Čo je morálka v modernej spoločnosti a aké sú jej funkcie? Ako sa líši morálka od etiky? Aký je rozdiel medzi pojmami morálka a etika?

Shirshov Vladimir Dmitrievich, doktor pedagogických vied, profesor Katedry bezpečnosti života, Uralská štátna pedagogická univerzita, Jekaterinburg [e-mail chránený]

Významné rozdiely medzi pojmami „morálka“ a „morálka“

Abstrakt Článok odhaľuje historický pôvod pojmov „morálka“ a „morálka“. Morálka odráža spoločenské požiadavky na jednotlivcov v podobe zvykov, tradícií a právnych noriem. Súlad s morálkou je spojený so znalosťou zákonov, so schopnosťou ich realizovať v súlade so sociálnym postavením jednotlivca. Morálka je založená na náboženských požiadavkách na jednotlivca, kde najdôležitejší je úsudok vlastného svedomia. Hlavnou vecou v morálnej výchove je formovanie vedúcich vzťahov k svetu, iným ľuďom a k sebe samému. Morálka je premenlivý pojem, morálka je večná kategória Kľúčové slová sú morálka, etika, vedomosti, zručnosti, správanie, náboženstvo, právo.

Rôzne slovníky a encyklopédie vysvetľujú pojmy „morálka“ a „morálka“ ako identické. „Sovietsky encyklopedický slovník“ teda interpretuje „morálku“ 1. Morálka, osobitná forma sociálneho vedomia a typ sociálnych vzťahov; jeden z hlavných spôsobov regulácie ľudského konania pomocou noriem. Na rozdiel od jednoduchého zvyku alebo tradície dostávajú morálne normy ideologické opodstatnenie v podobe ideálov dobra a zla, náležitosti, spravodlivosti atď. Na rozdiel od zákona je plnenie morálnych požiadaviek sankcionované iba formou duchovného vplyvu (verejné hodnotenie, súhlas alebo odsúdenie). Na základe štúdií o vzniku a historickom vývoji morálky možno považovať za ustálené, že spočiatku morálka vzniká ako objektívne hodnotný obsah spontánne vznikajúcich foriem správania jednotlivcov v spoločnosti, ako objektívna kvalita účelného spôsobu interakcie medzi ľuďmi. V tomto štádiu morálka ešte nevie, čo by malo byť, je skôr objektívnym predpokladom morálky, a nie morálka samotná Prvky toho, čo by v morálke malo byť, sa v starovekom Grécku objavujú vo forme „kultúry hanby“. Konkurencia, napodobňovanie najlepších, verejný súhlas a verejná nedôvera boli kritériami na hodnotenie správania jednotlivca v spoločnosti. Strach z toho, že budem vyzerať hlúpo a vtipne, bol jedným z najdôležitejších motívov určujúcich správanie v spoločnosti. Druhou stránkou „kultúry hanby“ bola túžba byť najlepší z mnohých. Odvaha bola preukázaná v oblasti vojen a súťaží na olympijských hrách, v súťažiach krásy a v oblasti sociálnej pomoci. Postupne spontánne vznikajúca morálka nadobúda znaky legalizovanej morálky Mark Tullius Cicero (10643 pred n. l.), starorímsky rečník, spisovateľ a eklektický filozof, možno považovať za zakladateľa pojmu „morálka“, keď uspokojovanie záujmov hl. jednotlivci musia byť spojení so záujmami spoločnosti. V tomto prípade sa regulácia správania uskutočňuje prostredníctvom prísnych noriem a psychologického nátlaku a kontroly. Základom sú tu duševné faktory spojené s verejným hodnotením ľudského správania. Rozvíjajúca sa duševná činnosť človeka poskytuje spoločnosti pokrok vo vede, technike a technike, čo vytvára prosperitu v živote ľudí. Spolu s blahobytom sa objavujú počiatky nových morálnych vzťahov ako v jednotlivých vrstvách, tak aj u väčšiny obyvateľstva. Do života spoločnosti, ktorý dopĺňa zvyky, prichádza zákon, ktorý formalizuje vznik nových vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti. Zákon upevňuje myšlienku dobra a zla v duchovnom živote spoločnosti. Rast sociálnej nerovnosti, vznik majetných a nemajetných v spoločnosti negatívne ovplyvňuje implementáciu morálnych noriem Majetní začínajú bojovať o väčšie bohatstvo, o moc nad ostatnými ľuďmi. Morálna nespoľahlivosť človeka sa rodí a rozvíja, keď koná v súlade so zvyklosťami iba pod nátlakom, a nie z vlastnej vôle. V roku 1750 pred Kr. e. v Starovekom Babylone (Brána Božia) kráľ vydal množstvo zákonov, ktorými reguloval život kráľovstva. Medzi týmito zákonmi boli ustanovenia, ktoré zaväzovali krajanov navzájom si pomáhať v dňoch ťažkých skúšok, chrániť siroty, vdovy a chudobných. Tieto zákony boli založené na kúzlach a zaznamenaných hriechoch, za ktoré by mali nasledovať tresty: neposkytnutie pomoci tým, ktorí to potrebujú; vnášanie nezhôd do rodiny; klamstvo a podvod; neúcta k starším ľuďom a rodičom Počas éry Novej ríše (2040 – 1640 pred Kr.) sa v Egypte objavili súdne procesy so všetkými jeho atribútmi: sudcovia, pisári, ktorí vyhotovovali dohody, závety, obchodné zmluvy. Počas súdneho konania boli využívaní svedkovia, krížový výsluch a trest za krivú prísahu. Prvýkrát sa objavila zásada prezumpcie neviny, teda nikoho nemožno označiť za zločinca, kým sa nepreukáže jeho vina. Používané tresty boli pokuty, telesné tresty, ťažké práce, mrzačenie, vyhnanstvo a trest smrti. Je dôležité poznamenať, že v tých časoch neboli väznice a odsúdení si odpykávali tresty v kostoloch, neexistovali právnici a nemal kto brániť nevinne odsúdených, ktorých sa museli brániť charakteristiky v starovekom Rusku. Dôležitá udalosť nastala v roku 988 pri krste Ruska. Kresťanstvo viedlo v Rusku k zmierneniu morálky, keďže ľudské obete a rituálne zabíjania boli zakázané, kniežatá, ktorých do kráľovstva umiestnil sám Boh, boli oslavované a od princa sa vyžadovala zodpovednosť za svoj ľud. Keď sa Slovania stali kresťanmi, cítili sa ako Rusi, bez ohľadu na to, ku ktorému kmeňu v 19. storočí patrili. objavuje sa súbor zákonov „Ruská pravda“, ktorý v roku 1016 doplnil syn kniežaťa Vladimíra, Jaroslav Múdry. Zákonník pozostával z 37 kapitol o trestných a sociálnych otázkach, čo bolo na tú dobu neobvyklé. Ako vidíme, s rozvojom spoločnosti je potrebné chrániť sociálne záujmy a posilňovať morálne zákazy pre jednotlivcov. Sociálna povaha vyvoláva morálne zákazy vo forme božského obrazu. Bohovia povstali, aby zakázali, varovali alebo potrestali človeka za morálne zlo, ktoré môže človek spôsobiť spoločnosti. Takto vzniká náboženstvo. "Ochranná funkcia náboženstva vo vzťahu k spoločnosti je skrytá v náboženskom strachu z trestu."

S rozvojom svetonázoru človeka sa náboženský strach dopĺňa o sociálne hodnotenie správania a konania človeka. Zvyky a rituály nadobúdajú povinné formy implementácie. V spoločnosti sa objavujú zákony, ktoré upravujú mravné normy odmeny a trestu Rozvoj spoločnosti nemá hraníc v jej modernizácii sa v nej neustále formujú a rozvíjajú rôzne sociálne, ekonomické, kultúrne, štátne a iné vzťahy. Tieto vzťahy sa menia v závislosti od toho, v akej vrstve (vrstve) sa človek nachádza. Každá vrstva rozvíja morálne normy správania. V histórii sa pozorujú rôzne druhy morálky: morálka šľachtica, rytiera, obchodníka, duchovného atď. Postupne vzniká vertikálna sociálna mobilita, kedy ľudia majú možnosť prechádzať z jednej sociálno-profesionálnej vrstvy (vrstvy) do iných. Prechodom z jednej vrstvy do druhej sa menia názory a správanie ľudí a menia sa aj morálne požiadavky na jednotlivcov z ich vrstvy. V triednej spoločnosti má morálka triedny charakter. Princípy a normy komunistickej morálky boli zaznamenané v „Morálnom kódexe budovateľa komunizmu“ v roku 1961. V tomto dokumente je komunistická morálka interpretovaná ako triedna, dynamická a vykonávajúca ideologické funkcie. Analýza „Morálneho kódexu budovateľa komunizmu“ ukazuje, že jeho hlavné ustanovenia (okrem komunistickej ideológie) zodpovedajú univerzálnym morálnym hodnotám. požiadavky kresťanskej morálky sa morálne správanie v kognitívnej sfére prejavuje takto:

v osvojovaní si viacerých kľúčových pojmov právnych vedomostí, v ovládaní právnej terminológie, v predstavovaní právnych mechanizmov a regulátorov činnosti občanov;

