cielesne, a jednocześnie ciężko chorując za nas, jak i za swoje dzieci, aż do chwili, gdy On Sam, Chrystus, zostanie ukazane w nas 8
Gal. 4:19. Jeśli zostanie on przedstawiony, obraz Chrystusa zostanie w nas wyraźnie odciśnięty, abyśmy w pełni stali się godni miana chrześcijan.

Rano zaczyna siać swoją krwią, aby wieczorem zebrać piękny owoc naszego odkupienia. Uwielbiane Dzieciątko otrzymało przy obrzezaniu imię Jezus, które przyniósł z nieba Archanioł Gabriel w chwili ogłoszenia swego poczęcia Najświętszej Maryi Pannie, zanim jeszcze zostało poczęte w łonie matki, czyli przed Najświętszym Dziewica przyjęła słowa ewangelisty, zanim powiedziała: „Oto Sługa Pański; niech mi się stanie według Twego słowa!”(Łukasz 1:38). Gdyż po tych słowach Jej Słowo Boże natychmiast stało się ciałem, zamieszkując Jej najczystsze i najświętsze łono. Tak więc najświętsze imię Jezus, nadane przez anioła przed poczęciem, zostało nadane przy obrzezaniu Chrystusa Pana, co było zapowiedzią naszego zbawienia; gdyż imię Jezus oznacza zbawienie, jak wyjaśnił ten sam anioł, gdy ukazał się we śnie Józefowi i powiedział: „Nadasz Mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów”.(Mat. 1:21). A święty Apostoł Piotr świadczy o imieniu Jezusa tymi słowami: „Nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni”.(Dzieje 4:12). To zbawienne imię Jezus przed wszystkimi wiekami zostało przygotowane, zapisane i aż do teraz zachowane dla naszego wybawienia w Soborze Trójcy, lecz teraz niczym bezcenne perły zostało przyniesione ze skarbca niebieskiego dla odkupienia rodzaju ludzkiego i zostało objawione wszystkim przez Józefa. W tym imieniu objawia się prawda i mądrość Boża (Ps. 50:8). Imię to, niczym słońce, oświeciło swoim blaskiem świat, zgodnie ze słowami proroka: „A dla was, którzy czcicie moje imię, wzejdzie Słońce sprawiedliwości”.(Mal. 4:2). Jak pachnąca mirra napełniła wszechświat swoim aromatem: mirra rozlana – jak mówi Pismo – z woni waszych maści (Pnp 1,2), a nie pozostała mirra do naczynia – Jego imię, ale wylana. Jak długo mirra będzie przechowywana w naczyniu, tak długo jej kadzidło będzie w niej przechowywane. kiedy się rozleje, natychmiast wypełnia powietrze zapachem. Moc imienia Jezus była nieznana, choć było ono ukryte w Soborze Wiecznym, jak w naczyniu. Ale gdy tylko imię to zostało wylane z nieba na ziemię, natychmiast, jak wonna maść, gdy podczas obrzezania została przelana krew niemowlęcia, napełniło ono wszechświat wonią łaski i teraz wszystkie narody wyznają, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca. 9
Fil. 2:11, to znaczy, że Pan Jezus uwielbił Boga Ojca swoimi uczynkami, które wziął na siebie.

Moc imienia Jezus została teraz objawiona, gdyż to cudowne imię Jezus zadziwiło aniołów, radowało ludzi i przerażało demony, bo nawet demony wierzą i drżą (Jakuba 2:19); od tego imienia trzęsie się piekło, trzęsie się podziemie, znika książę ciemności, bożki upadają, ciemność bałwochwalstwa zostaje rozproszona, a na jej miejscu jaśnieje światło pobożności i oświeca każdego, kto przychodzi na świat (Jan 1,9). . W to imię, które jest ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią (Flp 2,10). Imię Jezus jest potężną bronią przeciwko wrogom, jak mówi św. Jan Klimakus: „W imię Jezusa zawsze pokonuj wojowników, bo silniejszej broni od tej nie znajdziesz ani w niebie, ani na ziemi. Jakże miłe sercu kochającemu Chrystusa Jezusa jest to najdroższe imię – Jezus! Jak miło jest temu, kto to ma! Bo Jezus jest całą miłością, całą słodyczą. Jakże łaskawe jest to święte imię – Jezus – dla sługi i więźnia Jezusa, wziętego w niewolę Jego miłości! Jezus jest w umyśle, Jezus jest na ustach, Jezus jest tam, gdzie ludzie sercem wierzą w sprawiedliwość, Jezus jest tam, gdzie ustami wyznają zbawienie (Rz 10,10). Niezależnie od tego, czy chodzisz, siedzisz spokojnie, czy pracujesz, Jezus jest zawsze przed twoimi oczami. „Postanowiłem bowiem” – powiedział apostoł – „nie znać między wami niczego poza Jezusem” (1 Kor. 2:2). Bo Jezus dla tych, którzy się do Niego przylgną, jest oświeceniem umysłu, pięknością duszy, zdrowiem ciała, radością serca, pomoc w smutkach, radość w smutkach, lekarstwo w chorobie, pocieszenie we wszystkich kłopotach, i nadzieją zbawienia dla tych, których kocha, On sam jest nagrodą i nagrodą.

Dawno, dawno temu, według legendy Hieronima, niezgłębione imię Boga zostało wypisane na złotej tablicy, którą wielki arcykapłan nosił na czole 10
Na złotej tabliczce przymocowanej do głównego bandaża arcykapłana widniał napis imienia Bożego (Jehowy).

