Ni nini maadili katika jamii ya kisasa na kazi zake ni nini? Je, maadili yana tofauti gani na maadili? Kuna tofauti gani kati ya dhana ya maadili na maadili?

Shirshov Vladimir Dmitrievich, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa wa Idara ya Usalama wa Maisha, Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Ural, Yekaterinburg. [barua pepe imelindwa]

Tofauti kubwa kati ya dhana ya "maadili" na "maadili"

Muhtasari Nakala hiyo inafunua asili ya kihistoria ya dhana za "maadili" na "maadili". Maadili huakisi mahitaji ya kijamii kwa watu binafsi katika mfumo wa mila, desturi na kanuni za kisheria. Kuzingatia maadili kunahusishwa na ujuzi wa sheria, na uwezo wa kuzitekeleza kwa mujibu wa hali ya kijamii ya mtu binafsi. Maadili yanategemea matakwa ya kidini kwa mtu binafsi, ambapo jambo muhimu zaidi ni hukumu ya dhamiri ya mtu mwenyewe. Jambo kuu katika elimu ya maadili ni malezi ya uhusiano unaoongoza kwa ulimwengu, watu wengine na wewe mwenyewe. Maadili ni dhana inayoweza kubadilika, maadili ni jamii ya milele maneno muhimu ni maadili, maadili, ujuzi, ujuzi, tabia, dini, sheria.

Kamusi na ensaiklopidia mbalimbali hufafanua dhana za "maadili" na "maadili" kuwa sawa. Kwa hivyo, "Soviet Encyclopedic Dictionary" inatafsiri "maadili" 1. Maadili, aina maalum ya ufahamu wa kijamii na aina ya mahusiano ya kijamii; mojawapo ya njia kuu za kudhibiti vitendo vya binadamu kwa kutumia kanuni. Tofauti na desturi au mila rahisi, kanuni za kimaadili hupokea uhalali wa kiitikadi kwa namna ya maadili ya mema na mabaya, yanayostahili, haki, n.k. Tofauti na sheria, utimizo wa matakwa ya kimaadili unaidhinishwa tu na aina za ushawishi wa kiroho (tathmini ya hadharani, kibali au kulaaniwa).” Kulingana na masomo ya asili na maendeleo ya kihistoria ya maadili, inaweza kuzingatiwa kuwa awali maadili hujitokeza kama maudhui ya thamani ya aina zinazojitokeza za tabia za watu binafsi katika jamii, kama ubora wa lengo la njia inayofaa ya mwingiliano kati ya watu. Katika hatua hii, maadili bado hayajui ni nini kinachopaswa kuwa; ni msingi wa maadili, na sio maadili yenyewe yanaonekana katika Ugiriki ya Kale kwa njia ya "utamaduni wa aibu." Ushindani, kuiga bora, idhini ya umma na kashfa za umma vilikuwa vigezo vya kutathmini tabia ya mtu binafsi katika jamii. Hofu ya kuonekana mjinga na mcheshi ilikuwa mojawapo ya nia muhimu zaidi zinazoamua tabia katika jamii. Upande wa pili wa "utamaduni wa aibu" ulikuwa hamu ya kuwa bora kati ya wengi. Valor ilionyeshwa katika uwanja wa vita na mashindano kwenye Michezo ya Olimpiki, katika mashindano ya urembo na katika uwanja wa usaidizi wa kijamii. Hatua kwa hatua, maadili yanayojitokeza mara moja hupata ishara za maadili yaliyohalalishwa (10643 KK), msemaji wa kale wa Kirumi, mwandishi na mwanafalsafa wa eclectic, anaweza kuchukuliwa kuwa mwanzilishi wa dhana ya "maadili", wakati kuridhika kwa maslahi ya watu. watu binafsi lazima wachanganywe na maslahi ya jamii. Katika kesi hiyo, udhibiti wa tabia unafanywa kwa njia ya kanuni kali na kulazimishwa na udhibiti wa kisaikolojia. Msingi hapa ni sababu za kiakili zinazohusiana na tathmini ya umma ya tabia ya mwanadamu. Shughuli ya kiakili inayoendelea ya mtu hutoa jamii maendeleo katika sayansi, teknolojia na teknolojia, ambayo huleta ustawi katika maisha ya watu. Pamoja na ustawi, mwanzo wa mahusiano mapya ya kimaadili huonekana, katika tabaka za mtu binafsi na kati ya idadi kubwa ya watu. Katika maisha ya jamii, inayosaidia mila, inakuja sheria, ambayo inarasimisha kuibuka kwa uhusiano mpya kati ya watu katika jamii. Sheria inaunganisha wazo la mema na mabaya katika maisha ya kiroho ya jamii. Ukuaji wa usawa wa kijamii, kuibuka kwa walionacho na wasio nacho katika jamii huathiri vibaya utekelezaji wa kanuni za maadili. Kutotegemeka kwa maadili ya mtu huzaliwa na kukua wakati anatenda kulingana na mila kwa kulazimishwa tu, na sio kwa hiari yake mwenyewe. Mnamo 1750 KK. e. katika Babeli ya Kale (Lango la Mungu), mfalme alitoa sheria kadhaa za kudhibiti maisha ya ufalme. Miongoni mwa sheria hizo kulikuwa na vifungu ambavyo viliwalazimu wenzao kusaidiana katika siku za majaribu magumu, kuwalinda yatima, wajane na maskini. Sheria hizi ziliegemezwa kwenye uchawi na dhambi zilizobainishwa ambazo adhabu zinapaswa kufuata: kushindwa kutoa msaada kwa wale wanaohitaji; kuleta ugomvi katika familia; uongo na udanganyifu; kutoheshimu wazee na wazazi Wakati wa Ufalme Mpya (2040-1640 KK), kesi za kisheria zilionekana huko Misri na sifa zake zote: majaji, waandishi ambao walitengeneza makubaliano, wasia, mikataba ya biashara. Wakati wa kesi za kisheria, mashahidi, kuhojiwa, na adhabu ya kutoa ushahidi wa uwongo zilitumiwa. Kwa mara ya kwanza, kanuni ya dhana ya kutokuwa na hatia ilionekana, yaani, hakuna mtu anayeweza kuitwa mhalifu mpaka hatia yake ithibitishwe. Adhabu zilizotumika ni faini, viboko, kazi ngumu, ukeketaji, uhamisho na adhabu ya kifo. Ni muhimu kutambua kwamba siku hizo hakukuwa na magereza na wafungwa walitumikia vifungo vyao makanisani, hakukuwa na wanasheria na hakukuwa na mtu wa kuwatetea wasio na hatia ilibidi wajitetee wenyewe Tabia katika Urusi ya Kale. Tukio muhimu lilitokea mnamo 988 na ubatizo wa Urusi. Ukristo ulisababisha kulegeza kwa maadili katika Rus, kwa kuwa dhabihu za kibinadamu na mauaji ya kitamaduni yalipigwa marufuku, wakuu ambao waliwekwa katika ufalme na Mungu mwenyewe walitukuzwa, na jukumu kwa watu wake lilihitajika kutoka kwa mkuu. Baada ya kuwa Wakristo, Waslavs walihisi kama Warusi, haijalishi walikuwa wa kabila gani Katika karne ya 19. seti ya sheria "Ukweli wa Kirusi" inaonekana, ambayo iliongezewa mwaka wa 1016 na mwana wa Prince Vladimir, Yaroslav the Wise. Nambari ya sheria ilikuwa na sura 37 juu ya maswala ya jinai na kijamii, ambayo haikuwa ya kawaida kwa wakati huo. Kama tunavyoona, pamoja na maendeleo ya jamii kuna haja ya kulinda maslahi ya kijamii na kuimarisha marufuku ya maadili kwa watu binafsi. Asili ya kijamii huleta makatazo ya kimaadili kwa namna ya taswira ya kimungu. Miungu ilizuka ili kumkataza, kuonya, au kumwadhibu mwanadamu kwa maovu ya kimaadili ambayo mwanadamu anaweza kusababishia jamii. Hivi ndivyo dini inavyotokea. "Kazi ya ulinzi wa dini kuhusiana na jamii imefichwa katika hofu ya kidini ya adhabu."

