Ctihodný Zosima, Solovecký divotvorca. Solovskí svätci: svätí Herman, Zosima a Savvaty

Reverends Zosima a Savvaty of Solovetsky s ich životmi. Ikona. Ser. - 2. poschodie XVI storočia (GIM)

Reverendi Zosima a Savvaty (pamätník 17. apríla (Z.), 27. septembra (N.), 8. augusta - 1. a 2. prenesenie relikvií, 9. augusta - v Katedrále Soloveckých svätých, 21. mája - v Katedrále Karelských svätých, dňa 3. nedeľu po Turíc - v Katedrále novgorodských svätých), Solovecký; St. Savvaty položil základ pre mníšsky život na ostrove Solovetsky, Zosima, spolu so sv. German bol zakladateľom Soloveckého Spaso-Preobraženského kláštora

Reverendi Zosima a Savvaty zo Soloveckého. Zdroje

Hlavným zdrojom informácií o svätých sú ich Životy (možno ich považovať za jedno dielo, ktorého časti spája jednota plánu a rozprávania, spoločné príbehy o zázrakoch). Životy sv. Zosimu a Savvatyho vytvorili solovecký opát Dosifei a bývalý kyjevský metropolita Spiridon s požehnaním novgorodského arcibiskupa. St. Gennadij (Gonzová). Históriu tvorby diel načrtli Metropolitan Spiridon v krátkom doslove k Životom a Dositheus – v „Kázni o stvorení životov Soloveckých náčelníkov“, ktorá je súčasťou Životov Zosimy a Savvatyho. Iniciatíva napísať Životy Zosimy a Savvatiho patrila sv. Herman Solovetsky, ktorý diktoval príbehy niektorým zo Soloveckých bratov o začiatku mníšskeho života na Solovkách. Tieto záznamy sa stratili, po čom sv. Gennadij požehnal Dosifeiovi, aby zostavil Život zakladateľov Soloveckého kláštora. Dosifei, ktorý bol žiakom sv. Zosima a po jeho smrti žil so sv. Hermana, obnovil z pamäti príbehy svätých a zostavil 1. verziu Životov sv. Zosima a Savvatiya.

Ctihodný Zosima a ikona Savvaty zo Soloveckého. 1. pol XVI storočia (GMMK)

Dosifei, ktorý cítil potrebu pomoci od skúsenejšieho spisovateľa, sa obrátil na metropolitu, ktorý sa nachádzal v kláštore Ferapontov Belozersky. Spiridon, ktorý literárne spracoval informácie poskytnuté Dosifei. Spiridon dokončil svoju prácu 12. júna 1503. Dosifei pokračoval v práci na Životoch Soloveckých svätých ďalších cca. 5 rokov so zameraním hlavne na nahrávanie zázrakov. V „Kázni o stvorení života Soloveckých náčelníkov“ určil dátum ukončenia svojej práce - cca. 1508 („O tridsať rokov neskôr bol tento Život odpísaný po smrti blahoslaveného Zosima“). Avšak aj potom Dositheus naďalej dopĺňal Životy príbehmi o zázrakoch. Jedno z nich („Proroctvo nášho otca Zosima“) bolo vytvorené c. 1510 („na 30 rokov a dva roky po jeho smrti“). Tento príbeh vyčnieva medzi ostatnými, pretože rozpráva o ťažkostiach v kláštore a o „neláske“ medzi bratmi, pred ktorou sv. Zosima varoval Dosithea. Príbeh zostal nedokončený. Zachoval sa spolu s ďalším rozprávaním súvisiacim s témou („Zázrak Zosimy o Inoci Deakoni“) v jedinom zozname (RGB. F. 113. Volok. č. 659). Zaznamenanie následných 16 zázrakov týkajúcich sa obdobia Izaiášovho opátstva v Solovskom kláštore (1484-1502), ako je uvedené v neskorších vydaniach Životov, vykonal opát. Vassian (1522-1526).

Príchod svätých Savvatyho a Hermana na Solovecký ostrov. Miniatúra zo života svätých Zosimy a Savvatyho. Con. XVI - začiatok XVII storočia (GIM. Vakhrom. č. 71. L. 13)

Pre históriu Životov Z. a S. je dôležitá otázka vzťahu 3 seniorských vydaní textov: originálu, vydania Veľkého Menya-Chetih (VMC) a Volokolamského vydania. Zrejme by však bolo správnejšie obmedziť objem textu pôvodného vydania 1. časti Sophia listu (RNB. Sof. č. 1498. L. 51-120 zväzkov), ktorý končí príbehom z 10 zázrakov, ktoré napísal Dosifei. Druhá časť Sofiského zoznamu (L. 232-273) je samostatný text pozostávajúci zo 16 príbehov o zázrakoch zaznamenaných opátmi. Vassian a upravil Gury (Tushin). Relatívnu nezávislosť tohto textu zdôrazňuje jeho názov („O zázrakoch nášho ctihodného a bohabojného otca Zosimu“) a jeho vlastné číslovanie zázrakov. Pripomeňme, že 2. časť sofijského zoznamu je napísaná iným rukopisom (ruka Guria (Tushina) na papieri s inými vodoznakmi ako na papieri 1. časti a od 1. časti je oddelená blokom č. Grécke príbehy v preklade svätého Maxima Gréka. Preto sa zdá veľmi pravdepodobné, že najstaršie vydanie Životov Z. a S., zachované v 1. časti zoznamu Ruskej národnej knižnice. Soph. No. 1498 , obsahovali samotné Životy svätých, doslov od Spiridona, „Kázeň o stvorení života náčelníkov slávikov“ a 10 zázrakov zaznamenaných opátom Dositheom. Ďalšie zoznamy tohto vydania, doplnené o 16 zázrakov, by zrejme mali byť považoval za vydanie opáta Vassiana.

Z redakcie. Vassian závisí od vydania VMC (v Mineevovej štúdii sa nazýva 1. štylistická), ktorá vznikla na prelome 20. a 30. rokov. XVI storočia S najväčšou pravdepodobnosťou Život sv. Zosima a Savvaty boli zaradení do skupiny vojenského personálu Sofia, ktorá bola vytvorená v Novgorode v rokoch 1529-1541. pod rukou Arcibiskup sv. Macaria. Aprílový zväzok súboru Sofia sa stratil, ale toto vydanie sa zachovalo v 35 zoznamoch, vrátane zoznamov Nanebovzatia a Cára Veľkého mučeníka. Derivát edície VMC, ako ustanovila Mineeva, je volokolamská edícia (reprezentovaná súpisom RSL. F. 113. Volok. č. 659, 30. roky 16. storočia; publ.: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Zo všetkých raných vydaní je najkompletnejšie a literárne spracovaná. Obsahuje množstvo informácií, ktoré v iných vydaniach chýbajú: o narodení Z. v obci. šunga; o pôvode jeho rodičov z Novgorodu; o Z. matke, ktorá zložila kláštorné sľuby; o počte bratov v kláštore Solovetsky v ranom období; o tom, že sv. Herman bol pôvodom z Karelského ľudu a pred stretnutím so Savvatym bol na Solovkách; sú pomenované ostrovy prenesené Novgorodčanmi do Soloveckého kláštora a sú uvedené vzdialenosti k nim atď. Všetky tieto dodatky naznačujú, že toto vydanie bolo vytvorené v Solovetskom kláštore.

O sv. Zosima a Savvatia sú tiež informovaní pamätníkmi Soloveckého kroniky, z ktorých najvýznamnejšie sú „Solovecký kronikár“, zostavený zrejme na začiatku. XVIII storočia (senior list - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), ktorý rozpráva o histórii Soloveckého kláštora a „Kronika“ kon. XVI storočia (pozri: Koretsky. 1981), obsahujúci materiál s podrobnejším predstavením dejín severozápadných ruských krajín a Pomoranska. Navyše, na rozdiel od Životov, kronikári obsahujú chronologické výpočty týkajúce sa pobytu Zosimy a Savvatyho na Solovkách. Výpočty robili kronikári na základe Životov, prípadne s použitím kláštorných úradných materiálov.

Životopis sv. Zosima a Savvatiya

Podľa Života zložil Savvaty mníšske sľuby v kláštore Ferapontov Belozersky (možno bol žiakom sv. Cyrila z Belozerského († 1427)). S. žil v tomto kláštore mnoho rokov, lásku bratov a opáta si získal poslušnosťou, miernosťou a pokorou. S., obťažený chválou, požiadal o požehnanie opáta a presťahoval sa do kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, známeho zvláštnou prísnosťou pravidiel. Na Valaame strávil Savvaty „veľa času“ v kláštorných vykorisťovaniach. Možno sa tu stal jeho žiakom budúci novgorodský arcibiskup sv. Gennady (Gonzov), v polovici 80. rokov - skoro. 90-te roky XV storočia ktorý povedal Dositheovi: „Savatie, tvoj vodca, bol starší a dlho bol v poslušnosti a jeho život bol hodný staršieho, veľký a svätý“ (Dmitrieva. Život Zosimy a Savvatyho Soloveckého. S. 280) . V niektorých zoznamoch krátkeho vydania Života Z., vytvoreného na prelome 40. a 50. rokov. XVI storočia sa priamo uvádza, že sv. Gennadij bol S. žiakom v kláštore Valaam (Mineeva. T. 2. P. 396). Aj na Valaam však mních počul veľa chvály na jeho adresu, kvôli ktorým sa rozhodol odísť na opustený Solovecký ostrov v Bielom kláštore.Opát kláštora Valaam nechcel S. pustiť, a tak ako nepripraviť bratov o vzor mníšskeho života. Potom S. tajne opustil kláštor a dostal sa k ústiu rieky. Vyg. Pri kaplnke na rieke. Soroka (odbočka rieky Vyg) stretol sv. Herman Solovetsky, ktorý už bol v Solovkách a súhlasil, že tam bude Savvatyho sprevádzať.

V karbase prešli mnísi na Solovecký ostrov a našli vhodné miesto míľu od brehu, neďaleko hory a blízko jazera. Dlho postavili 2 cely (v severnej časti ostrova v zálive Sosnovaja; neskôr na mieste ich osídlenia vznikol kláštor Savvatievsky). Podľa „kronikára Soloveckého“ skoro. XVIII storočia prišli mnísi na Solovki v roku 6937 (1428/29) (V pamiatkach vygovskej knižnej tradície (vo Vygoleksinskom kronikáre, v „Príbehoch o otcoch a trpiteľoch Soloveckého“ od Semyona Denisova) príchod S. a Sv. German na ostrove B. Soloveckého sa datuje do roku 6928 (1420); pozri: Jukhimenko E. M. Literárne dedičstvo Vygovskej komunity starých veriacich M., 2008. T. 1. S. 62; Semyon Denisov. Príbehy o otcoch Soloveckých a trpiacich: Zoznam tvárí zo zbierky F. F. Mazurina / Ed. sub.: N. V. Ponyrko a E. M. Yukhimenko. M., 2002. s. 175 – 176. Tento dátum však nekoreluje s informáciami uvedenými v Životoch Z a S.)

Ako hovorí Život, po mníchoch sa do Soloviek priplavila rodina Karelovcov, ktorí nechceli postúpiť ostrov mníchom. Karelians sa usadil na ostrove a venoval sa rybolovu, ale mnísi o nich nevedeli. Jedného dňa, počas maturantov, S. počul hlasné výkriky a poslal svätca. Hermana, aby zistil, čo sa deje. St. German stretol plačúcu ženu, ktorú podľa nej 2 anjeli v podobe bystrých mladíkov vyrezali prútmi s tým, že toto miesto je určené pre mníšsky život a bude tu kláštorný kláštor (na pamiatku tejto udalosti bol tzv. hora bola neskôr pomenovaná Sekera).

Pustovníci žili niekoľko rokov na Solovskom ostrove (v pôvodnom vydaní „Soloveckého kronikára“ zo začiatku 18. storočia sa uvádza asi 6 rokov strávených sv. Savvatym na Solovkách; množstvo zoznamov krátkeho vydania, závislých na pôvodnom obsahovali informáciu o 6-ročnom spoločnom pobyte na ostrove S. a Sv. Herman), po ktorom Herman odišiel za ekonomickými potrebami na pevninu, kde musel zostať takmer 2 roky. Savvaty, ktorý zostal sám, pracoval ešte viac a dostal správu zhora o svojej bezprostrednej smrti. Keďže chcel pred smrťou prijať Kristove sväté tajomstvá, priplavil sa loďou do kaplnky pri ústí rieky. Vyg. Tam sa zoznámil s opátom. Natanaela, ktorý navštívil miestnych kresťanov, ktorí ho vyspovedali a dali mu sväté prijímanie. Keď sa Savvaty po svätom prijímaní modlil, obchodník Ivan, ktorý sa plavil z Novgorodu, vstúpil do jeho cely. Obchodník chcel dať staršiemu almužnu a bol rozrušený reverendovým odmietnutím. Savvaty, ktorý ho chcel utešiť, pozval Ivana, aby zostal na brehu až do rána a stal sa účastníkom Božej milosti a ráno bezpečne vyrazil. Ivan nepočúval jeho rady a chystal sa vyplávať, keď sa zrazu spustila silná búrka. Ivan zdesený svojou hlúposťou zostal cez noc na brehu a ráno, keď vošiel do cely staršieho, videl, že S. zomrel. Svätý sedel na lavičke, cela bola naplnená vôňou. Ivan a opát. Nathanaela pochovali neďaleko kaplnky pri ústí Vyg. Život S. neuvádza rok smrti, uvádza sa, že svätec zomrel 27. septembra. Solovetskí kronikári určujú rok smrti S. rôznymi spôsobmi: „Kronika“ kon. XVI storočia datuje smrť svätca do roku 6944 (1435) (Koretsky. 1981. S. 231); Začiatok „Letopisec Soloveckého“. XVIII storočia - do 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. S. 94). (V tradícii Soloveckých kníh existujú aj iné dátumy S.ovej smrti, ktoré by sa mali považovať za menej spoľahlivé, napríklad 6939 (1430) v „krátkom soloveckom kronikári čierneho diakona Jeremiáša“ (Panchenko O.V. Strážca a zakladateľ knihy čierneho diakona Jeremiáša : (Z dejín soloveckej knižnej literatúry 17. storočia) // KTsDR: Písatelia a rukopisy Soloveckého kláštora. Petrohrad, 2004. S. 356); 6945 (1436) v súpise r. „Solovský kronikár“ zo začiatku 18. storočia: Národná knižnica Karélskej republiky, číslo 45614r. L. 2, posledné roky 18. storočia)

Rok po smrti Savvatyho (t. j. s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 1436) na Solovkách spolu so sv. Zosima sa plavil s Hermanom a stal sa zakladateľom kláštora. Ako uvádza volokolamské vydanie Života Zosimy (RGB. F. 113. Vol. č. 659, 30. roky 16. storočia), Z. nar. na dedine Shunga na jazere Onega. (dnes dedina Shunga v okrese Medvezhyegorsk v Karélii, 45 km juhovýchodne od Medvezhyegorska), jeho rodičia tam prišli z Novgorodu. V neskorších vydaniach Života, vytvorených nie skôr ako ser. XVI. storočí a na začiatku „Soloveckého kronikára“. XVIII storočia Rodisko svätca sa nazýva dedina. Tolvui, ktorý sa tiež nachádza na jazere Onega. (teraz dedina Tolvuya, okres Medvezhyegorsk, 20 km od Shunga). Rodičia svätca – Gabriel a Varvara – boli zbožní ľudia a naučili Z. čítať Sväté písmo. Písma. Z. sa vyhýbal detským zábavám a keď dospieval, stal sa mníchom. Miesto jeho mníšskej tonzúry sa v Živote neuvádza, ale z textu vyplýva, že Z. po prijatí mníšstva zostal žiť v rodnej dedine, teda bol pravdepodobne tonzúrovaný kňazom, ktorý slúžil v najbližšom farský kostol (Životy sv. Zosimy a Savvatiya. 1859. 2. časť. S. 480). Informácie uvedené v „Soloveckom kronikáre“, zač. XVIII storočia, že Z. prijal mníšstvo v kláštore Korniliev Paleoostrovsky (pozri: Dmitrieva. 1996. S. 95).

Ako mních bol Zosima zaťažený životom vo svete. Náhodou sa stretol so sv. German, ktorý hovoril o Savvatiya a Solovetsky Island. Čoskoro zomreli rodičia svätca (vydanie Volokolamsk hovorí o smrti Zosimovho otca a že jeho matka na radu svojho syna prijala mníšstvo). Po rozdelení majetku chudobným Zosima spolu so sv. German odišiel do Soloviek. Po príchode na Solovecký ostrov sa mnísi zastavili neďaleko miesta, kde sa teraz nachádza kláštor. Podľa Života mal Zosima víziu: okolo neho svietil lúč svetla a na východe videl vo vzduchu krásny kostol. St. Herman pripomenul Zosimovi slová anjelov, ktorí vyhnali karelskú rodinu z ostrova, že toto miesto bolo určené na pobyt mníchov.

V prvej zime zostala Zosima na ostrove sama, pretože sv. Herman odišiel na pevninu, aby získal to, čo potreboval na zriadenie kláštora, ale pre silný vietor sa nemohol vrátiť. Potom musel pustovník znášať početné kruté útoky nečistých duchov, ktorí sa ho snažili vyhnať z ostrova. Svätý ich porazil modlitbou. O nejaký čas neskôr Zosima zistil nedostatok potravín a bol z toho veľmi v rozpakoch, ale ako predtým sa spoliehal na Božiu pomoc. Čoskoro k nemu prišli dvaja manželia a priniesli so sebou sánky plné chleba, múky a masla. Povedali, že idú na more loviť ryby, a požiadali svätca, aby si ponechal jedlo pri sebe a použil ho, ak to bude potrebné. Zosima dlho skladoval zásoby, no nečakal na návrat týchto ľudí a uvedomil si, že pomoc mu poslal Boh.

Na jar sa na ostrov vrátil Petrohrad. S ním sa plavil Herman, Mark (pozri Macarius, sv., Solovecký), zručný rybár a postupne prichádzali ďalší askéti. Spoločne postavili cely, postavili malý kostolík a pristavili k nemu refektár. Potom Zosima poslal jedného z bratov do Novgorodu k arcibiskupovi. St. Jonáš(1459-1470) s prosbou, aby požehnal konsekráciu kostola a poslal im opáta. Svätý splnil ich požiadavku: dal im antimension a poslal im opáta. Pavla, ktorý kostol posvätil. na počesť Premenenia Pána. Podľa Volokolamského vydania Života Z. vtedy bratov tvorilo 22 ľudí. Obyvatelia oblasti Bieleho mora a služobníci Novgorodiánov („bolarstii lyudie a úradníci otroci“), ktorí sa dozvedeli o vytvorení kláštora, začali prichádzať na ostrov, aby vyhnali mníchov z majetku novgorodských bojarov. Prišli sem aj karelskí rybári, ktorí považovali Solovki za svoje dedičstvo. Neschopný znášať útrapy takého života, opát. Pavel sa vrátil do Novgorodu. Na jeho miesto bol poslaný opát. Theodosius, no na ostrove sa dlho nezdržal a vrátil sa na pevninu. Potom sa rozhodlo o zvolení opáta spomedzi obyvateľov Solovca. Voľba bratov padla na zakladateľa kláštora, ktorý bol na rozdiel od svojho želania nútený odísť do Novgorodu, aby prijal kňazské vysvätenie a bol vymenovaný za opáta. Inštaláciu Zosimy podľa Života vykonal arcibiskup. Jonáš („Solovetský kronikár“ zo začiatku 18. storočia uvádza dátum výroby - 1452, čo je anachronizmus). V Novgorode dostal svätec významné dary pre kláštor od arcibiskupa a bojarov, z ktorých mnohí prisľúbili kláštoru patronát. Keď Zosima po návrate do kláštora slúžil liturgiu, jeho tvár sa rozžiarila a kostol sa naplnil vôňou. Na konci liturgie sa stal zázrak s prosforou, opát požehnal navštevujúcich obchodníkov. Cestou z kostola na svoj čln zhodili prosforu. Keď Zosima poslal jedného z bratov, aby pozval obchodníkov na večeru, videl, že pes, ktorý bežal pred ním, skočil na nejaký predmet, z ktorého šľahal plameň, a odháňal psa. Keď mních prišiel bližšie, objavil prosforu z opátovej služby. Ako hovorí Život, bratia v kláštore sa rozmnožili a už nebolo dosť miesta ani v kostole, ani v refektári. Potom bol na príkaz Zosimy postavený nový katedrálny kostol Premenenia Pána a nový refektár s kostolom Nanebovzatia Panny Márie. Zrejme v rovnakom čase bol postavený aj kostol v mene sv. Mikuláša Divotvorcu, aj keď o tom v Živote nie je žiadna zmienka. V chartách zo 60. rokov. XV storočia Solovecký kláštor sa často nazýva „kláštor sv. Spasiteľa a sv. Mikuláša“ (pozri: Chaev. 1929. č. 27, 28, 46. s. 142-143, 151).

Po niekoľkých rokoch svojho opátstva dostal Zosima správu od opáta a bratov z kláštora Kirillov Belozersky, ktorá obsahovala radu, ako preniesť relikvie Savvaty do Soloveckého kláštora. Po odchode do Vygu našiel Zosima na rieke. Štyridsať neporušiteľných relikvií Savvaty a po návrate s nimi do kláštora ich pochovali za oltárom kostola Nanebovzatia Panny Márie a postavili tam náhrobnú kaplnku s ikonami Spasiteľa a Matky Božej a obrazom Savvaty, ktorý bol prinesený z Novgorodu. obchodníkom Ivanom a jeho bratom Fjodorom. Prenos relikvií sprevádzali početné uzdravenia. Dátum prevodu Savvatiyho relikvií nie je uvedený v Živote. Na začiatku „Solovecký kronikár“. XVIII storočia táto udalosť sa datuje do roku 1471 vo verzii „The Chronicler...“, ktorú vytvoril Archimandrite. Dosifei (Nemchinov), - do roku 1465 („po 30 rokoch jeho smrti“; pozri: Dosifei [Nemchinov], archimandritský kronikár Soloveckého štyri storočia, od založenia kláštora až po súčasnosť, to znamená od roku 1429 do 1847 M., 18474. S. 15).

Ako sa uvádza v Živote, Zosima prichádzal každú noc do hrobovej kaplnky Savvaty, modlil sa k Bohu, Matke Božej a Savvatymu, a žiadal svätého, aby bol jeho mentorom a modlitebnou knihou pre bratov.

