Hromadný krst Rusa sa začal za kniežaťa. krst Ruska

Staroveké kroniky uchovávajú správy o niekoľkých krstoch vládcov starovekej Rusi počas 9. – 10. storočia. Nemenej zaujímavá je cesta, ktorou sa kresťanstvo dostalo na Rus.

Pravoslávie a katolicizmus mali iný obsah ako teraz

Zamýšľame sa často nad tým, že mnohé pojmy v ruskom cirkevnom živote nie sú gréckeho, ale latinského pôvodu? Po prvé, samotné slovo „cirkev“ pochádza (podobne ako nemecké Kirche a anglický kostol) z latinského cirkusového kruhu, a nie z gréckeho ecclesia. Okrem toho je pozoruhodné, že talianske chiesa a francúzske eglise pochádzajú z gréckeho slova. Ďalej Rusi nazývajú kňaza „pop“ - koreň tohto slova je rovnaký ako koreň pápeža (rímskeho) v západoeurópskych jazykoch. Napokon prvý kostol, ktorý podľa kroník dal postaviť v Kyjeve knieža Vladimír po svojom krste, sa volal Desiatok. Bola jej pridelená desatina vládnych príjmov. Ale zvyk platiť desiatky cirkvi bol v rímskokatolíckej cirkvi, nie v gréckej pravoslávnej cirkvi.
Aby sme to pochopili, je potrebné urobiť si výlet späť o niekoľko storočí späť, keď ešte neexistoval staroruský štát. V roku 726 začal byzantský cisár Leo Isaurian bojovať proti úcte k ikonám. Predpokladá sa, že základom ikonoklasmu bol kultúrny vplyv Arabov a islamu s ich zákazom obrazu živých bytostí. A viac ako storočie bol byzantský kostol roztrhaný bojom medzi odporcami a obrancami ikon. Skončilo sa až v roku 842 triumfom pravoslávia.
Celý ten čas rímska cirkev obhajovala úctu k ikonám. Vtedy ešte neprijala dogmy, ktoré neskôr vytvorili priepasť medzi ňou a pravoslávnou cirkvou. Rím teda v období, keď grécka cirkev upadla do herézy ikonoklazmu, zostal verný ortodoxii, teda pravosláviu, od ktorého sa však neskôr vzdialil. Ak hovoríme o náboženstve napríklad takej významnej osobnosti západoeurópskych dejín, akou bol cisár Karol Veľký, potom musíme priznať, že vyznával pravoslávie, na rozdiel od konštantínopolskej ikonoklastickej herézy.
Prvé správy o diplomatických vzťahoch medzi Ruskom a Byzanciou pochádzajú z roku 838, keď v Konštantínopole ešte dominovali obrazoborci. A po obnovení pravoslávia sa medzi gréckou a latinskou cirkvou dlho nepociťovali žiadne výrazné dogmatické rozdiely. Historici považujú rok ich posledného odlúčenia za rok 1054, ale súčasníci tento zlom vôbec nepovažovali za konečný. Až do začiatku 13. storočia rituálne rozdiely medzi gréckou a latinskou cirkvou nebránili dynastickým manželstvám medzi ruským rodom Rurikov a západoeurópskymi kráľovskými rodinami. Nevyžadovalo sa žiadne opätovné krstenie, pokánie ani podobné rituály prechodu z jednej viery na druhú.

Nekrstil princ Yaropolk Rusa?

V dohode medzi ruským kniežaťom Igorom a byzantskou vládou z roku 944 sa spomína kresťanská Rus. To znamená, že v Kyjeve a možno aj v ďalších veľkých mestách Ruska už vtedy existovali kresťanské kostoly a komunity.
Kronika uvádza, že v roku 955 bola v Byzancii pokrstená panovníčka Oľga. Podľa tých istých správ v rokoch 961-962. Oľga pozvala na Rus misionárov z Nemecka, ktorí sa však údajne dopustili násilia na tých, ktorí konvertovali na kresťanstvo, a boli vyhnaní. Bez toho, aby sme sa zaoberali podrobným rozborom tejto udalosti, znovu upozorníme na to, že medzi Rímom a Konštantínopolom v tom čase neexistovali nezmieriteľné náboženské rozdiely. V Rusi si možno nevšimli rozdiel medzi jedným a druhým.
Existuje množstvo informácií, ktoré umožňujú historikom (napríklad O. M. Rapovovi) predpokladať, že princ Yaropolk, Vladimírov starší brat, ktorý vládol v Kyjeve v rokoch 972-980, bol pokrstený s najväčšou pravdepodobnosťou západoeurópskymi misionármi. Pôvodne kostol desiatkov postavil aj Yaropolk. V tom čase na Rusi prebiehal krutý boj medzi pohanskými a kresťanskými stranami – spomeňme si, že knieža Svjatoslav brutálne popravil všetkých kresťanov, ktorí boli v jeho armáde. Pohanskú reakciu, s ktorou kroniky spájajú prvé roky Vladimírovej vlády v Kyjeve, mohol spôsobiť jeho triumf nad kresťanským bratom.

Cyrilometodské a ariánske vplyvy

Neboli však kresťanskí misionári z Byzancie nevyhnutne katolícki? A.G. Kuzminová upozornila na to, ako sú položené základy kresťanskej viery v kronikárskej rozprávke o voľbe viery kniežaťa Vladimíra. Kresťanský kazateľ tam hovorí o pôste: „Pôst podľa sily: kto je a pije, všetko na Božiu slávu. Ale toto vôbec nie je ortodoxné alebo katolícke chápanie pôstu! A v akej náboženskej doktríne tej doby možno pôst vykladať tak liberálne?
Pátranie po tomto nás zavedie do čias ariánskej herézy, pomenovanej po svojom zakladateľovi, kňazovi Ariusovi, ktorý žil v 4. storočí a popieral náuku o Božskej Trojici a dvojitú prirodzenosť Krista. Kristus bol podľa svojho učenia muž. Hoci bol arianizmus už v Rímskej ríši v roku 325 odsúdený ako heréza, napriek tomu si našiel veľa prívržencov na okraji ríše, medzi „barbarmi“. Góti a Frankovia predtým, ako sa stali katolíkmi, prijali kresťanstvo podľa učenia Ariusa. Írsko sa na mnoho storočí stalo baštou arianizmu. Ariánstvo bolo jedinečnou historickou etapou v asimilácii kresťanstva „barbarmi“. V storočiach IX-X. v Byzancii a na Balkáne znamenal arianizmus spojený so starovekým východným manicheizmom začiatok herézy tzv. bogomilstvo.
Ariánske a bogomilské motívy boli v tom čase v bulharskej cirkvi veľmi silné. Bulharská cirkev zároveň absorbovala odkaz pôsobenia svätých Cyrila a Metoda. Všimnime si tiež, že keď rímska cirkev dočasne uznala cirkevnoslovanský jazyk za jeden z jazykov kresťanskej bohoslužby spolu s latinčinou a gréčtinou (a Cyril a Metod, ako viete, boli prenesení slúžiť z Konštantínopolu do Ríma), Konštantínopol to neuznával. Bulharsko a Byzancia v tom čase zvádzali urputný boj o nadvládu na Balkáne. Na prelome 10. – 11. storočia sa bulharská cirkev stala jedným z nezávislých náboženských a politických centier východnej Európy.
O prvých metropolitoch Kyjeva a celej Rusi sa zachovali fragmentárne a protichodné informácie, a to aj neskôr. Za prvého spoľahlivého metropolitu v Rusku možno považovať Gréka Theopemptosa, ktorý sa v roku 1035 alebo 1037 presadil v departemente pod vedením Jaroslava Múdreho. Zrejme bol prvým kyjevským metropolitom dosadeným v Konštantínopole. Je zaujímavé, že jedným z prvých činov Theopempta bolo znovuvysvätenie Kyjevského kostola desiatkov, ktorý predtým postavili heretici.
Ak vezmeme do úvahy aj to, že na severe Rusi, v Novgorode, bol do 14. storočia v cirkevných symboloch rozšírený keltský kríž, potom je zrejmé, že kresťanstvo sa na Rus dostalo rôznymi spôsobmi. Nakoniec bola stanovená podriadenosť ruskej cirkvi dogme a hierarchii konštantínopolskej cirkvi. To sa ale nestalo hneď v roku 988, ale postupne a neskôr.