Pamoja na maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu wa mtu, hofu ya kidini inakamilishwa na tathmini ya kijamii ya tabia na matendo ya mtu. Mila na mila hupata aina za lazima za utekelezaji. Sheria zinaonekana katika jamii zinazosimamia kanuni za maadili za malipo na adhabu. Mahusiano haya hubadilika kulingana na mtu yuko kwenye tabaka (tabaka) gani. Kila tabaka huendeleza kanuni za maadili za tabia. Aina anuwai za maadili zinazingatiwa katika historia: maadili ya mtu mashuhuri, knight, mfanyabiashara, kasisi, n.k. Hatua kwa hatua, uhamaji wa wima wa kijamii hutokea, wakati watu wana fursa ya kuhama kutoka safu moja ya kijamii na kitaaluma (stratum) hadi wengine. Kuhama kutoka tabaka moja hadi jingine, maoni ya watu na tabia hubadilika, na mahitaji ya kimaadili kwa watu binafsi kutoka tabaka zao yanabadilishwa. Katika jamii ya kitabaka, maadili yana tabia ya kitabaka. Kanuni na kanuni za maadili ya kikomunisti zilirekodiwa katika "Kanuni ya Maadili ya Mjenzi wa Ukomunisti" mnamo 1961. Katika hati hii, maadili ya kikomunisti yanatafsiriwa kama darasa, nguvu na utendaji wa kazi za kiitikadi. mahitaji ya maadili ya Kikristo Hivi sasa, tabia ya maadili inadhihirishwa katika nyanja ya utambuzi kwa njia ifuatayo:

katika kusimamia idadi ya dhana muhimu za ujuzi wa kisheria, katika uendeshaji wa istilahi za kisheria, katika kuwasilisha taratibu za kisheria na wasimamizi wa shughuli za wananchi;

katika kuwa na ujuzi wa kutafuta taarifa muhimu za kisheria katika nyaraka mbalimbali za kisheria na kutafsiri kutoka kwa mfumo wa ishara za kisheria hadi moja ambayo inaeleweka kwa raia binafsi, katika kuchagua mifumo ya ishara ambayo itakuwa ya kutosha kwa hali ya utambuzi na mawasiliano;

katika uwezo wa kupata mifano ya vifungu vya kinadharia vya nyanja ya kisheria, kutatua shida za kisheria, mfano wa hali ngumu za kisheria;

katika uwezo wa kupanga kwa uangalifu shughuli ya utambuzi kutoka kwa kuweka lengo hadi kupata na kutathmini matokeo Kipengele cha motisha cha thamani cha tabia ya maadili kinaweza kutambuliwa kupitia:

mitazamo juu ya hitaji la kuongozwa katika maisha ya mtu mwenyewe na sheria ya sasa;

ujuzi wa dhana za msingi za maadili na kisheria, kanuni na sheria;

uwezo wa kutumia kanuni na sheria hizi kwa uchambuzi na tathmini ya hali mbalimbali za kisheria;

kuelewa jukumu la motisha katika shughuli za kisheria za binadamu, mahali pa maadili ya kisheria na umuhimu wao katika maisha ya mtu na jamii.

ujuzi wa vipengele vinavyofafanua vya shughuli za mawasiliano katika uwanja wa kisheria;

uwezo wa kutumia njia za kisasa za mawasiliano kutafuta na kuchakata taarifa muhimu za kisheria;

kuelewa lugha ya mawasiliano ya kisheria, uwezo wa kutofautisha ukweli wa kisheria, hoja, hukumu za thamani;

Kuwa na ujuzi wa mazungumzo na kushiriki katika mijadala;

uwezo wa kubishana na kutetea maoni yako ya kisheria. Kuna nihilism ya kisheria katika jamii ya Kirusi. Watu wachache wanapendezwa na sheria hadi ukiukaji fulani wao ufanyike. Katiba ya Shirikisho la Urusi yenyewe inabaki katika sifa mbaya. Katiba ni hati muhimu ya kisheria ambayo hakuna mtu anayeisoma, ingawa wananchi wote wanapaswa kuijua. Ikumbukwe kwamba hakuna propaganda ya Katiba katika Shirikisho la Urusi. Katiba inauzwa kwa namna ya kitabu, lakini katika vyombo vya habari na katika elimu hakuna propaganda yake katika mchezo wa kucheza, wa elimu, kwa namna ya katuni, nk.

Kulingana na utafiti wetu, tunaamini kwamba Ukristo ulikuwa na jukumu muhimu katika kuibuka kwa dhana ya "maadili". Kwa kupitishwa kwa Ukristo huko Uropa Magharibi, dhana ya kitamaduni ya "utamaduni wa hatia" ikawa kubwa "utamaduni wa hatia" hutofautiana sana na dhana kuu ya Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale ya "utamaduni wa aibu", ambayo ndani yake. mahakama ya dhamiri ya mtu mwenyewe inakuwa mfumo wa thamani ya ndani kwa mtu, na si kesi ya kundi la watu. Wazo la kuhukumu dhamiri ya mtu mwenyewe hupitia kanuni za kibiblia na ndio msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Na mawazo haya huanza nyanja ya uhuru wa kimaadili wa mtu binafsi, wakati mahitaji ya kijamii lazima sanjari na nia ya ndani ya tabia ya binadamu. Tangu mwanzo, kanisa lilijengwa juu ya vifungu vya kisheria ambavyo havipaswi kubadilika kamwe, basi maadili, kama hitaji la ndani kwa mtu, inakuwa bora ya milele mtu maarufu kutoka kwa mduara wa ndani wa Ivan wa Kutisha, kuhani Sylvester. Katika “Maagizo kwa Mwana Anfim,” shauri latolewa juu ya kushika maadili ya Kikristo, juu ya kufuata desturi, juu ya kuwa mwaminifu katika “utumishi wa enzi kuu.” Sylvester anamshauri mwanawe afanye kazi, awasaidie maskini, ajifunze kusoma na kuandika, na kuishi kwa fadhili, ukweli, na upendo.