Čoskoro musel opát cestovať do Novgorodu druhýkrát, aby požiadal arcibiskupa o ochranu pred služobníkmi novgorodských bojarov, ktorí pokračovali v utláčaní mníchov v nádeji, že ich vyhnajú z ostrova. arcibiskup Jonáš a vznešení Novgorodčania, ktorých Z. oslovil na Krym, mu sľúbili ochranu. Na novgorodskom stretnutí, ktoré zvolal arcibiskup. Jonáša, bolo rozhodnuté privítať „kláštor sv. Spasiteľa a svätého Mikuláša“ na všetkých ostrovoch Soloveckého súostrovia. Podľa Života bola Zosimovi odovzdaná listina Novgorodu s 8 pečaťami: arcibiskup, starosta, tisíc a 5 koncov mesta. Odteraz si novgorodskí bojari ani karelskí obyvatelia nemohli nárokovať svoje práva na Solovecké ostrovy a každý, kto tam prišiel loviť alebo loviť ryby, musel desatinu koristi odovzdať kláštoru. Zachovala sa listina Novgorodu Soloveckému kláštoru do vlastníctva Soloveckých ostrovov (Arch. SPbII RAS. Zb. 174. Inventár 1. č. 8; fotoreprodukcia listiny a pečatí: Čajev. 1929. S. 151- 153. č. 46. Tabuľka 3, 4; publikácia: GVNiP. č. 96). Na základe zmienky v liste pokojného starostu Ivana Lukinicha a Tysyatského Trifona Jurijeviča to V. L. Yanin datuje na začiatok marca. Aug. 1468, kedy menovaní súčasne zastávali svoje funkcie (Yanin. 1991. s. 252-253).

Významný rozpor medzi Životom a dokumentom je, že v liste sa opát Soloveckého kláštora nemenuje Zosima, ale Jonáš („hľa opátka Ivonya s obočím“, „udelená opátka Ivonya“ a v 2. prípade opáta meno bolo následne vyčistené a nešikovne opravené na „Izosma“ („udelený hegumen Izosma“). Treba poznamenať, že Zosima sa nespomína v žiadnej zo zachovaných Soloveckých listín zo 60. – 70. rokov 15. storočia (nepočítajúc falzifikát vyrobený v 17. storočí - GVNiP. č. 219; pozri: Yanin. 1991. s. 357-358), opát Jonáš sa objavuje v kláštorných aktoch tejto doby (pozri: Chaev. 1929. s. 138-144. č. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andrejev V. F. Novgorod súkromný akt z 12.-15. storočia. L., 1986. s. 60-65). Solovecké ostrovy „vydal bývalý opát Jonáš, ktorý žil v Novgorode“, ktorý (podobne ako jeho dvaja predchodcovia - Pavol a Theodosius) kláštoru dlho nevládol a po návrate do Novgorodu bránil majetkové záujmy tamojšieho kláštora. (História. 1899. s. 17-18). DR. t.zr. vyjadril V. L. Yanin, ktorý popiera fakt Z. abatyše v Solovskom kláštore a domnieva sa, že ide o „tendenčný fakt hagiografie, ale nie histórie“ (Yanin. 1991. S. 358). Zrejme nie všetky historické fakty sa odrazili v Živote. Možno séria udalostí, najmä opáta Jonáša v 60. rokoch. XV storočia, bol zhrnutý v Živote a pripísaný Zosimovi. Zakladateľ a organizátor kláštora, ktorý sa tešil bezpodmienečnej autorite, možno nemal hodnosť opáta, ktorá mu bola v ranom štádiu pridelená kláštornou tradíciou.

Legenda uvedená v Živote Zosimy v Novgorode sa spája s jeho návštevami u šľachtičnej Marty (vdovy po starostovi I. A. Boretskom). Svätý k nej prišiel so sťažnosťami na jej služobníkov, ktorí utláčali Solovecký kláštor. Marta nariadila, aby mnícha odohnali. Pri odchode opát prorocky predpovedal budúce spustošenie Marthinho domu. Keď šľachtičná videla, ako je Zosima v Novgorode uctievaný, urobila pokánie a pozvala svätca na hostinu. Zosima, keď sa ocitol pri stole s čestnými hosťami, videl hrozný pohľad: šesť vznešených mužov sediacich pri stole bolo bez hláv. Prešlo niekoľko rokov a Zosimova vízia sa naplnila: v roku 1471 viedol vojská. kniha Ján III. Vasilievič porazil Novgorodčanov pri Shelone, potom viedol. knieža nariadil odseknúť hlavy 4 starším bojarom a niekoľkým „ich súdruhom“ (PSRL. T. 6. P. 193; T. 24. P. 191). Medzi popravenými bol aj Marthin syn, starosta Dmitrij Isakovič. Vo februári 1479 Marta bola spolu so svojou domácnosťou vyhostená do Moskvy, odtiaľ do N. Novgorodu a jej majetok bol prenesený do Vel. princovi (Tamže T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Toto je neskoršia legenda. prešiel zo Života Zosima do oficiálneho. kronika (Tamže T. 21. 2. pol. S. 540).

O posledných rokoch Zosiminho života Život hovorí, že svätica bola v neúnavných modlitebných skutkoch; vyrobil si rakvu, položil ju do predsiene svojej cely a každú noc plakal nad rakvou o dušu. Pred svojou smrťou si mních zavolal bratov k sebe, odkázal im, aby sa navzájom milovali, a sľúbil, že v duchu bude stále s nimi. Požehnal mnícha Arsenyho, aby sa stal abatyšou, pričom mu prikázal zachovávať cirkevnú chartu a kláštorné zvyky. Dátum Zosiminej smrti je uvedený v Živote. Svätca pochovali za oltárom kostola Premenenia Pána, do hrobu, ktorý si vykopal počas svojho života.

Úcta sv. Zosima a Savvatiya

Úcta sv. Savvaty začal hneď po jeho smrti. Spočiatku to súviselo s pohrebiskom svätca pri ústí Vygu (Život Savvatiho uvádza „mnoho znakov“, „čo sa stalo pri jeho hrobe“), ako aj s Novgorodom, kde sú príbehy obchodníka Ivan, ktorý pochoval Savvatiho, a jeho brat Fjodor sa rozšírili o zázračnú pomoc svätca na mori (Mineeva. 2001. T. 2. S. 32; Dmitrieva. Život Zosimy a Savvatyho. 1991. S. 248-250) . Ivan a Fjodor nariadili namaľovať ikonu Savvaty a priniesli ju do Soloveckého kláštora. V kláštore bola po prenesení jeho relikvií založená úcta k Savvatymu.

Úcta sv. Zosimova smrť sa začala krátko po jeho smrti. Podľa Života sa 9. deň po pohrebe svätý zjavil mníchovi Danielovi a oznámil mu, že unikol démonickým skúškam a že ho Boh kanonizoval za svätého. 3 roky po smrti Zosimy jeho učeníci postavili nad hrobom kaplnku a v noci prichádzali a modlili sa k svojmu duchovnému otcovi až do matin.

Rozšírila sa najmä úcta sv. Zosima a Savvatiy medzi obyvateľmi Pomoranska. Pri katastrofách na mori sa uchýlili k pomoci mníchov, do ich hrobiek privádzali chorých posadnutých nečistými duchmi. Ikony sv. Zosima a Savvatia sa objavili v domoch Pomorov dlho predtým, ako sa začali maľovať v Solovetskom kláštore. Toto je rozprávané v príbehoch o zázrakoch svätých zahrnutých do ich životov. V prvých 10 príbehoch zaznamenaných učeníkom sv. Zosima Dositheos v rokoch 1503-1510 o zázrakoch referoval najmä Z. (iba v 2 príbehoch: „O videní ohnivého stĺpu“ a „O stratenom poklade“ je opísaná podoba oboch Soloveckých svätcov). Týchto 10 príbehov rozpráva o zázrakoch, ktoré sa stali predovšetkým Soloveckým mníchom. Na konci každého rozprávania Dosifei pripomína, že sv. Zosima podľa svojho sľubu zostáva v duchu so Soloveckými bratmi, o čom svedčia opísané zázraky. V ďalších 16 príbehoch vytvorených opátom. Vassian, geografia zázrakov sa rozširuje, vykonávajú sa na Bielom mori, v obci. Shuya-Reka (teraz dedina Shueretskoye, Belomorsky okres, Karélia) atď., Ale stále je v nich hlavným divotvorcom sv. Zosima. Až do 30. rokov. XVI storočia uctievanie sv. Zosima u Pomorov bola rozšírenejšia ako úcta sv. Savvatia: Pomorovci si pripomenuli sv. Zosima a zachoval si k nemu hlboký rešpekt. O väčšej zakorenenosti v Solovskom kláštore spomienky sv. Zosima v porovnaní so spomienkou sv. Savvatia tiež hovorí, že na začiatku. XVI storočia bol zostavený modlitebný kánon pre sv. Zosima (podľa vzoru „Kánonu jediného svätého“ od generála Menaiona), ktorý čítali mnísi a laici (pozri napríklad „Zázrak ... o Onezimovej manželke“). Zdá sa, že na začiatku. XVI storočia bola zostavená bohoslužba sv. Zosima (sexuálny). Najstarší zachovaný zoznam z rokov 1518-1524 patril Gurymu (Tushinovi) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). V 20. rokoch XVI storočia bola zostavená šesťčlenná služba S. (tamže č. 420. L. 58-64), pričom Z. už slúžila ako služba polyeleózna (tamže L. 337-345).

Teda v prvých desaťročiach 16. stor. súčasne s primárnou úctou sv. Zosima, existovala aj tendencia založiť spoločnú spomienku na Soloveckých svätých. Posledný trend prevládal v 30. rokoch. XVI storočia Práve vtedy pri tvorbe nových vydaní Životov sv. Zosima a Savvaty (vydania VMC a Volokolamsk) v príbehoch o zázrakoch zaznamenaných opátmi. Vassiana bola vykonaná úprava mena sv. Zosimovo meno bolo pridané k sv. Savvatia. V 30-tych rokoch XVI storočia ich úcta sa široko rozšírila v Novgorode, v jednej z Novgorodských cirkevných chart Ser. XVI storočia St. Zosima a Savvaty sú nazývaní „veľkými novými divotvorcami Novgorodu“ (BAN. Kolob. č. 318. L. 7 zv., 29, 173 zv.). Stalo sa tak zrejme krátko po požiari v roku 1538, ktorý Solovecký kláštor úplne zničil. Obnovu kláštora a oslavu jeho svätých výrazne uľahčil solovecký opát. Alexy (Jurenev) a arcibiskup. Novgorod St. Macarius vo vkladnom zázname v knihe Nikona Čiernohorského, uzavretej v roku 1542 v Solovskom kláštore, sv. Macarius volá sv. Zosima a Savvaty „veľkých svätých divotvorcov“ (RNB. Solov. č. 594/613. L. 1). OK. 1540 s požehnaním sv. Macarius zostavil všeobecnú bohoslužbu pre Soloveckých zázračných robotníkov 17. apríla, slúžil s polyeleos alebo celonočným bdením. Jeho súčasťou boli stichery a kánony z už existujúcich samostatných bohoslužieb Z. a S. (17. apríla a 27. septembra), ktoré boli doplnené o stichery na lítium (kánony Z. a S. sú v ňom zapísané názvom z „Spiridona, Metropolitan Kievsky“, ale toto pripísanie je nespoľahlivé). 6. júla 1540 sa podľa novgorodskej kroniky (XVII. storočie) začala výstavba kaplnky „svätých a ctihodných otca Zosimu a Savatia, Soloveckých divotvorcov“ v kostole sv. Ondreja. na ulici Shchitnaya. v Novgorode (PSRL. T. 3. P. 249). Na začiatku. 40-te roky XVI storočia Pre Solovecký kláštor v Novgorode (Khoteenkova, 2002) bola namaľovaná veľká hagiografická ikona Z. a S. s 55 značkami, ktorá bola umiestnená v miestnom rade ikonostasu kláštornej katedrály Premenenia Pána.

Po vstupe sv. Macarius na metropolitnú stolicu (1542) sa v hlavnom meste rozšírila úcta k Soloveckým divotvorcom, najmä na dvore vodcu. princ V roku 1543 viedol. kniha Ján IV. Vasilyevij poslal do Soloveckého kláštora „dva prikrývky z azúrového saténu“ pre svätyne divotvorcov (Maltsev. 2001). V tomto čase boli renovované náhrobné drevené kaplnky kláštora. Zosima a Savvatiya, obete požiaru. Kaplnka sv. Zosima postavili na novom mieste – za oltárom Uspenského kostola, vedľa kaplnky sv. Savvatyho, keďže kláštor pripravoval prenesenie relikvií sv. Zosima. Opat špeciálne pre túto udalosť v Moskve. St. Filip objednal 2 veľké hagiografické ikony Z. a S., ktoré boli určené na umiestnenie do puzdier na ikony v blízkosti hrobiek divotvorcov (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Pre rakovinu Z. a S. v roku 1545 boli vyrobené nové pozlátené náhrobné ikony „osmi spans“ so striebornými korunami, zdobené tsatmi a hrivnami (Inventár Soloveckého kláštora zo 16. storočia. 2003. S. 44). 2. sept. V roku 1545 boli relikvie Z. prenesené do novej kaplnky (tento dátum je uvedený v 8 rukopisoch zo 16. storočia, najmä v takých smerodajných prameňoch, ako je Žaltár, po ktorom nasledoval Jonáš (Shamina), zakladateľ Soloveckého kláštora. a duchovný otec opáta Filipa, - RNL.Solov, č.713/821, žaltár od veľkňaza Silvestra, ktorý vtedy slúžil v Novgorode – tamtiež č.761/871, žaltár zo Soloveckého kláštora – tamtiež. č. 764/874). Vologdsko-permská kronika datuje túto udalosť na 3. septembra. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), ten istý dátum je uvedený v 2 ručne písaných listinách ser. XVI storočia (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) a v „Menesis to New Wonderworkers“ con. XVI storočia (RNB. Soph. č. 421). Na pamiatku prenesenia relikvií Z. v roku 1545 arcibiskup Novgorod. Theodosius ustanovil slávnosť na 2. septembra. Dôkazy o tom sa zachovali v novgorodských liturgických knihách. XVI. storočie: v služobnej knihe c. Cosmas a Damian z ulice Kholopya. (RNB. Soph. č. 656), v Cirkevnej listine (BAN. Kolob. č. 318) atď.

Ďalšou etapou kanonizácie Soloveckých mníchov bol koncil, ktorý sa konal 1. – 2. februára. 1547 v Moskve. Bol nainštalovaný celoruský. slávnosť „nových divotvorcov“ Z. a S. 17. apríla. (AAE. 1836. T. 1. č. 213. S. 203-204). V tomto čase v Solovetskom kláštore z iniciatívy opáta. Filipa sa hľadali svätyne spojené s pamiatkou zakladateľov kláštora: ikona Bohorodičky „Hodegetria“, ktorá patrila S. (nezachovala sa) a jeho kamenný modlitebný kríž, Z. rúcha a sa našiel žaltár, ktorý mu patril. Všetky tieto nálezy sa stali predmetom zvláštnej úcty. V roku 1548 za opáta. Filipa, bolo zaznamenaných 11 „novo stvorených zázrakov“ od Z. a S. a Predslov k nim. Pravdepodobne v rovnakom čase na žiadosť opáta. Filipa a bratov Soloveckých boli napísané slová chvály sv. Z. a S. a zostavili nové vydania bohoslužieb ctihodným (zoznam vyšších - RNB. Kir.-Bel. č. 35/1274, 1550). Po roku 1547 vznikol generálny kánon Z. a S. (s okrajom: „Prijmi spev, Savate, obyvateľ púšte a Izosima, nebeský občan“), vytvorený podľa vzoru „Kánonu dvoch svätých“ z r. generála Menaiona a doplnené tropáriami z ranejších jednotlivých kanonikov Z. a S. Najstarší zoznam možno prečítať v rukopise Národnej knižnice Ruska. Kir.-Bel. č. 35/1274 spolu so službami Z. a S., ako ho spracoval Lev Filológ. Po koncile roku 1547 sa spoločná služba Z. a S. s polyeleom alebo celonočným bdením rozšírila v ručne písaných Menaionoch a Trephologionoch. Zdá sa, že na začiatku. 50-te roky XVI storočia St. Maxim Grék napísal Predhovor k životom Z. a S. (Maxim Grék, Ctihodný predhovor k životom divotvorcov Soloveckého // Soch. Kaz., 1862. Časť 3. S. 263-269).

V rokoch 1550-1551 na žiadosť opáta. Filipov kostol Najsvätejšej Trojice na rieke bol prenesený do Soloveckého kláštora. Soroka pri ústí Vygu, vedľa roja bolo miesto pôvodného pohrebiska S.; bohoslužbu v kostole začal vykonávať kňaz vyslaný zo Soloveckého kláštora (Vložená kniha Soloveckého kláštora zo 16. storočia, L. 7; Akty sociálno-ekonomických dejín severu Ruska, koniec 15.-16. storočia: Akty Soloveckého kláštora 1479-1571 L., 1988. S. 103. č. 166). V rokoch 1558-1566. zo severu bola v kláštore postavená kamenná katedrála Premenenia Pána. Zboku k nej bola pripojená kaplnka zasvätená Soloveckým divotvorcom (v dokumentoch zo 16. storočia sa príloha nazývala „Zosimova kaplnka“). Posvätenie katedrály Premenenia Pána sa uskutočnilo 6. augusta. 8. augusta 1566 Bola vysvätená kaplnka Soloveckých divotvorcov, boli do nej prenesené relikvie svätých, ktoré boli umiestnené v drevených vyrezávaných pozlátených svätyniach so sochárskymi obrazmi postáv Z. a S. na vrchnákoch a s reliéfnymi hagiografickými značkami na boku. steny. Na pamiatku tejto udalosti bola 8. augusta zostavená bohoslužba. a slovo chvály za prenesenie relikvií Z. a S. V tom istom roku, ako sa uvádza v „kronike“ kon. XVI. storočia, „išli k panovníkovi do Moskvy so zázračnými relikviami a svätými vodami“ (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Filip, ktorý bol povolaný do Moskvy, aby bol menovaný na metropolitnú stolicu, sa nezúčastnil na vysvätení katedrály Premenenia Pána a na prenesení relikvií Z. a S. Po tom, čo sa stal hlavou Cirkvi, sv. Filip postavil kostol na metropolitnom nádvorí v Kremli. v mene Soloveckých divotvorcov (1568).

V rokoch 1583-1585 za opáta. Jacob, na rakovinu Soloveckých divotvorcov boli v dielni Cariny Iriny Godunovej vyrobené pokrývky tváre; Zachoval sa len 1 z nich – s obrazom sv. Zosima. V roku 1660 vytesané steny raka prpp. Zosima a Savvaty boli pokryté pozlátenými striebornými platňami z honitého diela, vyrobenými v Amsterdame zo striebra, ktoré do Soloveckého kláštora investoval bojar B. I. Morozov. V roku 1662 dostal Solovecký kláštor významný príspevok od významných ľudí Stroganovcov: „... na tvárach zázračných svätýň Zosima a Savvaty boli našité dva závoje.“ Obe obálky boli vyhotovené v Sol Vyčegodskej (dnes Solvychegodsk) v dielni A. I. Stroganovej v rokoch 1660-1661. (Výšivka Likhacheva L.D. Stroganov v zbierke Štátneho ruského múzea // Umenie stroganovských majstrov v zbierke Štátneho ruského múzea: Kat. výstava L., 1987. S. 129, 130).

V roku 1694 došlo v kláštore k požiaru, pri ktorom boli poškodené hrobky svätca. Zosima a Savvaty a starodávna ikona Soloveckých divotvorcov, ktorí sa nachádzali „medzi rakmi na stene“, zhoreli. Cár Peter I., ktorý navštívil Solovki v tom istom roku, veľkoryso prispel k obnove hrobov Soloveckých svätcov a ikonostasu katedrály Premenenia Pána. V roku 1861, po dokončení výstavby katedrály Najsvätejšej Trojice v kláštore, boli relikvie svätých umiestnené v strieborných rakoch v kaplnke Zosimo-Savvatievsky v katedrále Najsvätejšej Trojice.

Od založenia Soloveckého kláštora sv. Zosima a Savvaty boli uctievaní ako patróni námorníkov.

Po zatvorení Soloveckého kláštora (1920) boli relikvie sv. Zosima a Savvaty boli ukrytí bratmi pred znesvätením v katedrále Premenenia kláštora, ale zamestnancom OGPU sa podarilo objaviť úkryt. 22. septembra 1925 boli relikvie svätých otvorené a prenesené do historického a archeologického oddelenia múzea Solovetskej spoločnosti miestnej histórie (SOK), ktoré existovalo v tábore Solovetsky na špeciálne účely (pozri: Ivanov A. Solovecké pamiatky // Karelo-Murmanské územie. 1927. č. 4 s. 7-9). V múzeu SOK boli vystavené svätyne s relikviami svätých v bránovom Kostole Zvestovania po oboch stranách kráľovských brán (pozri: Brodsky Yu. A. Solovki: Dvadsať rokov zvláštneho účelu. M., 2002. P. 295). 19. januára 1940, po zrušení tábora, boli relikvie svätých odvezené do Ústrednej protináboženskej. múzeum (TsAM) v Moskve. Po zatvorení TsAM v roku 1946 sa St. relikvie boli prevedené na štát. Múzeum dejín náboženstva a ateizmu (dnes Štátne múzeum dejín náboženstva), ktoré sa nachádza v Kazanskej katedrále v Leningrade.

V apríli 1989 boli relikvie Soloveckých mníchov predstavené cirkevnej komisii vedenej leningradskými a novgorodskými metropolitmi. Alexy (Ridiger; neskorší patriarcha Moskvy a celej Rusi). Dňa 16. júna 1990 sa uskutočnilo slávnostné prenesenie Kostola sv. relikvie sv. Zosiima, Savvaty a Herman, ktorí boli premiestnení do katedrály Najsvätejšej Trojice Lávry Alexandra Nevského. 19. – 20. augusta 1992 sv. Relikvie v sprievode patriarchu Alexyho II. boli prevezené na Solovki a inštalované v kláštornej katedrále Spaso-Preobražensky, kde sa 21. augusta konala bohoslužba venovaná spomienke na prenesenie relikvií svätca. Zosima a Savvatyho v roku 1566. Koncom augusta boli relikvie 3 Soloveckých svätcov prenesené do bránového kostola Zvestovania P. Márie, ktorý 22. augusta zasvätil patriarcha Alexij II. Na pamiatku návratu relikvií Soloveckých čudákov do kláštora, ktorý založili (2. prenos relikvií) 3. apríla. V roku 1993 bola ustanovená slávnosť v deň slávenia 1. prenesenia relikvií v roku 1566 - 8. augusta (21). V súčasnosti čas relikvií soloveckých vodcov spolu s relikviami sv. Markella odpočíva v kláštornom kostole. v mene sv. Filipa (vysvätený 22. augusta 2001 patriarchom Alexym II.), na leto sa presúvajú do Katedrály Premenenia Pána.

Arch.: Vložená kniha Soloveckého kláštora zo 16. storočia. // Arch. SPbII RAS. Zb. 2. č. 125.

