Przeczytaj życie Dmitrija z Rostowa, krótki opis świętych. Żywoty świętych Dymitra z Rostowa – Chetya Menaion

Pierwsze wyczyny św. Demetriusza

W nawach Kijowa, w miasteczku Makarów, w grudniu 1651 roku z niesławnych, ale pobożnych rodziców: setnika Savvy Grigoriewicza Tuntały i jego żony Marii, urodził się przyszły święty Demetriusz (w świecie Daniel). On sam opisał w swoich notatkach, które prowadził przez niemal całe życie, błogosławioną śmierć swojej matki i pochwałę takiego syna, co jest najlepszym dowodem jej cnoty. Jego ojciec, wywodzący się ze zwykłych Kozaków, awansując do rangi setnika za hetmana Doroszenki, w trudnych wówczas okolicznościach, w późniejszych latach z radością znosił ciężar służby wojskowej i zmarł ponad sto lat temu w Kijowie, gdzie przeniósł się z jego rodziną. Ostatnie dni życia poświęcił służbie Kościołowi na stanowisku ktitora klasztoru Cyryli, gdzie później jego syn złożył śluby zakonne i gdzie sam spoczął na wiecznym spoczynku obok swojej żony. Nic więcej o nich nie wiadomo; ale tej chwały wystarczy temu pobożnemu małżeństwu, że pośród swego ubóstwa mogli wznieść taką lampę dla Kościoła, przyzwyczajając go, także w życiu domowym, do cnót.

Nauczony czytania i pisania w domu rodziców, młody Daniel wstąpił na studia wyższe do Szkoły Bractwa przy kościele Objawienia Pańskiego w Kijowie, obecnie przekształconego w klasztor akademicki; był to jedyny ośrodek duchowej edukacji dla młodzieży, założonej lub założonej , lepiej powiedziane, rozbudowany przez gorliwego metropolitę Piotra Mogilę, aby przeciwdziałać intrygom łacińskim: doskonałe zdolności młodzieńca zwróciły na niego uwagę jego mentorów i odniósł szybki sukces ponad wszystkimi rówieśnikami, ale jeszcze bardziej wyróżniał się pobożnością i skromnym usposobieniem , co oderwało go od wszelkich rozrywek charakterystycznych dla jego wieku. Jednakże dopiero w wieku osiemnastu lat mógł korzystać z dobroczynnych nauk Bractwa; w środku ówczesnych katastrofalnych okoliczności, podczas krwawej wojny Rosji z Kozakami Naddnieprskimi, Kijów przechodził z rąk do rąk, a sama szkoła została zamknięta, gdy w kolebce naszej wiary chwilowo zwyciężyło państwo polskie; Pozostał w takiej pustce przez osiem lat. Następnie młody człowiek Daniel poszedł za wczesnymi skłonnościami swego serca i trzy lata po ukończeniu szkoły, przesiąknięty czytaniem ksiąg swoich ojców, został mnichem w pokrewnym klasztorze Kirillovskaya; przyjął imię Demetriusz, które sławił na ziemi ruskiej. Wiadomo, że wybrał ten klasztor, gdyż tutaj ktitorem był starszy jego ojciec, a rektorem był dawny rektor Szkoły Brackiej, oświecony Meletius Dzik.

Stąd, choć jeszcze w młodości, rozpoczęła się seria wyczynów Dymitriewów na polu Kościoła i teologii, w których zabłysnął jako jeden ze starożytnych nauczycieli Kościoła Powszechnego, przypominając nam jasne oblicze Wasiliewów , Grigoriew i Chryzostom. Mimo młodego wieku, w imię wysokich cnót i pracowitego życia, opat Meletiusz poprosił mianowanego metropolitę kijowskiego Józefa Tukalskiego (który, nie wpuszczony do swojej diecezji, przebywał w Kaniewie), o wyświęcenie nowego mnich jako hierodeakon. Sześć lat później Demetriusz dał się poznać prawdziwemu opiekunowi Metropolii Kijowskiej, Łazarowi Baranowiczowi, arcybiskupowi Czernigowa, człowiekowi wysokich cnót i wiedzy, który sam był studentem i rektorem Akademii Kijowskiej i był czczony jako wielki filar Kościoła i fanatyk prawosławia w Małej Rusi. Arcybiskup wezwał Demetriusza, który miał dopiero dwadzieścia pięć lat, do klasztoru Trójcy Gustyńskiej, gdzie on sam był z okazji konsekracji świątyni i tam wyświęcił go na hieromonka; było to w roku 1675. Poznawszy bliżej wewnętrzną godność nowo wyświęconego, zabrał go ze sobą do diecezji, gdzie potrzebował głosicieli słowa Bożego i konkurentów Latynosów, którzy próbowali zdusić prawosławie na południu Rosji.

Gorliwy pasterz próbował pobudzić światły lud do przeciwdziałania machinacjom Rzymu, w tym celu wezwał z Litwy byłego rektora Akademii Kijowskiej Ioannikija Golatowskiego i patronował uczonemu cudzoziemcowi Adamowi Zernikawowi, który będąc protestantem zwrócił się ku prawosławiu wyłącznie przez moc prawdy; Ten Zernikaw napisał obszerną książkę o pochodzeniu Ducha Świętego od jednego Ojca, w której wbrew opiniom Latynosów zebrano wszystkie możliwe dowody starożytnych nauczycieli Kościoła. Z takimi uczonymi ludźmi Demetriusz wchodził do wspólnoty, uzupełniając ich wiedzę o braki własnej, gdyż ówczesne okoliczności nie pozwalały mu na ukończenie studiów pełny kurs nauk teologicznych w szkole brackiej. Przez dwa lata piastował stanowisko kaznodziei przy czernihowskiej ambonie i starał się budować zarówno wymownymi słowami, jak i dobrym przykładem. Znaczący sen, który miał mniej więcej w tym czasie i zapisał w swoim pamiętniku, pokazuje, jak bardzo kościelny kaznodzieja był wobec siebie surowy: „Pewnego dnia Wielkiego Postu w 1676 r., w tygodniu nabożeństwa do Krzyża, po wyjściu z jutrzni i przygotowując się do posługi w katedrze (bo sam ksiądz chciał służyć), zapadłem w nieco subtelny sen. We śnie wydawało mi się, że stoję w ołtarzu przed tronem: Jego Eminencja Biskup siedział na krzesłach, a my wszyscy byliśmy blisko tronu, przygotowując się do nabożeństwa, czytając coś. Nagle Wladyka rozzłościła się na mnie i zaczęła mnie mocno upominać; jego słowa (dobrze je pamiętam) brzmiały następująco: „Czy to nie ja cię wybrałem, czy nie nadałem ci imienia? pozostawił brata Pawła, diakona i innych, którzy przyszli, a wybrali ciebie?” W gniewie wypowiedział inne, przydatne mi słowa, których jednak nie pamiętam; Żadnego z nich nie pamiętam dobrze. Skłoniłem się nisko Eminencji i obiecując, że się poprawię (czego jednak nadal nie robię), poprosiłem o przebaczenie - i zostało ono nagrodzone. Przebaczywszy mi, pozwolił pocałować się w rękę i zaczął mówić czule i długo, każąc mi przygotować się do służby. Potem znów stanąłem na swoim miejscu, rozłożyłem mszał, ale od razu znalazłem w nim te same słowa, którymi udzielił mi nagany ks. ks., pisane wielkimi literami: „Czy to nie ja cię wybrałem?” i tak dalej, jak już powiedziano. Z wielkim przerażeniem i zdziwieniem przeczytałem wówczas te słowa i do dziś je pamiętam. Budząc się ze snu, byłem bardzo zdziwiony tym, co zobaczyłem i do tej pory, kiedy to sobie przypominam, jestem zdziwiony i myślę, że w tej wizji, przez osobę Najprzewielebniejszego Arcybiskupa, upomniał mnie sam mój Stwórca. Jednocześnie zapytałem także o Pawła: czy był kiedyś taki diakon? Nie mogłem go nigdzie znaleźć ani w Czernigowie, ani w Kijowie, ani w innych klasztorach i do dziś nie wiem, czy Paweł był lub jest diakonem gdziekolwiek w mojej ojczyźnie? Bóg wie, co Paweł diakon miał na myśli? O mój Boże! zorganizuj dla mnie jakąś rzecz zgodnie z Twoją dobrą i miłosierną wolą dla zbawienia mojej grzesznej duszy.”

Pogłoski o nowym rozwoju cerkwi rozeszły się po Małej Rusi i Litwie; różne klasztory jeden po drugim próbowały wykorzystać jego duchowe zbudowanie, co przyciągało do nich tłumy ludzi i utwierdzało chwiejne w tych stronach prawosławie. Poruszony pobożną gorliwością Demetriusz udał się przede wszystkim z Czernihowa do klasztoru Nowodworskiego, podległego Duchowi Świętemu Wileńskiemu, na Litwę, aby oddać cześć cudownej ikonie Matki Bożej, namalowanej przez św. Piotra Metropolitę. Został tam ciepło przyjęty przez wikariusza metropolii biskupa Teodozjusza z Białorusi i rektora klasztoru Ducha Świętego Klemensa Trójcy. Ten ostatni zaprosił go na krótko do swojego klasztoru w Wilnie, a biskupa Teodozjusza – do Słucka, gdzie na swoją rezydencję wyznaczył swój klasztor Przemienienia Pańskiego; tam, korzystając ze szczególnej łaski bractwa i klasztornego ktitora, dobroczynnego obywatela Skoczkiewicza, Demetriusz głosił słowo Boże przez ponad rok, aż do śmierci swoich dobroczyńców, biskupa i ktitora; ale w tym czasie wędrował także po okolicznych klasztorach, aby oddać cześć sanktuarium; Pozostaje nam opis cudów Ikony Matki Bożej Eliasza w Czernihowie pod nazwą „Runa Nawodnionego”.

Tymczasem Kijów i Czernihów domagali się powrotu przetrzymywanego w Słucku kaznodziei, bo tak go lubili wspólna miłość. Opat klasztoru Kirillovsky, Meletius, przeniesiony do klasztoru Michajłowski-Złotej Kopuły, zaprosił swojego ucznia i tonsurę, aby przyszli do niego; Hetman Małej Rusi Samojłowicz zaproponował mu posadę kaznodziei w Baturino.

Ślub posłuszeństwa zakonnego skłonił Demetriusza do udania się na wezwanie starszego opata, lecz bracia słuccy nie pozwolili mu odejść, obiecując wziąć na siebie pełną odpowiedzialność, a Miletiusz zgodził się przez chwilę, nawet wysyłając od siebie jako błogosławieństwo kaznodziei cząstkę relikwii Świętej Wielkiej Męczennicy Barbary. Kiedy jednak po śmierci dobroczyńców żądania Kijowa i Baturyna stały się pilne, Dymitr musiał usłuchać i wolał miasto hetmana, gdyż Kijów obawiał się wówczas najazdu tatarskiego: były hetman Jurij Chmielnicki wezwał Turków do jego ojczyzna i cała zadniepruska Ukraina drżały przed jej zniszczeniem; nawet rektor Ławry Peczerskiej poprosił o tymczasowe przeniesienie się z braćmi w inne, bezpieczniejsze miejsce. Dymitr został łaskawie przyjęty przez hetmana Samojłowicza, który sam, wywodząc się ze stanu duchownego, wyróżniał się pobożnością; wskazał mu, aby zamieszkał w klasztorze św. Mikołaja pod Baturinem, gdzie w tym czasie rektorem był naukowiec Feodozjusz Gugurewicz, który później objął stanowisko rektora Akademii Kijowskiej.

Ze Słucka Demetriusz był zapraszany do różnych klasztorów, aby głosić Słowo Boże; z Baturina - za jednorazowe zarządzanie. Bracia z klasztoru Kiriłłów wysłali posłańca z prośbą do byłego mnicha, aby został ich opatem, ale bezskutecznie: albo on sam z pokory odmówił, albo hetman nie pozwolił mu odejść. Bardziej udane było zaproszenie z klasztoru Maksakowa niedaleko miasta Borzna; Dmitrij udał się z listem hetmana do Czernigowa po błogosławieństwo u arcybiskupa Łazara i został przyjęty bardzo miło, jak sam opisuje w swoim pamiętniku. Nie czytając jeszcze listu, biskup powiedział: „Niech Pan Bóg błogosławi Cię za Twoją przeoryszę; ale w imię Demetriusza życzę nam mitry, niech Demetriusz otrzyma mitrę. Jeszcze tego samego dnia po poświęceniu, będąc zaproszona do stołu, usłyszałam od mojego Mistrza jeszcze bardziej znamienne przemówienia: „Dziś Pan Bóg obdarzył Cię przeoryszą w klasztorze, w którym znajduje się Kościół Przemienienia Pańskiego, jak Mojżesz na Taborze. Ten, który mówił swoje drogi Mojżeszowi, niech i w tym Taborze wskaże wam swoje drogi do wiecznego Taboru”. „Te słowa” – dodaje Demetriusz – „ja, grzesznik, wziąłem za dobry znak i sam to zauważyłem; Daj Boże, aby proroctwo arcyduszpasterskie się spełniło! Wypuścił mnie jak ojciec własnego syna: daj mu, Panie, wszystko, co dobre w Twoim sercu”.

Jednak św. Demetriusz nie służył długo jako opat w klasztorze Maksakowska; w następnym roku na prośbę hetmana został przeniesiony do klasztoru Baturynskiego na miejsce Teodozjusza, którego wywieziono do Kijowa, ale wkrótce porzucił to stanowisko z zamiłowania do studiów naukowych. Wspominając przy okazji śmierci jednego ze swoich braci Cyrylowskiego, który zmarł w Czernihowie, o swoich wędrówkach od klasztoru do klasztoru, Dymitr zanotował w swoim dzienniku: „Bóg wie, gdzie mam położyć głowę!” Czy mógł się kiedykolwiek spodziewać, że z rodzinnej Małej Rusi zostanie powołany na obcą mu hierarchiczną stolicę Północy? W dniu swego anioła pokorny Demetriusz złożył ciężar opata, pozostając jednak w klasztorze, gdyż z umiłowania posłuszeństwa nie bał się podporządkować się cudzej woli. Tymczasem zmarł archimandryta Ławry Peczerskiej Innocenty Gisel, a na jego miejsce postawiono nie mniej oświeconego Warłaama Jasińskiego; zaprosił byłego opata do przeniesienia się do klasztoru na studia naukowe i posunięcie to stanowiło pewien etap w jego życiu, gdyż Opatrzność Boża raczyła powołać Demetriusza do dwudziestoletniej pracy, dla której wyświadczył niezapomnianą przysługę dla całego Kościoła rosyjskiego.

Studia akademickie św. Demetriusza

Od dawna czuliśmy potrzebę gromadzenia dla zbudowania wierzących żywotów świętych, którzy swoimi wyczynami wielbili Pana; Metropolita Makarin z całej Rosji podjął się tej pracy poszukiwania duszy, łącząc w swojej wielkiej Chetya-Menaia wszystkie życia, które mógł znaleźć tylko w naszych prologach i paterikonie, i uzupełnił je własnymi biografiami. Oświecony metropolita kijowski Piotr Mohyła, zachęcony tak dobrym przykładem, miał zamiar opublikować żywoty w bardziej przystępnym słowiańskim języku rosyjskim i zamówił greckie księgi Symeona Metafrastusa, który najwięcej pracował nad żywotami świętych w X w. wiek, dla nowego tłumaczenia z Góry Athos; jednak jego przedwczesna śmierć uniemożliwiła gorliwemu pasterzowi kijowskiemu realizację dobrego zamiaru, a trudny czas, jaki nastąpił dla Kijowa, opóźnił go na długi czas. Jednak jego następca, archimandryta Ławry Peczerskiej Innokenty Gisel, zwrócił się w tym samym celu do patriarchy moskiewskiego Joachima za wielką Czetyi-Menaję metropolity Makariusza i również umarł, nie dotykając tej sprawy. Warłaam Jasiński postanowił kontynuować to, co zaczął i szukał samotnej osoby, zdolnej do wykonywania różnorodnej pracy. Nie mógł wybrać nikogo lepszego niż opata Baturinskiego z rady generalnej braci peczerskich, a kilka tygodni po przeprowadzce do Ławry, w czerwcu 1684 r., Demetriusz zaczął opisywać życie świętych; odtąd stało się to nieustannym dziełem całego jego życia, które pilnie kontynuował w celi klasztornej, w stopniu opata i na katedrze katedralnej, gdyż dusza jego żarliwie kochała świętych Bożych, których pamięci pragnął gloryfikować. Oni sami objawiali mu się w tajemniczych snach, świadcząc tam o jego bliskości ze światem duchowym, gdyż jego myśl była wypełniona obrazami opisywanych przez niego świętych; zachęciło go to jeszcze bardziej do kontynuowania rozpoczętej pracy. Sam tak opisuje w swoim dzienniku dwa pocieszające sny, które otrzymał w ciągu trzech miesięcy. „Dziesiątego sierpnia 1685 roku w poniedziałek usłyszałem dobrą nowinę na jutrznię, ale z powodu zwykłego lenistwa, zasnąwszy, nie zdążyłem na początek, ale zasnąłem jeszcze przed czytaniem psałterza. W tym czasie miałem następującą wizję: wydawało mi się, że powierzono mi zadanie zajrzenia do pewnej jaskini, w której nocowały święte relikwie. Oglądając ze świecą trumny świętych, widziałem Świętą Wielką Męczennicę Barbarę, która rzekomo spędzała tam noc. Podchodząc do jej trumny, zobaczyłem ją leżącą bokiem, a jej trumna była trochę zgniła. Chcąc ją oczyścić, wyjął jej relikwie ze świątyni i umieścił w innym miejscu. Po oczyszczeniu relikwiarza podszedł do jej relikwii i wziął je rękami, aby złożyć je w relikwiarzu, ale nagle zobaczył św. Barbarę żywą. Kto mi jej mówi: „Święta Dziewico Varvaro, moja dobroczyńco! Módl się do Boga za moje grzechy!” Święta odpowiedziała, gdyby miała jakiekolwiek wątpliwości: „Nie wiem” – powiedziała – „proszę, bo modlisz się po rzymsku”. (Myślę, że powiedziano mi to, ponieważ jestem bardzo leniwy w modlitwie i w tym przypadku stałem się jak Rzymianie, którzy mają bardzo krótki modlitewnik, ponieważ mam krótką i rzadką modlitwę). Usłyszawszy te słowa od świętej, zacząłem się smucić i rzekomo rozpaczać, ale po pewnym czasie ona spojrzała na mnie z pogodną i uśmiechniętą twarzą i powiedziała: „Nie bój się” i wypowiedziała inne pocieszające słowa, które Nawet nie pamiętam. Następnie złożywszy ją w kapliczce, ucałował jej dłonie i stopy; ciało wydawało się żywe i bardzo białe, ale ręka była nędzna i zniszczona. Żałując, że odważyłem się dotknąć relikwii nieczystymi i brudnymi rękami i ustami i że nie widziałem dobrego relikwiarza, zastanawiałem się, jak ozdobić tę trumnę? I zaczął szukać nowego, bogatego relikwiarza, do którego mógłby przenieść święte relikwie, ale w tej właśnie chwili się obudził. Żałując, że się obudziłem, moje serce poczuło radość”. Kończąc tę ​​historię, św. Demetriusz pokornie zauważa: „Bóg wie, co oznacza ten sen i jakie inne wydarzenia po nim nastąpi! O, gdyby tylko przez modlitwy św. Barbary Bóg dał mi naprawienie mojego złego i przeklętego życia!” A kilka lat później św. Demetriusz miał pocieszenie, że faktycznie oddał cześć relikwiom świętego Wielkiego Męczennika. Będąc wówczas opatem Baturynskiego, dowiedział się, że część tych relikwii przechowywana jest w skarbcu hetmana wśród innych skarbów, jakby ukryta i nieznana nielicznym. Znalazła się tu z następujących powodów: już w 1651 r. hetman litewski Janusz Radziwiłł po zdobyciu Kijowa poprosił o dwie części relikwii Wielkiego Męczennika, spoczywających w klasztorze św. Michała. Jedną z tych części, z żeber św. Barbary, wysłał w darze biskupowi wileńskiemu Jerzemu Tiszkiewiczowi, drugą z jej piersi podarował swojej żonie Marii, po której śmierci trafił do metropolity Józefa z Tukalskiego Kijowie i został przez niego umieszczony w mieście Kaniew, jego zwykłej rezydencji. Stąd po śmierci Tukalskiego zabrano ją do komory skarbowej Baturinsky'ego. Na jego usilne prośby św. Demetriusz otrzymał od hetmana pozwolenie na przeniesienie tej świątyni do swojego klasztoru Baturynskiego i uroczystym ruchem przeniósł ją na wtorek 15 stycznia 1691 r., a na pamiątkę przeniesienia ustanawiał w każdy wtorek w swoim klasztorze wykonać śpiew modlitewny do Wielkiego Męczennika.

Kolejny sen był jeszcze bardziej niesamowity. „W roku 1685 – pisze Demetriusz – „w poście w Filippi, kończąc w ciągu jednej nocy listem cierpienia świętego męczennika Orestesa, którego pamięć jest czczona 10 listopada, na godzinę lub wcześniej przed jutrznią, kładę się do odpoczywałem bez rozbierania się i w sennej wizji widziałem świętego męczennika Orestesa, z pogodną twarzą zwróconą ku mnie i tymi słowami: „Więcej cierpiałem dla Chrystusa, niż napisałeś”. Tę rzekę otworzył przede mną swoje piersi i pokazał mi wielką ranę na lewym boku, przechodzącą aż do wnętrzności, i powiedział: „To zostało przepalone żelazem”. Następnie rozchylił prawą rękę aż do łokcia, pokazując ranę po przeciwnej stronie łokcia i powiedział: „To zostało dla mnie przecięte”; i widoczne były przecięte żyły. Otworzył też lewą rękę w tym samym miejscu, wskazując na tę samą ranę, mówiąc: „A ona została mi przecięta”. Następnie schylając się, rozchylił nogę i pokazał ranę w zgięciu kolana, a także drugą nogę, otwierając ją do kolana i pokazał tę samą ranę w tym samym miejscu: „A mój bok został przecięty raną kosa." I stojąc prosto, patrząc mi w twarz, powiedział: „Widzisz? Cierpiałem dla Chrystusa więcej, niż napisałeś”. Nie śmiałem nic przeciwko temu powiedzieć, milczałem i myślałem: „Kim jest ten Orestes, czyż nie jest jednym z pięciu (13 grudnia)?” Na tę moją myśl święty męczennik odpowiedział: „Nie jestem tym Orestesem, jak ci z piątego, ale tym, którego życie dzisiaj spisałeś”. Widziałem też, że za nim stała inna ważna osoba i też wydawało mi się, że był tam pewien męczennik, ale on nic nie powiedział. W tym momencie obudziły mnie dobre wieści dla Jutrzni i żałowałem, że ta bardzo przyjemna wizja wkrótce się skończy. I że tę wizję – dodaje św. Demetriusz – spisałem ją ponad trzy lata później, ja, niegodny i grzeszny, naprawdę widziałem i widziałem dokładnie tak, jak napisałem, a nie inaczej, wyznaję to pod przysięgą kapłańską: bo wszystko jest inne. Tak jak wtedy całkowicie pamiętałem, pamiętam to teraz.