V pravoslávnom cirkevnom kalendári je tento dátum (podľa starého štýlu - 15. júl) dňom spomienky na knieža Vladimíra (960-1015) rovných apoštolom. Dňa 1. júna 2010 podpísal ruský prezident Dmitrij Medvedev federálny zákon „o zmene a doplnení článku 11 federálneho zákona „O dňoch vojenskej slávy a pamätných dátumoch v Rusku“.
Ruská pravoslávna cirkev prišla s návrhom udeliť štátne postavenie Dňu krstu Ruska.

V júni 2008 sa Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi rozhodla vykonávať bohoslužby na deň svätého Rovného apoštolom kniežaťa Vladimíra 28. júla podľa listiny veľkého sviatku a oslovila aj tzv. vedenie Ruska, Ukrajiny a Bieloruska s návrhom zaradiť medzi štátne pamätné dátumy deň svätého kniežaťa Vladimíra.
Na Ukrajine je podobným dátumom štátny sviatok nazývaný Deň krstu Kyjevskej Rusi – Ukrajiny, ktorý sa každoročne slávi 28. júla – v deň spomienky na svätého rovnoprávneho apoštola princa Vladimíra. Sviatok bol ustanovený v júli 2008 dekrétom prezidenta Ukrajiny.

Prvá oficiálna oslava krstu Rusa sa konala v roku 1888 z iniciatívy hlavného prokurátora Svätej synody Pobedonostseva. V Kyjeve sa konali výročné udalosti: v predvečer výročia bol položený základný kameň Vladimírskej katedrály; Bohdanovi Chmelnickému bol odhalený pomník a konali sa slávnostné bohoslužby.

Po Kyjeve sa kresťanstvo postupne dostalo aj do ďalších miest Kyjevskej Rusi: Černigov, Volyň, Polotsk, Turov, kde boli vytvorené biskupstvá. Krst Ruska ako celku sa ťahal niekoľko storočí - v roku 1024 Jaroslav Múdry potlačil povstanie mágov v krajine Vladimir-Suzdal (podobné povstanie sa zopakovalo v roku 1071; v tom istom čase v Novgorode sa mágovia postavili proti princovi Gleb), Rostov bol pokrstený až koncom 11. storočia a v Murome pohanský odpor voči novej viere pokračoval až do 12. storočia.
Kmeň Vyatichi zostal v pohanstve najdlhšie zo všetkých slovanských kmeňov. Ich osvietencom bol v 12. storočí mních Kuksha, pečerský mních, ktorý medzi nimi podstúpil mučeníctvo.

Materiál bol pripravený na základe informácií RIA Novosti a otvorených zdrojov

Existuje legenda, že krst Rusa sa začal v Chersonesus (v tých dňoch - Korsun). Nedávno som navštívil toto miesto, kde pred niekoľkými rokmi zreštaurovali Dóm sv. Vladimíra v celej svojej kráse.

Jedna z najdôležitejších udalostí v starovekej ruskej histórii je spojená s kniežaťom Vladimírom - krstom Rusa.
Krátko pred svojím krstom postavil Vladimír v Kyjeve veľký chrám pozostávajúci zo šiestich hlavných idolov slovanského panteónu. Kmeňové kulty však nemohli vytvoriť jednotný štátny náboženský systém, pretože pohanský panteón nedokázal zjednotiť presvedčenie všetkých kmeňov starovekého Ruska.

Možno židovské korene kniežaťa Vladimíra a skutočnosť, že jeho matka bola dcérou rabína, ho priviedli k myšlienke dať svojmu ľudu nové náboženstvo a stal by sa pre ľudí „novým Mojžišom“. Je možné vidieť mnoho paralel.

Vladimír pochopil, že nie je možné udržať si moc iba silou, je potrebná duchovná podpora. A túto oporu našiel v kresťanstve. Kresťanstvo totiž tvrdilo, že všetku moc ustanovil Boh, kázalo trpezlivosť, pokoru a odpustenie. Monoteizmus prispel k posilneniu jedinej moci princa.

Až do roku 988, oficiálneho roku krstu Ruska, nebola krajina úplne pohanská. V tom čase už v mnohých veľkých mestách stáli kresťanské kostoly. Mnoho bojarov, obchodníkov a bojovníkov bolo pokrstených.
Archeologické údaje potvrdzujú začiatok šírenia kresťanstva pred oficiálnym aktom krstu Ruska. Od polovice 10. storočia sa na pohrebiskách šľachty našli prvé kríže. Prsné kríže sprevádzali pochovávanie vojakov už v 9. storočí. Ak vezmeme „krst Ruska“ doslovne, stalo sa to o storočie skôr - v roku 867.

Vladimirova babička, princezná Olga, tiež vyznávala pravoslávie. Vladimír len dokončil založenie kresťanstva na Rusi.
Princ Vladimír sa dal pokrstiť sám a pokrstil svoje deti. Ale jeho tím zostal pohanský a uctieval Odina. Boj proti pohanským kultom pokračoval v Rusku až do 20. storočia.

Pred krstom Rusa sa uskutočnila takzvaná „voľba viery“. Podľa Príbehu minulých rokov v roku 986 prišli k princovi Vladimírovi veľvyslanci povolžských Bulharov a pozvali ho, aby konvertoval na islam. Povedali princovi o rituáloch, ktoré sa musia dodržiavať, vrátane zákazu pitia vína. Ale „nepáčilo sa mu: obriezka a abstinencia od bravčového mäsa“. Vladimíra ešte viac odvrátila od mohamedánstva hrozba zavedenia prohibície. Vladimír odpovedal slávnou frázou: „Rus má radosť z pitia, bez toho nemôžeme existovať“...
Kvôli neustálemu pitiu bola tvár princa Vladimíra vždy červená, pre čo ho ľudia nazývali „červené slnko“.

Po Bulharoch prišli cudzinci, ktorých poslal pápež. Vyhlásili, že „ak niekto pije alebo je, všetko je na Božiu slávu“. Vladimír ich však poslal preč a povedal im: „Choďte, odkiaľ ste prišli, lebo ani naši otcovia to neprijali. Vladimír nechcel uznať nadradenosť moci pápeža.

Ďalšími boli chazarskí Židia, ktorí navrhli, aby Vladimir konvertoval na judaizmus.
"Aký je váš zákon?" – spýtal sa ich Vladimír. Odpovedali: „Dajte sa obrezať, nejedzte bravčové mäso ani zajaca a zachovávajte sobotu. Vladimír ich odmietol, pretože Židia nemali svoju vlasť. "Keby Boh miloval teba a tvoj zákon, potom by si nebol rozptýlený po cudzích krajinách. Alebo chceš to isté pre nás?"

Pred prijatím konečného rozhodnutia sa Vladimír poradil so svojimi najbližšími bojarmi. Bolo rozhodnuté ďalej testovať vieru účasťou na bohoslužbách medzi moslimami, Nemcami a Grékmi. Keď sa vyslanci po návšteve Konštantínopolu vrátili do Kyjeva, s potešením princovi povedali: "Nevedeli, kde sme - v nebi alebo na zemi."

V roku 6496 od stvorenia sveta (to je približne 988 n. l.) sa kyjevské knieža Vladimir Svyatoslavich rozhodol pokrstiť Konštantínopolskou cirkvou. Bola to politická voľba.
Podľa byzantských a arabských zdrojov v roku 987 Konštantínopol uzavrel spojenectvo s Ruskom s cieľom potlačiť povstanie Bardasa Phocasa. Podmienkou princa bola ruka princeznej Anny, sestry cisárov Vasilija a Konštantína. Vladimír, ktorý už bol niekoľkokrát ženatý, sa pripravoval z politických dôvodov oženiť sa s byzantskou princeznou Annou.

Existuje legenda, že krst Rusa sa začal v Chersonesus (v tých dňoch - Korsun). Nedávno som navštívil toto miesto, kde pred niekoľkými rokmi zreštaurovali Dóm sv. Vladimíra v celej svojej kráse.