Akatist ctihodnému Soloveckému

Prvý akatist pre mnícha napísal v roku 1825 obyvateľ Soloveckého kláštora Hierodeak. Cypriána („Kánon a Akatist sv. Otcovi Zosimovi a Savvatymu“ – RNB. Solov. č. 400/420), umiestnený za 6. spevom kánonu. V roku 1857 predložil akatist opát Soloveckého kláštora Alexander (Pavlovič) na posúdenie Výboru pre duchovnú cenzúru v Petrohrade (cenzúrna história textu sa premietla do spisu RGIA. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860)). Prvé vydanie akatistu bolo zamietnuté kvôli súkromnej povahe „činov, okolností a udalostí“ spomínaných v petíciách (Popov. 1903, s. 207-208). V máji 1859 nový rektor Soloveckého kláštora Archimandrite. Melchizedek predložil výboru prepracované vydanie akatistu; sprievodný list uvádzal, že jeho autorom je Archimandrita. Alexander (Pavlovič). Toto vydanie schválila synoda na vydanie a vyšlo v roku 1861. Druhé vydanie sa veľmi líši od pôvodného, ​​ktoré sa vyznačovalo krátkymi a jednoduchými petíciami, v procese revízie sa text stal ťažkopádnym a ťažko čitateľným. konca 20. storočia. Nová verzia akatistu bola zostavená v Solovetskom kláštore. V súvislosti s rovnakou úctou v kláštore 3 soloveckých vodcov sa k menám Z. a S. v petíciách a iných častiach akatistu pridalo aj meno sv. Herman. V jan. 1998 došlo v texte k ďalšej zmene v súvislosti s tradíciou, ktorá sa vyvinula v Solovskom kláštore bratov spievajúcich akatist pre sarovský chorál, ktorý pozostával zo 4 melodických línií a preto si vyžadoval počet prosieb v ikos, násobok 4. Všetky ikos, okrem 10., obsahovali plný počet prosieb (12), ale v 10. bolo len 10, s požehnaním guvernéra kláštora Archimandrita. Jozefa (Bratishchev) v 10. ikose pribudla 11. a 12. petícia. V septembri až októbri 2000, v súvislosti s vtedy pripravovanou návštevou Soloveckých ostrovov patriarchu Jeho Svätosti Alexyho II. a prezidenta Ruskej federácie V. V. Putina, Solovecký kláštor spolu s Edičným oddelením MP vykonal konečnú úpravu akatist od Soloveckého mnícha a text nakoniec zverejnil. 2000 prvýkrát s venovaním 3 Soloveckým priekopníkom.

Lit.: Akatist. M., 1861, 18622, 19003; Služba a Akatist. M., 1869; Služba s akatistom pri prezentácii úprimných a mnohonásobne liečivých relikvií našich ctihodných a Boha nesúcich otcov Zosimu a Savvatyho, Soloveckých zázračných robotníkov. M., 1876, 18962, 19143; Nikodém (Kononov), Hierom. „Pravdivý a stručný výpočet, pokiaľ bolo možné zozbierať, ctihodných otcov Soloveckých, ktorí zažiarili pôstom a cnostnými skutkami, ktoré sú známe z opisov,“ a ist. informácie o ich cirkevnej úcte: Hagiologické eseje. Petrohrad, 1900. S. 98; Popov A. V. pravoslávny Rus. akatistov vydávaných s požehnaním sv. Synoda: História ich vzniku a cenzúry, obsahové a konštrukčné črty. Kaz., 1903. S. 206-211.

Ikonografia

Obrázky prpp. Zosima a Savvatia sú úzko späté, ich ikonografia sa vyvíjala paralelne, rovnako ako tradícia zobrazovania mníchov Antona a Theodosia z Kyjeva-Pecherska, Jána a Loggina z Yarengu, Vassiana a Jonáša z Pertominu a i.. Na Soloveckých ostrovoch zachovalo sa veľa miest spojených so Z. a S. kde sa nachádzali ich ikony. Na brehu mora (2 km od kláštora) bola postavená kaplnka na pamiatku pôvodného bydliska sv. Zosima. Severne od kostola Savvatievského kláštora bola kaplnka na pamiatku prvej osady sv. Savvatija na ostrove. V katedrále Premenenia Pána Soloveckého kláštora bola postavená kaplnka v mene sv. Zosima a Savvaty, v suteréne katedrály sú hrobky svätých, v Archangeľsku je im zasvätený kostol na Solovetskom nádvorí. Divotvorcovia boli všade uctievaní, ale najväčší počet kostolov zasvätených v mene svätých bol v Rusku. Sever a najmä Pomorie: v Kemi, Virme, Varzuge, Kereti, Lyamtsa atď.

Kláštor si ponechal niekoľko. relikvie svätých: v katedrále Najsvätejšej Trojice - 4-ramenný celový kríž S. z bieleho kameňa (GAAO. F. 878. Inventár 1. D. 40. L. 172), v sakristii - kamenný zvon sv. „budova“ W., ako aj Podľa legendy drevený kalich, paténa a tanier, ktoré mu patrili (Pohľady na Solovecký kláštor. Sakristia. Album litografií vytlačených v Archangeľsku v litografii V. A. Čerepanova koncom 19. stor. , AOKM).

Za začiatok ikonografie svätých sa považuje obraz S., ktorý priniesol obchodník Ivan a jeho brat Fjodor z Novgorodu po prenesení svätcových relikvií z rieky. Straky na Solovkách.

K ikone pyadnitsa „Reverend Zosima a Savvatiy of Solovetsky“, ktorá sa datuje do súčasnosti. čas 1. pol. XVI storočia (GMMK, pozri: Preserved Shrines. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikona sa nazýva „jedna z raných kópií pôvodného obrazu“, pokrytá strieborným rámom z konca 16. storočia), a Vzadu je pripevnený strieborný štítok z 19. storočia. s nápisom: „Ikonu prvýkrát namaľoval po odpočinku ctihodného otca Zosimu v 5. roku jeho žiak, bývalý opát Dositheus 3., 1478.“ Svätci sú predstavení celovečerní, v kláštorných rúchach (Z. má sivú sutanu a červenohnedý plášť, S. má okrovú sutanu a čiernohnedý plášť) s bábikami na pleciach, modlia sa k obrazu sv. Spasiteľ Emmanuel v nebeskej časti. Z. je zobrazený vpravo s rozpustenými vlasmi v strede a stredne veľkou bradou, na konci rozoklanou, v ľavej ruke má rozvinutý zvitok tradícií. s textom: „Nesmúťte, bratia...“, S. je vľavo, s dlhšou bradou a ustupujúcou líniou vlasov. Začiatok súpisu kláštora. XX storočia zaznamenal tento obraz v katedrále Najsvätejšej Trojice (s reprodukciou nápisu): „Reverend Zosima a Savvaty, 7 1/2 vershokov dlhý; tri koruny a tri koruny, svetlé a strieborné pozlátené polia honenej práce, vo všetkých korunách a dvoch korunách sú tri a v tretej sú v ráme štyri perly, pri nohe je biely strieborný prelis... “ (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 ot./min.). V Životoch Z. a S. svedčí jeden zo zázrakov o uctievaní ich obrazov v domoch okolitých obyvateľov a dokonca aj v kostoloch, krátko po smrti svätých, hoci v kláštore sa neodvážili „na odvážia sa maľovať svoje obrazy dokonca až tridsať rokov po spočinutí svätých“ (Khoteenkova. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Ručne písaná tradícia života ctihodného Zosimy a Savvatyho zo Soloveckého (XVI-XVIII storočia). M., 2001. T. 2. S. 44).

Vyhostenie rodiny karelských dedinčanov. Miniatúra zo života svätých Zosimy a Savvatyho Soloveckého. Con. XVI - začiatok XVII storočia (GIM. Vakhrom. č. 71. L. 15)

Ikonografia sv. Zosima a Savvati sa začali aktívne rozvíjať po ich kanonizácii na koncile v roku 1547. V textoch ikonografických originálov pod 17. alebo 19. apríla. vzhľad sv. Zosima bol vzhľadom prirovnaný k sv. Sergius z Radoneža alebo sschmch. Blasius zo Sevastie: „Sed, brada Sergiev je užšia, na konci ostrá, schéma na pleciach“ (posledná štvrtina 17. storočia, - IRLI (PD). Bobk. č. 4. L. 99 zv.); "Šéf, brat Vlasievy, sa nerozdelil na dvoch." Text na zvitku: „Nesmúťte, bratia, ale z tohto dôvodu pochopte, že ak budú moje skutky milé pred Bohom, náš príbytok nebude vzácny“ (30. roky 19. storočia - IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 148). O S. dňa 17. apríla. alebo 27.9. v origináloch sa hovorí: „Sed ako Vlasiy, brada je na konci užšia“ (posledná štvrtina 17. storočia, - IRLI (PD). Bobk. č. 4. L. 14, pozri aj: ZÁKAZ. Zbier. Archangelsk DS. č. 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 vol.); „V podobe šedivých vlasov, ako Blasius, brada na užších koncoch, na pleciach schéma, úctyhodné rúcho, pod rúchom“ (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; „Sed, brada do Perzie, širší ako Vlasieva“ (IRLI (PD). Peretz. č. 524. L. 67).

Okolo 8. augusta zakladatelia Soloveckého kláštora sú opísaní takto: „Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] užšia Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago“ (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 zv.; pozri tiež: ZÁKAZ. Prísne číslo 66. L. 134 zväzok; Bolšakov. Pôvodná ikonová maľba. S. 127). Siya originál, 2. pol. XVII storočia (RSL. F-88) ponúka novú verziu obrazu Z.: „Rev. Zosima stojí v modlitbe na opustenom mieste, poznačenom stromami a horami“ (Pokrovskij. 1895. S. 104), svätec je zobrazený v celej dĺžke, s rukami v geste modlitby.

V súhrnnom ikonografickom origináli z 18. storočia, ktorý patril G. D. Filimonovovi, je popis podrobnejší: „Zosima, ako starý muž, vlasy na hlave sú jednoduché a presedlané, brada je ako Vlasievova a nad- osedlaný a nie rozoklaný mníšsky odev, schéma na pleciach, vo zvitku v ruke a v ňom je napísané: „Nesmúťte, bratia, ale preto pochopte, že ak sú moje skutky milé pred Bohom, potom sa náš kláštor nestane vzácnym a po mojom odchode sa ešte zväčší a množstvo bratov sa zhromaždí pre lásku Kristovu“; "Savvaty, v podobe starého a sivovlasého muža, s bradou na hrudi, širší ako Vlasie, vlasy na hlave sú jednoduché, mníšske rúcho, plášť a bábika." Je tam opísaná aj smrť S.: „Kostol stojí a komora a na druhej strane zelená hora, plačú bratia, dvaja sú starí, jeden je mladý, kňaz je v čiernom rúchu, má kapucňu, v ruke má kadidelnicu a v druhej knihu, nie je tam diakon, prostredný starší prikrýva rakvu doskou“ (Filimonov. Ikonografický originál. s. 160-161, 323-324 ; pozri tiež: Bolshakov. Ikonografický originál. s. 34, 89).

V akademickej príručke pre maliarov ikon z roku 1910, ktorú zostavil V. Fartusov, sv. Zosima vystupuje ako „starý muž ruského typu, novgorodský rodák, s chudou tvárou od pôstu, vlasy na hlave sú jednoduché, so sivými vlasmi, bradou nadpriemernej veľkosti, tiež so sivými kláštornými odevmi, a ako presbyter, epitrachelion, na pleciach schemy,“ sv. Savvaty - ako „veľmi starý muž ruského typu, veľmi chudý v tvári, s veľkou sivou bradou, v úbohej žaburine, v plášti a bábike na hlave“, sú uvedené varianty textov výrokov na zvitkoch ( Fartusov. Sprievodca písaním ikon. S. 252, 27).

S opatom. St. Filipa (Kolyčeva) v Solovetskom kláštore boli ilustrácie zobrazujúce Soloveckých divotvorcov v modlitbe k Spasiteľovi alebo Matke Božej. Podľa súpisu zač. XX storočia, v kostole na počesť ikony Matky Božej Hodegetrie v kláštore Savvatievsky bol uctievaný smolenský obraz Matky Božej v striebornom ráme „51/2 dlhý, 43/4 vershok široký a s okraj 91/4 dlhý, 8 vershok široký; na okrajoch je napísané: hore Najsvätejšia Trojica, po stranách: apoštol Filip (nebeský patrón sv. Filipa - Autor), sv. Mikuláš a ctihodní Zosima a Savvaty a dole podpis: "V roku 1543 tento obraz Najsvätejšej Bohorodičky našiel opát Filip a prvý na ostrov priniesol Divotvorca Savvati." V kaplnke „Miracle of the Prosphora“ na severnej stene bol obraz „Presvätej Bohorodičky, pred ňou ctihodní Zosima a Savvaty s tvárou mníchov v modlitbe a okolo so zázrakmi, 48 palcov dlhý a 31 široký. Táto ikona bola namaľovaná v roku 7053 za opáta Filipa“ (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Za jeho čias dostal kláštor vznešený kríž, ktorý v rokoch 1560/61 umiestnili starší Isaac Shakhov a Daniil Zhdansky, na zadnej strane ktorého sú vytesané postavy Z. a S., padajúcich k nohám Spasiteľa (Spasený Svätyne.2001. S. 150- 153. Kat. 40). V kláštorných dokumentoch sa spomínajú „staroveké“ obrazy svätých bez uvedenia času ich vzniku. Takéto ikony, polovičné a pravouhlé, stáli na Solovskom nádvorí v Archangeľsku a v blízkosti svätýň Z. a S. v katedrále Najsvätejšej Trojice kláštora (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 454). Raným príkladom individuálnej ikonografie svätých sú párové ikony svätcov v životnej veľkosti v rámoch z oltára Katedrály Premenenia Pána kláštora, kon. XVI storočia (GMMK) - svätí sú prezentovaní s rozpaženými rukami, s rozloženými zvitkami v ľavej ruke (text v S.: „Ó, Pane, najláskavejší z ľudstva, Pane Ježišu Kriste, zaruč, aby som bol po Tvojej pravici. ..“, v Z.: „Nesmúťte, bratia...“), iná kresba žehnajúcej pravej ruky, Z. má bradu o niečo kratšiu (Saved Shrines. 2001. s. 90-93. Kat. 21, 22).

Každý kláštor mal svoje vlastné „distribučné“ alebo „výmenné“ obrazy - obrazy divotvorcov, ktorých relikvie sa uchovávali v kláštore; takéto ikony sa dávali, predávali a používali sa na požehnanie pútnikov. Solovecký kláštor neustále objednával „ikony pôsobiace na zázraky“ s obrazmi Soloveckých ctihodných - Zosima, Savvaty, Herman, Eleazar z Anzerského - maliarom ikon pomorských panstiev a majstrom veľkých umeleckých centier. Obrazy boli maľované v kláštore a kupované v celých sériách v Moskve, Kostrome, Mstere, Kholuy, Sume (dnes Sumsky Posad) atď. Ikonografia rozdávaných ikon sa vyvíjala v priebehu storočí.

Skorým typom kláštornej ikony bol obraz „Kláštora svätých Zosimy a Savvatyho Soloveckého“, ktorý vznikol pravdepodobne po prenesení relikvií Soloveckých čudákov. Rozšíril sa v 17. storočí, je známy cca. 20 takýchto ikon, zvyčajne veľkosti piety, tvarom blízkych štvorcu (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. N. Ikony 17. storočia zobrazujúce Solovecký kláštor ako obraz ruskej svätosti // Dedičstvo Soloveckého kláštora -rya, 2007, s. 152-161). V strede je katedrála Premenenia Pána s obrazom Spasiteľa alebo ikonou Premenenia Pána na priečelí, pred ním je sv. Zosima a Savvatiya v modlitbe. Po jeho ľavej strane alebo po stranách sú v hroboch vyobrazení svätci. Na ľavej strane kompozície sú kostoly Nanebovzatia a sv. Mikuláša a je tu aj zvonica (alebo 2 zvonice) s mníchmi. Kláštor je obohnaný múrom, okolo ostrova je Biele more. Steny okolo kláštora môžu byť drevené (postavené okolo roku 1578), čo je znakom staršej ikonografickej verzie (obrázok z GMMC), alebo kamenné (1582-1594), ako na ikonách zo zbierky. Štátne historické múzeum, Yakhm, AOKM (Dedičstvo Soloveckého kláštora. 2006. S. 22-23. Kat. 1).

Na ikone XVII storočia (GMZK) steny sú zobrazené v spodnej časti kamenné a na vrchu drevené (Polyakova. 2006. s. 172-175, 248. Kat. 34). Po prvý raz sa v inventári kláštora v roku 1597 spomínajú 2 diela s názvom „Príbyt Soloveckých zázrakov Zosimy a Savvatija“ (Inventár Soloveckého kláštora zo 16. storočia. St. Petersburg, 2003. S. 133, 157). Táto kópia obsahuje najmä ikony con. XVI storočia (Treťjakovská galéria, pozri: Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2. S. 220-221. č. 642), kon. XVI - začiatok XVII storočia (?) (CMiAR), 1. pol. XVII storočia (Štátna Treťjakovská galéria, Ústredná atestačná komisia MDA, pozri: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125; „Toto je prijateľné v očiach Boha...“: Poklady Ústrednej obžaloby MDA Serg. P., 2004. S . 110-111), ikona začiatku. XVIII storočia zo zbierky V. A. Bondarenko (Ikony zo súkromných zbierok: Ruská ikonografia 14. - začiatok 20. storočia: Katalóg výstavy / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. č. 22), 2 snímky 1. tretiny 17. stor. a 2. tretina 18. storočia. zo súkromného ruského múzea. ikony (Vrátený majetok: Ruské ikony v súkromných zbierkach: Kat. / Komp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), odtrhnutie z ikony XVII stor. (Markelov. Svätci starej Rusi. T. 1. S. 270-271).

Najbežnejšou ikonografickou verziou obrázkov z letákov Soloveckého kláštora, charakteristických najmä pre 17. storočie, je „Reverend Zosima a Savvaty zo Soloveckého s výhľadom na kláštor“. Svätí sa v modlitbe obrátili k obrazu Matky Božej „Znamenie“ (tento obraz bol patrónom novgorodského biskupského domu, pod ktorého kontrolou bol Solovecký kláštor v 16.-17. storočí), držia kláštor v rukách úroveň hrudníka, ako napríklad , na ikonách šedej. XVII storočia (Treťjakovská galéria, pozri: Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2. S. 286. č. 744), 2. pol. XVII storočia z dediny Kovda, Murmanská oblasť. (CMiAR), od c. Obec Narodenia Krista. B. Shalga, okres Kargopol, oblasť Archangelsk. (na okrajoch sú uctievaní severskí svätci a mučeník Antipas z Pergamonu, AMI, pozri: Ikony ruského severu. 2007. s. 154-161. Kat. 134), na ikone kon. XVII - začiatok XVIII storočia (GMIR - Z. rus, S. sivá a s neobvyklým nápisom na zvitku: „Dieťa Ján, zostaň tu túto noc a vidz milosť Božiu...“), na pomoranskej ikone, zač. XVIII storočia z Voznesenskaya Ts. dedina Kusherek, okres Onega, oblasť Arkhangelsk. (AMI), na ikone, 1. pol. XVIII storočia (Galéria J. Morsinka v Amsterdame, pozri: Benchev. 2007. S. 312), na mnohých. ikony con. XVII storočie - začiatok XIX storočia (GE, GMZK, pozri: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. je takmer vždy zobrazený na ľavej strane kompozície napoly otočený doprava, S. - oproti (kreslený z ikon 17. storočia - Markelov. Svätci starej Rusi. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Túto ikonografiu nakoniec starí veriaci žiadali. XVII-XIX storočia

Existujú nezrovnalosti v pravopise mien svätých - „Zosima“, „Izosim“, „Zosim“ a „Savatiy“, „Savvatiy“, „Savatey“. Varianty textov na zvitku Z.: „Nesmúťte, bratia, ale preto rozumiete“, „Bratia, snažte sa a musíte ísť smutnou cestou“. Texty na S. zvitku sú zriedkavé, s možnosťami: „Bratia, bojujte úzkym a smutným spôsobom...“, „Nehovoríte celé vody“ atď. Niekedy boli svätí zobrazovaní na pozadí kláštora (vyslov. z ikony 17. storočia, Ruské múzeum, ikona z polovice 18. storočia zo Soloveckého kláštora, AMI, pozri: Ikony ruského severu, 2007, s. 436-438, kat. 2. polovica 17. storočia, AOKM, preklad V. P. Guryanova z ikony 17. storočia - Markelov, Svätí starej Rusi, T. 1, s. 244-245, 266-269).

Zázrak prosfory. Značka ikony „Reverend Zosima a Savvatiy zo Soloveckého so svojimi životmi“. Con. XVIII - začiatok XIX storočia (AMI)

Kláštor si v roku 1683 objednal u izografa zbrojnice Simona Ušakova ikonu (nezachovala sa) s jej vyobrazením (Tamže, s. 272-273). V spodnej časti listu je podpis: „List 7191, Simon (b) Ushakov Soloveckému kláštoru. Tento obraz sa spomína v kláštorných dokumentoch. XVII storočia ako ikona „nového modelu“. Z. a S. sú prezentované v celej dĺžke, napoly otočené do stredu, v modlitbe k obrazu Matky Božej „Znamenie“ v segmente oblakov. Kláštor je prezentovaný v spodnej časti kompozície medzi postavami pri nohách svätých, topograficky presný, panoráma je daná prvkami priamej perspektívy. V pozadí je jazero Svyatoe. a stromy, v prednej časti je morský záliv s kaplnkou. Tento vzor sa často používal v kon. XVII-XVIII storočia (ikona konca 17. - začiatku 18. storočia s nezvyčajným obrazom Panny Márie v oblačnom segmente, zo zbierky GVSMZ, pozri: Ikony Vladimíra a Suzdala / GVSMZ. M., 2006. S. 460- 463. Kat. 103) , opakovane opakovali Solovskí ikonopisci (AMI) a vologdský ikonopisec I. G. Markov v roku 1709 (ikona z Kostola rovnoprávnych apoštolov kráľov Konštantína a Heleny vo Vologde, VGIAHMZ). V. Andreev dokončil podobnú rytinu, ktorú si všimol D. A. Rovinsky: „V Moskovskom múzeu je kresba perom... s titulkom: „Zobrazený Simonom Ushakovom v roku 194, vyrezaný Vasilijom Andreevom“ (Rovinský D. A. Ruskí rytci a ich diela od roku 1564 do založenia Akadémie umení, M., 1870, s. 152).

V 17. storočí malebné ikony, záhyby a kríže vytvorené na Solovkách a v kláštorných majetkoch majú na vrchole („v žiare“) obraz Spasiteľa, ktorý nie je vyrobený rukami, Najsvätejšej Trojice alebo Matky Božej „Znamenie“. V XVIII-XIX storočia. kompozícia „Premenenie Pána“ (hlavný sviatok Soloveckého kláštora) zatieňuje množstvo ikon a vyrytých „rozdávacích“ obrázkov. Po bombardovaní kláštora Britmi v roku 1854 sa obraz Matky Božej „Znamenie“ opäť začal zobrazovať „v žiare“, čím zázračne zachránil kláštor pred nepriateľským útokom. Zachoval sa strieborný prenasledovaný rám na ikonu „Spasiteľ Pantokrator s padajúcimi svätcami Zosimou a Savvatijom Soloveckým“ (20. roky 17. storočia, GMZK), ktorú v roku 1700 vyrobil majster A.I. Pervov, prispel rezbár kláštora. . Antona (GMMK, pozri: Preserved Shrines. 2001. S. 190-191. Kat. 63).