Widać stąd, jak pomyślnie postępowała jego praca, gdyż po półtora roku została już ukończona 10 listopada. Sprzyjała mu całkowita wolność od obcych zajęć, ale nie mógł się nią długo cieszyć ze względu na szczególną miłość do niego władz świeckich i duchowych; ponownie nałożył na niego ciężar rządów, które niedawno porzucił. Demetriusz wraz z archimandrytą Warlaamem udali się do Baturina, aby powitać powracającego z Moskwy nowego metropolity kijowskiego Gedeona z rodziny książąt Światopełka-Czetwertyńskiego, gdzie został konsekrowany przez patriarchę Joachima: było to pierwsze podporządkowanie Metropolii Kijowa Kijów na patriarchalny tron ​​Moskwy. Hetman i metropolita przekonali świętego opata, aby ponownie wziął na siebie opata klasztoru w Mikołajowie, a miłośnik posłuszeństwa był im posłuszny. Podporządkowanie Metropolii Kijowskiej miało także wpływ na jego dalsze losy, gdyż jako aktywny członek i doświadczony teolog Małorosyjskiego Kościoła brał czynny udział w ówczesnych sprawach duchowych i przez przypadek sam był małym chłopcem. stopniowo przeniesiony z rodzinnego południa na północ. Pierwszy ważne pytanie przedstawił się: mniej więcej w czasie przeistoczenia świętych darów w liturgii, gdyż niektórzy ludzie Zachodu próbowali to wyjaśnić według zwyczaju łacińskiego, to znaczy tak, jakby przeistoczenie dokonywało się słowami Pana Jezusa: „Weźcie, jedzcie i pijcie z niego wszyscy”, a nie przez przywoływanie Ducha Świętego w sprawie prezentowanych darów i błogosławienie ich po tych znaczących słowach. Patriarcha Joachim, zdezorientowany nowymi pogłoskami i wiedząc, że zaanektowana Mała Ruś od dawna znajdowała się pod polskimi wpływami, uznał za konieczne zadać metropolicie Gedeonowi pytanie: „Jak Mały Kościół Ruski rozumie Sobór Florencki?” Otrzymał zadowalającą odpowiedź w imieniu całego duchowieństwa tego kraju, do którego przyłożył się pobożny opat Baturinsky. Następnie patriarcha napisał obszerne przesłanie o czasie przeistoczenia i skutecznie obalił mądrość łacińską, która częściowo przeniknęła do Małej Rusi.

Dało to początek bezpośrednich stosunków między św. Demetriuszem a patriarchą Moskwy. Zmuszony do zwrotu na swoją prośbę wielkiej Chetya-Menaia na trzy zimowe miesiące, które miał w rękach dla porównania z nowymi, napisał list do Jego Świątobliwości Joachima, przepełniony najgłębszym poczuciem pokory. „Przed Waszą Świątobliwością, naszym ojcem i arcypasterzem, a ja jestem owcą waszego zysku, mimo że jestem ostatni i najbardziej znany z tego mojego kiepskiego pisma (sam nie mógłbym tego zrobić) Przychodzę i padam do stóp Twoich świętych stóp i zostanę zaszczycony przez mojego najświętszego Arcypasterza, znanego i ogłaszanego z imienia... Wasza Świątobliwość, ich Królewskiej i Najjaśniejszej Mości pielgrzyma oraz Twojego Świętego Syna w Ducha, Jego Miłość Cyrus Gedeon Światopełk, książę Czetwertyński, metropolita kijowski, galicyjski i małoruski oraz przed arcybiskupem Warlaamem archimandrytą z Peczerska, raczył napisać o tych księgach (Chetih-Minaia w grudniu, styczniu i lutym). Jednak te księgi nie są ani u niego, wielebnego metropolity, ani u czcigodnego archimandryty, ale w klasztorze Baturinsky, w moich niegodnych rękach, nadal są trzymane i starannie przechowywane. Otrzymawszy od nich wiele dobrodziejstw i zgodziwszy się z zapisanymi w nich Świętymi Żywotami, z dziękczynieniem oddaję te kapliczki Waszym i informuję: jako że w świętym posłuszeństwie przekazanym mi przez Kościół Małoruski, z Bożą pomocą pracowałem według do mojej siły, w słabości, która się dokonała, przepisując księgi od wielkiego błogosławionego Makariusza, metropolity moskiewskiego i całej Rosji, i od tych historyków chrześcijańskich, spisałem żywoty Świętych Miesięcy przez sześć lat, począwszy od września pierwszego dnia do Luty ostatniego dnia, zgodny ze świętymi z tych wielkich ksiąg, we wszystkich historiach, historiach i czynach dokonanych przez Świętych, w ich trudach i cierpieniach. A żywoty świętych, które zostały już napisane, są omawiane głównie przez niektórych szlachetnych ludzi, a przede wszystkim w Świętej Ławrze Pechersti. Teraz, zgodnie z przyjemnością i pragnieniem wielu, chciałbym dla duchowego dobra chrześcijan publikować czcionką, do czego szczególnie podniecamy, częste pisma Najprzewielebniejszego Archimandryty Peczerskiej. W związku z tym Kościół Boży (jak sądzę) nie jest nieprzyzwoity, proszę o Wasze najwyższe błogosławieństwo arcypasterskie. Obym, prowadzony, pouczony i wspomagany przez Twoje błogosławieństwo arcypasterskie, mógł wykonywać dobrą pracę dla tych, którzy byli przede mną, przedstawiając rozumowanie Kościoła i publikując te sześć spisanych miesięcy; Jeżeli z Bożą pomocą i Waszym Arcypasterskim błogosławieństwem zostaną one ukończone i opublikowane, wówczas (jeśli Pan będzie zadowolony i my przeżyjemy) będziemy zabiegać także o innych i zaczniemy bić się w Wasze Najświętsze Czoło o inne święte księgi. ”

Ponieważ nie było bezpośredniego żądania ze strony Moskwy rozpatrzenia tych nowo opracowanych meniów ani zakazu ich drukowania, w 1689 r. Ławra Peczerska zaczęła je publikować, począwszy od kwartału wrześniowego. Archimandryta Varlaam pozwolił sobie wraz z braćmi katedralnymi na ostateczne zbadanie tych ksiąg i tym samym wywołał niezadowolenie patriarchy, który odebrał to jako wyraźny znak nieposłuszeństwa. Natychmiast wysłał obciążający go list, w którym gorąco bronił swoich hierarchicznych praw i udowadniał potrzebę posłuszeństwa. Będąc surowym strażnikiem prawosławia, zauważył u wydawców Ławry pewne przeoczenia, jakie wkradły się do książki, ponieważ nie wysłali jej wcześniej do rozpatrzenia arcyduszpasterskiego, i nakazał przedruk błędnych kartek oraz zaprzestanie sprzedaży niesprzedanych egzemplarzy, aby odtąd żądać zgodę patriarchy na ciągłą publikację. Jednak sam pobożny kompilator menaionu nie uległ świętemu gniewowi i nawet w tym czasie miał okazję osobiście otrzymać błogosławieństwo od patriarchy Joachima i usłyszeć z jego ust zgodę na kontynuację tak pożytecznej pracy.

Naczelny wódz wojsk rosyjskich książę Golicyn wysłał do Moskwy hetmana Mazepę z raportem o pomyślnym zakończeniu jego kampanii przeciwko Turkom; Wraz z nim wysłano dwóch opatów z duchowieństwa małoruskiego, prawdopodobnie w celu wyjaśnienia powstałego zamieszania: św. Demetriusza i Innokenty z klasztoru klasztoru Cyryla. Stało się to w niespokojnej epoce buntu Streltsy i późniejszego upadku księżniczki Zofii. Święty Demetriusz wraz z hetmanem przedstawił się najpierw w stolicy carowi Janowi i jego siostrze, a następnie do młodego Piotra w Ławrze Trójcy, gdzie wycofał się z intryg rebeliantów i gdzie ostatecznie ich pokonał. Mali wysłannicy rosyjscy byli tam świadkami wstawiennictwa Patriarchy za uspokojoną księżniczką. Odprawiając opata, św. Joachim pobłogosławił Demetriusza, aby kontynuował życie świętych i na znak swojej łaski podarował mu obraz Najświętszej Maryi Panny w bogatej oprawie. Czy św. Demetriusz uważał, że jest to dla niego nie tylko pożegnanie z ojczyzną, ale także niejako złowieszcze wezwanie do osiedlenia się w Rosji?

Po powrocie do Baturina z jeszcze większą gorliwością kontynuował swoją sakralną pracę, stając się coraz bardziej ostrożny w ważnej już dla całego Kościoła rosyjskiego sprawie. Dla większej prywatności opuścił nawet komnaty swego opata i zbudował sobie mały domek w pobliżu kościoła św. Mikołaja, który nazwał swoim klasztorem. W jego dzienniku celi mniej więcej w tym czasie, wraz ze śmiercią byłego opata Feodozjusza Gugurewicza, odnotowano powrót z zagranicy mnicha z klasztoru Buturinskaya - Feofana, który udał się na studia filozoficzne i teologiczne do różnych krajów. Był to przyszły słynny kaznodzieja i teolog Feofan Prokopowicz, arcybiskup Nowogrodu. Wkrótce patriarcha Joachim i metropolita kijowski Gedeon zmarli jeden po drugim; Nowy Wysoki Hierarcha Moskwy Adrian mianował na metropolię kijowską byłego archimandrytę Ławry Warłaama Jasińskiego, który przyniósł patriarchalny błogosławiony list do świętego opata: „Sam Bóg, błogosławiony w życiodajnej Trójcy na wieki, wynagrodzi cię, bracie, wszelkim błogosławieństwem, pisząc w księgach życia wiecznego, za twój pobożny trud w pisaniu, poprawianiu i rodzaju publikacji, księgi pomagających duszy żywotów Świętych przez pierwsze trzy miesiące, Centemrius, Octovrius i Noemriusz. Niech ten sam nadal błogosławi, umacnia i spieszy do pracy dla Was nawet przez cały rok oraz aby całkowicie skorygować inne podobne życia Świętych i przedstawić ich w tym samym typie w tej samej stauropegii naszej Patriarchalnej Ławry Kijowsko-Peczerskiej .” Następnie patriarcha dodaje, że prosi zarówno nowego metropolitę, jak i przyszłego archimandrytę Ławry, aby pomagał we wszystkim „pracownikowi zręcznemu, rozważnemu i życzliwemu” (3 października 1690 r.).

Głęboko wzruszony tak świętym miłosierdziem, pokorny Demetriusz odpowiedział patriarsze wymownym przesłaniem, w którym wylał wszystkie uczucia wdzięczności swojej duszy: „Niech Bóg będzie uwielbiony i uwielbiony w świętych i uwielbiony przez świętych, bo On dał teraz swemu świętemu Kościołowi takiego pasterza, dobrego i sprawnego, jakim jest wasze arcyduszpasterstwo, które na początku swego duszpasterstwa troszczyło się przede wszystkim i opatrznościowo o wzrost Boga i świętych Jego chwały, pragnąc, aby ich życie było wydany w świat dla dobra całej prawosławnej rodziny rosyjskiej. Ta chwała należy się wszystkim świętym. Teraz, chociaż jestem niegodny, jestem bardziej gorliwy niż Pan, spiesząc na moją śmiertelną i grzeszną rękę, która jest przede mną wyciągnięta, mając Twą świętość w tej sprawie, która mi pomaga, wzmacniając i pouczając błogosławieństwo, które mnie bardzo podnieca i otrząsa mnie ze snu lenistwa, który przykazano mi wykonywać ostrożnie. Chociaż nie mam kwalifikacji, nie mam wystarczającej wiedzy i umiejętności, aby doprowadzić całe dobro do doskonałości w pomyślanym dziele: zarówno w Jezusie, który mnie wzmacnia, muszę nosić jarzmo nałożone przez święte posłuszeństwo, moja słabość nie wystarczy dla tego, który Go wypełnia, z jego spełnienia wszyscy przyjmujemy i „To jest jeszcze dopuszczalne, ale w przyszłości modlitwa waszego arcypasterstwa, miła Bogu, będzie mi nadal pomagać z błogosławieństwem, na co pokładam wielką nadzieję .” Dołączając do tego swoją prośbę o zwrot zabranej Czety-Menii, Demetriusz podsumowuje: „Gdyby Wasza Arcypasterstwo raczyła, w porozumieniu ze względu na Święte Żywoty, o których piszemy, nakazać te same święte księgi z trzech mówionych miesięcy zostać zesłanym na jakiś czas do mojej niegodziwości, starałbym się, z pomocą Bożą, przesiadując z nimi przez noc, aby odnieśli wiele korzyści i ogłosili to światu. (10 listopada 1690)

Podekscytowany listem patriarchy postanowił porzucić wszystko inne i poświęcić się wyłącznie rozpoczętemu dziełu, aby ukończyć je skuteczniej, i po raz drugi odmówił opatowi klasztoru Baturinsky, osiedlając się w swoim odosobnionym klasztorze. Jedną z jego ostatnich akcji w klasztorze, którym rządził przez ponad sześć lat, było udzielenie schronienia uczonemu robotnikowi Adamowi Zernikawowi. Spotkał go ponownie w Czernihowie pod patronatem słynnego Łazara Baranowicza, a pod dachem samego Demetriusza zakończył swoje pracowite życie jako zachodniego teologa, który po opuszczeniu ojczyzny szukał innej ojczyzny w obrębie Małej Rusi, w drodze do nieba. W klasztorze Dymitriewa ukończył swoją wspaniałą książkę o pochodzeniu Ducha Świętego od jednego Ojca, wbrew poglądom łacińskim, które sam wcześniej podzielał jako protestant, zapożyczając na ten temat dogmaty Kościoła rzymskiego. Tymczasem święty Demetriusz przygotowywał do publikacji drugą część swojej Czetyi-Menii i sam zabrał je do drukarni w Peczersku, ale publikację spowolniła surowa rewizja książki przez archimandrytę Meletiusza, który po błędach jego poprzednik Warlaam. Sam pisarz, otrzymawszy z Gdańska obszerny opis żywotów świętych w wydaniu bolandyckim, zaczął starannie porównywać je z własnym dziełem i przygotowywać trzecią część, gdyż ponownie otrzymał nowy list zachęcający od patriarchy Adriana.

Bez względu na to, jak bardzo święty Demetriusz chciał przejść na emeryturę ze względu na swoje duchowe osiągnięcia, nie pozostawił go samego ci, którzy znali jego wysoką godność w kwestii zarządzania kościołem. Nowy arcybiskup czernihowski Teodozjusz z Uglicza, który na krótki czas za życia zajął miejsce Łazara Baranowicza, przekonał miłośnika ciszy do przyjęcia kierownictwa klasztoru świętych najwyższych apostołów Piotra i Pawła pod Głuchowem; ale zaraz po śmierci arcybiskupa Teodozjusza metropolita kijowski Warlaam władczą ręką przeniósł świętego na miejsce swojej tonsury, do klasztoru Kirillov, gdzie jego stuletni ojciec był nadal ktitorem. Przybył tam na okres sześciu miesięcy, jakby tylko po to, by spłacić ostatni synowski dług wobec swojej matki, na której śmierć jego kochające serce tak reagowało w codziennych notatkach: „W Wielki Piątek zbawczej męki moja matka odpoczywała o dziewiątej godzinie dnia, dokładnie o tej godzinie, kiedy nasz Zbawiciel, który cierpiał na krzyżu dla naszego zbawienia, w swojej ręce wydał swego ducha Bogu Ojcu. Od urodzenia miała ponad siedemdziesiąt lat... niech Pan pamięta o Tobie w swoim królestwie niebieskim! Zmarła z dobrym usposobieniem, pamięcią i mową. O, niech Pan zaszczyci mnie tak błogosławioną śmiercią przez modlitwy! I naprawdę jej śmierć była chrześcijańska, ponieważ przy wszystkich chrześcijańskich rytuałach i zwykłych sakramentach była nieustraszona, bezwstydna i spokojna. Obym i ja był godny, Panie, dobrej odpowiedzi na Sądzie Ostatecznym, gdyż nie wątpię w miłosierdzie Boga i w Jej zbawienie, znając Jej stałe, cnotliwe i pobożne życie. I nawet wtedy, dla dobra jej zbawienia, mam znak, że tego samego dnia i tej samej godziny, kiedy Chrystus Pan podczas swojej wolnej męki otworzył niebo złodziejowi, wówczas nakazał odłączyć jej duszę od ciała .” W słowach tych zawarta jest największa pochwała zarówno czystej miłości synów surowego ascety, jak i pobożności matki; Została pochowana przez samego syna w klasztorze Cyryli Kijowskich w 1689 roku.

Wzruszające są takie przemówienia, które wypływają z serca przepełnionego miłością, a dla nas tym cenniejsze, że wylewają przed oczami świata to, co skrywało się głęboko w piersi świętej. Nie na próżno kilka lat wcześniej Demetriusz wołał przy okazji częstych przeprowadzek z klasztoru do klasztoru: „Gdzieś będę musiał głowę położyć!” - ponieważ ponownie nastąpiła zmiana na jego przywództwie; każdy biskup chciał go mieć w swojej diecezji, a Kijów i Czernihów nieustannie się o niego spierali. Następca arcybiskupa Teodozjusza Jan Maksimowicz, który później zasłynął na Stolicy Syberyjskiej dzięki nawróceniu wielu tysięcy pogan, ofiarował Demetriuszowi klasztor Elecki-Uspieński w Czernihowie z dodatkiem Głuchowskiego i wyświęcił go do stopnia archimandryta. Tym samym spełniło się słowo arcybiskupa Łazara: „Demetriusz otrzyma mitrę”, ale wkrótce czekał na niego także kościół świętego. Demetriusz nie został wywyższony swoją nową rangą, wręcz przeciwnie, jego pokora pogłębiła się w miarę wspinania się na stopień duchowy, a ukochana troska o życie świętych nie opuściła go, jak widać z jego listu do przyjaciela Teologa, mnich z klasztoru Chudov, późniejszy urzędnik w moskiewskiej drukarni.

„Bardzo dziękuję za Twoją braterską miłość do mnie, niegodną, ​​gdyż Twoja uczciwość, z miłości, raczyła napisać w obu Twoich listach do mnie, niegodnych, pochwałę ponad miarę, nazywając mnie dobrze wychowaną, roztropną i szerzącą promienie światło na świat i inne, choć pochodzą z Twojej miłości, oba napełniają mnie zimnem; dopóki nie jestem taki, Twoja miłość nie pozwala mi istnieć. Nie jestem grzeczny, ale mam zły charakter, jestem pełen złych zwyczajów i moim zdaniem daleki jestem od rozsądku; Jestem tyranem i ignorantem, a moim światłem jest tylko ciemność i kurz... Błagam waszą braterską miłość, abyście modlili się za mnie do Pana, mojego światła, aby oświecił moje ciemności i aby uczciwi wyszli z niegodny i że twoja zostanie objawiona mi, grzesznikowi, o tej doskonałej miłości w Bogu, kiedy pomożesz mi swoimi świętymi modlitwami do Pana za mnie, w moim beznadziejnym zbawieniu i w sprawie księgi przede mną. A to z waszej miłości, gdy dziękujecie Bogu za moje wzniesienie Boga na archimandrytę Yelets. Jestem przeklęty, jakbym kochał twoją miłość, nie dostanę tej archimandry. Bo wszyscy, jak czasami Pan Bóg pozwala, i niegodni, od których jestem pierwszy, otrzymują zaszczytną godność kościelną. Czyńcie to zgodnie ze swym nieznanym przeznaczeniem; z tego powodu jestem w niemałej pasji, nosząc honor ponad moją niegodną godność. Mam nadzieję w waszych świętych modlitwach, ufając w miłosierdzie Boże, że nie zginę z moimi nieprawościami. Trzecia trzymiesięczna księga żywotów świętych, marzec, kwiecień, maj, jeśli Pan pozwoli mi to zrobić i zobaczyć przedstawiony typ, nie zapomnę twojej uczciwości, jak poślę do najwyższych osób, lub Sam go przyniosę, jeśli Pan pozwoli i będziemy żyć. O tym, wasza uczciwość, dajcie znać i módlcie się do Pana Chrystusa o moje potępienie, abyśmy wkrótce przy jego wszechmocnej pomocy dokończyli księgę, którą piszemy, i niech nas chroni, zdrowych i zbawionych, od zdrady Boga wróg. Amen".