v schopnosti vyhľadávať potrebné právne informácie v rôznych právnych dokumentoch a prekladať ich z právneho znakového systému do systému zrozumiteľného pre jednotlivého občana, vo výbere znakových systémov, ktoré budú adekvátne kognitívnej a komunikačnej situácii;

v schopnosti nájsť príklady teoretických ustanovení právnej sféry, riešiť právne problémy, modelovať problematické právne situácie;

v schopnosti vedome organizovať svoju kognitívnu činnosť od stanovenia cieľa až po dosiahnutie a vyhodnotenie výsledku Hodnotovo-motivačný aspekt morálneho správania možno zistiť prostredníctvom:

postoje k potrebe riadiť sa vo vlastnom živote platnou legislatívou;

znalosť základných morálnych a právnych pojmov, noriem a pravidiel;

schopnosť aplikovať tieto normy a pravidlá na analýzu a hodnotenie rôznych právnych situácií;

pochopenie motivačnej úlohy motívov v ľudskej právnej činnosti, miesta právnych hodnôt a ich významu v živote človeka a spoločnosti Komunikačný aspekt morálnych noriem sa prejavuje prostredníctvom:

znalosť definičných znakov komunikatívnej činnosti v právnej oblasti;

schopnosť využívať moderné komunikačné prostriedky na vyhľadávanie a spracovanie potrebných právnych informácií;

porozumenie jazyku právnej komunikácie, schopnosť rozlišovať právne fakty, argumenty, hodnotové úsudky;

Znalosť dialógu a účasť na diskusiách;

schopnosť argumentovať a obhajovať svoj právny názor. V ruskej spoločnosti existuje právny nihilizmus. Málokoho zaujímajú zákony, kým nedôjde k nejakému ich porušovaniu. Samotná ústava Ruskej federácie zostáva v nesláve. Ústava je najdôležitejší právny dokument, ktorý nikto nečíta, hoci by ho mali poznať všetci občania. Treba poznamenať, že v Ruskej federácii neexistuje žiadna propaganda ústavy. Ústava sa predáva vo forme knihy, no v médiách a v školstve sa nepropaguje jej hravou, náučnou formou, vo forme kreslených rozprávok atď.

Na základe nášho výskumu sa domnievame, že kresťanstvo zohralo dôležitú úlohu pri vzniku pojmu „morálka“. S prijatím kresťanstva v západnej Európe sa stala dominantnou kultúrna paradigma „kultúry viny“ Táto „kultúra viny“ sa výrazne líši od dominantnej paradigmy „kultúry hanby“ v starovekom Grécku a starovekom Ríme. súd vlastného svedomia sa pre človeka stáva systémom vnútornej hodnoty, a nie davovým procesom. Myšlienka posudzovania vlastného svedomia prechádza biblickými kánonmi a je základom kresťanského svetonázoru. Týmito myšlienkami začína sféra morálnej slobody jednotlivca, keď sa sociálne požiadavky musia zhodovať s vnútornými motívmi ľudského správania. Od samého začiatku bola cirkev postavená na kánonických ustanoveniach, ktoré by sa nikdy nemali meniť, potom sa morálka ako vnútorný imperatív človeka stáva večným ideálom Rozvoj myšlienok morálky v Rusku nachádzame v „Domostroy“, napísanom v slávna postava z užšieho okruhu Ivana Hrozného, ​​kňaz Sylvester. V „Inštrukciách pre syna Anfima“ sú uvedené rady o dodržiavaní kresťanskej morálky, o dodržiavaní rituálov a o vernosti v „zvrchovanej službe“. Sylvester radí svojmu synovi, aby pracoval, pomáhal chudobným, naučil sa čítať a písať a žiť s láskavosťou, pravdou a láskou.

„Domostroy“ odráža čisto ruské pedagogické myslenie, bohato zafarbené v ortodoxných tónoch. Prvá časť „Domostroy“ stanovuje pravidlá komunitného života a pokyny pre zachovanie vlastnej duše: „Veriť v tajomstvá Božie, veriť v jeho telo a krv, prijímať ich s bázňou o očistenie a osvietenie duše a telo...“. S rozvojom morálnych noriem a náboženských učení sa formulujú prikázania, ktoré majú náboženský a morálny predpis. Prikázania judaizmu, islamu a kresťanstva majú nevyhnutne morálny charakter a sú zamerané na početné vrstvy obyvateľstva Zeme, na rozdiel od poznania morálnych noriem a schopnosti konať v súlade s týmto poznaním, morálka si vyžaduje formovanie vedenia vzťahy. Vzťahy v tomto prípade predstavujú zložitejšie psychologické a pedagogické útvary Na základe rozboru filozofickej, psychologickej a pedagogickej literatúry sa domnievame, že štruktúru mravného správania určujú vedúce činnosti a vzťahy, ktoré sa odrážajú v schéme č. MORÁLNE VZŤAHY

Sociálna, štátna a vlastenecká činnosť

Postoj k vlasti, Ústava Ruskej federácie a zákony

Aktivity v oblasti globálnych problémov našej doby

Postoj ku globálnym problémom

Činnosti v oblasti výroby materiálu a hodnôt

Postoj k práci, hodnotám a zdrojom

Činnosť vo vedeckej a duchovnej sfére

Postoj ku kultúre vlastných ľudí a iných krajín

Komunikačné aktivity

Postoj k ľuďom a k sebe

Náboženské aktivity

Postoj k Bohu Morálna výchova odzrkadľuje nielen to, čo už bolo dosiahnuté, ale aj to, čo je potrebné dosiahnuť v budúcnosti, preto morálne normy spoločenského života musia byť včlenené do skúseností rastúceho človeka už od útleho veku. Pozitívne alebo negatívne skúsenosti z detstva, znalosť základných morálnych pojmov a morálnych presvedčení ovplyvňujú celý život človeka ideál morálnej osobnosti, tvrdí V.V. Bailuk je neúnavný aktivista, odvážny v rozhodnutiach, precízny vo vykonávaní, dosahovanie úspechu Morálka je základom každej sebarealizácie jednotlivca: takýto človek sám hľadá cestu vo svojom živote, určuje si svoje povolanie, volí štýl komunikácie s ostatnými. ľudí a je zodpovedný za svoje správanie. Čínsky filozof Konfucius odpovedal na otázku: „Čo je život? odpovedal: „Nerob človeku to, čo sám nechceš. A potom zmizne nenávisť v štáte, zmizne nenávisť v rodine.“ Mravná sebarealizácia odráža vnútornú túžbu žiť mravne. Začiatkom mravnej sebarealizácie je mravné sebapoznanie: 1. Aký som z mravného hľadiska, aké sú moje pozitívne a negatívne charakterové vlastnosti 2. Aký mám vzťah k dobru a zlu? (hodnotové súdy).3. Proces sebavýchovy musí začať hodnotovým úsudkom. Účelom sebavýchovy je potreba formovania morálnych postojov a návykov tolerancie k iným ľuďom. V tomto prípade musí mať osoba pozitívne morálne charakterové vlastnosti: čestnosť, dobrá vôľa, skromnosť atď. Sebavýchova vždy zahŕňa stret medzi silami dobra a zla pri riešení niektorých udalostí zo skutočného života. 3. Na základe kritického sebahodnotenia by mala vzniknúť otázka: „Aký je môj ideálny model morálneho správania v budúcnosti?“.4. Morálne správanie je postavené na základe morálneho ideálu, kde sa morálne poznanie mení na regulačnú, kontrolnú funkciu. Morálne správanie sa hodnotí prostredníctvom verejnej mienky. Ak posudzujeme pojem „morálka“ podľa „Slovníka ruského jazyka“ od S.I. Ozhegov, potom predstavuje vnútorné, duchovné vlastnosti, ktoré vedú človeka; etické normy; pravidlá správania určené týmito vlastnosťami. .

Cieľom nášho výskumu je identifikovať významné rozdiely medzi pojmami „morálka“ a „morálka“. ​​Shityakova N.P. tvrdí, že morálka patrí do sféry toho, čo je správne a ideálne a pôsobí ako súbor požiadaviek na ľudské správanie. Morálka patrí do sféry skutočnosti a odráža podstatu konania v reálnom živote rodiny, ľudí a štátu. Morálka je život sám, to znamená tá časť života, ktorá je spojená s praktickým správaním človeka, jeho skutočnými činmi. Vždy ide o sebaúctu, ktorá nemôže závisieť od názorov sociálneho prostredia Spolu s A.A. Korzinkin, morálku definujeme ako vyššiu pozíciu v štruktúre ľudskej prirodzenosti ako morálku, pretože postoje príčiny a následku, ktoré človeka podrobujú konaniu, aby konal dobré skutky, sú aktualizované nie vonkajšími požiadavkami morálky, ale vnútornými presvedčeniami. Súhlasíme s názorom M.I. Kovaleva, ktorý tvrdí, že morálka je dôležitým regulátorom správania ľudí v spoločnosti, základom a kritériom objektívneho odrazu sociálnej reality, zatiaľ čo morálka je vnútorným regulátorom životnej aktivity subjektu na základe prijatia, asimilácie a vnútorného potvrdzovania morálne hodnoty. Osoba musí nezávisle formulovať svoje vlastné morálne povinnosti a uplatňovať morálnu sebakontrolu, požadovať od seba ich plnenie a vykonávať sebahodnotenie vykonaných činov vo forme racionálneho vedomia morálneho významu vykonaných činov a emocionálnych zážitkov , môžeme súhlasiť s tým, že morálka fixuje duševnú interakciu človeka so spoločnosťou, pôsobí ako prvok normativity, pričom morálka je osobná formácia vlastná konkrétnemu jednotlivcovi, na základe ktorej dobrovoľne, bez toho, aby sa díval na pokyny, nesie funkciu správania. Ak teda morálne normy v živote spoločnosti podliehajú zmenám, potom morálne prikázania zostávajú nezmenené, možno dokonca povedať, že večné. V tom vidíme významný rozdiel medzi pojmom „morálka“ a pojmom „morálka“.