Zo súpisov zač. XX storočia je známe, aké obrazy prpp. Zosima a Savvaty boli držaní v Solovetskom kláštore. Najväčší počet ikonografických možností je v katedrále Premenenia Pána a v kaplnke v mene svätých: ikony „Zosima a Savvatiy, nad nimi Znamenie Matky Božej, pod kláštorom“, „Spasiteľ v plnej výške s Zosima a Savvatiy padajú“, „Panna Mária, zobrazená v celej dĺžke, pred ňou v modlitbe sú ctihodní Zosima a Savvaty a všade okolo sú zázraky“, „Rada Soloveckých zázračných robotníkov“. V katedrále boli vzácne samostatné ikony zobrazujúce výjavy zo života Z., „každá 44 palcov dlhá, 31 palcov široká... Reverend Zosima, Savvaty a Herman vztyčujú kríž... Reverend Zosima vidí kostol vo vzduchu, anjeli priniesli jedlo reverendovi Zosimovi.“ Z. a S. na ikonách sa v modlitbe objavujú nielen k obrazu Matky Božej „Znamenie“, ale aj k iným ikonám Matky Božej - Tikhvinovi a Hodegetrii. V kostole na hore Golgota na ostrove Anzer bol obraz, na ktorom stáli mnísi pred sv. Jána Krstiteľa, pravdepodobne ako menovca vo svete sv. Jób (Ježiš) z Anzerského (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 zv.; D. 40. L. 31, 36 zv., 65 zv., 191 zv. , 374 ročník - 375, 454). Príkladom takejto ikonografie je ikona ser. 17. storočia, s vybranými svätcami na poliach (Galéria J. Morsinka v Amsterdame, pozri: Benchev. 2007. S. 145), obraz zač. XVIII storočie - sv. Jána Krstiteľa v modlitbe, na diaľku sv. Zosima a Savvaty vo vnútri kláštora (pochádza z Dmitrova, TsMiAR). Obrazy svätých boli vyobrazené na strieborných doskách, ktoré zdobili tróny Katedrály Premenenia Pána: „...svätý trón je drevený... na troch stranách sú strieborné dosky, zobrazujú... Presvätú Bohorodičku v r. oblaky, pred Ňou v modlitbe ctihodní Zosima, Savvaty, Herman a sv. Filip... zasvätení 1860 rok 1. máj deň“ (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Dosť skoro prpp. Zosima a Savvatiy sa začali zobrazovať medzi vybranými svätcami hlavne na severe. ikonografia. Na ikone vzácneho vydania „Postavenie rúcha Matky Božej s vybranými svätými“, 1. pol. XVI storočia Katedrála Narodenia Krista v Kargopoli (VGIAHMZ, pozri: Ikony Vologdy XIV-XVI. storočie. M., 2007. S. 356-363. Kat. 56) svätci sú prezentovaní na ľavom a pravom okraji medzi Byzantíncami. svätých, s úzkou bradou a zvitkom v ľavej ruke. Čelné postavy Z., S. a prorok. Dávid v strede je umiestnený na ikone zo 16. storočia. (Treťjakovská galéria, pozri: Antonova, Mneva. Katalóg. T. 1. S. 370. č. 323), Z. a S. atď. Alexander Svirsky - na obojstrannej tablete 2. pol. 16. storočia, s „Pre-Sex“ na prednej strane (GVSMZ, pozri: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Cat. 57). Na ikone XVI - začiatok XVII storočia (CMiAR) celovečerné vzpriamené obrazy svätých sú doplnené o postavu práv. Prokópia Ustyug. Na ikone vybraných svätých z roku 1560 (Treťjakovská galéria, pozri: Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2. S. 26-27. č. 366. Ill. 7) sú napísané polovičné obrazy soloveckých čudákov. vpravo od ikony Matky Božej „Znamenie“. Zosima a Savvatiy sú medzi vybranými svätcami - na 4-radovej ikone Kargopol, 2. poschodie. XVI storočia (Štátne ruské múzeum, pozri: Ruské kláštory. 1997. S. 126). V ruskej skupine. Svätí Z. a S. boli napísaní napríklad na určitých ikonách Stroganov. na pravom krídle 3-dielneho záhybu s evanjelistami, vybranými sviatkami a svätými, s perleťovou ikonou v strede (koniec 16. - začiatok 17. storočia, SPGIAHMZ).

Obraz Matky Božej na tróne s nastávajúcimi Z. a S. sa naposledy vracia k starovekým ikonografickým verziám (napríklad Pečerská ikona Matky Božej). tretina 16. storočia od c. St. Leonty z Rostova vo Vologde (VGIAHMZ, pozri: Icons of Vologda. 2007. s. 701-707). Podobný obrázok s rozšírenou kompozíciou nadchádzajúcich je na ikone začiatku. XVII storočia Stroganovský majster N. Savin (Treťjakovská galéria, pozri: Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2. S. 321. č. 795). Obrazy Z. a S. dopĺňajú na bočných okrajoch Jaroslavľskú ikonu Matky Božej. XV storočia (?) (Sotheby’s: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. S. 108), Korsun Icon Matky Božej, 2. pol. XVI storočia (Treťjakovská galéria, pozri: Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2. S. 29-30. č. 372), Šuja ikona Matky Božej, 2. pol. XVI storočia (Treťjakovská galéria, pozri: Tamže, str. 43. č. 388), Donská ikona Matky Božej so Šesťdňami a vybranými svätcami. XVI - začiatok XVII storočia (GE, pozri: Sinaj, Byzancia, Rusko: Pravoslávne umenie od 6. do začiatku 20. storočia: Kat. výstava [SPb.], 2000. S. 283. Kat. R-35). V skupine prikrčených svätcov sú Z. a S. zastúpení na ikone „Modlitba za ľud“ kon. XVII storočia diela A. Fedorova z Donskojského kláštora v Moskve (Treťjakovská galéria, pozri: Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2. S. 421. č. 922. Ill. 149).

Spolu s Rev. Z. na Rostovskej ikone vybraných svätcov 3. štvrťroka predstavuje Eleazar z Anzeru (v 1. rade). XVII storočia z Borisoglebského kláštora do Ustye, po ktorom nasledoval bl. Jána Veľkého Capa a Proroka. Eliáša (Treťjakovská galéria, pozri: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Ikona šedá - 2. pol. XVII storočia (SGIAPMZ, pozri: Dedičstvo Soloveckého kláštora. 2006. S. 29. Kat. 17) predstavuje zakladateľov Soloveckého kláštora spolu so sv. Antona zo Siya a sv. Márie Egyptskej pred obrazom nájdenia hlavy sv. Jána Krstiteľa; severná ikona 17. storočia. (?) (GE) - spolu so sv. Alexander Oshevensky (v strede). Na rozkladacej korbe sa nachádza 2. poschodie. XVII storočia z Katedrály Premenenia Pána Soloveckého kláštora (AMI, pozri: Ikony ruského severu. 2007. s. 242-249. Kat. 156) v strede je umiestnená ikona „Deesis (Týždeň), s padajúcimi svätcami Zosimou a Savvatiy of Solovetsky“ (na dverách - sviatky); na 3-listovom skladacom ráme z roku 1671 (Treťjakovská galéria, pozri: Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2. s. 298-299. č. 767) Solovskí mnísi sú na ľavom krídle oproti Usťugským svätým bláznom. Vo verzii verzie „Spasiteľ zo Smolenska, s blížiacimi sa a padajúcimi svätými“ pri nohách Spasiteľa sú napísané Z. a S. spolu s ctihodným Alexandrom Oševenským a Nikodimom Kozheozerským (ikona z roku 1728 z kostola Zvestovania, obec Turchasovo, okres Onega, oblasť Archangeľsk, AMI).

Na ikone XVIII storočia (CMiAR, pozri: Z nových prírastkov: Kat. výstava / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Ill. 60) najuctievanejší Solovskí svätci spolu so sv. Štefan zo Sourozhu stojí pred Spasiteľom v oblakoch na pozadí kláštora. Bol tam úryvok „Ctihodní otcovia odpočívajúci v Solovskom kláštore“ (možno vznikol na základe tlače), ako na ikone z roku 1874 zo Soloveckého kláštora (GMZK, pozri: Polyakova. 2006. S. 248, 194-199. Kat 39). Spolu s mníchmi Hermanom a Eleazarom sú Z. a S. vyobrazení na pomoranskej ikone počiatku. XIX storočia od c. Stretnutie dediny Pána. Maloshuyka, okres Onega, región Arkhangelsk. (SGIAPMZ), spolu s Rev. Hermana a sv. Filip - na ikone 1. pol. XIX storočia zo zbierky A. N. Muravyova (potom v múzeu KDA, NKPIKZ, pozri: Katalóg zachovaných pamiatok Kyjevskej centrálnej hudobnej akadémie: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , spolu so sv. Andrey Kritsky a prmts. Evdokia - na ikone z roku 1820 od I. A. Bogdanova-Karbatovského (z kostola svätého mučeníka Klementa, rímskeho pápeža, obec Makarino, okres Onega, oblasť Archangelsk, AMI).

Významnú skupinu tvoria ikony s hagiografickým cyklom Z. a S. Známych je viacero. vydania Životy svätých s rôznym počtom zázrakov. Prvé 2 hagiografické ikony Soloveckých zázrakov namaľovali pre kláštor novgorodskí majstri v roku 1545 pod vedením opáta. St. Philippe: „Matka Božia s modliacimi sa svätými Zosimou a Savvatijom Soloveckým a bratmi kláštora, s pečiatkami zo života svätých,“ na jednej ikone je 32 známok, na druhej 28 známok s udalosťami v živote svätých, intravitálne a posmrtné skutky a zázraky (GMMC, pozri: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, kat. 9). Kompozícia ctihodných a mníchov predstavujúcich sa Matke Božej je zobrazená na pozadí ostrova ohraničeného morskými vodami. Rozšírený hagiografický cyklus 55 značiek je zobrazený na ikone Z. a S. (polovica 2. polovice 16. storočia), pochádzajúcej zo Soloveckého kláštora (Štátne historické múzeum, pozri: Ovchinnikova E. S. Ikona „Zosima a Savvatiy“ Solovetsky " s 56 hagiografickými puncmi zo zbierky Štátneho historického múzea // Architektonické a umelecké pamiatky. 1980. s. 293-307; Shchennikova. 1989. s. 261-275; Khoteenkova. 2002. s. 154-169). Z. a S. sú vyobrazení v celej dĺžke, v kláštornom rúchu, v modlitbe k Najsvätejšej Trojici, v ľavej ruke Z. je rozložený zvitok s textom: „Nesmúťte, bratia, ale pochopte, že ak naše skutky sú milé pred Bohom, potom ich rozmnožte“; Známky sú umiestnené okolo stĺpika v 2 radoch. 9 skladieb v hornom rade je venovaných S.: stručne je načrtnutá história príchodu svätca na rieku. Vyg a na ostrove Valaam spolu so sv. S Hermanom sa vyberie na miesto, kde založí kláštor. Zvyšných 47 značiek ilustruje činnosť Z., z toho 26 vypovedá o založení a organizácii kláštora Z. Soloveckého. 20 značiek rozpráva o posmrtných zázrakoch Z. a S. (zázraky na mori, uzdravenie chorých).

Hagiografické obrazy Soloveckých divotvorcov sa rozšírili v 2. pol. XVI storočia Boli napísané nielen pre sever. kláštor, ale aj pre iných Rusov. kostoly a mon-ray: „Ctihodný Zosima a Savvatiy of Solovetsky, so 16 charakteristickými znakmi života“ od staroverca Andronievskaja prázdny. v Jaroslavli (YAKhM, pozri: Icons of Yaroslavl XIII-XVI storočia. M., 2002. S. 156-161. Cat. 54); ikona svätých s 22 značkami života kon. XVI storočia z Belozerska (GRM); „Ctihodní Zosima a Savvaty zo Soloveckého v modlitbe k Matke Božej so znakmi ich života“ 1. štvrťrok. XVII storočia (KHM), ikona svätých v modlitbe k Matke Božej, s pohľadom na kláštor a výjavmi ich života, 2. posch. XVII storočia z kláštora Nikolo-Ugreshsky (GMZK); ikona svätých s 26 znakmi života, 2. pol. XVII storočia (Treťjakovská galéria, pozri: Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2. S. 502-503. č. 1049); ikona s vyobrazením Soloveckého kláštora v strede a 18 hagiografickými znakmi zo 17. storočia. (?) z príhovornej katedrály na Rogožskom cintoríne v Moskve (Starožitnosti a duchovné svätyne starých veriacich: ikony, knihy, rúcha, predmety kostolného nábytku biskupskej sakristie a príhovorná katedrála na Rogožskom cintoríne v Moskve. M. , 2005. S. 136 – 137. Kat. 90), „Reverend Zosima a Savvaty of Solovetsky, s 22 charakteristickými znakmi života“. XVIII storočia z Preobraženskej cirkvi na ostrove Kizhi (Štátna historicko-architektonická a etnografická múzejná rezervácia „Kizhi“), ikona so 14 znakmi začiatku života. XVIII storočia zo zbierky Uspenského (GE, pozri: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Kat. 68), ikona s 12 znakmi života ser. XVIII storočia od kaplnky katedrály Panny Márie obce. Kurgenitsy Medvezhyegorsk okres Karelia (MIIRK).

Znak severskej ikonografie 17. storočia. je zaradenie predmetov do známok, ktoré tvoria miestne špecifiká. V pomorských kostoloch uprednostňovali napríklad výjavy z mora. „Zázrak svätých Zosimy a Savvatyho o vyslobodení muža plaviaceho sa po mori na tsren“ je zobrazený na ikone 1. poschodia. XVII storočia s 18 znakmi života z kostola Najsvätejšej Trojice. s. Nenoksa na pobreží Bieleho mora (AMI, pozri: Ikony ruského severu. 2007. s. 54-67. Kat. 115). V roku 1788 namaľoval ikonopisec Soloveckého kláštora V. Chalkov 2 párové ikony Z. a S. (stojace pri stĺpoch Katedrály Premenenia Pána Soloveckého kláštora, GMZK), ktoré obsahujú najpodrobnejšie hagiografické cykly. V stredných častiach sú celovečerné, narovnané obrazy svätcov, okolo 68 známok, uzavretých v barokových kartušiach (Polyakova 2003, s. 200). So Soloveckým kláštorom (po roku 1711, AMI, pozri: Veshnyakov. 1992) sa spája aj pôvod ďalšieho barokového obrazu podobného štýlu, „Ctihodní Zosima a Savvaty zo Soloveckého, s výhľadom na kláštor a 20 znakmi života“. 195-207). Ikona s výjavmi zo života Z. a S. posledná. tretina 18. storočia z juhu dolná ulička Chrám Zjavenia Pána (námorná) katedrála v Petrohrade bola napísaná zrejme podľa rytiny z roku 1768 od M. I. Makhaeva s 8 znakmi zázrakov (Puškinovo múzeum). Jedným z neskorších ikonografických variantov je ikona s 10 znakmi života divotvorcov. XVIII - začiatok XIX storočia (AMI, pozri: Ikony ruského severu. 2007. s. 468-473. Kat. 216) - vodorovné značky sú umiestnené nad a pod stredom s ich prenesením na sv. relikvie.

Obrazy svätých sa nachádzajú v radoch Deesis ikonostasu Soloveckých kostolov (napríklad kostola Zvestovania), ako aj mnohých ďalších. Ruské chrámy Sever: ikony XVI storočia z kostola apoštolov Petra a Pavla s. Virma v Pomorí (MIIRK); obraz zo 17. storočia z mesta Kem (GE); obraz svätého Zosima, 17. storočie. z katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Keme (MIIRK); ikona sv. Zosima kon. XVII storočia z Kostola sv. Mikuláša v obci. Koinas, okres Leshukonsky, oblasť Arkhangelsk. (GE), ikony ctihodných 1. štvrťroku. XVIII storočia z Preobraženskej cirkvi na ostrove Kizhi (Štátne historicko-architektonické a etnografické múzeum-rezervácia „Kizhi“), 17. storočie. (GMIR), XVIII storočie. z kaplnky obce Lelikozero v Zaonezhye (Štátne historicko-architektonické a etnografické múzeum-rezervácia „Kizhi“), ikona z 18. storočia. (GMIR, pozri: Ruské umenie zo zbierky GMIR. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Zaujímavý príklad obrazu prpp. Zosima a Savvaty v akademickej maľbe je plátno umelca. G.I. Ugryumov, vytvorený v rokoch 1806 až 1811. pre Kazaňskú katedrálu Petrohrad (GMIR) - S. v schéme a bábika, so sivou rozdvojenou bradou, pravou rukou podopierajúcou model 5-kleňovej katedrály za múrom pevnosti, S. z profilu, v plášť, s nezakrytou hlavou (hnedé vlasy, sivá brada), drží model ľavou rukou; v oblakoch je polovičná postava Spasiteľa (GMIR). V hlavnom ikonostase Katedrály Krista Spasiteľa v Moskve bol obraz (70. roky 19. stor.), pretože v deň jeho pamiatky. imp. Alexander II; obrazy sv. Zosima a Savvatyho (umelec Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) boli zaradené do programu na vymaľovanie kaplnky v mene blahoslavených. kniha Alexandra Nevského (M. S. Mostovský. Katedrála Krista Spasiteľa / [Spracovaný záver. Časť. B. Šporov]. M., 1996s. S. 62, 81, 85). V dielni pešekonovských ikonopiscov v Petrohrade vznikla v roku 1866 ikona sv. Zosimy a Savvatyho (GMIR, pozri: Tamže, s. 122-123, 178. Kat. 174, 268) „na pamiatku zázračné spasenie vzácneho života zvrchovaného cisára Alexandra II., darované cisárovi „od verných roľníkov z provincie Archangeľsk. Onežská štvrť Posadnaya volost“, kde sú svätí zastúpení v modlitbe k Ježišovi Kristovi na pozadí kláštora, na zdobenom zlatom pozadí. Jednotlivé ikony svätcov sa maľovali aj v popredných ikonopiseckých dielňach. XIX - skorý Napríklad XX storočia. ikona listov sv.Zosima od M.I.Dikareva (1892, Štátne historické múzeum, pozri: Tamže s. 202-203. Kat. 301) a ikona sv.Zosima. Savvatyho od I. S. Chirikova (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76, 158. Kat. 85) z výročného Menaionu, ktorý obsahoval 366 obrazov, napísaných pre domáci kostol Vstupu do Chrámu Najsv. Matka Božia veľkovojvodského mramorového paláca v Petrohrade. Obrázky Z. a S. boli zahrnuté do ikon svätého kalendára na apríl a august. a sept. (Mineaion z apríla koniec 16. - začiatok 17. storočia, ikony 19. storočia zo súkromných zbierok, pozri: Ikony zo súkromných zbierok. 2004. S. 157, 231; Benchev. 2007. S. 126-127, 286 -287).

Medzi ikonami namaľovanými v malebnej komore Soloveckého kláštora na konci. XIX - začiatok storočia boli najobľúbenejšie na zákazku vyrobené „rodinné“ ikony v olejomaľbe. Zobrazovali sv. patrónov zákazníkov ikony, ktorí prichádzajú k Soloveckým zázrakom, ako na ikonách „Svätí Pelagius, Prokopius z Ustyug, Zosima a Savvaty zo Soloveckého“ 1904, „Reverend Zosima a Savvaty zo Soloveckého, sv. Mládež Konstantin“ 1915 (umelec V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Svätí sú zobrazení v celej dĺžke na pozadí panorámy Soloveckého kláštora (Dedičstvo Soloveckého kláštora. 2006. s. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry aktívne spolupracoval s ikonopiseckými dedinami v provincii Vladimir, najmä s Kholuy a Mstera. Sortiment ikon zobrazujúcich Soloveckých svätcov privezených z dediny. Lokaj na Solovkách bol široký: „ikony fólie“, „ikony cyprusu s prenasledovaním a bez neho“, „v striebornom rúchu“, „v medenom rúchu“, „niklové ikony“. Tieto lacné ikony malých rozmerov boli rozšírené na severe (Tamtiež s. 70. Kat. 112-114).

V 19. storočí do Centra V Rusku boli svätí Zosima a Savvaty uctievaní ako patróni včelárstva, čo je spôsobené tým, že 27. septembra. (Pamätný deň S.) podľa ľudových povier „treba odstrániť úle v omšaniku“ (Shchurov I. Kalendár znamení, zvyků a pověr v Rusku // ČOHIDR. 1867. Kniha 4. S. 196). Známe sú ikony, kde sú svätí vyobrazení s plástom (SGIAPMZ), ako aj ikony a farby. litografie, v ktorých sú prezentované s úľmi (AMI, GMIR, GE, pozri: Tarasov. 1995.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). V tejto funkcii boli niekedy zahrnuté do liečiteľských kníh s pokynmi modliť sa „za rozmnoženie včiel“ (ako na ikone z 2. polovice 19. storočia zo Štátneho historického múzea, pozri: Tarasov. 1995. Ill.) .

V kompozícii „Katedrála novgorodských zázrakov“ sú na ikone vyobrazení mnísi. XVII storočia (SPGIAHMZ, pozri: Ikony múzea Sergiev Posad-rezervácia: Nové akvizície a reštaurátorské objavy: Album-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - v pravej skupine svätých hore), na ikone „Zázračné ikony a novgorodskí svätci“ 1721 zo zbierky Uspenského (GE, pozri: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - v 2. rade pravej skupiny), na obr. 1728 listy kňazovi. Georgy Alekseev (Treťjakovská galéria), na kresbe z ikony z 18. storočia. (Markelov. Svätí starovekej Rusi. T. 1. S. 398-399, 618-619 - v 2. rade úplne vľavo), na ikonách „Koncil všetkých svätých Novgorodu“ z 19. storočia. (s úpravami z 20. storočia) z oltára a zo 60. rokov. XX storočia z miestneho radu dolného ikonostasu c. ap. Filipa vo Vel. Novgorod. Obrazy svätých boli v 3. rade na „starodávnom“ obraze novgorodských divotvorcov stojacich pred Sofiou Božej múdrosti, ktorý bol „v sakristii oddelenia Černigov“ (Filaret (Gumilevsky). RS. May 96-97).

Obrazy sv. Zosimy a Savvatyho sú prítomné na ikone „Rada svätých, ktorí zažiarili v krajine Karelian“, 1876, dielňou V. M. Peshekhonova z miestneho radu kostola v mene svätých, ktorí žiarili. v pôste, na cintoríne kláštora Premenenia Pána Valaam (v súčasnosti v dome Kostol cirkevnej správy Fínskej pravoslávnej cirkvi vo fínskom Kuopiu, pozri: Rusak V. Ikona ctihodných otcov, ktorí zažiarili v krajine Karelian // ZhMP. 1974. č. 12. S. 16-21), ako aj v 3. rade na 2 identických ikonách pyadnitsa s týmto námetom, ktoré v roku 1876 namaľovali valaamskí mnísi (Kláštor New Valaam, Múzeum pravoslávnej cirkvi v Kuopiu, Fínsko, pozri: Poklady múzea pravoslávnej cirkvi vo Fínsku Kuopio, 1985. S. 31, 101 č. 16).