; teraz Boskie imię Jezus jest wypisane Jego prawdziwą krwią, przelaną podczas Jego obrzezania. Nie jest ono już wypisane na złocie materialnym, ale na złocie duchowym, to znaczy na sercu i na ustach sług Jezusa, tak jak było wypisane w tym, o którym Chrystus powiedział: „Bo on jest moim wybranym naczyniem, aby głosić moje imię”.(Dzieje 9:15). Najsłodszy Jezus pragnie, aby Jego imię, jak najsłodszy napój, było noszone w naczyniu, gdyż jest naprawdę słodki dla wszystkich, którzy z miłością je spożywają, do których psalmista zwraca się tymi słowami: „Spróbuj i zobacz, jak dobry jest Pan”(Ps. 33:9)! Skosztowawszy Go, prorok woła: „Będę miłował Cię, Panie, moja siła”(Ps. 17:2)! Skosztowawszy Go, święty Apostoł Piotr powiedział: „Oto opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą; Do kogo powinniśmy się udać? Ty masz słowa życia wiecznego”(Mat. 19:27; Jana 6:68). Ta słodycz dla świętych cierpiących tak radowała ich ciężkie męki, że nie bali się nawet najstraszniejszej śmierci. „Kto” – wołali – „odłączy nas od miłości Bożej: ucisk lub niebezpieczeństwo, albo miecz, ani śmierć, ani życie, bo miłość jest silna jak śmierć (Rzym. 8:35, 38; Pieśni nad Pieśniami 8: 6) " W jakim naczyniu uwielbia być noszona nieopisana słodycz – imię Jezusa? Oczywiście w złocie, które jest testowane w tyglu kłopotów i nieszczęść, które jest ozdobione jakby drogimi kamieniami, ranami zabranymi za Jezusa i mówi: „Bo noszę znaki Pana Jezusa na swoim ciele”.(Gal. 6:17). Ta słodycz wymaga takiego naczynia, w takim naczyniu pragnie się nosić imię Jezusa. Nie na próżno Jezus, przyjmując imię w czasie obrzezania, przelał krew; zdaje się przez to mówić, że naczynie noszące Jego imię musi być splamione krwią. Gdy bowiem Pan wziął dla siebie wybrane naczynie na chwałę swego imienia – apostoła Pawła – natychmiast dodał: „I pokażę mu, ile musi cierpieć przez wzgląd na Moje imię”.(Dzieje 9:16). Spójrz na Moje naczynie, krwawe, owrzodzone – tak zarysowuje się imię Jezusa w czerwieni krwi, chorobie, cierpieniu tych, którzy walczą z grzechem (Hbr 12,14).

A zatem całujmy Cię z miłością, o najsłodsze imię Jezusa! Z gorliwością czcimy Twoje Najświętsze Imię, Jezu słodki i wszechdawny! Wysławiamy Twoje najwyższe imię, Jezu Zbawicielu, upadamy do krwi Twojej przelanej na obrzezaniu, łagodne Dzieciątko i Panie doskonały! Błagamy przez to Twoją obfitą dobroć, przez wzgląd na Twoje Najświętsze Imię i przez wzgląd na Twoją najdroższą Krew za nas przelaną, a także przez wzgląd na Twoją Niepokalaną Matkę, która Cię nieskazitelnie zrodziła, wylej swoją bogatą zmiłuj się nad nami! Rozkoszuj nasze serca, Jezu, Tobą! Chroń nas, Jezu, wszędzie, w Twoje Imię! Oznacz i opieczętuj nas, Twoje sługi, Jezu, tym imieniem, abyśmy mogli zostać przyjęci do Twojego przyszłego Królestwa i tam wraz z aniołami wysławiali i śpiewali, Jezu, Twoje najwspanialsze i najwspanialsze Imię na wieki. Amen.

Troparion, ton 1:

Na ognistym tronie na wysokościach, zasiadając z Ojcem bez początku i z Twoim Boskim Duchem, raczyłeś narodzić się na ziemi z młodej kobiety, Twojej niezamężnej Matki Jezusa: dlatego zostałeś obrzezany jak stary mężczyzna wiek. Chwała Twojej wszelkiej dobrej radzie, chwała Twojemu rozeznaniu, chwała Twojemu zniżeniu się, o miłości jedynie do ludzkości.

Kontakion, ton 3:

Pan znosi obrzezanie wszystkich i obrzeza ludzkie grzechy, jak gdyby były dobre: ​​dzisiaj daje zbawienie światu. Zarówno hierarcha Stwórcy, jak i świetliste, boskie, sekretne miejsce Chrystusa, Bazyli, radują się na wysokościach.

Życie naszego Ojca Świętego Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei

Wielki święty Boży i mądry Boży nauczyciel Kościoła Wasilij urodził się w kapadockiej Cezarei ze szlachetnych i pobożnych rodziców. 11
Kapadocja to prowincja Cesarstwa Rzymskiego, położona we wschodniej Azji Mniejszej i słynąca za czasów Bazylego Wielkiego z edukacji swoich mieszkańców. Pod koniec XI wieku Kapadocja znalazła się pod panowaniem Turków i nadal do nich należy. Cezarea jest głównym miastem Kapadocji; Kościół w Cezarei od dawna słynie z edukacji swoich arcypasterzy. Św. Grzegorz Teolog, który położył tu podwaliny pod swoją edukację, nazywa Cezareę „stolicą oświecenia”.

Około 330 r., za panowania cesarza Konstantyna Wielkiego 12
Cesarz Konstantyn Wielki panował od 324 do 337.

Jego ojciec również miał na imię Wasilij 13
Ojciec Wasilija, również imieniem Wasilij, znany ze swojej działalności charytatywnej, ożenił się ze szlachetną i bogatą dziewczyną Emmelią. Z tego małżeństwa urodziło się pięć córek i pięciu synów. Najstarsza córka Macrina po przedwczesnej śmierci narzeczonego pozostała wierna temu błogosławionemu związkowi, oddając się czystości (jej wspomnienie przypada 19 lipca); Pozostałe siostry Wasilija wyszły za mąż. Z pięciu braci jeden zmarł we wczesnym dzieciństwie; trzech było biskupami i zostało kanonizowanych; piąty zginął podczas polowania. Spośród ocalałych najstarszym synem był Wasilij, następnie Grzegorz, późniejszy biskup Nyssy (jego pamięć to 10 stycznia) i Piotr, najpierw prosty asceta, potem biskup Sebaste (jego pamięć to 9 stycznia). Ojciec Wasilija prawdopodobnie na krótko przed śmiercią przyjął stopień księdza, co można wywnioskować z faktu, że Grzegorz Teolog nazywa matkę Wasilija Wielkiego żoną księdza.