Historik Vladimir Solovyov opisuje krst Rusa Vladimírom.
„Mnohí boli pokrstení s radosťou; ale bolo viac takých, ktorí s tým nesúhlasili... Keď to princ videl, rozkázal po meste, že na druhý deň majú všetci nepokrstení ísť k rieke a kto sa neobjaví, bude nepriateľom princ. ... Niektorí išli k rieke pod nátlakom, zatiaľ čo niektorí zarytí prívrženci starej viery, počujúc Vladimírov prísny rozkaz, utiekli do stepí a lesov.“

Metropolita s biskupmi vyslanými z Konštantínopolu, s Dobrynyou, strýkom Vladimirovom a s (kňazom) Anastasom išli na sever a pokrstili ľud. Podľa Joachimovej kroniky: „Keď sa v Novgorode dozvedeli, že Dobryňa ide krstiť, nazbierali veče a prisahali, že ho nepustia do mesta, že nedajú modly na zvrhnutie; a naozaj, keď prišiel Dobrynya, Novgorodčania zmietli veľký most a vyšli proti nemu so zbraňami. ...
Keď sa táto správa rozšírila, zhromaždilo sa až 5 000 ľudí, obkľúčili Putyatu a začali s ním zlý boj a niektorí išli, zmietli kostol Premenenia Pána a začali rabovať domy kresťanov. ...
Mnohí išli k rieke sami a tých, čo nechceli, odvliekli vojaci a dali sa pokrstiť: muži nad mostom a ženy pod mostom. Potom pohania, aby odišli od krstu, oznámili, že boli pokrstení; Za týmto účelom Joachim prikázal všetkým pokrsteným, aby si dali na krk kríže, a kto krížik na sebe nemá, nech neverí, že je pokrstený a pokrstil ho. ... Po skončení tejto záležitosti putyata odišiel do Kyjeva. Preto existuje príslovie, ktoré preklína Novgorodčanov: „Putyata pokrstený mečom a Dobrynya ohňom“.

Nespochybňujem kultúrny význam krstu Ruska, ktorý umožnil pripojiť sa k európskej civilizácii a dosiahnuť vyššiu úroveň rozvoja. Hoci nevraživosť sa neznížila, ľudia sa nezlepšili. Knieža Vladimír Svätý dokázal bojovať so všetkými susednými štátmi. Za Vladimíra sa nielen rozšírilo územie štátu, ale pribudla aj kultúra, prišlo cyrilské písmo. Hoci pred zavedením cyriliky existovala jej vlastná abeceda - „hlaholčina“.

Viera niekoho iného sa medzi ľuďmi hneď neudomácnila. Naši ľudia pred núteným krstom uctievali pohanských bohov prírody a žili v súlade s ňou. Všetky sviatky sa konali vonku. A to, že teraz spolu s kresťanskými sviatkami slávime pohanské sviatky, hovorí o nevykoreniteľnosti pohanstva v našej mentalite.
Pohanská (čo znamená ľudová) kultúra nezmizla a dnes existuje v ľudových rituáloch, sviatkoch, tradíciách (Maslenica, koledy, veštenie, múmie atď.)

Nie, nemôžete si vybrať náboženstvo tak, ako to bolo v Rusku. Viera musí byť súčasťou sebauvedomenia ľudí, ich histórie, tradícií a presvedčení. Nemôžete prinútiť veriť, nemôžete učiť vieru. Viera je Zjavenie, je to Boží dar!

Nútený krst je v rozpore so samotnou myšlienkou krstu - ako dobrovoľného, ​​vedomého prijatia. Niektorí veria, že krst by sa mal uskutočniť v dospelosti, keď si človek uvedomí plný význam tohto rituálu, dobrovoľne prevezme zodpovednosť za všetky záležitosti a duchovne sa zmení.

Krst nevyžaduje kúpanie ani umývanie. Vonkajšie rituály nemusia byť účinné, ak duša nie je premenená.
Význam obradu krstu je „duchovné narodenie“. V dôsledku toho sa človek musí znovuzrodiť v duši, prestať hrešiť a stať sa veriacim.

Mnohí ľudia nechcú byť premenení v duši; Stačí im veriť a dodržiavať rituály. Ale všetky rituálne akcie neznamenajú nič, ak sa v duši nič nedeje. Ako povedal jeden z pútnikov: „ak to nie je Božia vôľa, bez ohľadu na to, ako veľmi uctievate ikonu, nepomôže to.

Zmysel krstu nespočíva v spoločenstve so sviatosťou dvetisícročnej histórie, v pochopení tajomstva premenenia duše. Ponáranie do vody alebo oblievanie praktizovali takmer všetky národy staroveku. Symbolický význam umývania v modernom jazyku je kódovanie! Programujete sa na začiatok nového – duchovného! - život, v ktorom budú vždy uprednostňované duchovné hodnoty a nie materiálne hodnoty.

Verí sa, že s prijatím kresťanstva sa život princa Vladimíra zmenil. Novú vieru prijal so všetkou úprimnosťou, radikálne prehodnotil svoje životné hodnoty.
Keďže však už bol dávno kresťanom, Vladimír v skutočnosti poslal svojho syna Borisa proti svojmu druhému synovi Jaroslavovi (ktorý sa neskôr ukázal ako múdry), čím požehnal vojnu brata proti bratovi. Jaroslav nakoniec zabil svojich bratov Borisa, Gleba, Svyatopolka a Svyatoslava a on sám sa stal kyjevským kniežaťom.

Je zhromažďovanie pozemkov do jedného centralizovaného štátu nepopierateľným dobrom? Aj keď si tento cieľ vyžaduje také prostriedky ako zabitie brata?

Počas celého obdobia krstu Ruska bola podľa hrubých odhadov zabitá až tretina obyvateľstva krajiny. Odpor voči krstu mal v drvivej väčšine prípadov skôr politický, protikyjevský než protikresťanský aspekt; Náboženský aspekt navyše nehral dominantnú úlohu.

Vládcovia chcú mať duchovnú autoritu, ale ich skutky svedčia o opaku. Mnohí kresťanskí vládcovia sa vyznačovali strašnou hriešnosťou. Panovníci, ktorí konvertovali na kresťanstvo, často pokračovali v prenasledovaní nie kresťanov, ale ich odporcov. Kniežatá nemilosrdne zabíjali tých, ktorí odmietli uznať kresťanstvo, a teda moc princa. Cisár Konštantín, ktorý v roku 332 konvertoval na kresťanstvo, zasahoval do záležitostí cirkvi a využil jej moc na posilnenie svojej osobnej moci.

Dnes Moskva a Kyjev „zdieľajú“ právo nazývať sa nasledovníkmi sv. Vladimíra.

Argumentujú: Je Vladimír ukrajinský Moskovčan alebo ruský erb?

Časopis DILETANT venoval celé číslo odpovedi na otázku, knieža Vladimír: svätec alebo hriešnik?

Povedal by som, že princ Vladimír je svätý hriešnik!

A priori nemožno vládcu nazvať svätým. Samotná podstata moci to nedovoľuje. Knieža Vladimír bol bratovražda, polygamista, libertín, pokrytec a zákerný vládca.
Vladimir začal svoju vládu v Kyjeve zničením kresťanských kostolov a Perunov ich umiestnil na ich miesto. Ale keď sa princ rozhodol pokrstiť Rus, Perúnov zbúrali. „Z prevrhnutých modiel niektoré rozsekali, iné spálili a hlavného, ​​Perúna, priviazali ku koňovi za chvost a odvliekli z hory a dvanásť ľudí modlu zbilo palicami... Keď odvliekli modlu k Dnepru, ľudia plakali.“

Povedia mi: „Ruský ľud by mal byť hrdý na svoju históriu. A ty…“

Jedného dňa bol na televíznom kanáli „Kultúra“ uvedený film Vladimíra Khotinenka „Heirs“. Väčšina deja sa odohráva v talkshow štúdiu, kde politológ, historik a patriot pod vedením moderátora diskutuje o otázkach ruských dejín.
„Našou úlohou je naučiť ľudí byť hrdí na svoju históriu,“ hovorí politológ.
– Byť Rusom znamená stáť pred neporaziteľným nepriateľom a prežiť! - hovorí vlastenec.
„Áno, v 14. storočí neboli žiadni Rusi,“ hovorí historik. – Pred 16. storočím nemá zmysel hľadať ruský národ.
– Komu je táto tvoja pravda užitočná?! – rozhorčil sa vlastenec. "Bude veľa tých, ktorí sa budú chcieť ponoriť do našej špinavej bielizne." Ale prečo sa trápiť? Ľudia by mali byť hrdí na svoju minulosť!
– Mali by ste byť hrdí na svoju vynájdenú minulosť alebo súčasnosť? – je zmätený historik. – Vždy som veril, že pre našich vlasteneckých štátnikov je ľud dieťaťom, a ešte k tomu mentálne postihnutým dieťaťom.
„Každá sila chce byť lízaná,“ hovorí moderátorka. – A čím je svojvoľnejšia, čím je nezákonnejšia, tým viac potrebuje potvrdenie, že všetka moc je od Boha. A cirkev na túto požiadavku odpovedá už tisíc rokov.