Odkazy na zdroje 1. Sovietsky encyklopedický slovník [Text]. “Sovietska encyklopédia, M.: 1985.1600 s.2.. Shadrikov, V.D. Pôvod ľudstva [Text]./V.D. Šadrikov. M.: 1999,3. .Shirshov, V.D. Návod; Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania "Ural.gos.ped.unt".Jekaterinburg: 2013.222 s.4. Bailuk, V.V. Duchovná a mravná výchova a sebavýchova študentov // Duchovná a mravná sebarealizácia jednotlivca: Materiály študentskej výskumnej praxe. conf. Jekaterinburg: Rusko.2007201s.5. Ozhegov, S.I. Slovník ruského jazyka [Text] / S.I. Ozhegov. M.: 1991.915 s.6. Shityakova, N.P. Teoreticko-metodologické základy a prax duchovnej a mravnej výchovy školákov v podmienkach modernizácie školstva [Text]./N.P. Šitiková. Monografia. Čeľabinsk: 23.04.2004 7. Korzinkin, A.A. Duchovný a mravný koncept výchovy osobnosti a modernej výchovy [Text]./A.A Korzinkin. Abstrakt Ph.D. ped. Sci. Kursk: 1999,20. 8. Kovaleva, M.I. Mravná výchova stredoškolákov [Text]. M.I. Kovaleva. Dizertačná práca pre kandidáta pedagogických vied. Kemerovo: 2003. 208 s.

Shirshov Vladimir DmitrievichDoktor pedagogických vied, profesor Katedry bezpečnosti života Uralskej štátnej pedagogickej univerzity, [e-mail chránený]Článok popisuje historický pôvod pojmov „morálka“ a „etika“. Morálka odráža spoločenské nároky na jednotlivca v podobe zvykov, tradícií, noriem práva. Súlad s morálkou spojenou s poznaním zákonov, so schopnosťami ich vykonávať v súlade so sociálnym postavením jednotlivca. Morálka je založená na náboženských požiadavkách na jednotlivca, kde najdôležitejšie je vlastné svedomie súdu. Hlavnou vecou v mravnej výchove je formovanie vodcovských vzťahov k svetu, k iným ľuďom a k sebe samému večná kategória.

morálka, etika, vedomosti, zručnosti, správanie, náboženstvo a právo.

Ak sa pozrieme do „Veľkého encyklopedického slovníka“, uvidíme, že tam definícia slov „morálka“ a „morálka“ znamená to isté. S týmto je ťažké súhlasiť. Už v staroveku sa morálka chápala ako povznesenie sa človeka nad seba samého, bol ukazovateľom toho, ako je človek zodpovedný za svoje správanie a činy. Morálka úzko súvisí s charakterom a temperamentom človeka, jeho duchovnými vlastnosťami, schopnosťou mierniť a potláčať svoj egoizmus. Morálka predpokladá určité normy a zákony správania v spoločnosti.

Morálka v modernej spoločnosti je založená na zásadách nevytvárania prekážok pre druhého človeka. To znamená, že môžete robiť, čo chcete, pokiaľ tým nespôsobíte škodu iným. Ak napríklad oklamete iného človeka a ublíži mu to, čo ak to neurobíte? Potom sa na to nemračí. Toto je morálka nášho dnešného správania.

Pojmy „morálka a etika“ zajtrajška pôjdu ešte ďalej. Žite, ako chcete, hlavnou vecou je nemiešať sa do záležitostí iných ľudí a do životov iných ľudí, pokiaľ o to nebudete požiadaní. Rozhodni sa za seba a nie za inych a ak chces niekomu pomoct, tak najprv zisti od neho, potrebuje to? Možno sa vaše názory na to, čo je dobré a čo zlé, vôbec nezhodujú. A pamätajte: každý má svoju vlastnú morálku. Existuje len niekoľko spoločných všeobecných pravidiel: nedotýkajte sa niekoho iného, ​​nezasahujte do života inej osoby, jej slobody a majetku - všetko je celkom jednoduché.

Akoby sme rozlišovali medzi pojmami morálka a etika, môžeme uviesť nasledujúce definície. Morálku možno nazvať aj „slušnosťou“, čiže je to súhrn niektorých noriem správania a predsudkov akceptovaných v danej spoločnosti. Morálka je hlbší pojem. Morálnym človekom možno nazvať toho, kto je múdry, neagresívny, nepraje si ublížiť človeku, súcití s ​​ním a súcití s ​​ním a je pripravený pomôcť druhému. A ak je morálka formálnejšia a vedie k určitým povoleným a zakázaným činnostiam, potom je morálka jemnejšia a situačná.

Hlavný rozdiel medzi pojmami „morálka“ a „morálka“ je v tom, že morálka zahŕňa hodnotenie spoločnosťou, susedmi, Bohom, vedením, rodičmi atď. Zatiaľ čo morálka je taká vnútorná sebakontrola, vnútorné hodnotenie vlastných myšlienok a túžob. Nezávisí to od vonkajších faktorov, je to vnútorné presvedčenie človeka.

Morálka závisí od sociálnej skupiny (náboženskej, národnej, sociálnej a pod.), ktorá predpisuje určité normy správania v tejto spoločnosti, jej zákazy a nariadenia. Všetky ľudské činy zodpovedajú týmto kódom. Za správne dodržiavanie týchto zákonov sa od spoločnosti očakáva povzbudenie vo forme rešpektu, slávy, ocenení a dokonca aj materiálnych výhod. Preto morálne normy úzko súvisia s pravidlami určitej skupiny a závisia od miesta ich použitia a času.

Morálka má na rozdiel od morálky univerzálnejší charakter. Nie je zameraná na dosiahnutie nejakých výhod a odmien, ale na iných ľudí. Morálny človek nevidí v druhom človeku seba, ale jeho osobnosť je schopný vidieť jeho problémy, pomáhať a súcitiť. Toto je zásadný rozdiel medzi týmito pojmami a morálka sa najviac prejavuje v náboženstve, kde sa káže láska k blížnemu.

Zo všetkého vyššie uvedeného je zrejmé, že pojem morálka a morálka sú rôzne veci a ako sa v skutočnosti líšia.

Životy ľudí a ich vzájomnú interakciu upravujú nielen písané zákony, ale aj nevyslovené pravidlá správania a komunikácie v rôznych situáciách. Súbor takýchto noriem, ktoré nie sú zapísané v dokumentoch, ale regulujú ľudské správanie, sa nazýva morálka a morálka. Poďme zistiť, čo to je a aké rozdiely existujú medzi týmito pojmami.

Pojem morálky a etiky

Morálka je súbor pravidiel správania, ktoré sú založené na rozdelení všetkých ľudských činov na spravodlivé a nespravodlivé. Vždy, keď hovoria o morálke, majú na mysli vždy dve kategórie – dobro a zlo, z hľadiska ktorých určujú, či človek konal správne alebo nie.

Morálka riadi postoj človeka:

• iným ľuďom;
• zvieratám;
• k prírode.

Poďme zistiť, aké činy možno nazvať morálnymi.

Morálny čin je správanie, ktoré je zamerané na pomoc niekomu alebo niečomu, je postavené v súlade s postavením dobra a spravodlivosti a neporušuje práva iných ľudí.

TOP 3 článkyktorí čítajú spolu s týmto

Keď študent prejde cez priechod, tento čin nemožno nazvať morálnym, ale je to tak, ak ten istý študent pomôže prejsť cez cestu staršiemu človeku, ktorý to sám ťažko zvládne.

Spolu s morálkou sa často používa pojem morálka. Existujú rôzne názory na vzťah medzi týmito pojmami. Niektorí vedci tvrdia, že morálka a etika sú synonymá a znamenajú to isté. Iní zdôrazňujú podobnosti a rozdiely medzi morálkou a etikou.

Hlavný rozdiel medzi týmito pojmami je v tom, že morálka sú nejaké abstraktné myšlienky, predstavy o tom, čo je dobro a zlo, a morálka sú skutočné činy ľudí, ktoré v živote vykonávajú.

Uveďme formou tabuľky morálku a morálku, ich vzťah.

Vznik morálnych noriem sa začal dávno pred začiatkom našej éry. Potom mala náboženský charakter a bola zostavená mudrcami vo forme prikázaní, z ktorých mnohé boli zahrnuté do Biblie – svätej knihy kresťanov (Napríklad Desatoro Mojžišových prikázaní).