"Domostroy" inaonyesha mawazo ya kielimu ya Kirusi, yenye rangi nyingi katika tani za Orthodox. Sehemu ya kwanza ya "Domostroy" inaweka kanuni za maisha ya jamii na maagizo juu ya kuhifadhi roho ya mtu: "Aminini mafumbo ya Mungu, aminini mwili na damu yake, shiriki kwao kwa hofu kwa utakaso na nuru ya roho. mwili…”. Pamoja na maendeleo ya kanuni za maadili na mafundisho ya kidini, amri ambazo zina maagizo ya kidini na maadili hutengenezwa. Amri za Uyahudi, Uislamu, na Ukristo ni za asili ya maadili na zinalenga tabaka nyingi za watu wa Dunia Tofauti na ujuzi wa kanuni za maadili na uwezo wa kutenda kulingana na ujuzi huu, maadili yanahitaji kuundwa kwa uongozi. mahusiano. Mahusiano katika kesi hii yanawakilisha mafunzo magumu zaidi ya kisaikolojia na ya ufundishaji Kulingana na uchambuzi wa fasihi ya falsafa, kisaikolojia na ya ufundishaji, tunaamini kwamba muundo wa tabia ya maadili imedhamiriwa na shughuli zinazoongoza na mahusiano, ambayo yanaonyeshwa katika Mpango wa 1. MAHUSIANO YA MAADILI

Shughuli za kijamii, serikali na kizalendo

Mtazamo kwa Nchi ya Mama, Katiba ya Shirikisho la Urusi na sheria

Shughuli katika uwanja wa matatizo ya kimataifa ya wakati wetu

Mtazamo wa masuala ya kimataifa

Shughuli katika uwanja wa uzalishaji wa nyenzo na maadili

Mtazamo wa kufanya kazi, maadili na rasilimali

Shughuli katika nyanja za kisayansi na kiroho

Mtazamo kwa utamaduni wa watu wako mwenyewe na nchi zingine

Shughuli za mawasiliano

Mtazamo kuelekea watu na wewe mwenyewe

Shughuli za kidini

Mtazamo kwa Mungu Elimu ya maadili haiakisi tu yale ambayo tayari yamefikiwa, lakini pia yale ambayo yanahitaji kupatikana katika siku zijazo, kwa hivyo kanuni za maadili za maisha ya kijamii lazima zimwilishwe katika uzoefu wa mtu anayekua tangu utoto. Uzoefu mzuri au mbaya wa utoto, ujuzi wa dhana za msingi za maadili na imani za maadili huathiri maisha yote ya mtu, kulingana na V.V. Bailuk ni mwanaharakati asiyechoka, shupavu katika maamuzi, sahihi katika utekelezaji, kufikia mafanikio ya maadili yana msingi wa kujitambua kwa mtu binafsi: mtu kama huyo mwenyewe anatafuta njia katika maisha yake, anaamua kazi yake, anachagua mtindo wa mawasiliano na wengine. watu na anawajibika kwa tabia yake. Mwanafalsafa Mchina Confucius alijibu swali hili: “Uhai ni nini?” akajibu: “Usimfanyie mtu lile usilotaka wewe mwenyewe. Na kisha chuki katika serikali itatoweka, chuki katika familia itatoweka. Mwanzo wa kujitambua kimaadili ni kujijua kimaadili: 1. Je, mimi ni mtu gani kwa mtazamo wa kimaadili, ni nini sifa zangu chanya na hasi? (maamuzi ya thamani).3. Mchakato wa kujielimisha lazima uanze na uamuzi wa thamani. Kusudi la kujielimisha ni hitaji la kuunda mitazamo ya maadili na tabia ya kuwa mvumilivu kwa watu wengine. Katika kesi hii, mtu lazima awe na tabia nzuri ya maadili: uaminifu, nia njema, unyenyekevu, nk. Kujielimisha siku zote kunahusisha mgongano kati ya nguvu za wema na uovu wakati wa kutatua baadhi ya matukio halisi ya maisha. 3. Kulingana na tathmini muhimu ya kibinafsi, swali linapaswa kutokea: "Je! ni mfano gani mzuri wa tabia ya maadili katika siku zijazo?".4. Tabia ya maadili hujengwa kwa misingi ya bora ya maadili, ambapo ujuzi wa maadili hugeuka kuwa udhibiti, udhibiti wa kazi. Tabia ya maadili inapimwa kupitia maoni ya umma. Ikiwa tunahukumu dhana ya "maadili" kulingana na "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" na S.I. Ozhegov, basi inawakilisha sifa za ndani, za kiroho zinazoongoza mtu; viwango vya maadili; kanuni za tabia zilizoamuliwa na sifa hizi. .

Kusudi la utafiti wetu ni kubaini tofauti kubwa kati ya dhana za "maadili" na "maadili" Kwa hivyo, Shityakova N.P. inasisitiza kwamba maadili ni ya nyanja ya kile kinachofaa na bora na hufanya kama seti ya mahitaji ya tabia ya mwanadamu. Maadili ni ya nyanja ya ukweli na huonyesha kiini cha vitendo katika maisha halisi ya familia, watu na serikali. Maadili ni maisha yenyewe, yaani, sehemu hiyo ya maisha ambayo inahusishwa na tabia ya vitendo ya mtu, matendo yake halisi. Hii ni kujistahi kila wakati, ambayo haiwezi kutegemea maoni ya mazingira ya kijamii Pamoja na A.A. Korzinkin, tunafafanua maadili kama nafasi ya juu katika muundo wa asili ya mwanadamu kuliko maadili, kwa sababu mitazamo ya sababu-na-athari ambayo huweka mtu kuchukua hatua ya kutenda mema husasishwa sio na mahitaji ya nje ya maadili, lakini na imani za ndani. Tunakubaliana na maoni ya M.I. Kovaleva, ambaye anasema kuwa maadili ni kidhibiti muhimu cha tabia ya watu katika jamii, msingi na kigezo cha kuakisi hali halisi ya kijamii, wakati maadili ni mdhibiti wa ndani wa shughuli za maisha ya mhusika kulingana na kukubalika, kuiga, na uthibitisho wa ndani wa mtu. maadili. Mtu lazima atengeneze kwa uhuru majukumu yake ya kiadili na kujidhibiti kwa maadili, kudai kutoka kwake utimilifu wao na kufanya tathmini ya kibinafsi ya vitendo vilivyofanywa kwa njia ya ufahamu wa busara wa umuhimu wa maadili wa vitendo vilivyofanywa na uzoefu wa kihemko , tunaweza kukubaliana kwamba maadili hurekebisha mwingiliano wa kiakili wa mtu na jamii, hufanya kama sehemu ya kawaida, wakati maadili ni malezi ya kibinafsi ya mtu fulani, kwa msingi ambao yeye hubeba kwa hiari yake bila kuangalia maagizo. nje ya utendaji wa tabia. Kwa hivyo, ikiwa kanuni za maadili katika maisha ya jamii zinaweza kubadilika, basi amri za maadili zinabaki bila kubadilika, mtu anaweza hata kusema milele. Katika hili tunaona tofauti kubwa kati ya dhana ya "maadili" na dhana ya "maadili".