PODĽA MŇA, voľba viery a krst násilne odporuje samotnej podstate viery. Viera je Boží dar, sviatosť, čisto osobná, duchovne intímna záležitosť.
Viera sa nezískava z vôle panovníka, ale z vôle Pána.
Ponorenie nie je krst, pokiaľ nie je sprevádzané duchovnou zmenou. Potrebujete sa znovuzrodiť, stať sa iným človekom, pre ktorého sa duchovné stáva dôležitejším ako materiálne.

Vedomie ľudí je mytologické, nemôžu žiť bez rozprávok a mýtov. Ľudia chcú veriť v „dobrého kráľa, otca“, veriť vo svätých, uctievať ich. Nie je však potrebné klamať ľudí tým, že do nich budete pod rúškom „mýtu“ vtláčať klamstvá.

Raz som pred chrámom videl dlhý rad na „svätú vodu“. Policajt, ​​ktorý strážil rozkaz, pristúpil k plneniu a požiadal obsluhu, aby mu mimo poradia naliala „svätenú vodu“ pre seba a jeho priateľov.

Od ľudí nemôžete požadovať vieru. Človek požaduje dôkazy a túži po popieraní, a preto je potrebné dať mu možnosť overiť si pravdivosť Božieho zákona predovšetkým vlastnou skúsenosťou. A nejde vôbec o zodpovednosť pred Bohom za svoje správanie a nie o posmrtnú odmenu za dobré skutky. Človek chce v tomto živote odmenu. Je to viera, že ak robíte dobro pre iných, robíte dobre aj svojej vlastnej duši – to je pozemská odmena za lásku.

Ale aj keď je viera výsledkom sebahypnózy, potom tie dobré skutky, ktoré sa konajú vierou v lásku, stoja za to žiť v takomto sebaklame. Koniec koncov, celkovo nemáme nič iné ako vieru. Všetko je založené na viere a točí sa okolo lásky.

Viera je jediný spôsob, ako sa zoznámiť s Tajomstvom, akýmsi kľúčom, no nie na rozlúštenie, ale skôr na spustenie mechanizmu, ktorého účel a princíp fungovania nám nie sú známe. Toto je ZÁKON VIERY, keď ak neveríte, nič neuvidíte, nepočujete ani nepochopíte. Viera nie je únik z reality, ale skôr spôsob, ako sa do nej vrátiť, vidieť svet z iného uhla pohľadu a uvedomiť si, že všetko je prepojené a náhody neexistujú. Viera osvecuje život radosťou, kým nevera je horšia ako slepota.“
(z môjho románu „Stranger Strange Incomprehensible Extraordinary Cudzinec“ na webovej stránke New Russian Literature

Čo si teda chcel svojim príspevkom povedať? - budú sa ma pýtať.

Všetko, čo chcem ľuďom povedať, vychádza z troch hlavných myšlienok:
1\ Cieľom života je naučiť sa milovať, milovať bez ohľadu na to
2\ Význam je všade
3\ Láska k tvoreniu je nevyhnutnosťou.
VŠETKO JE LÁSKA

P.S. Jeden poslanec sa pripravuje predložiť Štátnej dume návrh zákona o ochrane ruskej národnej hrdosti, ktorý navrhne vyvodiť zodpovednosť za verejné urážky javov, s ktorými sa v krajine zaobchádza so zvláštnym rešpektom.

Môžete ma dať do väzenia, dokonca mi môžete odrezať hlavu, ale tvrdil som a budem tvrdiť, že krst nemožno vykonať násilím, dokonca ani kvôli zjednoteniu Ruska!

Aká je podľa vás PRAVDA O KRSTE A ŠPEKULÁCIÁCH?

© Nikolay Kofirin – Nová ruská literatúra –

V ktorom roku bol krst Rusov? Táto udalosť je jednou z najdôležitejších v ruskej histórii. Koniec koncov, nielenže určila ďalší duchovný vývoj celého ľudu, ale zmenila aj samotný vzhľad ruského štátu a nastavila z neho vektor geopolitického rozvoja na ďalšie storočia.

Prvé vystúpenie kresťanov: aký to bol rok?

Krst Rusov nebol vôbec jednorazovým aktom. Predchádzalo tomu mnohoročné prenikanie kresťanských kazateľov do týchto krajín. S ich činnosťou súvisí napríklad vznik písma u Slovanov. Veď azbuka a

Hlaholiku vyvinuli Gréci špeciálne s cieľom preložiť Sväté písmo do jazyka, ktorému rozumeli moravskí Slovania. O niečo neskôr sa táto abeceda dostala na Balkán a ruské územia, kde sa veľmi pevne zakorenila. Keď hovoríme o tom, v ktorom roku sa uskutočnil krst Rusa, nemali by sme zabúdať ani na to, že už pred Vladimírovými reformnými aktivitami bolo v týchto krajinách veľa miestnych kresťanov. Najznámejšou z nich bola azda babička reformačného vládcu – slávna Je s istotou známe, že v polovici 10. storočia, ešte pred celonárodným prijatím pravoslávia, sa Pravda objavila v Kyjeve, nie je presne známe. aký to bol rok. Krst Ruska bol teda len logickým dôsledkom dlhoročného prenikania kresťanských myšlienok a kultúrneho vývoja samotnej spoločnosti.

Geopolitické pozadie

Okrem uvedených dôvodov mal knieža na vykonanie tejto reformy aj závažnejšie dôvody. Bezpochyby sa uskutočnilo princovo duchovné hľadanie. Vždy však treba pamätať na to, že do polovice 10. storočia sa Rus zmenila na pomerne rozsiahly územný celok, zjednocujúci pod jej vládou významný Pre panovníka malo byť zrejmé, že na to, aby štát prekvital , potrebovalo to neviditeľné vlákna, ktoré by to držali pohromade. Niečo viac ako len vojenská sila tímu. Medzi takéto nitky v histórii často patrilo vytvorenie jednotnej byrokracie, zavedenie jednotných zákonov a pravidiel a daní v celej krajine. V prípade Rusi bolo potrebné vnútiť celej krajine jediných bohov. Prvým takýmto pokusom bolo založenie jediného panteónu niekoľko rokov pred krstom. Neuspela však. A oči princa sa obrátili na najpopulárnejšie monoteistické náboženstvá v tom čase: islam a kresťanstvo. Je všeobecne známy príbeh, že to bola cirkevná služba gréckych pravoslávnych, ktorá naňho najviac zapôsobila. Bolo to prospešné aj z geopolitických dôvodov: Rusi to dalo doslova priechod do okruhu vyspelých západných štátov tej doby. Vladimír tak prestal byť kresťanskými vládcami považovaný za temného zaostalého barbara a dostal sa na rovnakú úroveň civilizácie ako oni. Z praktického hľadiska mu to umožnilo oženiť sa s byzantskou princeznou.

V ktorom roku sa teda konal krst Rusa?

V roku 988 sa kristianizácia východných Slovanov stala násilným úsilím. Ako dosvedčuje kronika, obyvateľstvo bolo doslova vnútené do rieky Pochaina (prítok Dnepra za účelom vykonania rituálu. Samozrejme, že pohanská viera si zachovala svoj vplyv po mnoho desaťročí a dokonca storočí.
mnohí miestni bohovia vstúpili do ruského pravoslávneho panteónu ako svätí a zostali tam dodnes. Nastal však zlom. Rok krstu Ruska sa stal začiatkom novej éry pre štát aj pre jeho obyvateľstvo. O politických výhodách pre štát a samotného kniežaťa už bola reč. Nemenej dôležitý bol ďalší vplyv kresťanstva na formovanie troch východoslovanských národov, ktoré sa v tom momente definitívne izolovali do samostatného výklenku, pričom sa zároveň extrémne zblížili. Krst určoval vývoj civilizačného obrazu Rusov na všetky nasledujúce storočia. Doslova vo všetkých sférach kultúry ruského stredoveku - v maľbe, architektúre, literatúre - sú zrejmé byzantské kánony.