V nasledujúcich rokoch sa morálne normy ďalej rozvíjali, ale mnohé z nich si zachovali svoj význam a naďalej sú dôležité v modernej spoločnosti.

Čo sme sa naučili?

Morálka a morálka sú pojmy, ktoré majú svoje vlastné podobnosti a rozdiely. Morálka je pravidlá správania ľudí, ktoré si vyžadujú dobré skutky, ktoré neporušujú spravodlivosť, a morálka je priamym stelesnením morálky, kvality človeka, ktorý rešpektuje iných ľudí, zvieratá a prírodu, je pripravený pomôcť, koreluje so svojím správaním. so stanovenými pravidlami v spoločnosti .

Test na danú tému

Vyhodnotenie správy

Priemerné hodnotenie: 4.6. Celkový počet získaných hodnotení: 343.

Z nejakého dôvodu sa moderný človek len zriedka riadi vo svojom konaní zdravým rozumom. Všetky rozhodnutia sa robia výlučne na základe emócií, ktoré môžu vytvárať dojem zlých spôsobov alebo neúcty k ostatným. V skutočnosti len málo ľudí rozumie pojmom ako morálka a etika a považuje ich za zastarané normy, ktoré v modernom živote neprinášajú človeku úžitok. V tomto článku chceme hovoriť presne o tejto téme.

Ak sa považujete za jedného z civilizovaných ľudí, ktorí sa v živote neriadia iba zvieracími pudmi a biologickými potrebami, potom vás možno nazvať morálnym človekom so zmyslom pre vysokú morálku.

Morálka a morálka sú však v istom zmysle rovnaké kategórie – majú rovnaký význam, no existujú aj rozdiely, ktoré je potrebné jasne pochopiť. Čo sa myslí:

1. Morálka je širší pojem, ktorý zahŕňa morálne názory človeka. Patria sem pocity a zásady človeka, jeho postavenie v živote, spravodlivosť, milosrdenstvo a iné vlastnosti, ktoré určujú, či je zlý alebo dobrý.
2. Navyše, morálka sa vo filozofii považuje za objektívnu jednotku, pretože ju nemožno zmeniť, je úplne postavená na zákonoch prírody. Ak to človek dodržiava počas svojho života, potom duchovne rastie, rozvíja sa a získava more pozitívnej energie z vesmíru, inak jednoducho degraduje.
3. Morálka pomáha človeku byť pokojným, vyhýbať sa konfliktným situáciám a nevytvárať ich zámerne, čo často robia ľudia, ktorým je pojem morálka cudzí.
4. Morálka je niečo, čo treba človeku vštepovať od prvých rokov jeho života. Tu však stojí za zmienku, že každá rodina chápe morálku inak. Preto ľudia nie sú rovnakí. Mnohí môžu byť milí a súcitní, no každý bude mať predsa iné životné zásady a orientáciu.

čo je morálka? Ak sa na túto problematiku pozrieme z pohľadu Hegela, ktorý tvrdil, že morálka je sférou ideálu, vlastného, ​​potom morálka v tomto prípade znamená realitu. V praxi sa vzťah medzi morálkou a morálkou prejavuje nasledovne: ľudia často berú veľa vecí ako samozrejmosť, ale vo svojom konaní sa riadia výlučne tým, čo existuje – tým, čo im bolo vštepované od detstva (morálka).

Z toho vyplýva, že morálka je:

• vnútorné presvedčenia každého človeka, ktoré ho vedú v živote;
• pravidlá správania, ktoré človeku vštepujú rodičia od detstva;
• sú to hodnotové úsudky človeka, pomocou ktorých môže budovať vzťahy s inými ľuďmi v spoločnosti;
• je to schopnosť človeka zmeniť svoje ideálne predstavy o živote pod vplyvom neideálnej reality sveta okolo neho;
• kategória, ktorá určuje, ako je človek schopný vyrovnať sa so životnými ťažkosťami a inými okolnosťami, ktoré sa mu v živote stanú.

Ukazuje sa, že morálka je vlastná iba všetkému ľudskému a spoločenskému. Nič, čo žije na tomto svete, už nemá morálne kvality, ale morálku určite má každá skupina obyvateľov našej planéty.

Ak dôkladne analyzujete vyššie uvedené pravidlá morálky a etiky, vyvodia sa tieto jednoduché a zrozumiteľné závery:

1. Morálka odzrkadľuje, ako je človek duchovne vyspelý a práve morálka je kategóriou, ktorou sa človek najčastejšie riadi pri riešení spoločenských problémov.
2. Morálka vštepovaná človeku od malička sa nikdy nemení, ale morálka sa môže meniť pod vplyvom spoločnosti a životných okolností.
3. Morálka je spoločná kategória pre všetkých, má len jeden význam, ale každý môže mať svoju morálku a závisí od mravnej výchovy jednotlivca.
4. Morálka je absolútna kategória a morálka je relatívna, pretože sa môže počas života človeka meniť.
5. Morálka je vnútorný stav, ktorý človek jednoducho nemôže zmeniť, ale morálka je túžba alebo predispozícia človeka neustále sa prispôsobovať nejakému modelu.

Náuka o morálke a morálke je zložitá oblasť filozofie. Existuje množstvo vedcov, ktorí sú presvedčení, že morálka a morálka sú synonymá, pretože majú jeden zdroj, skúma ich jedna veda – etika. Morálka a etika sú podobné v tom, že ich pôvod pochádza z Biblie. Toto sú pojmy, ktoré káže naša pravoslávna viera, toto učil Ježiš všetkých svojich učeníkov. Samozrejme, kvôli nášmu zaneprázdnenému životu a nášmu bremenu osobných problémov vždy zabúdame, že celý náš život je postavený na zlatých pravidlách, ktoré vyvinuli nie vedci, ale náboženstvo.

Keby sme sa častejšie obracali k jeho kánonom, možno by sme menej duchovne trpeli, určite by sme nemali problémy, ktoré nám spôsobujú nepohodlie a nepríjemnosti v živote. Ukazuje sa, že na to, aby ste zmenili svoj život k lepšiemu, stačí jednoducho dodržiavať normy morálky a morálky, a to nielen z času na čas, ale vždy.

Problém morálky a etiky v modernej spoločnosti

Žiaľ, vy a ja žijeme vo svete, v ktorom už dlho upadá morálka a etika, pretože moderní ľudia čoraz viac odpájajú svoje životy od Božích prikázaní a zákonov. Toto všetko začalo:

• evolucionisti v roku 1920, ktorí začali tvrdiť, že človek by si mal riadiť svoj život sám, že by mu nemali byť vnucované nejaké vymyslené zákony a princípy;
• svetové vojny, ktoré jednoducho znehodnocujú ľudský život, lebo ľudia trpeli, trpeli a z toho všetkého len zlo a úpadok morálnych zásad;

• sovietska éra, ktorá zničila všetky náboženské hodnoty - ľudia začali uctievať prikázania Marxa a Lenina, ale na Ježišove pravdy sa zabudlo, pretože viera bola zakázaná, morálku určovala iba cenzúra, ktorá bola v Sovietskom zväze dosť prísna. éra;
• na konci dvadsiateho storočia kvôli tomu všetkému zmizla aj cenzúra - filmy začali ukazovať explicitné sexuálne scény, vraždy a krviprelievanie, čo by sme mohli povedať, keby sa pornografické obrázky začali objavovať v širokom prístupe pre každého (hoci sa to stalo vo väčšej miere pod vplyvom západnej kultúry);
• farmakológovia začali uvádzať na trh antikoncepčné prostriedky, ktoré umožnili ľuďom byť promiskuitnými bez strachu z toho, že budú mať deti;
• Rodiny sa prestali snažiť mať deti, pretože pre každého z manželov je prvoradá kariéra a osobné ambície;
• získanie diplomu, červenej medaily alebo čestného uznania je túžbou porazených, ktorí v živote nič nedosiahnu, ak nevyužijú aroganciu, hrubosť a iné vlastnosti, ktoré im môžu pomôcť vybojovať si miesto na slnku v modernom krutom svete .

Vo všeobecnosti sa všetko, čo bolo predtým prísne zakázané, stalo povoleným. Z tohto dôvodu žijeme my a naše deti vo svete zlých mravov. Je pre nás ťažké pochopiť morálku našich starých rodičov, pretože vyrastali v inej dobe, keď sa tradície, pravidlá a kultúra ešte rešpektovali a vážili. Moderný človek si vo všeobecnosti neuvedomuje úlohu morálky a morálky v živote ľudí. Ako inak si vysvetliť, čo sa dnes deje vo svete politiky, kultúry a vedy.

Nikto, okrem vedcov, ktorí sa venujú profesionálnemu štúdiu filozofie, dnes nezamýšľa nad vznikom morálky a morálky a ich budúcnosťou. Veď demokracia, v ktorej žijeme, nám úplne uvoľnila ruky a jazyk. Môžeme hovoriť a robiť, čo chceme, a je nepravdepodobné, že nás za to niekto potrestá, aj keď naše aktivity otvorene porušujú práva niekoho iného.