Dwa lata później św. Demetriusz został przeniesiony do klasztoru Spasskiego w Nowogrodzie-Seversku; był to już ostatni, którym rządził, będąc na przemian opatem pięciu klasztorów i dwukrotnie jednym z Baturin. Na początku 1700 roku w drukarni Ławry ukończono trzeci wiosenny kwartał jego Menaionu na marzec, kwiecień i maj, a archimandryta Ławry Joasaf Krokowski w podziękowaniu za wyczyn robotnika przesłał mu błogosławieństwo : ikona Matki Bożej podarowana przez cara Aleksieja Michajłowicza metropolicie Piotrowi Mogile. Ikona królewska, przyniesiona Demetriuszowi przez byłego archimandrytę Nikona z moskiewskiego klasztoru Dońskiego, była niejako wtórnym zwiastunem powołania przyszłego świętego na matczyny tron ​​Moskwy.Mała Rosja była już pozbawiona swojej lampy , który powinien był świecić na świeczniku biskupów Syberii i Rostowa, aby z ich wysokości świecił na cały Kościół rosyjski. Cesarz Piotr Wielki chciał szerzyć światło chrześcijaństwa wśród cudzoziemców niedawno podbitej Syberii, aby jego dobroczynne działanie mogło dotrzeć aż do najdalszych zakątków Chin. Po konsultacji z Jego Świątobliwością Patriarchą Adrianem postanowił poszukać w wówczas lepiej wykształconej Małej Rusi godnej osoby, która potrafiła połączyć obowiązki kaznodziei pogan ze stopniem hierarchy na osieroconej po śmierci stolicy Tobolsku. śmierć czcigodnego metropolity Pawła. Barlaamowi z Kijowa nakazano wysłać do stolicy jednego z archimandrytów, czyli opatów, człowieka uczonego i nieskazitelnego życia na stolicę Syberii, który przy pomocy Boga potrafiłby nawrócić upartych w zaślepieniu bałwochwalstwa na poznanie prawdziwego Boga. Nowy pasterz musiał przyprowadzić ze sobą dwóch lub trzech mnichów, którzy mieli uczyć się języków chińskiego i mongolskiego, aby służyć w nowo powstałym kościele w Pekinie. Orle spojrzenie wielkiego transformatora sięgało tak daleko i dobroczynnie, a metropolita Varlaam nie uważał nikogo bardziej godnego tego wysokiego stopnia niż archimandryta Seversky, znany mu z cnót i wiedzy.

Świątobliwość Demetriusz

Demetriusz, który przybył do Moskwy w lutym 1701 r., nie zastał przy życiu swojego dobroczyńcy, patriarchy Adriana, i pozdrowił władcę wymownym słowem, w którym przedstawił godność króla ziemi, noszącego obraz Chrystusa. Miesiąc później, w 50. roku od urodzenia, przyjął święcenia metropolity syberyjskiego z rąk prawego wielebnego Stefana Jaworskiego, metropolity riazańskiego, który sam niedawno został podniesiony do rangi opata kijowskiego klasztoru św. Mikołaja poprzez mianowanie locum tenens tronu patriarchalnego. Car powierzył mu zarządzanie wszystkimi sprawami zniesionego patriarchatu. Jednak zdrowie nowego metropolity syberyjskiego, wstrząśnięte nieustannymi studiami, nie będzie w stanie poradzić sobie z surowym klimatem odległej diecezji, a ponadto ulubiony temat jego życiowej twórczości pozostanie niedokończony. Ta myśl niepokoiła miłośnika świętych do tego stopnia, że ​​popadł on nawet w poważną chorobę, a dobrotliwy władca, dowiedziawszy się podczas wizyty o przyczynie choroby, uspokoił go królewskim słowem i pozwolił pozostać w Moskwie na chwilę, czekając na najbliższą diecezję. Nie bez opatrzności Bożej jego pobyt w stolicy trwał ponad rok; przybysz do Małej Rusi zdążył zapoznać się z władzami i władzami kościelnymi regionu, gdzie został powołany do posługi kapłańskiej w trudnym czasie transformacji. W Moskwie rozpoczęły się jego przyjazne stosunki z metropolitą Stefanem, którego w Kijowie znał niewiele; rozumieli się, a ich przyjaźń opierała się na wzajemnym szacunku, choć św. Demetriusz zawsze starał się okazywać jak największy szacunek locum tenens tronu patriarchalnego, jak samemu patriarsze. Podczas swojej długiej choroby w celach klasztoru Chudov zbliżył się do niektórych uczonych mnichów, Cyryla i Teodora, którzy byli urzędnikami w drukarni; Natychmiast odnalazł swojego starego przyjaciela, mnicha Teologa, a następnie wszyscy trzej świadczyli mu liczne usługi w zakresie jego badań naukowych, na temat których utrzymywał z nimi stałą korespondencję. Książki o życiu świętych i częste głoszenie słowa Bożego zjednały mu miłość i szacunek moskiewskich możnowładców. Wdowa po carze Janie Aleksiejewiczu, caryca Paraskewy Fiodorowna, która cieszyła się szczególną uwagą cesarza, była pełna głębokiego szacunku dla świętego i często obdarowywała go ubraniami i naczyniami ze swojego posiłku.

Tymczasem zmarł Jozaf, metropolita rostowski, a władca, który jeszcze bardziej docenił zasługi św. Demetriusza, nakazał przeniesienie go na nowo otwartą stolicę; dla Syberii znaleziono godnego jego następcę w osobie Filoteusza Leszczyńskiego, który ochrzcił wiele tysięcy Ostyaków, podróżując za nimi na reniferach po tundrze. Nawet po przejściu na emeryturę, będąc mnichem schematu, został ponownie powołany do nowych wyczynów apostolskich, gdy zmarł Jan Maksimowicz, były arcybiskup Czernigowa, który zajął jego miejsce. Obaj znajdują się na zachodzie Syberii, a biskup Innocenty na wschodzie w Irkucku, który później został kanonizowany, swego czasu oświetlił całą rozległą Syberię światłem chrześcijaństwa. Z jakimi wspaniałymi ludźmi Kościoła, którzy wszyscy powstali z granic Małej Rusi, Pan pocieszał wielką Rosję w chwalebnych dniach panowania Pietrowa! Ci trzej asceci na Syberii, św. Demetriusz w Rostowie, Locum Tenens Stefan w stolicy, gorliwy obrońca prawosławia i godności hierarchii, Łazarz i Teodozjusz w Czernihowie, Warlaam w Kijowie, a także inni znani święci rosyjscy, św. Mitrofan z Woroneża, Hiob z Nowogrodu, którzy szerzą duchowe oświecenie i inni! Takie pocieszające zjawisko nieczęsto powtarza się w kronikach kościelnych.

Odtąd rozpoczyna się nowy okres życia św. Demetriusza; całkowicie oddany sprawom duszpasterskim, choć nie porzucił swoich ulubionych zajęć akademickich, tutaj objawił się, zgodnie ze słowem apostolskim, takim, jakim biskup powinien być dla swojej owczarni: „czcigodny, łagodny, nieskalany, oddzielony od grzeszników”, choć należny do ludzkiej słabości, jak wszyscy arcykapłani, także on musiał składać ofiary za swoje grzechy, składając bezkrwawą ofiarę za grzechy ludzkie, aż sam zajaśniał wśród świętych (Hbr 7, 26, 27). Wchodząc do swojej diecezji z całą gotowością poświęcenia jej reszty swojego życia, już na pierwszym etapie przewidział, że tutaj zakończy się jej bieg, dlatego wybrał dla siebie miejsce wiecznego spoczynku na obrzeżach miasta, w klasztor, w którym się zatrzymał, aby stamtąd uroczyście udać się dalej, zająć ambonę w katedrze rostowskiej. Nowy święty odprawił zwykłą modlitwę w kościele Poczęcia Matki Bożej klasztoru Jakowlewskiego, założonego przez jednego z jego świętych poprzedników, biskupa Jakuba (którego relikwie tam spoczywają) i pogrążył się w głębokich myślach o swojej przyszłości; tam, wskazując miejsce w rogu katedry, powiedział otaczającym go słowom psalmu proroka króla Dawida, które dla niego samego stały się proroctwem: „Oto mój odpoczynek, tutaj zamieszkam na wieki wieków. ” I tutaj wierni gromadzą się teraz naprawdę ku niezniszczalnym relikwiom nowo uwielbionego świętego Bożego. Następnie odprawił boską liturgię w katedrze Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny i pozdrowił swoją owczarnię wymownym słowem, przypominając o starożytnym zjednoczeniu Kościoła rostowskiego z Ławrą Peczerską, skąd niósł błogosławieństwo Boże dla swojej owczarni Święta Matka Boża i Święci z Peczerska; dobry pasterz rozmawiał jak ojciec ze swoimi dziećmi, krótko opisując wzajemne obowiązki pasterza i jego trzody. Szczególnie wzruszające były słowa: „Niech się nie trwoży serce wasze moim przyjściem do was, bo wszedłem przez drzwi, a gdzie indziej nie przeszedłem; nie szukałem, ale mnie szukano i nie znam was, ani znasz mnie; Los Pana jest wieloraki; Wysłaliście mnie do siebie, a ja przyszedłem, nie służcie mi, ale pozwólcie mi służyć według słowa Pana: chociaż jestem w was pierwszy, niech będę sługą wszystkich. Przyszedłem do was z miłością: powiedziałbym, że przyszedłem jak ojciec do moich dzieci, ale co więcej, przyszedłem jak brat do moich braci, jak przyjaciel do drogich przyjaciół, bo Chrystus Pan nie wstydzi się wezwać my, bracia. „Jesteście przyjaciółmi moimi” – mówi – „nie nazywam was sługami (Jan 15), ale przyjaciółmi, a bardziej uczciwie i zdumiewająco, jak nazywa się swoich bliskich ojcami, mówiąc: „Ten jest i ojcem, i matką, kto pełni wolę ojca.”, mój niebieski, bo jesteśmy waszą miłością, ojcami, braćmi i przyjaciółmi. Jeżeli wzywacie mnie do ojca, to wam odpowiadam w sposób apostolski: Jestem moimi dziećmi, z którymi choruję, aż Chrystus się w was wyobrazi” (Gal. 4,19).

W notatkach celi św. Demetriusza zapisano: „1702. 1 marca, w drugim tygodniu Wielkiego Postu, z woli Bożej westchnąłem na moim tronie w Rostowie”, a potem: „1703, 6 stycznia, o trzeciej godzinie dnia Trzech Króli, mój ojciec Savva Grigorievich odpoczął i został pochowany w klasztorze Kiryłłowsko-Kijowskim, w kościele Świętej Trójcy: wieczna pamięć dla niego.” Tymi słowami kończy się pamiętnik św. Demetriusza, który po błogosławionej śmierci trzyletniego starszego rodzica zdaje się nie chcieć kontynuować swoich zapisków. Czyż nie wzruszające jest takie synowskie uczucie u wielkiego świętego, a jednocześnie czy nie jest godne uwagi, że prosty setnik Tuntalo, pobożny ktitor klasztoru Cyryla, jeszcze przed śmiercią miał pociechę, jeśli nie osobiście zobaczyć, to przynajmniej usłyszeć, że jego syn, jego Demetriusz, osiągnął wysoki stopień kapłaństwa i samej metropolii. Dla świętego zakończyły się wszystkie pokrewieństwa i relacje rodzinne, a nawet te więzi, które łączyły go z rodzinną Małą Rosją; jego wydział otoczyła nowa, duża rodzina rostowska i przez siedem lat poświęcał mu wszystkie swoje troski duszpasterskie, stale dbając o jego duchowe doskonalenie.

Jego owczarnia nie miała szkół, które znajdowały się tylko w Moskwie, a nawet była pozbawiona żywego głoszenia słowa Bożego, dlatego też lud łatwo dał się zwieść pochlebnym naukom kłamstwa i schizmy. Z głębokim smutkiem święty przemówił w jednym ze swoich nauk do mieszkańców Rostowa: „Och, do naszych przeklętych czasów, jak gdyby w żadnym wypadku nie zaniedbano tego siewu, słowo Boże zostało całkowicie porzucone i nie wiemy, który czarny rzecz do przykrycia: siewcy lub ziemia, kapłani lub serca ludzkie, A może tapeta jest kupiona? Oprócz nieprzyzwoitości, która była, nie ma czynienia dobra, nie ma nikogo. Siewca nie sieje, a ziemia nie przyjmuje; nie błądzą kapłani, lecz błądzi lud, kapłani nie nauczają, lecz lud jest ignorantem; Kapłani nie głoszą słowa Bożego, a ludzie nie słuchają, oni po prostu chcą słuchać; Jest źle z obu stron: księża są głupi, a ludzie głupi”. Niewystarczające przygotowanie do kapłaństwa pociągało za sobą różne nadużycia i zaburzenia, wobec których troskliwy święty nie zwlekał z podjęciem działań duszpasterskich. Dotarły do ​​nas dwa jego listy okręgowe do duchowieństwa diecezjalnego: z nich wynika, z jednej strony, w jakim stopniu rozszerzyła się wówczas nieuwaga księży wobec wagi powierzonego im tytułu, a z drugiej strony: jak wielka była gorliwość duszpasterska św. Demetriusza, miażdżącego wszelkimi sposobami zło w wierzeniach i mocy.

W pierwszej potępia niektórych kapłanów swojej trzody za ujawnianie grzechów ich duchowych dzieci, ujawnianych im na spowiedzi, czy to z próżności, czy z chęci wyrządzenia im krzywdy; Święta przekonująco udowadnia, że ​​ujawnienie tajemnic objawionych na spowiedzi oznacza niezrozumienie ducha sakramentu, obrazę Ducha Świętego, który udzielił grzesznikowi przebaczenia, i zaprzeczenie przykładowi Jezusa Chrystusa, który zniżył się do grzeszników. Nieskromny spowiednik to Judasz zdrajcą i podobnie jak on podlega wiecznej zagładzie. Odkrycie tajemnic sumienia jest szkodliwe nie tylko dla tego, kto je odkrywa, ale także dla skazanych, którzy nie mogą wtedy szczerze żałować i sprowadzić na siebie powszechnej hańby. Następnie święty potępia księży, którzy opuszczają swoich biednych parafian, chorzy bez spowiedzi i komunii świętych tajemnic, tak wielu zmarło bez świętego przewodnictwa; grozi takim pasterzom gniewem Bożym za zamykanie królestwa niebieskiego przed ludźmi, niewchodzenie do siebie i zabranianie wstępu tym, którzy wchodzą, i proponuje, aby w zatłoczonych parafiach, aby skorygować wymogi kościelne, zapraszać księży „ołtarzowych”. W innym św. Demetriusz wzbudza szczególną cześć dla sakramentu życiodajnego Ciała i Krwi Chrystusa. Potępia kapłanów, którzy przez cały rok przechowują Święte Dary przygotowane do komunii chorych w niewłaściwym miejscu i nakazuje im przechowywać te tajemnice w czystych naczyniach na świętym tronie i oddawać im cześć; następnie napomina kapłanów, aby nie rozpoczynali celebracji Eucharystii inaczej niż od wstępnego przygotowania, a na zakończenie celebracji zachowywali wstrzemięźliwość i wstrzemięźliwość; krótko przypomina im także o innych obowiązkach związanych ze trzodą.

Czując, że same regulacje nie są w stanie naprawić tego zła,

Św. Demetriusz postanowił z własnych dochodów założyć w domu biskupim szkołę, pierwszą po Moskwie w wielkiej Rosji; podzielono go na trzy klasy gramatyczne, liczące do dwustu osób. Święty chciał, aby ci, którzy go opuścili, mogli głosić słowo Boże; sam obserwował ich postępy, zadawał pytania, słuchał odpowiedzi i pod nieobecność nauczyciela czasami brał na siebie tę odpowiedzialność, a w wolnych chwilach tłumaczył wybranym uczniom wybrane fragmenty Pisma Świętego, a latem dzwonił do nich do swego wiejskiego domu. Nie mniej dbał o ich wychowanie moralne, zbierając ich w święta na całonocne czuwanie i liturgię w kościele katedralnym, a na zakończenie pierwszej katismy każdy musiał podejść do jego błogosławieństwa, aby mógł zobaczyć: czy tam jacyś nieobecni? W czasie Pięćdziesiątnicy i innych postów zobowiązywał wszystkich do postu, sam dzieląc się świętymi tajemnicami ze wszystkimi swoimi uczniami, a gdy był chory, wysłał im polecenie, aby każdy przeczytał za niego pięć razy Modlitwę Pańską na pamiątkę pięciu plagi Chrystusa i to duchowe lekarstwo złagodziło jego chorobę. Do najmłodszych uczniów odnosił się całkowicie po ojcowsku i często im powtarzał na pocieszenie w obliczu zbliżającej się separacji: „Jeśli jestem godny dostąpić miłosierdzia Bożego, to i ja będę się modlił za was, abyście i wy dostąpili miłosierdzia od Boga. niego: napisano: tak, jestem i wy będziecie” (XIV. 4). Tym, którzy ukończyli kurs, według własnego uznania przydzielał miejsca w kościołach i starał się zaszczepić duchowieństwu większy szacunek dla ich stanowiska, wyświęcając ich do komży, co nigdy wcześniej nie miało miejsca w Rostowie.

Takie ciągłe zajęcia nie zmniejszyły aktywności świętego w jego ulubionym dziele, opisującym życie świętych, o którym zbierał informacje za pośrednictwem swoich moskiewskich znajomych. Dwa lata po instalacji w Rostowie ukończono ostatni letni kwartał Chetya-Minea i również wysłano go do druku w Kijowie. Z radością poinformował o tym w Moskwie swojego przyjaciela Teologa: „Radujcie się ze mną duchowo, bo przez pośpiech waszych modlitw Pan dał mi miesiąc sierpnia, abym napisał Amen i ukończył czwartą księgę Żywotów Świętych; znani z waszej życzliwości, znając waszą braterską miłość do mojej niegodności i pragnienie, aby nasza księga była doskonała. Chwała Bogu, dokonało się, proszę o modlitwę, aby nasz zły uczynek nie poszedł na marne przed Panem.” A w kronikach biskupów rostowskich, przechowywanych w katedrze, ręka świętego odnotowała: „Latem od wcielenia Bożego Słowa, w miesiącu Fevruarius, 9 dnia ku pamięci Świętego Męczennika Nicefora, orzeczenie zwycięskie, z okazji święta Ofiarowania Pańskiego, przemówiłem do św. Symeona Do Boga-Odbiorcy twoją modlitwę: teraz rozgrzeszasz sługę Twego, Władco, w dzień Męki Pańskiej w piątek, w o którym Chrystus mówił na krzyżu: dokonawszy się przed sobotą pamięci zmarłych i przed tygodniem Sądu Ostatecznego, z pomocą Boga i Przeczystej Matki Bożej i wszystkich Świętych modlitwami, miesiąc sierpnia został napisany. Amen".

Wyczyny przeciwko schizmie

Podczas wszystkich swoich zajęć święty, jeśli to możliwe, przyglądał się swojej owczarni i podczas swojej drugiej wizyty w Jarosławiu w 1704 r. uroczyście przeniósł relikwie świętych książąt Teodora Smoleńskiego oraz jego dzieci Dawida i Konstantyna do nowa świątynia, zbudowana dzięki zapałowi mieszkańców, częściowo jego własnych; lecz z miłości do wszystkich świętych Bożych oddał sobie na błogosławieństwo niewielką część ich relikwii. Odwiedziwszy ponownie Jarosław w następnym roku, zapragnął napomnieć niektórych mniejszych braci ze swojej ogromnej trzody – zaniepokoił ich królewski nakaz dotyczący golenia fryzjera, ponieważ w swej ślepocie uważali utratę brody za wypaczenie obrazu Boga. Sam święty opowiada, jak pewnego dnia, wychodząc z katedry po liturgii, zatrzymały go dwie starsze osoby z pytaniem: co im rozkaże, bo wolą kłaść głowę na deskę do ścinania, niż swoje brody. Św. Demetriusz, nieprzygotowany do odpowiedzi, zapytał tylko ich: „Co wyrośnie? Czy to odcięta głowa, czy broda? - na ich odpowiedź: „Broda” – powiedział im z kolei: „Lepiej więc dla nas nie szczędzić brody, która zarośnie tyle razy, ile razy będzie zgolona; głowa odcięta służy jedynie do zmartwychwstania”. Po takim napomnieniu nawoływał towarzyszących mu obywateli, aby we wszystkim poddali się władzy rządzącej, zgodnie ze słowem apostoła, a nie widzialnym, zewnętrznym obrazem, aby zrozumieć podobieństwo Boże. Następnie napisał całą dyskusję na ten temat, która była wielokrotnie publikowana z woli władcy; Było to jego pierwsze doświadczenie rywalizacji ze schizmatykami, nieznane mu przed przybyciem z Małej Rusi.

„Ja, pokorny, nie urodziłem się i nie wychowałem w tych krajach” – pisał – „ale kiedy usłyszałem o schizmach występujących w tym kraju, ani o różnicach w wyznaniach i moralności dysydentów; ale już tutaj, z woli Bożej i z rozkazu władcy, gdy zacząłem żyć, dałem się wyprowadzić z wielu relacji”. Następnie dla zbudowania swojej owczarni, oprócz ustnego głoszenia słowa Bożego, pisał instrukcje katechetyczne, w bardziej przystępnej formie pytań i odpowiedzi o wierze, a także zwierciadło prawosławnej spowiedzi i dwanaście innych artykuły o przeistoczeniu chleba i wina w Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa.

Miał też inne obawy o dobro powierzonego mu duchowieństwa, przy okazji spisu ludności dotyczącego przydziału dzieci księży i ​​duchownych do służby wojskowej, gdyż wówczas istniało ogromne zapotrzebowanie, aby ludzie każdego stopnia przejmowali ciężary Rosja. Wojna szwedzka. Rozczarowujące było także zubożenie domu biskupiego, gdyż wszystkie majątki znajdowały się pod zakonem zakonnym, lecz nawet tę odrobinę, którą święty mógł wykorzystać, przeznaczył na szkoły dla ubogich. Stopień, w jakim dosięgła jego nędza, widać z jego listu do Teologa; przeprasza, że ​​nie ma koni, które by go do niego przyprowadziły, bo sam prawie wędruje pieszo: „Ani konia, ani jeźdźca, owiec zabrakło i nie ma koni”. Jak jednak wyraził to później w swoim testamencie: „Odkąd przybrałem obraz monastyczny i obiecałem Bogu arbitralne ubóstwo, jeszcze przed przyjściem do grobu, nie zbieram żadnego majątku poza księgami świętych; żadnego złota, żadnego srebra, żadnej niepotrzebnej odzieży, z wyjątkiem najpotrzebniejszych, ale starałam się zachować niechciwość i monastyczne ubóstwo w duchu i w samym uczynku, zdając się we wszystkim na Opatrzność Bożą, która mnie nigdy nie opuściła. Ale jego zdrowie, wyczerpane wieloma pracą, zubożało z godziny na godzinę, co skłoniło go do napisania swojej duchowości przed Wielkanocą 1707 roku.