-Baltské a sarmato-alánske božstvá. Vladimirovský starosta v Novgorode, Dobrynya, tiež " umiestniť modlu Perúna cez rieku Volchov“, z čoho sa predpokladá, že premena pohanského panteónu uskutočnená Vladimírom sa rozšírila aj do iných miest Ruska. Dôvodom tejto takzvanej „pohanskej“ alebo „prvej náboženskej reformy“ Vladimíra sa zvyčajne nazýva pokus o zjednotiť rôznorodé obyvateľstvo ruského štátu vytvorením nejakého všeobecne akceptovaného synkretického náboženského kultu.

Čoskoro po tejto reforme však Vladimír začal hľadať iné náboženstvo a do hľadania zapojil aj svojich blízkych manželov. Historici často vnímajú tento obrat vo všeobecnom kontexte obratu k monoteizmu - najmä kresťanstvu - ktorý zachvátil krajiny susediace s Ruskom. Podľa tohto vysvetlenia zostal predchádzajúci motív spájania a spájania ľudí s novou vierou, no teraz sa Vladimír rozhodol zhodnotiť aj zásluhy monoteistického učenia. Podľa jednej prevládajúcej legendy bolo bezprostredným impulzom pre Vladimírov nový hon mučeníctvo kresťanských bojarov, otca a syna Theodora a Jána, roztrhaných na kusy pohanským davom za ich odmietnutie zúčastniť sa na verejnej ľudskej obeti po Vladimírovom úspešnom ťažení proti Yatvingians v roku.

Vladimír, ktorý sa tešil zo silnej moci a vysokej autority vo svojom štáte aj mimo neho, mal možnosť slobodne sa rozhodnúť medzi rôznymi vierovyznaniami zastúpenými v jeho prostredí. Rozprávka o minulých rokoch hovorí aj o tom, že Vladimír prijal štyri veľvyslanectvá predstaviteľov rôznych náuk: „Bulhari bohumičského vierovyznania“ (Povolžskí Bulhari-Mohamedáni), „Nemci z Ríma“ (Nemci-Latinci, „Židovskí Cozari“ (Chazari- Prišli k nemu Židia) a „Gréci“. „(Ortodoxní Gréci) v osobe „filozofa.“ Podľa toho istého zdroja Vladimír po rozhovoroch s veľvyslancami na radu jednotky poslal svoje vlastné veľvyslanectvá - do " test... ich služby“ - do troch zo štyroch spomenutých náboženských centier: „Bulharom“, „Nemcom“ a „Grékom.“ V skutočnosti bol rozsah Vladimírových možností o niečo širší a zahŕňal:

• Pohanstvo – Napriek nespokojnosti so svojou „prvou náboženskou reformou“ sa Vladimír mohol vydať cestou ďalšej reformy pohanstva vo svojej krajine. Napriek prítomnosti mnohých rôznych kultov a presvedčení bola väčšina kmeňov Ruska pohanská a cesta vnútornej synkretickej reformy sľubovala najmenší odpor. Príkladom dominantného pohanstva pre Vladimíra mohli byť Varjagovia (Škandinávci), spriaznení s ruskou elitou, medzi ktorými si pohanstvo udržalo silné postavenie aj napriek postupnému šíreniu kresťanstva; Baltov, medzi ktorými sa pohanstvo ukázalo ako najhúževnatejšie v Európe; ako aj také stepné národy ako Kumáni.
• Judaizmus – Väčšina slovanských kmeňov podriadených ruskému štátu bola predtým prítokmi Chazarie, ktorej elita patrila prevažne k judaizmu. Chazarský kultúrny vplyv na Rus je evidentný zo skutočnosti, že samotný Vladimír bol titulovaný chazarským titulom „Kagan“. Porážka Chazarie od Vladimírovho otca Svjatoslava neukončila kaganát susediaci s Ruskom a pravdepodobne podnietila integračné procesy medzi rozštiepenými Chazarmi a posilňujúcou sa ruskou spoločnosťou.
• Islam – V čase Vladimíra mali Rusi nielen bohatú históriu obchodovania s moslimami, ale aj skúsenosti s riadením moslimského obyvateľstva – ako napríklad pri dobytí hlavného mesta kaukazského Albánska, mesta Berdaa ( teraz Barda) v - roč. Najbližším susedom Ruska, ktorý konvertoval na islam na štátnej úrovni, bolo povolžské Bulharsko, a preto boli povolžskí „Bulhari“ pre Rusov v tom čase najvýznamnejším príkladom moslimov. Zároveň arabský spisovateľ al-Marwazi (+ okolo 1120) svedčí aj o veľvyslanectve ruského kniežaťa menom „Vladmir“ v Chorezme, aj vo forme prijatia islamu.
• Kresťanstvo - Kresťanstvo bolo po pohanstve pravdepodobne najrozšírenejšou a najznámejšou vierou v Rusku za čias Vladimíra. Pravoslávie malo bezpodmienečné prvenstvo, ale v Rusku boli zrejme známe aj takéto herézy:

Pokrok Zjavenia Pána

Čoskoro po svadbe, pravdepodobne na jeseň alebo na jar, sa Vladimír Svyatoslavič, ktorý postavil kostol sv. Jána Krstiteľa v Korsune, vrátil do Kyjeva. Spolu s ním prišla aj jeho nová manželka, grécka princezná Anna, ako aj duchovenstvo – vyslané ako súčasť princeznej družiny a privezené z dobytého Korsunu. Príbeh minulých rokov vyzdvihuje Anastasa, Vladimírovho spolupracovníka v nadchádzajúcom Krste Ruska, medzi obyvateľmi Korsunu. Okrem toho boli do Kyjeva prevezené svätyne z Korsunu - ctihodná hlava svätého Klementa Rímskeho a relikvie jeho učeníka svätých Téb, ako aj kostolné nádoby, ikony, medené sochy a postavy koní. Prevláda názor, že na primárnom masovom vzdelávaní Rusi sa podieľali aj misionári z Bulharska, ktorí mali vďaka blízkosti jazyka najpriamejší prístup k ruským Slovanom.

Je možné, že Vladimír urobil prvé kroky k všeobecnému zasadeniu kresťanstva vo svojom okolí ešte skôr, počas vlastného krstu – podľa Jacoba Mnicha: „ Nechaj sa pokrstiť samotný Vladimír a jeho deti a celý jeho dom, osvieť sa svätým krstom Podľa Rozprávky o minulých rokoch však boli rozhodujúce kroky podniknuté po návrate z Korsunu do Kyjeva. Najprv Vladimír prikázal zraziť pohanské modly – ​​niektoré rozsekať, iné spáliť a odtiahnuť modlu Perúna zviazaného chvost koňa, biť ho palicami, hodiť ho do Dnepra a odtláčať sa od brehu, kým neprejdú pereje. Napriek smútku pohanov sa to podarilo.

Potom Vladimir poslal po meste vyslancov a autoritatívne zvolal všetkých ľudí do Dnepra: " Ak sa niekto ráno neobjaví, či už bohatý, chudobný, chudobný alebo ťažko pracujúci, nech je mojím nepriateľom.„Kronika vysvetľuje súhlas ľudu autoritou víťazného kniežaťa a jeho blízkych spolupracovníkov a vkladá do úst Kyjevčanov tieto slová: Keby to nebolo dobré, princ a bojari by to neprijali"Ďalší Vladimír a duchovenstvo išli k Dnepru, veľa ľudí vstúpilo do rieky a duchovní nad nimi vykonali modlitby a sviatosť krstu, po ktorých ľudia išli domov. Kronika zdôrazňuje radosť, ktorá sprevádzala Krst - ľudia" Kráčam s radosťou, radujem sa;"počas generálneho krstu bolo" veľkú radosť v nebi i na zemi"a po krste" Volodymer bol rád, pretože poznal samotného Boha a svoj ľud."