A matką jest Emmelia. Pierwsze ziarna pobożności zasiała w jego duszy pobożna babcia Makryna, która w młodości miała zaszczyt słuchać wskazówek z ust św. Grzegorza Cudotwórcy 14
Grzegorz Cudotwórca, biskup Neocezarei (na północ od Cezarei Kapadockiej), ułożył Credo i list kanoniczny, a ponadto napisał kilka innych dzieł. Zmarł w 270 r., jego wspomnienie przypada 17 listopada.

- i matka, pobożna Emmelia. Ojciec Wasilija uczył go nie tylko wiary chrześcijańskiej, ale także uczył nauk świeckich, które były mu dobrze znane, ponieważ sam uczył retoryki, czyli oratorium i filozofii. Kiedy Wasilij miał około 14 lat, zmarł jego ojciec, a osierocony Wasilij spędził dwa lub trzy lata ze swoją babcią Makryną niedaleko Neokesarea, niedaleko rzeki Irisa 15
Neokesarea – dzisiejszy Nixar – to słynąca ze swego piękna stolica Pontus Polemonia, na północy Azji Mniejszej; Jest ono szczególnie znane z odbywającego się tam soboru kościelnego (w 315 r.). Irys to rzeka w Poncie, pochodząca z Antytaurusa.

W wiejskim domu należącym do jego babci, który później został przekształcony w klasztor. Stąd Wasilij często udawał się do Cezarei, aby odwiedzić matkę, która mieszkała z innymi dziećmi w tym mieście, skąd pochodziła.

Święty Bazyli Wielki. Ikona. XVIII wiek

Po śmierci Makryny Wasilij w 17. roku życia ponownie osiedlił się w Cezarei, aby studiować w tamtejszych szkołach różne nauki. Dzięki szczególnej bystrości umysłu Wasilij wkrótce zrównał się wiedzą ze swoimi nauczycielami i w poszukiwaniu nowej wiedzy udał się do Konstantynopola, gdzie w tym czasie słynął ze swojej elokwencji młody sofista Liwaniusz 16
Sofiści to uczeni, którzy poświęcili się przede wszystkim badaniu i nauczaniu elokwencji. Liwaniusza, a później, gdy Wasilij był już biskupem, utrzymywali z nim stosunki pisemne.

Ale nawet tutaj Wasilij nie pozostał długo i udał się do Aten - miasta, które było dawniej

matka wszelkiej mądrości helleńskiej 17
Ateny to główne miasto Grecji, które od dawna przyciąga kwiat greckiego umysłu i talentu. Mieszkali tu kiedyś znani filozofowie - Sokrates i Platon, a także poeci Ajschylos, Sofokles, Eurypides i inni.Przez „mądrość helleńską” rozumiemy pogańską naukę, pogańską edukację.

W Atenach zaczął słuchać lekcji jednego ze wspaniałych pogańskich nauczycieli o imieniu Evvul, odwiedzając jednocześnie szkoły dwóch innych znanych ateńskich nauczycieli, Iberii i Proarezji 18
Proeresjusz, najsłynniejszy wówczas nauczyciel filozofii, był chrześcijaninem, o czym świadczy fakt, że zamknął swoją szkołę, gdy cesarz Julian zakazał chrześcijanom nauczania filozofii. Nie wiadomo, jakiej religii wyznawał ksiądz.

W tym czasie Wasilij miał już dwadzieścia sześć lat - i wykazywał się niezwykłą gorliwością w nauce, ale jednocześnie zasługiwał na powszechną aprobatę dla czystości swojego życia. Znał tylko dwie drogi w Atenach – jedną prowadzącą do kościoła, a drugą do szkoły.

W Atenach Bazyli zaprzyjaźnił się z innym chwalebnym świętym, Grzegorzem Teologiem, który w tym czasie również uczył się w ateńskich szkołach 19
Grzegorz (Nazianzen) był następnie przez pewien czas patriarchą Konstantynopola i znany jest ze swoich wzniosłych dzieł, za co otrzymał przydomek teologa. Znał Bazylego jeszcze w Cezarei, ale zaprzyjaźnił się z nim dopiero w Atenach. Jego wspomnienie przypada na 25 stycznia.

Wasilij i Grzegorz, podobni do siebie w dobrym zachowaniu, łagodności i czystości, kochali się tak bardzo, jakby mieli jedną duszę - i później zachowali tę wzajemną miłość na zawsze. Wasilij był tak pasjonatem nauki, że często nawet siedząc przy książkach zapominał o konieczności jedzenia. Studiował gramatykę, retorykę, astronomię, filozofię, fizykę, medycynę i nauki przyrodnicze. Ale wszystkie te świeckie, ziemskie nauki nie mogły zaspokoić jego umysłu, który szukał wyższego, niebiańskiego oświecenia, a przebywając w Atenach przez około pięć lat, Wasilij czuł, że światowa nauka nie może mu zapewnić zdecydowanego wsparcia w sprawie chrześcijańskiego doskonalenia . Dlatego postanowił udać się do krajów, w których żyli chrześcijańscy asceci i gdzie mógł w pełni zapoznać się z prawdziwą nauką chrześcijańską.

Tak więc, podczas gdy Grzegorz Teolog pozostał w Atenach, będąc już nauczycielem retoryki, Wasilij udał się do Egiptu, gdzie kwitło życie monastyczne 20
Egipt od dawna jest miejscem, w którym szczególnie rozwinęło się chrześcijańskie życie ascetyczne. Podobnie było bardzo wielu uczonych chrześcijańskich, z których najbardziej znanymi byli Orygenes i Klemens Aleksandryjski.