Rok wcześniej ponownie odwiedził Moskwę, gdzie, podobnie jak to miało miejsce za patriarchów, był wzywany na kolejne konferencje i tam wypowiadał wiele nauk kościelnych. Jego doświadczenie bardzo przydało się jego przyjacielowi, locum tenens Stefanowi, i zwrócili się do niego odlegli biskupi, zwabieni jego sławą jako duchowego pisarza i poety. Metropolita Tichon z Kazania, który przeniósł relikwie św. Gury'ego do swojej katedry, poprosił o przygotowanie dla niego nabożeństwa i słów pochwalnych, które św. Demetriusz odprawił z tą samą miłością, z jaką spisał żywoty świętych Na cześć Kazania skomponował jeszcze dwa nabożeństwa cudowna ikona Matki Bożej i Świętych Męczenników z Cyzicus, które są tam nadal czczone. Jego dusza, przepojona namaszczeniem Ducha Świętego, często wylewała się w krótkich dziełach duchowych, pełnych czułości, która wypływając z tak łaskawego źródła, działała zbawiennie na czytelników.

Oto jego „Duchowe lekarstwo na pomieszanie myśli, pokrótce zebrane z różnych ksiąg ojców” i „Przeprosiny za uśmierzanie smutku człowieka w kłopotach i rozgoryczeniu”, a także: „Człowiek wewnętrzny jest w klatce swego serca , studiując samotnie w tajemnicy”; Już samo ich imię wyraża wewnętrzną godność. Wzruszająca jest jego codzienna modlitwa spowiedzi przed Bogiem, od osoby, dla której początkiem jest zbawienie, oraz powszechna spowiedź z grzechów, wypowiadana przed kapłanem, którą wkłada w usta każdej osoby, która nie ma dość odwagi, aby je dobrowolnie wyrazić . Refleksja świętego na temat obcowania ze Świętymi Tajemnicami, w której kontemplację lubił się często zanurzać, jest wzniosła; Zostawił im także krótką pamięć o nich, na każdej pięcie, wraz ze wzruszającym całowaniem ran naszego Pana Jezusa Chrystusa, z uwielbieniem w myśli Bożej i płaczem przy pogrzebie Chrystusa. Tutaj wyraźnie słychać głos duszy kontemplującej zbawcze cierpienia Zbawiciela, towarzyszącej jej od Getsemane aż po Golgotę, duszy, która z miłości do Ukrzyżowanego może zawołać wraz z Apostołem: „Niechże chlubić się chyba tylko krzyżem Pana naszego Jezusa Chrystusa” (Gal. VI, 14).

Czasami ta miłość wylewała się we łzach smutku; Widząc martwe źródło życia, woła: „Dokąd idziesz, najsłodszy Jezu? Skąd przychodzisz od nas, nasza nadziejo i ucieczce? Czy w naszym świetle znikasz sprzed naszych oczu? nigdy nie zachodzące słońce, skąd znasz swój zachód?

Zostań nosicielem ręki, która niesie cały świat! stójcie jako nosiciele tych, którzy dźwigają ciężar grzechu za cały rodzaj ludzki! niosący stoją ze względu na Niego słońce i księżyc w swoim szeregu na krzyżu tego, oto.”

„Nie krzyczcie na nas jako dzieci, żebyśmy przyszli do naszego ojca, choćbym już umarł; Nie łaj swojego dziecka i nie płacz nad wspólnym rodzicem wszystkich, który zrodził nas swoją krwią. Niech nikt z nas nie wylewa kropelek łez łzami na tych, którzy z całego ciała wylali za nas obfite strumienie krwi, a z żeber wodę z krwią”.

Świętemu z Rostowa przypisuje się kolejne duchowo budujące dzieło ze względu na głębokie poczucie wiary i czci, jakim jest wypełnione: jest to duchowy alfabet, czyli drabina duchowego wznoszenia się, podzielona na 33 stopnie, według liczby stopni lata Pana, naśladując wzniosłe stworzenie w okresie klimaku na Synaju. Ale sam Demetriusz przypisał to wielkiemu ascecie Izajaszowi z Konystenskiego, który podobnie jak starożytny Hilarion z Peczerska wstąpił na stolicę kijowską z jaskiń Antoniewa. Jednak już dziś w powszechnej opinii zdobi go imię św. Demetriusza.

Ponieważ jednak gorliwy robotnik, przy wszystkich swoich troskach duszpasterskich, nie mógł długo pozostać bez stałej pracy, to po ukończeniu wielu lat ascezy w życiu świętych poczuł potrzebę napisania książki, która mogłaby zapoznać czytelnika z losy Kościoła w jego starożytności. Postanowił stworzyć kronikę, czyli Historię Świętą, w takiej formie, aby służyła za przewodnik dla kaznodziejów, i pokornie przekazał swoją nową myśl swojemu przyjacielowi, locum tenens:

„Pod nazwiskiem i wizerunkiem kronikarza chciałbym pisać przydatne nauki prawne, aby nie tylko bawić czytelnika opowieściami, ale także uczyć nauk moralnych. Taki jest mój zamiar, jeśli nie dla innych (po co mam uczyć uczonych ludzi), to przynajmniej dla siebie. Zaczął gorliwie gromadzić na ten temat kroniki kościelne, słowiańskie, greckie i łacińskie i zwrócił się do Teologa w Moskwie z prośbą o uzupełnienie brakujących chronografów rostowskich. W miarę powstawania kroniki przekazywał swoją pracę metropolicie Szczepanowi do rozpatrzenia, pokornie prosząc go o ocenę, czy przyniesie to korzyść Kościołowi Świętemu, czy nie, i szczerze dziękując mu za wszystkie uwagi. Ale jednocześnie sam duchowo wzmacniał patriarchalnego locum tenens na swoim trudnym polu: „Modlę się, ile mogę. Niech potężny i potężny Pan wzmocni waszą Hierarchię w dźwiganiu ciężkiego krzyża. Nie upadaj, Święty Boży, pod takim ciężarem! gałąź obciążona zawsze przynosi owoc. Nie wyobrażajcie sobie, że wasz trud jest daremny przed Bogiem, który mówi: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni (Mt XI, 28). Wielka jest nagroda dla tych, którzy przetrwali trudy i trudy! Nie są próżni; rozważnie sterują statkiem Kościoła Chrystusowego w czasach wielkiego zamieszania. Proszę, Wasza Eminencja, samotność, proszę i az; ale rozumowanie św. Makariusza z Egiptu też nie jest złe, który pisze o mieszkańcach pustyni i tych, którzy trudzą się w miastach i dla pożytku ludzkiego: Ovy (mieszkańcy pustyni), mając łaskę, dbają tylko o siebie;

inni (nauczyciele i głosiciele słowa Bożego) starają się posługiwać innymi duszami: te znacznie je przewyższają. Dąż do Jezusa, który cię umacnia, ascety Chrystusa! Ciężar ten nie został nałożony na Waszą Świątobliwość z żadnej okazji, ale z woli Bożej; najpierw czeka na ciebie korona sprawiedliwej nagrody; Dobrze jest nosić jarzmo Chrystusa: niech jego brzemię stanie się dla was lekkie”.

Jednak pomimo wszelkich wysiłków św. Demetriusza, jego praca kronikarska nie została ukończona, po części z powodu choroby, po części zaś z powodu pilnych potrzeb diecezji, choć bardzo chciał dokończyć historię świętą, jak wynika z jego list do Teologa: „Dlaczego ja, który jestem bezsilny, mogę mieć nadzieję? Zaatakuje mnie strach przed śmiercią... ale jak przetrwa biznes pisania książek? Czy znajdzie się jakiś myśliwy, który się tego podejmie i dokona tego? i nad tym jeszcze musisz dużo pracować: w rok tego nie osiągniesz, a za rok będziesz o to walczył, ale koniec jest u drzwi, topór u korzenia, kosa śmierci nad Twoją głową. Niestety dla mnie! Niczego nie żałuję, nie żałuję niczego poniżej imama, nie zgromadziłem majątku, nie odłożyłem pieniędzy, żałuję tylko, że pisanie książek, które zacząłem, jest daleko od ukończenia; myślę też o Psałterzu. Dumka jest za granicą, ale śmierć jest już za nami.” Kronikarz zatrzymał się na VI wieku czwartego tysiąca lat.

Innych czekało przed końcem życia bardziej konieczne dzieło: skierowanie zwiedzionych umysłów części jego stada na prawdę. Wkrótce po Wielkanocy 1708 roku święty dowiedział się, że w jego mieście katedralnym oraz innych miastach i wsiach ukrywają się fałszywi nauczyciele. Proboszcz rostowski poinformował go, że jeden z jego parafian nie chce oddać należytej czci ani świętym ikonom, ani relikwiom, a święty z osobistej rozmowy przekonał się o jego uporze, gdy chciał go upomnieć duszpastersko. Do jego diecezji wkradły się schizmatyckie klasztory z lasów Briańska, w obrębie Kaługi, której z drugiej strony zagrażały klasztory Kostroma i Niżny Nowogród swoim fałszywym nauczaniem; schizmatycy zwabiali naiwnych, zwłaszcza kobiety. Nie widząc w swoim duchowieństwie ludzi zdolnych do przeciwdziałania grożącej schizmie, sam postanowił dać dobry przykład i silną broń przeciwko absurdalnym plotkom. Prostym, zrozumiałym słowem tłumaczył ludziom szkodliwy wpływ na nich briańskich fałszywych nauczycieli i bezpodstawność ich opinii, a jako prawdziwy pasterz nie wstydził się żadnych świeckich stosunków, gdy musiał stanąć w obronie prawdy . Ksiądz swojej diecezji występował jako obrońca poglądów schizmatyckich; święty po dokładnym śledztwie zwolnił go ze stanowiska i nakazał jako wdowie szukać miejsca gdzieś w klasztorze; ale winowajca tajnymi sposobami znalazł dostęp do królowej, a ona wstawiała się za nim u świętego Demetriusza. Następnie opiekunka prawosławia przedstawiła królowej cały przebieg nielegalnej sprawy i pokornie poprosiła ją, aby nie złościła się na to, że nie może zmienić swojej decyzji. „Bardzo się na niego złościłem” – pisał – „wobec wielu ludzi bluźnił mojemu skromnemu imieniu, nazwał mnie heretykiem, rzymianinem i niewiernym: w przeciwnym razie przebaczam mu to wszystko przeze mnie, przez wzgląd na Chrystusa, któremu urągamy przeciw nie czynicie wyrzutów i znosicie cierpienia; Widząc dobroć mojego Zbawiciela, nie zabroniłem temu prostemu księdzu podjęcia kapłaństwa, ale dałem mu swobodę wyboru miejsca dla siebie, złożenia ślubów zakonnych w klasztorze. Ale boję się gniewu Bożego na siebie, nawet jeśli jestem wilkiem w owczej skórze, wpuszczę ludzi do owczarni Chrystusa, aby niszczyć ludzkie dusze schizmatyckimi naukami. Modlę się do Waszej Królewskiej Szlachetności, abyście nie gniewali się na mnie, waszego pielgrzyma, bo nie mogę sprawić, że rzeczy będą niemożliwe.

Dowiedziawszy się, że schizmatyccy nauczyciele nasilili się zwłaszcza w Jarosławiu, sam udał się tam w listopadzie 1708 roku i przekonująco głosił o błędności schizmatyckiej wiary i prawdzie prawosławia w obronie znaku czcigodnego krzyża. Nie zadowalając się żywym słowem, zaczął pisać pisemne potępienia poglądów schizmatyckich, dla czego odłożył na bok zajmującą go tak bardzo pracę kronikarską, myśląc sobie, pisząc do Teologa, że: ... nie zawracajcie mu głowy kroniką, o to samo. Jeśli będzie milczał przeciwko schizmatykom, będzie cierpiał”. Święty, jakby przeczuwając, że nie został mu już rok życia, spieszył się ze swoją pracą, aby w okresie Wielkiego Postu już się ona skończyła. Było to jego słynne „poszukiwanie wiary Bryn”, czyli całkowite potępienie schizmatyków; ostatnie dzieło, w którym przedstawił Cerkiew rosyjską jako solidną tarczę przed fałszywym nauczaniem, za pomocą której chciał chronić swoją trzodę nawet po śmierci. Zadziwiające, jak szybko napisał swoją skomplikowaną książkę, zbierając zewsząd ustne i prawdziwe informacje o sektach i ruchach schizmatyckich od ludzi, którzy mieszkali w swoich klasztorach i zwrócili się ku prawdzie. Dobry przykład świętego wzbudził także nowego ascetę przeciwko schizmatykom w osobie Pitirima, byłego budowniczego Perejasławla, który został wysłany przeciwko nim w Kirzhach, a następnie wielu nawrócił do rangi biskupa Niżnego Nowogrodu. Św. Demetriusz zasięgał także informacji przeciwko schizmie w Moskwie u swoich uczonych przyjaciół, prosząc ich o dokładne zbadanie sprzętów sakralnych katedr, które mogłyby służyć potępieniu nieprawdy.

Nawet w ostatnich listach nieustannie informował Teologa o swoim nowym dziele, które pochłaniało całą jego działalność, choć nudziły go tego rodzaju dyskusje i miał nadzieję zakończyć je do Świętego Dnia, narzekając jedynie na brak skrybów. Książka ta zakończyła twórczość świętego podczas jego czterdziestodwuletniej kariery monastycznej i siedmioletniego kapłaństwa w Rostowie. Powtarzając za Dawidem: „Śpiewam Bogu mojemu, taki jaki jestem”, powiedział, że trzeba coś zrobić na chwałę Boga, aby godzina śmierci nie zastała nas w bezczynności, i myślał o powrocie do swego Kronikarz, jeśli Bóg pomoże jego słabości; ale zwyciężyła go w pięćdziesiątym ósmym roku od urodzenia, bo jego siły, wyczerpane wieloletnią pracą, coraz bardziej słabły, a już na rok przed śmiercią pisał do przyjaciół do Moskwy: „Bóg wie, czy mogę dokończyć to, co zacząłem? Przez moje dolegliwości często wyrywa się mi z ręki pióro, które pisze z ręki i skrybę rzuca na łóżko, a oczom stawia się trumnę, a poza tym moje oczy niewiele widzą i okulary nie bardzo pomogę, a moja pisząca ręka drży, a cała świątynia mojego ciała jest bliska ruiny”.

Takie były święte wyczyny świętego Demetriusza, ale kto policzył jego wyczyny w celi? Był bowiem człowiekiem energicznym modlitwy i postu i tak jak poprzez swoje pisma wpajał innym przykazania postu i modlitwy, tak też dawał przykład ich wypełniania. Przez wszystkie dni zachowywał wstrzemięźliwość, jedząc niewiele, z wyjątkiem świąt, a w pierwszym tygodniu Zielonych Świąt pozwalał sobie na jedzenie tylko raz, w Wielkim Tygodniu tylko w Wielki Czwartek i tego samego uczył swoich bliskich. Radził im, aby przy każdym uderzeniu dzwonu godzinowego pamiętali godzinę śmierci, chroniąc się znakiem krzyża i modlitwami: „Ojcze nasz i Matko Boża”. Nie wypuszczał tych, którzy przychodzili do jego celi, bez zbudowania i błogosławienia małymi ikonami, a cały dochód z małej celi przeznaczał na dobre uczynki, wspierając wdowy i sieroty; W ramach rozdawania jałmużny nie pozostawiono nic na potrzeby życia codziennego. Często gromadził biednych, niewidomych i chromych w swojej izbie krzyżowej, rozdając im ubrania wraz z chlebem, gdyż podobnie jak Hiob był okiem niewidomych, nogą chromych i pocieszycielem swojej trzody. Czekając nieustannie na swój wynik w miarę nasilania się choroby i w obawie, że po jego śmierci nie zaczną szukać urojonych bogactw, święty na dwa lata przed śmiercią napisał swoje duchowe dzieło, w którym cała jego wzniosła, chrześcijańska dusza, przepełniona miłością do swoich sąsiadów, wylał się przed Panem i ludem, w najgłębszej pokorze.

„W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Amen. Oto ja, pokorny biskup Dmitrij, metropolita rostowski i jarosławski, słucham głosu mojego Pana w Świętej Ewangelii, mówiącego: Bądźcie gotowi, bo w tej godzinie nie będziecie bezmyślni. Syn Człowieczy przyjdzie (Mat. XXIV, 44); nie wiecie, bo kiedy Pan przyjdzie do domu, będzie wieczór albo północ, albo w ciszy, albo poranek, abyście nie przyszli nagle i nie zastali was śpiących (Mk XIII, 35), w ten sposób słuchając głos Pana i bojaźń, a także drżenie w obliczu choroby i dzień po dniu wyczerpanie ciała, oraz herbata na cały czas tej nieoczekiwanej godziny śmierci, wypowiedziana przez Pana i według moich sił, przygotowująca się do odejście od tego życia, każdemu wiadomo, że tworzy osądy za pomocą tej duchowej umiejętności; kto po mojej śmierci będzie chciał prywatnie szukać mojej własności, aby nie trudził się na próżno i nie męczył tych, którzy mi służyli ze względu na Boga, aby przesłanie było moim skarbem i bogactwem, jeżu z młodości mojej na zgromadzeniach ( to nie jest próżność rzeki, ale aby mój poszukiwacz stworzył dla mnie posiadłości); Odtąd otrzymałem święty obraz monastyczny i w osiemnastym roku życia złożyłem śluby zakonne w klasztorze Cyryli Kijowskich, przyrzekając Bogu dobrowolne ubóstwo: od tego czasu aż do grobu nie nabyłem majątku ani nie zbierałem pieniędzy, z wyjątkiem ksiąg świętych, nie zbierałem złota i srebra, nie raczyłem mieć zbędnych ubrań ani innych rzeczy poza potrzebami, ale starałem się obserwować brak bogactwa i monastyczne ubóstwo w duchu i w samym czynie, na ile to możliwe, nie tylko dla siebie, ale ufając Opatrzności Bożej, która nigdy mnie nie opuści. Jałmużnę, która wpadła w moje ręce od moich dobroczyńców, a nawet w kierownictwie parafii celi, wyczerpano na moje i potrzeby klasztoru, gdzie byli opaci i archimandryci, a także w biskupstwie, nie zbierali parafii komórkowych ( których było niewiele) parafii, ale po pierwsze na potrzeby moje i tych, na których mi zależy, a po drugie na potrzeby potrzebujących, gdziekolwiek Bóg prowadzi. Po mojej śmierci nikt nie będzie pracował, testował ani zabiegał o żadne spotkania w mojej komórce; bo co zostawiam na pochówek, a nie na pamiątkę, ale ubóstwo mnichów, zwłaszcza na końcu, ukaże się Bogu: wierzę, że będzie Mu to bardziej miłe, nawet jeśli nie pozostanie ani jeden kawałek pożywienia mnie, gdyby rozdano zborowi dużo żywności? A jeśli będę miał takie pożywienie, to nikt nie będzie miał normalnego pochówku, modlę się do tych, którzy pamiętają o swojej śmierci, aby moje grzeszne ciało zabrali do nędznego domu i tam wśród zwłok niech je wrzucą. władcy nakazują mi, abym po śmierci został pochowany zgodnie ze zwyczajem, modlę się do miłujących Chrystusa pochówków, aby pochowali mnie w klasztorze św. Jakuba, biskupa Rostowa, w rogu kościoła, w którym nazwano to miejsce, o tej osobie. Jeśli raczycie pamiętać moją grzeszną duszę bez pieniędzy w swoich modlitwach ze względu na Boga, niech sam biedny nie będzie o mnie pamiętał, nie pozostawiając nic na pamiątkę: Niech Bóg będzie miłosierny dla wszystkich i dla mnie, grzesznika, na wieki. Amen".

„Przymierze Sitsevo: to jest mój duchowy list: Wiadomości z Sitsevo o mojej posiadłości. Jeśli ktoś po otrzymaniu tej wiadomości, a nie mając wiary, zacznie u mnie szukać złota i srebra, to choćby dużo pracował, nic nie znajdzie i Bóg go osądzi”.

Święty Demetriusz z wyprzedzeniem oznajmił swój testament swemu przyjacielowi, locum tenens patriarchowi Stefanowi, i złożyli sobie wzajemną przysięgę, że ten, który z nich przeżyje drugiego, odprawi nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego brata. Stefan, młodszy wiekiem i pełen sił, musiał spłacić ten ostatni dług swojemu przyjacielowi. Na kilka dni przed śmiercią święty Demetriusz, dowiedziawszy się, że pobożna królowa Paraskewa Fiodorowna jedzie do Rostowa, aby oddać cześć cudownej ikonie Matki Bożej, która miała zostać przywieziona z klasztoru w Tołdze, powiedział swojemu skarbnikowi Hieromonkowi Filaretowi , zapowiadając jego śmierć: „Oto dwóch gości przybywa do Rostowa, Królowa Nieba i Królowa Ziemi, nie będę już zaszczycony ich tutaj widzeniem, ale muszę być gotowy być twoim skarbnikiem, aby ich przyjąć”.