Nemusíte hľadať ďaleko, stačí si rozobrať vlastnú profesionálnu morálku a etiku – či sa po kariérnom rebríčku posuniete nahor poctivou a tvrdou prácou, strávením času a najlepších rokov, aby mali vaše deti bezstarostnú budúcnosť, alebo používate pochybnú a odpornú schému, ktorá vám pomôže rýchlo zaujať vysokú pozíciu? S najväčšou pravdepodobnosťou si vyberiete to druhé, a to nie preto, že ste zlý človek, pretože to nemôžete povedať o niekom, komu záleží na budúcnosti rodiny, ale preto, že vás to naučila životná skúsenosť.

Dúfame, že v hĺbke duše je každý z nás stále individualitou, pre ktorú sú v živote dôležité pojmy ako dobro, láska, úcta a česť. Prajeme vám, aby vaša duša bola čistá, otvorená, aby vaše myšlienky boli láskavé, aby láska žila vo vašom srdci. Naplňte svoj život morálkou a etikou, aby ste sa cítili ako harmonický človek.

Video: „Morálka, morálka“

Moskovský inštitút humanitných vied a ekonómie

zastupiteľský úrad vo Volgograde

ETICKÝ ABSTRAKT

Predmet:MORÁLKA A MORÁLKA

Absolvuje študent 1. ročníka

Kolpáková Ksenia Evgenievna

Recenzent: Levin

Alexander Alexandrovič

Volgograd, 2001

Úvod

Podstata a štruktúra morálky

Počiatky morálky

Aristoteles o etike

kresťanstvo

Etický koncept I. Kanta

Sociálna podstata morálky

Záver

Literatúra

ÚVOD

Etymologicky výraz „morálka“ pochádza z latinského slova „mos“ (množné číslo „mores“), čo znamená „dispozícia“. Ďalší význam tohto slova je zákon, pravidlo, nariadenie. V modernej filozofickej literatúre sa morálka chápe ako morálka, osobitná forma spoločenského vedomia a typ spoločenských vzťahov; jeden z hlavných spôsobov regulácie ľudského konania v spoločnosti prostredníctvom noriem.

Morálka vzniká a rozvíja sa na základe potreby spoločnosti regulovať správanie ľudí v rôznych sférach ich života. Morálka sa považuje za jeden z najdostupnejších spôsobov, ako ľudia pochopiť zložité procesy spoločenského života. Základným problémom morálky je regulácia vzťahov a záujmov jednotlivca a spoločnosti.

Morálne ideály, princípy a normy vznikli z predstáv ľudí o spravodlivosti, ľudskosti, dobrote, verejnom blahu atď. Správanie ľudí, ktoré zodpovedalo týmto predstavám, bolo vyhlásené za morálne, naopak za nemorálne. Inými slovami, morálne je to, o čom ľudia veria, že je to v záujme spoločnosti a jednotlivcov. Čo prináša najväčší úžitok. Prirodzene, tieto myšlienky sa menili zo storočia na storočie a navyše boli odlišné medzi predstaviteľmi rôznych vrstiev a skupín. Odtiaľ pochádza aj špecifikum morálky medzi predstaviteľmi rôznych profesií. Všetko uvedené dáva dôvod povedať, že morálka má historický, spoločensko-triedny a odborný charakter.

Oblasť pôsobenia morálky je široká, ale bohatstvo medziľudských vzťahov možno zredukovať na vzťahy:

Jednotlivec a spoločnosť;

Individuálne a kolektívne;

Tím a spoločnosť;

Tím a tím;

Človek a človek;

Človek sám sebe.

Pri riešení morálnych otázok je teda kompetentné nielen kolektívne, ale aj individuálne vedomie: morálna autorita niekoho závisí od toho, ako správne chápe všeobecné morálne princípy a ideály spoločnosti a historickú nevyhnutnosť, ktorá sa v nich odráža. Objektivita nadácie umožňuje jednotlivcovi samostatne, v rozsahu vlastného vedomia, vnímať a realizovať sociálne požiadavky, rozhodovať sa, vytvárať si pre seba pravidlá života a hodnotiť, čo sa deje. Tu vyvstáva problém vzťahu medzi slobodou a nevyhnutnosťou. Správne určenie všeobecného základu morálky ešte neznamená jednoznačné odvodenie z neho konkrétnych morálnych noriem a princípov alebo priame nasledovanie jednotlivého „historického trendu“. Morálna činnosť zahŕňa nielen implementáciu, ale aj vytváranie nových noriem a princípov, hľadanie ideálov a spôsobov ich realizácie, ktoré najlepšie vyhovujú modernej dobe.

PODSTATA A ŠTRUKTÚRA MORÁLKY

Je zbytočné hľadať presnú definíciu podstaty morálky, o to sa neúspešne pokúšali v staroveku. Môžeme len načrtnúť základný rámec pojmov, ktoré „tvoria“ túto vedu:

Morálna činnosť je najdôležitejšou zložkou morálky, ktorá sa prejavuje činmi. Akcia alebo súbor akcií, ktoré charakterizujú správanie človeka, dáva predstavu o jeho skutočnej morálke. Jedine činnosť a uplatňovanie morálnych princípov a noriem teda dáva právo na uznanie jeho skutočnej morálnej kultúry. Akcia zase obsahuje tri zložky:

1. Motív je morálne vedomé nutkanie spáchať čin alebo motivácia je súbor motívov, ktoré znamenajú uprednostňovanie určitých hodnôt pri morálnej voľbe jednotlivca páchajúceho čin. Napríklad, ...Dvaja kamaráti, pracovníci v Kyslíkárni, sedeli pri výparníku. Bolo horúce leto. Jeden z nich povedal: "Bolo by fajn sa teraz schladiť!" Ďalší rýchlo otvoril ventil, v dôsledku čoho reproduktor zamrzol zaživa unikajúcimi kyslíkovými parami...

Zdá sa, že v tomto prípade neexistujú žiadne priame podnety na spáchanie trestného činu a tu sa trestný výsledok nezhoduje s motívmi a cieľmi konania. Tu je motivácia na prvý pohľad neadekvátna spáchanému činu. Tento akt možno skôr nazvať bezpohnútkovým, avšak „konvolúciou motívu“, jeho situačná podmienenosť neznamená jeho absenciu. V tomto impulzívnom konaní nebol žiadny kriminálny cieľ ani zodpovedajúci motív, ale tu pôsobila stereotypná pripravenosť konať ľahkomyseľne, bezmyšlienkovito, pod vplyvom jednotlivých izolovaných predstáv...

2. Výsledok – materiálne alebo duchovné dôsledky konania, ktoré majú určitý význam.

3. Hodnotenie samotného činu a jeho výsledku a motívu inými. Akcia sa posudzuje vo vzťahu k jej spoločenskému významu: jej význam pre konkrétnu osobu, ľudí, skupinu, spoločnosť atď.

V dôsledku toho čin nie je hocijaký čin, ale subjektívne motivovaný čin.

Morálne (morálne) vzťahy sú vzťahy, do ktorých ľudia vstupujú pri páchaní činov. Morálne vzťahy predstavujú dialektiku medzi subjektívnym (motívy, záujmy, túžby) a objektívnym (normy, ideály, mravy), ktoré treba brať do úvahy a ktoré majú pre jednotlivcov imperatívny charakter. Pri vstupe do morálnych vzťahov si ľudia ukladajú určité morálne povinnosti a zároveň si ukladajú morálne práva.

Morálne vedomie – zahŕňa poznanie, poznanie, vôľový impulz a určujúci vplyv na mravnú činnosť a mravné vzťahy. Patrí sem aj: morálne sebauvedomenie, morálna sebaúcta. Morálne vedomie je vždy axiologické, pretože v každom svojom prvku obsahuje hodnotenie z pozície zavedeného systému hodnôt a je založené na určitom súbore morálnych noriem, modelov, princípov tradícií a ideálov. Morálne vedomie ako systém hodnotenia s plusovými alebo mínusovými znamienkami odráža realitu cez prizmu súhlasu a odsúdenia, cez protiklad dobra a zla, postoja a aktivity, zámerov – tieto kategórie majú v otázkach etiky prvoradý význam. Aristoteles po prvý raz v európskej etike komplexne preskúmal pojem „zámer“, pochopil ho presne ako základ cnosti a vedome ho postavil do protikladu, odlíšil ho od vôle a idey („nikomachovská etika“, kniha III, kapitola 4, 5, 6, 7). Úmysel sa nezaoberá tým, čo je nemožné dosiahnuť, ale smeruje k tomu, čo je v ľudských silách, týka sa prostriedkov na dosiahnutie cieľa (nedá sa povedať: mienim byť požehnaný) na rozdiel od vôle všeobecne, ktorý sa dokáže vysporiadať s nemožným (napríklad túžba po nesmrteľnosti) a smeruje k tomu, čo je mimo našej kontroly (túžba po víťazstve toho či onoho športovca v súťaži), sa týka cieľov človeka. Racionálne zrno Aristotelovho myslenia, podľa ktorého sa zámer týka prostriedkov a vôle - cieľov ľudskej činnosti, spočíva v tom, že obsah zámeru môže byť spravidla realizovateľný, skutočný cieľ, braný v jednote s prostriedkami na dosiahnutie ich. Zámer tiež nie je reprezentácia. Prvý je vždy prakticky orientovaný, vyzdvihuje vo svete len to, čo je v moci človeka, druhý sa vzťahuje na všetko: na večné aj nemožné; prvý sa vyznačuje dobrom a zlom, druhý pravdou a nepravdou; prvý je pokyn k činnosti, hovorí o tom, čo dosiahnuť a čomu sa vyhnúť, čo robiť s objektom; druhá analyzuje, čo je to samotná položka a ako je užitočná; prvé je chválené, keď je to v súlade s povinnosťou, druhé, keď je to pravda; prvá sa týka toho, čo je známe, druhá toho, čo je nám neznáme. Navyše, Aristoteles uzatvára svoj porovnávací opis, najlepšie úmysly a najlepšie nápady sa nenachádzajú u tých istých ľudí. Vlastný podstatný znak zámeru vidí Aristoteles v tom, že mu predchádza predbežná voľba, váženie motívov, pod ktorým chápe predovšetkým odlišnú motivačnú úlohu rozumu a rozkoše: „Je to niečo, čo sa volí prednostne pred ostatnými. “