Tutaj, wraz z pewnym Archimandrytą Porfiry, znalazł duży zbiór dzieł teologicznych, nad którymi spędził cały rok, ćwicząc jednocześnie postne wyczyny. W Egipcie Wasilij obserwował życie słynnych współczesnych ascetów - Pachomiusza, który mieszkał w Tebaidzie, Makariusza Starszego i Makariusza z Aleksandrii, Pafnutiusza, Pawła i innych. Z Egiptu Wasilij udał się do Palestyny, Syrii i Mezopotamii, aby zwiedzać święte miejsca i zapoznać się z życiem tamtejszych ascetów. Jednak w drodze do Palestyny ​​zatrzymał się w Atenach i tutaj odbył wywiad ze swoim byłym mentorem Evvulem, a także kłócił się o prawdziwą wiarę z innymi greckimi filozofami.

Chcąc nawrócić nauczyciela na prawdziwą wiarę i tym samym zapłacić mu za dobro, które sam od niego otrzymał, Wasilij zaczął go szukać po całym mieście. Długo go nie odnalazł, ale w końcu spotkał go poza murami miasta, gdy Evvul rozmawiał z innymi filozofami na jakiś ważny temat. Po wysłuchaniu argumentu i nie ujawniając jeszcze swojego imienia, Wasilij wszedł w rozmowę, natychmiast rozwiązując trudne pytanie, a następnie ze swojej strony zadał swojemu nauczycielowi nowe pytanie. Kiedy słuchacze zastanawiali się, kto mógłby w ten sposób odpowiedzieć i sprzeciwić się słynnemu Evvulowi, ten ostatni powiedział:

- To albo jakiś bóg, albo Wasilij 21
Oznacza to, że według Evvula Wasilij miał umysł przewyższający zwykła osoba miarę inteligencji i pod tym względem zbliżył się do bogów.

Rozpoznawszy Wasilija, Evvul odprawił swoich przyjaciół i uczniów, a on sam przyprowadził Wasilija do siebie i spędzili całe trzy dni na rozmowie, prawie bez jedzenia. Nawiasem mówiąc, Evvul zapytał Wasilija, jaka jest jego zdaniem zasadnicza zasługa filozofii.

„Istota filozofii” – odpowiedział Wasilij – „polega na tym, że daje człowiekowi pamięć o śmierci”. 22
Oznacza to, że zasługuje jedynie na honorowe miano „filozofa”, który postrzega śmierć jako przejście do nowe życie i dlatego opuszcza ten świat bez strachu.

Jednocześnie zwracał uwagę Evvula na kruchość świata i wszystkie jego przyjemności, które z początku wydają się naprawdę słodkie, ale potem stają się niezwykle gorzkie dla tych, którzy zbytnio się do niego przywiązali.

„Wraz z tymi radościami” – powiedział Wasilij – „są pocieszenia innego rodzaju, pochodzenia niebiańskiego”. Nie można używać obu jednocześnie - „Nikt nie może dwom panom służyć”(Mt 6,24) – my jednak, o ile to możliwe, dla ludzi przywiązanych do spraw życia, miażdżymy chleb prawdziwej wiedzy, a tego, kto choćby z własnej winy utracił szatę cnoty, sprowadzamy pod dach dobrych uczynków, litując się nad nim, tak jak litujemy się nad nagim mężczyzną na ulicy.

Następnie Wasilij zaczął rozmawiać z Evvulem o sile pokuty, opisując obrazy, które kiedyś widział, cnoty i występku, które na przemian przyciągają człowieka do siebie, oraz obraz pokuty, obok którego, podobnie jak jego córki, stoją różne cnoty 23
W starożytności takie obrazy często wykorzystywali nauczyciele moralności, aby wywrzeć większe wrażenie na słuchaczach.

„Ale nie mamy powodu, Evvulu” – dodał Wasilij – „aby uciekać się do tak sztucznych środków perswazji”. Posiadamy samą prawdę, którą może pojąć każdy, kto szczerze do niej dąży. Mianowicie wierzymy, że pewnego dnia wszyscy zmartwychwstaniemy – niektórzy do życia wiecznego, a inni do wiecznych mąk i wstydu. Mówią nam o tym wyraźnie prorocy: Izajasz, Jeremiasz, Daniel i Dawid oraz boski apostoł Paweł, a także sam Pan, który wzywa nas do pokuty, który odnalazł zagubioną owcę i który objął powracającego z pokutą syna marnotrawnego z miłością, całuje go, przyozdabia jaskrawymi szatami i pierścionkiem, i wyprawia dla niego ucztę (Łk 15). Równą nagrodę daje tym, którzy przyszli o jedenastej godzinie, i tym, którzy znosili ciężar dnia i upał 24
Czyli upał, upał, który na wschodzie jest bardzo dotkliwy (Mt 20,12).

On daje nam, którzy się nawracamy i narodziliśmy z wody i Ducha, jak jest napisane: oko nie widziało, ucho nie słyszało, a co do serca ludzkiego nie wstąpiło, to przygotował Bóg tym, którzy Go miłują . 25
To znaczy coś, czego obecnie w żaden sposób nie możemy sobie wyobrazić (1 Kor. 2:9).

Kiedy Bazyli przekazał Evvulowi krótką historię ekonomii naszego zbawienia, począwszy od upadku Adama, a skończywszy na nauczaniu Chrystusa Odkupiciela, Evvul wykrzyknął:

- Och, Wasilij objawiony przez niebo, przez ciebie wierzę w Jedynego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórcę wszystkich rzeczy i mam nadzieję na zmartwychwstanie i życie w następnym stuleciu, amen. A oto dowód mojej wiary w Boga: resztę życia spędzę z Tobą, a teraz pragnę narodzić się z wody i Ducha.

Następnie Wasilij powiedział:

- Błogosławiony nasz Bóg odtąd i na wieki, który oświecił twój umysł światłem prawdy, Evbul, i wyprowadził cię ze skrajnego błędu do poznania swojej miłości. Jeśli chcesz, jak powiedziałeś, żyć ze mną, to wyjaśnię ci, jak możemy zadbać o swoje zbawienie, pozbywając się sideł tego życia. Sprzedajmy cały nasz majątek i rozdajmy pieniądze biednym, a sami udamy się do świętego miasta, aby zobaczyć tam cuda 26
Oznacza to różne atrakcje, takie jak Grób Święty, Golgota i tak dalej.