Po krste Kyjevčanov boli Vladimírovými hlavnými opatreniami na nastolenie kresťanstva v celej jeho krajine: výstavba drevených pravoslávnych kostolov na miestach, kde predtým stáli pohanské modly (stal sa z toho Kyjevský kostol sv. Bazila); výstavba kostolov a ustanovenie kňazov vo všetkých mestách a dedinách štátu, aby priviedli ľudí ku krstu; odoberanie detí z najlepších rodín a ich prideľovanie do knižného vzdelávania. Čoskoro Vladimír začal s výstavbou nového hlavného chrámu ruskej krajiny - Kyjevského kostola Panny Márie, pre ktorý boli povolaní grécki remeselníci. Kostol bol zásobovaný desiatkami kniežacieho majetku, duchovenstvom a cirkevnými predmetmi z Korsunu a Anastas Korsun bol poverený vedením chrámu - v skutočnosti mohol hrať ústrednú úlohu v správe cirkvi v Rusku v prvej rokov po Zjavení Pána. Zároveň sa pre Rusko vytvorila rozsiahlejšia cirkevná organizácia - v rámci Kyjevskej metropoly za Vladimíra vzniklo niekoľko biskupských stolíc: Novgorod a pravdepodobne aj Belgorod, Černigov, Polotsk, Pereyaslavl, Rostov a Turov. . Tradície svedčia o prvých svätcoch ruskej zeme – Michalovi z Kyjeva, Joachimovi z Korsunu z Novgorodu, Theodorovi Grékovi z Rostova.

Množstvo dôkazov naznačuje, že priebeh krstu Ruska za Vladimíra bol pokojný v porovnaní s podobnými masovými udalosťami medzi Sasmi, Maďarmi, Nórmi, Poliakmi a mnohými ďalšími národmi Európy. Podľa akademika D. S. Lichačeva: " Kresťanstvo bolo dobyté z Byzancie pod hradbami Chersonesos, ale nepremenilo sa to na dobyvateľský akt proti jeho ľudu Známy je len jeden dokument – ​​zosnulý Joachim Chronicle, ktorého pravosť spochybnilo množstvo bádateľov – ktorý hovorí o použití ozbrojenej sily na dosiahnutie masového krstu: konkrétne v prípade krstu Novgorodčanov kniežací vyslanec Dobrynya.Na druhej strane v prospech verzie vynúteného krstu vychádza najavo neskoršie rozhorčenie Novgorodčanov zo strany pohanských mágov pre hladomor roku Archeológia tiež potvrdzuje osobitné napätie z prijatia kresťanstva v r. Nogorod - len tam bol objavený popol kostola, ktorý údajne spálili pohania na konci storočia. Medzi dôvody relatívnej rýchlosti a pokoja reforiem sa uvádzajú: predchádzajúce desaťročia kresťanského kázania v mestách Ruska nízka úroveň rozvoja („nesúťaživosť“) slovanského pohanstva, zbaveného posvätných kníh a zavedeného kultu, zrozumiteľnosť liturgického jazyka (na rozdiel od latinčiny v západnej cirkvi).

V perspektíve, ktorá nepovažuje krst Ruska za „ jedna udalosť, pre ktorú je možné uviesť konkrétny dátum," ale ako " zložitý a veľmi rôznorodý proces, dlhý a prerušovaný, ťahajúci sa ani nie desaťročia, ale stáročia", dôsledky primárneho krstu za Vladimíra sa prelínajú s pokračovaním toho istého procesu krstu Ruska. Geograficky možno sledovať postupné šírenie pravoslávia po celej Rusi. Kresťanstvo sa najskôr šírilo najmä pri Kyjeve a pozdĺž r. veľká vodná cesta z Kyjeva do Novgorodu a fínske kmene Izhors a Korels. Z Novgorodu sa kresťanstvo presťahovalo do Rostova a Suzdalu, nová viera čoskoro prenikla do Muromu, Polotska, Vladimir-Volynsky, Luck, Smolensk, Pskov a ďalších miest. môžeme povedať, že čím ďalej od centrálnej vodnej cesty “ od Varjagov po Grékov", Kresťanstvo bolo slabšie a pre svoj triumf si vyžadovalo veľa úsilia a dokonca mučeníctva. Vedúci kláštor krajiny - Kyjevsko-pečerský kláštor - sa čoskoro stal duchovným centrom a hlavnou „kováčňou personálu" osvietencov Ruska. K úspechu šírenia viery prispelo aj rozdelenie Rusi do apanáží: kniežatá niesli novú vieru podľa svojich osudov a každé hlavné kniežacie mesto sa stalo miestnym centrom Cirkvi, niekedy dokonca biskupským stolcom. V Rostove pokračoval boj medzi pohanstvom a kresťanstvom až do asketickej služby svätého Leontyho v storočí; v Muromsko-Rjazaňskej krajine sa šírenie kresťanstva po dlhú dobu stretávalo s neprekonateľnou prekážkou a úspešnejšie sa stalo až v r. koniec a začiatok 12. storočia vďaka dielam blahoslaveného kniežaťa Konstantina-Jaroslava Svyatoslavicha; pohanstvo pretrvalo najdlhšie medzi ruskými slovanskými kmeňmi medzi Vyatichi, ktorých osvietencom bol v 12. storočí ctihodný hieromučeník Kuksha, ktorý zomrel počas kázne S rozširovaním kresťanstva kresťanstvo zvýšilo počet pôvodných ruských misionárov, ktorých diela boli najplodnejšie v severných oblastiach krajiny. Tak v 12. storočí vďaka práci svätého Gerasima mnohí prišli ku Kristovi v oblasti Vologda; v tej dobe sa pravoslávie rozšírilo medzi Zavolotsk Chud na Severnej Dvine; v Ustyug; na rieke Vyatka (po založení Khlynova, teraz mesto Kirov); medzi Votyakmi a Cheremismi. V 13. storočí kresťania obsadili celý tok Volhy až po Nižný Novgorod.

Dôsledky

Hlavný dôsledok prijatia kresťanstva obyvateľstvom Ruska sa ukázal sám osebe jeho krstiteľom, veľkovojvodom Vladimírom, ktorý sa stal „ od zmyselného a nespútaného mladíka vo svojich vášňach až po svätého muža" - obranca a skrášľovateľ svojej krajiny, milosrdný sudca, štedrý živiteľ chorých a chudobných, patrón učenia. Hlavný dar Kristovej viery - možnosť nadobudnutia spásy, zbožštenia, svätosti - zažiaril v rus. ľudí, ktorí od čias Vladimíra odhalili celé zástupy svätých v každej generácii. Na začiatku 21. storočia bolo v zástupe svätých ruskej pravoslávnej cirkvi menovite oslavovaných viac svätých ako ktorákoľvek iná miestna cirkev na svete ." Všetky regióny Ruska, od Karpatskej Rusi (reverendi Mojžiš Ugrin a Efraim Novotoržský) až po Aljašku, ktorá krátko patrila Rusku (reverend Herman), mali svojich vlastných askétov. Každá krajina v Rusku, takmer každé významné mesto malo svoje vlastné svätyne. [...] Každé miesto, každý jazyk bol posvätený službou Božou“- toto povedal sv. Ján zo Šanghaja, ktorý prostredníctvom svojej služby v Ázii, Európe, Afrike a Amerike demonštroval výchovnú úlohu ruskej cirkvi v celosvetovom meradle.

Modlitba svätého Vladimíra pri krste svojho ľudu - “ Veľký Bože, stvoriteľ neba a zeme! Pozri na svoj nový ľud, nech, Pane, privedie Teba, pravého Boha, ako keby videl sedliacke krajiny, a utvrdil v nich správnu a nepodplatiteľnú vieru, pomôž mi, Pane, proti nepriateľovi, áno, verím v Tebe a v Tvojej moci uniknem jeho úskokom"- vyjadril tri hlavné túžby ruského baptistu: poznanie Boha, vernosť pravosláviu, boj proti zlu. Vďaka krstu Ruska sa tieto smery stali rozhodujúcimi pre mnohé duchovné deti a dedičov svätého Vladimíra, formovanie nového ideálu, ktorý prenikol do rôznych sfér osobného, ​​verejného a štátneho života ruského ľudu Názory, spôsob života a spôsob života sa formovali pod vplyvom cirkevných pravidiel Cirkev posilňovala Bohom posvätenú kresťanskú rodinu – tzv. „malá cirkev“ – rozbitie kmeňového zväzku, zrušenie polygamie a zvyku únosu nevesty. Štátne zákony boli v súlade s kánonmi a cirkevný súd dostal paralelné konanie po celej Zemi: štát mal na starosti zločiny a Cirkev mala na starosti iné hriechy. Duševný a duchovný život sa vyznačoval túžbou slúžiť Bohu. Takmer všetky aspekty kultúrneho života dostali svoj pôvod z cirkevného života a rozvíjali sa pod vplyvom cirkvi. Aj ruská zahraničná politika to často vyjadrovala duchovne Početné pokusy zviesť Rusov k inej viere – predovšetkým rímskokatolíckej – znova a znova zlyhali. Preto, keď Rusko v tomto storočí masívne opustilo základné Vladimírove zmluvy, postihli ho bezprecedentné katastrofy.

