Ewangelia Mateusza. Nowe tłumaczenie dosłowne z IMBF

Posyłając uczniów, sam (na pewien czas) uspokaja się, nie czyni cudów, a jedynie naucza w synagogach. Bo gdyby On, pozostając na miejscu, nadal uzdrawiał, nie zwróciliby się do uczniów. Dlatego, aby i oni mieli możliwość i czas uzdrowienia, sam odchodzi.

Jan nie pyta, ponieważ nie zna Chrystusa. Jak mógł nie znać Tego, o którym świadczył: czy to jest Baranek Boży? Ale (prosi), aby przekonać swoich uczniów, że jest Chrystusem. Ponieważ zazdrościli Chrystusowi, posyła ich do Niego, aby na widok cudów byli przekonani, że Chrystus jest większy od Jana. Dlatego przyjmuje postać ignorancji, pytając: Idziesz to znaczy, oczekiwany zgodnie z Pismem i koniecznością przyjścia w ciele? Niektórzy jednak mówią, że jednym słowem - nadchodzący- Jan zapytał o zstąpienie Chrystusa do piekła, z powodu rzekomej niewiedzy na ten temat, i że zdawał się tak mówić: "Czy to ty masz zejść do piekła, czy mamy czekać na innego?" Ale to jest bezpodstawne: ponieważ Jan, największy z proroków, jak mógł nie wiedzieć o ukrzyżowaniu Chrystusa i zstąpieniu do piekła, zwłaszcza gdy sam nazwał Go Barankiem, jako zabity za nas? Jan wiedział, że Pan zstąpi z duszą do piekła, aby tam, jak mówi Grzegorz Teolog, zbawić tych, którzy uwierzą w Niego, gdyby wcielił się za ich dni, i prosi nie jako ignorant, ale jako ten, który chce pouczać swoich uczniów o Chrystusie poprzez działanie Jego cudów. Ale spójrz, co Chrystus mówi na to pytanie.

A Jezus odpowiadając, rzekł im: Idźcie i powiedzcie Janowi, słyszycie i widzicie: niewidomi widzą, chromi chodzą, trędowaci są oczyszczeni, głusi słyszą, umarli wstają, a ubodzy głoszą Ewangelię. Błogosławiony, kto nie jest przeze Mnie znieważony.

Nie powiedział: „Powiedz Janowi: Ja mam przyjść”, nie wiedząc, że Jan posłał uczniów, aby oglądali cuda, mówi: „Jeśli widzisz, ogłoś Janowi a on, korzystając z tej sposobności, z pewnością da wam jeszcze większe świadectwo o Mnie. „Pod Ewangelią żebracy zrozumieć albo tych, którzy wtedy głosili Ewangelię, to znaczy apostołów, którzy jak rybacy byli naprawdę ubodzy i pogardzani swoją prostotą, albo tych biednych, którzy słuchali Ewangelii, pragnąc otrzymać informacje o wiecznych błogosławieństwach i będąc ubogimi w dobre uczynki, zostały ubogacone wiarą i łaską ewangelii ewangelii. I pokazać uczniom Jana, że ​​ich myśli o Nim nie są przed Nim ukryte, błogosławiony, On mówi, kto się nie obrazi? bo bardzo w Niego wątpili.

Kiedy uczniowie Jana odeszli, Jezus zaczął przemawiać do ludu, aby usłyszawszy pytanie Jana, nie byli kuszeni i zaczęli mówić: czy sam Jan wątpi w Chrystusa, a zatem już nie zmienił zdania, chociaż wcześniej o Nim świadczył. Dlatego usuwając takie podejrzenia z ich serc, Chrystus mówi: „Jan nie jest” trzcinowy, to znaczy nie chwieje się w myślach, - jak trzcina kołysana przez mały wiatr: bo jeśli taki był, to po co do niego wyszedłeś na pustynię? oczywiście że nie pójdziesz do laski czyli człowieka, który z łatwością zmienia swoje myśli i słowa, ale trafiają do niego jako wielki i stanowczy człowiek. Taki jest teraz, jak go czciłeś i widziałeś”.

Aby nie mogli powiedzieć, że Jan, oddając się luksusowi, później osłabł, mówi do nich: „Nie, jego owłosione ubrania pokazują, że jest wrogiem luksusu. Gdyby nosił miękkie ubrania i chciał prowadzić luksusowe życie, wtedy szedł do komnat królewskich i nie dawał się zamknąć w więzieniu. Zrozumcie z tego, że prawdziwy chrześcijanin nie powinien nosić miękkich ubrań ani szukać wielu rodzajów pożywienia, z wyjątkiem przypadków choroby cielesnej.

Jan jest więcej niż prorokiem, bo inni prorocy tylko o Chrystusie przepowiadali, a ten był także Jego świadkiem, co jest bardzo ważne. Co więcej, inni prorokowali po ich urodzeniu, ale ten znał Chrystusa i skakał, gdy był jeszcze w łonie matki.

Nazwany aniołem zarówno przez życie anielskie, jak i jakby bezcielesne, a także dlatego, że zapowiedział Chrystusa (słowo - anioł znaczy - posłaniec). On przygotował drogę dla Chrystusa zarówno przez dawanie świadectwa o Nim, jak i chrzest w pokucie: po pokucie następuje bowiem odpuszczenie grzechów, a odpuszczenie to jest udzielane przez Chrystusa. Chrystus mówi to po odejściu uczniów Jana, aby nie myśleli, że schlebia Janowi. Proroctwo podane tutaj należy do Malachiasza (Mal. 3:1).

Ogłasza specjalnym oświadczeniem - Amenże nie ma nikogo większego niż Jan; i jednym słowem - żony- wyklucza samego siebie: ponieważ sam Chrystus był synem Dziewicy, a nie żony, która weszła, to znaczy poślubiła.

Ponieważ wyrażał wiele pochwał pod adresem Jana, aby nie uważali Jana za wielkiego i Jego, mówi tutaj ze szczególną jasnością o sobie: „Ja, który jestem młodszy od Jana i w wieku, a twoim zdaniem, jestem większy od niego w królestwo niebieskie, to znaczy w odniesieniu do błogosławieństw duchowych i niebieskich.Tu jestem mniejszy od niego, zarówno dlatego, że narodził się przede Mną, jak i dlatego, że uchodzi za wielkiego wśród was, ale tam jestem większy od niego.

Najwyraźniej nie ma to nic wspólnego z poprzednim; ale w rzeczywistości tak nie jest. Uwaga: Chrystus po tym, jak powiedział o sobie, że jest większy od Jana, pobudza swoich słuchaczy do wiary w siebie, pokazując, że wielu już porywa królestwo niebieskie, czyli wiarę w Niego. W tym celu, mówi, potrzebny jest wielki wysiłek: zaiste, jaki jest trud, by zostawić ojca i matkę, a zaniedbywać duszę!

A tutaj ta sama sekwencja w mowie. „Jestem” – mówi. Słowa to: A jeśli chcesz zaakceptować, to jest Eliasz- oznacza to: „jeśli chcesz sądzić rozsądnie, bez zazdrości, to jest ten, którego prorok Malachiasz nazwał nadchodzącym Eliaszem”. Zarówno zwiastun, jak i Eliasz mają tę samą służbę: Jan był zwiastunem pierwszego przyjścia, a Eliasz będzie zwiastunem przyszłości. Następnie, aby pokazać, że On tutaj przelotnie wzywa Jana Eliasza i że potrzebna jest refleksja, aby to zrozumieć, mówi:

W ten sposób pobudza ich do proszenia Go i poznania. Ale oni, jak głupcy, nie chcieli wiedzieć. - Dlatego mówi:

Ta przypowieść wskazuje na chamstwo i krnąbrność Żydów: jako krnąbrni ludzie nie lubili ani surowości życia Jana, ani prostoty Chrystusa, ale byli jak głupie i krnąbrne dzieci, których nigdy nie można zadowolić, nawet płakać im nawet grać na flecie. Posłuchaj jednak innego wyjaśnienia: Żydzi mieli kiedyś w swoim zwyczaju taką dziecięcą zabawę: dzieci zebrane w gromadę na placu, podzielone były na dwie części, a jedna z nich, jakby na wyrzut, wydawała się prawdziwemu życiu. płakać, drugi przeciwnie, grał na flecie. Tymczasem kupcy, zajmując się swoimi sprawami handlowymi, nie zwracali uwagi ani na jedno, ani na drugie. Jako wyrzut dla Żydów Pan mówi, że tak postępując, nie naśladowali Jana, gdy głosił pokutę, nie wierzyli w Chrystusa, którego życie wydawało się radosne, ale nie zwracali uwagi na jedno i drugie, nie płaczą z płaczącym Janem, ani nie sympatyzowali z bezbożnym Chrystusem.

Życie Jana porównuje do rozpaczy, ponieważ Jan wykazywał wielką surowość zarówno w słowach, jak iw czynach; a życie Chrystusa jest przyrównane do fletu, ponieważ Pan był bardzo życzliwy dla wszystkich, pobłażliwy, ale każdego by pozyskał; głosił ewangelię królestwa, nie okazując surowości, jaką okazywał Jan. Pożywienie Jana było ordynarne i nie wszędzie można było go znaleźć: nie jadł chleba, nie pił wina; przeciwnie, Chrystus miał zwyczajny pokarm. Jadł chleb i pił wino. W ten sposób ich życie stało naprzeciw siebie. Jednak Żydzi nie lubili ani jednego, ani drugiego; o Janie, który nie jadł ani nie pił, mówiono: ma demona, a Chrystus, który jadł i pił, był nazywany człowiekiem, który uwielbia jeść i pić. Ewangelista nie spisał wszystkich ich oszczerstw, uważając te słowa za wystarczające, aby je zganić.

Przypowieść: jak dwaj łapacze, chcąc złapać niezniszczalną bestię, stoją po dwóch przeciwnych stronach i robią jedną rzecz; więc Bóg zaaranżował tutaj. Jan prowadził surowe życie, ale Chrystus bardziej wolny, aby Żydzi wierzyli w jednego lub w drugiego, i w ten sposób zostali złapani, jeśli nie przez jednego, to przez drugiego. Bo chociaż ich sposób życia był przeciwny, to była jedna rzecz. Jednak Żydzi, jak dzikie zwierzęta, uciekli od obu i nienawidzili obu. Zapytajmy ich: jeśli twoim zdaniem, surowe życie jest dobre, to dlaczego nie poszłaś za Janem i nie uwierzyłaś Janowi, który wskazał ci Chrystusa? Jeśli proste życie jest dobre, to dlaczego nie uwierzyłeś Chrystusowi, który wskazał ci drogę zbawienia?

Pytanie: Ale dlaczego Jan prowadził szczególnie surowe życie?

Odpowiedź: kaznodzieja pokuty powinien był wyobrazić sobie obraz żałoby i płaczu, a Dawca przebaczenia grzechów powinien być radosny i radosny. Co więcej, Jan nie pokazał Żydom nic więcej niż wysokie życie: Jan, powiedział nie rób ani jednego znaku(J 10,41), podczas gdy Chrystus świadczył o sobie jedynie wszechmocy Boga godnymi cudami. Także: Chrystus okazał miłosierdzie ludzkim słabościom, aby tym także pozyskać Żydów. Dlatego uczestniczył także w posiłkach celników i mówił do tych, którzy Go znieważali: Nie przyszedł powołać sprawiedliwych, ale grzeszników do pokuty. Jednak Chrystus nie zostawił surowego życia; ponieważ mieszkał na pustyni z dzikimi zwierzętami i pościł przez czterdzieści dni, jak powiedziano wcześniej, a nawet uczestniczył w samych posiłkach. Jadł i pił z szacunkiem, wstrzemięźliwie, jak przystało na świętych.

„Kiedy, mówi, ani życie Jana, ani Moje nie podoba ci się, a odrzucasz wszystkie drogi zbawienia, wtedy ja, mądrość Boża, okazuję się słuszny nie przed faryzeuszami, ale przed twoimi dziećmi, a wy nie masz już usprawiedliwienia, ale na pewno zostaniesz potępiony, bo ja ze swojej strony wszystko wypełniłem, ale ty swoją niewiarą dowodzisz, że mam rację, jako że niczego nie pominęłam.

Pokazawszy, że zrobił wszystko, co należało zrobić, a oni pozostali nieskruszeni, zaczyna zarzucać im, że są zbuntowani.

Abyście wiedzieli, że ci, którzy nie uwierzyli, byli źli nie z natury i nie z powodu miejsca, ale z własnej woli, Pan wspomina Betsaidę, z której byli Andrzej, Piotr, Filip i synowie Zebedeusza. Pokazywało to bowiem wyraźnie, że niegodziwość Żydów nie zależy od natury ani od miejscowości, ale od wolności. W przeciwnym razie, gdyby złośliwość zależała od natury lub miejsca, byłaby również zła. Betsaida i Chorazin były miastami żydowskimi, a Tyr i Sydon były miastami greckimi. Dlatego Pan niejako powiedział: „Będzie radośniej dla Greków na sądzie niż dla was, Żydów, którzy widzieliście cuda i nie uwierzyliście”.

Pan nazywa Żydów gorszymi niż Tyryjczyków i Sydończyków; ponieważ Tyryjczycy przekroczyli tylko prawo naturalne, ale Żydzi zarówno prawo naturalne, jak i prawo Mojżesza; ci nie widzieli cudów, ale widzieli i tylko im bluźnili. Worze to znak pokuty; posypują głowy popiołem i prochem, jak widzimy tych, którzy się smucą.

A ty, Kafarnaum, który wstąpiłeś do nieba, zstąpiłeś do piekła: bo jeśli w Sodomech była w tobie siła, to pozostali do dziś. Obaj wam powiadam, bo ziemia sodomska raduje się w dzień sądu bardziej niż wy.

Kafarnaum zostało wywyższone, ponieważ było miastem Jezusa, gdyż słynęło jako Jego ojczyzna; ale to z powodu niewiary nie pomogło mu. Wręcz przeciwnie, jest skazany na piekło, bo mając w sobie takiego Rezydenta, nie chciał od Niego żadnej korzyści. Słowo Kafarnaum oznacza miejsce pocieszenia; Dlatego zwróć uwagę na to, że jeśli ktoś jest godny bycia naczyniem Pocieszyciela Ducha Świętego, a następnie zostanie dumny i wyniesiony do nieba, to w końcu spadnie do piekła piekła za swoją arogancję. A więc bój się człowieku i ukorz się z drżeniem!

Zamiast tego mówi się – dziękuję Ci, Ojcze, że nie wierzyli ci Żydzi, którzy uznają się za mądrych i znających się na Piśmie Świętym, ale dzieci, to znaczy nieświadome, nauczyły się wielkich tajemnic. Bóg ukrywał wielkie tajemnice przed tymi, którzy twierdzili, że są mądrzy, nie dlatego, że nie chciał im ich dać i był przyczyną ich ignorancji, ale dlatego, że stali się niegodni, ponieważ uważali się za mądrych. Bo kto uważa się za mądrego i polega na własnym rozsądku, nie modli się już do Boga. A gdy ktoś nie modli się do Boga, nie pomaga mu i nie objawia mu tajemnic. Co więcej, nadal. Bóg nie wyjawia wielu swoich tajemnic, zwłaszcza z miłości do ludzkości, aby nie zostali poddani większej karze za zaniedbanie tego, czego się dowiedzieli.

Wzywa wszystkich w ogóle, nie tylko Żydów, ale także pogan. Pod pracujący ludzie należy rozumieć Żydów jako przechodzących przez trudne prawne posłuszeństwo i trudzących się w wypełnianiu przykazań prawa, a pod obciążony- pogan obciążonych ciężarem grzechów. Wszystkie te Chrystus wzywa do odpoczynku; bo czym jest trud wiary, spowiedzi i chrztu? A jak się nie uspokoić, kiedy tu jesteś beztroski o grzechy popełnione przed chrztem, a tam dostaniesz wieczny odpoczynek?

Jarzmem Chrystusa jest pokora i łagodność; dlatego ten, kto uniża się przed każdym człowiekiem, ma pokój, pozostając zawsze bez skrępowania, podczas gdy próżni i dumni są w ciągłym niepokoju, bojąc się, aby coś stracić i starając się niejako stać się bardziej sławnym, aby pokonać wrogów. To jarzmo Chrystusa, to znaczy pokory, jest łatwe; ponieważ wygodniej dla naszej uniżonej natury jest raczej upokorzenie niż wywyższenie. Jednak wszystkie przykazania Chrystusa są również nazywane jarzmem i wszystkie są łatwe ze względu na przyszłą nagrodę, chociaż w obecnym krótkim czasie wydają się ciężkie.

Komentarze do rozdziału 11

WPROWADZENIE DO EWANGELII MATEUSZA

EWANGELIA SYNOPTYCZNA

Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza są powszechnie określane jako ewangelie synoptyczne. synoptyczny pochodzi od dwóch greckich słów oznaczających zobaczyć razem. Dlatego wyżej wymienione Ewangelie otrzymały tę nazwę, ponieważ opisują te same wydarzenia z życia Jezusa. W każdym z nich są jednak jakieś dodatki, albo coś jest pominięte, ale generalnie bazują na tym samym materiale i ten materiał też jest umiejscowiony w ten sam sposób. Dlatego można je pisać w równoległych kolumnach i porównywać ze sobą.

Po tym staje się całkiem oczywiste, że są bardzo blisko siebie. Jeśli na przykład porównamy historię karmienia pięciu tysięcy (Mat. 14:12-21; Mar. 6:30-44; Łuk. 5.17-26), to ta sama historia opowiedziana niemal tymi samymi słowami.

Albo weźmy na przykład inną historię o uzdrowieniu sparaliżowanego (Mat. 9:1-8; Mar. 2:1-12; Łuk. 5:17-26). Te trzy historie są do siebie tak podobne, że nawet słowa wprowadzające „powiedział do paralityka” są we wszystkich trzech opowieściach w tej samej formie w tym samym miejscu. Powiązania między wszystkimi trzema ewangeliami są tak bliskie, że trzeba albo dojść do wniosku, że wszystkie trzy pochodzą z tego samego źródła, albo dwie oparte na trzecim.

PIERWSZA EWANGELIA

Studiując dokładniej sprawę, można sobie wyobrazić, że najpierw została napisana Ewangelia Marka, a na niej opierają się dwie pozostałe – Ewangelia Mateusza i Ewangelia Łukasza.

Ewangelię Marka można podzielić na 105 fragmentów, z których 93 występują u Mateusza, a 81 u Łukasza.Spośród 105 fragmentów Marka tylko cztery nie znajdują się ani u Mateusza, ani u Łukasza. W Ewangelii Marka jest 661 wersetów, w Ewangelii Mateusza 1068, w Ewangelii Łukasza 1149, w Ewangelii Mateusza co najmniej 606 wersetów, w Ewangelii Łukasza 320. 55 wersetów Ewangelii Marka, które nie zostały odtworzone u Mateusza, 31 jeszcze powtórzone u Łukasza; tak więc tylko 24 wersety z Marka nie są odtworzone ani w Mateusza, ani w Łukasza.

Przekazywane jest jednak nie tylko znaczenie wersetów: Mateusz używa 51%, a Łukasz 53% słów Ewangelii Marka. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz kierują się z reguły porządkiem materiału i wydarzeń przyjętym w Ewangelii Marka. Czasami Mateusz lub Łukasz różnią się od Ewangelii Marka, ale nigdy nie są obydwa różnili się od niego. Jeden z nich zawsze postępuje w kolejności, w jakiej podąża Marek.

POPRAWA EWANGELII MARKA

Wobec tego, że Ewangelie Mateusza i Łukasza są znacznie większe niż Ewangelia Marka, można by pomyśleć, że Ewangelia Marka jest podsumowaniem Ewangelii Mateusza i Łukasza. Ale jeden fakt wskazuje, że Ewangelia Marka jest najwcześniejsza ze wszystkich: jeśli mogę tak powiedzieć, autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza ulepszają Ewangelię Marka. Weźmy kilka przykładów.

Oto trzy opisy tego samego wydarzenia:

Mapa. 1,34:„I uzdrowił wiele cierpiący na różne choroby; wydalony wiele demony”.

Mata. 8.16:„Wyganiał duchy słowem i uzdrawiał”. wszystko chory."

Cebula. 4.40:"On lezy każdy z nich ręce, uzdrowione

Lub weź inny przykład:

Mapa. 3:10: „Dla wielu uzdrowił”.

Mata. 12:15: „On uzdrowił ich wszystkich”.

Cebula. 6:19: "...moc wyszła z niego i uzdrowiła ich wszystkich."

Mniej więcej tę samą zmianę odnotowuje się w opisie wizyty Jezusa w Nazarecie. Porównaj ten opis w Ewangeliach Mateusza i Marka:

Mapa. 6:5-6: "I nie mógł tam uczynić cudu... i dziwił się ich niewierze."

Mata. 13:58: „I nie uczynił tam wielu cudów z powodu ich niewiary”.

Autor Ewangelii Mateusza nie ma serca powiedzieć, że Jezus nie móc dokonywać cudów, a on zmienia zdanie. Czasami autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza pomijają drobne aluzje z Ewangelii Marka, które mogą jakoś umniejszać wielkość Jezusa. Ewangelie Mateusza i Łukasza pomijają trzy uwagi znajdujące się w ewangelii Marka:

Mapa. 3.5:„I patrząc na nich z gniewem, opłakując zatwardziałość ich serc…”

Mapa. 3,21:„A kiedy jego sąsiedzi go usłyszeli, poszli go zabrać, bo powiedzieli, że stracił panowanie nad sobą”.

Mapa. 10.14:„Jezus był oburzony...”

Wszystko to jasno pokazuje, że Ewangelia Marka została napisana przed innymi. Przedstawił prosty, żywy i bezpośredni opis, a pisarze Mateusza i Łukasza już zaczynali ulegać względom dogmatycznym i teologicznym i dlatego ostrożniej dobierali słowa.

NAUKI JEZUSA

Widzieliśmy już, że w Ewangelii Mateusza jest 1068 wersetów, a Łukasza 1149, a 582 z nich to powtórzenia wersetów z Ewangelii Marka. Oznacza to, że w Ewangelii Mateusza i Łukasza jest znacznie więcej materiału niż w Ewangelii Marka. Studium tego materiału pokazuje, że ponad 200 wersetów z niego jest prawie identycznych u autorów Ewangelii Mateusza i Łukasza; Na przykład fragmenty takie jak Cebula. 6,41,42 oraz Mata. 7.3.5; Cebula. 21.10.22 oraz Mata. 11.25-27; Cebula. 3,7-9 oraz Mata. 3, 7-10 prawie dokładnie to samo. Ale tutaj widzimy różnicę: materiał, który pisarze Mateusza i Łukasza zaczerpnęli z Ewangelii Marka, dotyczy prawie wyłącznie wydarzeń z życia Jezusa i tych dodatkowych 200 wersetów, wspólnych dla Ewangelii Mateusza i Łukasza, nie martwcie się, że Jezus zrobili, ale że on powiedział. Jest dość oczywiste, że w tej części autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza czerpali informacje z tego samego źródła - z księgi mów Jezusa.

Ta książka już nie istnieje, ale nazwali ją teologowie KB, Co oznacza Quelle po niemiecku? źródło. W tamtych czasach księga ta musiała być niezwykle ważna, ponieważ była to pierwsza antologia o naukach Jezusa.

MIEJSCE EWANGELII MATEUSZA W TRADYCJI EWANGELII

Tu dochodzimy do problemu apostoła Mateusza. Teologowie zgadzają się, że pierwsza ewangelia nie jest owocem rąk Mateusza. Osoba będąca świadkiem życia Chrystusa nie musiałaby sięgać do Ewangelii Marka jako źródła informacji o życiu Jezusa, jak czyni to autor Ewangelii Mateusza. Ale jeden z pierwszych historyków Kościoła, Papiasz, biskup Hierapolis, pozostawił nam następującą niezwykle ważną wiadomość: „Mateusz zebrał słowa Jezusa po hebrajsku”.

Możemy zatem uznać, że to Mateusz napisał księgę, z której wszyscy ludzie powinni czerpać jako źródło, jeśli chcą wiedzieć, czego nauczał Jezus. To dlatego, że tak duża część tej księgi źródłowej została zawarta w pierwszej ewangelii, że nadano jej imię Mateusz. Powinniśmy być wiecznie wdzięczni Mateuszowi, gdy pamiętamy, że jesteśmy mu winni Kazanie na Górze i prawie wszystko, co wiemy o naukach Jezusa. Innymi słowy, zawdzięczamy naszą wiedzę na temat wydarzenia życiowe Jezus i Mateusz - znajomość istoty nauki Jezus.

MATEUSZ-KOLEKCJONER

Niewiele wiemy o samym Matthew. W Mata. 9,9 czytamy o jego powołaniu. Wiemy, że był celnikiem – poborcą podatkowym – i dlatego wszyscy musieli go strasznie nienawidzić, bo Żydzi nienawidzili swoich współplemieńców, którzy służyli zdobywcom. Matthew musiał być w ich oczach zdrajcą.

Ale Mateusz miał jeden dar. Większość uczniów Jezusa była rybakami i nie miała talentu do przekładania słów na papier, a Mateusz musiał być ekspertem w tym biznesie. Kiedy Jezus wezwał Mateusza, który siedział w urzędzie skarbowym, wstał i zostawiwszy wszystko oprócz pióra, poszedł za Nim. Mateusz szlachetnie wykorzystał swój talent literacki i jako pierwszy opisał nauki Jezusa.

EWANGELIA ŻYDÓW

Przyjrzyjmy się teraz głównym rysom Ewangelii Mateusza, aby zwrócić na to uwagę podczas jej lektury.

Przede wszystkim Ewangelia Mateusza jest to ewangelia napisana dla Żydów. Został napisany przez Żyda, aby nawrócić Żydów.

Jednym z głównych celów Ewangelii Mateusza było pokazanie, że w Jezusie spełniły się wszystkie proroctwa Starego Testamentu i dlatego musi być Mesjaszem. Jedno zdanie, powracający temat, przewija się przez całą księgę: „Stało się, że Bóg przemówił przez proroka”. To zdanie powtarza się w Ewangelii Mateusza co najmniej 16 razy. Narodziny Jezusa i Jego Imię - Spełnienie Proroctwa (1, 21-23); a także lot do Egiptu (2,14.15); masakra niewinnych (2,16-18); Osiedlenie Józefa w Nazarecie i wychowanie tam Jezusa (2,23); sam fakt, że Jezus przemawiał w przypowieściach (13,34.35); triumfalny wjazd do Jerozolimy (21,3-5); zdrada za trzydzieści srebrników (27,9); i rzucając losy o szaty Jezusa, gdy wisiał na krzyżu”. (27,35). Autor Ewangelii Mateusza za swój główny cel postawił pokazanie, że proroctwa Starego Testamentu zostały zawarte w Jezusie, że każdy szczegół życia Jezusa został przepowiedziany przez proroków, a tym samym przekonanie Żydów i zmuszenie ich do rozpoznać Jezusa jako Mesjasza.

Zainteresowanie autora Ewangelii Mateusza skierowane jest przede wszystkim do Żydów. Ich nawrócenie jest coraz bliższe jego sercu. Do kobiety kananejskiej, która zwróciła się do Niego o pomoc, Jezus najpierw odpowiedział: „Jestem posłana tylko do zagubionych owiec z domu Izraela” (15,24). Posyłając dwunastu apostołów, aby głosili dobrą nowinę, Jezus powiedział im: „Nie idźcie w drogę do pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan, lecz idźcie raczej do zaginionych owiec z domu Izraela” (10, 5.6). Ale nie należy myśleć, że ta ewangelia w każdy możliwy sposób wyklucza pogan. Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spocznie z Abrahamem w Królestwie Niebieskim”. (8,11). „A ewangelia królestwa będzie głoszona po całym świecie” (24,14). I to właśnie w Ewangelii Mateusza Kościół otrzymuje nakaz wyruszenia na kampanię: „Idźcie więc, czyńcie uczniami wszystkie narody”. (28,19). Jest oczywiście oczywiste, że autor Ewangelii Mateusza interesuje się przede wszystkim Żydami, ale przewiduje dzień, w którym zbiorą się wszystkie narody.

Żydowskie pochodzenie i żydowskie ukierunkowanie Ewangelii Mateusza jest również widoczne w jej związku z prawem. Jezus nie przyszedł znieść prawa, ale wypełnić je. Nawet najmniejsza część prawa nie przejdzie. Nie ucz ludzi łamania prawa. Sprawiedliwość chrześcijanina musi przewyższyć sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy (5, 17-20). Ewangelia Mateusza została napisana przez człowieka, który znał i umiłował prawo, i który widział, że ma ono miejsce w nauczaniu chrześcijańskim. Ponadto należy zwrócić uwagę na oczywisty paradoks w stosunku do autora Ewangelii Mateusza do uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Rozpoznaje dla nich szczególne moce: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiedli na tronie Mojżesza, dlatego cokolwiek wam każą przestrzegać, przestrzegać i czynić” (23,2.3). Ale w żadnej innej ewangelii nie są potępiani tak surowo i konsekwentnie, jak u Mateusza.

Już na samym początku widzimy bezlitosne zdemaskowanie saduceuszy i faryzeuszy przez Jana Chrzciciela, który nazwał ich potomstwem żmij. (3, 7-12). Narzekają, że Jezus je i pije z celnikami i grzesznikami (9,11); twierdzili, że Jezus wypędza demony nie mocą Bożą, ale mocą księcia demonów (12,24). Planują go zniszczyć (12,14); Jezus ostrzega uczniów, aby nie wystrzegali się zakwasu chleba, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy (16,12); są jak rośliny, które zostaną wykorzenione (15,13); nie widzą znaków czasu (16,3); są zabójcami proroków (21,41). W całym Nowym Testamencie nie ma drugiego takiego rozdziału Mata. 23, który potępia nie to, czego nauczają uczeni w Piśmie i faryzeusze, ale ich zachowanie i sposób życia. Autor potępia je, ponieważ w ogóle nie odpowiadają nauczanej przez nich doktrynie i wcale nie osiągają ideału ustanowionego przez nich i dla nich.

Autor Ewangelii Mateusza jest również bardzo zainteresowany Kościołem. Ze wszystkich ewangelii synoptycznych słowo: Kościół znaleźć tylko w Ewangelii Mateusza. Jedynie w Ewangelii Mateusza jest fragment o Kościele po spowiedzi Piotra w Cezarei Filipowej (Mt 16:13-23; por. Mk 8:27-33; Łk 9:18-22). Tylko Mateusz mówi, że spory powinien rozstrzygać Kościół” (18,17). Zanim została napisana Ewangelia Mateusza, Kościół stał się dużą organizacją i rzeczywiście głównym czynnikiem w życiu chrześcijan.

W Ewangelii Mateusza szczególnie odzwierciedliło się zainteresowanie apokaliptyką; innymi słowy, do tego, co Jezus powiedział o swoim powtórnym przyjściu, o końcu świata i Dniu Sądu. W Mata. 24 o wiele pełniejszy opis apokaliptycznych mów Jezusa jest podany niż w jakiejkolwiek innej ewangelii. Tylko w Ewangelii Mateusza jest przypowieść o talentach.” (25,14-30); o mądrych i głupich pannach”. (25, 1-13); o owcach i kozach (25,31-46). Mateusza szczególnie interesowały czasy ostateczne i Dzień Sądu.

Ale to nie jest najważniejsza cecha Ewangelii Mateusza. To jest bardzo inkluzywna ewangelia.

Widzieliśmy już, że to Apostoł Mateusz zebrał pierwsze zgromadzenie i ułożył antologię nauk Jezusa. Mateusz był świetnym systematyzatorem. Zebrał w jednym miejscu wszystko, co wiedział o naukach Jezusa na ten czy inny temat, dlatego w Ewangelii Mateusza znajdujemy pięć dużych kompleksów, w których zebrano i usystematyzowano nauki Chrystusa. Wszystkie te pięć kompleksów łączy się z Królestwem Bożym. Tutaj są:

a) Kazanie na Górze czyli Prawo Królestwa (5-7)

b) Obowiązki przywódców królestwa (10)

c) Przypowieści o Królestwie (13)

d) Majestat i przebaczenie w Królestwie (18)

e) Przyjście Króla (24,25)

Ale Mateusz nie tylko zebrał i usystematyzował. Trzeba pamiętać, że pisał w czasach, gdy nie było jeszcze druku, kiedy książek było mało i rzadko, bo trzeba było je przepisywać ręcznie. W tym czasie stosunkowo niewiele osób posiadało książki, dlatego chcąc poznać i wykorzystać historię Jezusa, musieli ją zapamiętać.

Dlatego Mateusz zawsze układa materiał w taki sposób, aby czytelnik łatwo go zapamiętał. Układa materiał w trójki i siódemki: trzy orędzia Józefa, trzy zaprzeczenia Piotra, trzy pytania Poncjusza Piłata, siedem przypowieści o Królestwie w rozdział 13, siedem razy „biada wam” faryzeuszom i uczonym w Piśmie rozdział 23.

Dobrym tego przykładem jest genealogia Jezusa, która otwiera Ewangelię. Celem genealogii jest udowodnienie, że Jezus jest synem Dawida. W języku hebrajskim nie ma cyfr, symbolizują je litery; ponadto w języku hebrajskim nie ma znaków (liter) dla samogłosek. Dawid po hebrajsku będzie odpowiednio PŁYTA DVD; jeśli weźmiemy je jako liczby, a nie jako litery, sumują się do 14, a genealogia Jezusa składa się z trzech grup imion, z których każda ma czternaście imion. Mateusz dokłada wszelkich starań, aby ułożyć nauczanie Jezusa w taki sposób, aby ludzie mogli je przyswoić i zapamiętać.

Każdy nauczyciel powinien być wdzięczny Mateuszowi, bo to, co napisał, jest przede wszystkim ewangelią do nauczania ludzi.

Ewangelia Mateusza ma jeszcze jedną cechę: dominuje w nim myśl Jezusa Króla. Autor pisze tę ewangelię, aby pokazać królewskość i królewski rodowód Jezusa.

Linia krwi musi od samego początku udowadniać, że Jezus jest synem króla Dawida (1,1-17). Ten tytuł Syn Dawida jest częściej używany w Ewangelii Mateusza niż w jakiejkolwiek innej Ewangelii. (15,22; 21,9.15). Mędrcy przybyli zobaczyć się z królem Żydów (2,2); Triumfalny wjazd Jezusa do Jerozolimy jest celowo udramatyzowaną deklaracją Jezusa o Jego prawach jako Króla (21,1-11). Przed Poncjuszem Piłatem Jezus świadomie przyjmuje tytuł króla (27,11). Nawet na krzyżu nad Jego głową stoi, choć kpiąco, królewski tytuł”. (27,37). W Kazaniu na Górze Jezus cytuje prawo, a następnie obala je królewskimi słowami: „Ale ja wam powiadam…” (5,22. 28.34.39.44). Jezus oświadcza: „Wszelka władza została mi dana” (28,18).

W Ewangelii Mateusza widzimy Jezusa Człowieka narodzonego na Króla. Jezus przechadza się po jej stronach, jakby ubrany w królewski fiolet i złoto.

SZEŚĆ INTONACJI GŁOSEM JEZUSA

Rozdział 11 Mateusza to ciągła mowa Jezusa. Gdy mówi do ludzi o różnych sprawach, słyszymy zmianę tonu Jego głosu. Ważne jest, aby osobno rozważyć różne akcenty w głosie Jezusa Chrystusa.

POUFNY TON (Mt 11:1-6)

Działalność Jana Chrzciciela zakończyła się tragicznie. John nie był przyzwyczajony do upiększania prawdy, bez względu na to, kto to był, i nie mógł spokojnie patrzeć na występek. Mówił nieustraszenie i bardzo jasne, a to pozbawiło go bezpieczeństwa. Herod Antypas, tetrarcha Galilei, odwiedził kiedyś swego brata w Rzymie i podczas tej wizyty uwiódł swoją żonę. Po powrocie do domu porzucił swoją pierwszą żonę i poślubił synową; Jan publicznie surowo potępił Heroda. Ogólnie rzecz biorąc, potępianie wschodniego despoty było niebezpieczne, a Herod zemścił się na nim: John został wrzucony do lochów fortecy Macheron w górach w pobliżu Morza Martwego. Dla wielu byłoby to straszne, ale dla Jana Chrzciciela było to podwójnie straszne. Był dzieckiem pustyni, całe życie żył na szerokiej przestrzeni, jego twarz niósł świeży wiatr, a wysoki firmament służył mu za dach. A teraz był zamknięty w czterech wąskich ścianach podziemnej komory. Dla człowieka takiego jak John, który może nigdy w ogóle nie mieszkał w domu, musiała to być tortura zarówno fizyczna, jak i psychiczna. W takiej sytuacji był wtedy Jan i dlatego nie należy się dziwić, a tym bardziej krytykować go za to, że pytanie powstało w jego umyśle; ponieważ był tak pewien, że Jezus był tym, który miał przyjść. Były to typowe znaki Mesjasza, na którego Żydzi tak żarliwie oczekiwali. (Mk 11:9; Łk 13:35; 19:38; Hebr 10:37; Ps 117:26). Umierający nie powinien mieć wątpliwości, powinien być pewien, dlatego Jan posłał swoich uczniów do Jezusa z pytaniem: „Czy ty jesteś tym, który ma przyjść, czy mamy się spodziewać innego?” Za tym pytaniem może kryć się wiele różnych rzeczy.

1. Niektórzy uważają, że to pytanie zostało zadane nie tyle ze względu na samego Jana, ile dla dobra swoich uczniów. Możliwe, że kiedy Jan rozmawiał ze swoimi uczniami w więzieniu, zapytali go, czy rzeczywiście Jezus był Tym, który miał przyjść, a Jan odpowiedział: „Jeśli masz jakiekolwiek wątpliwości, idź i zobacz, co robi Jezus, a twoje wątpliwości będą koniec." Jeśli tak, to odpowiedź była prawidłowa. Kiedy ktoś zaczyna się z nami kłócić o Jezusa i kwestionować Jego wszechmoc, najlepszą rzeczą, jaką można zrobić, jest nie wysuwanie wielu argumentów, ale powiedzenie: „Oddaj Mu swoje życie i zobacz, co On może z tym zrobić”. Najwyższymi argumentami przemawiającymi za Chrystusem nie będzie rozumowanie intelektualne, ale doświadczenie Jego zmieniającej się mocy.

2. Może pytanie Johna zostało wyjaśnione oczekiwanie na coś. Sam Jan ogłosił nadejście Dnia Sądu i nadejście Królestwa Niebieskiego (Mt 3:7-12). Już siekiera (siekiera) leży u korzenia drzewa; proces przesiewania i przesiewania już się rozpoczął; zapalił się ogień boskiego oczyszczenia. Może Jan myślał: „Kiedy Jezus zacznie? Kiedy zacznie niszczyć swoich wrogów? Kiedy nadejdzie Boży dzień świętej zagłady?” Możliwe, że Jan był niecierpliwy wobec Jezusa, ponieważ miał wobec Niego zupełnie inne oczekiwania. Człowiek, który oczekuje dzikiego gniewu, zawsze będzie rozczarowany Jezusem, a człowiek, który szuka miłości, nigdy nie zawiedzie się w swoich nadziejach.

3. Niektórzy myśleli, że to pytanie wskazuje na wiara i nadzieja Jan. Ujrzał Jezusa podczas chrztu. Coraz więcej myślał o Nim w więzieniu, a im więcej myślał, tym bardziej nabierał przekonania, że ​​Jezus był Tym, który miał przyjść. Teraz pokłada wszystkie swoje nadzieje w tym jednym pytaniu do przetestowania. Może to wcale nie jest kwestia zdesperowanej i niecierpliwej osoby, ale człowieka, w którego oczach świeciła nadzieja, a on prosił tylko o potwierdzenie tej nadziei.

W odpowiedzi Jezusa Jan słyszy: ufny ton. Jezus odpowiedział uczniom Jana w ten sposób: „Wróćcie i powiedzcie Janowi, co słyszycie i widzicie; powiedz mi, co robię. Nie mów mu, co mówię powiedz mu, co się dzieje”. Jezus zażądał, aby zastosowano wobec Niego najpoważniejszą próbę ze wszystkich, próbę uczynków. Ze wszystkich ludzi tylko Jezus mógł żądać bez zastrzeżeń, aby był osądzany nie słowami, ale czynami. Żądanie Jezusa pozostaje takie samo dzisiaj. Nie mówi tyle: „Słuchaj tego, co mam ci do powiedzenia”, ale: „Spójrz, co mogę dla ciebie zrobić; spójrz, co zrobiłem dla innych”.

Jezus do dziś robi to, co zrobił w Galilei. W Nim otwierają się oczy tych, którzy byli ślepi na prawdę o sobie, o swoich bliźnich i o Bogu; w Nim zyskują siłę, by pozostać na właściwej ścieżce; w nim są oczyszczeni ci, którzy byli nieczyści z choroby grzechu; ci, którzy byli głusi na głos sumienia i Boga, zaczynają w Nim słyszeć; w Nim ci, którzy byli martwi i bezsilni w grzechu, zmartwychwstają do nowego i pięknego życia; w nim najbiedniejsi odziedziczą miłość Bożą.

Na samym końcu pojawia się ostrzeżenie: „Błogosławiony, kto nie zgorszył się we Mnie”. To było skierowane do Jana; i zostało to powiedziane, ponieważ Jan wyjaśnił tylko część prawdy. Jan głosił przesłanie o boskiej świętości i boskiej karze; Jezus głosił ewangelię boskiej świętości i boskiej miłości. I tak Jezus mówi do Jana: „Może nie robię tego, czego ode Mnie oczekiwałeś. Ale siły zła są pokonane nie nieodpartą siłą, ale bezinteresowną miłością”. Czasami ktoś jest kuszony o Nim, ponieważ Jezus zaprzecza jego prezentacja.

Podekscytowany ton (Mat. 11:7-11)

O niewielu osobach Jezus mówił z taką czcią, jak Jan Chrzciciel. Zaczyna od pytania ludzi, co chcieli zobaczyć na pustyni, kiedy tłumnie przybyli do Jana.

1. Czy poszli popatrzeć na trzcinę [w Barclay: trzcinę] potrząsaną wiatrem? Może to oznaczać dwie rzeczy.

a) Wzdłuż brzegów Jordanu rosły trzciny i wyrażenie wahadłowy(pod wiatrem) trzcinowy było typowym powiedzeniem, o znaczeniu najbardziej typowy rodzaj. Może ludzie poszli popatrzeć na coś tak zwyczajnego jak trzciny na brzegach Jordanu?

b) kołysząca się trzcina może też oznaczać słaby, chwiejny człowiek, który również nie może wytrzymać podmuchów niebezpieczeństwa, podobnie jak trzciny na brzegu rzeki nie mogą stać prosto, gdy wieje wiatr. Cokolwiek popychało ludzi tłumnie na pustynię, z pewnością nie poszli tam, aby spojrzeć na zwykłego człowieka. Już sam fakt, że jeździli tam tłumnie, pokazuje, jak niezwykły był John, bo nikt nie przeszedłby nawet przez ulicę, nie mówiąc już o przejściu ścieżki na pustynię, żeby popatrzeć na zwykłego człowieka. Na kogokolwiek spojrzeli, najwyraźniej nie poszli spojrzeć na osobę słabą i niezdecydowaną.

Osoba posłuszna, usłużna nie kończy życia w więzieniu jako męczennik za prawdę. John nie był kołyszącą się trzciną, która kołysze się w przód iw tył z każdym podmuchem wiatru.

2. Może pojechali tam zobaczyć mężczyznę ubranego w miękkie i luksusowe ubrania? Ludzie w takich ubraniach byli na dworze króla. John nie był dworzaninem. Nie znał dworskich manier i pochlebstw królów; świadczył nieustraszenie, mówił prawdę królom. Jan był posłańcem Boga, a nie dworzaninem Heroda.

3. Może poszli zobaczyć proroka? Prorok - prekursor prawda o Bogu; Prorok to osoba, której Bóg ufa. „Albowiem Pan Bóg nic nie czyni bez wyjawienia Swojej tajemnicy Swoim sługom prorokom” (Am 3:7). Prorok to osoba z przesłaniem od Boga, która ma odwagę przekazać przesłanie. Prorok to osoba, która ma w sercu Bożą mądrość, prawdę i odwagę. Dokładnie taki był John.

4. Ale Jan był kimś więcej niż prorokiem. Żydzi wierzyli i nadal wierzą, że przed przyjściem Mesjasza prorok Eliasz powróci, aby ogłosić swoje przyjście. I do dnia dzisiejszego, obchodząc Paschę, Żydzi zostawiają dla Eliasza puste miejsce przy stole. „Oto poślę ci proroka Eliasza przed nadejściem wielkiego i strasznego dnia Pańskiego” (Mal. 4:5). Jezus oświadczył, że Jan jest samym posłańcem Boga, który ma obowiązek i przywilej głoszenia przyjścia Mesjasza. Dla człowieka nie może być większego zadania.

5. Jezus tak wysoko cenił Jana i tak entuzjastycznie o nim mówił, że „z narodzonych z niewiast nie powstał nie większy niż Jan Chrzciciel”. A potem przychodzi zdumiewające słowo: „Ale najmniejszy w królestwie Bożym jest większy od niego”. To jest prawda uniwersalna: z Jezusem na świat przyszło coś zupełnie nowego. Prorocy byli wielkimi ludźmi; ich orędzia były cenne, a wraz z Jezusem przyszło coś jeszcze wspanialszego i piękniejszego. KJ Montefiore, sam Żyd, ale nie chrześcijanin, pisze: „Chrześcijaństwo reprezentuje nową erę w historii religii i cywilizacji ludzkiej. To, co świat zawdzięcza Jezusowi i Pawłowi, jest niezmierzone. Wielkość tych dwóch ludzi zmieniła sposób myślenia i wydarzenia świat." Nawet sam niechrześcijanin, bez żadnej presji, zgadza się, że po przyjściu Chrystusa wszystko na świecie zmieniło się w porównaniu z tym, co było przed Chrystusem.

Ale czego brakowało Janowi? Czego nie mógł mieć Jan, co ma każdy chrześcijanin? Odpowiedź jest prosta i solidna: Jan nigdy nie widział Ukrzyżowania. I dlatego Jan nigdy nie mógł wiedzieć jednej rzeczy – pełnego objawienia miłości Boga. Mógł poznać świętość Boga, mógł wyjaśnić sprawiedliwość Boga i Jego sąd, ale nigdy nie mógł poznać w całej pełni miłości Bożej. Trzeba tylko posłuchać przesłania Jana i przesłania Jezusa. Nikt nie mógł nazwać przesłania Jana dobre wieści; w istocie była to groźba śmierci i unicestwienia. Jezus i Jego śmierć na krzyżu byli potrzebni, aby pokazać ludziom głębię, szerokość i ogrom Bożej miłości. To zdumiewające, że najpokorniejszy chrześcijanin może wiedzieć więcej o Bogu niż najwięksi prorocy Starego Testamentu. Dopiero w śmierci Chrystusa na Kalwarii Bóg objawia się w pełni ludziom. Rzeczywiście, najmniejsi w Królestwie Niebieskim są więksi niż wszyscy ludzie, którzy żyli wcześniej.

Tak więc Jan Chrzciciel miał udział, który czasami przypada ludziom: musiał pokazać ludziom wielkość, w którą sam nie wszedł.

Niektórzy ludzie mają być Bożymi wskazówkami. Wskazują drogę do nowego ideału, do nowej wielkości, w którą wejdą inni, ale sami nie doczekali jego realizacji. Bardzo rzadko zdarza się, aby wielki reformator jako pierwszy zabrał się do pracy nad nową reformą, z którą później kojarzy się jego nazwisko. Wielu z tych, którzy go wyprzedzili, widziało tę chwałę dopiero w przyszłości, pracowało dla niej, a czasami umierało za nią.

Ktoś opowiedział, jak z okna swojego domu co wieczór widział mężczyznę idącego ulicą, który zapalał latarnie i sam człowiek był niewidomy.Światło, które rozpalał dla innych, których sam nigdy nie widział. Niech nikt się nie zawiedzie ani w Kościele, ani w innych dziedzinach życia, jeśli to, do czego dążył i nad czym pracował, nie skończyło się do końca jego dnia. Bóg potrzebował Jana Chrzciciela; Bóg potrzebuje Jego drogowskazów, które mogą wskazać ludziom drogę, nawet jeśli oni sami tutaj nigdy nie mogą osiągnąć tego celu.

NIEBIESKI I WYSIŁEK (Mt 11:12-15)

W 11,12 jedno bardzo trudne zdanie: „Od czasów Jana Chrzciciela aż do teraz królestwo niebieskie jest zabierane siłą, a ci, którzy używają siły, biorą je siłą”. Łukasz używa tego wyrażenia w innej formie. (Łk 16:16):„Prawo i prorocy aż do Jana; od tego czasu zostało ogłoszone Królestwo Boże i wszyscy wchodzą do niego siłą”. Jasne jest, że Jezus mówił coś, co było powiązane przemoc oraz Królestwo; to zdanie musiało być tak złożone, trudne i niejasne, że nikt nie mógł go wtedy w pełni zrozumieć. Łukasz mówi, że każdy, to znaczy każdy, kto chce własnym wysiłkiem, wchodzi do Królestwa, że ​​nurt nikogo nie wnosi do Królestwa Niebieskiego, że bramy do Królestwa otwierają się tylko dla tych, którzy czynią te same wielkie wysiłki, co gdy osiągasz wzniosły cel.

Mateusz mówi, że od czasów Jana aż do teraz królestwo Boże jest zabierane przemocą i silni biorą je przemocą. Już sama forma tego wyrażenia wskazuje, że odnosi się ono do dość odległej przeszłości. Przypomina bardziej komentarz Mateusza niż wypowiedź Jezusa. Mateusz zdaje się mówić: „Od czasów Jana, który został wtrącony do więzienia, aż do naszych czasów, Królestwo Boże cierpi z powodu przemocy i prześladowań z rąk ludzi okrutnych”.

Być może dojdziemy do właściwego zrozumienia tego trudnego wyrażenia, jeśli połączymy znaczenie Mateusza i Łukasza. To, co powiedział Jezus, mogłoby wyglądać tak: „Moje królestwo zawsze będzie cierpieć z powodu przemocy, zawsze będą dzicy ludzie próbujący je zniszczyć, a więc tylko naprawdę poważna osoba, w której przemoc oddania równa się przemocy prześladowań, ujrzy Królestwo Boże”. Początkowo ta wypowiedź Jezusa była zarówno ostrzeżeniem przed nadchodzącą przemocą, jak i wezwaniem do okazania oddania, które jest silniejsze od tej przemocy.

Dziwnie jest widzieć w 11,13 słowa, które prawo przepowiada, przepowiada; ale w samym prawie zadeklarowano z przekonaniem, że głos proroctwa nie umrze. „Proroka spośród was, spośród waszych braci, jak ja, Pan, Bóg wasz, wzbudzi dla was”. „Ustanowię dla nich proroka takiego jak ty spośród ich braci i włożę moje słowa w jego usta” (Pwt 18:15-18). Jak widzieliśmy, ortodoksyjni Żydzi nienawidzili Jezusa, ale gdyby mieli oczy, żeby to zobaczyć, zobaczyliby, że prorocy na Niego wskazywali.

I jeszcze raz Jezus mówi ludziom, że Jan jest posłańcem i zwiastunem, który miał przyjść, na którego tak długo czekali - jeśli zechcą zaakceptować ten fakt. I w tym ostatnim zdaniu kryje się cała tragedia ludzkiej sytuacji. Jak mówi stare przysłowie, możesz zabrać konia do wody, ale nie możesz zmusić go do picia. Bóg może wysłać Swojego posłańca, ale ludzie mogą odmówić przyjęcia go. Bóg może zamanifestować Swoją prawdę, ale ludzie mogą odmówić jej zobaczenia. Objawienie Boże jest bezsilne dla tych ludzi, którzy nie chcą na nie odpowiedzieć. Dlatego Jezus kończy się wezwaniem: Kto ma uszy, niech słucha!

SMUTEK PRZYJEMNY (Mt 11:16-19)

Jezus był zasmucony przewrotnością ludzkiej natury. Ludzie wydawali mu się jak dzieci bawiące się na wiejskim placu.

Kiedy Jan Chrzciciel przyszedł i zamieszkał na pustyni, poszcząc i gardząc jedzeniem, powiedzieli o nim: „Jest szalony, jeśli pozbawia się ludzkiego społeczeństwa i ludzkich radości”. Potem, kiedy Jezus przyszedł i rozmawiał z różnymi ludźmi, współczuł z ich smutkami i był z nimi w godzinach radości, powiedzieli o Nim: „On jest stale w miejscach publicznych i uwielbia chodzić na przyjęcia. przyjaciel nieznajomych, z którym żaden z przyzwoitych ludzi nie chce mieć nic wspólnego." Nazywali ascezę Jana szaleństwem, a towarzyskość Jezusa - rozwiązłością. Oni czepiali się obu.

Chodzi o to, że kiedy ludzie nie chcą słyszeć prawdy, zawsze znajdą wymówkę, by jej nie słuchać. Nawet nie próbują być konsekwentni w swojej krytyce. Kiedy ludzie nie mają ochoty odpowiadać, nie zareagują na jakąkolwiek złożoną im ofertę. Dorośli mężczyźni i kobiety mogą być bardzo podobni do zepsutych dzieci, które odmawiają zabawy bez względu na to, jaką grę im oferują.

A teraz ostatnie słowo Jezusa w tym fragmencie: „A mądrość jest usprawiedliwiana przez jej dzieci”. Ostateczny werdykt wydają nie kłótliwi i uparci krytycy, ale czyny. Żydzi mogli krytykować Jana za bycie pustelnikiem, ale Jan zwrócił serca ludzi ku Bogu w sposób, którego nikt nie robił od wieków. Żydzi mogli krytykować Jezusa za bycie zbyt blisko zwykłych ludzi, ale ludzie znaleźli w Nim nowe życie, nową cnotę i nową siłę do życia tak, jak powinni żyć, a także nowy dostęp do Boga.

Byłoby dobrze, gdybyśmy przestali osądzać ludzi i kościół według naszych pomysłów i naszej krnąbrności, a zaczęlibyśmy dziękować za każdą osobę i każdy kościół, który może przybliżyć ludzi do Boga, chociaż ich metody różnią się od naszych.

ZE ZŁAMANYM SERCEM, BY WYPOWIEDZIĆ SPOTKANIE (Mt 11:20-24)

Na końcu swojej ewangelii Jan napisał zdanie, które pokazuje, że generalnie niemożliwe było napisanie pełnego opisu życia Jezusa: „Jezus zrobił wiele innych rzeczy; ale jeśli zostały one szczegółowo opisane, to myślę, że świat sam nie mógł zawierać książek, które zostały napisane" (Ew. Jana 21:25). Ten fragment z Ewangelii Mateusza jest tego dowodem. Chorazin jest najwyraźniej miastem położonym godzinę drogi na północ od Kafarnaum; Betsaida to wioska rybacka na zachodnim brzegu Jordanu, u jej zbiegu z północnej strony Jeziora Tyberiadzkiego. Jest całkiem oczywiste, że w tych miastach wydarzyły się absolutnie niesamowite rzeczy, a my absolutnie nic o nich nie wiemy. W Ewangeliach nie ma informacji o tym, co Jezus czynił w tych miastach i jakich cudów tam dokonywał, a jednak miały one odnosić się do Jego największych czynów. Ten fragment pokazuje nam, jak mało wiemy o Jezusie. Pokazuje nam, że w Ewangeliach mamy najbardziej zwięzłe podsumowanie zbiorów czynów Jezusa. To, czego nie wiemy o Jezusie, znacznie przewyższa to, co wiemy.

Ważne jest, aby uchwycić ton Jezusa w Jego głosie, kiedy to mówił. Biblia mówi: „Biada tobie, Chorazynie! Biada tobie, Betsaido!” W tekście greckim użyto słowa omam, przetłumaczonego jako smutek[w Barkley: niestety], który przekazuje przynajmniej tyle gorzki żal, ile i złości. To nie jest ton człowieka, który jest zirytowany, że jego poczucie własnej wartości jest zranione; nie jest to ton człowieka, który kipi gniewem z powodu wyrządzonej mu zniewagi. Te słowa brzmią jak ból i smutek człowieka, który poświęcił wszystko, co drogie dla ludzi, i zobaczył, że nie zwrócono na to uwagi. Potępienie grzechu jest świętym gniewem Jezusa, który nie pochodzi z obrażonej pychy, ale ze złamanego serca.

Więc jakie są grzechy Chorazynu, Betsaidy, Kafarnaum, które były gorsze niż grzechy Tyru i Sydonu, Sodomy i Gomory? To muszą być bardzo poważne grzechy, ponieważ nazwy tych miast są wielokrotnie wzywane do ich zepsucia. (Iz. 23; Jer. 25:22; 47:4; Ezech. 26:3-7; 28:12-22), Sodoma i Gomora były i są ostrzegawczym przykładem konsekwencji nieprawości.

1. To jest grzech ludzi, którzy zapomnieli, że posiadanie przywileju oznacza odpowiedzialność. Miasta Galilei otrzymały przywilej, którego ani Tyr, Sydon, ani Sodoma i Gomora nigdy nie otrzymały, ponieważ miasta Galilei widziały i słyszały Jezusa na własne oczy. Nie można potępiać człowieka, który nigdy nie miał okazji poznać czegoś lepszego; ale jeśli osoba, która miała okazję poznać, co jest dobre i słuszne, ale czyni źle lub źle, zostanie potępiona. Nie osądzamy dziecka za to, za co osądzamy dorosłego. Nie będziemy oczekiwać, że osoba, która dorastała w trudnych warunkach, będzie żyła tak samo, jak osoba, która dorastała w dobrym domu ze wszystkimi wygodami i dostatkami. Im więcej otrzymamy przywilejów, tym większemu potępieniu zostaniemy narażeni, jeśli nie weźmiemy na siebie odpowiedzialności i obowiązków związanych z tymi przywilejami.

2. To był grzech obojętności. Te miasta nie zaatakowały Jezusa Chrystusa, nie wypędziły Go ze swoich bram, nie próbowały Go ukrzyżować – po prostu Go ignorowały. Zaniedbanie może zabić tyle samo, co prześladowanie. Osoba pisze książkę i przesyła ją do recenzji; niektórzy recenzenci ją chwalą, inni potępiają i stygmatyzują – i ważne jest tylko, aby zwracali na nią uwagę. Ale książka zostanie całkowicie zabita, jeśli w ogóle nie zostanie zauważona przez pochwały lub obwinianie.

Pewien artysta namalował Chrystusa stojącego na jednym ze słynnych londyńskich mostów. Wyciąga ręce w apelu do tłumów, które przechodzą obok, nawet się nie odwracając; odpowiada mu tylko jedna pielęgniarka. Oto obecna sytuacja w tak wielu rozwiniętych krajach: nie ma wrogości do chrześcijaństwa, nie ma chęci jego zniszczenia, ale czysta obojętność. Chrystus zostaje zdegradowany do tych, którzy nie mają znaczenia. Obojętność też jest grzechem i najtrudniejsza, bo zabija.

Nie spala religii na śmierć, zamraża ją na śmierć. Nie dekapituje jej, powoli gasi w niej życie.

3. I tu stajemy twarzą w twarz z jedną straszną prawdą: nicnierobienie jest również grzechem. Są grzechy czynów, ale jest też grzech bezczynności i braku czynów i uczynków. Grzechem Chorazyna, Betsaidy i Kafarnaum jest to, że nic nie zrobili. Wiele osób broni się mówiąc: „Ale ja nigdy nic nie zrobiłem”. Taka obrona może w rzeczywistości być potępieniem.

TON AUTENTYCZNY (Mt 11:25-27)

Tutaj Jezus mówi z własnego doświadczenia, że ​​rabini i mędrcy go odrzucili, ale zwykli ludzie go zaakceptowali. Intelektualiści Go pogardzali, ale zwykli ludzie witali Go. Musimy uważnie przyjrzeć się, co Jezus ma tutaj na myśli. Daleki jest od potępienia mocy umysłu, ale potępia intelektualna duma. Jak powiedział jeden z komentatorów: „W sercu, a nie w głowie, jest dom ewangelii”. Ale to nie umysł izoluje osobę, ale pycha; przyznaje nie głupotę, ale skromność i pokorę. Człowiek może być mądry, jak król Salomon, ale jeśli brakuje mu prostoty, zaufania, niewinności serca dziecka, izoluje się.

Sami rabini dostrzegli niebezpieczeństwo takiej intelektualnej dumy; rozumieli, że zwykli ludzie często są bliżej Boga niż mądrzy rabini. Mieli taką historię. Pewnego dnia rabin Berokakh z Chuzy był na rynku w Lapet i ukazał mu się Eliasz. Rabin zapytał: „Czy ktokolwiek z tych, którzy są na tym rynku, jest godny życia w przyszłym świecie?” Najpierw Eliasz powiedział, że nikogo nie ma. Następnie wskazał na jedną osobę i powiedział, że jest godzien życia w przyszłym świecie. Rabin Berokakh podszedł do mężczyzny i zapytał, co robi. "Jestem strażnikiem", odpowiedział, "i trzymam mężczyzn i kobiety osobno. W nocy kładę łóżko między mężczyznami i kobietami, aby nie było źle". Następnie Eliasz wskazał na pozostałych dwóch i powiedział, że oni również będą godni życia w przyszłym świecie. Beroka zapytał ich, co robią. „Jesteśmy zabawni”, mówili, „kiedy widzimy osobę w stanie depresji, staramy się ją pocieszyć. A kiedy widzimy dwie kłócące się osoby, próbujemy je pogodzić”. Do Królestwa wejdą ludzie, którzy robili proste rzeczy – strażnik więzienny, który słusznie wykonał swój obowiązek, oraz ci, którzy wywołali uśmiech i ustanowili pokój.

Ten fragment kończy się najwspanialszym stwierdzeniem, jakie kiedykolwiek wypowiedział Jezus, stwierdzeniem, które jest sednem wiary chrześcijańskiej – że tylko On może objawić Boga ludziom. Inni ludzie mogą być synami Boga, On - Syn. Jan ujął to inaczej, gdy daje nam słowa Jezusa: „Kto mnie widział, widział Ojca” (Jana 14:9). Jezus mówi tak: „Jeżeli chcesz zobaczyć, jaki jest Bóg, jeśli chcesz zobaczyć umysł Boga, serce Boga, jeśli chcesz zobaczyć stosunek Boga do ludzi w ogóle – spójrz na Mnie!” Chrześcijanie są przekonani, że tylko w Jezusie Chrystusie widzimy, jaki jest Bóg, a chrześcijanie są również przekonani, że Jezus może przekazać tę wiedzę każdemu, kto jest wystarczająco pokorny i ufny, by ją przyjąć.

WSPÓŁPRACUJĄCY TON I WEZWANIE ZBAWICIELA (Mt 11:28-30)

Jezus przemawiał do ludzi, którzy desperacko próbowali znaleźć Boga i desperacko starali się być cnotliwi, ale okazało się to niemożliwe, a teraz są zmęczeni i zdesperowani.

Jezus mówi: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy pracujecie”. Wzywa tych, którzy są znużeni i udręczeni poszukiwaniem prawdy. Grecy mówili: „Bardzo trudno jest znaleźć Boga, a kiedy już się Go odnajdzie, nie można powiedzieć o Nim innym”. Cofar zapytał Hioba: „Czy możesz znaleźć Boga, szukając?” (Hi 11:7). Jezus twierdzi, że w Nim skończyło się to żmudne poszukiwanie Boga. Wielki irlandzki poeta mistyk W. Eats napisał: „Czy ktoś może dotrzeć do Boga poprzez pracę? On otwiera się na czyste serce. Wymaga tylko naszej uwagi”. Boga nie można znaleźć na ścieżce mentalnego poszukiwania, a jedynie kierując całą naszą uwagę na Jezusa, ponieważ w Nim widzimy, jaki jest Bóg.

Mówi: „Przyjdźcie do mnie, obciążeni”. Dla ortodoksyjnego Żyda religia była ciężarem. Jezus mówił o uczonych w Piśmie i faryzeuszach: „Wiążą brzemiona ciężkie i nie do udźwignięcia i kładą je na barki ludzi” (Mat. 23:4). Dla Żyda religia była kwestią niezliczonych zasad. Człowiek żył w lesie przepisów regulujących każdy czyn w jego życiu. Musiał bez końca słuchać głosu, który mówił: „Nie wolno ci”.

Nawet rabini to widzieli. W usta Tory wkładana jest smutna przypowieść, która pokazuje, jak obligatoryjne, restrykcyjne, trudne i niemożliwe mogą być wymagania prawa. Obok mnie mieszkała biedna wdowa, która miała dwie córki i pole. Gdy zaczęła orać, Mojżesz (czyli prawo Mojżesza) powiedział: „Nie wolno orać wołem i osłem w jednej zaprzęgu”. „Kiedy zaczęła siać, powiedział: „Nie wolno ci siać pola mieszanymi nasionami”. Kiedy zaczęła zbierać i kopać zboże, powiedział: „Kiedy żniesz na swoim polu, a zapominasz o snopie na pole, to nie wracaj, aby je zabrać” (Pwt 24:19) i „nie czekaj do końca pola” (Kpł 19:9). Zaczęła się młócić, a on powiedział: „Przynieś mi ofiarę i pierwszą i drugą dziesięcinę”. Wypełniła rozkazy i dała mu je wszystkie. Co dalej zrobiła biedna kobieta? Sprzedała swoje pole i kupiła dwie owce, aby zrobić sobie ubrania z wełny i czerpać korzyści z ich młodych. Kiedy one (owce) urodziły swoje młode, przyszedł Aaron (to jest żądanie kapłanów) i powiedział: „Daj mi pierworodnego”. Zgodziła się na to i dała mu je. Kiedy nadszedł czas strzyżenia owiec, a ona je strzyż, przyszedł Aaron i rzekł: „Daj mi pierwociny wełny twoich owiec”. (Pwt 18:4). Potem pomyślała: „Nie mogę przeciwstawić się temu człowiekowi, zarżnę owce i zjem je”. Wtedy przyszedł Aaron i powiedział: „Daj mi ramię, szczękę i żołądek”. (Pwt 18:3). Potem powiedziała: „Nawet kiedy je zabiłam: nie mogę od ciebie uciec. Tutaj, ja czarować ich." Wtedy Aaron powiedział: "Zatem należą one całkowicie do mnie." (Liczb 18:14). Wziął je i poszedł, zostawiając ją płaczącą z dwiema córkami”. Ta historia jest przypowieścią o nieustannych wymaganiach prawa wobec ludzi we wszystkich ich działaniach we wszystkich dziedzinach życia. I te żądania rzeczywiście były ciężarem.

Jezus zaprasza nas do wzięcia na siebie Jego jarzma. Żydzi używali słowa jarzmo w znaczeniu popaść w posłuszeństwo. Rozmawiali o jarzmo prawo, około jarzmo przykazania, jarzmo królestwa, około jarzmo Boga. Ale może być tak, że Jezus oparł się na czymś bardziej konkretnym w słowach swojego zaproszenia.

On mówi: „Moje jarzmo dobry"[w Barkley: łatwe, proste]. Dobry (chrestos) - może mieć znaczenie dobrze dopasowane. W Palestynie jarzmo dla wołów wykonane było z drewna. Przywieźli wołu i dokonali pomiarów; podczas produkcji jarzma ponownie przywieziono i przymierzono wołu. Następnie jarzmo zostało starannie wyregulowane, aby dobrze pasowało i nie ocierało szyi pacjenta. Jarzmo zostało wykonane na indywidualne zamówienie dla konkretnego wołu. Istnieje legenda, że ​​Jezus wykonał najlepsze jarzma wołowe w całej Galilei i że ludzie z całego świata przybyli do niego, aby kupić jarzma najwspanialsze i najzręczniej wykonane. W tamtych czasach, podobnie jak dzisiaj, nad drzwiami rzemieślników znajdowały się odpowiednie napisy „markowe” i sugerowano, że napis „Jarzma niepoddające się ścieraniu” równie dobrze mógłby wisieć nad drzwiami warsztatu stolarskiego w Nazarecie. Możliwe, że Jezus użył tutaj obrazu stolarni w Nazarecie, gdzie pracował w spokojnych latach.

Jezus mówi: „Moje jarzmo jest łatwe” i przez to ma na myśli powiedzenie: „Życie, które ci daję, nie jest ciężarem, który ociera i siniaczy twoją szyję; twoje zadania będą zgodne z twoimi indywidualnymi zdolnościami i będą do ciebie pasować”. To, co Bóg nam zsyła, odpowiada naszym potrzebom i odpowiada naszym możliwościom. Jezus mówi: „Moje brzemię jest lekkie”. Jak powiedzieli rabini: „Mój ciężar staje się moją pieśnią”. Nie chodzi o to, że ciężar ten jest łatwy do udźwignięcia, ale spoczywa na nas w miłości, abyśmy nosili go w miłości, ale miłość czyni lekkim nawet najcięższy ciężar. Jeśli pamiętamy o miłości Boga, jeśli pamiętamy, że naszym ciężarem jest kochać Boga i kochać ludzi, wtedy ciężar staje się pieśnią. Jest opowieść o tym, jak mężczyzna spotkał małego chłopca, który niósł na plecach jeszcze mniejszego chłopca, który był sparaliżowany. – To dla ciebie za duży ciężar – powiedział mężczyzna. „To nie jest ciężar”, odpowiedział chłopiec, „to mój brat”. Ciężar złożony z miłością i niesiony z miłością jest zawsze lekki.

Komentarze (wstęp) do całej książki „Od Mateusza”

Komentarze do rozdziału 11

Pod względem wielkości pojęcia i siły, z jaką masa materiału jest podporządkowana wielkim ideom, żadne Pismo Nowego lub Starego Testamentu, które ma związek z tematami historycznymi, nie może być porównane z Ewangelią Mateusza. .

Teodor Zahn

Wstęp

I. OŚWIADCZENIE SPECJALNE W KANONIE

Ewangelia Mateusza jest doskonałym pomostem między Starym a Nowym Testamentem. Od pierwszych słów wracamy do przodka starotestamentowego ludu Bożego, Abrahama, i do pierwszego Świetnie Król Dawid z Izraela. W swojej emocjonalności, silnym żydowskim posmaku, wielu cytatach z Pism Hebrajskich i pozycji na czele wszystkich ksiąg NT Ew. Mateusz jest logicznym miejscem, z którego rozpoczyna się chrześcijańskie przesłanie do świata.

To, że celnik Mateusz, zwany też Lewim, napisał pierwszą Ewangelię, to: starożytny i uniwersalny opinia.

Ponieważ nie był stałym członkiem grupy apostolskiej, wydawałoby się dziwne, gdyby przypisywano mu pierwszą ewangelię, kiedy nie miał z nią nic wspólnego.

Z wyjątkiem starożytnego dokumentu znanego jako Didache („Nauczanie Dwunastu Apostołów”) Justyn męczennik, Dionizjusz z Koryntu, Teofil z Antiochii i Atenagoras Ateńczyk uważają Ewangelię za wiarygodną. Euzebiusz, historyk kościelny, cytuje Papiasza mówiącego, że „Mateusz napisał "Logika" w języku hebrajskim i każdy interpretuje go tak, jak może”. Ireneusz, Panteinus i Orygenes zasadniczo się z tym zgadzają. Powszechnie uważa się, że „hebrajski” jest dialektem aramejskim używanym przez Żydów w czasach naszego Pana, ponieważ to słowo występuje w NT Ale czym jest „logika”? rewelacje Boga. W wypowiedzi Papiasza nie może mieć takiego znaczenia. Istnieją trzy główne punkty widzenia na jego oświadczenie: (1) odnosi się do ewangelia od Mateusza jako takiego. Oznacza to, że Mateusz napisał aramejską wersję swojej Ewangelii specjalnie po to, by pozyskać Żydów dla Chrystusa i pouczyć żydowskich chrześcijan, a dopiero później pojawiła się wersja grecka; (2) dotyczy tylko sprawozdania Jezusa, które później zostały przeniesione do jego ewangelii; (3) odnosi się do "dowód", tj. cytaty z Pism Starego Testamentu, aby pokazać, że Jezus jest Mesjaszem. Bardziej prawdopodobne są pierwsze i drugie opinie.

Greka Mateusza nie czyta się jako tłumaczenia jawnego; ale taka szeroko rozpowszechniona tradycja (przy braku wczesnych kontrowersji) musi mieć podstawę faktyczną. Tradycja mówi, że Mateusz głosił kazania w Palestynie przez piętnaście lat, a potem udał się na ewangelizację obcych krajów. Możliwe, że około 45 AD. zostawił Żydom, którzy przyjęli Jezusa jako swojego Mesjasza, pierwszy szkic Jego ewangelii (lub po prostu Wykłady o Chrystusie) w języku aramejskim, a później wykonane grecki wersja ostateczna dla uniwersalny posługiwać się. Podobnie Józef, współczesny Mateuszowi. Ten żydowski historyk sporządził pierwszy szkic swojego „Wojna żydowska” po aramejsku , a następnie sfinalizował książkę po grecku.

Dowody wewnętrzne Pierwsza ewangelia jest bardzo odpowiednia dla pobożnego Żyda, który kochał ST i był utalentowanym pisarzem i redaktorem. Jako urzędnik Rzymu Mateusz musiał biegle posługiwać się dwoma językami: swoim ludem (aramejskim) i tymi, którzy byli u władzy. (Rzymianie na Wschodzie używali greki, a nie łaciny). Szczegóły dotyczące liczb, przypowieści o pieniądzach, terminy finansowe i ekspresyjny poprawny styl doskonale pasują do jego zawodu poborcy podatkowego. Wysoko wykształcony, niekonserwatywny uczony postrzega Mateusza jako autora tej ewangelii po części i pod wpływem jego przekonujących dowodów wewnętrznych.

Pomimo tak uniwersalnych dowodów zewnętrznych i odpowiadających im dowodów wewnętrznych, większość uczonych odrzucić Tradycyjny pogląd jest taki, że księgę tę napisał celnik Mateusz. Uzasadniają to z dwóch powodów.

Po pierwsze: jeśli myśleć,że Ew. Marek był pierwszą spisaną ewangelią (określaną dzisiaj w wielu kręgach jako „prawda ewangelii”), dlaczego apostoł i naoczny świadek mieliby używać tak dużo materiału Marka? (93% Listu do Hebrajczyków Marka znajduje się również w innych Ewangeliach). Odpowiadając na to pytanie, powiedzmy najpierw: nie udowodnionyże Ew. od Marka został napisany jako pierwszy. Starożytne dowody mówią, że pierwszym był Ev. od Mateusza, a ponieważ pierwszymi chrześcijanami byli prawie wszyscy Żydzi, ma to duży sens. Ale nawet jeśli zgadzamy się z tak zwaną „markowską większością” (a wielu konserwatystów to robi), Mateusz mógłby uznać, że na dzieło Marka duży wpływ miał energiczny Szymon Piotr, współapostoł Mateusz, jak twierdzą wczesne tradycje kościelne (zob. „Wprowadzenie” do Ev. od Marka).

Drugim argumentem przeciwko napisaniu księgi przez Mateusza (lub innego naocznego świadka) jest brak wyrazistych szczegółów. Marek, którego nikt nie uważa za świadka posługi Chrystusa, ma barwne detale, z których można wywnioskować, że on sam był przy tym obecny. Jak naoczny świadek mógł pisać tak sucho? Zapewne same cechy charakteru celnika dobrze to tłumaczą. Aby dać więcej miejsca na przemówienie naszego Pana, Levi musiał poświęcić mniej miejsca na niepotrzebne szczegóły. Przydarzyłoby się to Markowi, gdyby napisał pierwszy, a Mateusz bezpośrednio dostrzegł cechy tkwiące w Piotrze.

III. CZAS PISANIA

Jeśli powszechne przekonanie, że Mateusz napisał wcześniej aramejską wersję ewangelii (lub przynajmniej wypowiedzi Jezusa) jest prawdziwe, to data napisania to 45 ne. czyli piętnaście lat po wniebowstąpieniu, całkowicie pokrywa się ze starożytnymi tradycjami. Swoją pełniejszą, kanoniczną grecką Ewangelię ukończył prawdopodobnie w latach 50-55, a może nawet później.

Uważam, że ewangelia Powinien być napisana po zniszczeniu Jerozolimy (AD 70), opiera się raczej na niewierze w zdolność Chrystusa do szczegółowego przewidywania przyszłych wydarzeń i innych racjonalistycznych teoriach, które ignorują lub odrzucają natchnienie.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Mateusz był młodym mężczyzną, kiedy Jezus go wezwał. Żyd z urodzenia, celnik z zawodu, porzucił wszystko, aby iść za Chrystusem. Jedną z wielu nagród dla niego było to, że został jednym z dwunastu apostołów. Innym jest jego wybór na autora dzieła, które znamy jako pierwszą Ewangelię. Zazwyczaj uważa się, że Mateusz i Lewi to ta sama osoba (Mk 2,14; Łk 5,27).

W swojej ewangelii Mateusz chce pokazać, że Jezus jest długo oczekiwanym Mesjaszem Izraela, jedynym prawowitym pretendentem do tronu Dawida.

Książka nie twierdzi, że jest kompletnym opisem życia Chrystusa. Zaczyna się od Jego genealogii i dzieciństwa, następnie opowieść przechodzi do początku Jego publicznej służby, kiedy miał około trzydziestu lat. Pod przewodnictwem Ducha Świętego Mateusz wybiera aspekty życia i służby Zbawiciela, które świadczą o Nim jako Namaszczony! Bóg (co oznacza słowo „Mesjasz” lub „Chrystus”). Książka prowadzi nas do kulminacji wydarzeń: cierpienia, śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia Pana Jezusa.

I w tej kulminacji, oczywiście, kładziony jest fundament zbawienia człowieka.

Dlatego księga ta nazywa się Ewangelią, nie tyle dlatego, że toruje grzesznikom drogę do zbawienia, ale dlatego, że opisuje ofiarną posługę Chrystusa, która umożliwiła to zbawienie.

„Komentarze biblijne dla chrześcijan” nie mają być wyczerpujące ani technicznie doskonałe, ale raczej wzbudzić pragnienie osobistego medytowania i studiowania Słowa. A przede wszystkim mają na celu wzbudzenie w czytelniku silnego pragnienia powrotu króla.

„I nawet ja, płonąc coraz więcej serca,
I nawet ja, pielęgnując słodką nadzieję,
Ciężko wzdycham, mój Chryste,
O godzinie, kiedy wrócisz,
Tracę odwagę na ten widok
Płonące ślady Twoich przyszłych.

FWG Mayer ( „Św. Paweł”)

Plan

Genealogia i narodziny Króla Mesjasza (rozdz. 1)

WCZESNE LATA KRÓLA MESJASZA (ROZ. 2)

PRZYGOTOWANIE DO SŁUŻBY MESYJSKIEJ I JEJ POCZĄTEK (ROZ. 3-4)

ORGANIZACJA KRÓLESTWA (rozdz. 5-7)

CUDA ŁASKI I MOCY STWORZONE PRZEZ MESJASZA I RÓŻNE REAKCJE NA NI (8.1 - 9.34)

NArastający sprzeciw i odrzucenie MESJASZA (rozdz. 11-12)

KRÓL ODRZUCONY PRZEZ IZRAEL OŚWIADCZA NOWĄ PRZEJŚCIOWĄ FORMA KRÓLESTWA (ROZ. 13)

NIEUTRWAŁAJĄCA SIĘ ŁASKA MESJASZA SPOTYKA ZWIĘKSZAJĄCĄ SIĘ WROGOŚĆ (14:1 - 16:12)

KRÓL PRZYGOTOWUJE SWOICH UCZNIÓW (16:13 - 17:27)

KRÓL POUCZA SWOICH UCZNIÓW (CH 18-20)

WPROWADZENIE I ODRZUCENIE KRÓLA (rozdz. 21-23)

MOWA KRÓLA NA GÓRZE ELEONÓW (rozdz. 24-25)

CIERPIENIE I ŚMIERĆ KRÓLA (rozdz. 26-27)

TRIUMF KRÓLA (rozdz. 28)

VII. NArastający sprzeciw i odrzucenie (rozdz. 11 - 12)

A. Uwięziony Jan Chrzciciel (11:1-19)

11,1 Po wysłaniu uczniów na specjalną doraźną służbę w domu Izraela, Jezus… poszli stamtąd nauczać i głosić kazania w miastach”. Galilea, gdzie wcześniej żyli uczniowie.

11,2 W tym czasie Herod zakończył… Jan do lochu. Samotny i zniechęcony John zaczął wątpić. Jeśli Jezus jest prawdziwym Mesjaszem, to dlaczego pozwolił swemu poprzednikowi marnieć w więzieniu? Podobnie jak wielu wielkich mężów Bożych, Jan cierpiał z powodu chwilowego upadku wiary. Dlatego on wysłał dwóch swoich uczniów zapytaj Jezusa, czy naprawdę jest tym, który obiecali prorocy, czy też muszą czekać na kolejnego Pomazańca.

11,4-5 Jezus odpowiedział im, przypominając Janowi, że dokonuje cudów przepowiedzianych przez Mesjasza: niewidomi widzą(Izajasza 35:5), kiepski spacer(Izajasza 35:6), trędowaci są oczyszczeni(Izajasza 53:4, porównaj z Mat. 8:16-17), głuchy słyszeć(Izajasza 35:5), umarli są wskrzeszeni(Cud, którego nie przepowiedziano w odniesieniu do Mesjasza, był nawet większy niż te przepowiedziane).

Jezus przypomniał też Janowi, że ewangelia głosił ubogim dla wypełnienia proroctwa mesjańskiego zapisanego w Iz. 61.1. Zazwyczaj przywódcy religijni częściej koncentrowali się na bogatych i szlachetnych. Mesjasz przyniósł Dobrą Nowinę żebracy.

Gdyby te słowa pochodziły od kogoś innego, byłaby to przechwałka największego egoisty. W ustach Jezusa były prawdziwym wyrazem Jego osobistej doskonałości. Zamiast uchodzić za przystojnego generała, Mesjasz przyszedł jako potulny cieśla.

Jego szlachetność, pokora i skromność nie odpowiadały popularnej idei wojującego Mesjasza. Ludzie kierowani cielesnymi pragnieniami wątpili w Jego roszczenia do Królestwa. Ale Boże błogosławieństwo spoczywa na tych, którzy dzięki duchowej wizji widzieli w Jezusie z Nazaretu obiecanego Mesjasza.

Wersetu 6 nie należy interpretować jako nagany dla Jana Chrzciciela. Wiara każdego człowieka od czasu do czasu wymaga aprobaty i wsparcia.

Czym innym jest chwilowy zanik wiary, a czym innym na zawsze potykanie się o prawdziwe poznanie Pana Jezusa. Jeden rozdział to nie cała historia życia człowieka. Jeśli weźmiemy całe życie Jana, znajdziemy w nim zapisy wierności i odwagi.

11,7-8 Gdy tylko uczniowie Jana odeszli ze słowami pociechy od Jezusa, Pan zwrócił się do: ludzie słowami wielkiej chwały dla Jana Chrzciciela. Ten sam tłum zebrał się u Jana na pustyni, kiedy głosił. Po co? Widzieć słaby trzcina - człowiek, chwiejny każdy oddech wiatr ludzka opinia?

Oczywiście nie! Jan był nieustraszonym kaznodzieją, uosobieniem sumienia, który wolał cierpieć niż milczeć i umrzeć niż kłamać. Czy oni poszli Popatrz do dobrze ubranego królewskiego dworzanina cieszącego się wygodą? Oczywiście nie! Jan był prostym mężem Bożym, którego surowe życie było wyrzutem dla niezmierzonej próżności ludzi.

11,9 Czy poszli zobaczyć? prorok? Oczywiście Jan był prorokiem, największym ze wszystkich proroków. Pan tutaj nie miał na myśli tego, że był wyższy od innych pod względem osobistych cech, elokwencji czy zdolności przekonywania; był tym bardziej, ponieważ był zwiastunem Króla Mesjasza.

11,10 Staje się to jasne z wersetu 10. Jan był spełnieniem proroctwa Malachiasza (3.1) - posłaniec, który miał poprzedzać Pana i gotować ludzi na Jego przyjście. Inni przepowiadali przyjście Chrystusa, ale Jan był tym wybranym, który musiał ogłosić, że rzeczywiście przyszedł.

Dobrze powiedziane: „Jan przygotował drogę dla Chrystusa, a potem zostawił drogę dla Chrystusa”.

11,11 Wyrażenie „najmniejszy w królestwie niebieskim jest większy od niego” dowodzi, że Jezus mówił o przewadze Jana, a nie o jego charakterze. Mężczyzna, najmniej w królestwie niebieskim, niekoniecznie ma lepszy charakter niż John, ale ma jeszcze korzyść. Bycie obywatelem Królestwa jest większym przywilejem niż ogłaszanie go. Przewaga Jana była wielka w tym, że przygotował drogę dla Pana, ale nie cieszył się błogosławieństwami królestwa.

11,12 Od początku służby Jana do jego uwięzienia Królestwo niebieskie doświadczony atak. Faryzeusze i uczeni w Piśmie sprzeciwiali się mu ze wszystkich sił. Król Herod przyczynił się do tej konfrontacji, chwytając jej herolda.

"... Jest zabierana siłą." To zdanie może mieć dwie interpretacje.

Po pierwsze, wrogowie Królestwa starają się jak najlepiej przejąć Królestwo, aby je zniszczyć. Ich odrzucenie Jana było przepowiednią przyszłego odrzucenia zarówno samego Króla, jak i Jego Królestwa. Ale może też mieć takie znaczenie: ci, którzy byli gotowi na przyjście Króla, odpowiedzieli z energią na wiadomość o tym i napięli każdy mięsień, by wejść do Jego Królestwa. Takie jest znaczenie Ewangelii Łukasza 16:16: „Prawo i prorocy aż do Jana; odtąd ogłaszane jest Królestwo Boże i wszyscy wkraczają do niego siłą”.

Tutaj Królestwo Niebieskie jest przedstawione jako oblężone miasto, poza którym uderzają w nie wszystkie klasy ludzi, próbując się do niego dostać. To wymaga pewnej siły duchowej. Bez względu na to, jaka opinia zostanie przyjęta, z tego wynika, że ​​nauczanie Jana wywołało silny sprzeciw, z powszechnymi i dalekosiężnymi konsekwencjami.

11,13 „Bo wszyscy prorocy i zakon prorokowali aż do Jana”. Nadejście Mesjasza było przepowiadane na przestrzeni dziejów od Księgi Rodzaju do Malachiasza. Kiedy Jan wszedł na arenę historii, jego wyjątkową rolą było nie tylko prorokowanie, ale ogłaszanie spełnienia wszystkich proroctw dotyczących pierwszego przyjścia Chrystusa.

11,14 Malachiasz przepowiedział, że Eliasz przyjdzie jako zwiastun przed pojawieniem się Mesjasza (Mal. 4:5-6). Jeśli ludzie chciałem zaakceptować Jezus jako Mesjasz, Jan wypełniłby tę rolę Eliasza. Jan nie był reinkarnacją Eliasza; w W. 1:21 zaprzecza, że ​​jest Eliaszem. Ale przyszedł przed Chrystusem w duchu i mocy Eliasza (Łk 1:17).

11,16-17 Ale rodzaj, do którego Jezus się zwracał, nie był zainteresowany przyjęciem ani jednego, ani drugiego. Uwaga Żydów, którzy mieli przywilej ujrzeć przyjście ich Króla-Mesjasza, nie została przyciągnięta ani przez On, ani przez Jego poprzednika. Były zagadką. Jezus porównał je do kłótliwych dzieci siedzące na bazarach, którzy byli niezadowoleni z tego, co im zaoferowano. (W rosyjskiej Biblii „na ulicach” zamiast „na bazarach”). Gdyby ich towarzysze chcieli grać na flecie, to mogliby taniec oni odmówili. Jeśli ich towarzysze chcieli urządzić pogrzeb, odmawiali. płakać.

11,18-19 Jan przyszedł jako asceta, a Żydzi oskarżyli go o opętanie. Syn mężczyzny przeciwnie, pił i jadł jak zwykli ludzie. Jeśli asceza Jana była dla Żydów krępująca, to powinni być zadowoleni, że Jezus miał bardziej zwyczajne, proste jedzenie. Ale nie! Nazwali go miłośnik jedzenia i pić wino inni celnicy i grzesznicy. Oczywiście Jezus nigdy nie jadł ani nie pił w nadmiarze; ich potępienie zostało całkowicie wymyślone. Rzeczywiście był… innych celników i grzeszników, ale nie w sposób, w jaki myśleli. Stał się przyjacielem grzeszników, aby zbawić ich od grzechów, ale nigdy nie uczestniczył w grzechu ani nie pochwalał ich grzechów.

„A mądrość jest usprawiedliwiana przez jej dzieci”. Oczywiście Pan Jezus jest mądrością w ludzkiej postaci (1 Kor 1:30). Chociaż niewierzący mogli Go oczernić, został usprawiedliwiony przez swoje uczynki i życie swoich naśladowców. Chociaż większość Żydów może odmówić uznania Go za Mesjasza-Króla, Jego twierdzenia zostały w pełni potwierdzone przez Jego cuda i duchową przemianę Jego wiernych uczniów.

B. Biada zatwardziałym miastom Galilei (11:20-24)

11,20 Wielkie przywileje wiążą się z wielką odpowiedzialnością. Żadne miasta nie znajdowały się w bardziej uprzywilejowanej pozycji niż Chorazin, Betsaida i Kafarnaum. Wcielony Syn Boży chodził po ich zakurzonych ulicach, nauczał wybrany lud i osiągnął większość swoich cuda w ich murach. Widząc wszystkie te niepodważalne dowody, w zatwardziałości serca odmówili… wyznać.

Nic więc dziwnego, że Pan musiał wydać na nich najsurowszy wyrok.

11,21 Zaczął od Chorazin oraz Betsaida. Miasta te słyszały łaskawe wezwania swego Zbawiciela Boga, a mimo to świadomie odwracały się od Niego. Jezus mentalnie wraca do miast Opona i Sydon zniszczony wyrokiem Bożym za niemoralność i bałwochwalstwo. Skoro mieli taki przywilej oglądania cudów Jezusa, musieli ukorzyć się w najgłębszej pokucie. Więc w dzień sądu do Tyru i Sydonu będzie bardziej znośny niż Chorazin i Betsaida.

11,22 Słowa „przyjemniej będzie w dzień sądu” wskazują, że w piekle będą różne stopnie kary, tak jak w niebie będą różne nagrody (1 Kor. 3:12-15). Jedynym grzechem, za który dana osoba zostanie ukarana w piekle, jest odmowa posłuszeństwa Jezusowi Chrystusowi (Jan 3:36). Ale dotkliwość cierpienia w piekle zależy od utraconych przywilejów i grzechów popełnionych przez ludzi.

11,23-24 Niewiele miast dostrzegło tak wiele korzyści, jak Kafarnaum. Stało się rodzinnym miastem Jezusa po tym, jak został odrzucony w Nazarecie (9:1, por. Mk 2,1-12) i tam dokonały się niektóre z Jego najbardziej niezwykłych cudów – niezbity dowód Jego mesjaństwa. Gdyby grzeszna Sodoma, stolica homoseksualizmu, miała taki przywilej, pokutowałaby i nie zostałaby zniszczona. Kafarnaum miało wielkie zalety. Jej mieszkańcy mieli się nawrócić i z radością uznać Pana. Ale Kafarnaum przegapiło pomyślny dzień. Grzech Sodomy był bardzo wielki. Ale nie ma większego grzechu niż odrzucenie przez Kafarnaum świętego Syna Bożego. Dlatego Sodoma w dniu sądu nie zostanie tak surowo ukarana jak Kafarnaum. Wniebowstąpiony w górę do nieba jego przywilej, Kafarnaum zostanie wrzucony do piekła w dniu sądu. Jeśli ta kara jest sprawiedliwa w Kafarnaum, o ileż bardziej sprawiedliwa będzie w tych miejscach, gdzie jest mnóstwo Biblii, gdzie Dobra Nowina jest transmitowana przez radio i gdzie jest niewielu, jeśli w ogóle, takich, którzy nie mają uzasadnienia.

W czasach naszego Pana w Galilei były cztery sławne miasta: Chorazin, Betsaida, Kafarnaum i Tyberiada. Wydał wyrok tylko na pierwszych trzech, a nie na Tyberiadę. A jaki jest wynik? Chorazin i Betsaida zostały tak zniszczone, że dokładna lokalizacja tych miast jest nieznana. Lokalizacja Kafarnaum nie została ustalona.

Tiberias wciąż stoi. To niesamowite proroctwo jest kolejnym dowodem na to, że Zbawiciel jest wszechwiedzący, a Biblia jest inspirowana przez Boga.

C. Odpowiedź Zbawiciela na odrzucenie (11:25-30)

11,25-26 Trzy miasta Galilei nie miały ani oczu do patrzenia, ani serc, aby przyjąć Chrystusa Bożego. Wiedział, że ich stosunek do Niego był początkiem całkowitego odrzucenia. Jak zareagował na ich niechęć do pokuty? Bez złośliwości, cynizmu i zemsty. Najprawdopodobniej podniósł głos z wdzięcznością Bogu, że nic nie może zniszczyć Jego wzniosłych celów. „Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je niemowlętom”.

Musimy uniknąć dwóch możliwych nieporozumień. Po pierwsze, Jezus nie wyraził zadowolenia z nieuniknionej kary dla tych galilejskich miast. Po drugie, nie chciał powiedzieć, że Bóg ręką zataił to światło mądrym i roztropnym.

Miasta te miały nieograniczoną możliwość przyjęcia Pana Jezusa. Całkowicie świadomie postanowili nie być Mu posłuszni. Kiedy odrzucili światło, Bóg odmówił im. Ale plany Boga nigdy nie zawodzą. Jeśli mądrzy nie uwierzą, Bóg objawi to pokornym sercom. Głodnych napełnia dobrymi rzeczami, bogatych zaś odprawia z niczym (Łk 1,53).

Ci, którzy uważają się za zbyt mądrych i kompetentnych, by potrzebować Chrystusa, są uderzeni ślepotą legalizmu. Ale ci, którzy zgadzają się, że brakuje im mądrości, akceptują objawienie Tego, w którym „ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy” (Kol. 2:3).

Jezus dziękował Ojcu, że zgodnie z Jego przewidywaniem, jeśli Jezus nie zostanie przyjęty przez niektórych, to inni to zrobią. W obliczu kolosalnej niewiary czerpał pociechę z nadrzędnego planu i celu Boga.

11,27 Wszystko To było zdradzony do Jego Chrystusa Ojciec. Na ustach kogokolwiek innego brzmiałoby to jak zbyt pewne twierdzenie; Pan Jezus po prostu mówi prawdę. W tamtym momencie, z powodu narastającego sprzeciwu, wcale nie wydawało się, że Ojciec prowadził Jezusa, a jednak tak było. Zgodnie z wcześniej ustalonym planem Jego życie powoli zbliżało się do ostatecznego chwalebnego triumfu. „Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec”. Oto niezrozumiała tajemnica Osoby Chrystusa. Jedność Boskiej i ludzkiej natury w jednej Osobie stwarza problemy, które przerażają ludzki umysł. Na przykład istnieje problem śmierci. Bóg nie może umrzeć. Jednak chociaż Jezus jest Bogiem, umarł. Jednocześnie Jego Boska i ludzka natura są nierozłączne. Chociaż znamy Go, kochamy i wierzymy Mu, to jednak zdajemy sobie sprawę, że tylko Ojciec może Go w pełni zrozumieć.

Ale wzniosłe są tajemnice Twego imienia,
Przewyższają wszelkie zrozumienie Twojego stworzenia;
I tylko Ojciec (co za cudowne stwierdzenie!)
Potrafi zrozumieć Syna.
Godny jesteś Baranku Boży,
Aby każde kolano
Pokłoń się przed Tobą!

(Josia Conder)

„Nikt nie zna Ojca oprócz Syna, któremu Syn chce objawić”. Ojciec też jest niezrozumiały. Ostatecznie tylko Bóg jest wystarczająco wielki, aby Go zrozumieć. Człowiek nie może poznać Boga swoją siłą ani rozumem. Ale Pan Jezus może i objawia Ojca tym, których wybiera. Kto zna Syna, pozna też Ojca (Jan 14:7).

Jednak po tym wszystkim, co zostało powiedziane, musimy wyznać, że szukając wyjaśnienia wersetu 27, mamy do czynienia z prawdami zbyt wzniosłymi dla nas.

Widzimy niewyraźnie, jak w lustrze. A nawet w wieczności nasz ograniczony umysł nie będzie w stanie w pełni docenić wielkości Boga ani zrozumieć tajemnicy wcielenia. Kiedy czytamy, że Ojciec objawia się tylko tym, których Syn wybiera, możemy ulec pokusie, by pomyśleć o arbitralnym wyborze kilku faworytów. Następny werset służy jako ostrzeżenie przed taką interpretacją. Pan Jezus ogłasza powszechne zaproszenie wszystkich zmęczonych i obciążonych, aby przyszli do Niego i znaleźli odpoczynek. Innymi słowy, wybrał tych, którzy zaufali Mu jako Panu i Zbawicielowi, aby objawili Ojca. Badając to nieskończenie czułe zaproszenie, pamiętajmy, że zostało ono dane po haniebnym odrzuceniu Jezusa przez miasta Galilei, którym okazano tak wielkie miłosierdzie. Ludzka nienawiść i upór nie mogły ugasić Jego miłości i miłosierdzia. AJ McClain powiedział:

„Chociaż lud Izraela zbliża się do ciężkiej kary Bożej, ich Król w swoim ostatnim słowie otwiera szeroko drzwi do osobistego zbawienia. I przez to udowadnia, że ​​jest Bogiem miłosierdzia nawet w przeddzień sądu”.(Alva J. Gospel McClain, Wielkość Królestwa, p. 311.)

11,28 Chodź. Przybyć oznacza uwierzyć (Dz 16:31), zaakceptować (J 1:12), jeść (J 6:35), pić (J 7:37), nawrócić (Iz 45:22), wyznać (1 J 4). :2), słuchaj (J 5:24-25), wejdź przez drzwi (J 10:9), otwórz drzwi (Ap 3:20), dotknij Jego szat (Mt 9:20-21) i przyjmij dar życia wiecznego przez Chrystusa Pana naszego (Rz 6:23).

Dla mnie. Przedmiotem wiary nie jest Kościół, nie wyznanie wiary czy kapłan, ale żywy Chrystus. Zbawienie w Osobie. Kto ma Jezusa, jest zbawiony w sposób, w jaki tylko Bóg może zbawić.

Wszyscy, którzy pracują i są obciążeni. Aby przyjść do Jezusa we właściwy sposób, człowiek musi uznać, że jest obarczony ciężarem grzechu. Ocalić może tylko ten, kto uzna się za zgubionego. Wiara w Pana Jezusa Chrystusa poprzedzona jest pokutą przed Bogiem.

I pocieszę cię. Zwróć uwagę, że pokój tutaj jest darem, nie zasłużonym ani nie zasłużonym. To jest pokój zbawienia, który przychodzi po uświadomieniu sobie, że Chrystus wykonał swoje dzieło na krzyżu Kalwarii. To spokój sumienia, który następuje po uświadomieniu sobie, że zapłata za grzech została zapłacona raz na zawsze i że Bóg nie będzie wymagał tej zapłaty dwa razy.

11,29 W wersetach 29 i 30 zaproszenie do zbawienia zostaje zastąpione zaproszeniem do służby.

Weźcie na siebie Moje jarzmo. Oznacza poddanie się Jego woli, oddanie Mu kontroli nad twoim życiem (Rz 12:1).

I ucz się ode Mnie. Kiedy uznajemy Jego władzę nad nami we wszystkich dziedzinach naszego życia, wtedy uczy nas chodzić Jego drogami.

Bo jestem cichy i pokornego serca. W przeciwieństwie do surowych i dumnych faryzeuszy, prawdziwy Nauczyciel jest cichy i pokorny. Każdy, kto bierze Jego jarzmo, nauczy się również zajmować najniższe stanowisko.

I znajdziesz ukojenie dla swoich dusz. To nie jest spokój sumienia, ale spokój, który można znaleźć, gdy zajmujesz najniższe stanowisko przed Bogiem i ludźmi. Jest to ten sam rodzaj pokoju, którego doświadcza człowiek w służbie Chrystusowi, kiedy przestaje starać się być wielki.

11,30 Bo moje jarzmo jest lekkie, a moje brzemię lekkie. Znowu uderzający kontrast z faryzeuszami. Jezus mówił o nich: „Wiążą brzemiona ciężkie i nieznośne i kładą je ludziom na barki, ale sami nawet palcem nie chcą ich ruszyć” (Mt 23,4). Jarzmo Jezusa jest lekkie, nie uwiera ramion. Ktoś zasugerował, że gdyby Jezus miał przed swoją stolarnią tabliczkę, to brzmiałby: „Moje jarzma są słuszne”.

Jego ciężar jest łatwy. Nie oznacza to, że w życiu chrześcijanina nie ma problemów, prób, trudów czy zmartwień. Oznacza to, że nie musimy sami ich nosić. Jesteśmy związani jarzmem z Tym, który daje wystarczająco dużo łaski, kiedy tylko jesteśmy w potrzebie. Służenie Mu to nie niewola, to absolutna wolność. JH Jowett mówi:

"Wierzący popada w fatalny błąd, gdy próbuje dźwigać ciężar życia w jednym jarzmie. W Bożym planie nigdy nie było zamierzone, aby człowiek sam dźwigał swoje brzemię. Dlatego Chrystus ma do czynienia z człowiekiem tylko w jarzmie. Jarzmo jest uprzężą dla dwojga, a Pan prosi o pozwolenie, aby być w nim drugim. Chce dzielić się pracą dowolnej wagi. Sekretem pokoju i zwycięstwa w życiu chrześcijańskim jest zdjęcie jarzma z brzemienia waszego „ja” i założenie dającego pokój „jarzma” Nauczyciela.(J. H. Jowett, Cyt. w Nasz codzienny chleb.)

Mateusza 11:1 A kiedy Jezus skończył dawać instrukcji dla swoich dwunastu uczniów, odszedł nauczać i głosić kazania w ich miastach.

Mateusza 11:2 Gdy Jan, będąc w więzieniu, usłyszał o dziełach Chrystusa, posłał swoich uczniów

Mateusza 11:3 pytają Go: „Czy jesteś tym, który ma przyjść, czy mamy oczekiwać innego?”

Mateusza 11:4 A Jezus im odpowiedział: „Idźcie i powiedzcie Janowi”. O co słyszysz i widzisz:

Mateusza 11:5 Niewidomi widzą, chromi chodzą, trędowaci zostają oczyszczeni, głusi słyszą, umarli zmartwychwstają, a ubodzy są ogłaszani.

Mateusza 11:6 Błogosławieni że kto nie nie wierzy we Mnie.

O Janie Chrzcicielu.

Mateusza 11:7 Kiedy uczniowie Jana odeszli, Jezus zaczął opowiadać ludziom o Janie: „Dlaczego poszliście szukać na pustyni? Trzcina kołysana przez wiatr?

Mateusza 11:8 Co chciałeś zobaczyć? Mężczyzna ubrany w miękkie ubrania? Tych ci, którzy noszą miękkie ubrania, znajdują się w królewskich pałacach.

Mateusza 11:9 Ale co poszedłeś zobaczyć? Prorok? Tak, powiadam wam, i więcej niż prorok!

Mateusza 11:10 To o nim jest napisane: „Oto posyłam mego posłańca przed Twoje oblicze, który przygotuje Twoją drogę przed Tobą”.

Mateusza 11:11 Zaprawdę powiadam wam, wśród narodzonych z kobiet nie było większego od Jana Chrzciciela, ale najmniejszy w królestwie niebieskim jest większy od niego.

Mateusza 11:12 Od czasów Jana Chrzciciela aż do tej chwili Królestwo Niebieskie jest zdobywane siłą, a ci, którzy używają siły, chwytają je.

Mateusza 11:13 Dla wszystkich proroków i zakonu prorokowanego przed Janem.

Mateusza 11:14 A jeśli jesteście gotowi na przyjęcie, to jest Eliasz, który miał przyjść.

Mateusza 11:15 Kto ma uszy, usłyszy!

O napomnieniu Jezusa wobec niewierzących.

Mateusza 11:16 Do kogo mam przyrównać to pokolenie? Jest jak dzieci, które siedzą na rynku i wołają do innych,

Mateusza 11:17 mówiącego: „Graliśmy wam, ale nie tańczyliście; śpiewaliśmy wam smutne pieśni, a nie płakaliście”.

Mateusza 11:18 Gdyż Jan przyszedł, nie jedząc ani nie pijąc, mówią: „Jest w nim demon”.

Mateusza 11:19 Przyszedł Syn Człowieczy, jedząc i pijąc, i powiedzieli: „Ten człowiek jest żarłokiem i pijakiem, przyjacielem mytników i grzeszników”. A mądrość jest usprawiedliwiona jej dziełami.

O nieskruszonych miastach.

Mateusza 11:20 Wtedy On Zaczął ganić miasta, w których dokonał najwięcej cudów, ponieważ nie pokutowały.

Mateusza 11:21 „Biada tobie, Chorazynie! Biada tobie, Betsaido! Bo gdyby w Tyrze i Sydonie działy się te same cuda, co w tobie, następnie dawno by się nawrócili w worze i popiele.

Mateusza 11:22 A ja wam powiadam, że w dzień sądu Tyr i Sydon będą tolerancyjniejsze od was.

Mateusza 11:23 A ty, Kafarnaum, czy zostaniesz wywyższony do nieba? Zostaniesz wrzucony do piekła! Bo gdyby w Sodomie działy się takie cuda, jak w tobie, to by istniały do ​​dziś.

Mateusza 11:24 Jednak powiadam wam, że w dniu sądu ziemia sodomska będzie bardziej tolerancyjna od was.”

O Ojcu i Synu.

Mt.11:25 A Jezus kontynuował: „Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że ukryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś to dzieciom.

Mateusza 11:26 Tak, Ojcze, spodobało Ci się!”

Mateusza 11:27 Wszystko zostało mi przekazane przez mojego Ojca. I nikt nie zna Syna oprócz Ojca. I nikt nie zna Ojca, z wyjątkiem Syna i tego, któremu Syn chce objawić.

Mateusza 11:28 Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście znużeni i obciążeni, a dam wam odpoczynek!

Mateusza 11:29 Włóżcie moje jarzmo na siebie i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz.

Mateusza 11:30 Bo jarzmo moje jest wygodne, a brzemię moje lekkie.”

1. A kiedy Jezus skończył nauczać swoich dwunastu uczniów, odszedł stamtąd, aby nauczać i głosić kazania w ich miastach.

Po zakończeniu nauczania 12 apostołów Zbawiciel poszedł głosić w miastach Galilei, a apostołowie podzieleni na dwóch przeszli przez wioski: „ głoszenie pokuty”. Św. Jan Chryzostom precyzuje: „Posyłając uczniów, sam Pan uniknął ich, aby dać im miejsce i czas na wykonanie tego, co nakazał. Gdyby On sam był z nimi i uzdrowiony, to nikt nie chciałby iść do uczniów.

2. Jan, usłyszawszy w więzieniu o dziełach Chrystusa, posłał dwóch swoich uczniów

3. powiedzieć mu: Czy jesteś tym, który ma przyjść, czy powinniśmy oczekiwać innego?

4. A Jezus odpowiedział i rzekł im: Idźcie, powiedzcie Janowi, co słyszycie i widzicie:

5. Niewidomi odzyskują wzrok, a chromi chodzą, trędowaci zostają oczyszczeni, a głusi słyszą, umarli zmartwychwstają, a biedni głoszą ewangelię;

6. Błogosławiony, kto nie jest przeze mnie znieważony.

Św. Jan Chrzciciel nie mógł wątpić w Boską godność Pana Jezusa Chrystusa, bo sam świadczył “ że to jest Syn Boży ”(Jan 1:34) podczas Jego chrztu w rzece Jordan. Mimo to posyła dwóch swoich uczniów, będących już w więzieniu, do Jezusa Chrystusa z pytaniem: „ Czy jesteś tym, który ma przybyć, czy powinniśmy spodziewać się kolejnego? Odpowiedzi na to pytanie nie potrzebował Jan Chrzciciel, ale jego uczniowie, którzy słysząc wiele o cudach Pana, zastanawiali się, dlaczego nie ogłosił się otwarcie Mesjaszem, skoro naprawdę jest Mesjaszem. Ale Pan nie daje bezpośredniej odpowiedzi na to pytanie, gdyż Żydzi mieli nadzieję na ziemską chwałę i wielkość związaną z imieniem Mesjasza. Tylko ci, w których nauka Chrystusa oczyściła duszę ze wszystkiego, co ziemskie, mogli i byli godni usłyszeć i poznać, że Jezus jest naprawdę Mesjaszem-Chrystusem. Dlatego zamiast odpowiedzieć, powołuje się na proroctwo Izajasza: „ Twój Bóg przyjdzie i cię zbawi. Wtedy otworzą się oczy niewidomych i uszy głuchych. Wtedy chromy wyskoczy jak jeleń, a język niemego zaśpiewa... » (Iz.35,4-6). Zwraca ich uwagę na cuda, których dokonuje jako dowód Jego boskiej misji i dodaje: Błogosławiony, kto się nie obrazi przeze mnie!”, - to znaczy nie będzie wątpił, że jestem Mesjaszem, chociaż jestem w pokornej formie.

Wszystko to wydarzyło się na krótko przed męczeńską śmiercią i okrutną egzekucją Jana Chrzciciela, prawdopodobnie w 32 roku życia Chrystusa, w drugim roku Jego przepowiadania, kiedy był już uwielbiony Swoją nauką i cudami.

Rozkosz. Teofilakt Bułgarii dodaje: „Pod żebrakami, którzy głosili Ewangelię lub tymi, którzy głosili Ewangelię w tym czasie, czyli apostołami, którzy jak rybacy byli naprawdę biedni i pogardzani dla swojej prostoty lub tymi biednymi, którzy słuchali Ewangelię, pragnąc otrzymać informacje o wiecznych błogosławieństwach i będąc biednymi dobrymi uczynkami, ubogaconymi wiarą i łaską Ewangelii Ewangelii.

7. Kiedy poszli, Jezus zaczął mówić ludziom o Janie: co poszliście zobaczyć na pustyni? trzcina potrząsana wiatrem?

8. Co poszedłeś obejrzeć? mężczyzna ubrany w miękkie ubrania? Ci, którzy noszą miękkie ubrania, są w pałacach królów.

9. Co poszedłeś obejrzeć? prorok? Tak, powiadam wam, i więcej niż prorok.

10. On jest tym, o którym jest napisane: „Oto posyłam mego anioła przed twoim obliczem, który przygotuje ci drogę przed tobą”.

11. Zaprawdę powiadam wam: z narodzonych z niewiast nie zmartwychwstał Jan Chrzciciel; ale najmniejszy w królestwie niebieskim jest większy od niego.

Aby ktokolwiek pomyślał, że sam Jan wątpił w Jezusa, Chrystus zaczął mówić ludziom o wysokiej godności i służbie Jana jako największego ze wszystkich proroków. Jeśli Jan posyłał do Niego swoich uczniów, aby zapytali, jak zweryfikować Jego tożsamość, wcale nie oznaczało to, że Jan chwiał się w swoich wierzeniach i przekonaniach, jak jakaś trzcina nad brzegiem Morza Martwego lub Jeziora Galilejskiego. Skoro Jan nie wyglądał jak trzcina, umysł słuchaczy mógł od razu, poprzez skojarzenie, wpaść na pomysł takiego drzewa, które nie ugina się przed żadnym naporem wiatru, nie poddaje się żadnej burzy. Burza prędzej wyrwie takiego człowieka z korzeniami i zginie, ale nigdy nie zostanie wstrząśnięty za życia. Wszystko, co wiadomo o Chrzcicielu, pokazuje, że był właśnie taką osobą i że słowa Chrystusa były całkowicie jasnym i dokładnym opisem tej wielkiej osobowości.

Sam Jan nie uznał się za proroka z powodu pokory. Uważał, że prorokiem we właściwym znaczeniu jest ten, który przepowiada przyszłość, jak Izajasz, Jeremiasz i inni prorocy, ale nie przepowiadał przyszłego Chrystusa, ale wskazywał na tego, który już przyszedł. Ale Chrzciciel jest większy niż prorok. On sam jest nikim innym jak Poprzednikiem, posłanym, aby przygotować drogę Mesjaszowi. Ponadto Zbawiciel przytacza słowa Pisma Świętego, według których Jana należy uważać za wyższego od proroka. Jan jest nie tylko prorokiem, ale i posłańcem przed obliczem Boga, czyli on sam, według Jezusa Chrystusa, jest podmiotem i spełnieniem proroctwa starotestamentowego, a dokładnie tym, które odnosi się do objawienia się Boga do Jego ludu.

Słowa: " ale najmniejszy w królestwie Bożym jest większy od niego wskazują na wyższość chrześcijaństwa nawet nad najwyższą sprawiedliwością Starego Testamentu.

12. Od czasów Jana Chrzciciela aż do teraz królestwo niebieskie jest zdobywane przemocą, a ci, którzy używają siły, zdobywają je przemocą,

13. dla wszystkich proroków i zakonu prorokowanego przed Janem.

14. A jeśli chcesz otrzymać, to jest Eliasz, który ma przyjść.

15. Kto ma uszy do słuchania, niech słucha!

Tutaj „prawo i prorocy”, to znaczy Kościół Starego Testamentu, przeciwstawia się nowotestamentowemu Kościołowi Chrystusa. Wraz z Janem Chrzcicielem, który stał na granicy obu testamentów, zakończył się Stary Testament, który miał jedynie tymczasowe znaczenie przygotowawcze, a otworzyło się Królestwo Chrystusowe, obejmujące wszystkich, którzy się o to starają.

Św. Jan Chryzostom zauważa, że ​​tymi słowami Zbawiciel wskazuje na wiarę w Niego jako w nadchodzącego Mesjasza-Chrystusa: „Zaprawdę, jeśli wszystko spełniło się przed Janem, to znaczy, że jestem tym, na którego czekasz. Nie rozciągaj daleko swoich nadziei i nie szukaj innego Mesjasza. To, że jestem Tym, który ma nadejść, jest widoczne zarówno z faktu, że prorocy przestali się pojawiać, jak iz tego, że wiara we Mnie wzrasta z każdym dniem; ale kto ją zachwycił (niespodziewanie przyjęty)? Wszystkich, którzy przychodzą do Mnie pilnie."

Prorocy przepowiadali królestwo Mesjasza-Chrystusa, a ponadto prawo, czyli całe Pismo Święte, świadczyło o tym samym. Ale kiedy przyszedł Jan, proroctwo się skończyło i zaczęło się wypełnianie wszystkich proroctw.

Na podstawie słów proroka Malachiasza: Tutaj wyślę do Ty prorok Eliaszu przed nadejściem dnia Pana, wielkiego i strasznego (Mal. 4.5), co niewątpliwie odnosi się do powtórnego przyjścia Chrystusa, Żydzi oczekiwali na przyjście Mesjasza proroka Eliasza. Anioł, który przepowiedział kapłanowi Zachariaszowi narodziny Jana od niego, powiedział, że pójdzie przed Panem. w duchu i mocy Eliasza ”, ale nie będzie samym Eliaszem. Sam Jan na pytanie Żydów: „Czy jesteś Eliaszem?” odpowiedział: „Nie”. Znaczenie słów Chrystusa o Janie jest następujące: „Jeśli dosłownie rozumiesz proroctwo Malachiasza o przyjściu Eliasza przed przyjściem Mesjasza, to wiedz, że ten, który powinien przyjść przed Mesjaszem, już przyszedł: to jest Jan . Zwróćcie szczególną uwagę na to Moje świadectwo. Rozkosz. Teofilakt Bułgarii wyjaśnia: „Aby pokazać, że On (Chrystus) alegorycznie wzywa tutaj Jana Eliasza i że do zrozumienia tego konieczna jest refleksja, mówi:” Kto ma uszy do słuchania, niech słucha”. Ale oni „jak głupcy” nie chcieli rozumować i dlatego Pan porównuje tych ludzi z kapryśnymi i nierozsądnymi dziećmi.

16. Ale do kogo mam porównać to pokolenie? Jest jak dzieci, które siedzą na ulicy i zwracając się do swoich towarzyszy,

17. mówią: „graliśmy wam na flecie, a nie tańczyliście; śpiewaliśmy ci smutne pieśni, a nie płakałeś”.

18. Albowiem Jan nie przyszedł ani jeść, ani pić; i mówią: „Ma demona”.

19. Przyszedł Syn Człowieczy jedząc i pijąc; i mówią: „Oto człowiek, który uwielbia jeść i pić wino, przyjaciel celników i grzeszników”. A mądrość jest usprawiedliwiana przez jej dzieci.

O jakich ludziach mówimy? O uczonych w Piśmie i faryzeuszach. Pan porównuje ich do kapryśnych, krnąbrnych dzieci, które nie mogą zadowolić swoich towarzyszy. Faryzeusze i uczeni w Piśmie, którzy czekali na Mesjasza jako wielkiego Króla-Zdobywcę, nie mogli zadowolić wielkiego poszczącego Jana, który wzywał ich do smutnej skruchy i skruchy za ich grzechy. Ale nie mógł im zadowolić również Jezus Chrystus, który w przeciwieństwie do Jana nie odmówił wspólnego posiłku, aby zbawić grzeszników. Ludzie tego typu mają uszy do słuchania i nie słyszą. Nie rozumieją i nie akceptują tego, co im się mówi, są kapryśne, jak dzieci bawiące się na targu, pełne uprzedzeń.

Według św. Jan Chryzostom, Zbawiciel, porównując Żydów z kapryśnymi dziećmi, pokazuje, że ani jeden konieczny środek nie został odrzucony dla ich zbawienia. Pisze: „Pozostawiając Janowi blask postu, Chrystus wybrał inną drogę: uczestniczył w posiłkach celników, jadł i pił z nimi. Zapytajmy teraz Żydów: co mówisz o poście? Czy jest dobry i godny pochwały? Jeśli tak, to powinieneś być posłuszny Janowi, zaakceptować go i uwierzyć w jego słowa. Wtedy jego słowa zaprowadzą cię do Jezusa. A może post jest ciężki i uciążliwy? W takim razie powinieneś był być posłuszny Jezusowi i wierzyć Mu jako ten, który chodzi w inny sposób. Obie drogi mogą cię zaprowadzić do Królestwa. Ale oni, jak dzika bestia, zbuntowali się przeciwko obu. Nie można więc winić tych, którym nie uwierzyli. Ale cała wina spada na tych, którzy... chciał, poszukiwany nie wierz im. Dlatego Jezus powiedział: graliśmy dla ciebie na flecie, a ty nie tańczyłeś, - tj. Nie prowadziłem surowego życia, a wy nie poddawaliście się Mi; śpiewaliśmy Ci smutne piosenki, a Ty nie płakałeś, - tj. Jan prowadził surowe i surowe życie, a ty go nie słuchałeś. Jednak Jezus nie mówi, że Jan prowadził jedną drogę życia, a ja inną. Ale ponieważ obaj mieli jeden cel, chociaż ich uczynki były różne, mówi o swoich i swoich czynach jako wspólnych. Więc jaką możesz mieć wymówkę? Dlatego Zbawiciel dodał: a mądrość jest usprawiedliwiona przez jej dzieci. To znaczy, chociaż Bóg nie widzi żadnych owoców swojej troski o nas, to jednak ze swojej strony spełnia wszystko, aby ludzie bezwstydni nie pozostawiali najmniejszego powodu do lekkomyślnych wątpliwości.

Rozkosz. Teofilakt Bułgarii zauważa, że ​​w tej przypowieści Pan wskazuje na chamstwo i krnąbrność ówczesnych ludzi: „Oni, jako krnąbrni ludzie, nie lubili ani surowości życia Jana, ani prostoty Chrystusa. Życie Jana jest przyrównane do płaczu, ponieważ Jan okazywał wielką surowość zarówno w słowach, jak iw czynach; a życie Chrystusa jest przyrównane do fletu, ponieważ Pan był dla wszystkich bardzo przyjazny, pobłażliwy. Jan, jako kaznodzieja pokuty, powinien wyobrazić sobie obraz żałoby i płaczu, a Dawca przebaczenia grzechów powinien być radosny i radosny. Jednak Chrystus nie zostawił surowego życia; ponieważ żył na pustyni z dzikimi zwierzętami i pościł przez czterdzieści dni, jak to zostało powiedziane wcześniej, a nawet uczestnicząc w posiłkach, jadł i pił z szacunkiem, z umiarem, jak przystoi świętym.

Dlatego dzieło życia Jana i Zbawiciela usprawiedliwia ich zachowanie, a to już usprawiedliwia mądrość Boga, który ich posłał i prowadził.

20. Potem zaczął ganić miasta, w których najbardziej objawiała się Jego potęga, za to, że się nie nawróciły:

21. Biada tobie, Chorazynie! Biada tobie, Betsaido! bo gdyby w Tyrze i Sydonie objawiły się moce, które w was się objawiły, dawno by się nawróciły w worze i w popiele,

22 A powiadam wam: Tyrowi i Sydonowi lżej będzie w dzień sądu niż wam.

23. A ty, Kafarnaum, który wstąpiłeś do nieba, upadniesz do piekła, bo gdyby moce objawione w tobie zostały zamanifestowane w Sodomie, to pozostałyby do dnia dzisiejszego;

24 A powiadam wam, że ziemi sodomskiej lżej będzie w dzień sądu niż wam.

Od ogólnego potępienia Żydów Zbawiciel zwrócił się teraz do potępienia ich indywidualnie, mieszkających w miastach, w których dokonywał szczególnie wielu cudów, ale którzy nie okazywali skruchy. W świecie " smutek słychać żałobę i oburzenie.

Miasto Chorazin znajdowało się na północ od Kafarnaum, a Betsaida na południe od niego. Pan porównuje te miasta z pogańskimi miastami Tyrem i Sydonem w sąsiedniej Fenicji, na wybrzeżu Morza Śródziemnego i mówi, że położenie tych ostatnich będzie lepsze na Sądzie Ostatecznym niż położenie Żydów, którym dano możliwość być zbawieni, ale nie chcieli pokutować. Ponieważ bałwochwalstwo kwitło w Tyrze i Sydonie, a jednocześnie kwitła rozpusta pogańska, w Chorazynie i Betsaidzie, należy sądzić, że jeszcze większa rozpusta była powszechna.

Tyr i Sydon nie są tutaj bezpośrednio karane za ich zdeprawowane życie. Ale nawet oni żałowaliby, gdyby mieli to samo kazanie, co kazanie na ulicach Chorazynu i Betsaidy. Tym bardziej był więc grzech potępionych miast żydowskich, w których nie tylko było kazanie, ale i wiele zostało popełnionych. siła ", tj. cuda i znaki. Rozkosz. Teofilakt Bułgarii dodaje: „Pan nazywa Żydów gorszymi niż mieszkańcy pogańskiego Tyru i Sydonu, ponieważ mieszkańcy Tyru i Sydonu przekroczyli tylko prawo naturalne, a Żydów – zarówno naturalnych, jak i Mojżesza; ci nie widzieli cudów, ale widzieli i tylko im bluźnili.

« zgrzebnica ” to wór utkany z szorstkich włosów, który Żydzi zgodnie ze zwyczajem zakładają podczas żalu i pokuty. Na znak głębokiej skruchy posypali też głowy popiołem i usiedli w nim.

Kafarnaum wstąpiło do nieba w wyniku działalności w tym mieście samego Chrystusa. Jego nauki i cuda nie wywarły odpowiedniego wpływu na mieszkańców tego miasta. Wyrażenie: " spadniesz do piekła ” oznacza: „skoro wstąpiliście do nieba w wyniku Mojego pobytu z wami, upadniecie do piekła, bo wasi mieszkańcy bardzo arogancko zareagowali na Moje przepowiadanie”. Pan porównuje zepsucie mieszkańców Kafarnaum do starożytnych miast Sodomy i Gomory, które zostały ukarane przez Boga ognistym siarkowym deszczem, który spalił ich wraz ze wszystkimi mieszkańcami, wśród których nie znaleziono ani jednego sprawiedliwego. W ich miejsce jest teraz Morze Martwe.

Wszystkie te miasta, które potępił Chrystus, naprawdę szybko poniosły karę Bożą: zostały doszczętnie zniszczone przez Rzymian w latach 60-70. I wieku, kiedy zniszczono także Jerozolimę.

Św. Jan Chryzostom zauważa: „Aby upewnić się, że mieszkańcy tych miast nie są z natury źli, Pan wspomina o takim mieście, z którego pochodziło pięciu apostołów; to z Betsaidy pochodzili Filip i czterej główni apostołowie (Piotr, Andrzej, Jakub i Jan, synowie Zebedeusza). To również weźmiemy pod uwagę. Przecież nie tylko niewierzący, ale Zbawiciel wyznaczył nam karę surowszą niż dla mieszkańców Sodomy. My, zgrzeszywszy po tak wielkiej trosce o nas, jak możemy mieć nadzieję na przebaczenie, gdy okazujemy innym wielką nienawiść?

25. W tym czasie, kontynuując swoje przemówienie, powiedział: Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je niemowlętom;

26. Hej, Ojcze! bo takie było twoje upodobanie.

27. Wszystko zostało mi przekazane przez mojego Ojca i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; i nikt nie zna Ojca oprócz Syna, któremu Syn chce objawić.

Dumni ze swej wyimaginowanej mądrości i znajomości Pisma Świętego, uczeni w Piśmie i faryzeusze nie rozumieli Pana Jezusa Chrystusa i Jego nauki. Okazało się, że według ich duchowej ślepoty jest jakby ukryta przed nimi, a teraz Pan chwali Ojca Niebieskiego za to, że prawda Jego nauki, ukryta przed tymi „mądrymi i roztropnymi”, okazała się być otwarte na „niemowlęta” – ludzi prostych i niewybrednych, jakimi byli apostołowie i Jego najbliżsi uczniowie i naśladowcy, nie w swoich umysłach, ale w sercach, którzy czuli, że Jezus jest naprawdę Mesjaszem-Chrystusem.

„Pan nieba i ziemi” jest dodany do słowa „Ojciec”, aby pokazać, że od woli Boga, jako Pana świata, zależy ukrycie „tego” przed mądrymi i roztropnymi. Św. Jan Chryzostom mówi, że tymi słowami Chrystus pokazuje, że faryzeusze i uczeni w Piśmie „nie tylko odpadli od Niego, ale także od Ojca. Dalsze słowa: „ Hej Ojcze! bo takie było twoje upodobanie!„ukazuje zarówno swoją pierwotną wolę, jak i wolę Ojca; Jego - kiedy dziękuje i raduje się z tego, co się wydarzyło; wola Ojca - kiedy pokazuje, że Ojciec to uczynił nie dlatego, że był błagany, ale dlatego, że sam tego chciał, to znaczy, że tak mu się to podobało. Chryzostom konkluduje, że uczeni w Piśmie i faryzeusze, którzy uważają się za rozsądnych, odpadli z powodu swojej dumy.

Rozkosz. Teofilakt Bułgarii dodaje: „Bóg ukrywał wielkie tajemnice przed tymi, którzy uznawali się za mądrych, nie dlatego, że nie chciał im ich dać i był przyczyną ich ignorancji, ale dlatego, że stali się niegodni, ponieważ uważali się za mądrych. Bo kto uważa się za mądrego i polega na własnym rozsądku, nie modli się już do Boga. A gdy ktoś nie modli się do Boga, Bóg mu nie pomaga i nie objawia mu tajemnic. Co więcej, Bóg nie wyjawia wielu Swoich tajemnic, przede wszystkim z filantropii, aby nie zostali poddani większej karze za zaniedbanie tego, czego się nauczyli.

W słowach: " Wszystko jest mi dane przez mojego Ojca » Nasz Pan Jezus Chrystus mówi, że wszystko jest oddane pod Jego autorytet: zarówno świat materialny (widzialny), jak i duchowy (niewidzialny) są dane nie jako Synowi Bożemu, który zawsze miał taką moc, ale jako Bogu -człowieka i Zbawiciela ludzi, aby wszystko było ciągnięte do zbawienia ludzkości. Znaczenie tych Jego słów jest z grubsza takie: Sprawiłeś, że dzieci zrozumiały tajemnice i ukryłeś je przed mądrymi i roztropnymi. Znam te tajemnice, ponieważ zarówno to, jak i wszystko inne zostało mi dane przez mojego Ojca. Spośród tych tajemnic najważniejsza jest wiedza o Synu (zrozumienie wszystkich Jego działań, wszystkich Jego nauk i samego Jego istnienia) oraz wiedza Ojca. Oba są niezrozumiałe dla zwykłych ludzi. Ze słów Zbawiciela jasno wynika, że ​​poznanie Ojca (a także Syna) jest możliwe, ale dane jest tylko tym, którym Syn chce objawić. Oto pewna tajemnica, zrozumiała tylko dla ludzi, którzy kochają Syna Bożego i którym Syn odpowiada tą samą miłością.

Św. Jan Chryzostom wyjaśnia: „Syn, objawiając Ojca, objawia się. Ponieważ faryzeusze (wrogowie Jezusa Chrystusa) byli kuszeni tym, że wydawał im się On przeciwnikiem Boga, za wszelką cenę obala tę ideę.

28. Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy jesteście znużeni i obciążeni, a dam wam odpoczynek;

29. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz;

30. bo jarzmo moje jest lekkie, a brzemię moje lekkie.

Św. Jan Chryzostom wyjaśnia te słowa Zbawiciela w ten sposób: „Nie przychodźcie jedno ani drugie, ale przyjdźcie wszyscy, którzy są w zmartwieniach, smutkach i grzechach; przyjdź, nie po to, abym cię dręczył, ale abym uwolnił cię od twoich grzechów; przyjdź nie dlatego, że potrzebuję od ciebie chwały, ale dlatego, że potrzebuję twojego zbawienia”.

Rozkosz. Teofilakt Bułgarii wspomina o ostatnich słowach Zbawiciela: „Jarzmem Chrystusa jest pokora i łagodność; dlatego ten, kto uniża się przed każdym człowiekiem, ma spokój, pozostając zawsze bez skrępowania, podczas gdy próżni i dumni są w ciągłym niepokoju, bojąc się, że coś straci, i usiłując stać się bardziej sławnymi i drażnić swoich wrogów. To jarzmo Chrystusa, to znaczy pokory, jest łatwe, ponieważ dla naszej pokornej natury wygodniej jest raczej upokorzyć niż wywyższeni. Jednak wszystkie przykazania Chrystusa są również nazywane jarzmem i wszystkie są łatwe ze względu na przyszłą nagrodę, chociaż w obecnym krótkim czasie wydają się ciężkie.

Tłumaczenie synodalne. Rozdział został udźwiękowiony według ról przez studio Światło na Wschodzie.

1. A kiedy Jezus skończył nauczać swoich dwunastu uczniów, odszedł stamtąd, aby nauczać i głosić kazania w ich miastach.
2. Jan, usłyszawszy w więzieniu o dziełach Chrystusa, posłał dwóch swoich uczniów
3. powiedzieć mu: Czy jesteś tym, który ma przyjść, czy powinniśmy szukać innego?
4. A Jezus odpowiedział i rzekł im: Idźcie, powiedzcie Janowi, co słyszycie i widzicie:
5. Niewidomi odzyskują wzrok, a chromi chodzą, trędowaci zostają oczyszczeni, a głusi słyszą, umarli zmartwychwstają, a biedni głoszą ewangelię;
6. Błogosławiony, kto nie jest przeze mnie znieważony.
7. Kiedy poszli, Jezus zaczął mówić ludziom o Janie: co poszliście zobaczyć na pustyni? trzcina potrząsana wiatrem?
8. Co poszedłeś obejrzeć? mężczyzna ubrany w miękkie ubrania? Ci, którzy noszą miękkie ubrania, są w pałacach królów.
9. Co poszedłeś obejrzeć? prorok? Tak, powiadam wam, i więcej niż prorok.
10. On jest tym, o którym jest napisane: „Oto posyłam mego anioła przed twoim obliczem, który przygotuje ci drogę przed tobą”.
11. Zaprawdę, powiadam wam, z tych, którzy narodzili się z niewiast, nie zmartwychwstał Jan Chrzciciel; ale najmniejszy w królestwie niebieskim jest większy od niego.
12. Ale od czasów Jana Chrzciciela aż do teraz królestwo niebieskie jest zdobywane przemocą, a ci, którzy używają siły, zdobywają je przemocą,
13. dla wszystkich proroków i zakonu prorokowanego przed Janem.
14. A jeśli chcesz się zgodzić, to jest Eliasz, który ma przyjść.
15. Kto ma uszy do słuchania, niech słucha!
16. Ale do kogo mam porównać to pokolenie? Jest jak dzieci, które siedzą na ulicy i zwracając się do swoich towarzyszy,
17. mówią: „graliśmy wam na flecie, a nie tańczyliście; śpiewaliśmy ci smutne pieśni, a nie płakałeś”.
18. Albowiem Jan nie przyszedł ani jeść, ani pić; i mówią: „Ma demona”.
19. Przyszedł Syn Człowieczy jedząc i pijąc; i mówią: „Oto człowiek, który uwielbia jeść i pić wino, przyjaciel celników i grzeszników”. A mądrość jest usprawiedliwiana przez jej dzieci.
20. Potem zaczął ganić miasta, w których najbardziej objawiała się Jego potęga, za to, że się nie nawróciły:
21. Biada tobie, Chorazynie! Biada tobie, Betsaido! bo gdyby w Tyrze i Sydonie objawiły się moce, które w was się objawiły, dawno by się nawróciły w worze i w popiele,
22 A powiadam wam: Tyrowi i Sydonowi lżej będzie w dzień sądu niż wam.
23. A ty, Kafarnaum który wstąpił do nieba, upadniesz do piekła, bo gdyby moce, które się w tobie objawiły, zostały zamanifestowane w Sodomie, pozostałby on do dnia dzisiejszego;
24 A powiadam wam, że ziemi sodomskiej lżej będzie w dzień sądu niż wam.
25. W tym czasie, kontynuując swoje przemówienie, powiedział: Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je niemowlętom;
26. Hej, Ojcze! bo takie było twoje upodobanie.
27. Wszystko jest mi dane przez mojego Ojca i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; i nikt nie zna Ojca oprócz Syna, któremu Syn chce objawić.
28. Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście znużeni i obciążeni, a dam wam odpoczynek;
29 Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz;
30. Bo moje jarzmo jest lekkie, a moje brzemię lekkie.