; tam będziemy jeszcze bardziej umocnieni w wierze.

W ten sposób rozdał cały swój majątek potrzebującym i kupił sobie białe szaty, które obowiązkowo mieli przyjmowani chrzest 27
Zarówno obecnie, jak i w czasach starożytnych nowo ochrzczeni, na znak oczyszczenia, jakie otrzymali z grzechów, nosili białe szaty.

Udali się do Jerozolimy i po drodze wielu nawrócili na prawdziwą wiarę.

Dojazd do Antiochii 28
Tutaj jest oczywiście Antiochia Syryjska niedaleko rzeki Orontes, zwana Wielką.

Weszli do tego samego hotelu. Syn karczmarza, Filoksenos, siedział w tym czasie u drzwi w wielkim niepokoju. Będąc uczniem sofisty Livaniusza, przejął od niego część wierszy Homera 29
Homer to największy grecki poeta żyjący w IX wieku. PNE; napisał słynne wiersze „Iliada” i „Odyseja”.

Przetłumaczyć je na oratorium, ale nie mogłem tego zrobić, a będąc w takich trudnościach, było to bardzo smutne. Wasilij, widząc go smutnego, zapytał:

-Co ci smutno, młody człowieku?

Filoksenos powiedział:

„Nawet jeśli powiem ci powód mojego smutku, co mi to da?”

Kiedy Wasilij nalegał i obiecał, że nie będzie na próżno, jeśli młody człowiek powie mu o przyczynie swego smutku, młodzieniec opowiedział mu o sofiście i o wersetach, dodając, że powodem jego smutku było to, że nie wiedział, jak jasno przekazać znaczenie tych wersetów. Wasilij, biorąc wiersze, zaczął je interpretować, tłumacząc na prostą mowę; chłopiec, zaskoczony i uradowany, poprosił go, aby napisał dla niego to tłumaczenie. Następnie Bazyli napisał tłumaczenie tych wersetów Homera w trzech różne sposoby, a chłopiec z radością przyjął tłumaczenie i poszedł z nimi rano do swojego nauczyciela Livaniusza. Liwaniusz, przeczytawszy to, zdziwił się i powiedział:

- Przysięgam na Bożą Opatrzność, że wśród współczesnych filozofów nie ma nikogo, kto mógłby podać taką interpretację! Kto ci to napisał, Filoksensie?

Młodzież powiedziała:

„W moim domu jest wędrowiec, który bardzo szybko i bez trudności napisał tę interpretację.

Livanius natychmiast pospieszył do hotelu, aby spotkać się z tym wędrowcem; Widząc tutaj Wasilija i Evvula, był zaskoczony ich nieoczekiwanym przybyciem i cieszył się z nich. Poprosił ich, aby pozostali w jego domu, a kiedy do niego przyszli, ofiarował im wystawny posiłek. Ale Bazyli i Evvul, zgodnie ze swoim zwyczajem, skosztując chleba i wody, dziękowali Bogu, dawcy wszelkich dóbr. Po tym Liwaniusz zaczął im zadawać różne sofistyczne pytania, a oni zaproponowali mu słowo na temat wiary chrześcijańskiej. Liwaniusz, wysłuchawszy ich uważnie, stwierdził, że nie nadszedł jeszcze czas na przyjęcie tego słowa, ale gdyby taka była wola Opatrzności Bożej, nikt nie byłby w stanie oprzeć się naukom chrześcijaństwa 30
Oznacza to, że nie nadszedł jeszcze czas, aby zastąpić filozofię i religię pogańską wiarą chrześcijańską. Liwaniusz zmarł jako poganin (około 391 r. w Antiochii).

„Pożyczyłbyś mi wiele, Wasilij” – zakończył – „gdybyś nie odmówił przedstawienia swojego nauczania dla dobra uczniów, którzy są ze mną”.

Wkrótce zebrali się uczniowie Liwanii i Wasilij zaczął ich uczyć, aby nabyli duchową czystość, beznamiętność cielesną, skromny chód, cichą mowę, skromną mowę, umiar w jedzeniu i piciu, ciszę przed starszymi, uważność na słowa mądrzy, posłuszeństwo przełożonym, nieudawana miłość do równych sobie i do podwładnych, aby oddalili się od zła, namiętni i przywiązani do przyjemności cielesnych, aby mniej mówili, a słuchali i zagłębiali się, nie byli lekkomyślni w nie mówią, nie są rozwlekli, nie naśmiewają się bezczelnie z innych, przyozdabiają się skromnością, nie wdają się w rozmowy z kobietami niemoralnymi, spuściłyby oczy i zamartwiały duszę swoją, unikałyby sporów, nie szukałyby nauki rangi i uważałby zaszczyty tego świata za nic. Jeśli ktoś czyni coś dla pożytku innych, niech oczekuje nagrody od Boga i nagrody wiecznej od Jezusa Chrystusa, Pana naszego. To właśnie powiedział Bazyli uczniom Libaniusza, a oni słuchali go z wielkim zdziwieniem, a potem wraz z Evvulem ponownie wyruszył w drogę.

Kiedy przybyli do Jerozolimy i z wiarą i miłością obchodzili wszystkie święte miejsca, modląc się tam do Jedynego Stwórcy wszystkiego, Boga, ukazali się biskupowi tego miasta Maksymie 31
Maksym III – patriarcha Jerozolimy od 333 do 350 r.

I prosili go, aby ich ochrzcił w Jordanie 32
Starożytni chrześcijanie przyjęli chrzest święty bardzo późno – częściowo z pokory, częściowo z myślą, że przyjmując chrzest na krótko przed śmiercią, otrzymają na chrzcie odpuszczenie wszystkich grzechów.

Biskup, widząc ich wielką wiarę, spełnił ich prośbę: zabierając ze sobą duchowieństwo, udał się z Bazylim i Evvulem nad Jordan. Kiedy zatrzymali się na brzegu, Wasilij upadł na ziemię i ze łzami w oczach modlił się do Boga, aby dał mu jakiś znak, który wzmocni jego wiarę. Następnie wstając z drżeniem, zdjął ubranie, a wraz z nimi „odłóż na bok dotychczasowy sposób życia starego człowieka” 33
Oznacza to, że został uwolniony od dziedzicznego grzechu przodków (Efez. 4:22).