Na trzy dni przed spoczynkiem zaczął być wyczerpany, lecz w dniu swego anioła, świętego wielkiego męczennika Demetriusza z Tesaloniki, jak zwykle odprawiał liturgię w kościele katedralnym, ale nie był już w stanie wygłaszać kazania. Jeden ze śpiewaków czytał z notesu to, co przygotował, podczas gdy święty siedział u królewskich drzwi, z twarzą zmienioną od ciężkiej choroby. Pomimo tego, że zmuszał się do obecności na zwykłym posiłku w komnacie krzyżowej, choć nic nie jadł. Następnego dnia z Pereyaslavl przybył oddany mu archimandryta Varlaam i został przez niego przyjęty z miłością. Podczas duchowej rozmowy była pielęgniarka carewicza Aleksieja Pietrowicza, zakonnica Eufrozynia z rodziny Kazińskich, mieszkająca w pobliżu domu biskupa, wysłała z prośbą do świętego, aby odwiedził ją, która była chora. Wyczerpany chorobą nie zgodził się na wyjazd, choć darzył wielkim szacunkiem jej cnotliwe życie; wysłała jednak drugą przekonującą prośbę o możliwość odwiedzenia jej przynajmniej na krótki czas; Poruszony radą archimandryty, który wierzył, że trochę ruchu mu się przyda, święty postanowił po wieczornym śpiewie spełnić życzenie pobożnej zakonnicy, lecz z trudem mógł wrócić do swojej celi. Poinstruował skarbnika, aby leczył archimandrytę, a on sam, wspierany przez służbę, przez dłuższy czas chodził po celi. Myślenie o uldze w duszącym kaszlu; następnie kazał zwołać do swojej celi śpiewaków, aby raz jeszcze radować uszy duchowym śpiewaniem hymnów, które sam kiedyś ułożył, takich jak: „Mój najukochańszy Jezu! Pokładam nadzieję w Bogu! Jesteś moim Bogiem, Jezu, jesteś moją radością!” Przez cały czas śpiewu św. Demetriusz słuchał uważnie, opierając się o piec i rozgrzewając się bardziej duchowo niż cieleśnie. Z błogosławieństwem wypuścił każdego ze śpiewaków, pozostawiając przy sobie tylko ukochaną, która była jego sumiennym współpracownikiem w kopiowaniu jego dzieł. Chory święty niewinnie zaczął mu opowiadać o swoim życiu, czując już jego koniec: jak ją odprowadzał w młodości i w dorosłości, jak modlił się do Pana, Jego Przeczystej Matki i wszystkich świętych Bożych, i dodał: „A wy, dzieci, módlcie się w ten sam sposób”.

Na koniec powiedział: „Czas, dziecko, abyś poszedł do domu”; gdy śpiewak, po przyjęciu błogosławieństwa, chciał wyjść, święty odprowadził go pod same drzwi i pokłonił mu się niemal do ziemi, dziękując mu za ciężką pracę nad kopiowaniem jego kompozycji. Śpiewak wzdrygnął się, widząc tak niezwykłe pożegnanie ze swoim pasterzem i powiedział z szacunkiem: „Czy kłaniasz się mnie, ostatniemu niewolnikowi, tak, święty mistrzu?” I z łagodnością pokorny biskup znowu mu powiedział: „Dziękuję, dziecko” i wrócił do swojej celi; Piosenkarz z płaczem poszedł do swojego domu. Następnie święty nakazał wszystkim swoim sługom rozejść się, lecz on sam, zamykając się w specjalnej celi, jakby dla odpoczynku, trwał na modlitwie aż do chwili spoczynku. O świcie kaznodzieje, którzy wstali, zastali go na kolanach, jakby się modlił, ale jakim smutkiem napełniło się ich serce, gdy zobaczyli go już śpiącego na modlitwie. Trzykrotnie uderzyli w wielki dzwon; śpiewak, który rozmawiał z nim poprzedniego dnia, usłyszał ten smutny głos spoczynku świętego, natychmiast pobiegł do komnat biskupa i mimo to zastał jego pasterza i ojca klęczącego w pozycji, w której oddał Bogu swoją prawą duszę .

Zmarły ubrany był w świętą szatę, którą dla siebie przygotował, i zamiast przesłania, na jego polecenie, dano mu różne jego dzieła, pisane z grubsza ręką;

Ciało zmarłego pasterza przeniesiono do jego kościoła krzyżowego Wszechmiłosiernego Zbawiciela, który znajduje się w przedsionku, niedaleko celi, w której zmarł. Kiedy w Rostowie ogłoszono śmierć dobrego i kochającego dzieci pasterza, prawie całe miasto zgromadziło się przy jego uczciwym ciele, a ludzie zaczęli gorzko płakać za dobrym pasterzem, nauczycielem i orędownikiem, który pozostawił swoje stado sierotami. Tego samego dnia pobożna królowa Paraskewa wraz z trzema córkami księżniczek: Ekateriną, Paraskewą i Anną Ioannovną przybyła po mszy do Rostowa i bardzo zasmuciła się, że nie jest godna otrzymać błogosławieństwo świętego przed jego wyjazdem. Kazała podać zmarłemu requiem katedralne i udała się na spotkanie cudownej ikony w klasztorze Objawienia Pańskiego, skąd została triumfalnie przeniesiona do kościoła katedralnego w Rostowie, aby główne sanktuarium osieroconej diecezji przyćmiło zmarły pasterz. Tam, w obecności królowej, z należną czcią przeniesiono ciało świętej i w jej obecności po raz drugi odprawiono nabożeństwo katedralne: taki zaszczyt przeznaczył Pan swojemu błogosławionemu świętemu! Jego testament został natychmiast przesłany do Moskwy do zakonu klasztornego i zgodnie z jego ostatnim życzeniem nakazano w klasztorze Jakowlewskim przygotować grób w kościele katedralnym Poczęcia Najświętszej Marii Panny, w rogu prawa strona i wyłóż go kamieniem; ale przez zaniedbania grabarzy, nie bez szczególnej opatrzności Bożej, grób nie został jednak wyłożony kamieniem, a jedynie wykonano drewnianą ramę, która wkrótce zgniła pod wpływem wilgoci, co później posłużyło do odkrycia relikwii świętego.

Ciało św. Demetriusza pozostawało nienaruszone w jego kościele katedralnym przez około miesiąc i przez cały ten czas odprawiano nad nim publiczne nabożeństwa pogrzebowe. Już w ostatnich dniach listopada locum tenens tronu patriarchalnego, metropolita Stefan, przybył do Rostowa, aby spełnić przysięgę złożoną przyjacielowi, a gdy wszedł do katedry, bardzo płakał nad trumną zmarłego. Następnie opaci klasztorów rostowskich, księża katedralni i wielu honorowych obywateli zwróciło się do metropolity, prosząc go, aby pochował ciało ich ukochanego świętego w kościele katedralnym, obok jego poprzednika Joasafa, gdzie zawsze chowano metropolitów rostowskich: ale patriarchalny locum tenens nie odważył się zmienić woli przyjaciela. Pytającym mówił: „Skoro już w momencie wstąpienia do diecezji rostowskiej Jego Eminencja Demetriusz wybrał już wcześniej miejsce spoczynku w klasztorze Jakowlewskim, czy mam prawo to zmienić?”

W dniu wyznaczonym na pochówek, 25 listopada, patriarchalny locum tenens odprawił w katedrze uroczystą liturgię i śpiew pogrzebowy z całym duchowieństwem miasta Rostowa oraz powiedział przyzwoite słowo ku pamięci zmarłego. Następnie w towarzystwie całego duchowieństwa i ludu, z wielkim płaczem i skrajnym triumfem, święte ciało przeniesiono do klasztoru Jakowlewskiego, gdzie zgodnie z wolą umieszczono je w prawym rogu kościoła katedralnego, a wersety pogrzebowe zostały napisane przez samego locum tenens Stefana. Jest to niezwykłe, ze względu na zamiłowanie świętego do wspominania Męki Pańskiej, zbieg ważnych dla niego dni: zmarł w piątek, wkrótce po swoim imienniku, a został pochowany miesiąc później, także w piątek, poświęcony wspomnienie ukrzyżowania Pana i odkrycie Jego świętych relikwii miało miejsce także w piątek, gdyż ten wielki asceta, który przez całe swoje życie gromadził dla dobra całej rasy prawosławnej żywoty świętych zapisane w niebie w wiecznej księgi, a on sam, wkrótce po odejściu z tego krótkotrwałego życia, dostąpił zaszczytu, że został wraz z nimi wpisany palcem Bożym do tej wiecznej księgi i został ukoronowany koroną niezniszczalności.

Po 42 latach, jakie minęły od jego pochówku, 21 września 1752 roku, podczas rozbiórki zatopionej platformy w kościele Poczęcia Najświętszej Marii Panny, w zgniłym grobowcu odnaleziono jego święte relikwie w nienaruszonym stanie oraz święte szaty. i z nich, jak z błogosławionego źródła, zaczęły płynąć uzdrowienia na opętanych różnymi chorobami: niewidomi odzyskali wzrok, niemi przemówili, paralitycy poruszyli się, a modlitwy odprawiane przy świętych relikwiach wypędzały demony. Kierując się tymi jasnymi wskazaniami Opatrzności Bożej, Święty Synod, w oparciu o świadectwa świętych relikwii i dawnych cudów, 22 kwietnia 1757 r. kanonizował św. Demetriusza wśród nowo wybitych cudotwórców Rosji. Jego następcy w katedrze rostowskiej, metropolicie Arseniuszowi, powierzono sporządzenie biografii świętego, a nabożeństwo dla niego napisał Ambroży, biskup Perejasławla, późniejszego arcybiskupa stolicy, gdzie jako męczennik zakończył swoje dni. W następnym roku pobożna cesarzowa Elżbieta w swej gorliwości dla świętego urządziła srebrną kapliczkę dla jego relikwii, a w 1763 roku cesarzowa Katarzyna po królewskim ślubie udała się pieszo z Moskwy do Rostowa, aby oddać cześć relikwiom św. Demetriusza i przeniosła je do przygotowanej świątyni, którą sama niosła wraz z biskupami podczas uroczystego okrążenia świątyni: taki królewski zaszczyt ponownie przypadł Miłym Bogu.

Przy relikwiach świętego nadal dokonują się pełne łask uzdrowienia, nad którymi już w naszych czasach inny asceta, starszy grobowy Hieromonk Amphilochius, czujnie czuwał przez 40 lat, pozostawiając po sobie dobrą pamięć i leżąc niczym na straży progu cerkwi, w której spoczywają relikwie świętego (w przedsionku spoczywa także jego pobożny bratanek Archimandryta Innocenty, przez długi czas opat klasztoru Jakowlew). Wychwalajmy Pana przez Jego niewysłowione miłosierdzie, który już za naszych czasów okazał tak wielką pobożność w skromnym mieście Rostowie i który tam wieloma cudami wysławił nową wielką lampę ziemi rosyjskiej, która jest szybką pomocą dla którzy go wzywają święte imię. Dzięki modlitwom tej wielkiej prawosławia, fanatyczki i likwidatorki schizm, rosyjskiej uzdrowicielki i duchowej uzdrowicielki, która swoimi pismami czyni wszystkich mądrymi, abyśmy i my byli godni zapisania się w księdze życia Baranka Bożego, razem ze wszystkimi, którzy podobali mu się od wieków, do których zalicza się św. Demetriusz z Rostowa.

Od 10 listopada 1991 r. czcigodne relikwie św. Demetriusza znajdują się w kościele Jakowlewskim, na prawo od bram królewskich. Przy grobie świętego ponownie zanosi się do niego gorącą i pokorną modlitwę: „Wszechbłogosławiony święty Demetriusz...”.

Projekt wiązania Paweł Iljina

Wspomnienie 1 lipca

Cierpienie świętych męczenników Kosmy i Damiana

Po cielesnym uwielbieniu na ziemi Pana Chrystusa, naszego Boga, wyczyny świętych męczenników Chrystusa stały się wszędzie znane jako rzecz bardzo zdumiewająca; gdyż objawiła się w nich moc Zbawiciela; Dla wszystkich niesamowity był odważny opór i niezwyciężona cierpliwość, jaką święci okazywali swoim oprawcom. Wśród takich męczenników byli ci, urodzeni w starożytnym Rzymie z tego samego ojca i matki i wychowani w zasadach pobożności chrześcijańskiej, bracia według ciała – święci nosiciele namiętności Kosma i Damian, co do których mamy przed sobą nasze słowo.

Zdobywszy wiedzę o sztuce lekarskiej, ci święci bracia skutecznie leczyli wszelkiego rodzaju choroby, a we wszystkim pomagała im łaska samego Boga. Niezależnie od tego, na kogo położyli ręce chorzy ludzie lub zwierzęta, natychmiast stali się całkowicie zdrowi. Ci wykwalifikowani uzdrowiciele nie pobierali od nikogo wynagrodzenia za swoje uzdrowienia, za co nazywano ich „nieopłacanymi lekarzami”. Od uzdrowionych żądali tylko jednej, najcenniejszej nagrody – wiary w Chrystusa. I rzeczywiście nie tylko w samym Rzymie, ale także w okolicznych miastach i wioskach, po których chodzili w celu uzdrawiania chorych, wielu nawrócili do Chrystusa. Oprócz łaski uzdrawiania, obdarzali ludzi hojną jałmużną. Mieli duży majątek zebrany przez przodków i przekazany im przez rodziców, który sprzedawali i rozdawali biednym i potrzebującym; nakarmili głodnych, ubrali nagich; jednym słowem okazali miłosierdzie wszystkim biednym i potrzebującym. Kiedy uzdrawiali chorych, zwykle mówili im tak:

„My tylko kładziemy na was ręce i o własnych siłach nic nie możemy zrobić, ale wszystko dzieje się wszechmocną mocą jedynego prawdziwego Boga i Pana Jezusa Chrystusa; jeśli w Niego uwierzysz i nie zwątpisz, natychmiast odzyskasz zdrowie.

Męczennicy Kosma i Damian z Rzymu, nienajemnicy. Miniaturowy. Minologia Wasilija II. Konstantynopol. 985 Rzym. Watykańska Biblioteka Apostolska

I rzeczywiście, ci, którzy uwierzyli, otrzymali uzdrowienie.

W ten sposób codziennie wielu ludzi, odwracając się od bałwochwalczej niegodziwości, jednoczyło się z Chrystusem.

Mieszkanie tych świętych doktorów znajdowało się w jednej z rzymskich wiosek, gdzie ich rodzice mieli majątek. Mając tu swoją siedzibę, oświecali świętą wiarą całą okolicę.

Tymczasem diabeł, zazdrosny o takie życie świętych, jaśniejących cnotami, namawiał część swoich sług, aby udali się do króla i oczerniali przed nim niewinnych. W tym czasie w Rzymie panował Karinus. 1
Cesarz Karin panował od 283 do 284.

Ten ostatni, po wysłuchaniu oszczerców, natychmiast wysłał żołnierzy do wsi, w której mieszkali święci, z rozkazem schwytania nieopłacanych lekarzy Koemy i Damiana i przyprowadzenia ich do niego na przesłuchanie.

Kiedy żołnierze królewscy dotarli do wsi, w której mieszkali święci, i zaczęli wypytywać o Kosmę i Damiana, wierzący zebrali się przy świętych i błagali, aby schronili się gdzieś na krótki czas, aż minie ich królewski gniew. Ale święci nie tylko nie posłuchali tej rady, ale wręcz przeciwnie, zamierzali bez pozwolenia wyjść do szukających ich żołnierzy, chcąc radośnie cierpieć dla imienia Chrystusa. Kiedy zgromadziło się przy nich wielu wierzących i ze łzami w oczach nawoływało ich, aby ratowali życie nie dla siebie, ale dla ratowania innych, święci – choć wbrew ich woli – byli im posłuszni. Następnie wierzący, wziąwszy świętych, ukryli ich w pewnej jaskini.

Tymczasem żołnierze, szukając wszędzie świętych i nie znajdując ich, w gniewie i frustracji, schwytali kilku pobożnych mężczyzn z tej wioski, założyli im kajdany i zaprowadzili do Rzymu.

Dowiedziawszy się o tym, święci Kosma i Damian natychmiast opuścili jaskinię i pospiesznie pobiegli w ślady żołnierzy; Wyprzedziwszy go na drodze, rzekli do nich:

„Uwolnij niewinnych i zabierz nas, bo to my jesteśmy tymi, których kazano ci zabrać”.

Żołnierze więc uwolniwszy tych ludzi, założyli kajdany świętym Coemie i Damianowi i zaprowadzili ich do Rzymu. Tutaj święci zostali zakuci w łańcuchy do więzienia, gdzie pozostali aż do rana. Gdy nastał poranek, król zasiadł przed ludem na zwykłym dziedzińcu, który znajdował się w miejscu przeznaczonym na okulary; Rozkazując, aby sprowadzono przed niego świętych więźniów Komu i Damiana, król głośno rzekł do nich:

„Czy to wy sprzeciwiacie się bogom naszych ojców i jakimś magicznym trikiem za darmo leczycie choroby ludzi i zwierząt, kusząc zwykłych ludzi do odstępstwa od swoich ojcowskich bogów i praw? Ale przynajmniej teraz porzuć swoje złudzenia i posłuchaj mojej dobrej rady; kontynuuj, złóż ofiarę bogom, którzy do tej pory tolerowali cię przez długi czas. Bogowie, obrazeni na Ciebie, nie odpłacili Ci złem za zło – chociaż mogli Ci odpłacić – ale cierpliwie czekali na Twoje wezwanie do nich.

Święci święci Chrystusa, jakby jednymi ustami, odpowiedzieli królowi w ten sposób:

„Nie uwiedzieliśmy ani jednej osoby; Nie znamy żadnych magicznych sztuczek, nikomu nie wyrządziliśmy krzywdy, ale choroby leczymy mocą naszego Zbawiciela i Pana Jezusa Chrystusa, jak On przykazał, mówiąc: „Uzdrawiajcie chorych, oczyszczajcie trędowatych”(Mat. 10:8). Czynimy to dobrowolnie, bo tak nakazał Zbawiciel, który powiedział: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie”(Mat. 10:8). Przecież nie żądamy mienia, ale zabiegamy o zbawienie dusz ludzkich i służymy biednym i słabym, jak sam Chrystus, gdyż On przywłaszcza sobie te troski, które są wykonywane dla dobra tych pierwszych, mówiąc do dobroczyńców: „ Bo byłem głodny, a daliście Mi jeść; Byłem spragniony, a daliście Mi pić; Byłem obcym, a przyjęliście Mnie; Byłem nagi, a przyodzialiście Mnie; Byłem chory, a odwiedziliście Mnie; Byłem w więzieniu, a przyszliście do mnie” (Mat. 25:35–36). Staramy się wypełniać te Jego przykazania, mając nadzieję otrzymać od Niego nagrodę w nieskończonym życiu Królestwa Niebieskiego. Nigdy nie zgodzimy się na oddawanie czci bogom, których uznajesz. Czcijcie ich, ty i ci, którzy się z tobą zgadzają! Wiemy doskonale, że nie są to bogowie. Jeśli ty, królu, zechcesz, wtedy damy ci dobrą radę, abyś poznał jedynego prawdziwego Boga, Stwórcę wszystkiego, „On bowiem sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych.”(Mat. 5:45), - na nasze potrzeby na chwałę Jego wielkiego imienia: oddalając się od nieczułych i bezdusznych bożków - służcie Mu!

Cesarz Karin odpowiedział świętym w ten sposób:

„Nie wezwałem cię, żebyś się popisywał, ale żebyś złożył ofiarę bogom”.

„Składamy” – odpowiedzieli święci – „bezkrwawą ofiarę, nasze dusze, naszemu jedynemu Bogu, który wybawił nas z sideł diabła i dał swego Jednorodzonego Syna za zbawienie całego świata”. Ten nasz Bóg nie jest stworzony, ale Stwórca wszystkiego, a wasi bogowie są ludzkimi wynalazkami i dziełem rzemieślników, a gdyby nie było wśród ludzi rzemiosła, które produkuje dla was bogów, nie mielibyście kogo czcić!

„Nie irytuj wiecznych bogów” – powiedziała Karin – „ale lepiej jest składać ofiary i oddawać im cześć, jeśli nie chcesz znosić już przygotowanej dla ciebie męki”.

„Zawstydź się, Karin, wraz ze swoimi bogami” – mówili słudzy Chrystusa, napełnieni Duchem Świętym. - Skoro umysł wasz odwraca się od Boga wiecznie istniejącego i wiecznie żyjącego, a zwraca się ku nieczułym i nigdy nieistniejącym bożkom, niech to będzie dla waszego wstydu i abyście własne doświadczenie Uświadomiłem sobie, że nasz Bóg jest wszechmocny – niech Twoja twarz zmieni się na Twoim ciele i zwinie się z miejsca!

Podczas gdy święci wypowiadali te słowa, twarz Karin nagle się zmieniła, a jej szyja wykrzywiła się w taki sposób, że twarz znalazła się na ramionach, a ona nie mogła obrócić szyi i nikt nie mógł mu pomóc. Tak zasiadł na tronie – z krzywą szyją i twarzą. Tymczasem ludzie, którzy na to patrzyli, głośno krzyczeli:

– Wielki jest Bóg chrześcijański i nie ma innego Boga poza Nim!

Wielu wierzyło wówczas w Chrystusa i błagało świętych lekarzy o uzdrowienie króla. Ten sam błagał ich o to samo, mówiąc:

„Teraz naprawdę wiem, że jesteście sługami prawdziwego Boga”. Dlatego proszę Cię, skoro wielu już uzdrowiłeś, uzdrów i mnie, abym i ja uwierzył, że nie ma innego Boga niż ten, którego głosisz, i który stworzył niebo i ziemię.

„Jeśli ty” – powiedzieli mu święci – „znasz Boga, który dał ci życie i królestwo, i wierzysz w Niego całym sercem, wtedy On cię uzdrowi”.

„Wierzę w Ciebie” – powiedział król głośno. „Panie Jezu Chryste, prawdziwy Boże, zmiłuj się nade mną i nie pamiętaj mojej pierwszej niewiedzy!”

W czasie gdy król wypowiadał te słowa, wyprostowała się jego szyja, twarz wróciła na swoje miejsce, jak była na początku, a on wstając ze swego miejsca, wzniósł oczy ku niebu i wznosząc ręce, dziękował Bogu razem z cały lud, mówiąc: Tak:

- Błogosławiony jesteś, Chryste, prawdziwy Boże, który mnie przez te święte sługi Twoje przeprowadziłeś z ciemności do światłości.

Otrzymawszy w ten sposób uzdrowienie, król uhonorował świętych sług Koemę i Damiana darami i odesłał ich w spokoju.