Viungo kwa vyanzo1. Kamusi ya encyclopedic ya Soviet [Nakala]. "Soviet Encyclopedia, M.: 1985.1600 p.2.. Shadrikov, V.D. Asili ya ubinadamu [Nakala]./V.D. Shadrikov. M.: 1999.3. .Shirshov, V.D. Elimu ya kiroho na maadili. Mafunzo; Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Kitaalamu "Ural.gos.ped.unt".Ekaterinburg: 2013.222 p.4. Bailuk, V.V. Elimu ya Kiroho na kimaadili na kujielimisha kwa wanafunzi // Kujitambua kwa kiroho na kimaadili ya mtu binafsi: Nyenzo za mazoezi ya utafiti wa wanafunzi. conf. Ekaterinburg: Urusi.2007201p.5. Ozhegov, S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi [Nakala] / S.I. Ozhegov. M.: 1991.915 p.6. Shityakova, N.P. Misingi ya kinadharia na mbinu na mazoezi ya elimu ya kiroho na maadili ya watoto wa shule katika hali ya kisasa ya elimu [Nakala]./N.P. Shitikova. Monograph. Chelyabinsk: 2004.23p. 7. Korzinkin, A.A. Dhana ya kiroho na maadili ya elimu ya utu na elimu ya kisasa [Maandishi]./A.A. Korzinkin. Muhtasari wa Ph.D. ped. Sayansi. Kursk: 1999.20s. 8. Kovaleva, M.I. Elimu ya maadili ya wanafunzi wa shule ya upili [Nakala]. M.I. Kovaleva. Tasnifu kwa Mtahiniwa wa Sayansi ya Ualimu. Kemerovo: 2003. 208 p.

Shirshov Vladimir Dmitrievich Daktari wa Sayansi ya Ufundishaji, Profesa wa Idara ya Usalama wa Maisha ya Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Ural, [barua pepe imelindwa] Makala inaelezea asili ya kihistoria ya dhana za "maadili" na "maadili". Maadili huonyesha matakwa ya kijamii kwa mtu binafsi katika mfumo wa mila, desturi, kanuni za sheria. Kuzingatia maadili yanayohusiana na utambuzi wa sheria, na ustadi wa kuzitekeleza kulingana na hali ya kijamii ya mtu binafsi. Maadili ni ya msingi wa madai ya kidini kwa mtu binafsi, ambapo muhimu zaidi ni dhamiri ya mahakama mwenyewe kategoria ya milele.

maadili, maadili, maarifa, ujuzi, tabia, dini, na sheria.

Tukiangalia katika “Big Encyclopedic Dictionary”, tutaona kwamba hapo ufafanuzi wa maneno “maadili” na “maadili” yanamaanisha kitu kimoja. Ni vigumu kukubaliana na hili. Hata katika nyakati za kale, maadili yalieleweka kama kupanda kwa mtu juu yake mwenyewe; Maadili yanahusiana kwa karibu na tabia na hali ya joto ya mtu, sifa zake za kiroho, uwezo wa wastani na kukandamiza ubinafsi wake. Maadili hupendekeza kanuni na sheria fulani za tabia katika jamii.

Maadili katika jamii ya kisasa yanategemea kanuni za kutotengeneza vikwazo kwa mtu mwingine. Hiyo ni, unaweza kufanya chochote unachotaka, mradi tu usilete madhara kwa wengine. Ikiwa, kwa mfano, unamdanganya mtu mwingine na ikamletea madhara, basi ni nini ikiwa haikufanya hivyo? Kisha haijaudhiwa. Hii ndio maadili ya tabia yetu leo.

Dhana za "maadili na maadili" ya kesho yataenda mbali zaidi. Ishi unavyotaka, jambo kuu sio kujiingiza katika maswala ya watu wengine na maisha ya watu wengine isipokuwa umeombwa. Amua mwenyewe, na sio kwa wengine, na ikiwa unataka kumsaidia mtu, basi kwanza ujue kutoka kwake, anahitaji? Labda maoni yako kuhusu lililo jema na lililo baya hayapatani hata kidogo. Na kumbuka: kila mtu ana maadili yake mwenyewe. Kuna sheria chache tu za jumla zinazofanana: usiguse ya mtu mwingine, usiingilia maisha ya mtu mwingine, uhuru wake na mali - kila kitu ni rahisi sana.

Kana kwamba kutofautisha kati ya dhana ya maadili na maadili, tunaweza kutoa ufafanuzi zifuatazo. Maadili pia yanaweza kuitwa neno "adabu", yaani, ni jumla ya baadhi ya kanuni za tabia na chuki zinazokubaliwa katika jamii fulani. Maadili ni dhana ya kina zaidi. Mtu mwenye maadili anaweza kuitwa mwenye busara, asiye na fujo, hataki madhara kwa mtu, anamhurumia na kumhurumia, na yuko tayari kusaidia mwingine. Na ikiwa maadili ni rasmi zaidi na yanakuja kwa vitendo fulani vinavyoruhusiwa na vilivyokatazwa, basi maadili ni jambo la hila zaidi na la hali.

Tofauti kuu kati ya dhana ya "maadili" na "maadili" ni kwamba maadili inahusisha tathmini na jamii, majirani, Mungu, usimamizi, wazazi, na kadhalika. Ingawa maadili ni kujidhibiti kwa ndani, tathmini ya ndani ya mawazo na tamaa za mtu. Haitegemei mambo ya nje, ni imani ya ndani ya mtu.

Maadili hutegemea kikundi cha kijamii (kidini, kitaifa, kijamii, na kadhalika), ambacho kinaelezea kanuni fulani za tabia katika jamii hii, marufuku na kanuni zake. Vitendo vyote vya kibinadamu vinalingana na kanuni hizi. Kwa ufuasi mzuri wa sheria hizi, kutiwa moyo kutoka kwa jamii kunatarajiwa kwa njia ya heshima, umaarufu, tuzo na hata manufaa ya kimwili. Kwa hiyo, viwango vya maadili vinahusiana kwa karibu na sheria za kikundi fulani na hutegemea mahali pa matumizi yao na wakati.

Maadili, tofauti na maadili, ina tabia ya ulimwengu wote. Hailengi kupata faida na thawabu fulani, lakini kwa watu wengine. Mtu mwenye maadili huona kwa mtu mwingine sio yeye mwenyewe, lakini utu wake anaweza kuona shida zake, msaada na huruma. Hii ndiyo tofauti kuu kati ya dhana hizi, na maadili yanaonyeshwa zaidi katika dini, ambapo upendo kwa jirani unahubiriwa.

Kutoka kwa yote hapo juu, inakuwa wazi kwamba dhana ya maadili na maadili ni mambo tofauti na jinsi wao, kwa kweli, tofauti.

Uhai wa watu na mwingiliano wao na kila mmoja umewekwa sio tu na sheria zilizoandikwa, bali pia na sheria zisizojulikana za tabia na mawasiliano katika hali mbalimbali. Seti ya kanuni kama hizo, ambazo hazijaandikwa katika hati, lakini kudhibiti tabia ya mwanadamu inaitwa maadili na maadili. Wacha tujue ni nini na ni tofauti gani kati ya dhana hizi.

Dhana ya maadili na maadili

Maadili ni seti ya kanuni za tabia, ambazo ni msingi wa mgawanyiko wa vitendo vyote vya kibinadamu kuwa vya haki na visivyo vya haki. Wakati wowote wanapozungumza juu ya maadili, kila wakati wanamaanisha aina mbili - nzuri na mbaya, kutoka kwa mtazamo ambao huamua ikiwa mtu alitenda kwa usahihi au la.

Maadili hudhibiti mtazamo wa mtu:

• kwa watu wengine;
• kwa wanyama;
• kwa asili.