I wchodząc do wody, modlił się. Kiedy święty podszedł, aby go ochrzcić, nagle spadła na nich ognista błyskawica, a gołębica, która wyskoczyła z tej błyskawicy, zanurzyła się w Jordanie i wzburzając wodę, poleciała do nieba 34
Cud ten przypominał zstąpienie Ducha Świętego w postaci gołębicy na Chrystusa Zbawiciela, który został ochrzczony w Jordanie.

Widząc to, którzy stali na brzegu, drżeli i chwalili Boga. Po przyjęciu chrztu Wasilij wyszedł z wody, a biskup, zdumiony jego miłością do Boga, przyodział go w szaty zmartwychwstania Chrystusa 35
Pan Jezus Chrystus będąc w grobie, był owinięty w białe całuny.

Czyniąc to, módl się. Ochrzcił Evvula, a następnie namaścił obu mirrą i przekazał Boskie Dary.

Wracając do świętego miasta, Bazyli i Evvul pozostali tam przez rok. Następnie udali się do Antiochii, gdzie Bazyli został mianowany diakonem przez arcybiskupa Melecjusza, następnie zajął się wyjaśnianiem Pisma Świętego 36
Bazyli Wielki jest właścicielem wielu dzieł. Tak jak wszystkie czyny św. Bazylego odznaczały się niezwykłą wielkością i doniosłością, tak wszystkie jego pisma mają ten sam charakter chrześcijańskiej wysokości i wielkości. W swojej twórczości jest kaznodzieją, dogmatykiem-polemistą, interpretatorem Pisma Świętego, nauczycielem moralności i pobożności, wreszcie organizatorem nabożeństw. Z jego rozmów uważa się je za najlepsze pod względem siły i ożywienia: przeciwko lichwiarzom, przeciwko pijaństwu i luksusowi, o chwale, o głodzie. W swoich listach św. Bazyli żywo przedstawia wydarzenia swoich czasów; Wiele listów zawiera doskonałe wskazówki dotyczące miłości, łagodności, przebaczania przewinień, wychowywania dzieci, przeciw skąpstwu i pychie bogatych, przeciw próżnym przysięgom czy też duchowe rady dla mnichów. Jako dogmatyk i polemista pojawia się przed nami w trzech książkach napisanych przeciwko fałszywemu ariańskiemu nauczycielowi Eunomiuszowi, w eseju przeciwko Saveliusowi i Anomeanom o boskości Ducha Świętego. Co więcej, Bazyli Wielki napisał specjalną księgę o Duchu Świętym przeciwko Aetiusowi, której mistrzem był także Eunomius. Do pism dogmatycznych zaliczają się także niektóre rozmowy i listy św. Bazylego. Jako interpretator Pisma Świętego św. Bazyli zyskał szczególną sławę dziewięcioma rozmowami z okazji „Dnia Seksu”, podczas których dał się poznać jako znawca nie tylko Słowa Bożego, ale także filozofii i nauk przyrodniczych. Znane są także jego rozmowy na temat psalmów i 16 rozdziałów księgi proroka Izajasza. Rozmowy zarówno na temat „Dnia Seksu”, jak i psalmów toczyły się w kościele i dlatego wraz z wyjaśnieniami zawierają napomnienia, pocieszenia i pouczenia. Nauczanie pobożności poruszył w swojej słynnej „Instrukcji dla młodych mężczyzn o tym, jak posługiwać się pisarzami pogańskimi” oraz w dwóch książkach o ascezie. Do dzieł kanonicznych zaliczają się listy Bazylego Wielkiego do niektórych biskupów. Grzegorz Teolog tak mówi o godności dzieł Bazylego Wielkiego: „Wszędzie jest jedna i największa przyjemność - pisma i dzieła Wasilija. Po nim pisarze nie potrzebują innego bogactwa niż jego pisma. Zamiast tego, on sam stał się wystarczający, aby uczniowie mogli zdobyć wykształcenie”. „Kto chce być doskonałym mówcą cywilnym”, mówi uczony patriarcha Focjusz, „nie potrzebuje ani Demostenesa, ani Platona, gdyby tylko wziął za wzór Bazylego i przestudiował słowa. We wszystkich jego słowach święty Bazyli jest doskonały. Szczególnie mówi czystym, eleganckim, majestatycznym językiem; w kolejności myśli zajmuje pierwsze miejsce. Łączy umiejętność przekonywania z przyjemnością i przejrzystością.” Św. Grzegorz Teolog tak mówi o wiedzy i pismach św. Bazylego: „Któż bardziej niż Bazyli został oświecony światłem poznania, wejrzał w głębiny Ducha i zgłębił z Bogiem wszystko, co wiadomo o Bogu? U Bazylego piękno było cnotą, wielkość była teologią, procesja była nieustannym dążeniem i wznoszeniem się do Boga, władza była siewem i rozpowszechnianiem słowa. I dlatego, nie stając się sztywnym, mogę powiedzieć: ich głos rozszedł się po całej ziemi i aż do krańców wszechświata ich słowa, i aż do krańców wszechświatów ich słowa, że ​​św. Paweł mówił o apostołach (Rz 10,18)... Kiedy mam w rękach jego „sześć dni” i wymawiam to ustnie, wtedy rozmawiam ze Stwórcą, rozumiem prawa stworzenia i zdumiewam się Stwórcą bardziej niż wcześniej - mając jedynie wzrok jako mojego mentora. Kiedy mam przed sobą jego oskarżycielskie słowa skierowane przeciwko fałszywym nauczycielom, wtedy widzę ogień Sodomy, w którym spalane są niegodziwe i bezprawne języki. Kiedy czytam słowa o Duchu, odnajduję ponownie Boga, którego mam i czuję w sobie śmiałość mówienia prawdy, wspinając się po stopniach Jego teologii i kontemplacji. Kiedy czytam inne jego interpretacje, które wyjaśnia nawet dla osób z ograniczonym wzrokiem: wówczas jestem przekonany, aby nie zatrzymać się na jednej literze i nie patrzeć tylko na powierzchnię, ale sięgnąć dalej, z jednej głębokości, aby wejść w nową, wzywanie otchłani otchłani i zdobywanie światła światłem, aż osiągnę najwyższy sens. Kiedy zajmuję się jego pochwałami kierowanymi do ascetów, zapominam o ciele, rozmawiam z chwalonymi i ekscytuję się tym wyczynem. Kiedy czytam Jego moralne i czynne słowa, wówczas zostaje oczyszczony na duszy i ciele, staję się świątynią przyjemną Bogu – organem, w który Duch uderza hymnem chwały Bożej i mocy Bożej – i przez to przemieniam się, Przychodzę do porządku, z jednej osoby staję się drugą, jestem przemieniony przez Bożą przemianę” („Kazanie pogrzebowe Grzegorza Teologa do św. Bazylego”).