PÔVOD MORÁLKY (Aristoteles, kresťanstvo, Kant)

Ľudská morálka ako osobitná forma medziľudských vzťahov sa vyvíjala oddávna. To dokonale charakterizuje záujem spoločnosti o ňu a dôležitosť pripisovanú morálke ako forme sociálneho vedomia. Prirodzene, morálne normy sa v jednotlivých obdobiach líšili a postoje k nim boli vždy nejednoznačné.

V staroveku „etika“ („náuka o morálke“) znamenala životnú múdrosť, „praktické“ vedomosti o tom, čo je šťastie a aké sú prostriedky na jeho dosiahnutie. Etika je náuka o morálke, o vštepovaní aktívnych vôľových, duchovných vlastností človeku, ktoré potrebuje predovšetkým vo verejnom živote a potom v osobnom živote. Učí praktické pravidlá správania a životného štýlu jednotlivca. Sú však morálka, etika a politika, ako aj umenie, vedami? Dá sa učenie o dodržiavaní správnych noriem správania a vedení mravného životného štýlu považovať za vedu? Podľa Aristotela „všetky úvahy sú zamerané buď na aktivitu alebo tvorivosť, alebo na špekulatívne...“. To znamená, že myslením človek robí správnu voľbu vo svojich činoch a skutkoch, usiluje sa dosiahnuť šťastie a realizovať etický ideál. To isté možno povedať o umeleckých dielach. Majster vo svojom diele stelesňuje ideál krásy v súlade s jeho chápaním. To znamená, že praktická sféra života a rôzne druhy výrobnej činnosti sú nemožné bez premýšľania. Preto spadajú do oblasti vedy, ale nie sú vedami v prísnom zmysle slova.

Morálna činnosť je zameraná na samotného človeka, na rozvíjanie schopností, ktoré sú mu vlastné, najmä jeho duchovných a morálnych síl, na zlepšenie jeho života, na uvedomenie si zmyslu jeho života a účelu. V oblasti „činnosti“ spojenej so slobodnou vôľou si človek „vyberá“ jednotlivcov, ktorí svoje správanie a životný štýl prispôsobujú morálnemu ideálu, predstavám a predstavám o dobre a zle, o tom, čo je správne a čo je.

Tým Aristoteles definoval predmet vedy, ktorý nazval etika.

Kresťanstvo nepochybne predstavuje jeden z najúžasnejších fenoménov v dejinách ľudstva z hľadiska morálnych noriem. Náboženská morálka je súbor morálnych pojmov, princípov a etických noriem, ktoré sa vyvíjajú pod priamym vplyvom náboženského svetonázoru. Tvrdením, že morálka má nadprirodzený, božský pôvod, kazatelia všetkých náboženstiev hlásajú večnosť a nemennosť svojich morálnych inštitúcií, ich nadčasovú povahu.

Kresťanská morálka nachádza svoje vyjadrenie v jedinečných predstavách a predstavách o morálke a nemorálnosti, v súhrne určitých morálnych noriem (napríklad prikázaní), v špecifických náboženských a morálnych citoch (kresťanská láska, svedomie atď.) a niektorých vôľových vlastnostiach človeka. veriaci (trpezlivosť, poslušnosť atď.), ako aj v systémoch morálnej teológie a teologickej etiky. Všetky vyššie uvedené prvky spolu tvoria kresťanské morálne vedomie.

Hlavnou črtou kresťanskej (ale aj akejkoľvek náboženskej) morálky vo všeobecnosti je, že jej hlavné ustanovenia sú umiestnené v povinnom spojení s dogmami viery. Keďže „božsky zjavené“ dogmy kresťanskej náuky sa považujú za nemenné, základné normy kresťanskej morálky sa vo svojom abstraktnom obsahu vyznačujú aj relatívnou stálosťou a zachovávajú si svoju silu v každej novej generácii veriacich. Ide o konzervativizmus náboženskej morálky, ktorý aj v zmenených spoločensko-historických podmienkach nesie bremeno morálnych predsudkov zdedených z minulých čias.

Ďalšou črtou kresťanskej morálky, vyplývajúcou z jej prepojenia s dogmami viery, je, že obsahuje také morálne pokyny, ktoré nemožno nájsť v systémoch nenáboženskej morálky. Takým je napríklad kresťanské učenie o utrpení ako dobre, o odpustení, o láske k nepriateľom, nevzdorovaní zlu a o iných ustanoveniach, ktoré sú v rozpore so životnými záujmami skutočného života ľudí. Pokiaľ ide o ustanovenia kresťanstva, spoločné s inými morálnymi systémami, pod vplyvom náboženských a fantastických predstáv v ňom došlo k výraznej zmene.

Kresťanskú morálku možno vo svojej najzhustenejšej podobe definovať ako systém morálnych predstáv, pojmov, noriem a im zodpovedajúcich pocitov a správania, ktoré úzko súvisia s princípmi kresťanskej náuky. Keďže náboženstvo je fantastickým odrazom v hlavách ľudí vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, skutočné medziľudské vzťahy sa odrážajú v kresťanskom vedomí v podobe modifikovanej náboženskou fantáziou.

Základom každého morálneho kódexu je určitý počiatočný princíp, všeobecné kritérium pre morálne hodnotenie konania ľudí. Kresťanstvo má svoje vlastné kritérium na rozlišovanie medzi dobrom a zlom, morálnym a nemorálnym správaním. Kresťanstvo predkladá svoje vlastné kritérium – záujem zachrániť osobnú nesmrteľnú dušu pre večný blažený život s Bohom. Kresťanskí teológovia hovoria, že Boh vložil do duší ľudí určitý univerzálny, nemenný absolútny „morálny zákon“. Kresťan „cíti prítomnosť božského mravného zákona“, stačí, aby vo svojej duši počúval hlas božstva, aby bol morálny.

Morálny kódex kresťanstva vznikal stáročia, v rôznych spoločensko-historických podmienkach. V dôsledku toho v nej možno nájsť najrôznejšie ideologické vrstvy, odrážajúce morálne predstavy rôznych spoločenských vrstiev a skupín veriacich. Najrozvinutejšie, najsystematickejšie a najkompletnejšie bolo chápanie morálky (a práve jej špecifickosti) a jej etický koncept, dôsledne rozvíjaný v množstve špeciálnych prác. Kant nastolil množstvo kritických problémov súvisiacich s definíciou pojmu morálka. Jednou z Kantových zásluh je, že oddelil otázky o existencii Boha, duše, slobody – otázky teoretického rozumu – od otázky praktického rozumu: čo mám robiť? Kantova praktická filozofia mala obrovský vplyv na generácie filozofov, ktoré ho nasledovali (A. a W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin atď.).

Štúdium Kantovej etiky sa od 20. rokov 20. storočia ďalej rozvíjalo. Existuje mnoho rôznych hodnotení Kantovej etiky. Z hľadiska metafyziky sú najcennejšie Kantove myšlienky o slobode a autonómii etiky.

Moderné štúdie kantovskej etiky sú pokusom poskytnúť nové spôsoby jej prehodnotenia a nové prístupy k rekonštrukcii kritickej etiky. Kantova kritická etika vychádza z uvedomenia si praxe, v ktorej je zhmotnené racionálne ľudské správanie. Tak ako teoretická filozofia objasňuje otázku možnosti pravdy a vedeckého poznania, celá praktická filozofia sa venuje ľudskej praxi a úvaha o vzťahu medzi skutočnou slobodou a morálnym zákonom je jedným z významných problémov chápania Kantovej praktickej filozofie. Jednotu kritickej filozofie s kantovskou morálnou filozofiou treba podľa Kanta hľadať v základnom postavení človeka vo svete a v chápaní jeho jednoty a správania, ktoré posúva hranice poznania. Morálne správanie si totiž vyžaduje nielen uvedomenie si povinnosti, ale aj praktické plnenie povinnosti.