V roku 1850 pracoval na Solovkách bývalý robotník. novic Anzerského kláštora mon. Alexander (pokladník kláštora Rovinskij informoval Rovinského o doske „Solovetski Wonderworkers“, ktorú vyryl v roku 1852. Pohľady na Solovecký kláštor. 1884. S. 10). Zrejme je autorom rytiny z roku 1859 „Reverend Zosima a Savvaty of Solovetsky, v modlitbe k obrazu Matky Božej „Znamenie“, na ktorej sú svätí vyobrazení kľačiac (SGIAPMZ).

V 60. rokoch XIX storočia kláštor založil vlastnú výrobu populárnych tlačovín „na tlač posvätných obrazov a miestnych druhov, ktoré sa distribuujú a predávajú pútnikom navštevujúcim kláštor v lete“ (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Periodická tlač v Archangeľsku // Izvestija Archangeľskej spoločnosti pre štúdium ruského severu. 1914. č. 8. s. 225-232; č. 9. s. 257-263; Kolcova. Prvé litografie. 1985. S. 204-212). V roku 1892 Archimandrite. Meletius sa obrátil na Moskovský synodálny úrad so žiadosťou o zváženie 10 litografií, ktoré mali byť vytlačené v Solovetskom kláštore, vrátane „Pohľadu na veľkorozmerný stauropegický prvotriedny Solovecký kláštor“, „Pohľad na prvotriedny stauropegický kláštor Solovecký kláštor malých rozmerov, „Reverend Zosima a Savvaty Solovecký divotvorcovia“, „Svätyne ctihodného Zosima a Savvaty“ atď. Prvé listy vydané mon-rem boli litografie zo zázračných obrazov (napr. zázračnej ikony pečenia Matky Božej s nastávajúcou Z. a S. na chromolitografii z roku 1892 zo zbierok AMI, SGIAPMZ, pozri: Dedičstvo Soloveckého kláštora. 2006. s. 100-101. Kat. 142 , 143). Kláštor vytvoril aj obrazy svätých na ilustráciu vydaní Soloveckého patericonu (Petrohrad, 1895. Moskva, 1906), hoci ich tiráž nebol vytlačený v kláštornej litografii. Všetky boli schválené Moskovským duchovným cenzúrnym výborom (cenzurované kópie: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Známe sú panorámy kláštora so Soloveckými Wonderworkers, vytlačené technikou litografie na bielom hodvábe, ako aj z medených dosiek na bavlnenej tkanine (SGIAPMZ).

V 2. pol. XIX - začiatok XX storočia Solovecký kláštor využil aj služby litografií I. I. Paškova a I. A. Morozova v Moskve, Vefersa v Petrohrade, E. I. Fesenka v Odese, ktorí viaceré publikovali. obrazy kláštora a jeho svätyne. V roku 1876 boli od Paškova prijaté obrazy „vo farbách“: Z. a S., Solovecký kláštor (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Na začiatku. XX storočia Kláštor získal od Fesenka drobné farebné litografie (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Obrazy Z. a S. boli takmer v každej severnej starovereckej modlitebni alebo kaplnke, kap. arr. jedna ikonografická verzia, ktorá sa vyvinula v 17. storočí: svätí sú znázornení po celej dĺžke, obrátení do stredu a modlia sa k obrazu Matky Božej „Znamenie“ na oblakoch. Medzi nimi na vrchole je panoráma kláštora s charakteristickým „predreformným“ pohľadom na kláštor s 3-stanovou zvonicou (ikona „Ctihodní Zosima a Savvatiy Solovecký, s výhľadom na kláštor“ z konca r. 18. – začiatok 19. storočia z kostola sv. Mikuláša v Nižmozero v Pomorí, SGIAPMZ). Príkladom vygovskej ikonomaľby sú ikony kon. XVIII - začiatok XIX storočia (GE), zač XIX storočia (CMiAR, pozri: Chugreeva N.N. Skupina pomorských ikon v zbierke Múzea Andreja Rubleva // Svet starých veriacich: Zbierka vedeckých prác. M., 1998. Číslo 4: Živé tradície: Výsledky a perspektívy komplexného výskumu Ruská starina Veriaci: Zborník z medzinárodnej vedeckej konferencie / Zodpovedný redaktor: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. Ill.). Meno „Savatiy“ alebo „Savatey“ sa písalo spravidla jedným písmenom „v“, čo bolo zvykom aj v 17. storočí.

Medzi starými veriacimi Pomoranska sa rozšíril ďalší obraz - „Sedmitsa, s padajúcim Zosimom a Savvatijom“ (Buseva-Davydova I.L. Falling Solovetsky svätci: genéza a význam ikonografie // Dedičstvo Soloveckého kláštora. 2007. s. 124- 137), jeden z prvých príkladov reprodukcie je na kresbe ikony zo 17. storočia. (Markelov. Svätci starej Rusi. T. 1. S. 274-275). Známa je pomorská verzia Pečerskej ikony Matky Božej, s pripravovanými Z. a S. (výsledok aktualizácie ikony?), 18. storočie, Z. vľavo v bábike (Starožitnosti a duchovné svätyne starovercov.2005. S. 138. Kat. 91). Staroverci Vygovskaya prázdny. vytvoril nové formy z medeného odlievaného drobného plastu: Z. a S. boli zahrnuté do množstva odlievaných výrobkov - ikony, skladacie predmety, ikony (GIM, TsMiAR, MIIRK). Ilustrácie k moskovskej verzii knihy Semyona Denisova „Dejiny otcov a trpiacich Soloveckého“ (1914) zahŕňajú „Výstavba kláštora sv. Zosima“, „Istý starý muž videl sv. Herman, ktorý vstúpil do kostola, a mnísi páter Zosima a Savatius, ktorí vstali vo svätyniach.“

V XVIII-XIX storočia. na objednávku kláštora a súkromných osôb vytvorili cholmogorskí remeselníci ikony zobrazujúce Soloveckých divotvorcov z kostí (GE, Štátne historické múzeum, Ústredná akadémia umení MDA, Eletské miestne historické múzeum, KIAMZ, pozri: Dedičstvo Soloveckého kláštora. 2006. S. 69. Kat. 108, 109). Dokumenty spomínajú aj zložitejšiu ikonu Z. a S.: „10,5 vershokov, vyrezaných z perlete a okolo nich sú zázraky vyrobené z bielej kosti“ (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 zv. .). Z. a S. sú prezentované v ľavej dolnej pečiatke kosteného obrazu so 14 chrámovými sviatkami Soloveckého kláštora zo 70. rokov. XVIII storočia, vyrobený v Petrohrade, pravdepodobne majstrom O. Kh. Dudinom (nachádza sa v Katedrále Premenenia Pána vo svätyni sv. Filipa, potom v sakristii, GMMC, pozri: Zachované svätyne. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).

V 60-90 rokoch. XIX storočia kláštor kúpil kríže a smaltované ikony Soloveckých divotvorcov v Rostove: „...veľkosť jeden palec, jeden druhý palec, s kláštorom, bez kláštora, v ovále, v medi, v striebornom a medenom ráme “ (RGIA. F. 834. Op. 3 D. 3189. List 32 ​​zv.; RGADA. F. 1201. Inventár 5. T. 2. D. 5563. List 18; D. 5579. List 19-24 F. 1183. Inventár 1 D. 116. L. 109, smaltované ikony sú uložené v zbierkach Štátneho historického múzea Ruskej federácie, Ústredného múzea umenia a kultúry, SGIAPMZ). V známom centre umeleckých strieborných výrobkov - obci. Provincia Červená Kostroma - kláštor opakovane získaval ikony, kríže a kovové reťaze. Na malých prsných krížoch boli vyobrazené polovičné postavy Z. a S. Postavy svätých v životnej veľkosti sú umiestnené na koženom obale pamätnej knihy, vyrazenej v Solovskom kláštore, na pečatiach na prosfory, na zvone (Olovyanishnikov N.I. História zvonov a odlievania zvonov. M., 19122. S. 147; Dedičstvo Soloveckého kláštora. 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Reliéfne obrazy Z. a S. na pozadí kláštora sú prezentované na sklenených fľašiach pre sv. voda a oleje rôznych tvarov a veľkostí (AOKM, SGIAPMZ).

Reverend Savvaty zo Soloveckého (+27. septembra 1435) pokračoval v najlepších tradíciách ruskej mníšskej askézy, ktorú stanovil reverend Sergius z Radoneža. Mních najprv pracoval v kláštore Kirillo-Beloezersk, kde zložil mníšske sľuby, a neskôr v kláštore Valaam. Potom, keď sa dozvedel o neobývanom Solovetskom ostrove v ľadovom Bielom mori, rozhodol sa pokračovať vo svojich vykorisťovaniach v samote a tichu.

V roku 1429 prišiel mních Savvaty na drsný Solovecký ostrov spolu s mníchom Hermanom (30. júla a 8. augusta), ktorý sa odvážil podeliť sa so Savvatym o svoj ťažký čin. Pustovníci, ktorí postavili kríž a postavili cely v severnej časti ostrova, položili základ pre novú kláštornú rezidenciu „u Soloveckých otcov“. Duša svätého Savvatyho tu našla pokoj a ticho, o ktoré sa usilovala s pevnosťou a vytrvalosťou.

Raz, keď mních Herman odišiel k rieke Onega pre potreby svojej cely, mních Savvaty, ktorý zostal sám, pocítil blížiacu sa smrť a obrátil sa k Bohu s prosbou, aby mu udelil sväté tajomstvá. Po dvojdňovej plavbe na malom člne dorazil na Karelské pobrežie Bieleho mora, pri ústí rieky Vyg, neďaleko dediny Soroki (dnes mesto Belomorsk). Tu sa mních Savvaty stretol s opátom Nathanaelom, ktorý prišiel navštíviť pravoslávnych kresťanov. Na žiadosť mnícha opát Natanael prijal jeho spoveď a naučil ho sväté tajomstvá.

V tom čase pristál na brehu novgorodský obchodník John, ktorý sa plavil so svojím tovarom. Keď dostal pokyny od svätého staršieho Savvatyho, ponúkol mníchovi časť svojho bohatstva a bol zarmútený, keď počul odmietnutie. Starší chcel obchodníka utešiť a povedal mu: „Syn môj, zostaň tu až do rána – uvidíš Božie milosrdenstvo a bezpečne sa vydáš na cestu. Ale John sa ponáhľal s plavbou. Zrazu sa na mori strhla búrka a John bol nútený zostať. Ráno, keď vošiel do cely svätca na požehnanie, videl, že starší už odpočíval v Pánovi. Nasledovala 27. septembra 1435 požehnaná smrť mnícha Savvatyho. Ján spolu s opátom Natanaelom pochovali úctyhodné telo svätca vedľa kaplnky, ktorá sa tam nachádzala.

O rok neskôr nový askéta, mních Zosima (17. apríla a 8. augusta), obnovil činy mnícha Savvatyho na ostrove Solovetsky spolu s mníchom Hermanom a títo dvaja pustovníci založili Solovecký kláštor, ktorý sa následne stal všeobecne známym.

V roku 1465 mních Zosima (v tom čase už bol opátom kláštora 13 rokov) preniesol úctyhodné relikvie mnícha Savvatyho z Karelského pobrežia na Solovecký ostrov. Keď otvorili rakvu, v ktorej 30 rokov ležalo starcovo telo, našli relikvie neporušené (dokonca aj šaty boli neporušené) a vzduch naplnila mimoriadna vôňa. Za spevu posvätných piesní boli relikvie svätého Savvatia prevezené po mori do kláštora a tam boli uložené do zeme za oltárom kostola Nanebovzatia Panny Márie. Čoskoro bola nad miestom pochovania svätice postavená kaplnka s ikonami Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky, v ktorej sa v noci modlil opát Zosima, prednášal nežné modlitby Bohu a žiadal o láskavú pomoc a príhovor za kláštor sv. Mních Savvaty. Už spomínaný novgorodský kupec Ján, ktorý bol prítomný pri pohrebe Savvatyho a následne zažil so svojím bratom Theodorom silu pomoci tohto zázračného tvorcu pri katastrofálnej plavbe po mori, priniesol do Soloveckého kláštora ako dar prvú namaľovanú ikonu svätca, ktorý bol umiestnený nad jeho celibátnou rakvou.

Oslávenie svätého Savvatyho, ako aj svätého Zosima, sa uskutočnilo v roku 1547 na moskovskom koncile, ktorý bol za sv. deň pokoja sv. Zosima). Následne bola ustanovená samostatná slávnosť svätého Savvatyho v deň jeho pokoja – 27. septembra.

8. augusta 1566 boli relikvie oboch svätcov prenesené do Zosimo-Savvatievského kaplnky novopostavenej katedrály Premenenia Pána. Tu odpočívali až do zatvorenia kláštora v roku 1920, sem k nim prichádzalo mnoho pravoslávnych ľudí a tu sa diali zázraky, ktorí sa vierou uchýlili k ich modlitebnému príhovoru. 8. augusta začali sláviť spoločnú pamiatku svätých Zosimu a Savvatyho.

Po zatvorení kláštora a organizácii Soloveckého tábora na špeciálne účely v ňom boli relikvie svätých Zosima, Savvaty a Herman znesvätené a odvezené na pevninu. Ich posledným miestom v sovietskych časoch bolo Štátne múzeum dejín náboženstva, ktoré sa nachádzalo v Kazanskej katedrále v Petrohrade. V roku 1990 boli relikvie prenesené do Ruskej pravoslávnej cirkvi a dva roky boli uložené v katedrále Najsvätejšej Trojice v Lavri Alexandra Nevského. V auguste 1992 boli za účasti Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II. relikvie všetkých troch zakladateľov Soloveckých prenesené do obnoveného Soloveckého kláštora. Teraz sa 8. august stal dňom osláv druhého prenesenia relikvií svätých Zosimy, Savvatyho a Hermana.

Miesto, kde prví Solovskí askéti Savvaty a Herman v roku 1429 vztýčili bohoslužobný kríž a kde sa na Solovkách konali prvé modlitebné úkony, následne dostalo názov Savvatijevo. V priebehu storočí tu vznikol kláštor s chrámom v mene Smolenskej ikony Matky Božej.

Solovskí zázrační robotníci Zosima, Savvaty a German patria medzi najznámejších a najuctievanejších svätých v ruskej pravoslávnej cirkvi. Ľudia sa k ich modlitebnej pomoci uchyľujú pri najrôznejších neduhoch, starostiach, potrebách a najmä pri námorných plavbách.

PRENOS SVÄTÝCH RELIIKÍ ZOSIMA A SAVATIY,

SOLOVETSKY WONDERWORKERS

Reverendi Savvaty a Herman sa v roku 1429 plavili na neobývané Solovecké ostrovy. Mních Herman, ktorý žil šesť rokov v samote, sa vrátil na pobrežie, aby doplnil svoje denné zásoby, a mních Savvaty pokračoval vo svojom výkone sám.

Predvídajúc blížiacu sa smrť, mních Savvaty, hľadajúc kňaza, odplával z ostrova na pobrežie. Tam, neďaleko rieky Vyg, v oblasti zvanej Soroka, stretol opáta Nathanaela, ktorý sa prechádzal po tomto kraji. Po vyznaní a prijatí svätých Kristových tajomstiev mních Savvaty pokojne odišiel k Pánovi 27. septembra 1435. Mnícha Savvatyho pochovali opát Nathanael a obchodník John v kaplnke na rieke Vyg.

O rok neskôr, rodák z Obonezhye, mladý mních paleostrovského kláštora Zosima, po stretnutí s mníchom Hermanom, spoločníkom mnícha Savvatyho, odišiel s ním na osamelé sídlo na Soloveckých ostrovoch. Hneď v prvú noc dostal mních Zosima po príchode prorockú víziu, ktorá inšpirovala dvoch mníchov k založeniu Soloveckého kláštora.

Po niekoľkých rokoch bol mních Zosima, povolaný arcibiskupom do Novgorodu, vysvätený za kňaza a udelený povýšeniu
do hodnosti opáta. Kláštor nezabudol ani na zakladateľa týchto miest, farára Savvatyho. Na radu starších kláštora Kirillo-Belozersky, aby preniesli relikvie ctihodného Savvatyho (čo zodpovedalo túžbe bratov Soloveckého kláštora), ctihodný Zosima preniesol sväté relikvie ctihodného na miesto jeho posledné činy. Tu ich za oltár novopostaveného kostola na počesť Zosnutia Presvätej Bohorodičky uložili do zeme, kde odpočívali až do roku 1566.

Mních Zosima sa postavil pred Boha, keď dosiahol úctyhodnú starobu,
17. apríla 1478. Bratia pochovali svojho opáta za oltárom kostola Premenenia Pána.

O niekoľko desaťročí neskôr cirkevná rada pod moskovským metropolitom Macariom 26. februára 1547 rozhodla, že celocirkevná spomienka na Soloveckého mnícha by sa mala sláviť pre každého v deň jeho smrti: Savvaty - 27. september / 10. október, Zosima - 17./30.

Existujú informácie, podľa ktorých bol prvý objav relikvií ctihodných otcov 2. septembra 1545. Je to pravdepodobne spôsobené prípravou
ku kanonizácii týchto askétov na koncile v roku 1547.

Slávny opát Soloveckého kláštora hieromučeník Filip (Ko-lyčev; † 1569), ktorý sa stal opátom v roku 1548, tvrdo pracoval pre slávu kláštora. Svätý opát Filip objavil zázračný obraz Matky Božej Hodegetrie, ktorý na ostrov priniesol mních Savvatius, ako aj jeho kamenný kríž. Tieto sväté relikvie boli inštalované pri relikviách svätých: ikona - pri hrobe sv. Savvatia a kríž - v kaplnke sv. Hermana. Životy svätých boli doplnené aj o opis zázrakov, ktoré sa diali v ich hroboch.

Slávnosť prenesenia relikvií svätých Zosimy a Savvatyho, Soloveckých divotvorcov, sa konala na tretí deň sviatku Premenenia Pána, po vysvätení katedrály Premenenia Pána 8. augusta 1566. Pripravil a inšpiroval ho svätý Filip, budúci moskovský metropolita (+1569; pripomínané 9./22. januára, 3./16. júla a 5./18. októbra). Relikvie svätých Zosimy a Savvatyho boli prenesené do kaplnky katedrály Premenenia, postavenej na ich počesť.

Ruský ľud si posvätne ctí pamiatku Soloveckých divotvorcov; sú obzvlášť uctievaní ako patróni včelárstva. Na mnohých miestach v Rusku bola výstava včiel načasovaná na deň spomienky na sv. Zosimu „včelára“ (17./30. apríla). V deň spomienky na svätého Savvatyho (27. september/10. október) sa zber včiel do omšanníka na zimu zvyčajne končí.

Túžba zakladať nové kláštory prostredníctvom pustovníctva, ktorá sa prejavila v 14. storočí, sa v 15. storočí presunula na ďaleký sever. Kláštory vznikali za kláštormi a odovzdávali budúcim generáciám spomienku na svätosť a činy svojich zakladateľov. Ale žiadny z kláštorov tej doby to nedosiahol dôležité pre ruský ľud, ako Solovecký. Jeho založenie sa datuje do polovice 15. storočia.

Na severe Rusi, s riedkym a roztrúseným obyvateľstvom, v niektorých dedinách vznikol zvyk stavať drevené kaplnky s obrázkami, kde sa ľudia modlili za nedostatok kostolov. Niekedy do takejto kaplnky z diaľky prichádzal kňaz alebo hieromónec so svätými darmi, vyspovedal sa a podával ľuďom prijímanie. V blízkosti takejto kaplnky obyčajne býval nejaký zbožný starejší, ktorý svojím pôstom a zbožnosťou vzbudzoval úctu k sebe.

V blízkosti jednej z týchto kaplniek pri ústí rieky Vyga, na mieste zvanom Soroki, žil starý muž menom Herman, ktorý bol predtým pri Bielom mori a poznal Solovecký ostrov resp. Solovki, kde obyvatelia Pomoranska prišli v lete loviť ryby. K tomuto staršiemu prišiel po mnohých rokoch jeho osamelého života ďalší starší. Volal sa Savvaty. Jeho pôvod je neznámy. Už dávno zložil mníšske sľuby v kláštore Kirillo-Belozersky, ale nespokojný so životom tamojších mníchov odišiel na skalnatý ostrov pri jazere Ladoga, kde kláštor Valaam už existoval, v ktorom sa mnísi vyznačovali extrémnym pôstom a trpezlivosťou v ťažkostiach.

Savvaty sa stal mníchom v kláštore Kirillo-Belozersky

Savvaty tam nejaký čas žil a rozhodol sa, podľa vzoru mnohých askétov, odísť do úplnej samoty a viesť „tichý“ život. Zamieril na sever a spriatelil sa s Hermanom. Keď sa od neho dozvedel o Solovetskom ostrove, dal mu nápad ísť spolu na pustovnícky výkon. Starší tam išli loďou a keď dorazili na Solovecký ostrov, postavili si chatrč míľu od mora, neďaleko jazera bohatého na ryby. Dovtedy Solovki rybári navštevovali len dočasne, ale teraz sa dve rodiny z pobrežia neďaleko Kemu, keď sa dozvedeli, že na Solovkách usadili stáli obyvatelia, rozhodli usadiť sa vedľa pustovníkov pri jazere.

Chrám svätého Zosima Savvatyho a Hermana Soloveckých divotvorcov

To sa nepáčilo starším a následne sa rozvinul tento príbeh: Raz v nedeľu Savvaty spolu s Hermanom slávili celonočné bdenie a vyšli spáliť kríž, ktorý postavili pri jazere. Zrazu počul ženský krik, povedal Hermanovi, Herman nasledoval hlas a Videl som plačúcu ženu. Bola to manželka jedného z rybárov, ktorí sa usadili na ostrove. „Stretli ma dvaja bystrí mladí muži,“ povedala, „a povedali: choďte preč z tohto miesta. Boh ho zariadil pre mníšsky život, aby oslavoval meno Božie. Utekaj odtiaľto, inak ťa postihne smrť.“

Potom rybári opustili ostrov a nikto sa neodvážil založiť osady na Solovkách. Po určitom čase však starší jeden po druhom opustili Solovecký kláštor. Najprv šiel Herman k rieke Onega a potom Savvaty šiel k ústiu Vygu do kaplnky, kde v tom čase prišiel jeden opát, ktorý putoval so svätými darmi do dedín. Savvaty prijal sväté prijímanie a na druhý deň zomrel. Pochoval ho opát, ktorý mu dával sväté prijímanie, a nejaký Novgorodčan Ivan, ktorý cestoval za obchodom a náhodou skončil tu.