Niedługo później wyjechał z Eubulusem do swojej ojczyzny, Kapadocji. Gdy zbliżali się do Cezarei, we śnie o ich przybyciu zapowiedziano arcybiskupa Cezarei Leoncjusza i powiedziano mu, że Bazyli ostatecznie zostanie arcybiskupem tego miasta. Dlatego arcybiskup powołał swego archidiakona 37
Archidiakoni odgrywali w starożytnym Kościele ogromne znaczenie jako najbliżsi pomocnicy biskupów.

I wysłał do wschodniej bramy miasta kilku honorowych duchownych, rozkazując im, aby z honorami przyprowadzili do niego dwóch wędrowców, których tam spotkają. Poszli i spotkawszy Bazylego i Evvula, gdy weszli do miasta, zaprowadzili ich do arcybiskupa; gdy ich ujrzał, zdziwił się, bo to właśnie ich widział we śnie i chwalił Boga. Zapytawszy ich, skąd pochodzą i jak się nazywają, i poznawszy ich imiona, kazał ich zaprowadzić na posiłek i poczęstować, sam zaś, zwoławszy swoje duchowieństwo i szanownych obywateli, powiedział im wszystko, co widział w wizji od Boga o Wasiliju. Następnie duchowni jednogłośnie stwierdzili:

„Skoro Bóg pokazał ci następcę tronu dla twojego cnotliwego życia, więc postępuj z nim, co chcesz; Zaprawdę bowiem osoba, na którą bezpośrednio wskazuje wola Boża, jest godna wszelkiego szacunku.

Następnie arcybiskup wezwał do siebie Wasilija i Evvula i zaczął z nimi rozmawiać o Piśmie Świętym, chcąc dowiedzieć się, na ile je zrozumieli. Słysząc ich przemówienia, zachwycał się głębią ich mądrości i zostawiając ich przy sobie, traktował ich ze szczególnym szacunkiem. Wasilij przebywając w Cezarei wiódł takie samo życie, jakiego nauczył się od wielu ascetów, podróżując po Egipcie, Palestynie, Syrii i Mezopotamii i przyglądając się z bliska ojcom ascetom, którzy mieszkali w tych krajach. Naśladując więc ich życie, był dobrym mnichem, a arcybiskup Cezarei Euzebiusz 38
Euzebiusz został zabrany na biskupstwo na prośbę ludu bezpośrednio ze służby cywilnej i dlatego nie mógł mieć dużego autorytetu jako teolog i nauczyciel wiary.

Mianował go prezbiterem i przywódcą mnichów w Cezarei. Przyjmując stopień prezbitera, św. Bazyli cały swój czas poświęcił trudom tej posługi, do tego stopnia, że ​​odmówił nawet korespondencji ze swoimi dawnymi przyjaciółmi 39
Jednym z jego najważniejszych zajęć w tym czasie było głoszenie słowa Bożego. Często głosił nie tylko codziennie, ale dwa razy dziennie, rano i wieczorem. Czasami po głoszeniu w jednym kościele przychodził, aby głosić w innym. W swoich naukach Wasilij żywo i przekonująco objawił umysłowi i sercu piękno cnót chrześcijańskich i obnażył obrzydliwość występków; Zachęcał do dążenia do tego pierwszego, do odchodzenia od drugiego i wskazywał każdemu drogę do osiągnięcia doskonałości, gdyż sam był doświadczonym ascetą. Już same jego interpretacje mają na celu przede wszystkim duchowe zbudowanie słuchaczy. Czy wyjaśnia historię tworzenia świata – stawia sobie za cel przede wszystkim ukazanie, że „świat jest szkołą poznania Boga” (rozmowa 1 w „Sześciu dniach”), a przez to obudzić w sobie słuchaczy cześć dla mądrości i dobroci Stwórcy, która objawia się w Jego dziełach, małych i wielkich, pięknych, różnorodnych, niezliczonych. Po drugie, chce pokazać, jak natura zawsze uczy człowieka dobrego, moralnego życia. Sposób życia, właściwości, zwyczaje czworonożnych zwierząt, ptaków, ryb, gadów, wszystko - nawet dawne jednodniowe rzeczy - daje mu możliwość zdobycia budujących lekcji dla pana ziemi - człowieka. Niezależnie od tego, czy wyjaśnia księgę Psalmów, która jego słowami łączy w sobie wszystko, co jest przydatne w innych: proroctwa, historię i zbudowanie, to przede wszystkim stosuje wypowiedzi Psalmisty do życia i działalności chrześcijanina.