Wacha tuone ni vitendo gani vinaweza kuitwa maadili.

Kitendo cha kimaadili ni tabia ambayo inalenga kumsaidia mtu au kitu fulani, inajengwa kwa mujibu wa nafasi ya wema na haki, na haikiuki haki za watu wengine.

Makala 3 boraambao wanasoma pamoja na hii

Mwanafunzi anapovuka kivuko cha pundamilia, kitendo hiki hakiwezi kuitwa cha maadili, lakini ndivyo hivyo ikiwa mwanafunzi huyohuyo anamsaidia mzee kuvuka barabara ambaye ni vigumu kufanya peke yake.

Pamoja na maadili, dhana ya maadili hutumiwa mara nyingi. Kuna maoni tofauti juu ya uhusiano kati ya maneno haya. Wanasayansi wengine wanasema kwamba maadili na maadili ni maneno sawa na yanamaanisha kitu kimoja. Nyingine zinaonyesha kufanana na tofauti kati ya maadili na maadili.

Tofauti kuu kati ya dhana hizi ni kwamba maadili ni mawazo ya kufikirika, mawazo kuhusu wema na uovu ni nini, na maadili ni matendo halisi ya watu yanayofanywa nao maishani.

Wacha tuwasilishe kwa namna ya meza ya maadili na maadili, uhusiano wao.

Kuibuka kwa viwango vya maadili kulianza muda mrefu kabla ya mwanzo wa enzi yetu. Kisha ilikuwa na tabia ya kidini na ilikusanywa na wahenga kwa namna ya amri, nyingi ambazo zilijumuishwa katika Biblia - kitabu kitakatifu cha Wakristo (Kwa mfano, Amri Kumi za Musa).

Katika miaka iliyofuata, viwango vya maadili viliendelezwa zaidi, lakini wengi wao walihifadhi maana yao na kuendelea kuwa muhimu katika jamii ya kisasa.

Tumejifunza nini?

Maadili na maadili ni dhana ambazo zina mfanano na tofauti zao. Maadili ni kanuni za tabia za watu ambazo zinahitaji kufanya matendo mema ambayo hayakiuki haki, na maadili ni mfano wa moja kwa moja wa maadili, ubora wa mtu anayeheshimu watu wengine, wanyama na asili, yuko tayari kusaidia, anahusiana na tabia yake. na sheria zilizowekwa katika jamii.

Mtihani juu ya mada

Tathmini ya ripoti

Ukadiriaji wastani: 4.6. Jumla ya makadirio yaliyopokelewa: 343.

Kwa sababu fulani, mtu wa kisasa ni mara chache anaongozwa katika matendo yake na akili ya kawaida. Maamuzi yote yanafanywa tu kwa hisia, ambayo inaweza kuunda hisia ya tabia mbaya ya mtu au kutoheshimu wengine. Kwa kweli, sio watu wengi wanaoelewa dhana kama vile maadili na maadili, kwa kuzingatia kuwa ni kanuni za kizamani ambazo hazileti faida kwa mtu katika maisha ya kisasa. Katika makala hii tunataka kuzungumza hasa juu ya mada hii.

Ikiwa unajiona kuwa mmoja wa watu waliostaarabu ambao katika maisha hawaongozwi tu na silika za wanyama na mahitaji ya kibiolojia, basi unaweza kuitwa mtu mwenye maadili na hisia ya maadili ya juu.

Hata hivyo, maadili na maadili kwa namna fulani ni makundi sawa - yana maana sawa, lakini pia kuna tofauti zinazohitaji kueleweka wazi. Nini maana ya:

1. Maadili ni dhana pana ambayo inashughulikia maoni ya maadili ya mtu. Hii ni pamoja na hisia na kanuni za mtu, na nafasi yake katika maisha, haki, rehema na sifa zingine ambazo huamua ikiwa yeye ni mbaya au mzuri.
2. Kwa kuongezea, maadili huchukuliwa kuwa kitengo cha lengo katika falsafa, kwa sababu haiwezi kubadilishwa, imejengwa kabisa juu ya sheria za maumbile. Ikiwa mtu atashikamana nayo katika maisha yake yote, basi anakua kiroho, hukua, na kupata bahari ya nishati chanya kutoka kwa Ulimwengu, vinginevyo yeye hudhoofisha tu.
3. Maadili humsaidia mtu kuwa na amani, kuepuka hali za migogoro, na si kuunda kwa makusudi, ambayo mara nyingi hufanywa na watu ambao dhana ya maadili ni mgeni.
4. Maadili ni jambo ambalo linapaswa kuingizwa ndani ya mtu tangu miaka ya mwanzo ya maisha yake. Walakini, inafaa kuzingatia hapa kwamba kila familia ina ufahamu tofauti wa maadili. Kwa hiyo, watu si sawa. Wengi wanaweza kuwa wenye fadhili na huruma, lakini kila mtu bado atakuwa na kanuni tofauti za maisha na mwelekeo.

Maadili ni nini? Ikiwa tunazingatia suala hili kutoka kwa mtazamo wa Hegel, ambaye alisema kuwa maadili ni nyanja ya bora, sahihi, basi maadili katika kesi hii inamaanisha ukweli. Kwa mazoezi, uhusiano kati ya maadili na maadili huonyeshwa kama ifuatavyo: watu mara nyingi huchukua vitu vingi kuwa vya kawaida, lakini wanaongozwa katika vitendo vyao tu na kile kilichopo - na kile ambacho kimeingizwa ndani yao tangu utoto (maadili).

Kulingana na hili, inafuata kwamba maadili ni:

• imani za ndani za kila mtu zinazomwongoza maishani;
• sheria za tabia zilizowekwa ndani ya mtu na wazazi tangu utoto;
• hizi ni hukumu za thamani za mtu, kwa msaada ambao anaweza kujenga uhusiano na watu wengine katika jamii;
• hii ni uwezo wa mtu kubadilisha mawazo yake bora kuhusu maisha chini ya ushawishi wa ukweli usiofaa wa ulimwengu unaozunguka;
• kitengo kinachoamua jinsi mtu ana uwezo wa kukabiliana na magumu ya maisha na hali zingine zinazompata maishani.

Inabadilika kuwa maadili ni asili tu katika kila kitu cha kibinadamu na kijamii. Hakuna kitu kinachoishi katika ulimwengu huu ambacho hakina tena sifa za kiadili, lakini kila kikundi cha wakaaji wa sayari yetu bila shaka kina maadili.

Ukichambua kwa uangalifu sheria zilizo hapo juu za maadili na maadili, hitimisho zifuatazo rahisi na zinazoeleweka zitatokea:

1. Maadili yanaonyesha jinsi mtu amekuzwa kiroho, na maadili ndio kitengo ambacho mtu huongoza mara nyingi katika kutatua maswala ya kijamii.
2. Maadili yaliyowekwa ndani ya mtu tangu umri mdogo hayabadilika kamwe, lakini maadili yanaweza kubadilika chini ya ushawishi wa jamii na hali ya maisha.
3. Maadili ni jamii ya kawaida kwa kila mtu, yenye maana moja tu, lakini kila mtu anaweza kuwa na maadili yake mwenyewe, na inategemea elimu ya maadili ya mtu binafsi.
4. Maadili ni jamii kamili, na maadili ni jamaa, kwa sababu inaweza kubadilika katika maisha ya mtu.
5. Maadili ni hali ya ndani ambayo mtu hawezi kubadilika, lakini maadili ni hamu ya mtu au mwelekeo wa kufuata kila wakati mfano fulani.