Opuszczając Rzym, święci udali się do swojej wioski. Mieszkańcy tej wsi, jak i okolicznych wiosek, usłyszawszy o wszystkim, czego dokonali święci w Rzymie, wyszli na spotkanie świętych Bożych i przyjęli ich z radością, bawiąc się i wysławiając Pana Chrystusa. Tymczasem święci, jak to było w ich zwyczaju, ponownie obeszli okoliczne miasta i wsie, uzdrawiając dolegliwości i oświecając wszystkich świętą wiarą, po czym ponownie wrócili do swojej wioski. Diabeł, nienawidzący rodzaju ludzkiego, nie zdążył swymi pierwszymi intrygami skrzywdzić świętych i nie był w stanie wytępić ich spośród żywych ludzi, więc wymyślił inny sposób. W kraju tym żył jeden bardzo znany lekarz, u którego święci Kosma i Damian początkowo studiowali sztukę lekarską. To jego wróg rodzaju ludzkiego, który nie mógł tolerować chwały świętych Bożych, nauczył ich zazdrości świętym. Przywoławszy do siebie świętych z pochlebstwami, zaciągnął ich, jakby w celu zbierania roślin leczniczych, na górę, ukrywając w sercu między innymi myśl Kaina 2
Kain to imię najstarszego syna Adama i Ewy. Jako pierwszy owoc rodzenia dzieci w grzesznym stanie, Kain był ponury i zły i z zazdrości zabił swego pokornego brata Abla (Rdz 4:1-16). To wydarzenie jest tym, co ma sens w życiu.

Zabrawszy świętych daleko, zarządził, aby każdy zbierał rośliny osobno. Wtedy najpierw napadł na jednego, ukamienował go, a potem w ten sam sposób zabił drugiego; w końcu zabierając ciała świętych, ukrył je przy studni, która się tam znajdowała 3
Śmierć świętych lekarzy Kosmy i Damiana nastąpiła w roku 284.

W ten sposób święci nosiciele męki Chrystusa, wolni lekarze Kosma i Damian, przyjęli koniec swego życia i otrzymali korony męczeństwa od Chrystusa Pana, naszego Zbawiciela, któremu oddawana jest cześć i chwała wraz z Ojcem i Świętym Ducha teraz i na wieki nieskończone. Amen.

Pamięci naszego czcigodnego ojca Piotra

Mnich Piotr urodził się i wychował w Konstantynopolu. Pochodził od sławnych i bogatych rodziców. Jego ojciec, imieniem Konstantyn, był patrycjuszem 4
Rzymianie nazywali patrycjuszy pełnoprawnymi, wolno urodzonymi dziećmi rdzennych obywateli rzymskich. W Rzymie było około stu rodzin patrycjuszowskich. Zazwyczaj patrycjusze zajmowali najwyższe stanowiska rządowe.

I piastował stanowisko dowódcy. Od młodości, pilnie studiując naukę, ten Piotr szczególnie dobrze studiował filozofię, a także studiował wszystkie nauki świeckie. Osiągnąwszy wówczas wiek męski, ożenił się, a po śmierci ojca odziedziczył honorowy stopień patrycjusza. Został mianowany patrycjuszem za panowania pobożnej królowej Iriny i jej syna Konstantyna 5
Konstantyn VI panował od 780 do 797. Jego matka Irena panowała od 797 do 802.

Kiedy Nicefor wstąpił na tron ​​cesarski? 6
Nikefor I panował od 802 do 811.

I Grecy rozpoczęli wojnę z Bułgarami, po czym cesarz mianował Piotra naczelnym dowódcą wszystkich pułków i wyruszył z żołnierzami przeciwko Bułgarom. Podczas wielkiej wojny, która potem nastąpiła, najpierw Grecy pokonali Bułgarów, a następnie, za Boskim pozwoleniem, Bułgarzy, otrząsając się po porażce, brutalnie pokonali Greków i zabili samego ich cesarza Nicefora.

Czcigodny Piotr z Konstantynopola. Fresk. OK. 1318 Kosowo. Klasztor Gracanica

W tym samym czasie błogosławiony Piotr wraz z pięćdziesięcioma greckimi książętami został pojmany przez Bułgarów i skazany na tortury i śmierć, przebywał w więzieniu. I tak, gdy żarliwie modlił się do Boga o wybawienie, w środku nocy ukazał mu się św. Jan Teolog. 7
Jego wspomnienie Kościół Święty obchodzi 26 września i 8 maja.

Leżąc na piersiach Chrystusa, uwolnił go z więzienia i przyprowadził do Rzymu. Od tego momentu Piotr całkowicie poświęcił się służbie Bogu; przekonany o nieistotności wszystkiego, co ziemskie, wycofał się na Górę Olimpijską 8
Góra Olimpia znajdowała się w Azji Mniejszej, na pograniczu Frygii i Bitynii.

; Przyjąwszy tutaj postać anielską, współpracował z Joanniciusem Wielkim 9
Jego wspomnienie przypada na 4 listopada.

Doskonały w każdej cnocie.

Mieszkając tu przez trzydzieści cztery lata, Piotr, po śmierci żony i syna, przybył do Konstantynopola. Tutaj przede wszystkim mieszkał przez jakiś czas przy zbudowanym przez siebie kościele, zwanym Evandrian. Następnie, udając się do odosobnionego, cichego miejsca, zbudował sobie tutaj małą celę, w której mieszkał przez osiem lat, ubrany w cierniową koszulę z włosia i bez butów na nogach przez wszystkie lata postnego życia. Wyczerpywał się strasznie postem, czuwaniem i innymi czynami monastycznymi.

Tak cnotliwie i pobożnie walcząc, św. Piotr odpoczął w Panu i zaliczony został do świętych, którzy na wieki wysławiają Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Amen 10
Śmierć św. Piotra nastąpiła około 865 r.

Cierpienie Świętego Męczennika Potitus

Za panowania cesarza Antonina 11
Cesarz Antonin Pius panował od 138 do 161 roku.

Kiedy wszędzie, na Sardynii, rozpoczęły się prześladowania chrześcijan 12
Sardynia to jedna z wysp Morza Śródziemnego; jest obecnie częścią Królestwa Włoch.

Żył pewien człowiek, który trwał w bałwochwalczej niegodziwości, imieniem Gilas. Miał jedynego syna, trzynastoletniego chłopca o imieniu Potitus. Potitus został oświecony mądrością Boga, który siebie chwali „z ust niemowląt”(Ps. 8:3), i został oświecony łaską Ducha Świętego tak bardzo, że poznał swego Stwórcę i ofiarował swoje modlitwy i uwielbienie jedynie Jemu, lecz brzydził się bezdusznymi bożkami. Wiedząc, jak czytać książki, Potitus znalazł Chrześcijańskie Pisma Boskie i po ich przeczytaniu został napełniony duchową mądrością i inteligencją. Potajemnie pozostawiwszy ojca dla chrześcijan, przyjął chrzest święty i odwrócił się od podłych ofiar bożków. Gilas, ojciec Potitusa, widząc, że jego syn nie czci bożków, bardzo się zasmucił i zaczął go czule namawiać, aby wraz z nim składał bogom ofiary.

„Ojcze” – odpowiedział Gilas na te przestrogi – „mówisz do mnie niemiłe słowa, każąc mi składać ofiary demonom!” Jeśli kochasz mnie, swojego syna, prawdziwie jak ojciec, to doradź mi, co duszę zbawia, a nie niszczy. Życzę wam, abyście poznawszy prawdę, odwrócili się od tego paskudnego złudzenia i zaczęli służyć Jedynemu Bogu, który mieszka w niebie i zawiera wszystko, Stwórcy wszelkiego stworzenia!

Rozgniewany ojciec zamknął go w osobnym pomieszczeniu i wydał rozkaz, aby nikt z domowników nie odważył się dać chłopcu ani chleba, ani wody.

„Zobaczmy” – zagroził – „czy wasz Bóg, któremu czcicie, da wam jedzenie i picie!”

Tymczasem święty młodzieniec Potitus, klęcząc, modlił się do Boga, mówiąc:

„Wejdź, Panie, w spór z tymi, którzy się ze mną spierają, zwyciężaj tych, którzy ze mną walczą”.(Ps. 34:1). Pragnę służyć Tobie, Panie mój Jezu Chryste, który raczyłeś zstąpić z nieba na ziemię dla zbawienia rodzaju ludzkiego. Wysłuchaj modlitwy Twojego pokornego sługi i wzmocnij mnie w głodzie, tak jak wzmocniłeś Swojego proroka Daniela, wrzuconego do lwiej jamy. 13
Daniel jest czwartym z tak zwanych „wielkich proroków” (Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Daniel). Został wzięty do niewoli do Babilonu w 604 roku p.n.e. na rozkaz króla Nabuchodonozora. Tutaj zasłynął ze swojej mądrości i interpretacji snów Nabuchodonozora. Z powodu oszczerstw zazdrosnych ludzi został wrzucony do jaskini na pożarcie przez lwy, lecz dzięki mocy Bożej pozostał nietknięty (Dan. 14:29-42). To wydarzenie jest tym, co ma sens w życiu. Wspomnienie świętego proroka Daniela Kościół Święty obchodzi 17 grudnia.

Powiedziałeś w Twojej świętej Ewangelii: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni... Błogosławieni, którzy cierpią prześladowania dla sprawiedliwości, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie” (Mt 5,6 ,10). Nie zostawiaj mnie więc tutaj uwięzionego i dręczonego głodem i pragnieniem Twojej sprawiedliwości!

Święty przebywał w tym więzieniu przez wiele dni, dręczony głodem i pragnieniem ojca, ale wzmocniony przez Boga pokarmem duchowym i napełniony łaską Ducha Świętego, tak że jego oblicze jaśniało jak słońce. Radując się w Panu, powiedział:

„Dziękuję Ci, Mistrzu, że raczyłeś nasycić mnie, Swojego niegodnego sługę, Swoimi dobrodziejstwami duchowymi, których tym bardziej pragniemy, im więcej otrzymujemy. Modlę się także do Ciebie, dobry i miłosierny Boże, Boże aniołów i archaniołów, który nie pragniesz śmierci grzesznika, ale pragniesz, aby się nawrócił i żył, wysłuchaj mnie, wołając do Ciebie z całego serca za moją Rodzicu: daj mu poznanie Twojej prawdy i zrozumienie wiary; otwórz jego umysł, aby poznał Ciebie, swojego Stwórcę, i służył tylko Tobie, a nie helleńskiemu politeizmowi. Niech wróg rodzaju chrześcijańskiego, diabeł, nie raduje się z niego, ale niech będzie w nim uwielbiona Twoja wszechpotężna moc, prowadząca zbawienie błądzących.

Kiedy święty modlił się tymi słowami, ukazał mu się Anioł Pański, wzmocnił go i powiedział:

– Dostaniesz to, o co prosisz! Bóg, w którego wierzysz całym sercem, jest zawsze z tobą i otrzymasz to, o co Go prosisz. Ale wiedzcie też, że niszczyciel dusz ludzkich, diabeł, spiskuje przeciwko wam. Więc musisz dostrzec „cała zbroja Boża”(Efez. 6:11), abyś mógł przeciwstawić się jego podstępom.

Po tych słowach anioł światłości odszedł.

Tymczasem święty nadal modlił się do Boga, mówiąc:

Po pewnym czasie nagle, w blasku fałszywego światła, anioł ciemności ukazał się Potitusowi i powiedział do niego:

„Oto przyszedłem do ciebie, łagodny młodzieńcze, abyś nie był wyczerpany na ciele i duszy głodem i pragnieniem, ale abyś był posłuszny swojemu ojcu i nasycił się u niego jedzeniem”. Jestem Chrystusem, który lituje się nad tobą; Widząc Twoje łzy, przyszedłem Cię odwiedzić.

- „Odejdź ode mnie szatanie”(Mt 16,23), wróg prawdy, odpowiedział uwodzicielowi święty młodzieniec Potitus. - Nie oszukasz sługi Bożego: nie jesteś Chrystusem, ale Antychrystem.

Powiedziawszy to, święty zaczął się modlić, mówiąc:

- Panie Jezu Chryste! Odpędź ode mnie tego paskudnego wroga i wrzuć go do otchłani, na którą on i jego słudzy są skazani!

Wtedy diabeł, zmieniając swój udawany anielski wygląd, stał się ogromnym olbrzymem, wysokim na piętnaście łokci, a następnie ponownie przemienił się w wielkiego wołu i ryknął strasznym głosem. Święty, chroniąc się znakiem krzyża, powiedział do niego:

- Przestań, zły duchu, kuszący żołnierzy Chrystusa! Nie można zastraszyć tego, kto został odkupiony mocą krzyża!

- Och, jaki młody chłopak mnie pokonuje! Niestety, gdzie mogę teraz odpocząć? Na kogo mam wystrzelić moje strzały? Jeśli podejdę do starca, to nawet wtedy nie dam się mu tak łatwo pokonać, jak ten młodzieniec. Ale pójdę i wejdę do jedynej córki cesarza Antonina i pokażę na niej moją siłę! Przeciwko tobie, Potitusie, podburzę króla i nauczę go, aby cię zniszczył w straszliwych mękach!

„Wrogu”, odpowiedział święty Potitus, „nieważne, jakim mękom mnie poddadzą, wszędzie odniosę zwycięstwo nad tobą; to nie ja zwyciężym, ale mój Pan, Jezus Chrystus!”

Wtedy diabeł uciekł, wołając:

- Biada mi, bo młodość mnie pokonała!

Potem ojciec Potitusa, Gilas, wyprowadzając go z więzienia, powiedział do niego:

„Dziecko, złóż ofiarę bogom, gdyż cesarz nakazał, aby każdy, kto nie składa bogom ofiary, został uśmiercony po straszliwych torturach lub wydany na pożarcie przez dzikie zwierzęta”. Cierpię dla Ciebie, bo jesteś moim jedynym synem; Nie chcę stracić mojego spadkobiercy.

„Których bogów powinienem” – zapytał święty – „poświęcić, aby poznać ich po imieniu?”

„Czy nie znasz” – powiedział ojciec – „boga Zeusa?” 14
Zeus jest najwyższym bogiem starożytnej religii greckiej, uważanym za przodka innych bogów i ludzi.

Areya 15
Ares, czyli Mars, jest bogiem wojny.

I Minerwa? 16
Minerwa, czyli Atena, jest boginią mądrości.

„Od dnia moich narodzin” – odpowiedział młodzieniec – „nigdy nie słyszałem, żeby to byli bogowie, ale bożki”. Ojcze, gdybyś wiedział, jak wielki jest Bóg chrześcijański, który uniżąc się, zbawił nas, uwierzyłbyś w Niego, bo On jest jedynym prawdziwym Bogiem, który stworzył niebo i ziemię; wszyscy inni bogowie to pogańskie demony .

-Skąd bierzesz te przemówienia, które wygłaszasz? – zapytał Gilas.

„To ustami moimi mówi Ten, któremu służę” – odpowiedział święty, „bo powiedział w swojej Ewangelii: „Nie martw się, jak i co powiedzieć; bo w owej godzinie będzie wam dane, co macie mówić”.(Mat. 10:19).

„Czy nie boisz się męki, moje dziecko?” – zapytał Gilas. - Co zrobisz, gdy zostaniesz zaprowadzony do władcy, który wyda cię na srogie męki?

„Och, ojcze” - odpowiedział święty młodzieniec z uśmiechem - „powiedziałeś szalone słowo!” Odkupiciel dusz naszych, Pan mój, Jezus Chrystus, wzmocni mnie, sługę swego. Czy nie wiesz, ojcze, że w imię Pana Dawida? 17
Dawid – prorok, psalmista i słynny król Izraela, który żył jedenaście wieków przed narodzinami Chrystusa; prowadził udane wojny z sąsiednimi narodami, znacznie poszerzał granice królestwa Izraela, dbał o usprawnienie życia wewnętrznego Żydów i poprawę kultu. Napisał księgę Psalmów, zawierającą 150 (151) psalmów, czyli krótkich modlitw religijno-moralnych, wyrażających różne uczucia wierzącego.

Nieuzbrojony młodzieniec zabił kamieniem silnego Goliata 18
Odnosi się to do słynnego wyczynu Dawida w jego pojedynku z filistyńskim olbrzymem Goliatem (więcej informacji na ten temat można znaleźć w 1 Sam. 17:32–51).

i dobywszy miecza, ściął mu głowę?

– Czy w nadziei swojego Boga jesteś gotowy znieść całe cierpienie? – zapytał Gilas.

Święty odpowiedział:

„Wierzę, że mój Stwórca, Ojciec i Syn, i Duch Święty, Jedyny Bóg w Trójcy, dodadzą mi sił, abym nie tylko odważnie znosił wszystkie męki, ale i nieustraszenie dla Niego umierał. A ty, ojcze, wierz w Boga, o którym ci mówię, a wtedy będziesz zbawiony. Przecież ci bogowie, którym się teraz kłaniacie, są nicością - a oni nigdy nikogo nie uratowali i nie mogli nic zrobić. I po co kłaniać się bezdusznej miedzi, kamieniu, drewnu, które gdy upadają na ziemię, nie mogą się podnieść, lecz rozpadają się, a rozbite nie wydają głosu, bo są nieme i nieczułe? W starożytności imionami, którymi nazywacie swoich bożków, określano najbardziej podłych i bezprawnych ludzi, którzy oddawali się czarom demonicznym i dopuszczali się wszelkiego rodzaju okrucieństw godnych wszelkiej kary. Prawo stanowe nadal potępia takich ludzi i skazuje ich na śmierć. Przeklęte dusze tych waszych bogów są obecnie nieustannie dręczone w wiecznym, nigdy niegaszącym ogniu piekielnym. W tym samym ogniu ci, którzy teraz służą bożkom tych bogów, będą cierpieć bez końca. Nasz wiecznie żyjący Bóg kieruje wszystkim ku dobremu celowi, panuje nad wszystkimi widzialnymi i niewidzialnymi stworzeniami, panuje nad sprawami niebieskimi i ziemskimi. On prawdziwie uwielbi w swoim Królestwie Niebieskim tych, którzy w Niego wierzą i wiernie Mu służą. Jednak i na ziemi wysławia ich imiona, wzbogacając je przedziwną łaską, mocą której czynią znaki i cuda. Mówi bowiem: „Te znaki będą towarzyszyły tym, którzy uwierzą: W imieniu moim demony będą wyganiać; będą mówić nowymi językami; wezmą węże; a jeśli wypiją coś zabójczego, nie zaszkodzi im; Na chorych ręce będą kłaść, a ci wyzdrowieją” (Mk 16,17–18).

W maju 1763 r. Katarzyna II wstąpiła na tron ​​​​rosyjski i przede wszystkim udała się do Rostowa, do klasztoru Spaso-Jakowlewskiego. Przyszły wielka cesarzowa pokłonił się cudownym relikwiom Dmitrija, metropolity rostowskiego. To nie przypadek, że Katarzyna postanowiła zwrócić się z modlitwą do św. Demetriusza. Już za życia zasłynął ze swojej mądrości i talentu kaznodziejskiego, uważany był za następcę tradycji Jana Chryzostoma i Grzegorza Teologa. A napisane przez niego Chetii-Minea, czyli żywoty świętych, nadal pozostają podręcznikiem dla każdego prawosławnego chrześcijanina.

Przyszły święty Dmitrij, w okresie dojrzewania Daniel, urodził się w ukraińskim mieście Makarów w grudniu 1651 r. w rodzinie kozackiego centuriona Savvy Tuntali. Daniel jednak odmówił służby wojskowej i wybrał Szkołę Bractwa przy kościele Objawienia Pańskiego w Kijowie. Wkrótce po studiach udał się do klasztoru Cyryla, gdzie złożył śluby zakonne, otrzymując imię zakonne Dmitrij.

Życie przygotowało dla niego wiele przeprowadzek z jednego klasztoru do drugiego. Od najmłodszych lat wszędzie oczekiwano od niego, że będzie utalentowanym kaznodzieją, bojownikiem przeciwko wpływom rzymskim, które w tamtych latach były bardzo silne na ziemi ukraińskiej. Miłość do kazań Dmitrija była tak wielka, że ​​pewnego dnia zatrzymali go z wielką gościnnością w Słucku, w klasztorze wileńskim, i nawet nie chcieli go wypuścić. Jednak na wezwanie hetmana Samojłowicza kaznodzieja przeniósł się do Baturina, do klasztoru św. Mikołaja, gdzie został opatem. Wkrótce jednak porzucił kierowanie klasztorem, jakby przeczuwając, że czeka go większe i bardziej odpowiedzialne zadanie.

W 1684 r. Archimandryta Ławry Kijowsko-Peczerskiej Warłaam Jasiński wezwał do siebie ojca Dmitrija. Varlaam wysoko cenił swój talent literacki i zamiłowanie do żmudnej pracy naukowej. To właśnie te cechy były niezbędne do napisania w języku noworosyjskim kompletnych czytań Menaionu: żywotów świętych, przedstawionych w kolejności miesięcy, do codziennego czytania przez wszystkich prawosławnych chrześcijan.

W czerwcu tego samego 1684 r. Ojciec Dmitry rozpoczął pierwszą część Chetiy Menaion. W sumie poświęcił 20 lat swojego życia na pisanie Żywotów Świętych – a we współczesnym wydaniu znajduje się 13 tomów po średnio siedemset stron. Trudne przeprowadzki z miejsca na miejsce niejednokrotnie przerywały pracę ojca Dmitrija. A jeśli pierwszą część Żywotów napisał w Baturinie pod Kijowem, to ostatnią ukończył w Rostowie.

W 1701 r. o. Dmitrij został wezwany do Moskwy. Car Piotr chciał szerzyć światło chrześcijaństwa na pogańskiej Syberii i do tej misji wybrano starszego – został wyświęcony na metropolitę Syberii. Stan zdrowia nie pozwolił mu jednak na wyjazd do odległego Tobolska. Ponadto święty Demetriusz obawiał się, że nowe powołanie uniemożliwi mu dokończenie Chetii-Minea. Suweren Piotr przychylnie zareagował na obawy ojca Dmitrija i powierzono mu wydział rostowski. Rostów i klasztor Spaso-Jakowlewski stały się ostatnim schronieniem świętego.