Herman sa medzitým presťahoval k ústiu rieky Suma a usadil sa tam. Tam k nemu prišiel nový askéta. To bolo Zosima, syna bohatých obyvateľov Zemstva(vlastníci pôdy) Gavrila a Maria, z dediny Tolvui, na brehu jazera Onega. Ešte ako malý prišiel o rodičov a všetok svoj majetok rozdal chudobným a sám sa odsúdil na život na púšti. Na potulkách po severných krajinách našiel Hermana a keď sa od neho dopočul o Solovskom ostrove, presvedčil ho, aby tam s ním išiel znova. Prechádzali sa po ostrove; Zosima mal nápad založiť tu časom kláštor.

Zosima bol synom bohatých statkárov

Vybrali si miesto pri jazere, neďaleko od pobrežia, postavili celu, lovili ryby a modlili sa k Bohu. Postupne k nim začalo prichádzať viac tých istých robotníkov, stavali bunky a chodili aj na ryby. Nakoniec, keď sa ich počet zvýšil, oni postavil drevený kostol v mene Premenenia Pána, poslal jedného z ich stredu do Novgorodu k arcibiskupovi Jonášovi, aby ho požiadal o antimension, cirkevné náčinie pre nový kostol a požiadal, aby ich vymenoval za opáta pre kláštor. Zosima sa stal mníchom.

Dvaja opáti, vyslaní jeden po druhom z Novgorodu, sa na opustenom ostrove nedohodli. Po bratia prosili Zosimu, aby prijala abatišu. Dlho sa zriekol, nakoniec odišiel do Novgorodu a bol vysvätený. Potom mnohí z novgorodských bojarov darovali novému kláštoru strieborné nádoby, bohaté cirkevné rúcha a zásoby potravín. Čoskoro začal kláštor stúpať k sláve práve preto, že bol založený na tak neobývanom mieste, že sa zdal byť nedostupný. Pútnici začali prúdiť do kláštora, dávať zálohy a Zosima sa vyznačoval svojou pohostinnosťou a to prilákalo návštevníkov ešte viac.

Po nejakom čase bol postavený nový, jednoduchší kostol Premenenia Pána a potom ďalší - Nanebovzatie Panny Márie. Vtedy si spomenuli na Savvatyho; Zosima o ňom počul od Hermana, ale nikto nevedel, kde je pochovaný, ako nečakane Opát Kirillo-Belozersky informoval ich o tom, keď sa dozvedel o smrti Savvatyho od toho Novgorodského Ivana, ktorý náhodou pochoval svätca. Zosima sám odišiel do Vygu, vykopal telo Savvatyho a previezol ho do Solovki. Povedali, že relikvie svätého Sabbatia sa nielenže ukázali ako neporušené, ale vyžarovala z nich aj voňavá myrha.

Kláštor sa nevyhol stretom: kláštor považoval ostrov, na ktorom sa nachádzal, za svoj majetok a obyvatelia pobrežia, zvyknutí dočasne prichádzať na ostrov kvôli rybolovu, pokračovali v návštevách. Medzi návštevníkmi, ktorí sa sporili o kláštorný majetok boli ľudia slávnej posadnitsa Marfa Boretskaya. Samotný Zosima odišiel do Novgorodu požiadať veche o chartu nedotknuteľnosti majetku ostrova a objavil sa v tejto veci pred vládcom a rôznymi dôležitými osobami.

Keď sa prišiel k šľachtičnej Marfe posťažovať na jej ľud, neprijala ho a prikázala ho odohnať. Potom Zosima pokrútil hlavou a povedal učeníkom, ktorí ho sprevádzali: „Hľa, prichádzajú dni, keď na tomto nádvorí zmiznú stopy jeho obyvateľov a dvere tohto domu sa zatvoria a už sa nikdy neotvoria, a toto nádvorie bude prázdny." Medzitým vládca pre neho získal listinu na vlastníctvo ostrova za pečaťami: vládca, starosta, tisíc päť koncov Veľkého Novgorodu. Bojari veľkoryso predstavili Soloveckého opáta. Potom sa kajala aj Marta: „Márne som sa naňho hnevala,“ povedala, „povedali mi, že mi berie majetok. Poslala Zosimu požiadať o odpustenie a prosila ho, aby prišiel do jej domu na večeru. Reverend súhlasil.

Marta pri tejto príležitosti usporiadala hostinu a vymenovala hostí. S veľkou úctou pozdravila mnícha a prijala jeho požehnanie spolu so svojimi synmi a dcérami. Marta dala Zosimu na prvé miesto. Zrazu, uprostred hostiny, sa Zosima pozrela na šesť bojarov sediacich pri stole, zachvela sa a začala plakať. Dalo sa pochopiť, že videl niečo strašné. Viac jedla neprijal. Na konci stola ho Marta ešte raz poprosila o odpustenie, odkázala mu, aby sa modlil k Bohu za ňu a za deti, darovala mu dary a kláštoru darovala svoju dedinu na rieke Suma. Zosima odpustila Marte, poďakovala jej, ale bola veľmi smutná.

Keď odchádzal z domu Marty, jeden učeník menom Daniel sa ho opýtal: „Otče! Čo to znamená, že ste sa pri pohľade na bojarov zhrozili, plakali a nejedli?

Solovecký kláštor šíril kresťanstvo medzi pohanskými Pomormi

"Videl som hroznú víziu," povedal Zosima. - Šesť z týchto bojarov sedelo pri jedle, ale neboli na nich hlavy; a inokedy som sa na nich pozrel a videl som to isté a tretí raz som sa pozrel - a všetko bolo rovnaké. To sa im v pravý čas splní, sami to uvidíte, ale nevysloviteľné Božie osudy nikomu neprezrádzajte!“ Jeden z bojarov, ktorí jedli s Martou, menom Pamphilius, pozval Zosimu, aby sa k nemu na druhý deň navečerala. Všimol si aj Zosimine rozpaky. Spýtal sa Zosima na dôvod.

A mních mu odhalil tajomstvo videnia. Pamphilius prijal mníšstvo a utiekol pred problémami, ktoré ohrozovali Veľký Novgorod. Po nejakom čase do odľahlého kláštora Zosima prišla hrozná správa. Novgorodčania, ktorí bránia svoju slobodu, boli porazení pri Shelone; Bojari, ktorí s ním sedeli pri Martinom stole, boli sťatí. Prešlo ešte niekoľko rokov. Zosima, cudzí všetkému pozemskému, zoslabol a už vopred si zhotovil truhlu; nová, ešte hroznejšia správa narušila jeho pokoj: Veľký Novgorod stratil svoju nezávislosť; jeho bohatstvo bolo vydrancované; Biskup Theophilus bol zosadený; mnoho bojarov a bohatých obyvateľov, ktorí stratili svoje bohatstvo, bolo zajatých a poslaných do cudziny. Medzi nimi aj šľachtičnú Martu a jej deti odviedli z Novgorodu v reťaziach. Zosimino proroctvo sa naplnilo: jej nádvorie bolo prázdne a všetky stopy po jeho obyvateľoch zmizli.

Zosima dlho neprežil smútok, ktorý začiatkom roku 1478 postihol Novgorod. V tom istom roku, 17. apríla, zomrel, odkázal bratom mier a dodržiavanie pravidiel a vymenoval po sebe jedného z bratov menom Arseny za opáta. Zosima bol pochovaný za oltárom Kostol Premenenia Pána a jeho hrob sa stali predmetom uctievania zbožných ľudí. O zázrakoch Zosimy bola zostavená celá kniha.

Jeho kláštor bol vždy dôležitý v histórii. Bol šíriteľom kresťanstva medzi pomorskými pohanmi. V polovici 16. storočia opát Filip Kolychev, ktorý neskôr pôsobil ako metropolita za Ivana Hrozného, ​​postavil kamenné budovy v kláštore Solovetsky a vďaka svojmu úsiliu priviedol ekonomiku ostrova do prosperujúceho stavu.

Za cára Teodora bol Solovecký kláštor obohnaný silnými kamennými múrmi a strieľňami. Za Alexeja Michajloviča Solovecký kláštor zohral dôležitú úlohu v histórii schizmy: v ňom sa staroverci dlho bránili cárskym vojskám. Pre svoju odľahlosť od centra štátu bol tento kláštor neustále väzením pre zneuctených ľudí. Napriek tomu sa Solovecký kláštor vďaka štedrosti kráľov a jednotlivcov vždy vyznačoval bohatstvom a pohostinnosťou pre mnohých pútnikov, ktorí sa k nemu každoročne hrnú z celého Ruska.

Svätí Sabbatius a Zosima sú považovaní za patrónov včelárstva

Mená Savvaty a Zosima sa stali jedným z najznámejších a najrešpektovanejších všetkých ruských ľudí. Nie je známe, prečo v ľudovej zbožnosti obaja títo svätci považovaný za patrónov včelárstva.

Ctihodný Zosima a Savvaty zo Soloveckého

Podľa Života zložil Savatiy mníšske sľuby v kláštore Kirilla Belozerského na počesť Usnutia Najsvätejšej Bohorodičky (možno bol žiakom sv. Kirilla Belozerského († 1427)). Savvaty žil v tomto kláštore mnoho rokov a lásku bratov a opáta si získal poslušnosťou, miernosťou a pokorou. Savvaty, obťažený chválou, požiadal o požehnanie opáta a presťahoval sa do kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, známeho zvláštnou prísnosťou svojich pravidiel. Na Valaame strávil Savvaty „veľa času“ v kláštorných vykorisťovaniach. Možno sa tu stal jeho žiakom budúci novgorodský arcibiskup sv. Gennady (Gonzov), v polovici 80-tych - začiatkom 90-tych rokov. XV storočia ktorý povedal Dositheovi: „Savatie, váš vodca, bol starší a bol dlhý čas v poslušnosti a jeho život je hodný staršieho, veľkého a svätého. V niektorých kópiách krátkeho vydania Života Zosimy, ktorý vznikol na prelome 40. a 50. rokov. XVI storočia sa priamo uvádza, že sv. Gennadij bol študentom Savvaty v kláštore Valaam. Aj na Valaam však mních počul veľa chvály na jeho adresu, kvôli ktorým sa rozhodol odísť na opustený Solovecký ostrov v Bielom mori. Opát kláštora Valaam nechcel prepustiť Savvatyho, aby nepripravil bratov o vzor kláštorného života. Potom Savvaty tajne opustil kláštor a dosiahol ústie rieky Vyg. Pri kaplnke na rieke. V Soroke (odbočka rieky Vyg) stretol sv. Herman Solovetsky, ktorý už bol v Solovkách a súhlasil, že tam bude Savvatyho sprevádzať.

V karbase mnísi prešli na Solovecký ostrov a keď našli vhodné miesto kilometer od pobrežia, neďaleko hory a pri jazere Dolgogo, postavili 2 bunky (v severnej časti ostrova v zálive Sosnovaya; následne, na mieste ich osídlenia vznikol kláštor zvaný Savvatievsky). Podľa „kronikára Soloveckého“ skoro. XVIII. storočia prišli mnísi na Solovki v roku 6937 (1428/29) (V pamiatkach vygovskej knižnej tradície je príchod Savvatyho a sv. Hermana na Veľký Solovecký ostrov datovaný do roku 6928 (1420).

Ako hovorí Život, po mníchoch sa do Soloviek priplavila rodina Karelovcov, ktorí nechceli postúpiť ostrov mníchom. Karelians sa usadil na ostrove a venoval sa rybolovu, ale mnísi o nich nevedeli. Jedného dňa počas matutín Savvaty počul hlasné výkriky a poslal sv. Hermana, aby zistil, čo sa deje. St. Herman stretol plačúcu ženu, ktorú podľa nej 2 anjeli v podobe bystrých mladíkov bičovali prútmi s tým, že toto miesto je určené pre mníšsky život a bude tu kláštorný kláštor (na pamiatku tejto udalosti, hora bola neskôr pomenovaná Sekera).

Pustovníci žili niekoľko rokov na Solovetskom ostrove, potom Herman odišiel na pevninu pre ekonomické potreby, kde musel zostať takmer 2 roky. Savvaty, ktorý zostal sám, pracoval ešte viac a dostal správu zhora o svojej bezprostrednej smrti. Keďže chcel pred smrťou prijať Kristove sväté tajomstvá, priplavil sa loďou do kaplnky pri ústí rieky Vyg. Tam stretol opáta Natanaela, ktorý bol na návšteve u miestnych kresťanov, ktorý ho vyspovedal a dal mu sväté prijímanie.

Keď sa Savvaty po svätom prijímaní modlil, obchodník Ivan, ktorý sa plavil z Novgorodu, vstúpil do jeho cely. Obchodník chcel dať staršiemu almužnu a bol rozrušený reverendovým odmietnutím. S., ktorý ho chcel utešiť, pozval Ivana, aby zostal do rána na brehu a stal sa účastníkom Božej milosti a ráno bezpečne vyrazil. Ivan nepočúval jeho rady a chystal sa vyplávať, keď sa zrazu spustila silná búrka. Ivan zdesený svojou hlúposťou zostal cez noc na brehu a ráno, keď vstúpil do cely staršieho, videl, že Savvaty zomrel. Svätý sedel na lavičke, cela bola naplnená vôňou. Ivan a opát. Nathanael pochoval Savvatyho v kaplnke pri ústí Vyg.

Život Savvatyho neuvádza rok smrti, uvádza sa, že svätec zomrel 27. septembra. Solovetskí kronikári definujú rok Savvatyho smrti rôznymi spôsobmi: „Kronika“ kon. XVI storočia datuje smrť svätca do roku 6944 (1435), začiatok „Solovecký kronikár“. XVIII storočie - do 6943 (1434) (V tradícii Soloveckých kníh existujú aj iné dátumy smrti Savvatyho, ktoré by sa mali považovať za menej spoľahlivé, napríklad 6939 (1430) v „krátkom soloveckom kronikári čierneho diakona Jeremiáša. “

Rok po smrti Savvatyho (t. j. s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 1436) na Solovkách spolu so sv. Zosima sa plavil s Hermanom a stal sa zakladateľom kláštora. Ako sa uvádza vo Volokolamskom vydaní Života, Zosima sa narodil v dedine. Shunga na jazere Onega (dnes dedina Shunga v regióne Medvezhyegorsk v Karélii, 45 km juhovýchodne od Medvezhyegorska), jeho rodičia tam prišli z Novgorodu. V neskorších vydaniach Života, vytvorených najskôr v polovici 16. storočia, a na začiatku „Soloveckého kronikára“. XVIII storočia Rodisko svätca sa nazýva dedina. Tolvuy, ktorý sa tiež nachádza na jazere Onega (dnes dedina Tolvuya, okres Medvezhyegorsk, 20 km od Shunga).

Svätcovi rodičia, Gabriel a Varvara, boli zbožní ľudia a učili Zosimu. čítanie Svätého písma. Zosima sa vyhýbal detským zábavám, a keď dosiahol pubertu, stal sa mníchom. Miesto jeho mníšskej tonzúry sa v Živote neuvádza, ale z textu vyplýva, že Zosima po prijatí mníšstva zostal žiť v rodnej dedine, t. j. pravdepodobne ho tonzúroval kňaz, ktorý slúžil v najbližšom farskom kostole. .

Ako mních bol Zosima zaťažený životom vo svete. Náhodou sa stretol so sv. German, ktorý hovoril o Savvatiya a Solovetsky Island. Čoskoro zomreli rodičia svätca (vydanie Volokolamsk hovorí o smrti Zosimovho otca a že jeho matka na radu svojho syna prijala mníšstvo). Po rozdelení majetku chudobným Zosima spolu so sv. German odišiel do Soloviek. Po príchode na Solovecký ostrov sa mnísi zastavili neďaleko miesta, kde sa teraz nachádza kláštor. Podľa Života mal Zosima víziu: okolo neho svietil lúč svetla a na východe videl vo vzduchu krásny kostol. St. Herman pripomenul Zosimu. o slovách anjelov, ktorí z ostrova vyhnali sedem Karelovcov, že toto miesto bolo určené na pobyt mníchov.

V prvej zime zostala Zosima na ostrove sama, pretože sv. Herman odišiel na pevninu, aby získal to, čo potreboval na zriadenie kláštora, ale pre silný vietor sa nemohol vrátiť. Potom musel pustovník znášať početné kruté útoky nečistých duchov, ktorí sa ho snažili vyhnať z ostrova. Svätý ich porazil modlitbou. O nejaký čas neskôr Zosima zistil nedostatok potravín a bol z toho veľmi v rozpakoch, ale ako predtým sa spoliehal na Božiu pomoc. Čoskoro k nemu prišli dvaja manželia a priniesli so sebou sánky plné chleba, múky a masla. Povedali, že idú na more loviť ryby, a požiadali svätca, aby si ponechal jedlo pri sebe a použil ho, ak to bude potrebné. Zosima dlho skladoval zásoby, no nečakal na návrat týchto ľudí a uvedomil si, že pomoc mu poslal Boh.

Na jar sa na ostrov vrátil Petrohrad. S ním sa plavil Herman, Mark (pozri Macarius, sv., Solovecký), zručný rybár a postupne prichádzali ďalší askéti. Spoločne postavili cely, postavili malý kostolík a pristavili k nemu refektár. Potom Zosima poslal jedného z bratov do Novgorodu k arcibiskupovi sv. Jonáša (1459-1470) s prosbou, aby požehnal konsekráciu kostola a poslal im opáta. Svätý splnil ich požiadavku: dal im antimension a poslal im opáta. Pavla, ktorý vysvätil kostol na počesť Premenenia Pána. Podľa Volokolamského vydania Života Zosimy v tom čase bratia pozostávali z 22 ľudí. Obyvatelia oblasti Bieleho mora a služobníci Novgorodiánov („bolarstii lyudie a úradníci otroci“), ktorí sa dozvedeli o vytvorení kláštora, začali prichádzať na ostrov, aby vyhnali mníchov z majetku novgorodských bojarov. Prišli sem aj karelskí rybári, ktorí považovali Solovki za svoje dedičstvo. Neschopný znášať útrapy takéhoto života, opát Pavel sa vrátil do Novgorodu. Na jeho miesto bol poslaný opát. Theodosius, no na ostrove sa dlho nezdržal a vrátil sa na pevninu. Potom sa rozhodlo o zvolení opáta spomedzi obyvateľov Solovca. Voľba bratov padla na zakladateľa kláštora, ktorý bol na rozdiel od svojho želania nútený odísť do Novgorodu, aby prijal kňazské vysvätenie a bol vymenovaný za opáta. V Novgorode dostal svätec významné dary pre kláštor od arcibiskupa a bojarov, z ktorých mnohí prisľúbili kláštoru patronát. Keď Zosima po návrate do kláštora slúžil liturgiu, jeho tvár sa rozžiarila a kostol sa naplnil vôňou. Na konci liturgie sa stal zázrak s prosforou, ktorou opát požehnal navštevujúcich obchodníkov. Cestou z kostola na svoj čln zhodili prosforu. Keď Zosima poslal jedného z bratov, aby pozval obchodníkov na večeru, videl, že pes, ktorý bežal pred ním, skočil na nejaký predmet, z ktorého šľahali plamene, a odohnal psa. Keď mních prišiel bližšie, objavil prosforu z opátovej služby.

Ako hovorí Život, bratia v kláštore sa rozmnožili a už nebolo dosť miesta ani v kostole, ani v refektári. Potom bol na príkaz Zosimy postavený nový katedrálny kostol Premenenia Pána a nový refektár s kostolom Nanebovzatia Panny Márie. V tom istom čase bol zrejme postavený kostol v mene svätca. Mikuláša Divotvorcu, aj keď o tom v Živote nie je žiadna zmienka.

Po niekoľkých rokoch opátstva dostal Zosima správu od opáta a bratov z kláštora Kirillov Belozersky, ktorá obsahovala radu, ako preniesť relikvie Savvaty do Soloveckého kláštora. Po odchode do Vygu Zosima našla neporušené relikvie Savvaty na rieke Soroka a vrátila sa s nimi do kláštora, pochovala ich za oltárom kostola Nanebovzatia Panny Márie a postavila tam náhrobnú kaplnku s ikonami Spasiteľa a Najsvätejšieho. Panna Mária a obraz Savvaty, ktorý z Novgorodu priniesol obchodník Ivan a jeho brat Fjodor. Prenesenie relikvií bolo sprevádzané mnohými uzdraveniami. Dátum prevodu Savvatiyho relikvií nie je uvedený v Živote. Ako sa uvádza v živote, Zosima prichádzal každú noc do hrobovej kaplnky Savvaty, modlil sa k Bohu, Najsvätejšej Theotokos a Savvatymu a žiadal svätého, aby bol jeho mentorom a modlitebnou knihou pre bratov.

Čoskoro musel opát podniknúť druhú cestu do Novgorodu, aby požiadal arcibiskupa o ochranu pred služobníkmi novgorodských bojarov, ktorí pokračovali v utláčaní mníchov v nádeji, že ich vyhnajú z ostrova. Arcibiskup Jonáš a vznešení Novgorodčania, na ktorých sa Zosima obrátil, mu sľúbili ochranu. Na novgorodskom stretnutí, ktoré zvolal arcibiskup Jonáš, sa rozhodlo privítať „kláštor sv. Spasiteľa a svätého Mikuláša“ na všetkých ostrovoch Soloveckého súostrovia. Podľa Života bola Zosimovi odovzdaná listina Novgorodu s 8 pečaťami: arcibiskup, starosta, tisíc a 5 koncov mesta. Odteraz si novgorodskí bojari ani karelskí obyvatelia nemohli nárokovať svoje práva na Solovecké ostrovy a každý, kto tam prišiel loviť alebo loviť ryby, musel desatinu koristi odovzdať kláštoru. Zachovala sa listina Novgorodu udelená Soloveckému kláštoru za vlastníctvo Soloveckých ostrovov. Na základe zmienky v liste pokojného starostu Ivana Lukinicha a Tysyatského Trifona Jurijeviča to V. L. Yanin datuje na marec a začiatok augusta. 1468, kedy menovaní súčasne zastávali svoje funkcie.

Legenda uvedená v Živote Zosimy v Novgorode sa spája s jeho návštevami u šľachtičnej Marty (vdovy po starostovi I. A. Boretskom). Svätý k nej prišiel so sťažnosťami na jej služobníkov, ktorí utláčali Solovecký kláštor. Marta nariadila, aby mnícha odohnali. Pri odchode opát prorocky predpovedal budúce spustošenie Marthinho domu. Keď šľachtičná videla, ako je Zosima v Novgorode uctievaný, urobila pokánie a pozvala svätca na hostinu. Zosima, keď sa ocitol pri stole s čestnými hosťami, videl hrozný pohľad: šesť vznešených mužov sediacich pri stole bolo bez hláv. Uplynulo niekoľko rokov a Zosimova vízia sa naplnila: v roku 1471 jednotky veľkovojvodu Jána III. Vasilieviča porazili Novgorodovcov na Shelone, po čom veľkovojvoda nariadil odrezať hlavy 4 starším bojarom a niekoľkým „ich súdruhom“. Medzi popravenými bol aj Marthin syn, starosta Dmitrij Isakovič. Vo februári 1479 bola Marta a jej domácnosť deportovaná do Moskvy a odtiaľ do Nižného Novgorodu.

O posledných rokoch Zosiminho života Život hovorí, že svätica bola v neúnavných modlitebných skutkoch; urobil si truhlu, uložil ju do predsiene svojej cely a každú noc plakal nad truhlou o dušu. Pred svojou smrťou si mních zavolal bratov k sebe, odkázal im, aby sa navzájom milovali, a sľúbil, že v duchu bude stále s nimi. Požehnal mnícha Arsenyho, aby sa stal abatyšou, pričom mu prikázal zachovávať cirkevnú chartu a kláštorné zvyky.

Svätca pochovali za oltárom kostola Premenenia Pána, do hrobu, ktorý si vykopal počas svojho života.

AKATHIST

Kontakion 1

Vyvolení svätí Pánovi a veľkí divotvorcovia, svietidlá Kristovho kostola Najsvätejších, žiarili zbožnosťou pánov púšte Severného Pomoria a celej krajiny Ruska, ktorá žiarila mnohými zázrakmi, naši ctihodní otcovia Zosimo , Savvaty a Germane, ako smelosť voči Pánovi, so svojimi priaznivými modlitbami k Nemu odo všetkých Zachráň nás v ťažkostiach a zlom, preto k tebe radostne voláme:

Ikos 1

Anjeli sa naozaj zjavili na zemi a ľudia v nebi skrze tvoj život, naši blahoslavení otcovia Zosimo, Savvaty a Germana: v tele, akoby netelesnom, sa dovŕšil anjelský život na zemi, všetky krásy sveta a dočasné rozkoše, ako sú schopní pripočítať, ale čistotou a pôstom vás priblížim k Bohu . Teraz je hodné, aby stál s beztelesnými, prijmi od našej lásky chválu, ktorú ti prinášajú dúšky:

Raduj sa, milujúc jediného Boha celou svojou dušou;
Raduj sa, keď si Mu slúžil so cťou a spravodlivosťou od svojej mladosti.
Raduj sa, ktorý si nenávidel porušiteľnú krásu tohto sveta;
Raduj sa, keď si unikol múdrosti svetských pokušení a márnosti.
Raduj sa, držiac sa so všetkou láskou k plneniu prikázaní Pána;
Radujte sa, keď ste sa vzdialili z tohto sveta a všetkej pripútanosti k nemu.
Raduj sa, keď si si zvolil mníšsky život, aby si sa páčil Bohu pre seba;
Raduj sa, ktorý si z celej duše miloval úzku a smutnú cestu.
Raduj sa, hľadáš múdrosť pre Krista, túžiš po korálkoch a drahých kameňoch;
Raduj sa, milujúci nositeľ Kristovho bremena, svetla a dobra.
Raduj sa, ktorý si napodobňoval smrteľné telo ako anjel bez tela;
Raduj sa, ty, ktorý si nám ukázal nebeský príbytok na zemi.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kondák 2

Vidiac sám seba, svätý Savvaty, pre mnohé svoje cnostné nápravy, všade vo svojich kláštorných pobytoch si uctievaný a požehnaný a utekáš pred márnosťou tohto sveta slávy, hľadajúc večnú odmenu v nebi, ponáhľal si sa k Soloveckému potoku, a tam, v skrytosti a nikomu viditeľne, ste pôsobili neviditeľne a všetci pre vidiaceho Boha. Keď sme takto dosiahli, čo sme si želali, dostali sme od blahoslaveného Hermana pokyn, aby sme to urobili, a ty si radostne volal k Bohu: Aleluja.

Ikos 2

Ustavične smerujúc svoju myseľ z lona svojej matky k Bohu a vyťahujúc nebeské veci, filozofovať a hľadať, úplne odmietať tých, čo sú pod tebou, Boh múdry Zosimo, žiarlil si na život ctihodného Savvatia a na svojho prázdneho otca, kde si vykonal svoje skutky milé Bohu, usadil si sa spolu s blaženým Hermanom a s nimi zdedíš príbytok Jeruzalemského vrchu. Rovnakým spôsobom, s úctou chváliac horlivosť pre život na púšti, k vám voláme:

Raduj sa, láska pre Krista, láska v sebe pre svet pošliapala;
Raduj sa, keď si opovrhol všetkou hriešnou sladkosťou tohto veku.
Raduj sa, ktorý si ako Abrahám, nielen vo viere a nádeji, ale aj vo svojom dobrovoľnom vysťahovaní sa z rodiny a domu svojho otca;
Raduj sa, celá červená púšť a požehnaná výsadba.
Raduj sa, najusilovnejší a horlivejší z mlčania;
Raduj sa, úprimný milovník ťažkých púštnych výkonov.
Radujte sa viac v divočine a v horách ako v dedinách sveta, ktoré sa rozhodli blúdiť;
Radujte sa na nepriechodných púštiach, zjednotení v práci a zachovávaní prikázaní Pánových, milujúc úsilie.
Radujte sa ako zlato, keď ste boli pokúšaní v tégliku horkosti púšte;
Raduj sa, ktorý si statočne znášal mnohé pokušenia od démonov a ľudí.
Raduj sa, Boží prorok Eliáš a krstiteľ Pána Jána napodobňovali charakter púštnej lásky;
Raduj sa, rustikálny otec rovnako zmýšľajúcich spoločníkov a ľudí, ktorí milujú ticho.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kontakion 3

Nebeské mocnosti, poslané slúžiť tým, ktorí chcú zdediť spásu, úžasne slúžili vám, otcovia lásky k Bohu. Kedykoľvek obyvatelia sveta, ochladení mlčaním vás, Savvatyho a Germana, chceli žiť na ostrove blízko vás so svojimi manželkami a deťmi, anjeli im s hrozným pokarhaním a trestaním manželiek rybárov zabránili v podnikaní. v rozpore s Bohom: ale pre teba, otec Zosimo, ktorý si bol v zimnom spánku okrem štetca, anjela, sa učila služba potrebná pre výživu. Z tohto dôvodu spievajme Bohu, ktorý zachraňuje svojich svätých: Aleluja.

Ikos 3

Majúc morský príliv vo vlastnom, nikým neobývanom, a prebývajúc v ňom, ako v Bohom stvorenom raji, mimo rebélií a starostí všedného dňa, a popri zbytočných starostiach sa zbožne a zbožne usiloval o požehnanie Božie, študovanie vo dne i v noci v zákone Pánovom a každú hodinu s nerušenou mysľou a čistým srdcom pozdvihujúc horlivé modlitby a prosby k Bohu. Z tohto dôvodu k vám s radosťou voláme:

Radujte sa vy, ktorí ste vždy chceli bezúhonne kráčať v zákone Pánovom;
Raduj sa, keď máš svojho Pána vždy pred očami.
Raduj sa, ochraňuj všetky svoje cesty bázňou pred Pánom;
Raduj sa, v triezvosti prežijeme celý život múdro.
Raduj sa, ktorý si úplne zachytil všetky myšlienky svojej mysle do poslušnosti Kristovej;
Raduj sa, keď si daroval svoje čisté srdcia ako príbytok Duchu Svätému.
Raduj sa, čo si nedal očiam spať počas celonočných bdení Pána;
Raduj sa, ktorý si znášal žiale v učení o smrti a v srdečných vzdychoch k Pánovi.
Raduj sa, ktorý si sa s úprimnou láskou namáhal chváliť Boha a spievať žalmódiu;
Radujte sa vy, ktorí ste neustále dvíhali modlitby k Bohu srdcom a perami.
Raduj sa, keď si našiel skryté kráľovstvo Božie vo svojom srdci;
Radujte sa, keď inteligentní vystupujú k nebeskej vízii.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kontakion 4

Búrka tohto mnohovzpurného života pohodlne pominula, ctihodní otcovia, a prudké vlny vášní a pokušení, pozdvihnuté zo sveta a tela a od duchov zlomyseľnosti, bez toho, aby ponorili alebo otriasli loďou vašich duší, plachtami. neutíchajúcej modlitby chválenej a uľahčujúcej sa nechtivosťou, vedenej Božou milosťou. Rovnakým spôsobom ste sa dostali do pokojného útočiska večného brucha a volali ste k Bohu: Aleluja.

Ikos 4

Ako všetci, ktorí pracovali v zbožnosti, počúvajúc a vedené Božie písmo, ukrižoval som svoje telo vášňami a žiadostivosťou, v zbožnej múdrosti o reverendovi, po týchto skutkoch som sa snažil umŕtvovať svoje duše, ktoré existujú na zemi, pôstom, bdenia a pri všetkých prácach kláštorného života, odvážne znášať smútok. Z tohto dôvodu vás ako dobrých askétov zbožnosti korunujeme chválami kalika:

Raduj sa, tvoje telo vyschlo prácou a chorobami zdržanlivosti;
Raduj sa, všetka telesná múdrosť, bojujúca proti duchu, podmaňujúca si ducha.
Raduj sa, keď slzami pokánia uhasíš plamene vášní;
Raduj sa, keď si očistíš svoje duše ako zlato v peci zdržanlivosti.
Raduj sa, odložil si starca s jeho vášňami;
Raduj sa, hodne sa obleč do rúcha nevraživosti a slávy neporušiteľnosti;
Raduj sa, ktorý si nenávidel dočasnú sladkosť hriechu;
Raduj sa, ktorý si zdedil nekonečnú radosť v nebi.
Raduj sa pred smrťou vo svete a ukrižuj svoje telo s jeho sladkosťou;
Radujte sa, keď ste pred vzkriesením v sebe prejavili slávu budúceho života.
Raduj sa, ukázal si nám cestu pôstu k dedičstvu raja, strateného nestriedmosťou;
Radujte sa, keď ste všetkým v mŕtvom a porušiteľnom tele predstavili nesmrteľnosť a neporušiteľnosť budúceho storočia.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kontakion 5

Prírode sa zjavili hojné a žiarivé hviezdy, ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Herman, žiariace v náprave prikázaní Pána, osvetľujúce duše a srdcia veriacich a vznášajúce sa v noci hriešnej temnoty v priepasti svetské more, ktoré ukazuje spoľahlivú cestu do požehnaného prístavu Nebeského kráľovstva. Tak isto spievame dobrodincovi Božiemu, ktorý vás ukázal ako vodcov a učiteľov spásy: Aleluja.

Ikos 5

Keď som videl zlobu tých, čo nenávidia ľudské spasenie, nečisté duše temnoty, váš zbožný život, blahoslavení otcovia, vyvolal som proti vám rôzne pokušenia a obavy, keď vo vašich myšlienkach a srdciach vládol ohromný strach a zmätok, ale potom transformácia; v rozličných prízrakoch podivuhodných zvierat a plazov sa na teba rútim s zúrivosťou v nádeji, že ťa odvrátim od činu milého Bohu a vyhostím ťa z púšte: ty však s pevnou vierou v Boha Živiteľa mocne a so zbraňou modlitby a zdržanlivosti proti svojim nepriateľom, chopiť sa zbraní proti svojim nepriateľom, zvíťazí až do konca a zvrhne ich moc. Z tohto dôvodu, spievajúc víťaznú pieseň, na vás apelujeme:

Radujte sa, bojovníci duchovnej neporaziteľnosti;
Radujte sa, zbrojnoši Kristovho dobrého víťazstva.
Radujte sa, askéti, ktorí ste sa odvážne chopili zbraní proti úskokom Zlého;
Radujte sa, silné stĺpy, neotrasené útokmi nepriateľa.
Raduj sa, čo si zničil všetky šípy diabla ako pýcha;
Raduj sa, všetky útrapy a náklady na poistenie ste pripočítali na nič.
Raduj sa, lebo si v tele, keď si porazil netelesných a neviditeľných nepriateľov;
Raduj sa, ako ležíš v hroboch, zvrhávaš nepriateľskú milíciu.
Radujte sa, víťazi slávy, korunovaní nebeským korunovaným;
Radujte sa, bojovníci dobra v tých, ktorí bojujú proti vládcovi temnoty tohto veku.
Raduj sa, lebo anjeli žasli nad tvojím činom;
Raduj sa, lebo zhromaždenie veriacich sa radovalo z tvojej slávy.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kondák 6

Vôľa Božia, ktorú zvestovali anjeli o obyvateľstve mníšskych v Solovskom odtoku, ste splnili vy, najblahoslavenejší otcovia Zosimo, Savvaty a German: hľa, púšť je neúrodná a neobývaná a hojne zalievaná vaším potom a slzami. , javí sa ako prosperujúci heliport a slovný raj, kde ste sa naučili tváram mníšstva., prinášajúc Bohu milé ovocie, spievajú Bohu anjelskú pieseň: Aleluja.

Ikos 6

Zažiarte, bohanosní otcovia, svetlom zbožnosti, ako božsky svietiace svetlo, osvetľujúce všade svetelné lúče vašich skutkov a cností. Preto my, hriešnici a zatemnení temnotou vášní, vo svetle tvojich zbožných skutkov plynúcich ku dňu svetla a spásy ťa chválime a spievame ti do tváre:

Radujte sa, učeníci Kristovej dobrej poslušnosti;
Radujte sa, páni svojho rabína Blasia a Vernie.
Radujte sa, najpracovitejší pracovníci Kristovho hrozna;
Raduj sa, ktorý si splnil najusilovnejšie Kristove prikázania.
Raduj sa, ktorý si sklonil svoje srdce v podriadení sa jarmu Kristovej pokory a miernosti;
Radujte sa v šľapajach Krista Pána, ktorý učil o chudobe, usilovne v chudobe a nedostatku bohatstva, ktoré nasledovali.
Radujte sa podľa slova Pána, keď ste prešli cestu tohto dočasného života cez strastiplné a stiesnené cesty;
Radujte sa ako dážď, ktorý zmyl vaše duše prúdmi sĺz.
Raduj sa, najkrajší ženích, ktorý si zachoval krásu svojho panenstva;
Radujte sa v každej svätej veci, vo všetkých svojich dobrých skutkoch, ktoré sa Mu páčili.
Radujte sa, keď ste oslávili svojho Pána vo svojich dušiach a telách;
Radujte sa, od Pána, podľa dedičstva oslávenia na zemi i v nebi.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kontakion 7

Hoci by ste mohli zachrániť mnohých, Najmilosrdnejší Boh vám ukáže, že nie ste len mentormi mnohých mníchov, ale ako Boží kazatelia, ktorí hlásajú Božie meno v krajinách Laponska. Pre ľudí, ktorí prebývajú na týchto miestach a ktorí dovtedy nepoznali Boha, ale veľmi si obľúbili modlárstvo a bezbožnosť, vo vašom panstve, ó, Úcta, životy, znamenia a zázraky, keď videli prvý úsvit spasiteľného poznania Boh a zbožnosť, a od teba, že si sa naučil spievať chvály pravému Bohu: Aleluja.

Ikos 7

Naši otcovia, Zosimo, Savvaty a German, ktorí podivuhodne a slávne prekonali cestu svojej spásy, založili úžasný a veľkolepý kláštor na spásu mnícha, požehnane prijali ich smrť, sú navždy v pamäti: obaja po vašej smrti, navždy ži, my, tvoje deti, nikdy neodídeš, nie v duchu, ale stále nám zostávaš, ale aj tým, že nám dávaš svoje celibátne relikvie, ako neoceniteľný poklad. Z tohto dôvodu vás s radosťou prosíme volaním:

Raduj sa, keď si celý život bojoval za dobrý skutok;
Raduj sa, korunovaný slávou a cťou od svojho Pána Krista.
Raduj sa, lebo si sa namáhal, vošiel si do večného odpočinku;
Raduj sa, že si kráčal po úzkej ceste a dosiahol si blaženosť Kráľovstva nebeského.
Radujte sa, aj keď nie spolu, ale v rovnakých bojoch ste bojovali na zemi;
Radujte sa, za svoj rovnaký život, keď si spolu užívate radosť a radosť v nebi.
Raduj sa, ktorý si v otcovi prázdny, ako mesto, kláštor založený mníchom;
Radujte sa vy, ktorí ste zhromaždili zástupy mníchov v Kristovi Boseovi.
Radujte sa, strážcovia svojho stáda, vždy veselí a v týchto dňoch dočasného života, neodpočívajúci od skutkov lásky;
Radujte sa, synovia Kráľovstva, ktorí žijete v nebi a neopúšťate pozemské.
Raduj sa, v duchu si so svätými anjelmi a naveky zostávaš s nami hriešnikmi;
Raduj sa, z tvojich úprimných relikvií tečú prúdy milosrdenstva na každého.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kontakion 8

Keď ste videli zvláštny a úžasný, veľký a krásny kostol, ktorý sa objavil vo vzduchu, napriek tomu toto miesto, v ktorom bol pomenovaný kláštor mníchov, keď ste videli žiariť neopísateľné svetlo, boli ste naplnení hrôzou, otec Zosimo, z podivuhodného videnia. Okrem toho, keď ste v tomto pochopili Božie zjavenie, povzbudili vás k vybudovaniu kláštora a videli aj budúcu slávu tohto miesta, s nežným srdcom a perami ste spievali Bohu: Aleluja.

Ikos 8

Všetok pravoslávny ruský ľud, oslavujúci váš svätý a rovný život, vo všetkých druhoch potrieb a smútkov prúdi na vašu pomoc a príhovor, najúžasnejší otcovia: lebo vám bola daná milosť od Boha, aby ste sa za nás modlili, aby ste nás oslobodili a zachránili pred všetky ťažkosti a zlo, ktoré prichádzajú k relikviárom tvojich úctyhodných relikvií, a vzývanie tvojho svätého mena na každom mieste. Okrem toho, vyznávame vaše úžasné dobré skutky, píšeme vám ďakovný list:

Raduj sa, zdroje nevyčerpateľných Božích darov;
Radujte sa, nádoby milosrdenstva a lásky k ľuďom, ktorí na vás nezávisia.
Raduj sa, keď obetuješ vonné kadidlo Bohu za pokoj;
Radujte sa, lebo na vaše tiché príhovory sa na nás znieslo každé požehnanie z Božej pravice.
Radujte sa, lebo tí, čo sú v smútku a núdzi, dostali poznanie pomocníka;
Radujte sa z okolností a nešťastí rýchleho komplica.
Radujte sa, uzdravovatelia v chorých a kormidelníci a vyslobodzovatelia v búrke sužovaných;
Radujte sa, orodovníci a tešitelia vo všetkých ťažkostiach a pokušeniach.
Raduj sa, verní, zbožne si ťa cti, za svojich odporcov;
Radujte sa, všetky ruské krajiny, pri voľbe modlitebnej služby a príhovoru.
Raduj sa, čo robíš slávne zázraky na zemi i na mori;
Raduj sa, nezávideniahodne si rozšíril pomoc tým, ktorí všemožne volajú o pomoc.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kontakion 9

Keď si sa ozdobil všetkými božími červenými milosťami cností, najchvályhodnejší Zosimo, ukázal si sa na duši i na tele najčervenšie, hodný pomazania Božskou masťou. Navyše, keď si vo svätom chráme vykonal prvú Božiu službu pred trónom Pánovým, keď si videl celú svoju tvár pokrytú svetlom milosti, ako tvár anjela: celý chrám ako známe svedectvo o tvojom dôstojnosť, bol naplnený skvelou vôňou. Z tohto dôvodu všetci, ďakujúc Bohu za svojho pastiera, s radostným srdcom zvolali: Aleluja.

Ikos 9

Vetskými dobrými vyhláseniami nie je možné oslavovať a oslavovať mnohé a nespočetné, veľké a slávne a prevyšujúce všetky pozemské chápania, ktoré ste vykonali vy, ctihodní otcovia, vo všetkých časoch zázrakov. Navyše, neukazujme sa mlčaním ako sluha, ktorý ukryl poklad svojho Majstra, pred perami, ktoré nie sú ani trénované a nemajú ani slovo múdrosti, ale poháňané láskou a vďačnosťou sa odvážime predĺžiť pieseň vďakyvzdanie na pamiatku a oslavu tvojich zázrakov, volajúc do tvojej tváre:

Radujte sa, divotvorcovia veľkej cti a požehnania;
Raduj sa, duša a telo uzdravené z choroby.
Raduj sa, ktorý osvecuješ slepých milosťou Božou;
Raduj sa, pery spútané nemou, rozriešenie požehnania.
Raduj sa, uvoľnený a napravuješ slabosti;
Raduj sa, ktorý dávaš úprimnosť chromému.
Raduj sa, ktorý si bol uchvátený svojím príhovorom z pút a ktorý si oslobodil zajatie;
Radujte sa vy, ktorí ste mŕtvi Božou mocou a ktorí ste vzkriesení svojou modlitbou.
Raduj sa, ktorý uzdravuješ milosťou vo všetkých vášňach a chorobách.
Raduj sa, ktorý dávaš pokoj a duchovné osvietenie tým, ktorí chradnú v okolnostiach a nešťastiach;
Radujte sa pre tých, ktorí kráčajú po Pánovej ceste po úzkych a bolestných cestách a poskytujú božskú pomoc.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kondák 10

Po dobrom vykonaní skutku spasenia, zrieknutím sa tohto dočasného života a odchodom do večného a požehnaného života, ó blahoslavený Zosimo, si utešil svojich učeníkov, keď si povedal, že keď sa od nich fyzicky odlúčiš, neodídeš od nich ani od svojho príbytku vo svojom ducha. Práve z tohto skutku plníte svoje slovo, nielen neviditeľne sa s nami spoluprezentujete a na všetko dohliadate, ale aj viditeľne sa mnohokrát spolu s blahoslaveným Savvatym a ctihodným Hermanom zjavíte v pravý čas tým, ktorí volajú ty o pomoc a volaj k Bohu: Aleluja.

Ikos 10

Neprekonateľná stena a pevný kryt, spása bola odňatá a zbraň víťazstva bola daná nám, ctihodní otcovia, vaše vrúcne modlitby k Bohu, v deň tejto krutej bitky, keď sme boli pre náš hriech a neprávosť napadnutí silnými a zručnými s ohňom a mečom v našom vlastníctve, aby sme zničili vaše svätyne a položili ich na skazu a pošliapali, ale aby ste si podmanili vaše duchovné deti a zničili ich bezcennou smrťou; Na druhej strane, keďže nemohli urobiť nič zlé, oni sami boli obzvlášť naplnení chladom a neúctou, zatiaľ čo tí, ktorí dúfali vo vašu pomoc, boli opásaní radosťou a radosťou zo svojej spásy. Vzdávajúc za to Bohu vďaku, vyznávame váš príhovor a podporu a vrúcne k vám z hĺbky duše voláme:

Raduj sa, dobrý pastier, ochraňuj svoje stádo pred ničivými nepriateľmi;
Radujte sa, keď orly zakrývajú svoje kurčatá pod krídlami.
Raduj sa, keď si nás zatienil pokrievkou svojich modlitieb v deň boja;
Raduj sa, hnev Boží, spravodlivo hnaný na nás, uhasený tvojím príhovorom.
Raduj sa, čo si nedovolil pošliapať a rozkradnúť svoj majetok;
Radujte sa, že ste si uchránili svoje nádeje pred ohnivým zapálením.
Raduj sa, ty, ktorý si nám dôveroval a oslobodil si nás od záhuby smrteľníkov;
Raduj sa, ty, ktorý si ich podivuhodne zachránil pred ranami a vredmi, z väzieb a zajatia.
Raduj sa, keď si premenil pýchu a nadutosť svojich nepriateľov na hlúposť a potupu;
Radujte sa my, ktorí žijeme vo vašom kláštore, nekvalifikovaní a neozbrojení, oblečení v radosti a radosti.
Radujte sa, bdelí strážcovia viery a zbožnosti vlasti;
Raduj sa, ktorý si sa zjavil za vlasť a bol si po smrti odvážnymi bojovníkmi.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kontakion 11

Piesne chvály a skrúšené modlitby prinášajú, kým dĺžka cesty a nebezpečenstvá mora sa ničomu nepripisujú, do vášho celibátu prúdia králi a kniežatá, svätí a šľachtici, bohatí i chudobní, blízki i vzdialení. moc, všetky veky a pohlavia a všetky verné kopulácie a ako z nevyčerpateľného zdroja, podľa každej svojej potreby, prijímajúc hojné uzdravenie duše a tela, oslavujú a velebia Boha, ktorý vám dal takú milosť, spievajúc : Aleluja.

Ikos 11

Svetlom Božej milosti, v hlbinách zeme, v úžasných znameniach a zázrakoch, od prvých dní tvojho odpočinku žiarili tvoje relikvie, hodné a spravodlivé tváre mníšstva, opotrebované mnohými rokmi ochrany, umiestnené s úcta na kostolnom svietniku, v chráme, stvorenom v tvojom mene veľkou zbožnosťou a svätým napodobňovateľom tvojich činov, spovedníkom a mučeníkom, svätým a prvým stolcom Ruska, Filipom. A my teraz, zbožne sa radujeme z tvojej slávy, skutočne úprimné svätyne tvojich relikvií a láskavo ťa bozkávame, nahlas ťa voláme:

Raduj sa, najpožehnanejšie lampy, slávne umiestnené v kostolnom svietniku;
Radujte sa, archy poctivosti, nie s kameňmi a zlatom, ale s milosťou, ktorá im bola udelená.
Raduj sa, ako tri hviezdy osvetľujúce polnočnú tmu;
Radujte sa, pretože v hraniciach Severného Pomoria sú tri piliere, ktoré potvrdzujú pravoslávnu vieru.
Raduj sa, zdroje neba, vylievajúce moria zázrakov;
Radujte sa, drahé korálky, ktoré zdobia Kristovu cirkev.
Raduj sa, najjasnejšie zrkadlo zbožnosti a cnosti;
Raduj sa, Cirkev a vlasť boli nepremožiteľne odňaté.
Raduj sa, nebeské naplnenie tých najvoňavejších výkrikov;
Raduj sa, najplodnejšie viniča Božského.
Radujte sa, požehnaní otcovia, oslávený smútok od Boha a anjelov a požehnanie od ľudí;
Raduj sa, lebo tvoja radosť, svätá a dokonalá, trvá naveky.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kontakion 12

Niekedy Najsvätejší Boh, prebývajúci vo všetkých tvojich telách, ukáž svoju Božiu milosť úctivému mníchovi Jozefovi v podobe dvoch ohnivých stĺpov, od zeme k nebu nad tvojimi hrobkami, stúpajú a žiaria neopísateľným svetlom: veru, lebo ty si , Ctihodní otcovia, stĺpy duchovného svetla, s panstvom vysokých cností a svetlom poznania Boha, znamení a zázrakov, ktoré osvetľovali duchovnú temnotu v polnočných krajinách. Z tohto dôvodu Bohu, ktorý oslavuje svojich svätých, spievame: Aleluja.

Ikos 12

Spievajúc v piesňach skutky a námahu tvojho, Bohu milého života, slávne skutky a skutky vykonané v každom druhu dobra a zázrakov, chváliac a velebiac, sme zmätení, najúžasnejší otcovia, čím by sme ťa z povinnosti mali nazývať: lebo tvojich cností a talentov je mnoho, preto sa mnohé hodia na teba a vymenúvajú. Navyše, keď sme v mnohých spokojní s maličkosťami, s láskou vám spievame toto:

Radujte sa, anjeli zeme, lebo ste prežili anjelský život na zemi;
Radujte sa, ľudia nebeskí, lebo ste príbuzní so zemou, nenávidíte pozemské, ale milujete nebeské.
Radujte sa, najtrpezlivejší pôsti, ktorí ste celý svoj život strávili v pôste;
Radujte sa, hodní pustovníci, ktorí ste slúžili Pánovi na nevyšliapaných púštiach.
Radujte sa, učitelia a mentori, ktorí vedú vaše záležitosti na cestu spásy;
Radujte sa, duchovní vodcovia, ktorí vediete mnoho duší do Nebeských dedín.
Raduj sa, mučeník tej istej mravnosti, keď si statočne bojoval so svojimi vášňami;
Raduj sa, napodobňovateľ apoštola, ktorý panstvom osvietil temnotu nevery v poznanie Boha.
Raduj sa, prorok podobného, ​​tajného a budúceho vykonávania a proroctva;
Radujte sa, všetkým svätým jednoty bezúhonnosti, zneužitia pre dobro a potešenie Boha.
Raduj sa, vykonávateľ tajomstiev milosti a zázrakov;
Radujte sa, občania neba a priatelia Boha a jeho svätých.
Radujte sa, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Germane.

Kondák 13

O ctihodných našich otcoch, Zosimovi, Savvatym a Germanovi! Láskavo prijmite od nás, pokorných a nehodných, túto vám ponúkanú chválu a svojimi priaznivými modlitbami k Bohu nás ochraňujte od každého nešťastia a protivenstvá, od chorôb a hladu, od ohňa a meča, od vpádov cudzincov a od bratovražedných bojov. Predovšetkým nás na svoj príhovor ochráň pred neviditeľnými nepriateľmi, ktorí sa nás snažia zničiť, aby sme, keď sme unikli ich premysleným nástrahám, žili spravodlivo a Bohu milo v súčasnom svete a v Kráľovstve. z neba budeme hodní s tebou spievať Kristovi, nášmu Bohu: Aleluja, aleluja, aleluja.

(Tento kontakion sa prečíta trikrát, potom ikos 1 a kontakion 1)

MODLITBA

O ctihodných a bohumilých našich otcoch Zosimovi a Savvatiem, pozemských anjeloch a nebeských ľuďoch, blízkych priateľov Krista a svätých Božích, váš kláštor je slávou a ozdobou, ale všetky severné krajiny, najmä celá pravoslávna vlasť, sú neprekonateľné. múr a veľký príhovor! Hľa, my, nehodní a mnohí hriešnici, s úctivou láskou k tvojim svätým relikviám, skláňajúc sa, s skrúšeným a pokorným duchom ťa horlivo prosíme: modli sa bez prestania k nášmu milosrdnému Majstrovi a Pánovi Ježišovi Kristovi, lebo máš voči Nemu veľkú smelosť, aby Jeho všeprenikajúca milosť neodišla od nás, nech na tomto mieste ostane ochrana a príhovor našej Presvätej Bohorodičky a nech praví horlivci anjelského života v tomto svätom kláštore, kde vy, bohabojní otcovia a panovníkov, nikdy nechýbali, s nesmiernou prácou a pokáním, so slzami a celonočným bdením, s neprestajnými modlitbami a modlitbami začal mníšsky život. Jej, svätí, modlitebné knihy najpriaznivejšie Bohu, svojimi vrúcnymi modlitbami k Nemu ochraňujte a chráňte nás a túto vašu svätú dedinu pred zbabelosťou, potopou, ohňom a mečom, inváziou cudzincov a smrteľnými ranami, pred nepriateľstvom a všetkými druhy neporiadku, od každého nešťastia a smútku a od všetkého zla: nech je na tomto mieste s úctou, v pokoji a tichosti oslávené Najsvätejšie meno Pána a Boha a tí, ktorí Ho hľadajú, môžu nájsť večnú spásu. Ó, požehnanie, naši otcovia, Zosimo a Savvaty! Vypočuj nás hriešnikov, ktorí žijeme nehodne v tvojom svätom kláštore a pod strechou tvojej ochrany, a prostredníctvom svojich mocných prosieb Bohu vypros nám odpustenie hriechov pre naše duše, nápravu života a večné požehnanie v Kráľovstve nebeskom: všetkým, ktorí ver, na každom mieste a v každej potrebe ťa volaj o pomoc a príhovor, a tí, ktorí prúdia do tvojho kláštora s úctivou láskou, neprestávajú vylievať všetku milosť a milosrdenstvo, chráň ich pred všetkými odpornými silami, pred každým nešťastím a pred všetkým zlé okolnosti a dávajúc im všetko, čo potrebujú pre svoje duše a telá. Modlite sa predovšetkým k najmilosrdnejšiemu Bohu, aby On založil a posilnil svoju svätú Cirkev a celú našu pravoslávnu vlasť v pokoji a tichosti, v láske a jednomyseľnosti, v pravoslávnosti a zbožnosti a zachoval a zachoval ju na veky vekov. Amen.

TROPARION

Tropár, tón 8

Keď sa lampy všetkého svetla objavili v otcovi oceánu, naši ctihodní otcovia Zosimo, Savvaty a Herman, pretože ste vzali Kristov kríž na svoj rám, usilovne ste ho nasledovali a priblížili sa k čistote Božej od tam si bol obohatený o moc zázrakov. Tak isto láskavo prúdime k rakom tvojich úctyhodných relikvií a dojemne hovoríme: ó, ctihodný, modli sa ku Kristovi Bohu, aby spasil naše duše.

KANON

(Reverend Zosima a Savvaty Solovetsky)

Tropár, tón 8

Ako všetky žiarivé lampy, ktoré sa zjavili v otcovi morského oceánu, ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty: lebo ste vzali na rám Kristov kríž, horlivo ste ho nasledovali a priblížili ste sa k Božej čistote , odtiaľ ste boli obohatení o sily zázrakov. Tak láskavo prúdime k rakom tvojich ctihodných relikvií a dojemne hovoríme: Ó, reverend, modli sa ku Kristovi Bohu, aby zachránil naše duše.

Canon, hlas 2

Pieseň 1

Irmos:Poďte, ľudia, spievajme pieseň Kristovi Bohu, ktorý rozdelil more a naučil ľud, ako sa naučil z diela Egypta, lebo bol oslávený.

Refrén:

S osvietením Trisolárneho božstva, osvetleného múdrosťou, sa objavilo svetlo, ktoré osvetľovalo všade: tak sa modlite za nás, zatemnených temnotou vášní, aby nás osvietilo osvietením milosti a aby naše duše dostali spásu.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

S osvieteným svetlom Božej milosti, požehnaní Zosimo a Savvaty, skutočne osvieťte svoju žiarivú spomienku na víťaza a z temnoty hriechu vysloboďte svojimi modlitbami, ctihodní.

Sláva:Chrám múdrosti je rýchlejší k Duchu Svätému a všetky duchovné túžby sú obrátené k Nemu, a preto, kvôli miernym, zdedíte zem: Reverend, skrotte našu duchovnú vášnivú búrku a v tichu, bolo kedysi božské, chváľme tvoje skutky.

A teraz:Som ohromený zúrivými vášňami ohovárania, ó, mladá dáma, a ponorený do výhovoriek hriechu: uchyľujem sa k Tvojmu jedinému tichému a nerozbitnému prístavu lásky, všetko spieva, veľkoryso ma zachráň, Večná Panna.

Pieseň 3

Irmos:Postavil si ma na skalu viery a rozšíril si moje ústa proti mojim nepriateľom, lebo môj duch sa radoval a vždy spieval: Nie je nič sväté ako náš Boh a nič nie je spravodlivé ako ty, Pane.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Zdobíme sa vrcholom pokory, ó, reverend Zosimo a Savvaty, a všetka túžba po Pánovi je jednoduchá, zatiaľ čo zúrivé hnutie proti nepriateľom je vyzbrojené spravodlivými skutkami, pôstom a modlitbami.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Vzkriesenie tvojho tela, ctihodný ctihodný, ktorý zabil silným pôstom, príbytok rýchlejšieho Majstra: pros Ho, aby bol vyslobodený z bolestí a múk vášní, ktoré k tebe prúdia s vierou, blahoslavený.

Sláva:Majúc podpornú Božskú silu, z vašich síl prúdi nespočetné množstvo uzdravení, reverend Zosimos a Savvatios: odháňajú od ľudí telesné choroby a liečia duchovné vášne, vaše skutky všetkej cti.

A teraz:Trápi ma búrka hriechu a rozhorčenie bezmiestných myšlienok: zmiluj sa, Nepoškvrnená, a vystri moju pomocnú ruku, ako keby si bol milosrdný, aby som bol spasený, velebím Ťa.

Pane zľutuj sa (tri krát).

Sedalen, hlas 4

More života pohodlne preplávalo cez abstinenciu a do prístavu duševnej nespokojnosti, radujúc sa z doidost, ctihodných otcov Zosima a Savvatyho, Božej múdrosti a požehnania: modlite sa ku Kristovi Bohu, aby zachránil naše duše.

Pieseň 4

Irmos:Prišiel si od Panny, nie si príhovor, ani anjel, ale sám Pán, ktorý sa vtelil, a zachránil si ma, človeka. Preto k Tebe volám: sláva Tvojej moci, Pane.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Po očistení mysle a duše ctihodného, ​​po úplnom odmietnutí dušu ničiaceho kúzla zo seba samého a nasmerovaní svojich citov k nezamračenému tichu zostúpil do morskej múdrosti a spieval: sláva Tvojej moci, Pane.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Zákony Nového a Starého zákona, učenie sa z mysle svätých, reverenda Zosima a Savvatia: obraz všetkých cností, zručný, múdrejší ako včela a priateľ Ducha Svätého, rýchly v múdrosti, spievajúci: sláva do Tvojej moci, Pane.

Sláva:So všetkými druhmi svetelných zázrakov, úctyhodných a osvetlených Božou milosťou, každý spoznal nevyčerpateľný poklad uzdravení, zaháňaš temnotu vášní a zvrhávaš zástupy nepriateľov, spievajúc: sláva tvojej moci , Pane.

A teraz:Z lona svojej čistej mladej dámy, keď vyšlo božské slnko, osvieť tých, ktorí sú v temnote mnohobožstva, a tých, ktorí sedia v tieni smrti, ó Pani, Hozeáš, voláme na chválu: sláva tvojej moc, Pane.

Pieseň 5

Irmos:Osvietenie tých, čo ležia v tme, spása zúfalých, Kriste, Spasiteľ môj, Tebe ráno, Kráľ sveta, osvieť ma svojou žiarou, lebo iného Boha pri Tebe nepoznám.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Uprednostnil stiesneného pred priestrannou cestou ctihodného: a radujúc sa, všemožne utláčaný otcom, znášal božské učenia, očisťujúc si dušu a nevýslovnú láskavosť Božiu, vždy hľadiac na blaženosť.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Buď mierny a mierny a milosrdný, úctivý: tak aj ty si dostal od Boha milosť a milosrdenstvo zhora, milosrdne osvieť nás, ktorí si s láskou ctíme tvoju svätú pamiatku.

Sláva:Ako veľké slnko žiari na nás, reverend Zosima a Savvatios, veľkosť vášho činu, osvetľujúc končiny zeme a osvetľujúce všetko svetlom Božieho chápania. Tak sa modlíme, osvieť naše mysle, požehnaní otcovia.

A teraz:Z množstva tých, ktorí proti nám povstali, naše brucho zmizlo v chorobe, uviaznuté v priepasti nespočetných hriechov. Zachráň nás, Pani, a vychovaj nás ako milosrdných, Nepoškvrnených: Lebo imámovia sú pre teba jediným neporaziteľným zástupcom, tvoji služobníci.

Pieseň 6

Irmos:Ležiac ​​v priepasti hriechu, volám k nevyspytateľnej priepasti Tvojho milosrdenstva: pozdvihni ma od vošiek, Bože.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Milujúc evanjeliového ctihodného Krista, odvrátili ste sa od sveta a vošli ste do nepriechodných vôd a prázdnych tokov, pridŕžajte sa svojho Jediného Majstra: dostali ste odmenu za bezcennosť a prácu, keď ste mali účasť na večnom živote. modlite sa za tých, ktorí spievajú.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Obohatení o božie múdre myšlienky, ó Ctihodný, a všetko, čo je na zemi lichotivé, ako keby boli pripočítané nestarnúcej blaženosti z ich tvárí vo svetle nehmotných síl, vždy sa radujúcich v Bohu, blaženosti.

Sláva:Podivný a slávny, ctihodný, ktorý robíš zázraky v Bohu, všetkým, ktorí sa vznášajú v mori a znášajú zlo, ťa vyzývame, aby si sa rýchlo zjavil a vyslobodil nás z problémov: a my, ktorí potrebujeme krutosť, a tí, čo sme nešťastia, milosrdne sa javia, aby nás zachránili, najblahoslavenejší.

A teraz:Odľahči ťažké bremeno hriechu, ktoré ma veľmi ťaží, ó, Najčistejší: lebo ty si slávny predstaviteľ hriešnikov, ktorý si na zemi zrodil Spasiteľa a Spasiteľa.

Pane zľutuj sa (tri krát). Sláva a teraz:

Kontakion, hlas 2

Zraniteľný voči láske Kristovej, ctihodný, a Jeho kríž niesol príroda v náručí, božsky vyzbrojený proti neviditeľným nepriateľom, a neprestajné modlitby, ako oštep v rukách tých, ktorí ho mali, silne porazili démonickú milíciu: milosť Pánova bola prijatá, aby uzdravila neduhy duší a tiel, prúdiaca k rakom úprimných relikvií Všade vysielaš lúče svojich zázrakov. Preto k vám voláme: radujte sa, ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, hnojivo pre mnícha.

Ikos

Kto je spokojný s vyslovením vašich zázrakov, ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, ctíme vašu všetku chválenú a ctenú pamiatku s radosťou a Božskou láskou, prinášame túto malú pieseň: Radujte sa, ste naplnení Kristovou krásou a vy sú jasné od Neho a dostali odmenu v hojnosti: vaše telá sú prijímaným morským ostrovom, duše samého neba, pocty ich práce, chvály, ktoré dostali od Krista celého Kráľa a Boha. Preto sa modlíme, aby ste nás milosrdne navštívili a neustále sa za nás všetkých modlili.

Pieseň 7

Irmos:Slúžim zlatému obrazu na poli Deira, Tvoje tri deti, nedbajúce na bezbožné prikázanie, hodené do stredu ohňa, napájajúce pásy: požehnaný si, Bože našich otcov.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

V bdelých modlitbách a silných v pôste a neutíchajúcej trpezlivosti v pokušení, čistote mysle, úcte, predvádzaní sa a hodnom pozemského ústupu sa získava nebeské potešenie, spievajúc: požehnaný je Boh, náš Otec.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Duchovné ovocie a nepoškvrnená obeta, svoj život, ó Ctihodná, si obetoval Pani, v zdržanlivosti si žil všetkými spôsobmi, od bezcennosti a cti prácou, ako hrdina hrdinstva, dostal si, konáš slávne zázraky, spievanie: požehnaný je Boh, náš otec.

Sláva:Veďte tých, ktorí sú otrasení vášňami a búrkou hriechu, ctihodní, ktorí sú ponorení, ako máte veľkú smelosť voči Bohu, a vždy s múdrosťou zachovajte tých, ktorí vás zbožne ctia, ako spievame: Požehnaný je Boh náš otec.

A teraz:Osloboď nás od nešťastí a smútkov a rôznych smútkov a cudzích vpádov a súrodeneckého boja, Pani všetkých spieva, keď Ťa oslavujeme a voláme k Tvojmu Synovi: Nech je zvelebený Boh, náš Otec.

Pieseň 8

Irmos:Niekedy ohnivá pec v Babylone rozdelila akciu, spaľovala Chaldejcov na Boží príkaz a napájala veriacich spievajúc: Požehnaj všetky skutky Pána, Pane.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

V príbytku večne živého, večne živého, úctivého, užívajúceho si neporušiteľné požehnania a naplnení Trisolar Lordstvom, my, ktorí ťa voláme, s tvojím vrúcnym príhovorom, zachraňujeme tých, ktorí spievajú, pred všetkými tými prudkými: požehnaj všetky skutky Pána, Pane.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

My, ktorí si ťa ctíme láskou a ktorí oslavujeme tvoje úprimné víťazstvo, Kristovi svätí Zosimo a Savvaty, ctihodní otcovia, hriechom prosíme o odpustenie a zmenu vášní a božské osvietenie svetla, spievajúc: žehnaj, všetci skutky Pána, Pána.

Sláva:Ó, predvečná príroda a trojstranná jednota, Otec a Syn a Svätá duša, prijmi od nás svoje modlitebné knihy, ctihodných svätých a udeľ povolenie na hriech, nápravu života a odcudzenie zla a urob nás hodnými v svet spievať o Tvojej moci: žehnaj, všetky skutky Pána, páni.

A teraz:Ako Tá, ktorá porodila bezsemenné narodenie Krista Boha, Beznevestná čistá Matka, urob to milosrdne, Pani, aby si zachránila otrokov pred násilím a mučením nepriateľa, volajúceho ku Kristovi k Tvojmu Synovi: požehnaj všetkých skutky Pána, Pána.

Pieseň 9

Irmos:Zjavil sa nám nezačiatočný rodič, Syn, Boh a Pán, inkarnovaný z Panny, zatemnený, aby osvietil, odpad. Takto zvelebujeme Všespievanú Matku Božiu.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Pošlite svoju myšlienku Bohu, reverend Zosimo a Savvaty, ktorí ste opustili pozemské, prijali nebeské, veľmi vás oslávim Bohu a Spasiteľovi za vašu námahu a neochvejnú zdržanlivosť: preto vás ctíme, požehnaný.

Ctihodní otcovia Zosimo a Savvaty, modlite sa k Bohu za nás.

Ich požehnania, úctyhodná, poločistá a nebeská sláva, ktorými ste boli poctení od Boha a pre Neho sú pred nami, orodujte za nás, aby sme boli nerozluční, modlíme sa, s radosťou a Božskou láskou k tým, ktorí ctia vaše skutky všetka česť.

Sláva:Ó, Božské a Bohom múdre a posvätné duo, Zosimo a Savvaty, vypros si pokoj zoslaný od Boha do sveta, jednotu pre cirkvi a pre všetkých, ktorí smútia, útechu a spásu, požehnanie.

A teraz:Zachráň ma, Kriste Spasiteľ, ušetri cez modlitby, ktoré si zrodil Teba a všetkých Tvojich svätých: keď si sadneš, aby si súdil podľa mojich skutkov, pohŕdaj mojimi neprávosťami a mojimi hriechmi, lebo len jeden je bez hriechu.