Mafundisho ya maadili na maadili ni eneo tata katika falsafa. Kuna idadi ya wanasayansi ambao wana hakika kwamba maadili na maadili ni sawa, kwa sababu wana chanzo kimoja, wanasomwa na sayansi moja - maadili. Maadili na maadili yanafanana kwa kuwa asili yao yatoka katika Biblia. Hizi ndizo dhana zinazohubiriwa na imani yetu ya Kiorthodoksi, hivi ndivyo Yesu alifundisha wanafunzi wake wote. Sisi, bila shaka, kutokana na maisha yetu ya kazi na mzigo wetu wa matatizo ya kibinafsi, daima kusahau kwamba maisha yetu yote yamejengwa juu ya sheria za dhahabu zilizotengenezwa si na wanasayansi, bali na dini.

Ikiwa tungegeukia kanuni zake mara nyingi zaidi, labda tungeteseka kidogo kiroho, hakika hatungekuwa na matatizo ambayo yanatuletea usumbufu na usumbufu katika maisha. Inabadilika kuwa ili kubadilisha maisha yako kuwa bora, inatosha kufuata tu kanuni za maadili na maadili, sio mara kwa mara, lakini kila wakati.

Tatizo la maadili na maadili katika jamii ya kisasa

Kwa bahati mbaya, wewe na mimi tunaishi katika ulimwengu ambao kwa muda mrefu kumekuwa na kupungua kwa maadili na maadili, kwa sababu watu wa kisasa wanazidi kutenganisha maisha yao kutoka kwa amri na sheria za Mungu. Haya yote yalianza:

• wanamageuzi mwaka wa 1920, ambao walianza kubishana kwamba mtu anapaswa kusimamia maisha yake mwenyewe, kwamba sheria na kanuni zilizobuniwa hazipaswi kuwekwa juu yake;
• vita vya ulimwengu, ambavyo vinashusha thamani maisha ya mwanadamu, kwa sababu watu waliteseka, waliteseka, na yote haya yanatokeza maovu na kushuka kwa kanuni za maadili;

• enzi ya Soviet, ambayo iliharibu maadili yote ya kidini - watu walianza kuheshimu amri za Marx na Lenin, lakini ukweli wa Yesu ulisahaulika, kwa sababu imani ilikuwa imekatazwa, maadili yaliamuliwa tu na udhibiti, ambao ulikuwa mkali sana katika Soviet. zama;
• mwisho wa karne ya ishirini, kwa sababu ya haya yote, hata udhibiti ulitoweka - filamu zilianza kuonyesha matukio ya ngono, mauaji na umwagaji damu, tunaweza kusema nini ikiwa picha za ponografia zilianza kuonekana kwa kila mtu (ingawa hii ilitokea kwa kiwango kikubwa chini ya ushawishi wa utamaduni wa Magharibi);
• wataalam wa dawa walianza kuuza dawa za kuzuia mimba, ambazo ziliruhusu watu kuwa na uasherati bila hofu ya kupata watoto;
• Familia zimeacha kujitahidi kupata watoto, kwa sababu kwa kila mwenzi, kazi na matarajio ya kibinafsi ni muhimu sana;
• kupokea diploma, medali nyekundu au cheti cha sifa ni matarajio ya waliopotea ambao hawatapata chochote maishani ikiwa hawatatumia kiburi, ufidhuli na sifa zingine ambazo zinaweza kuwasaidia kuchonga mahali kwenye jua katika ulimwengu wa kisasa wa ukatili. .

Kwa ujumla, kila kitu kilichopigwa marufuku hapo awali kimeruhusiwa. Kwa sababu hiyo, sisi na watoto wetu tunaishi katika ulimwengu wa maadili mabaya. Ni vigumu kwetu kuelewa maadili ya babu na nyanya zetu, kwa sababu walikulia katika enzi tofauti, wakati mila, sheria na utamaduni bado ziliheshimiwa na kuthaminiwa. Mwanadamu wa kisasa kwa ujumla hajui jukumu la maadili na maadili katika maisha ya watu. Je, ni vipi tena tunaweza kueleza kile kinachotokea leo katika ulimwengu wa siasa, utamaduni na sayansi.

Hakuna mtu leo, isipokuwa wanasayansi wanaohusika katika utafiti wa kitaalamu wa falsafa, anafikiri juu ya asili ya maadili na maadili na maisha yao ya baadaye. Kwani, demokrasia tunamoishi imetukomboa kabisa mikono na ndimi zetu. Tunaweza kusema na kufanya chochote tunachotaka, na hakuna uwezekano kwamba mtu yeyote atatuadhibu kwa hilo, hata ikiwa shughuli zetu zinakiuka waziwazi haki za mtu mwingine.

Sio lazima uangalie mbali, inatosha kuchambua maadili na maadili ya taaluma yako mwenyewe - je, utapanda ngazi ya kazi kwa uaminifu na bidii, ukitumia wakati wako na miaka bora zaidi ili watoto wako wawe na wakati ujao usio na wasiwasi, au mapenzi unatumia mpango mbaya na mbaya ambao utakusaidia kuchukua nafasi ya juu haraka? Uwezekano mkubwa zaidi, utachagua pili, na hii si kwa sababu wewe ni mtu mbaya, kwa sababu huwezi kusema juu ya mtu anayejali kuhusu siku zijazo za familia, lakini kwa sababu uzoefu wa maisha umekufundisha hivyo.

Tunatumahi kuwa ndani kabisa, kila mmoja wetu bado ni mtu ambaye dhana kama vile wema, upendo, heshima na heshima ni muhimu kwake. Tunakutakia kwamba roho yako ni safi, wazi, kwamba mawazo yako ni ya fadhili, kwamba upendo unaishi moyoni mwako. Jaza maisha yako na maadili na maadili ili kujisikia kama mtu mwenye usawa.

Video: "Maadili, maadili"

Taasisi ya Binadamu na Uchumi ya Moscow

Ofisi ya mwakilishi wa Volgograd

MUHTASARI WA MAADILI

Mada:MAADILI NA MAADILI

Imekamilishwa na mwanafunzi wa mwaka wa 1

Kolpakova Ksenia Evgenievna

Mkaguzi: Levin

Alexander Alexandrovich

Volgograd, 2001

Utangulizi

Kiini na muundo wa maadili

Asili ya maadili

Aristotle juu ya maadili

Ukristo

Dhana ya kimaadili ya I. Kant

Asili ya kijamii ya maadili

Hitimisho

Fasihi

UTANGULIZI

Kietymologically, neno "maadili" linatokana na neno la Kilatini "mos" (wingi "mores"), linalomaanisha "tabia". Maana nyingine ya neno hili ni sheria, kanuni, kanuni. Katika fasihi ya kisasa ya falsafa, maadili yanaeleweka kama maadili, aina maalum ya ufahamu wa kijamii na aina ya mahusiano ya kijamii; mojawapo ya njia kuu za kudhibiti matendo ya binadamu katika jamii kupitia kanuni.