Krst znamenal revolúciu v živote Rusa - bol to zlom, národné sebazaprenie, bod obratu k dobru. Povaha obrátenia Rusa zároveň určovala, že doterajšie morálne základy každodennosti a pracovnej etiky boli zachované a postupne sa transformovali vo svetle kresťanstva. Takže vo „vyučovaní“ blahoslaveného Vladimíra Monomacha “ fúzia pohanského ideálu princovho správania s kresťanskými pokynmi je jasne viditeľná"; veľká vrstva roľníckej kultúry až do posledných storočí svedčí o takejto postupnej vnútornej christianizácii pohanských zvykov. Aby sme pochopili spojenie kresťanstva a pohanstva v Rusku, boli predložené mnohé koncepty - postupná christianizácia (spolu s odumieraním ) pohanských zvykov a rituálov, dvoch kultúr: dňa a noci, synkretizmu ideologických a rituálnych tradícií, „dvojitej viery“ atď.

Rôzni výskumníci sa zhodujú na hodnotení krstu Ruska ako východiskového bodu v dejinách ruského ľudu. Učenie kresťanstva otvorilo vedomie jednoty ľudstva, spoločnej histórie ľudskej rasy a účasti na tejto histórii všetkých národov - z ktorých jeden bol teraz ruský. Prostredníctvom Epiphany Rusi opustili kategóriu „barbarov“ a vstúpili do už vytvoreného kruhu spojení a vplyvov. Rusi vstúpili do rodiny kresťanských národov za rovnakých podmienok, ako to možno posúdiť napríklad podľa početných dynastických manželstiev medzi ruskými a európskymi vládnucimi domami; podľa mnohých zmienok o Rusku v literatúre kresťanských krajín od éry Zjavenia Pána. Tento vstup na svetovú scénu prispel k tomu, že rozdelené kmene, ktoré tvorili moc Vladimíra, pocítili svoju jednotu s prijatím kresťanstva. Vedomie jednoty sa následne posilnilo tým, že celá Rus, často politicky roztrieštená, cirkevne po stáročia bola zjednotená do jednej metropoly. Najväčší vplyv na zjednotenie Rusi do jedného štátu mala cirkev, pretože nielen slovanské, ale aj iné kmene, s rozšírením pravoslávia medzi nimi, splynuli s ruským ľudom. Cirkev, ktorá mala upokojujúci účinok počas občianskych sporov, vštepila vedomie, že ruský ľud, ktorý prijal krst od Vladimíra, je jeden. Kľúčová úloha štátnej moci pri krste Ruska na jednej strane a sila vplyvu cirkvi na historické udalosti Ruska na strane druhej takmer znemožňovali oddeliť dejiny ruskej štátnosti od dejiny ruského cirkevného života. Až do storočia vládli najvyšší vládcovia Ruska nie „z vôle ľudu“, ale „z Božej milosti“, pričom sa zodpovedali Stvoriteľovi.

Po krste prevzalo pravoslávie takú rozhodujúcu úlohu v kultúre ľudí, že podľa všeobecného hodnotenia „dejiny ruskej kultúry začínajú krstom Ruska“. Viacerí vedci vyzdvihujú literatúru ako najdôležitejšiu sféru kultúrneho vplyvu Zjavenia Pána – napríklad akademik Lichačev napísal, že „ cirkevné písmo, ktoré nám odovzdalo Bulharsko, je najdôležitejšou vecou, ​​ktorú krst dal Rusku. Vstup na svetovú scénu bol spojený so vznikom vysoko organizovaného literárneho jazyka v Rusku sformovaného na kresťanských hodnotách s obrovským objemom textov v podobnom slovanskom jazyku. Nový jazyk vysokej kultúry, ktorý postupne prijal východ Slovanská slovná zásoba a pravopis sa stali prostredím pre prvý rozkvet ruskej literatúry vo forme kroník a kázní, ako napríklad vynikajúci Príbeh minulých rokov a Slovo zákona a milosti... Po krste sa „učenie kníh“ stalo predmetom Štátny záujem a kláštory sa stali hlavnými centrami vzdelanosti. V dôsledku toho sa Rus rýchlo stal na svoju dobu vysoko gramotnou krajinou. Ruské učenie kníh bolo tak preniknuté kresťanským duchom, že aj tí spisovatelia neskorších čias, ktorí si dali za úlohu bojujúce cirkevné učenie sa nedokázali úplne vymaniť spod jeho vplyvu.

Osobitný význam krásy ako prejavu Boha, ktorý sa odráža v kronike o voľbe viery, prispel k rozmachu umenia po prijatí pravoslávia. Nielen literatúra, ale aj výtvarné umenie, hudba a do značnej miery architektúra starovekej Rusi sa formovali pod rozhodujúcim vplyvom kresťanstva. „Primát umeleckého princípu v cirkevnom a štátnom živote“ bol vyjadrený stavbou grandióznych katedrál, ktoré po stáročia zaujímali ústredné miesto v hlavných mestách Ruska - Sofia v Kyjeve, Sofia v Novgorode, Kúpele v Černigove, Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre atď. Už v storočí Rusko prekonalo všetkých svojich susedov, okrem Rímskej ríše, vo veľkolepej architektúre a v umení maľby, mozaiky a úžitkového umenia. Zvláštne miesto ikonomaľby vo vznikajúcej ruskej pravoslávnej kultúre viedlo k objaveniu sa takých svetových vrcholov teológie vo farbe, ako sú obrazy sv. Andreja Rubleva.

Spomienka a oslava

Ikonografické obrazy Krstu Ruska sú známe najneskôr zo 16. storočia. V cykle života Rovného apoštolom Vladimíra sú na ikone z polovice alebo 3. štvrtiny toho storočia z vologdského kostola Narodenia Bohorodičky známky s výjavmi vyslania vyslancov. vybrať si vieru, ťaženie proti Korsunu, krst a zjavenie samotného Vladimíra, prenesenie relikvií sv. Klimenta do Kyjeva, ničenie modiel, krsty obyvateľov Kyjeva, stavanie kostolov. Od polovice 16. storočia sa v monumentálnej maľbe objavovali aj krátke cykly zo života Rovného apoštolom Vladimíra s obrazmi hlavných udalostí spojených s krstom Rusov. Najstaršie z nich patria k ozdobám kremeľských budov z obdobia cára Jána IV. Vasilieviča: ako súčasť malieb Zlatej komory a na loggii archanjelskej katedrály.

So zavedením maľby v západnom štýle sa diela o krste Ruska začali objavovať v „akademickom“ štýle, ako napríklad obraz S. Tonchiho „Krst Ruska za sv. kniežaťa Vladimíra“ z Nanebovzatia Vladimíra. Katedrála ( - roky). Od 19. storočia sa obrazy svätého Vladimíra čoraz častejšie objavovali na obrazoch najväčších katedrál v Rusku a čoraz častejšie sa začali maľovať výjavy Krstu Ruska.

V symbolickom hlavnom meste osláv, Kyjeve, sa dá hovoriť o celom týždni slávností venovaných oslave výročia. Nahrnulo sa tam množstvo pútnikov, pricestoval hlavný prokurátor synody, biskupi Ruskej pravoslávnej cirkvi, predseda Slovanskej dobročinnej spoločnosti N.P.Ignatiev, deputácie z ruských miest (najreprezentatívnejšia bola delegácia z Nižného Novgorodu). Na oslavách sa zúčastnili dvaja prímasovia miestnych pravoslávnych cirkví: srbskej a čiernohorskej, ako aj predstavitelia Bulharska, Rumunska, Rakúsko-Uhorska (z Českej republiky a Haliče), Habeša, japonskí a kurdskí kresťania. Medzi najvýznamnejšie udalosti na oslavách v Kyjeve patrilo 11. júla otvorenie pamätníka Bogdana Chmelnického, ktorý navrhol petrohradský sochár Michail Mikešin.