Opieka nad zgromadzonymi zakonnikami, głoszenie słowa Bożego i inne troski duszpasterskie nie pozwalały mu na odrywanie się od obcych zajęć. Jednocześnie na swoim nowym polu zyskał wkrótce taki szacunek do siebie, że sam arcybiskup, nie do końca doświadczony w sprawach kościelnych, nie cieszył się, gdyż został wybrany spośród katechumenów na tron ​​Cezarei. Jednak zaledwie rok jego kapłaństwa minął, gdy biskup Euzebiusz z powodu ludzkiej słabości zaczął zazdrościć i być wrogo nastawionym do Bazylego. Święty Bazyli, dowiedziawszy się o tym i nie chcąc być przedmiotem zazdrości, udał się na pustynię Jońską 40
Pont to region w Azji Mniejszej, położony wzdłuż południowego wybrzeża Morza Czarnego, niedaleko Neokesarea. Pustynia Pontyjska była jałowa, a jej klimat daleki był od sprzyjającego zdrowiu. Chata, w której mieszkał Wasilij, nie miała ani mocnych drzwi, ani prawdziwego paleniska, ani dachu. Podczas posiłku podawano natomiast coś gorącego, ale według Grzegorza Teologa z takim chlebem, na którego kawałkach, ze względu na jego skrajną twardość, zęby najpierw się ślizgały, a potem utknęły w nich. Oprócz ogólnych modlitw, czytania Pisma Świętego i uczonych dzieł, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i inni tamtejsi mnisi sami zajmowali się tu noszeniem drewna na opał, cięciem kamieni, pielęgnacją warzyw ogrodowych - i sami nieśli ogromny wóz z nawóz.

Na Pustyni Jońskiej Wasilij wycofał się nad rzekę Irys – na teren, na którym przed nim przeszły na emeryturę jego matka Emmelia i jego siostra Makryna – i który należał do nich. Macrina zbudowała tutaj klasztor. W pobliżu niego, u podnóża wysokiej góry, porośniętej gęstym lasem i nawadnianej przez zimne i czyste wody, osiadł Wasilij. Pustynia była tak przyjemna dla Wasilija swoją niewzruszoną ciszą, że zamierzał tu zakończyć swoje dni. Tutaj naśladował wyczyny tych wielkich ludzi, których widział w Syrii i Egipcie. Pracował w skrajnych nędzach, mając do okrycia jedynie ubranie – szczaw i płaszcz; Nosił też włosiennicę, ale tylko w nocy, żeby nie było jej widać; Jadł chleb i wodę, doprawiając to skromne pożywienie solą i korzeniami. W wyniku ścisłej abstynencji stał się bardzo blady, chudy i skrajnie wyczerpany. Nigdy nie poszedł do łaźni ani nie rozpalił ogniska. Ale Wasilij nie żył sam dla siebie: gromadził mnichów w schronisku; swoimi listami przyciągnął na swoją pustynię swojego przyjaciela Grzegorza.

W samotności Wasilij i Grzegorz robili wszystko razem; modliliśmy się razem; obaj porzucili czytanie światowych ksiąg, nad którymi wcześniej spędzali dużo czasu, i zaczęli poświęcać się wyłącznie Pismu Świętemu. Chcąc lepiej je przestudiować, czytali dzieła ojców kościoła i pisarzy, którzy ich poprzedzili, zwłaszcza Orygenesa. Tutaj Wasilij i Grzegorz, kierowani Duchem Świętym, napisali regulamin wspólnoty monastycznej, według którego mnisi Kościoła wschodniego w większości kierują się do dziś. 41
Zasady te służyły i służą jako przewodnik po życiu mnichów na całym Wschodzie, a w szczególności dla naszych mnichów rosyjskich. W swoich zasadach Wasilij przedkłada życie wspólnotowe nad życie pustelnicze i samotne, ponieważ żyjąc razem z innymi, mnich ma więcej możliwości służenia sprawie chrześcijańskiej miłości. Wasilij nakłada na mnichów obowiązek bezwarunkowego posłuszeństwa opatowi, nakazuje gościnność wobec obcych, choć zabrania podawania im specjalnych potraw. Post, modlitwa i ciągła praca - tak powinni postępować mnisi zgodnie z zasadami Wasilija, nie powinni jednak zapominać o potrzebach otaczających ich nieszczęsnych i chorych ludzi, którzy potrzebują opieki.

Jeśli chodzi o życie fizyczne, Wasilij i Grzegorz upodobali sobie cierpliwość; Pracowali własnymi rękami, nosząc drewno na opał, wycinając kamienie, sadząc i podlewając drzewa, nosząc obornik, nosząc ciężkie ładunki, tak że modzele długo pozostawały na rękach. Ich mieszkanie nie miało dachu ani bramy; nigdy nie było tam żadnego ognia ani dymu. Chleb, który jedli, był tak suchy i słabo wypieczony, że z trudem można go było przeżuć zębami.

Nadszedł jednak czas, gdy zarówno Bazyli, jak i Grzegorz musieli opuścić pustynię, gdyż ich posługa była potrzebna Kościołowi, który był wówczas oburzony przez heretyków. Grzegorza, aby pomóc prawosławnym, zabrał do Nazjanzy jego ojciec, Grzegorz, mężczyzna już stary i dlatego nie mający sił, by stanowczo walczyć z heretykami; Bazylego do powrotu do siebie namówił Euzebiusz, arcybiskup Cezarei, który w liście pojednał się z nim i poprosił o pomoc Kościołowi, przeciwko któremu arianie wystąpili. 42
Heretycy ariańscy nauczali, że Chrystus był istotą stworzoną, nie istniejącą wiecznie i nie mającą tej samej natury co Bóg Ojciec. Herezja ta otrzymała swoją nazwę od prezbitera Kościoła aleksandryjskiego Ariusza, który zaczął głosić te myśli w 319 roku.

Błogosławiony Bazyli, widząc taką potrzebę Kościoła i przedkładając go nad dobrodziejstwa życia na pustyni, opuścił samotność i przybył do Cezarei, gdzie ciężko pracował, chroniąc słowem i pismem wiarę prawosławną przed herezją. Kiedy arcybiskup Euzebiusz odpoczął, oddając ducha Bogu w ramionach Bazylego, Wasilij został wyniesiony na tron ​​​​arcybiskupi i konsekrowany przez Sobór Biskupów. Wśród tych biskupów był starszy Grzegorz, ojciec Grzegorza z Nazjanzu. Będąc słabym i obciążonym starością, kazał go eskortować do Cezarei, aby przekonać Bazylego do przyjęcia arcybiskupstwa i zapobiec osadzeniu na tronie któregokolwiek z arian.