Maadili huibuka na kukua kwa kuzingatia hitaji la jamii kudhibiti tabia za watu katika nyanja mbalimbali za maisha yao. Maadili yanachukuliwa kuwa mojawapo ya njia zinazoweza kupatikana kwa watu kuelewa taratibu changamano za maisha ya kijamii. Tatizo la msingi la maadili ni udhibiti wa mahusiano na maslahi ya mtu binafsi na jamii.

Mawazo ya maadili, kanuni na kanuni zilitokana na mawazo ya watu kuhusu haki, ubinadamu, wema, wema wa umma, nk. Tabia ya watu ambayo iliendana na maoni haya ilitangazwa kuwa ya maadili, kinyume chake - isiyo ya maadili. Kwa maneno mengine, kilicho na maadili ni kile ambacho watu wanaamini ni kwa maslahi ya jamii na mtu binafsi. Ni nini huleta faida zaidi. Kwa kawaida, mawazo haya yalibadilika kutoka karne hadi karne, na, zaidi ya hayo, yalikuwa tofauti kati ya wawakilishi wa tabaka tofauti na vikundi. Hapa ndipo pia umaalumu wa maadili miongoni mwa wawakilishi wa taaluma mbalimbali hutoka. Yote haya hapo juu yanatoa sababu za kusema kwamba maadili yana tabia ya kihistoria, kijamii na kitaaluma.

Nyanja ya shughuli za maadili ni pana, lakini hata hivyo utajiri wa mahusiano ya kibinadamu unaweza kupunguzwa kwa mahusiano:

Mtu binafsi na jamii;

Mtu binafsi na wa pamoja;

Timu na jamii;

Timu na timu;

Mtu na mtu;

Mtu kwa nafsi yake.

Kwa hivyo, katika kutatua maswala ya maadili, sio tu ya pamoja, lakini pia ufahamu wa mtu binafsi una uwezo: mamlaka ya maadili ya mtu inategemea jinsi anavyoelewa kwa usahihi kanuni za jumla za maadili na maadili ya jamii na umuhimu wa kihistoria unaoonyeshwa ndani yao. Lengo la msingi huruhusu mtu kujitegemea, kwa kiwango cha ufahamu wake mwenyewe, kutambua na kutekeleza mahitaji ya kijamii, kufanya maamuzi, kuendeleza sheria za maisha kwa ajili yake mwenyewe na kutathmini kile kinachotokea. Hapa tatizo la uhusiano kati ya uhuru na ulazima hutokea. Uamuzi sahihi wa msingi wa jumla wa maadili bado haumaanishi kupatikana kwa kanuni na kanuni maalum za maadili au kufuata moja kwa moja kwa "mwelekeo wa kihistoria" wa mtu binafsi. Shughuli ya maadili inajumuisha sio tu utekelezaji, lakini pia uundaji wa kanuni na kanuni mpya, kutafuta maadili na njia za utekelezaji wao ambazo zinafaa zaidi nyakati za kisasa.

KIINI NA MUUNDO WA MAADILI

Haina maana kutafuta ufafanuzi kamili wa kiini cha maadili; hii ilijaribiwa bila mafanikio katika nyakati za kale. Tunaweza tu kuelezea mfumo wa msingi wa dhana ambazo "huunda" sayansi hii:

Shughuli ya maadili ni sehemu muhimu zaidi ya maadili, iliyoonyeshwa kwa vitendo. Kitendo, au seti ya vitendo inayoonyesha tabia ya mtu, inatoa wazo la maadili yake ya kweli. Kwa hivyo, shughuli tu na utekelezaji wa kanuni za maadili na kanuni humpa mtu haki ya kutambua utamaduni wake wa kweli wa maadili. Kitendo, kwa upande wake, kina sehemu tatu:

1. Nia ni msukumo wa kimaadili wa kufanya kitendo au motisha ni seti ya nia inayomaanisha upendeleo wa maadili fulani katika uchaguzi wa maadili wa mtu anayefanya kitendo. Kwa mfano, ...Marafiki wawili, wafanyakazi wa Kiwanda cha Oksijeni, walikuwa wameketi kwenye kivukizo. Ilikuwa majira ya joto. Mmoja wao alisema: “Ingekuwa vyema kupoa sasa!” Mwingine alifungua vali haraka, matokeo yake msemaji aligandishwa akiwa hai na mvuke wa oksijeni...

Inaweza kuonekana kuwa katika kesi hii hakuna motisha ya moja kwa moja ya kufanya uhalifu, na hapa matokeo ya uhalifu hayafanani na nia na malengo ya hatua. Hapa motisha, kwa mtazamo wa kwanza, haitoshi kwa kitendo kilichofanywa. Kitendo hiki kinaweza kuitwa kisicho na nia, hata hivyo, "mbadiliko wa nia", hali yake ya hali haimaanishi kutokuwepo kwake. Katika hatua hii ya msukumo hakukuwa na lengo la uhalifu au nia inayolingana, lakini hapa utayari wa kawaida wa kutenda kwa ujinga, bila kufikiria, chini ya ushawishi wa maoni ya mtu binafsi ulifanywa ...

2. Matokeo - nyenzo au matokeo ya kiroho ya kitendo ambacho kina maana fulani.

3. Tathmini ya watu wengine juu ya kitendo chenyewe na matokeo yake na nia yake. Kitendo kinatathminiwa kuhusiana na umuhimu wake wa kijamii: umuhimu wake kwa mtu fulani, watu, kikundi, jamii, nk.

Kwa hivyo, kitendo sio tu kitendo chochote, lakini kitendo kinachohamasishwa.

Mahusiano ya kimaadili (maadili) ni mahusiano ambayo watu huingia wakati wa kufanya vitendo. Mahusiano ya maadili yanawakilisha lahaja kati ya mada (nia, masilahi, matamanio) na madhumuni (kanuni, maadili, zaidi) ambayo yanapaswa kuzingatiwa, na ambayo yana tabia ya lazima kwa watu binafsi. Wakati wa kuingia katika mahusiano ya maadili, watu hujipa majukumu fulani ya maadili na wakati huo huo hujipa haki za maadili.