W 1705 roku ukończono ostatnią część Chetiy-Minei. Zdrowie księdza Dmitrija było już poważnie nadszarpnięte – święty mimo dojrzałego wieku dużo podróżował po diecezji, walcząc ze schizmą. „Nasze cholerne ostatnie czasy! – napisał Dymitr. - Kościół Święty jest bardzo ograniczany z jednej strony przez zewnętrznych prześladowców, a z drugiej przez wewnętrznych schizmatyków. Trudno jest znaleźć prawdziwego syna Kościoła; prawie w każdym mieście wymyślona jest specjalna wiara; prości mężczyźni i kobiety dogmatyzują i nauczają o wierze”.

W nocy 28 października 1709 r. Metropolita Dmitrij odesłał wszystkich ministrów i udał się do swojej celi. Rano znaleziono go już martwego. W ostatnich minutach swojego życia święty Dmitry modlił się.

Bieżąca strona: 1 (książka ma łącznie 28 stron) [dostępny fragment do czytania: 16 stron]

Przedmowa

W oddanej czytelnikowi publikacji żywoty świętych zostały przedstawione w porządku chronologicznym. Tom pierwszy opowiada o sprawiedliwych i prorokach Starego Testamentu, kolejne tomy przybliżą historię Kościoła nowotestamentowego aż do ascetów naszych czasów.

Z reguły zbiory żywotów świętych budowane są według zasady kalendarza. W publikacjach tego typu biografie ascetów podawane są w kolejności, w jakiej obchodzone jest wspomnienie świętych w prawosławnym kręgu liturgicznym. To przedstawienie ma głęboki sens, gdyż pamięć Kościoła o konkretnym momencie historii świętej nie jest opowieścią o odległej przeszłości, ale żywym doświadczeniem uczestnictwa w tym wydarzeniu. Z roku na rok czcimy pamięć świętych w te same dni, wracamy do tych samych historii i żyć, gdyż to doświadczenie uczestnictwa jest niewyczerpane i wieczne.

Chrześcijanin nie powinien jednak ignorować doczesnej sekwencji historii świętej. Chrześcijaństwo jest religią uznającą wartość historii, jej celowość, wyznającą jej głęboki sens i działanie w niej Opatrzności Bożej. W perspektywie doczesnej objawia się Boży plan wobec ludzkości, czyli „dzieciństwo” („pedagogika”), dzięki któremu przed każdym otwiera się możliwość zbawienia. To właśnie taki stosunek do historii wyznacza logikę publikacji oferowanej czytelnikowi.

W drugą niedzielę przed świętem Narodzenia Pańskiego, Niedzielę Świętych Praojców, Kościół Święty z modlitwą wspomina tych, którzy „przygotowali drogę Panu” (por. Iz 40, 3) w Jego ziemskiej posłudze, którzy zachowali prawdziwą wiarę w ciemności ludzkiej niewiedzy, zachowaną jako cenny dar dla Chrystusa, który przyszedł ratuj zmarłych(Mt 18, I). To ludzie, którzy żyli nadzieją, to dusze, dzięki którym spajał świat, skazany na uległość marności (por. Rz 8,20) – sprawiedliwi Starego Testamentu.

Słowo „Stary Testament” ma w naszej świadomości wymowne echo pojęcia „stary [człowiek]” (por. Rz 6,6) i kojarzy się z nietrwałością, bliskością zagłady. Wynika to w dużej mierze z faktu, że samo słowo „zrujnowany” stało się w naszych oczach jednoznaczne, zatracając różnorodność pierwotnie przyrodzonych mu znaczeń. Powiązane z nim łacińskie słowo „vetus” mówi o starożytności i starości. Te dwa wymiary wyznaczają nieznaną nam przestrzeń świętości przed Chrystusem: wzorcową, „paradygmatyczną”, niezmienność, zdeterminowaną starożytnością i oryginalnością oraz młodość – piękną, niedoświadczoną i przemijającą, która w obliczu Nowego Testamentu stała się starością. Obydwa wymiary istnieją jednocześnie i nieprzypadkowo w dzień Wszystkich Świętych czytamy hymn apostoła Pawła poświęcony ascetom Starego Testamentu (por. Hbr 11, 4-40), mówiący o świętości w ogóle. To też nie przypadek, że wiele czynów starożytnych sprawiedliwych trzeba specjalnie wyjaśniać i nie mamy prawa ich powtarzać. Nie możemy naśladować poczynań świętych, które są całkowicie związane z obyczajami niedojrzałej duchowo, młodej ludzkości – z ich poligamią, a czasem także ze stosunkiem do dzieci (por. Rdz 25, 6). Nie możemy podążać za ich śmiałością, podobną do mocy kwitnącej młodości, i wspólnie z Mojżeszem prosić o ukazanie się oblicza Boga (por. Wj 33, 18), przed czym ostrzegał św. Atanazy Wielki w swojej przedmowie do św. psalmy.

W „starożytności” i „starości” Starego Testamentu – jego siła i słabość, z których rodzi się całe napięcie oczekiwania na Odkupiciela – siła niekończącej się nadziei z pomnożenia nieprzezwyciężonej słabości.

Święci Starego Testamentu dają nam przykład wierności obietnicy. Można ich nazwać prawdziwymi chrześcijanami w tym sensie, że całe ich życie było wypełnione oczekiwaniem na Chrystusa. Wśród surowych praw Starego Testamentu, które chroniły przed grzechem naturę ludzką, która nie była jeszcze doskonała, nieudoskonalona przez Chrystusa, zyskujemy wgląd w nadchodzącą duchowość Nowego Testamentu. W krótkich uwagach Starego Testamentu odnajdujemy światło głębokich, intensywnych przeżyć duchowych.

Znamy sprawiedliwego Abrahama, któremu Pan, aby ukazać światu pełnię swojej wiary, nakazał złożyć w ofierze swego syna. Pismo Święte mówi, że Abraham bez wątpienia zdecydował się wypełnić przykazanie, milczy jednak na temat doświadczeń sprawiedliwego. W narracji nie pominięto jednak żadnego szczegółu, na pierwszy rzut oka nieistotnego: trwała trzydniowa podróż na górę Moria (por. Rdz 22, 3-4). Jak powinien się czuć ojciec, gdy prowadzi najdroższą w swoim życiu osobę na rzeź? Ale nie stało się to od razu: dzień następował po dniu, a poranek przyniósł sprawiedliwym nie radość z nowego światła, ale bolesne przypomnienie, że czeka ich straszliwa ofiara. I czy sen mógł przynieść pokój Abrahamowi? Jego stan można raczej opisać słowami Hioba: Kiedy myślę: moje łoże mnie pocieszy, moje łoże zabierze mój smutek, przerażają mnie sny i wizje (por. Hi 7,13-14). Trzy dni podróży, podczas których zmęczenie przybliżało nie odpoczynek, ale nieunikniony wynik. Trzy dni bolesnych myśli – i w każdej chwili Abraham mógł odmówić. Trzy dni podróży – za krótką biblijną uwagą kryje się siła wiary i dotkliwość cierpień sprawiedliwych.

Aaron, brat Mojżesza. Jego imię ginie wśród wielu znanych nam biblijnych sprawiedliwych, przyćmionych wizerunkiem jego znamienitego brata, z którym nie można porównać żadnego proroka Starego Testamentu (por. Deut. 34:10). Niewiele jesteśmy w stanie o nim powiedzieć, a dotyczy to nie tylko nas, ale także ludu starożytności Starego Testamentu: sam Aaron w oczach ludu zawsze wycofywał się przed Mojżeszem, a sam lud nie traktował z miłością i szacunkiem, z jakim traktowali swojego nauczyciela. Pozostawać w cieniu wielkiego brata, pokornie pełnić swoją służbę, choć wielką, dla innych nie jest tak zauważalną, służyć sprawiedliwemu, nie zazdroszcząc mu chwały – czyż nie jest to wyczyn chrześcijański objawiony już w Starym Testamencie ?

Od dzieciństwa ten prawy człowiek uczył się pokory. Jego młodszy brat, ocalony od śmierci, został zabrany do pałacu faraona i otrzymał królewskie wykształcenie, otoczony wszystkimi zaszczytami egipskiego dworu. Kiedy Mojżesz zostaje powołany przez Boga do służby, Aaron musi powtórzyć swoje słowa ludowi; Samo Pismo Święte mówi, że Mojżesz był dla Aarona jak bóg, a Aaron był prorokiem dla Mojżesza (por. Wj 7, 1). Ale możemy sobie wyobrazić, jak ogromną przewagę musiał mieć starszy brat w czasach biblijnych. I tu następuje całkowite wyrzeczenie się wszelkich korzyści, całkowite poddanie się młodszemu bratu w imię woli Bożej.

Jego poddanie się woli Pana było tak wielkie, że ustąpił przed nią nawet smutek po ukochanych synach. Kiedy ogień Boży spalił dwóch synów Aarona za nieostrożność w oddawaniu czci, Aaron przyjmuje pouczenie i pokornie zgadza się ze wszystkim; zabroniono mu nawet opłakiwać swoich synów (Kpł 10:1-7). Pismo Święte przekazuje nam tylko jeden drobny szczegół, od którego serce napełnia się czułością i smutkiem: Aaron milczał(Kapł. 10:3).

Słyszeliśmy o Hiobie, obdarzonym wszystkimi błogosławieństwami ziemi. Czy potrafimy docenić pełnię Jego cierpienia? Na szczęście nie wiemy z doświadczenia, czym jest trąd, ale w oczach przesądnych pogan oznaczał on znacznie więcej niż tylko chorobę: trąd uznawano za znak, że Bóg opuścił człowieka. I widzimy Hioba samotnego, opuszczonego przez swój lud (w końcu Tradycja mówi, że Hiob był królem): boimy się stracić jednego przyjaciela – czy możemy sobie wyobrazić, jak to jest stracić naród?

Ale najgorsze jest to, że Hiob nie rozumiał, dlaczego cierpi. Osoba, która cierpi dla Chrystusa, a nawet dla swojej ojczyzny, zyskuje siłę w swoim cierpieniu; zna jego znaczenie, osiągając wieczność. Hiob cierpiał bardziej niż jakikolwiek męczennik, ale nie dano mu możliwości zrozumienia znaczenia własnego cierpienia. To jest jego największy smutek, to jest jego krzyk nie do zniesienia, którego Pismo przed nami nie ukrywa, nie łagodzi, nie wygładza, nie zakopuje pod rozumowaniem Elifaza, Bildada i Sofara, które na pierwszy rzut oka są całkowicie pobożny. Odpowiedź pojawia się dopiero na końcu i jest to odpowiedź pokory Hioba, który kłania się przed niezrozumiałością losów Bożych. I tylko Hiob mógł docenić słodycz tej pokory. Ta nieskończona słodycz zawarta jest w jednym zdaniu, które stało się dla nas warunkiem prawdziwej teologii: Słyszałem o Tobie ze słyszenia ucha; teraz moje oczy widzą Ciebie; więc wyrzekam się i żałuję w prochu i popiele(Hioba 42:5-6).

Zatem w każdej historii opowiedzianej przez Pismo Święte ukrytych jest wiele szczegółów, które świadczą o głębi cierpienia i wysokości nadziei starożytnych sprawiedliwych.

Stary Testament oddalił się od nas ze swoimi instrukcjami rytualnymi, które utraciły moc w Kościele Chrystusowym; straszy nas surowością kar i surowością zakazów. Ale jest też nieskończenie blisko nas pięknem natchnionej modlitwy, mocą niezmiennej nadziei i niezachwianym dążeniem do Boga – pomimo wszystkich upadków, jakim poddawani byli nawet sprawiedliwi, pomimo skłonności do grzechu osoby, która nie jeszcze uzdrowiony przez Chrystusa. Światło Starego Testamentu jest światłem z głębi(Ps. 129:1).

Błogosławione doświadczenie duchowe jednego z najsłynniejszych świętych Starego Testamentu – króla i proroka Dawida – stało się dla nas trwałym przykładem wszelkiego doświadczenia duchowego. Oto psalmy, cudowne modlitwy Dawida, w każdym słowie, w którym ojcowie nowotestamentowego Kościoła odnaleźli światło Chrystusa. Św. Atanazy z Aleksandrii ma niesamowity pomysł: jeśli Psałterz objawia najdoskonalsze uczucia ludzkie, a najdoskonalszym Człowiekiem jest Chrystus, to Psałterz jest doskonałym obrazem Chrystusa przed Jego wcieleniem. Obraz ten objawia się w duchowym doświadczeniu Kościoła.

Apostoł Paweł mówi, że jesteśmy współdziedzicami świętych Starego Testamentu i osiągnęli doskonałość nie bez nas(Hbr. I, 39-40). Oto wielka tajemnica Bożej ekonomii, która odsłania nasze tajemnicze pokrewieństwo ze starożytnymi sprawiedliwymi. Kościół przechowuje ich doświadczenie jako starożytny skarb i zaprasza do włączenia się w święte tradycje opowiadające o życiu świętych Starego Testamentu. Mamy nadzieję, że proponowana książka, opracowana na podstawie „Kroniki komórki” i „Żywotów świętych, sporządzonych według wskazówek Czterech Menaionów” św. Demetriusza z Rostowa, będzie służyć Kościołowi w jego świętym dzieło nauczania i odsłoni czytelnikowi majestatyczną i trudną drogę świętych do Chrystusa, zbawionego przez Chrystusa.

Maksym Kalinin

Żywoty Świętych. Przodkowie Starego Testamentu

Niedziela Ojców Świętych dzieje się w terminach od 11 grudnia do 17 grudnia. Wspominani są wszyscy przodkowie ludu Bożego - patriarchowie, którzy żyli przed prawem danym na Synaju i pod prawem, od Adama do Oblubieńca Józefa. Wraz z nimi wspominani są prorocy głoszący Chrystusa, wszyscy sprawiedliwi Starego Testamentu, którzy zostali usprawiedliwieni przez wiarę w przyjście Mesjasza, a także pobożna młodzież.

Adam i Ewa

Po uporządkowaniu i uporządkowaniu całego widzialnego stworzenia powyżej i poniżej oraz zasadzeniu Raju, Bóg Trójca, Ojciec, Syn, Duch Święty, w Jego Boskiej Radzie Rzek: Stwórzmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo; niech posiądzie ryby morskie i ptaki powietrzne, i dzikie zwierzęta, i bydło, i całą ziemię, i wszelkie zwierzęta pełzające po ziemi. I Bóg stworzył człowieka(Rdz 1, 26-27).

Obraz i podobieństwo Boga nie powstaje w ciele człowieka, ale w duszy, gdyż Bóg nie ma ciała. Bóg jest Duchem bezcielesnym i stworzył duszę ludzką bezcielesną, podobną do Niego, wolną, rozumną, nieśmiertelną, uczestniczącą w wieczności i zjednoczoną z ciałem, jak mówi do Boga św. Damaszek: „Dałeś mi duszę przez Boskość i życiodajne natchnienie, z ziemi dałem wam ciało.” stworzywszy” (Śpiewy pogrzebowe). Ojcowie Święci rozróżniają obraz i podobieństwo Boga w duszy ludzkiej. Święty Bazyli Wielki w swojej rozmowie z 10. dnia szóstego, Chryzostom w swojej interpretacji Księgi Rodzaju w swojej 9. rozmowie i Hieronim w swojej interpretacji proroctwa Ezechiela, rozdział 28, ustalają następującą różnicę: dusza otrzymuje obraz Bóg z Boga w chwili jej stworzenia, a podobieństwo Boże zostaje w niej stworzone w chrzcie.

Obraz jest w umyśle, a podobieństwo w woli; obraz tkwi w wolności, autokracji, a podobieństwo w cnotach.

Bóg nazwał imię pierwszego człowieka Adamem(Rodzaju 5:2).

Adam jest tłumaczony z języka hebrajskiego jako człowiek ziemski lub czerwony, ponieważ został stworzony z czerwonej ziemi. 1
Etymologia ta opiera się na współbrzmieniu słów „ādām – „człowiek”, „adōm – „czerwony”, „ădāmā – „ziemia” i dām – „krew”. – wyd.

Nazwę tę interpretuje się również jako „mikrokosmos”, czyli mały świat, ponieważ swoją nazwę wziął od czterech krańców wielkiego świata: od wschodu, zachodu, północy i południa (południa). W języku greckim te cztery krańce wszechświata nazywane są następująco: „anatoli” - wschód; „disis” – zachód; „Arktos” – północ lub północ; „mesimvria” – południe (południe). Weź pierwsze litery tych greckich imion, a będzie to „Adam”. I tak jak w imieniu Adama został przedstawiony czteroramienny świat, który Adam miał zaludnić rodzajem ludzkim, tak w tym samym imieniu został przedstawiony czteroramienny krzyż Chrystusa, przez który nowy Adam – Chrystus, nasz Bóg - miało następnie ocalić ludzkość zamieszkującą cztery krańce świata przed śmiercią i piekielnym wszechświatem.

Dzień, w którym Bóg stworzył Adama, jak już wspomniano, był dniem szóstym, który nazywamy piątkiem. W tym samym dniu, w którym Bóg stworzył zwierzęta i bydło, stworzył także człowieka, który ma wspólne uczucia ze zwierzętami. Człowiek z całym stworzeniem – widzialnym i niewidzialnym, materialnym, powiadam, i duchowym – ma coś wspólnego. Ma podobieństwo z rzeczami niewidzialnymi w bycie, ze zwierzętami, bydłem i każdą żywą istotą - w odczuwaniu i z Aniołami w rozumie. I Pan Bóg wziął stworzonego człowieka i wprowadził go do pięknego Raju, wypełnionego nieopisanymi błogosławieństwami i słodyczami, nawadnianego czterema rzekami najczystszych wód; pośrodku niego było drzewo życia, a kto jadł jego owoc, nie umarł. Było tam też inne drzewo, zwane drzewem zrozumienia, czyli poznania dobra i zła; było to drzewo śmierci. Bóg, nakazując Adamowi spożywanie owoców ze wszystkich drzew, przykazał mu, aby nie jadł z drzewa poznania dobra i zła: Tego samego dnia, jeśli go zdejmiesz, - powiedział, - umrzesz śmiercią(Rdz 2:17). Drzewem życia jest uwaga skupiona na sobie, bo nie zniszczysz swojego zbawienia, nie utracisz życia wiecznego, jeśli będziesz uważny na siebie. A drzewem poznania dobra i zła jest ciekawość, badanie uczynków innych, po której następuje potępienie bliźniego; potępienie pociąga za sobą karę wiecznej śmierci w piekle: Sędzią dla twojego brata jest Antychryst(Jakuba 4:11-12; 1 Jana 3:15; Rzym. 14:10) 2
Ten ciekawa interpretacja nie można zastosować do samej narracji biblijnej, choćby dlatego, że Adam i Ewa byli jedynymi ludźmi na ziemi. Jednak sam pomysł, że drzewo wiedzy jest związane z wyborem moralnym człowieka, a nie z jakąś szczególną właściwością jego owoców, stał się powszechny w interpretacjach patrystycznych. Spełniwszy przykazanie Boże, aby nie jeść z drzewa, człowiek doświadczył dobroci; Złamawszy przykazanie, Adam i Ewa doświadczyli zła i jego konsekwencji. – wyd.

Święty przodek ADAM i święta pramatka EWA

Bóg uczynił Adama królem i władcą całego swego ziemskiego stworzenia i poddał wszystko jego mocy - wszystkie owce i woły, i bydło, i ptaki powietrzne, i ryby morskie, aby je wszystkie posiąść . I przyprowadził do niego całe bydło i całe ptactwo, i bestię łagodną i uległą, gdyż w tym czasie wilk był jeszcze jak baranek, a jastrząb jak kura w swoim usposobieniu, jeden nie szkodził drugiemu. I Adam nadał im imiona odpowiednie i charakterystyczne dla każdego zwierzęcia, koordynując imię każdego zwierzęcia z jego prawdziwą naturą i usposobieniem, które się później wyłoniło. Albowiem Adam był bardzo mądry od Boga i miał umysł anioła. Mądry i najłaskawszy Stwórca, stworzywszy Adama jako takiego, chciał mu zapewnić nałożnicę i pełne miłości towarzystwo, aby miał kogoś, z kim będzie mógł cieszyć się tak wielkimi błogosławieństwami, i powiedział: Niedobrze jest człowiekowi być samemu; stwórzmy mu pomoc(Rodzaju 2:18).

I Bóg zapadł w głęboki sen Adama, aby w swoim duchu mógł zobaczyć, co się dzieje i zrozumieć nadchodzący sakrament małżeństwa, a zwłaszcza zjednoczenie samego Chrystusa z Kościołem; została mu bowiem objawiona tajemnica wcielenia Chrystusa (mówię w zgodzie z teologami), gdyż została mu dana wiedza o Trójcy Świętej i wiedział o dawnym upadku aniołów i o zbliżającym się rozmnożeniu rodzaju ludzkiego z niego, a także dzięki objawieniu Bożemu zrozumiał wówczas wiele innych sakramentów, z wyjątkiem upadku, który przez losy Boże był przed nim ukryty. Podczas tak cudownego snu lub jeszcze lepiej rozkoszy 3
W Septuagincie sen Adama jest oznaczony słowem §ta aig-„szaleństwo, rozkosz”. – wyd.

Pan wyjął jedno z żeber Adama i stworzył mu żonę, aby mu pomóc, którą Adam budząc się ze snu rozpoznał i powiedział: Oto kość z moich kości i ciało z mojego ciała(Rodzaju 2:23). Zarówno w stworzeniu Adama z ziemi, jak i w stworzeniu Ewy z żebra istniał prototyp wcielenia Chrystusa z Najświętszej Dziewicy, co doskonale wyjaśnia św. Chryzostom, mówiąc: „Jak Adam w dodatku swojej żonie, zrodziła żonę, tak Dziewica bez męża urodziła Męża, dając Ewie obowiązek męża; Adam pozostał nienaruszony po usunięciu cielesnego żebra, a Dziewica pozostała nieskazitelna, gdy od Niej wyszło Dzieciątko” (Słowo narodzenia Chrystusa). W tym samym stworzeniu Ewy z żebra Adama znajdował się prototyp Kościoła Chrystusowego, który miał powstać z przebicia Jego żebra na Krzyżu. Augustyn tak mówi na ten temat: „Adam śpi, aby powstała Ewa; Chrystus umiera, niech będzie Kościół. Kiedy Adam spał, z żebra powstała Ewa; Kiedy Chrystus umarł, żebra zostały przebite włócznią, aby wypłynęły sakramenty, dzięki którym Kościół będzie zbudowany”.