Výročie deväťstého výročia krstu Ruska dalo silný impulz k vzostupu úcty k ruskému baptistovi, rovnému apoštolom Vladimírovi, ktorý sa stal hlavným symbolom celoruského oslava. Na počesť ruského baptistu boli v celej krajine postavené nové vladimirské katedrály a obnovené staré vladimirské katedrály, namaľované mnohé ikony a zverejnené tisíce životov svätého kniežaťa. Takže v tom roku boli vo Voroneži, Irkutsku a ďalších mestách postavené katedrály v mene Rovných apoštolov Vladimíra. Publikácie vydané na počesť 90. výročia krstu Ruska sa zamerali na osobnosť svätého Vladimíra a históriu jeho prijatia pravoslávnej viery. Najmä na počesť impozantného výročia bol napísaný populárny život ruského baptistu, vytlačený vo veľkom počte kópií a široko distribuovaný. Osobnosť Vladimíra sa ukázala byť stredobodom pozornosti a značného množstva cirkevnej publicistiky (publikované cirkevné kázne, slová a pokyny duchovných).

900. výročie krstu Ruska vyvolalo veľký ohlas aj mimo Ruskej ríše. Slávil sa vo väčšine balkánskych krajín, ako aj v pravoslávnych misiách po celom svete. Zároveň jediné blahoželanie k výročiu od predstaviteľov západných kresťanských cirkví prišlo od anglického anglikánskeho arcibiskupa Edwarda. Definitívnu hranicu osláv výročia možno označiť na začiatok augusta, teda čas po skončení týždňa kyjevských osláv: vtedy vyšli posledné komentáre novín venované tejto udalosti.

Veľkolepými náboženskými obradmi, ktoré upútali pozornosť obrovských más ľudí, prispelo 900. výročie krstu Ruska k posilneniu cirkevného vplyvu na spoločnosť, ako vidno z dôkazov o odozve verejnosti na oslavy. Výročná interpretácia dávnych príbehov presvedčená o mierumilovnosti Zjavenia Pána, ktorá to predstavuje dôkaz osobitnej pripútanosti ruského ľudu k jeho vládcom; Základom vzťahu medzi ruským vládcom a jeho ľudom bola jednotná kresťanská viera prijatá princom Vladimírom. Symbolika historicky etablovaného a stáročiami upevneného spojenia štátu a Cirkvi mala potvrdiť myšlienku, že nie sú potrebné žiadne štátne zmeny. Oslavy výročia sa stali najväčšou verejnou udalosťou svojej doby v Ruskej ríši, najvýznamnejším aktom sebavyjadrenia moci za vlády cisára Alexandra Alexandroviča.

Za jeden z dlhodobých dôsledkov slávností možno považovať prudký nárast akademického výskumu celého radu otázok súvisiacich s krstom Rusov. Začiatkom storočia sa na túto tému objavilo niekoľko významných diel, medzi nimi diela E. E. Golubinského, A. A. Šachmatova, M. D. Priselkova, V. A. Parkhomenka, V. I. Lamanského, N. K. Nikolského, P. A. Lavrova, N. D. Polonskej a mnohých ďalších. Na túto tému sa v Rusku do značnej miery „zabudlo“ až s nástupom revolučných otrasov a kolapsom bývalej ríše.

Početná ruská emigrácia, ktorá sa vyliala z krajiny po páde Ruskej ríše a uchopení moci boľševikmi, začala čoskoro masívne prehodnocovať svoje hodnoty a vracať sa do cirkevného života. V tomto ohľade medzi emigrantmi v zahraničí začali naberať na význame oslavy Dňa sv. Vladimíra as tým spojená spomienka na Krst Ruska.

Hlavným výsledkom osláv bol silný impulz pre oživenie cirkevného života v ZSSR. Oslavy sú všeobecne považované za východiskový bod Druhý krst Ruska- masívny návrat ľudí do Cirkvi v celom ZSSR. Tento proces zdôraznil rozpad bezbožnej ideológie, jedného z hlavných pilierov sovietskeho štátneho poriadku. Postupne sa oživujúca Ruská pravoslávna cirkev sa po minuloročnom rozpade Sovietskeho zväzu stala jedným z hlavných väzieb postsovietskeho priestoru.

Moderné javisko

Od roku 2000 začala oslava krstu Ruska v nástupníckych krajinách ZSSR – predovšetkým na Ukrajine, v Rusku a Bielorusku – postupne nadobúdať pravidelný charakter. Koncom roka bola v kyjevskom kláštore Goloseevského vytvorená medzinárodná verejná organizácia „Deň krstu Ruska“, ktorá mala združovať vedcov a kultúrnych osobností, predstaviteľov podnikateľskej sféry a verejnosti, duchovenstva a intelektuálov s vytýčeným cieľom pripraviť a uskutočniť každoročný sviatok Dňa krstu Rusi. Testovacím podujatím organizácie bol koncert na Speváckom poli v Kyjeve, na ktorom sa v auguste zišlo viac ako stopäťdesiattisíc ľudí, ktorým sa zo slávnostného pódia prihovoril primas Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi metropolita Vladimir (Sabodan).

Video

• Film mit. Volokolamsky Hilarion (Alfeev) Druhý krst Ruska, 2013:

Modlitby v deň spomienky na Krst Ruska

Tropár, tón 8

Požehnaný si, Kriste, Bože náš, / ktorý si krstom osvietil ruskú zem, / zoslal si na jej ľud Ducha Svätého, / priviedol ho k spáse, // Milovník ľudstva, sláva tebe.

Kontakion, tón 3

Dnes stojí ruská zem pred Bohom / a nesie ovocie svätého Krstu Jemu, / Anjeli sa radujú, oslavujú, / a všetci svätí s Matkou Božou sa radujú, spievajú: / Kristus kraľuje, Kristus je oslávený. / Veľký si, Pane, a obdivuhodné sú tvoje diela, // Bože náš, sláva tebe.

Modlitba na modlitebnej službe na pamiatku 1000. výročia krstu Ruska

Trojičný Bože, Otče všemohúci, Jednorodený Syn, Spasiteľ sveta a Svätá duša, osvieť a posväť kmene a národy! Ktorý tiež viedol vládcu ruskej krajiny, knieža Vladimíra, ku svetlu pravej viery, a tak osvietil celú našu krajinu krstom a dal zažiariť zástupom svätých, ako jasné hviezdy, ktoré zdobili oblohu Ruská cirkev! A nám, ich skromným a nehodným deťom, ktoré teraz stojíme pred Tvojou slávou a prinášame ďakovné modlitby v tento tisícročný deň krstu Ruska, si udelil veľké milosrdenstvo, aby sme Ťa oslavovali, chválili a ďakovali za všetky dobré skutky, ktoré boli na Rusi od staroveku až po súčasnosť. Hľaď na svoje pole, na svätú Cirkev a na našu vlasť, prinášajúc Ti tváre svätých, ako krásne ovocie spásonosnej sejby Tvojho Slova. Svojou vierou, nádejou a láskou si slúžil ľudu rečou a životom a ukázal si nám cestu k dokonalosti podľa Kristovho prikázania: buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec. Zachovajúc toto ich sväté dedičstvo, modlíme sa k Tebe, Darcu života: zachráň a zmiluj sa nad nami, daj pokoj svojmu svetu a celému svojmu stvoreniu, ktorý si synovia tohto veku pre náš hriech zachovajú strach zo smrti. Vieme, že nechcete smrť hriešnikov, ale radšej sa obráťte a nechajte ich žiť; zhliadni na nás, ktorí sme v hriechu, odvráť svoj hnev, ktorý sa spravodlivo hýbe proti nám, daj nám pokánie a zmiluj sa nad nami svojím nevýslovným milosrdenstvom. Prijmite naše modlitby a snažte sa o zvýšenie lásky medzi všetkými ľuďmi tohto sveta. Oploťte ruskú zem, urobte úrady múdrymi, potešte a potešte všetkých, pestujte svoju cirkev, chráňte svoje dedičstvo, osvite mužov, ženy a nemluvňatá milosťou a modlitbami svojej najčistejšej Matky upevnite všetok svoj ľud v pravosláve a zbožnosti, mocou úprimného a životodarného kríža a všetkých svätých, ktorí žiarili v našej krajine, aby sme v jednote viery a lásky oslavovali Ťa, Otca i Syna i Ducha Svätého na veky vekov. Amen.