Doktrína morálky je stredobodom celého Kantovho systému. Kantovi sa podarilo identifikovať, ak nie úplne vysvetliť, množstvo špecifických čŕt morálky. Morálka nie je psychológiou človeka ako takou, nezaoberá sa žiadnymi elementárnymi ašpiráciami, pocitmi, pudmi a impulzmi, ktoré sú vlastné všetkým ľuďom, ani žiadnymi špeciálnymi jedinečnými zážitkami, emóciami, impulzmi, ktoré sú odlišné od všetkých ostatných mentálnych parametrov; osoba. Morálka, samozrejme, môže mať vo vedomí človeka podobu určitých psychologických javov, ale iba prostredníctvom výchovy, podriadením prvkov pocitov a impulzov špeciálnej logike morálnej povinnosti. Vo všeobecnosti sa morálka neobmedzuje na „vnútornú mechaniku“ duševných impulzov a skúseností človeka, ale má normatívny charakter, to znamená, že človeku pripisuje určité činy a samotné motivácie k nim podľa ich obsahu a nie podľa ich psychologického vzhľadu, citového zafarbenia, duševného stavu atď. n. Toto spočíva predovšetkým v objektívnej záväznosti morálnych požiadaviek vo vzťahu k individuálnemu vedomiu. S týmto metodologickým rozlíšením medzi „logikou pocitov“ a „logikou morálky“ dokázal Kant objaviť podstatu morálneho konfliktu vo sfére individuálneho vedomia v konflikte povinností a sklonov, pudov, túžob a bezprostredného ašpirácie. Povinnosť je podľa Kanta jednostranná a silná integrita, skutočná alternatíva k morálnej laxnosti a stavia sa proti nej ako na zásadový kompromis. Jednou z Kantových historických zásluh vo vývoji pojmu morálky je poukázanie na zásadnú univerzálnosť morálnych požiadaviek, ktorá odlišuje morálku od mnohých iných podobných spoločenských noriem (zvykov, tradícií). Paradoxom kantovskej etiky je, že hoci morálne konanie je zamerané na uskutočnenie prirodzenej a mravnej dokonalosti, v tomto svete je nemožné ju dosiahnuť. Kant sa pokúsil načrtnúť riešenie paradoxov svojej etiky bez toho, aby sa uchýlil k myšlienke Boha. V morálke vidí duchovný zdroj radikálnej premeny a obnovy človeka a spoločnosti.

Za neoceniteľný prínos pre filozofiu sa uznáva Kantova formulácia problému autonómie etiky, úvahy o etickom ideále, úvahy o praktickej povahe morálky atď.

SOCIÁLNA PODSTATA MORÁLKY

Morálna hodnota nie je najťažším fenoménom hodnoty na pochopenie. Tu je aspoň jasne viditeľná jeho spoločenská povaha. Iba náboženské vedomie môže dať prírodným javom morálny význam, vidieť v nich pôsobenie zlých síl alebo prejav božieho trestu. Vieme, že oblasť morálky je úplne vyčerpaná sférou pôsobenia sociálnych zákonov.

Kde by však mohla vzniknúť myšlienka, že morálne hodnotenie je aktom priameho uváženia, ktorý sa zdá byť „samozrejmý? Takto sa môže javiť akt hodnotenia bežnému morálnemu vedomiu. Teoretický vedec pristupuje k analýze morálnych javov a hodnotí ich z hľadiska ich spoločenského významu. Osoba, ktorá prežíva emócie týkajúce sa určitého konania, si nemusí byť vedomá týchto sociálnych podmienok a zložitého prelínania sociálnych väzieb, ktoré robia z konania, ktoré hodnotí, dobré alebo zlé.

Zrejmý je veľmi špecifický prístup k človeku v podmienkach súkromných majetkových záujmov charakteristických pre éru moderného kapitalizmu. Keďže jednotlivec dosahuje svoje súkromné ​​ciele len tým, že slúži „verejnému záujmu“ firmy, súkromný egoizmus musí byť všemožne skrytý, iba jeho úradnícky zápal, oddanosť a záujem o prosperitu podniku, ktorý mu nepatrí. byť viditeľný zvonku. Jednotlivec už nie je egoista, ale „nezištný služobník spoločnej veci“. Táto rozšírená a neoficiálna lož, legalizovaná v buržoáznej spoločnosti, sa stáva morálkou jednotlivca. Vznáša sa v podobe bežne používaných fráz, súhlasu nadriadených, pokryteckého uisťovania sa o vlastnej lojalite a sporadického ohovárania voči ostatným, ktorí takúto lojalitu neprejavujú.

V.I Lenin svojho času napísal: „Ľudia vždy boli a budú hlúpymi obeťami podvodu a sebaklamu v politike, kým sa nenaučia hľadať za akýmikoľvek morálnymi, náboženskými, politickými, spoločenskými frázami záujmy určitých tried. vyhlásenia, sľuby“. Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že etika je organicky zahrnutá do ideologického boja. Je vhodné pripomenúť nedávnu konfrontáciu medzi buržoáznou a socialistickou etikou. Predpokladalo sa, že buržoázna ideológia nemôže plniť svoj triedny účel bez určitého minima vedomostí o povahe a fungovaní morálky, pretože bez toho nie je možné cielene ovplyvňovať skutočné mravné vedomie spoločnosti. Vo všeobecnosti je však adekvátna teoretická rekonštrukcia podstaty a vzorcov vývoja morálky v priamom rozpore s triednymi záujmami buržoázie. Tento sociálny rozpor nachádza riešenie v idealistickej etike. Pochopilo sa, že socialistická ideológia sa naopak snaží rozvíjať morálne schopnosti pracujúcich ľudí. Verilo sa, že objektívne potreby boja za komunizmus si vyžadujú, aby sa milióny ľudí prebudili k aktívnej historickej tvorivosti, aby verili vo svoje sily a zjednotili sa pri ich realizácii (avšak napriek logickému súladu a úplnosti množstva komunistických morálne základy, materiálne podmienky života následne viedli k ich erózii, vzniku „kuchynského syndrómu“ – syndrómu rozdvojenej osobnosti sovietskej osoby). Ale nech je to akokoľvek, ten či onen teoretický výklad morálky, nezávisle a často aj v rozpore so subjektívnymi zámermi bádateľov, nadobúda určitý triedny význam a ukazuje sa, že je prospešný tej či onej skupine ľudí v spoločnosti. Sociálna povaha morálky je zrejmá, ak analyzujeme, akým zmenám morálka prechádza, keď sa jedna sociálno-ekonomická formácia mení na inú.

Jednou z najdôležitejších otázok, okolo ktorej sa odvíja ostrý zápas myšlienok v etike, je otázka sociálnej povahy morálky. K. Marx a F. Engels pri formulovaní počiatočných princípov materialistickej etiky (osobne mi veľmi sympatizuje predpojatosť politickej ekonómie) ostro kritizovali filozofické špekulácie, ktoré oddeľovali „idey jednotlivcov od podmienok ich života, od ich praktické kolízie a rozpory“, ktoré prevrátili skutočnosti naruby, mystifikovali podstatu morálky, vybavili ju samostatnou existenciou. Oddelené od ich empirického základu sa morálne predstavy menia z účinku na príčinu, z predikátu na subjekt, deformované vedomie ideológov im dáva také schopnosti, taký tvorivý potenciál, ktorý v skutočnosti nikdy nemali. Prakticko-politickým dôsledkom tejto idealistickej ilúzie je moralizácia – bezmocnosť premenená na činy, pokus nahradiť skutočný boj sentimentálnou samoľúbosťou.

Morálka je čisto historický spoločenský fenomén, ktorého tajomstvo spočíva v podmienkach produkcie a reprodukcie spoločnosti, totiž v ustanovení takých zdanlivo jednoduchých právd, že morálne vedomie, ako každé vedomie, „nikdy nemôže byť ničím iným ako vedomým bytím“. že teda morálna obnova človeka a spoločnosti nielenže nie je základom a produktívnou príčinou historického procesu, ale sama osebe môže byť racionálne pochopená a správne chápaná len ako moment praktickej svetotvornej činnosti, ktorá znamenala prevrat v názoroch. o morálke a znamenal začiatok jej vedeckého chápania. Celé nasledujúce dejiny marxistickej etiky boli ďalším prehlbovaním, konkretizáciou, rozvíjaním a obhajobou týchto ustanovení, na základe ktorých sa neustále bojovalo proti buržoázno-idealistickým koncepciám. Odhaľujúc základné rozdiely medzi materialistickou etikou marxizmu a všetkými ostatnými morálnymi teóriami, V.I. Lenin povedal: „Popierame akúkoľvek takúto morálku, prevzatú z neľudského, netriedneho konceptu. Hovoríme, že ide o podvod, že ide o podvod a upchávanie myslí robotníkov a roľníkov v záujme vlastníkov pôdy a vlastníkov pôdy. kapitalisti." Spoločenská podmienenosť morálky je v buržoáznej etike povolená len do tej miery, ktorú obmedzuje pôvodný idealistický postulát o nadradenosti a bezpodmienečnosti sveta morálnych hodnôt. Naopak, z hľadiska vedeckej metodológie historického materializmu sociálne nie je aspekt, stránka, vonkajší stav, vlastníctvo a pod. morálky, ale jej podstata, pravá a jediná prirodzenosť. Nemá žiadnu inú povahu, žiadny iný zdroj. Hľadanie tajomstva morálky mimo spoločensko-historickej praxe, či už ide o fiktívne svety teológov a idealistov alebo úplne reálne biologické základy ľudskej existencie, je absolútne márne. Akékoľvek pokusy vysvetľovať morálku za sociálne hranice sú teoreticky bezvýsledné. Mimochodom, toto je jeden z bodov, v ktorom sú pozície marxisticko-leninskej etiky a idealistických koncepcií morálky diametrálne odlišné. Samozrejme, nemožno súhlasiť so všetkými ustanoveniami teórie marxizmu, ale myšlienka uznania základných záujmov spoločnosti (tried) ako škály morálneho konania, základného obsahu morálnych záväzkov, sa zdá byť veľmi logická.

Marxistická etika konkretizujúc otázku sociálnej podstaty morálky ju v súlade s historicko-materialistickou teóriou sociálno-ekonomických formácií považuje za formu spoločenského vedomia. Spolu s inými formami sa vyznačuje nasledujúcimi charakteristikami. Morálka je zakorenená v objektívnych ekonomických vzťahoch. F. Engels napísal, že „ľudia, vedome alebo nevedome, v konečnom dôsledku čerpajú svoje morálne názory z praktických vzťahov, na ktorých je založené ich triedne postavenie, teda z ekonomických vzťahov, v ktorých prebieha výroba a výmena“.

V spoločnosti, ktorá je založená na triednych opozíciách, má morálka vždy triedny charakter, buď ospravedlňuje nadvládu a privilégiá vykorisťovateľských tried, alebo je prostriedkom na vyjadrenie záujmov utláčaných. "Preto hovoríme: pre nás morálka mimo ľudskej spoločnosti neexistuje..."

Morálka je vo svojej podstate historickým fenoménom, ktorý sa radikálne mení z éry na éru. "Niet pochýb o tom, že v tomto prípade sa v morálke, ako aj vo všetkých ostatných oblastiach ľudského poznania, všeobecne pozoruje pokrok." Ako sekundárny, odvodený jav má však morálka zároveň relatívnu nezávislosť, najmä má svoju logiku historického pohybu, má opačný vplyv na vývoj ekonomickej základne a zohráva spoločensky aktívnu úlohu v spoločnosti. .

Jedným slovom, tajomstvo morálky nespočíva v jednotlivcovi a nie v nej samej; ako sekundárny, nadstavbový jav, jeho počiatky a ciele siahajú k materiálnym a ekonomickým potrebám a jeho obsahom, ako už bolo poznamenané, nemôže byť nič iné ako vedomá sociálna existencia. (K. Marx a F. Engels. Diela, zv. 3, s. 25).

Aby bolo možné identifikovať špecifickosť morálky, jej vnútorné kvalitatívne hranice, je potrebné určiť jej originalitu v rámci samotného spoločenského vedomia. Formy sociálneho vedomia sa zvyčajne navzájom rozlišujú podľa nasledujúcich kritérií:

Úlohy v spoločnosti;

Metóda reflexie;

Sociálny zdroj.

Vo svetle týchto kritérií má zmysel uvažovať o črtách morálky.

Morálka je jedným z hlavných typov sociálnej regulácie, jedinečný spôsob organizácie skutočného procesu ľudského života. Objektívne potreby spoločnosti, zakotvené v morálke, majú formu hodnotenia, všeobecných pravidiel a praktických pokynov. Materiálne vzťahy sa v nej premietajú z pohľadu toho, ako sa môžu a majú realizovať v priamej činnosti jednotlivcov a skupín. Stanovením nárokov, ktoré spoločenská existencia kladie na vedome konajúcich jedincov, pôsobí morálka ako spôsob praktickej orientácie ľudí v spoločenskom živote. Z hľadiska svojej úlohy v spoločnosti je rovnakého poriadku ako právo, zvyky atď. Morálka je podľa konceptu „prakticko-duchovného ovládnutia sveta“ formou duchovného postoja k svetu, ktorý je však orientovaný prakticky a jeho bezprostrednou úlohou je organizovať skutočnú komunikáciu medzi ľuďmi.

Na pochopenie regulačnej povahy morálky sa zdajú byť nevyhnutné aspoň štyri body:

a) predstavuje určitý hodnotový postoj k svetu, resp. subjektívne zainteresovaný. Svet, jednotlivé sociálne javy a akty (konanie jednotlivcov a skupín, spoločenské inštitúcie, ich rozhodnutia a pod.) uvažuje nie samy o sebe, ale z hľadiska ich významu pre spoločnosť (triedu). Rozmanitosť empirických udalostí klasifikuje buď ako pozitívne, alebo negatívne alebo neutrálne. Svet je vnímaný čiernobielo.

b) morálka je výrazom činnosti ľudského vedomia - hodnotový postoj k svetu je zároveň postojom aktívnym. Tým, že sa niečo charakterizuje ako dobro alebo zlo, morálka zároveň znamená, že sa treba snažiť o prvé a vyhýbať sa druhému. IN AND. Lenin vo svojom zhrnutí Hegelovej „Vedy o logike“ uvádza nasledujúcu poznámku: „... prechod myšlienky pravdy na myšlienku dobra, teórie do praxe a naopak. Pohyb od pravdy k dobru je pohybom od teórie k praxi. Zdôrazňuje sa tu praktické zameranie morálnych pojmov.

c) morálne názory a myšlienky sú dané v jednote s praktickými vzťahmi - zvláštnosťou morálneho vedomia, posudzovaného ako celku, je, že je normatívne a normatívne, zamerané na určité činy, preto sa morálne názory a myšlienky musia brať v jednote so skutočnými morálne vzťahy. Platí to tak pre jednotlivcov, ako aj pre veľkú skupinu ľudí. Typickým omylom idealistických etických učení v minulosti aj v súčasnosti je, že zužujú obsah morálky, jednostranne ju redukujú na sféru intrapersonálnej motivácie. Slávny pozitivista Victor Kraft vo svojej knihe „Racionálne zdôvodnenie morálky“ píše, že špecifikom „morálky, na rozdiel od všetkých regulátorov, je to, že tie sa týkajú iba vonkajšieho správania, zatiaľ čo predmetom morálky je viera a túžba“. Ale z toho vôbec nevyplýva, že vnútorná motivácia je jediným subjektom alebo že právo a iné sociálne regulátory sú úplne ľahostajné k subjektívnym dôvodom konania. Pohľad idealistov teda dáva skreslený obraz, ochudobňuje morálku, zahmlieva jej hlavnú spoločenskú funkciu, spoločensky organizačnú úlohu.

d) hlavným prostriedkom osvojenia si reality je morálna požiadavka - tu má zmysel používať pojem morálna požiadavka nie v úzkom zmysle (požiadavka ako jeden zo štruktúrnych prvkov na rozdiel od princípov, noriem a pod.), ale v širšom zmysle, čím sa rozumie určitý spoločný menovateľ morálnych princípov, noriem, vlastností, pojmov, ideálov, ako aj skutočných mravov. Koncept morálnej požiadavky sa sústreďuje na skutočnosť, že morálka je spôsob regulácie ľudskej činnosti.

Hlavnou myšlienkou všetkých predchádzajúcich diskusií je teda to, že sociálna podstata morálky nachádza svoje sústredené vyjadrenie v regulačnej funkcii.

ZÁVER

Morálne vedomie, generované potrebami sociálneho rozvoja, ako prostriedok na reguláciu spoločenského života ľudí a ich vzťahov, má slúžiť týmto potrebám. Ako forma odrazu reality môže byť morálne vedomie, podobne ako iné formy sociálneho vedomia, pravdivé alebo nepravdivé, kritériom jeho pravdivosti je prax. Má však niektoré špecifické vlastnosti. V prvom rade môže mať aktívny vplyv na každodenné správanie ľudí. Morálne myšlienky, princípy a ideály sú votkané do ľudskej činnosti a slúžia ako motívy konania. Morálne vedomie na rozdiel od vedy pôsobí najmä na úrovni sociálnej psychológie a každodenného vedomia. Morálne vedomie a morálna znalosť sú povinné.

Morálne pocity, znásobené teoretickými prvkami morálneho vedomia, sa prejavujú a opakovane realizované v činoch sa v konečnom dôsledku upevňujú v človeku ako jeho morálne vlastnosti, integrálne duchovné a praktické formácie, ktoré sa prejavujú v rôznych sférach ľudského života. To, čím sa stanú, závisí od nás.

ZOZNAM POUŽITÝCH REFERENCIÍ

1. Volchenko L.B., Dobro a zlo ako etické kategórie, Moskva, 1975

2. Malyshevsky A.F., Karpunin V.A., Pigrov K.S., Úvod do filozofie. - M., Vzdelávanie, 1995

3. Filozofický slovník, pod. vyd. I. T. Frolová, -M. Politizdat, 1986

4. Filozofia, vyd. V. P. Kokhanovsky, Rostov na Done / Kniha, 1995

5. Frank S.N., The Concept of Philosophy // Vzťah medzi filozofiou a vedou, 1990 - 2

6. M. Heidegger, Čo je filozofia? // Otázky filozofie, 1993 - 4

7. „Anthology of World Philosophy“, Universal Dictionary-Reference Book, Londýn, Slovo, 1993