Adam i Ewa zostali stworzeni przez Boga w zwykłej ludzkiej postaci, o czym świadczy Jan z Damaszku, mówiąc: „Bóg stworzył człowieka łagodnego, sprawiedliwego, cnotliwego, beztroskiego, bez smutku, uświęconego wszelką cnotą, ozdobionego wszelkim błogosławieństwem, jak swego rodzaju drugi świat, mały w wielkim, inny anioł, współwielbiciel, kłaniający się Bogu razem z Aniołami, nadzorca widzialnego stworzenia, myślący o tajemnicach, król istniejący na ziemi, ziemski i niebieski, tymczasowy i nieśmiertelny widzialny i myślący, przeciętny majestat (wzrostu) i pokora, a także duchowy i cielesny” (Jan z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej. Książka 2, rozdz. XII).

Stworzywszy w ten sposób szóstego dnia męża i żonę na pobyt w Raju, powierzając im władzę nad całym ziemskim stworzeniem, nakazując im cieszyć się wszystkimi słodyczami Raju, z wyjątkiem owoców zarezerwowanego drzewa, i błogosławiąc ich małżeństwo, które musiało to zatem nastąpić zjednoczenie cielesne, gdyż powiedział: Rośnij i rozmnażaj się(Rdz 1,28), Pan Bóg odpoczął siódmego dnia od wszystkich swoich dzieł. Ale nie odpoczywał, jakby był zmęczony, bo Bóg jest Duchem, więc jak może być zmęczony? Odpoczywał, aby zapewnić ludziom odpoczynek od spraw zewnętrznych i zmartwień siódmego dnia, którym w Starym Testamencie był szabat (co oznacza odpoczynek), a w nowej łasce uświęcono dzień tygodnia (niedzielę) na w tym celu, ze względu na to, co w tym dniu było Zmartwychwstaniem Chrystusa.

Bóg odpoczął od pracy, aby nie wydawać nowych stworzeń, doskonalszych od stworzonych, gdyż więcej nie było potrzebne, gdyż każde stworzenie, powyżej i poniżej, zostało stworzone. Ale sam Bóg nie odpoczywał, nie odpoczywa i nie będzie odpoczywał, wspierając i rządząc całym stworzeniem, dlatego Chrystus powiedział w Ewangelii: Ojciec mój działa aż dotąd i Ja działam(Jana 5:17). Bóg działa, kierując prądami niebieskimi, organizując korzystne zmiany czasów, unieruchomiwszy ziemię, która nie jest na niczym, nieruchomą i wytwarzającą z niej rzeki i źródła słodkiej wody, które nawadniają każdą żywą istotę. Bóg działa na korzyść wszystkich nie tylko werbalnych, ale i niemych zwierząt, zapewniając im opiekę, zachowanie, karmienie i rozmnażanie. Bóg działa, zachowując życie i byt każdego człowieka, wiernego i niewiernego, sprawiedliwego i grzesznego. O nim, - jak mówi Apostoł: żyjemy, poruszamy się i jesteśmy(Dzieje 17, 28). A gdyby Pan Bóg cofnął swą wszechmocną rękę od całego swego stworzenia i od nas, wówczas natychmiast zginęlibyśmy, a całe stworzenie uległo zniszczeniu. A jednak Pan to czyni, zupełnie się nie zamartwiając, jak mówi jeden z teologów (Augustyn): „Kiedy odpoczywa, odpoczywa, a kiedy odpoczywa, odpoczywa”.

Dzień szabatu, czyli dzień odpoczynku Boga od pracy, był zapowiedzią nadchodzącej soboty, w którą nasz Pan Chrystus odpoczął w Grobie po trudach swego darmowego cierpienia za nas i dopełnieniu się naszego zbawienia na krzyżu.

Adam i jego żona byli oboje nadzy w Raju i nie wstydzili się (tak jak dzisiaj małe dzieci nie wstydzą się), bo nie czuli jeszcze w sobie cielesnej pożądliwości, która jest początkiem wstydu i o której wtedy nic nie wiedzieli, i na tym polega ich beznamiętność i niewinność, która była dla nich piękną szatą. A jakie ubranie może być dla nich piękniejsze niż ich czyste, dziewicze, niepokalane ciało, rozkoszujące się niebiańską błogością, karmione niebiańskim pokarmem i przyćmione łaską Bożą?

Diabeł był zazdrosny o ich błogi pobyt w Raju i pod postacią węża zwiódł ich, aby zjedli owoc z zakazanego drzewa; i pierwsza skosztowała Ewa, potem Adam i obaj zgrzeszyli ciężko, łamiąc przykazanie Boże. Natychmiast rozgniewawszy Boga swego Stwórcę, stracili łaskę Bożą, rozpoznali swoją nagość i zrozumieli oszustwo wroga, gdyż [diabeł] powiedział do nich: Będziesz jak Bóg(Rdz. 3:5) i kłamał, będąc ojciec kłamstw(por. J 8,44). Nie tylko nie przyjęli bóstwa, ale także zniszczyli to, co posiadali, gdyż obaj stracili niewysłowione dary Boże. Czy tylko diabeł okazał się mówić prawdę mówiąc: Będziesz przywódcą dobra i zła(Rodzaju 3:5). Rzeczywiście, dopiero w tym czasie nasi przodkowie zdali sobie sprawę, jak dobry był Raj i przebywanie w nim, kiedy stali się jego niegodni i zostali z niego wypędzeni. Doprawdy dobro nie jest tak powszechnie znane, że jest dobre wtedy, gdy się je ma w posiadaniu, ale wtedy, gdy je niszczy. Obaj znali także zło, którego wcześniej nie znali. Znali bowiem nagość, głód, zimę, upał, pracę, choroby, namiętności, słabość, śmierć i piekło; Nauczyli się tego wszystkiego, gdy przekroczyli przykazanie Boże.

Gdy otworzyły się im oczy i mogli zobaczyć i poznać swoją nagość, natychmiast zaczęli się siebie wstydzić. W tej samej godzinie, w której zjedli zakazany owoc, natychmiast zrodziła się w nich cielesna pożądliwość od spożycia tego pokarmu; Oboje poczuli w swoich członkach namiętne pożądanie, ogarnął ich wstyd i strach, i zaczęli zakrywać wstyd swoich ciał liśćmi figowca. Usłyszawszy Pana Boga przechadzającego się w raju w południe, ukryli się przed Nim pod drzewem, gdyż nie odważyli się już stanąć przed obliczem swego Stwórcy, którego przykazań nie przestrzegali, i ukryli się przed Jego obliczem, przytłoczeni obydwoma wstyd i wielki zachwyt.

Bóg, wzywając ich swoim głosem i stawiając ich przed swoim obliczem, po wypróbowaniu ich w grzechu, wydał na nich swój sprawiedliwy sąd, aby zostali wypędzeni z raju i żywili się pracą swoich rąk i potu swego czoła: Ewie, aby rodziła chore dzieci; Adama, aby uprawiał ziemię rodzącą ciernie i osty, i dla nich obojga, aby po wielu cierpieniach w tym życiu pomarli i obrócili swoje ciała w ziemię, a duszami zstąpili do więzień piekło.

Tylko Bóg ich bardzo pocieszył, że jednocześnie objawił im nadchodzące Odkupienie ich rodzaju ludzkiego poprzez wcielenie Chrystusa po pewnym czasie. Gdyż Pan, mówiąc do węża o kobiecie, że jej nasienie wymaże mu głowę, przepowiedział Adamowi i Ewie, że z ich nasienia narodzi się Najczystsza Dziewica, niosąca ich karę, a z Dziewicy narodzi się Chrystus , który swoją krwią odkupi ich i cały rodzaj ludzki z niewoli, wyprowadzi wroga z więzów piekielnych i na nowo uczyni go godnym Raju i Niebiańskich Wiosek, podczas gdy on zdepcze głowę diabła i całkowicie wymaże jego.

I Bóg wypędził Adama i Ewę z Raju i osiedlił ich bezpośrednio naprzeciw Raju, aby mógł uprawiać ziemię, z której został wzięty. Wyznaczył Cherubinom broń, aby strzegli Raju, aby żaden człowiek, zwierzę ani diabeł nie wszedł do niego.

Lata istnienia świata zaczynamy liczyć od chwili wygnania Adama z Raju, gdyż to, jak długo trwał czas, podczas którego Adam cieszył się błogosławieństwami Raju, jest nam zupełnie nieznane. Czas, w którym zaczął cierpieć po wygnaniu, stał się nam znany i od tego zaczęły się lata - kiedy rodzaj ludzki ujrzał zło. Zaprawdę Adam znał dobro i zło w czasie, gdy został pozbawiony dobra i popadł w nieoczekiwane katastrofy, jakich nigdy wcześniej nie doświadczył. Będąc początkowo w Raju, był jak syn w domu swego ojca, bez smutku i trudu, sycąc się gotowym i obfitym posiłkiem; poza Rajem, jakby wypędzony z ojczyzny, zaczął jeść chleb w pocie czoła, ze łzami i wzdychaniami. Jego asystentka Ewa, matka wszystkich żyjących, również zaczęła rodzić chore dzieci.

Jest bardzo prawdopodobne, że po wygnaniu z Raju nasi pierwsi rodzice, jeśli nie od razu, to nie na długo, poznali się cieleśnie i zaczęli rodzić dzieci: częściowo dzieje się tak dlatego, że oboje zostali stworzeni w doskonałym wieku, zdolnymi do zawarcia małżeństwa, a po części dlatego, że ich wrodzona pożądliwość i pragnienie współżycia cielesnego wzmogły się po odebraniu im dawnej łaski Bożej za złamanie przykazania. Ponadto widząc na tym świecie tylko siebie i wiedząc jednak, że zostali stworzeni i przeznaczeni przez Boga, aby zrodzić i pomnożyć rodzaj ludzki, chcieli jak najszybciej ujrzeć podobne do siebie owoce i rozmnożenie ludzkości i dlatego wkrótce poznali siebie cieleśnie i zaczęli rodzić.

Kiedy Adam został wyrzucony z Raju, początkowo był niedaleko Raju; ciągle patrząc na niego ze swoim asystentem, płakał bez przerwy, wzdychając ciężko z głębi serca na wspomnienie niewypowiedzianych błogosławieństw nieba, które utracił i popadł w tak wielkie cierpienie przez wzgląd na mały smak zakazanego owocu .

Chociaż nasi pierwsi rodzice, Adam i Ewa, zgrzeszyli przed Panem Bogiem i utracili swą dawną łaskę, nie stracili wiary w Boga: oboje byli napełnieni bojaźnią Pańską i miłością oraz mieli nadzieję na wybawienie, dane im w objawienie.

Bogu podobała się ich pokuta, nieustanne łzy i post, którymi upokarzali swoje dusze za niewstrzemięźliwość, której dopuścili się w Raju. A Pan spojrzał na nich miłosiernie, wysłuchując ich modlitw, płynących ze skruchy serca, i przygotował dla nich od siebie przebaczenie, uwalniając ich od grzesznej winy, co jasno wynika ze słów Księgi Mądrości: Siya(mądrość Boża) zachował pierwotnego ojca świata, stworzonego, uwolnił go od grzechu i dał mu wszelką siłę do utrzymania(Mdr 10, 1-2).

Nasi przodkowie, Adam i Ewa, nie zwątpiwszy w miłosierdzie Boga, ale ufając w Jego współczucie dla ludzkości, w swojej pokucie zaczęli wymyślać sposoby służenia Bogu; zaczęli kłaniać się na wschód, gdzie zasadzono Raj, i modlić się do swego Stwórcy, a także składać Bogu ofiary: albo ze stad owiec, co według Boga było prototypem ofiary Syna Boga, który miał zostać zabity jak baranek dla wybawienia rodzaju ludzkiego; lub przynieśli ze żniw polnych, co było zapowiedzią Sakramentu w nowej łasce, kiedy Syn Boży pod postacią chleba został złożony jako pomyślna Ofiara Bogu, swemu Ojcu, na odpuszczenie grzechów ludzkich.

Czyniąc to sami, uczyli swoje dzieci czci Boga i składania Mu ofiar oraz ze łzami w oczach opowiadali im o błogosławieństwach nieba, pobudzając je do osiągnięcia obiecanego im przez Boga zbawienia i pouczając, aby prowadzili życie miłe Bogu.

Po sześciuset latach od stworzenia świata, kiedy praojciec Adam zadowolił Boga prawdziwą i głęboką pokutą, otrzymał (według świadectwa George'a Kedrina) z woli Bożej od Archanioła Uriela, księcia i opiekuna skruszonego ludu i orędownikiem za nimi przed Bogiem, dobrze znane objawienie o wcieleniu Boga z Przeczystej, Niemężnej i Zawsze Dziewicy Dziewicy. Jeżeli objawiło się wcielenie, wówczas zostały mu objawione inne tajemnice naszego zbawienia, to znaczy o darmowym cierpieniu i śmierci Chrystusa, o zstąpieniu do piekła i wyzwoleniu stamtąd sprawiedliwych, o Jego trzydniowym pobycie w grobie i powstaniu, a także o wielu innych tajemnicach Bożych, a także o wielu rzeczach, które miały się wydarzyć później, takich jak zepsucie synów Bożych z pokolenia Set, potop, przyszły Sąd i powszechne zmartwychwstanie Wszystko. I Adam został napełniony wielkim darem proroczym i zaczął przepowiadać przyszłość, prowadząc grzeszników na ścieżkę pokuty i pocieszając sprawiedliwych nadzieją zbawienia 4
Poślubić: Georgij Kedrin. Streszczenie. 17, 18 – 18, 7 (w odniesieniu do kroniki Kedrina pierwsza cyfra oznacza numer strony wydania krytycznego, druga – numer wiersza. Linki podaje się według wydania: Georgiusz Cedrenus / wyd. Immanuela Bekkerusa. T. 1. Bonnae, 1838). Ta opinia George'a Kedrina budzi wątpliwości z punktu widzenia teologicznej i liturgicznej Tradycji Kościoła. Poezja liturgiczna Kościoła podkreśla fakt, że Wcielenie jest sakramentem „ukrytym od wieków” i „nieznanym Aniołowi” (Theotokion o „Bóg Pan” w tonie 4). Św. Jan Chryzostom powiedział, że aniołowie w pełni uświadomili sobie boskość Chrystusa dopiero podczas Wniebowstąpienia. Twierdzenie, że wszystkie tajemnice Boskiego Odkupienia zostały objawione Adamowi, stoi w sprzeczności z ideą stopniowego przekazywania ludzkości Bożego objawienia. Tajemnica zbawienia mogła zostać w pełni objawiona jedynie przez Chrystusa. – wyd.

Święty praojciec Adam, który dał pierwszy przykład upadku i pokuty oraz łzawiącym szlochem, który podobał się Bogu wieloma czynami i trudami, dochodząc do wieku 930 lat, dzięki objawieniu Bożemu, wiedział o swojej zbliżającej się śmierci. Wzywając swoją asystentkę Ewę, swoich synów i córki, a także wzywając swoje wnuki i prawnuki, poinstruował ich, aby żyli cnotliwie, pełniąc wolę Pana i starając się wszelkimi możliwymi sposobami zadowolić Go. Jako pierwszy prorok na ziemi zapowiedział im przyszłość. Nauczywszy wszystkich pokoju i błogosławieństwa, umarł śmiercią, na jaką został skazany przez Boga za złamanie przykazania. Śmierć przyszła na niego w piątek (według świadectwa św. Ireneusza), w którym wcześniej przekroczył przykazanie Boże w Raju, i o tej samej szóstej godzinie dnia, w którym spożył przypisany mu pokarm z ręce Evinów. Pozostawiając wielu synów i córki, Adam przez wszystkie dni swego życia czynił dobro całemu rodzajowi ludzkiemu.

Ile dzieci spłodził Adam, historycy mówią na ten temat inaczej. Georgiy Kedrin pisze, że Adam pozostawił 33 synów i 27 córek; Cyrus Dorotheus z Monemvasia również twierdzi to samo. Święty męczennik Metody, biskup Tyru, za panowania Dioklecjana w Chalkis (nie w Chalcedonie, ale w Chalkidzie, bo jedno to miasto Chalcedon, a drugie to miasto Chalkis, co widać w Onomasticon), grecki miasto, które cierpiało za Chrystusa, w rzymskim Martyrologium („Słowo męczennika”), pod 18 dniem miesiąca września, czcigodne (nie znalezione u naszych Świętych), mówi, że Adam miał stu synów i tę samą liczbę córek, które urodziły się wraz z synami, gdyż urodziły się bliźnięta, mężczyzna i kobieta 5
Georgij Kedrin. Streszczenie. 18, 9-10. – wyd.

Całe plemię ludzkie opłakiwało Adama i pochowano go (według zeznania Egipcjana) w marmurowym grobowcu w Hebronie, gdzie znajduje się Pole Damaszku, gdzie później wyrósł dąb Mamre. Była tam także ta podwójna jaskinia, którą później nabył Abraham, aby pochować Sarę i siebie, kupiwszy ją od Efrona za czasów synów Hetytów. I tak Adam, stworzony z ziemi, zgodnie ze słowem Pana powrócił ponownie na ziemię.

Inni pisali, że Adam został pochowany tam, gdzie znajduje się Golgota, niedaleko Jerozolimy; wypada jednak wiedzieć, że głowa Adama została tam sprowadzona po potopie. Istnieje prawdopodobna relacja o Jakubie z Efezu, który był nauczycielem św. Efraima. Mówi, że Noe, wchodząc na statek przed potopem, zabrał z grobowca uczciwe relikwie Adama i zaniósł je ze sobą na statek, mając nadzieję, że dzięki swoim modlitwom zostanie ocalony podczas potopu. Po potopie podzielił relikwie pomiędzy swoich trzech synów: najstarszemu synowi Semowi oddał najbardziej zaszczytną część - czoło Adama - i wskazał, że będzie mieszkał w tej części ziemi, gdzie później powstanie Jerozolima. Niniejszym, zgodnie z Bożym widzeniem i zgodnie z proroczym darem danym mu od Boga, pochował czoło Adama na wysokie miejsce, niedaleko miejsca, gdzie miała powstać Jerozolima. Wylawszy sobie na czoło wielki grób, nazwał go „miejscem czoła” z czoła Adama, pochowanego tam, gdzie nasz Pan Chrystus został następnie ukrzyżowany zgodnie ze swoją wolą.

Po śmierci praojca Adama, praojciec Ewa nadal przeżył; Żyjąc dziesięć lat po Adamie, zmarła w roku 940 od ​​początku świata i została pochowana obok męża, z którego żebra została stworzona.

Wśród prawosławnych istnieje taka tradycja: kto modli się do św. Dmitrija z Rostowa, wszyscy święci modlą się za niego, ponieważ przez wiele lat pracował nad opisem ich życia i opracował wielotomowe dzieło - „Księga Żywoty Świętych”, inna nazwa: Czwarte Menaion.

Na tej książce wychowało się wiele pokoleń Rosjan. Do chwili obecnej dzieła św. Demetriusza są wznawiane i czytane z zainteresowaniem przez jego współczesnych.

JAK. Puszkin nazwał tę książkę „wiecznie żywą”, „niewyczerpaną skarbnicą natchnionego artysty”.

Święty Demetriusz, przyszły święty Rostowa, urodził się w 1651 roku we wsi Makarów, kilka mil od Kijowa. Naukę pobierał w kolegium kijowsko-mohylańskim, a następnie w klasztorze Kiriłłow. W wieku 23 lat (śluby zakonne złożył w wieku 18 lat) przyszły święty stał się sławnym kaznodzieją. W 1684 roku katedra Ławra Kijowsko-Peczerska pobłogosławił go, aby zestawił żywoty świętych. Do napisania księgi św. Demetriusz posłużył się pierwszym zbiorem Żywotów, który sporządził św. Makary (połowa XVI w.). Od pierwszych wieków chrześcijanie zapisywali wydarzenia z życia świętych ascetów. Opowieści te zaczęto gromadzić w zbiorach, gdzie ułożono je według dni kultu kościelnego.

Zbiór żywotów św. Makarego został przysłany św. Demetriuszowi z Moskwy przez patriarchę Joachima. Pierwsza księga Żywotów została ukończona cztery lata później – w roku 1688 (wrzesień i listopad). W 1695 roku powstała druga księga (grudzień, luty), a pięć lat później trzecia (marzec, maj). Święty Demetriusz zakończył swoje dzieło w klasztorze Spaso-Jakob w Rostowie Wielkim.

Żywoty świętych nazywane są także Chetii-menaia – księgami do czytania (nie liturgicznymi), w których żywoty świętych prezentowane są sekwencyjnie na każdy dzień i miesiąc całego roku („menaia” po grecku oznacza „trwający miesiąc”). Żywoty świętych św. Dmitrija z Rostowa, oprócz samych biografii, zawierały opisy świąt i pouczające słowa na temat wydarzeń z życia świętego.

Główne dzieło hagiograficzne świętego ukazało się w latach 1711-1718. W 1745 r. Święty Synod polecił archimandrycie kijowsko-peczerskiemu Timofeyowi Szczerbatskiemu poprawienie i uzupełnienie ksiąg św. Dymitra.

Następnie pracowali nad tym także archimandryta Józef Mitkiewicz i Hierodeakon Nikodim. Zebrane żywoty świętych Bożych zostały ponownie opublikowane w 1759 roku. Za wykonaną pracę św. Dmitrij zaczęto nazywać „rosyjskim Chryzostomem”. Święty Dmitrij aż do swojej śmierci nadal zbierał nowe materiały na temat życia świętych.

Czytelnicy świeccy również traktowali zbiór życiorysów jako źródło historyczne (w swoich książkach korzystali z nich m.in. W. Tatiszczew, A. Schlötser, N. Karamzin).

W 1900 r. zaczęto wydawać „Żywoty świętych” w języku rosyjskim. Książki te wydrukowano według wydania Moskiewskiej Drukarni Synodalnej z 1904 roku.

KUPIĆ: