Społeczne funkcje filozofii. Filozofia: Czym jest filozofia, jej cel, funkcje społeczne i rola w życiu człowieka, Abstrakt

W rzeczywistości już po części pokazaliśmy rolę i znaczenie filozofii. O tej roli decyduje przede wszystkim fakt, że stanowi teoretyczną podstawę światopoglądu, a także to, że rozwiązuje problem poznawalności świata, wreszcie kwestie orientacji człowieka w świecie kultury, w świecie wartości duchowych.

Są to najważniejsze zadania filozofii, a jednocześnie jej funkcje – światopoglądowe, teoretyczno-poznawcze i wartościowe. Wśród tych funkcji znajduje się rozwiązywanie filozoficznych kwestii praktycznego stosunku do świata, a zatem funkcja prakseologiczna.

To jest podstawa funkcjonalnego celu filozofii. Ale same główne funkcje są określone. Zwłaszcza poznawcza załamuje się w funkcji rozwijania kategorii, które odzwierciedlają najogólniejsze związki i relacje rzeczy i stanowią pojęciową podstawę wszelkiego rozwoju obiektywnego świata, wszelkiego myślenia.

Poprzez system kategorii i treść filozofii jako całości realizowana jest funkcja metodologiczna. Funkcja racjonalnego przetwarzania i systematyzacji, teoretyczne wyrażanie wyników ludzkiego doświadczenia, jest ściśle związana z wymienionymi.

Następnie należy wymienić krytyczną funkcję filozofii, która realizuje zadanie przezwyciężania przestarzałych dogmatów i poglądów. Ta rola filozofii jest szczególnie wyraźnie wyrażona w pracach Bacona, Kartezjusza, Hegla, Marksa. Filozofia pełni również funkcję prognostyczną, realizowaną w budowaniu modeli przyszłości.

Wreszcie istotne miejsce w arsenale funkcji filozofii zajmuje funkcja integracyjna, polegająca na uogólnianiu i systematyzacji wszelkich form ludzkiego doświadczenia i wiedzy – praktycznej, poznawczej, wartościowej. Tylko w oparciu o taką integrację można skutecznie rozwiązać problemy harmonizacji życia społecznego.

Rozważając rolę filozofii w społeczeństwie, należy zauważyć, że sama ta rola zmienia się historycznie, a jej „odwieczne problemy” wraz z upływem czasu nabierają innego niż dotychczas brzmienia. Np. relacja człowieka z naturą istniała zawsze, ale miała jedno znaczenie w okresie przedmaszyny, inne - w epoce produkcji maszynowej, w epoce rewolucji naukowo-technicznej - związek ten nabrał charakteru globalny problem środowiskowy.

Dialektyczno-materialistyczne rozumienie historii jako najważniejszego nabytku filozofii radykalnie zmieniło podejście do problemów filozoficznych, ujawniło ich wplatanie się w tkankę życia społecznego, a także to, że poszukiwanie sposobów i środków ich rozwiązania powinno odbywać się nie w łono czystej spekulacji, ale w prawdziwym życiu.

Podsumowując, można stwierdzić, że filozofia jest wiedzą społeczno-historyczną, ściśle związaną z życiem, stale rozwijającą się wraz z nim.

6. Filozofia i nauka

Filozofia była powiązana z nauką przez cały jej rozwój, chociaż sam charakter tego związku, a raczej relacji między filozofią a nauką, zmieniał się z biegiem czasu.

Na początkowym etapie filozofia była jedyną nauką i obejmowała cały zasób wiedzy. Tak było w filozofii starożytnego świata iw średniowieczu. W przyszłości postępuje proces specjalizacji i różnicowania wiedzy naukowej oraz jej oddzielenia od filozofii. Proces ten trwa intensywnie od XV-XVI wieku. A górną granicę osiąga w XVII - XVIII wieku. Na tym drugim etapie konkretna wiedza naukowa miała przede wszystkim charakter empiryczny, eksperymentalny, a filozofia dokonywała zresztą uogólnień teoretycznych w sposób czysto spekulacyjny. Jednocześnie często osiągano pozytywne wyniki, ale nagromadziło się również wiele błędów i nieporozumień.

Wreszcie w trzecim okresie, którego początek sięga XIX wieku, nauka częściowo przejmuje z filozofii teoretyczne uogólnienie jej wyników. Filozofia może teraz budować uniwersalny filozoficzny obraz świata tylko razem z nauką, na podstawie uogólnienia konkretnej wiedzy naukowej.

Trzeba jeszcze raz podkreślić, że typy światopoglądu, w tym filozoficzny, są zróżnicowane. Te ostatnie mogą być zarówno naukowe, jak i nienaukowe.

Naukowy światopogląd filozoficzny w większym stopniu kształtuje i reprezentuje nauki materializmu filozoficznego, począwszy od naiwnego materializmu starożytnych, poprzez materialistyczne nauki XVII-XVIII wieku. do materializmu dialektycznego. Istotnym nabytkiem materializmu na tym etapie jego rozwoju była dialektyka, która w przeciwieństwie do metafizyki rozpatruje świat i myślenie, które go odzwierciedla w interakcji i rozwoju. Dialektyka już wzbogaciła materializm, ponieważ materializm przyjmuje świat takim, jakim jest, a świat się rozwija, jest dialektyczny i dlatego nie można go zrozumieć bez dialektyki.

Filozofia i nauka są ze sobą ściśle powiązane. Wraz z rozwojem nauki następuje z reguły postęp w filozofii: z każdym odkryciem, które czyni epokę w naukach przyrodniczych, rozwija się i wzbogaca filozoficzna wizja świata. Ale nie da się też dostrzec odwrotnych prądów od filozofii do nauki. Wystarczy wskazać na idee atomizmu Demokryta, które pozostawiły niezatarty ślad w rozwoju nauki.

Filozofia i nauka rodzą się w ramach określonych typów kultury, wzajemnie na siebie wpływają, rozwiązując własne problemy i współdziałając w trakcie ich rozwiązywania.

Filozofia przedstawia sposoby rozwiązywania sprzeczności na skrzyżowaniach nauk. Wzywa się także do rozwiązania takiego problemu, jak rozumienie najogólniejszych podstaw kultury w ogóle, a nauki w szczególności. Filozofia działa jak narzędzie mentalne, rozwija zasady, kategorie, metody poznania, które są aktywnie wykorzystywane w konkretnych naukach.

W filozofii zatem wypracowuje się światopogląd i teoretyczno-poznawcze podstawy nauki, uzasadnia się jej aspekty wartościowe. Czy nauka jest użyteczna czy szkodliwa? To właśnie filozofia pomaga znaleźć odpowiedź na to pytanie i inne, które dziś im się podobają.

Na zakończenie zajmijmy się jeszcze jednym pytaniem: filozofia i społeczeństwo. Filozofia jest wytworem swoich czasów, jest związana z jej problemami i potrzebami. Innymi słowy, korzeni filozofii każdej epoki należy upatrywać nie tylko w poglądach filozoficznych poprzedników, ale także w klimacie społecznym epoki, w jej związku z interesami pewnych klas. Interesy społeczne wpływają oczywiście na wybór materiału z dziedzictwa teoretycznego, orientację filozoficzną związaną z sytuacjami społecznymi.

Ale to wszystko nie powinno być przesadzone, a tym bardziej absolutyzowane, jak to miało miejsce w niedawnej przeszłości. Ponadto niedopuszczalnym uproszczeniem byłoby ocenianie stanowisk filozoficznych jako prawdziwych lub fałszywych jako lustrzane odbicie podziałów klasowych. I oczywiście instalacja nie wyrządziła nam i naszej filozofii nic poza krzywdą: kto nie jest z nami, jest przeciwko nam, kto nie jest z nami, nie jest właścicielem prawdy. Takie podejście do partyzantki, klasowy charakter filozofii, tak wulgarna jej interpretacja, doprowadziły do samoizolacji naszej filozofii. Tymczasem posuwała się do przodu obca myśl filozoficzna i wiele jej „rozwojów” mogło nas wzbogacić.

Swobodna wymiana myśli i poglądów jest dziś niezbędna jako warunek normalnego rozwoju myśli filozoficznej. Filozofia naukowa musi stać na stanowisku bezstronnych badań, a filozof nie może być ideologiem, ale człowiekiem nauki. Filozofia jest naukowa, o ile jest powiązana z rzeczywistością poprzez konkretną wiedzę naukową. Filozofia jest naukowa nie w tym sensie, że rozwiązuje ich problemy dla naukowców, ale w tym, że działa jako teoretyczne uogólnienie ludzkiej historii, jako naukowe uzasadnienie obecnych i przyszłych działań ludzi.

Dotyczy to wszystkich sfer życia: analizy problemów poznawczych, gdzie punktem wyjścia jest studium historii wiedzy, historii nauki; do analizy technologii i działalności technicznej – uogólnienie historii rozwoju techniki. Podobne podejście jest typowe dla filozofii oraz w sferze polityki, moralności, religii itp. Analiza filozoficzna jest więc budowana na podstawie ściśle naukowego badania rzeczywistych powiązań historycznych.

Dziś szczególnego znaczenia nabierają studia nad sprzecznościami światowo-historycznymi – człowiek i przyroda, natura i społeczeństwo, społeczeństwo i osobowość, rozwiązywanie problemów ludzkich, humanitarnych w powiązaniu z problemami losów cywilizacji, z rozwiązywaniem całego szeregu problemów globalnych. Wszystko to wymaga od każdego opanowania filozofii, kompetencji filozoficznych, dojrzałości ideologicznej i kultury.

Historia filozofii ma ponad dwa i pół tysiąclecia. W tym czasie narosło wiele definicji filozofii, ale spory o to, czym jest - światopogląd, nauka, ideologia, sztuka wciąż nie ustępują. Wszyscy znają potoczne, codzienne definicje filozofii:

1) Filozofia to zbiór przekonań o czymś.(np. filozofia życiowa, filozofia studencka);

2) abstrakcyjne, ogólne, nieistotne rozumowanie (np. filozofia hodowli).

Jedna z najczęstszych definicji filozofii, przyjęta w ZSRR przez kilkadziesiąt lat, wywodziła się z tezy K. Marksa o potrzebie stworzenia nowej nauki filozoficznej, uzbrojonej w nowoczesne, precyzyjne metody badania bytu, społeczeństwa i człowieka : filozofia jest nauką o najogólniejszych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa ludzkiego i myślenia.

Filozofia jest często rozumiana jako: czyjaś doktryna świata(np. filozofia antyczna, filozofia Hegla itp.)

Termin „filozofia” jest często określany jako zasady metodologiczne leżące u podstaw każdej nauki, dziedziny wiedzy(np. filozofia historii, filozofia matematyki itp.)

Tym trudniej zdefiniować filozofię społeczną, ponieważ ta dziedzina wiedzy bezpośrednio wpływa na interesy ludzi, ich rozumienie świata i siebie w tym świecie. Filozofia społeczna wywodzi się ze starożytności. Jej pojawienie się kojarzy się z nazwiskami Sokratesa i Platona, którzy jako pierwsi postawili sobie za zadanie filozoficzne rozumienie społeczeństwa i jego poszczególnych obszarów.

Jeśli chodzi o filozofię historii, jej początek w Europie zapoczątkował Augustyn Aureliusz (IV wne) słynnym dziełem „O mieście Bożym”. Augustyńska interpretacja procesu historycznego dominowała w filozofii europejskiej aż do XVIII wieku. Ale kształtowanie się filozofii społecznej jako odrębnej gałęzi wiedzy datuje się na połowę XIX wieku. W tym czasie ma miejsce kształtowanie się socjologii i psychologii. Naukowcy porzucają „spekulacyjną”, opartą jedynie na refleksji, racjonalną wiedzę o świecie na rzecz wiedzy eksperymentalnej, racjonalnej. Wyróżniają aktywną rolę osoby, która opanowuje tajemnice wszechświata nie za pomocą metafizycznych konstrukcji umysłowych oderwanych od prawdziwego życia, ale za pomocą precyzyjnych metod naukowych.

Minęło od tego czasu półtora wieku, które nie wyjaśniło problemu istoty zarówno filozofii w ogóle, jak i filozofii społecznej w szczególności. I do dziś w literaturze nie ma jedności w definicji filozofii społecznej i jej przedmiotu. Co więcej, w świecie naukowym nie ma ani jednego rozumienia jednej z głównych kategorii - „społecznej”, chociaż przedmiotem filozofii społecznej jest życie społeczne i procesy społeczne.

W literaturze termin społeczny" jest używany w różnych znaczeniach. Być może najczęściej stosowaną definicją jest ta podana przez P. A. Sorokina, według wielu najwybitniejszego socjologa pierwszej połowy XX wieku. „Zjawisko społeczne to świat pojęć, świat bytu logicznego (naukowego – w ścisłym tego słowa znaczeniu), powstający w procesie interakcji (zbiorowego doświadczenia) jednostek ludzkich", - napisał ten amerykański naukowiec (Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M., 1992. P. 527.).

Rozważać definicje filozofii społecznej. Jedną z najsłynniejszych definicji jest następująca: „Filozofia społeczna ma odpowiedzieć na pytanie, jak ogólnie możliwe jest świadome usprawnianie relacji społecznych przez ludzi, jakie sposoby i środki budowania relacji społecznych były i są otwierane oraz otwierają się przed nimi w różnych epokach historycznych, jaka była natura i tu niosą obiektywne bariery stojące przed ludźmi, jak te ograniczenia są przez ludzi realizowane i manifestowane w praktyce, jak adekwatnie odzwierciedlały ten problem systemy filozoficzne i konstrukcje ideologiczne przeszłości i teraźniejszości” (Eseje o filozofii społecznej. M., 1994. P. 3).

Nie będziemy analizować tak złożonej definicji (interpretacji słowa), podobno może być całkiem przydatna dla teoretyka naukowca, ale postaramy się znaleźć prostszą definicję: „Filozofia społeczna to system wiedzy naukowej o najogólniejszym wzorce i trendy w interakcji zjawisk społecznych, funkcjonowaniu i rozwoju społeczeństwa, integralnym procesie życia społecznego” (Filozofia społeczna. M., 1995. P. 13-14.).

Autorem kolejnej definicji jest znany rosyjski naukowiec V.S. Barulin. Uważa, że „filozofia społeczna bada prawa, według których w społeczeństwie tworzą się stabilne, duże grupy ludzi, relacje między tymi grupami, ich powiązania i rolę w społeczeństwie” (Barulin V.S. Social Philosophy. Część 1. M., 1993 90). .)

Student potrafi posługiwać się dowolną z powyższych definicji. Może też próbować je w jakiś sposób zsyntetyzować, a nawet próbować skonstruować własną definicję. Ale w tym celu musisz wiedzieć, że różnorodność i różnica w definicjach filozofii społecznej wynika w dużej mierze z faktu, że status problemowo-przedmiotowy filozofii społecznej wciąż nie jest jasny. Przyczyny tego są różne. Nihilistyczne (zaprzeczające całkowicie wszystkim dotychczasowym osiągnięciom) zerwanie z „histmatyczną” przeszłością ma swój skutek. Pod wpływem stwierdzenia od połowy lat 80. o „pluralizmie myśli, nie wiedzy”. Nie bez znaczenia są również trudności w rozwoju współczesnej literatury zachodniej.

Zastanówmy się bardziej szczegółowo nad ostatnim powodem. Przez kilkadziesiąt lat nawet radzieccy filozofowie zawodowi, nie mówiąc już o tych, którzy studiowali filozofię na wyższych uczelniach lub po prostu się nią interesowali, pozbawieni byli możliwości komunikowania się z zagranicznymi niemarksistowskimi kolegami i czytania zagranicznej literatury filozoficznej. Konsekwencją tego było m.in. to, że od końca lat 80. rynek książki przyniósł czytelnikom taki tom nieznanej dotąd literatury, który był po prostu trudny do opanowania. Ale to nie tylko to. Wiele z tego, co już było historią filozofii za granicą, stało się modne w Rosji.

O ile na Zachodzie termin „filozofia społeczna” stał się bardzo powszechny w połowie XX wieku, w Rosji dopiero w latach 90. XX wieku. Należy uczciwie zauważyć, że na Zachodzie nie ma zgody co do istoty filozofii społecznej. Tak więc podręcznik dla studentów z Oksfordu (Graham G. Nowoczesna filozofia społeczna. Oksford, 1988.) zawiera rozdziały dotyczące istoty społeczeństwa, osobowości, sprawiedliwości społecznej, równości społecznej i jej utrzymania, opieki zdrowotnej, norm moralnych i prawa. Kolejny podręcznik opublikowany w Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) analizuje koncepcje społeczeństwa, ideę wolnej woli i odpowiedzialności człowieka, problemy kary, władzy, systemów politycznych, teorii sprawiedliwych wojen itp. Ta lista jest długa.

Należy zauważyć, że podejścia autorów krajowych są również różne i wszystkie mają prawo istnieć, ponieważ nie są alternatywne, a jedynie uzupełniają się, biorąc pod uwagę złożony świat społeczny z różnych stron światopoglądu filozoficznego.

Co rola czy filozofia społeczna gra w społeczeństwie? Zanim odpowiemy na to pytanie, przypomnijmy sobie funkcje filozofii: w końcu w dużej mierze są one wspólne dla filozofii społecznej.

1) funkcja ekstrapolacji uniwersaliów(identyfikacja najogólniejszych idei, idei, koncepcji, na których opiera się społeczno-historyczne życie ludzi);

2) funkcja racjonalizacji i systematyzacji(przełożenie na logiczną i teoretyczną formę sumarycznych rezultatów ludzkiego doświadczenia we wszystkich jego odmianach: praktycznym, poznawczym, wartościowym);

3) funkcja krytyczna (krytyka dogmatycznego sposobu myślenia i poznania, urojenia, uprzedzenia, błędy);

4) funkcja kształtowania teoretycznego uogólnionego obrazu świata na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa.

Mówiąc o specyfice filozofii społecznej, na szczególną uwagę zasługują: Funkcje:

1) funkcja epistemologiczna(badanie i wyjaśnianie najogólniejszych wzorców i trendów rozwoju społeczeństwa jako całości oraz procesów społecznych na poziomie wielkich grup społecznych);

2) funkcja metodologiczna(filozofia społeczna działa jako ogólna doktryna metod poznania zjawisk społecznych, najogólniejsze podejścia do ich badania);

3) integracja i synteza wiedzy społecznej(ustanowienie uniwersalnych więzi życia społecznego);

4) funkcja predykcyjna filozofia społeczna (tworzenie hipotez dotyczących ogólnych kierunków rozwoju życia społecznego i człowieka);

5) funkcja światopoglądu(w przeciwieństwie do innych historycznych form światopoglądu - mitologii i religii - filozofia społeczna wiąże się z pojęciowym, abstrakcyjno-teoretycznym wyjaśnieniem świata społecznego);

6) funkcja aksjologiczna lub wartościowa(każda koncepcja społeczno-filozoficzna zawiera ocenę badanego obiektu;

7) funkcja społeczna(w najszerszym znaczeniu filozofia społeczna ma spełniać podwójne zadanie – wyjaśniać byt społeczny i przyczyniać się do jego przemiany materialnej i duchowej);

8) funkcja humanitarna(filozofia społeczna powinna przyczyniać się do kształtowania wartości i ideałów humanistycznych, afirmacji pozytywnego celu życia).

Funkcje filozofii społecznej są ze sobą dialektycznie powiązane. Każdy z nich zakłada inne i w taki czy inny sposób włącza je w swoją treść. Jest więc oczywiste, że socjofilozoficzne badanie procesów społecznych będzie tym skuteczniejsze, im baczniejsza uwaga zostanie zwrócona na każdą z funkcji filozofii.

Znany filozof K. Kh. Momdzhyan słusznie zauważa, że w przeciwieństwie do konkretnych nauk, z których każda rozwija swoją własną „fabułę”, filozofia ma czelność próbować zrozumieć świat w jego całości, uniwersalności, ogólności. Całość ta ujawnia się przez nią w dwóch powiązanych ze sobą aspektach, które można warunkowo nazwać „substancyjnym” i „funkcjonalnym”. W pierwszym przypadku mówimy o poszukiwaniu istotnych i nieprzypadkowych podobieństw między podsystemami świata integralnego (czego przykładem jest ich podporządkowanie uniwersalnym zasadom związku przyczynowo-funkcjonalnego, których istnienie koncepcje determinizm filozoficzny). W drugim przypadku mówimy o próbach wyjaśnienia takich podobieństw poprzez ujawnienie istotnych i nieprzypadkowych powiązań, realnych mediacji pomiędzy skorelowanymi „sferami bytu”(Momdzhyan K.Kh. Society. Society. History. M., 1994. P. 68.).

Tak więc głównym zadaniem filozofii społecznej jest ukazanie istoty społeczeństwa, scharakteryzowanie go jako części świata, odmiennej od innych jego części, ale połączonej z nimi w jeden światowy wszechświat.

Jednocześnie filozofia społeczna działa jako coś specjalnego teoria, który posiada własne kategorie, prawa i zasady badań.

Ze względu na duży stopień ogólności swoich przepisów, praw i zasad filozofia społeczna pełni również funkcję metodologii dla innych nauk społecznych.

58. Główne problemy i kategorie etyki. Problemy dobra i zła, wolnej woli.

Filozofia społeczna zawsze starała się opisać, wyjaśnić, zrozumieć wspólne życie ludzi i jest to całkiem naturalne. Ale jak to zrobiła, jaka była metoda realizacji tego pragnienia? Typową postawą była identyfikacja najczęstszych właściwości bytu ludzi, scharakteryzowanie między nimi najbardziej stabilnych zależności, powiązań, norm, standardów, które można by uznać za swoistą miarę określania społecznych cech ich życia. „Społeczeństwo było uważane za szczególną strukturę, która przejawia się w życiu ludzi, jako szczególny porządek ich interakcji, a czasem jako szczególna siła, która wpływa na ludzi i istnieje niejako niezależnie od nich. Filozof, mając pod ręką takie społeczne, mógłby zanurzyć każdy indywidualny fenomen ludzkiego życia w jakiejś wielkiej strukturze i tam go uogólnić, zmierzyć i zważyć, a następnie przedstawić to uogólnienie jako wyjaśnienie np. ludzkiej osobowości ” (Kemerow).

Jaką rolę w społeczeństwie odgrywa filozofia społeczna? Zanim odpowiemy na to pytanie, przypomnijmy sobie Funkcje filozofia: są one bowiem w dużej mierze wspólne dla filozofii społecznej.

1. Funkcja światopoglądu.

Światopogląd - system poglądów, który determinuje rozumienie przez człowieka istniejącego świata i jego miejsca w nim, jego stosunek do otaczającej rzeczywistości i samego siebie. Jako złożone zjawisko duchowe obejmuje przekonania, ideały, cele, motywy zachowań, zainteresowania, orientacje wartościowe, zasady poznania, normy moralne, poglądy estetyczne itp. Wszystkie te elementy światopoglądu w całości determinują wygląd duchowy i życie pozycja nie tylko jednostek, ale także grup społecznych, klas, narodów, społeczeństwa jako całości. Światopogląd jest punktem wyjścia i aktywnym duchowym czynnikiem rozwoju i zmiany otaczającego świata przez człowieka. Właściwie ideologiczne znaczenie nabierają dopiero poprzez filozofię, a poziom świadomości tego procesu ma fundamentalne znaczenie.

2. funkcja ontologiczna- umiejętność filozofii opisywania świata za pomocą takich kategorii jak „byt”, „materia”, „system”, „determinizm”, „rozwój”, „konieczność i przypadek”, „możliwość i rzeczywistość” itp. Filozofia szeroko wykorzystuje dorobek wszystkich nauk do opisu świata, stara się dokonywać uogólnień i na tej podstawie podnosić nowe pojęcia do poziomu uniwersalności. Funkcja ontologiczna wyraża się zatem w tworzeniu filozoficznego obrazu świata. Tworząc obraz świata, filozofia podsumowuje osiągnięcia współczesnej nauki.
3. Filozofia społeczna i socjokulturowa funkcja filozofii. Filozofia społeczna, jak już wspomniano, bada społeczeństwo jako integralny organizm, relacje i rolę wszystkich jego elementów (gospodarki, polityki, struktury społecznej, kultury itp.), rolę czynników obiektywnych i subiektywnych w zmianie i rozwoju społeczeństwa rozpatruje problem etapów historycznych, etapów rozwoju społeczeństwa, pojawiania się problemów globalnych i perspektyw cywilizacji ludzkiej. Stąd też społeczno-kulturowa funkcja filozofii, która polega na pomaganiu człowiekowi w zrozumieniu przebiegu dziejów ludzkości, głębszym zrozumieniu aktualnego stanu społeczeństwa, wieloaspektowej relacji kultury i osobowości, uświadomieniu sobie swojego miejsca w społeczeństwie i swoich możliwości w samorozwoju w toku współczesnych wydarzeń.
4. Kulturalna i edukacyjna funkcja filozofii polega na kształtowaniu tak cennych cech osobowości kulturowej, jak samokrytyka, krytycyzm, zwątpienie. Filozofia daje człowiekowi potężne podstawy metodologiczne i epistemologiczne dla konsekwentnego przekształcania wątpliwości w pewność naukową, dla jej harmonijnego połączenia z wiarą w przezwyciężenie błędów, złudzeń, w uzyskanie pełniejszych, głębszych, obiektywnych prawd.

Kulturowo-edukacyjna funkcja filozofii polega również na tym, że nadaje ona wspólnocie jednostek wspólny język, rozwija dla niej i każdego z osobna wspólne, ogólnie obowiązujące poglądy na temat głównych wartości życia. Ponadto daje człowiekowi kolorowy, panoramiczny widok na świat społeczny i naturalny, pozwala wniknąć w głąb jego wewnętrznego świata, opanować jego bezgraniczny psychokosmos.

5. Funkcja aksjologiczna przejawia się w uzasadnieniu stanowiska, że człowiek jest miarą wszystkich rzeczy, że wszystkie jego działania, czyny, rezultaty odkryć, wynalazków, stworzenia obiektywnego świata itp. są konieczne. oceniać w kategoriach etycznych „dobra” i „zła”. Funkcja aksjologiczna wyraża się w rozwijaniu podejścia humanistycznego w działalności poznawczej, naukowo-technicznej, społecznej, politycznej, ekonomicznej, kulturalnej, środowiskowej i wszelkiej innej.
6. Funkcja gnozeologiczna wyraża się w rozwoju ogólnej teorii wiedzy, w ujawnianiu poziomów wiedzy (empirycznej» teoretycznej). Funkcja epistemologiczna ma stronę heurystyczną. Naukowcy-filozofowie, opierając się na danych nauki i stosując metody poznania tkwiące w filozofii, są w stanie dokonywać samodzielnych odkryć, które z kolei zaliczane są do dorobku nauki.
7. Funkcja metodologiczna jest uzasadnienie potrzeby ogólnych zasad i metod poznawania świata, uzasadnienie uwzględnienia ogólnych zasad samoorganizacji i rozwoju świata przy badaniu poszczególnych przedmiotów poznania. Nie chodzi o narzucanie dogmatów filozoficznych. Chodzi tylko o to, by badacz nie popadł w niewolę przestarzałych, odrzuconych przez czas zasad rozumienia świata i ogólnego obrazu wiedzy.
8. Integrująca funkcja filozofii polega na kształtowaniu kultury myślenia, dzięki której rozwija się dialektyczny charakter określonej myśli naukowej, kategorie filozoficzne są stosowane we wszystkich dyscyplinach naukowych, najogólniejsza idea jedności świata jest wprowadzana w kontekst badanie itp. Filozofia ma na celu integrację różnych sfer życia społecznego, poziomów organizacji społecznej i struktur społecznych generowanych przez wzajemne wyobcowanie produkcji materialnej i kultury duchowej, pracy umysłowej i fizycznej, ideologii i nauki, sztuki i nauki. Znaczenie integracyjnej funkcji filozofii na poziomie globalnym polega także na tym, że dalszy rozwój cywilizacji światowej, rozdrobnionej na szereg cywilizacji lokalnych, z konieczności wymaga przezwyciężenia rozłamu ludzkości na płaszczyźnie ekonomicznej, klasowej, narodowej, rasowej i państwowej. fusy.
9. Logiczno-epistemologiczna funkcja filozofii polega na opracowaniu samej metody filozoficznej, jej zasad normatywnych, a także na logicznym i epistemologicznym uzasadnieniu pewnych struktur pojęciowych i teoretycznych poznania naukowego. Funkcję tę spełnia dialektyka jako logika, gdyż tylko myślenie dialektyczne jest w stanie odpowiednio „uchwycić” i odzwierciedlić ciągle zmieniający się świat. Dialektyka wyznacza ogólne wytyczne dla działalności poznawczej w różnych obszarach teoretycznych nauk przyrodniczych i społecznych oraz rozwój dialektycznych i logicznych zasad poznania, realizowany w ścisłej jedności z uogólnieniem najnowszych osiągnięć metodologii nauk przyrodniczych i społecznych, nadaje praktyczne znaczenie ogólnej metodologicznej funkcji filozofii.
10. Funkcja krytyczna jest uzasadnienie idei potrzeby krytycznego podejścia do rzeczywistości. Filozofia przesiewa przez swoje „sito” nagromadzony materiał duchowy, odrzucając przestarzałe nauki i poglądy zgodne z duchem czasu.
11. funkcja predykcyjna wyrażające się w rozwoju hipotez, „szkicu”, w rozwoju pewnych rzeczywistości przyrodniczych lub społecznych. Filozofia przenosi w przyszłość swego rodzaju „inteligencję intelektualną”, angażując w ten fascynujący i trudny proces intelektualną elitę ludzkości.

Mówiąc o konkretach filozofia społeczna, szczególną uwagę należy zwrócić na następujące funkcje:

1) funkcja epistemologiczna(badanie i wyjaśnianie najogólniejszych wzorców i trendów rozwoju społeczeństwa jako całości oraz procesów społecznych na poziomie wielkich grup społecznych);
2) funkcja metodologiczna(filozofia społeczna działa jako ogólna doktryna metod poznania zjawisk społecznych, najogólniejsze podejścia do ich badania);
3) integracja i synteza wiedzy społecznej(ustanowienie uniwersalnych więzi życia społecznego);
4) funkcja predykcyjna filozofii społecznej(tworzenie hipotez o ogólnych tendencjach rozwoju życia społecznego i człowieka);
5) funkcja światopoglądu(w przeciwieństwie do innych historycznych form światopoglądu - mitologii i religii - filozofia społeczna wiąże się z pojęciowym, abstrakcyjno-teoretycznym wyjaśnieniem świata społecznego);
6) funkcja aksjologiczna lub wartościowa(każda koncepcja społeczno-filozoficzna zawiera ocenę badanego obiektu;
7) funkcja społeczna(w najszerszym znaczeniu filozofia społeczna ma spełniać podwójne zadanie – wyjaśniać byt społeczny i przyczyniać się do jego przemiany materialnej i duchowej);
8) funkcja humanitarna(filozofia społeczna powinna przyczyniać się do kształtowania wartości i ideałów humanistycznych, afirmacji pozytywnego celu życia).

Słynny filozof K.Kh. Momdzhyan słusznie zauważa, że w przeciwieństwie do nauk szczegółowych, z których każda rozwija swoją własną „fabułę”, filozofia ma czelność próbować pojmować świat w jego całości, uniwersalności, ogólności. Całość ta ujawnia się przez nią w dwóch powiązanych ze sobą aspektach, które można warunkowo nazwać „substancyjnym” i „funkcjonalnym”. W pierwszym przypadku mówimy o poszukiwaniu istotnych i nieprzypadkowych podobieństw między podsystemami świata integralnego (czego przykładem jest ich podporządkowanie uniwersalnym zasadom związku przyczynowo-funkcjonalnego, których istnienie koncepcje determinizm filozoficzny). W drugim przypadku mówimy o próbach wyjaśnienia takich podobieństw poprzez ujawnienie istotnych i nieprzypadkowych powiązań, realnych mediacji pomiędzy skorelowanymi „sferami bytu”

Rozważ istniejące definicje filozofii społecznej. Jedną z najsłynniejszych definicji jest następująca: „Filozofia społeczna ma odpowiedzieć na pytanie, jak ogólnie możliwe jest świadome regulowanie przez ludzi swoich relacji w społeczeństwie, jakie sposoby i środki budowania relacji społecznych były i są otwarte na im w różnych epokach historycznych, jaki charakter i jakie są tu obiektywne bariery, przed którymi stoją ludzie, jak te ograniczenia są przez ludzi realizowane i manifestowane w praktyce, na ile adekwatnie problem ten został odzwierciedlony w systemach filozoficznych i konstrukcjach ideologicznych przeszłości i teraźniejszości. Nie będziemy analizować tak złożonej definicji (interpretacji słowa), podobno może być całkiem przydatna dla teoretyka naukowca, ale postaramy się znaleźć prostszą definicję: „Filozofia społeczna to system wiedzy naukowej o najogólniejszym wzorce i kierunki interakcji zjawisk społecznych, funkcjonowanie i rozwój społeczeństwa, integralny proces życia społecznego. Autorem innej definicji jest słynny rosyjski naukowiec V.S. Barulin. Uważa, że „filozofia społeczna bada prawa, według których w społeczeństwie tworzą się stabilne, duże grupy ludzi, relacje między tymi grupami, ich powiązania i rolę w społeczeństwie”.

Możesz użyć dowolnej z powyższych definicji. Możesz też spróbować je w jakiś sposób zsyntetyzować, a nawet spróbować skonstruować własną definicję. Jest to bardzo ekscytujący proces i jest bardzo przydatny do rozwijania logicznego myślenia i kreatywności. Odważyć się!

Pole problemowe filozofii społecznej nie ma jasno określonych granic, ale można zidentyfikować niektóre obszary, które obecnie są najczęściej przedmiotem uwagi:

1. Ogólne zasady socjofilozoficznego podejścia do społeczeństwa.
2. Sfery życia społeczeństwa.

Przedmiot filozofii społecznej jest dwojaki: 1) Samo społeczeństwo jest badane z punktu widzenia jego znaczenia, tj. społeczeństwo jest włączone w kontekst całego świata jako jakaś jego organiczna część; 2) Socjomorficzna wizja samego powszechności jest rozumiana jako jeden z podstawowych typów wizji świata jako całości. Z tego punktu widzenia można powiedzieć, że, po pierwsze, ogólne filozoficzne procedury metodologiczne są stosowane do rozumienia samego społeczeństwa, a po drugie, że to, co społeczne, nie jest nawet przedmiotem, ale jedną z podstawowych metod pojmowania znaczenie uniwersalne, za pomocą którego się ujawnił

1.4. Główne funkcje
filozofia społeczna

Funkcje filozofii społecznej należy rozpatrywać w odniesieniu do społeczeństwa, w którym istnieje, oraz do badającego ją studenta: funkcje te są bliskie, ale nie identyczne.

Ryż. 1.2. Główne funkcje filozofii społecznej

Najważniejszą funkcją filozofii społecznej jest przede wszystkim kognitywny. Polega na badaniu relacji między świadomością społeczną a bytem społecznym, na opracowaniu teorii społeczno-filozoficznej, której potrzebuje społeczeństwo. Ta praca jest wykonywana przez filozofów społecznych. Rozwój teorii obejmuje zdefiniowanie głównych kategorii i pojęć filozofii społecznej, takich jak społeczeństwo, kształtowanie się społeczeństwa, gospodarka, cywilizacja itp., a także wprowadzenie ich w pewien system zbudowany w oparciu o pewne zasady.

W krajach Europy Wschodniej i Rosji następuje przejście od rozwiniętego (sowieckiego) socjalizmu do demokratycznego kapitalizmu. To przejście jest sprzeczne z marksizmem-leninizmem i jego społeczno-filozoficznym komponentem - materializmem historycznym. Filozofowie rosyjscy i zagraniczni stają przed zadaniem wypełnienia próżni społeczno-filozoficznej powstałej po upadku materializmu historycznego. Piotr Kozłowski sugeruje wypełnienie go personalizmem. Staramy się rozwijać społeczną filozofię realizmu historycznego.

Diagnostyczny funkcją filozofii społecznej jest analiza społeczeństwa z punktu widzenia jego obecnego (kryzysowego) stanu, ocena możliwości rozwoju, ich przyczyn, metod i planów. Rosja jest społeczeństwem przejściowym, w takich okresach wielka jest rola polityki (i polityków), czyli sfera prowokowania i rozwiązywania konfliktów. Konflikty te z jednej strony są źródłem rozwoju Rosji, z drugiej towarzyszą im straty materialne, psychologiczne i ludzkie, których wielu można uniknąć dzięki umiejętnemu zarządzaniu konfliktami społecznymi.

Funkcja diagnostyczna filozofii społecznej pozwala analizować przyczyny konfliktów w różnych sferach społeczeństwa, rozumieć ich przyczyny i nakreślać socjofilozoficzny sposób ich rozwiązywania.

proroczy funkcja filozofii społecznej wyraża się w opracowywaniu rozsądnych prognoz dotyczących kierunków rozwoju społeczeństw i ludzkości, sprzeczności społecznych i procesów konfliktowych w przyszłości. Wiąże się to z analizą trendów rozwoju głównych podmiotów społecznych (kształtowania się społeczeństwa, wspólnot społecznych, instytucji, organizacji), dynamiki zainteresowań itp. Taką możliwość daje realizacja funkcji poznawczych i diagnostycznych filozofii społecznej. Wynikiem funkcji prognostycznej jest prognoza określająca możliwe (realne i formalne) scenariusze rozwoju danego społeczeństwa i ludzkości.

Scenariusze te zawierają rozsądne cele rozwoju społecznego i realistyczne sposoby ich realizacji. Możliwe scenariusze rozwoju społeczeństwa i ludzkości można opracować tylko na podstawie istniejących zasad społeczno-filozoficznych. Społeczno-filozoficzne podejście do opracowywania scenariuszy rozwoju społeczeństwa różni się od panującego obecnie w naszym kraju podejścia pragmatycznego, które stanowi reakcję na wyzwania historyczne z punktu widzenia doraźnych interesów, prowadzi do tego, że płyniemy z nurtem wydarzeń, zamiast płynąć w kierunku jakiegoś moralnie uzasadnionego celu. Wydarzenia przejmują nas i nasze zasady, jeśli ich nie stosujemy.

edukacyjny funkcja filozofii społecznej wyraża się w badaniach jej studentów, przywódców, polityków. Znajomość podstaw filozofii społecznej pozwala na jej wykorzystanie do

zapobieganie i rozwiązywanie konfliktów, rozumienie głównych trendów rozwoju społeczeństwa i ludzkości. Brak wykształcenia wielu ludzi w zakresie filozofii społecznej jest jedną z przyczyn nieprzemyślanych i pochopnych decyzji, projektów utopijnych, takich jak komunistyczne, destrukcyjne i różnorodne konflikty, które wstrząsają naszym krajem. Przez długi czas w umysłach ludzi radzieckich wprowadzano postawę wobec konfliktu z rzekomymi wrogami: kapitalistami, burżuazją, biznesmenami, spekulantami itp. Teraz musimy nauczyć się tolerancji (tolerancji) dla przeciwstawnych opinii i działań.

rzutowy funkcją filozofii społecznej jest opracowanie projektu przekształcenia rzeczywistości w interesie jakiejś społeczności społecznej (grupy, klasy, warstwy, narodu). Transformacja ta może dotyczyć zmiany instytucji społecznej, państwa, formacji, cywilizacji i obejmować cel, podmioty, środki, czas, tempo transformacji (np. projekt marksistowsko-leninowski dotyczący socjalistycznej reorganizacji Rosji). W tym przypadku filozofia społeczna nabiera charakteru ideologicznego, pełni rolę autorytetu uniewinniającego niektóre decyzje polityczne.

Wierzymy - słusznie twierdzi V.A. Tiszkowa, że wiek XX w dużej mierze stworzyli intelektualiści, nie tylko w formie wyjaśnień tego, co się działo, ale także w formie instrukcji, co i jak robić. I w tym sensie mówimy nie tylko o odpowiedzialności historyka, ale także o autorytecie historyka w historii, a więc o korzyściach lub szkodach jego działań. Minione stulecie, a zwłaszcza historia krajowa, daje aż nadto podstawy do takiego poglądu.

Społeczeństwo, reprezentowane przez rządzącą elitę i inteligencję, zawsze zwraca się ku filozofii społecznej, gdy jest w kryzysie, gdy nie jest dla niego jasne wyjście, gdy potrzebne są nowe idee i środki ich realizacji. Świat znajduje się teraz w takiej sytuacji u progu cywilizacji postindustrialnej w warunkach kryzysu ekologicznego, a Rosja w warunkach porzucenia przestarzałego systemu proletariacko-socjalistycznego.

Najtrudniejszy jest problem wyboru drogi rosyjskiej: wynika on z kryzysu sowieckiej formacji industrializmu.

Fiasko neoliberalnych reform w postsowieckiej Rosji to przede wszystkim porażka wyboru społeczno-filozoficznego. Przezwyciężenie tego ograniczenia na ścieżkach społecznej filozofii realizmu jest najważniejszym warunkiem wyjścia Rosji z kryzysu.

Pytania do samokontroli

Czym jest światopogląd i jakie znasz jego formy?
Co studiuje filozofia, filozofia przyrody, filozofia społeczna, antropologia filozoficzna?
Jak sformułowane jest główne pytanie filozofii społecznej? Czym różni się od głównego pytania filozofii?
W jaki sposób łączy się filozofia społeczna i filozofia historii?
Opisz główne funkcje filozofii społecznej w społeczeństwie.
Co to jest osoba publiczna?

Tiszkow W.A. Najbardziej historyczny wiek: dialog historii z antropologią // Rosja na przełomie XIX i XX wieku (Patrząc na miniony wiek). - M.: Nauka, 2000. - S. 279.

1) filozofia to dominujące przekonania o czymś (na przykład filozofia życiowa, filozofia studencka);

2) abstrakcyjne, ogólne, nieistotne rozumowanie (np. filozofia hodowli).

Jedna z najczęstszych definicji filozofii, przyjęta w ZSRR przez kilkadziesiąt lat, wywodziła się z tezy K. Marksa o potrzebie stworzenia nowej nauki filozoficznej uzbrojonej w nowoczesne, trafne metody badania bytu, społeczeństwa i człowieka: filozofia jest nauką o najogólniejszych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa ludzkiego i myślenia.

Często filozofia jest rozumiana jako czyjaś doktryna świata (np. filozofia antyczna, filozofia Hegla itp.)

Termin „filozofia” jest często używany w odniesieniu do zasad metodologicznych leżących u podstaw każdej nauki, dziedziny wiedzy (na przykład filozofii historii, filozofii matematyki itp.)

Jeśli chodzi o filozofię historii, jej początek w Europie zapoczątkował Augustyn Aureliusz (IV wiek n.e.) słynnym dziełem „O mieście Bożym”. Augustyńska interpretacja procesu historycznego dominowała w filozofii europejskiej aż do XVIII wieku. Ale kształtowanie się filozofii społecznej jako odrębnej gałęzi wiedzy datuje się na połowę XIX wieku. W tym czasie ma miejsce kształtowanie się socjologii i psychologii. Naukowcy porzucają „spekulacyjną”, opartą jedynie na refleksji, racjonalną wiedzę o świecie na rzecz wiedzy eksperymentalnej, racjonalnej. Wyróżniają aktywną rolę osoby, która opanowuje tajemnice wszechświata nie za pomocą metafizycznych konstrukcji umysłowych oderwanych od prawdziwego życia, ale za pomocą precyzyjnych metod naukowych.

W literaturze termin „społeczny” jest używany w różnych znaczeniach. Być może najczęściej stosowaną definicją jest ta podana przez P. A. Sorokina, przez wielu uważanego za najwybitniejszego socjologa pierwszej połowy XX wieku. „Zjawisko społeczne to świat pojęć, świat bytu logicznego (naukowego - w ścisłym tego słowa znaczeniu) uzyskanego w procesie interakcji (zbiorowego doświadczenia) jednostek ludzkich” - napisał amerykański naukowiec (Sorokin P. A. Man Cywilizacja Społeczeństwo M., 1992. S. 527.).

Rozważ definicje filozofii społecznej. Jedną z najsłynniejszych definicji jest następująca: „Filozofia społeczna ma odpowiedzieć na pytanie, jak ogólnie możliwe jest świadome regulowanie przez ludzi swoich relacji w społeczeństwie, jakie sposoby i środki budowania relacji społecznych były i są otwarte na je w różnych epokach historycznych, jaki charakter i tutaj niosą obiektywne bariery stojące przed ludźmi, w jaki sposób te ograniczenia są realizowane przez ludzi i przejawiają się w praktyce, na ile adekwatnie problem ten został odzwierciedlony przez systemy filozoficzne i konstrukcje ideologiczne przeszłości i teraźniejszości ”(Eseje na temat filozofia społeczna.M., 1994. s. 3.).

Autorem innej definicji jest znany rosyjski naukowiec V.S. Barulin. Uważa, że „filozofia społeczna bada prawa, według których w społeczeństwie tworzą się stabilne, duże grupy ludzi, relacje między tymi grupami, ich powiązania i rolę w społeczeństwie” (Barulin V.S. Social Philosophy. Część 1. M., 1993 s. 90.)

Student potrafi posługiwać się dowolną z powyższych definicji. Może też próbować je w jakiś sposób zsyntetyzować, a nawet próbować skonstruować własną definicję. Ale w tym celu musisz wiedzieć, że różnorodność i różnica w definicjach filozofii społecznej wynika w dużej mierze z faktu, że status problemowo-przedmiotowy filozofii społecznej wciąż nie jest jasny. Przyczyny tego są różne. Nihilistyczne (która całkowicie zaprzecza wszystkim dotychczasowym osiągnięciom) zerwanie z „histmatyczną” przeszłością ma swój wpływ. Pod wpływem stwierdzenia od połowy lat 80. o „pluralizmie myśli, nie wiedzy”. Nie bez znaczenia są również trudności w rozwoju współczesnej literatury zachodniej.

Jeśli na Zachodzie termin „filozofia społeczna” stał się bardzo powszechny w połowie XX wieku, to w Rosji dopiero w ostatnich latach 90. Należy uczciwie zauważyć, że na Zachodzie nie ma zgody co do istoty filozofii społecznej. Tak więc podręcznik dla studentów z Oksfordu (Graham G. Nowoczesna filozofia społeczna. Oksford, 1988.) zawiera rozdziały dotyczące istoty społeczeństwa, osobowości, sprawiedliwości społecznej, równości społecznej i jej utrzymania, opieki zdrowotnej, norm moralnych i prawa. Kolejny podręcznik opublikowany w Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) analizuje koncepcje społeczeństwa, ideę wolnej woli i odpowiedzialności człowieka, problemy kary, władzy, systemów politycznych, teorii sprawiedliwych wojen itp. Lista jest długa.

Jaką rolę w społeczeństwie odgrywa filozofia społeczna? Zanim odpowiemy na to pytanie, przypomnijmy funkcje filozofii: wszak w dużej mierze są one wspólne także filozofii społecznej.

1) funkcja ekstrapolacji uniwersaliów (identyfikacja najogólniejszych idei, idei, pojęć, na których opiera się społeczno-historyczne życie ludzi);

2) funkcja racjonalizacji i systematyzacji (przełożenie na logiczną i teoretyczną formę całościowych rezultatów ludzkiego doświadczenia we wszystkich jego odmianach: praktycznej, poznawczej, wartościowej);

3) funkcja krytyczna (krytyka dogmatycznego sposobu myślenia i poznania, urojenia, uprzedzenia, błędy);

4) funkcja kształtowania teoretycznego uogólnionego obrazu świata na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa.

Mówiąc o specyfice filozofii społecznej, na szczególną uwagę zasługują następujące funkcje:

1) funkcja epistemologiczna (badanie i wyjaśnianie najogólniejszych wzorców i kierunków rozwoju społeczeństwa jako całości oraz procesów społecznych na poziomie wielkich grup społecznych);

2) funkcja metodologiczna (filozofia społeczna działa jako ogólna doktryna metod poznawania zjawisk społecznych, najogólniejsze podejścia do ich badania);

3) integracja i synteza wiedzy społecznej (tworzenie uniwersalnych powiązań życia społecznego);

4) prognostyczna funkcja filozofii społecznej (tworzenie hipotez o ogólnych tendencjach rozwoju życia społecznego i człowieka);

5) funkcja światopoglądowa (w odróżnieniu od innych historycznych form światopoglądu – mitologii i religii – filozofia społeczna wiąże się z pojęciowym, abstrakcyjno-teoretycznym wyjaśnieniem świata społecznego);

6) funkcja aksjologiczna lub wartościowa (każda koncepcja społeczno-filozoficzna zawiera ocenę badanego obiektu);

7) funkcja społeczna (w najszerszym znaczeniu filozofia społeczna ma spełniać podwójne zadanie – wyjaśniać byt społeczny i przyczyniać się do jego zmiany materialnej i duchowej);

8) funkcja humanitarna (filozofia społeczna powinna przyczyniać się do kształtowania wartości i ideałów humanistycznych, afirmacji pozytywnego celu życia).

Funkcje filozofii społecznej są ze sobą dialektycznie powiązane. Każdy z nich zakłada inne i w taki czy inny sposób włącza je w swoją treść. Jest więc oczywiste, że socjofilozoficzne badanie procesów społecznych będzie tym skuteczniejsze, im baczniejsza uwaga zostanie zwrócona na każdą z funkcji filozofii.

Słynny filozof K. Kh. Momdzhyan słusznie zauważa, że w przeciwieństwie do konkretnych nauk, z których każda rozwija swoją własną „fabułę”, filozofia ma czelność próbować zrozumieć świat w jego całości, uniwersalności, ogólności. Całość ta ujawnia się przez nią w dwóch powiązanych ze sobą aspektach, które można warunkowo nazwać „substancyjnym” i „funkcjonalnym”. W pierwszym przypadku mówimy o poszukiwaniu istotnych i nieprzypadkowych podobieństw między podsystemami świata integralnego (czego przykładem jest ich podporządkowanie uniwersalnym zasadom związku przyczynowo-funkcjonalnego, których istnienie koncepcje determinizm filozoficzny). W drugim przypadku mówimy o próbach wyjaśnienia takich podobieństw poprzez ujawnienie znaczących i nieprzypadkowych połączeń, rzeczywistych mediacji między skorelowanymi „sferami bytu” (K. Kh. Momdzhyan. Sotsium. Society. History. M., 1994 s. 68.).

Jednocześnie filozofia społeczna działa jak szczególna teoria, która ma swoje własne kategorie, prawa i zasady badawcze.

Ze względu na duży stopień ogólności swoich przepisów, praw i zasad filozofia społeczna pełni również funkcję metodologii dla innych nauk społecznych.