Ufahamu wa maadili - ni pamoja na utambuzi, maarifa, msukumo wa hiari na ushawishi wa kuamua juu ya shughuli za maadili na uhusiano wa maadili. Hii pia inajumuisha: kujitambua kwa maadili, kujithamini kwa maadili. Ufahamu wa maadili daima ni wa kiakili, kwa sababu katika kila moja ya vipengele vyake ina tathmini kutoka kwa nafasi ya mfumo ulioanzishwa wa maadili na inategemea seti fulani ya kanuni za maadili, mifano, kanuni za mila na maadili. Ufahamu wa maadili, kama mfumo wa tathmini na ishara za pamoja au minus, huonyesha ukweli kupitia prism ya idhini na hukumu, kupitia upinzani wa mema na mabaya, mtazamo na shughuli, nia - aina hizi ni za umuhimu mkubwa katika masuala ya maadili. Aristotle, kwa mara ya kwanza katika maadili ya Uropa, alichunguza kwa kina dhana ya "nia", aliielewa sawasawa kama msingi wa wema na akaitofautisha kwa uangalifu, aliitofautisha na utashi na wazo ("Maadili ya Nikomachean", kitabu cha III, sura ya 4, 5, 6, 7). Nia haishughulikii yale ambayo hayawezekani kufikiwa, bali inalenga kile kilicho katika uwezo wa mwanadamu, inahusu njia za kufikia lengo (mtu hawezi kusema: nakusudia kubarikiwa) tofauti na utashi kwa ujumla. ambayo inaweza kukabiliana na haiwezekani (tamaa ya kutokufa, kwa mfano), na kuelekeza kwa kile kisichoweza kudhibitiwa (tamaa ya ushindi kwa hili au mwanariadha katika mashindano), inahusu malengo ya mtu. Nafaka ya busara ya mawazo ya Aristotle, kulingana na nia gani inahusu njia, na mapenzi - malengo ya shughuli za binadamu, ni kwamba yaliyomo katika nia inaweza, kama sheria, kuwa yakinifu, malengo halisi, kuchukuliwa kwa umoja na njia za kufikia. yao. Nia pia si uwakilishi. Ya kwanza daima inaelekezwa kivitendo, ikionyesha katika ulimwengu tu kile kilicho katika uwezo wa mwanadamu, pili inaenea kwa kila kitu: wote wa milele na wasiowezekana; ya kwanza inatofautishwa na mema na mabaya, ya pili kwa ukweli na uwongo; ya kwanza ni maagizo ya hatua, inazungumza juu ya nini cha kufikia na nini cha kuepuka, nini cha kufanya na kitu; ya pili inachanganua kitu chenyewe ni nini na jinsi kinavyofaa; ya kwanza inasifiwa inapokuwa kwa mujibu wa wajibu, ya pili ikiwa ni kweli; ya kwanza inahusu kile kinachojulikana, cha pili kinachojulikana kwetu. Aidha, Aristotle anahitimisha maelezo yake linganishi, nia bora na mawazo bora hayapatikani kwa watu sawa. Aristotle anaona ishara yake mwenyewe muhimu ya nia katika ukweli kwamba hutanguliwa na chaguo la awali, kupima nia, ambayo kimsingi anaelewa jukumu tofauti la motisha la sababu na raha: "Ni kitu ambacho huchaguliwa kwa upendeleo zaidi ya wengine. ”

CHIMBUKO LA MAADILI (Aristotle, Ukristo, Kant)

Maadili ya kibinadamu kama aina maalum ya uhusiano wa kibinadamu yamekua kwa muda mrefu. Hii inabainisha kikamilifu maslahi ya jamii ndani yake na umuhimu unaohusishwa na maadili kama aina ya ufahamu wa kijamii. Kwa kawaida, viwango vya maadili vilitofautiana kutoka enzi hadi enzi, na mitazamo juu yao ilikuwa ngumu kila wakati.

Katika nyakati za kale, "maadili" ("masomo ya maadili") yalimaanisha hekima ya maisha, ujuzi wa "vitendo" kuhusu furaha ni nini na njia za kuifanikisha. Maadili ni fundisho la maadili, la kuingiza ndani ya mtu hai-ya hiari, sifa za kiroho ambazo anahitaji kwanza katika maisha ya umma, na kisha katika maisha ya kibinafsi. Inafundisha sheria za vitendo za tabia na mtindo wa maisha kwa mtu binafsi. Lakini je, maadili, maadili na siasa, pamoja na sanaa, ni sayansi? Je, fundisho la kufuata viwango sahihi vya tabia na kuishi maisha ya kiadili linaweza kuonwa kuwa sayansi? Kulingana na Aristotle, "mawazo yote yanalenga shughuli au ubunifu, au kwa kubahatisha ...". Hii ina maana kwamba kwa njia ya kufikiri mtu hufanya chaguo sahihi katika matendo na matendo yake, akijitahidi kufikia furaha na kutambua bora ya maadili. Vile vile vinaweza kusemwa kwa kazi za sanaa. Bwana anajumuisha katika kazi yake ubora wa uzuri kwa mujibu wa ufahamu wake. Hii ina maana kwamba nyanja ya vitendo ya maisha na aina mbalimbali za shughuli za uzalishaji haziwezekani bila kufikiri. Kwa hivyo zinaanguka ndani ya uwanja wa sayansi, lakini sio sayansi kwa maana kali ya neno.

Shughuli ya maadili inalenga mtu mwenyewe, kukuza uwezo ulio ndani yake, haswa nguvu zake za kiroho na maadili, katika kuboresha maisha yake, kutambua maana ya maisha na kusudi lake. Katika nyanja ya "shughuli" inayohusishwa na uhuru wa kuchagua, mtu "huchagua" watu ambao wanapatanisha tabia na mtindo wao wa maisha na maadili bora, na mawazo na dhana kuhusu mema na mabaya, ni nini kinachofaa na ni nini.

Kwa hili, Aristotle alifafanua somo la sayansi, ambalo aliita maadili.

Ukristo, bila shaka, unawakilisha mojawapo ya matukio ya ajabu sana katika historia ya wanadamu yakitazamwa kutoka kwa kipengele cha viwango vya maadili. Maadili ya kidini ni seti ya dhana za kimaadili, kanuni, na viwango vya kimaadili ambavyo hukua chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa mtazamo wa ulimwengu wa kidini. Kwa kudai kwamba maadili yana asili isiyo ya kawaida, ya kimungu, wahubiri wa dini zote kwa hivyo wanatangaza umilele na kutobadilika kwa taasisi zao za maadili, asili yao isiyo na wakati.

Maadili ya Kikristo yanajidhihirisha katika mawazo na dhana za kipekee kuhusu maadili na uasherati, katika jumla ya kanuni fulani za maadili (kwa mfano, amri), katika hisia maalum za kidini na maadili (upendo wa Kikristo, dhamiri, n.k.) na baadhi ya sifa za hiari za muumini (uvumilivu, utii, n.k.), na pia katika mifumo ya theolojia ya maadili na maadili ya kitheolojia. Vipengele vyote hapo juu kwa pamoja vinaunda ufahamu wa maadili ya Kikristo.

Sifa kuu ya maadili ya Kikristo (pamoja na ya kidini yoyote) kwa ujumla ni kwamba vifungu vyake kuu vimewekwa katika uhusiano wa lazima na mafundisho ya imani. Kwa kuwa mafundisho ya mafundisho ya Kikristo "yaliyofunuliwa na Mungu" yanachukuliwa kuwa hayabadiliki, kanuni za msingi za maadili ya Kikristo, katika maudhui yao ya kufikirika, pia zinatofautishwa na utulivu wao wa jamaa na kuhifadhi nguvu zao katika kila kizazi kipya cha waumini. Huu ni uhifadhi wa maadili ya kidini, ambayo, hata katika hali ya kijamii na kihistoria iliyobadilika, hubeba mzigo wa ubaguzi wa maadili uliorithiwa kutoka nyakati zilizopita.

Sifa nyingine ya maadili ya Kikristo, yanayotokana na uhusiano wake na mafundisho ya imani, ni kwamba ina maagizo ya maadili ambayo hayawezi kupatikana katika mifumo ya maadili yasiyo ya kidini. Hilo, kwa mfano, ni fundisho la Kikristo kuhusu mateso kuwa mema, juu ya msamaha, juu ya upendo kwa maadui, kutopinga uovu na masharti mengine ambayo yanapingana na maslahi muhimu ya maisha halisi ya watu. Kuhusu masharti ya Ukristo, ya kawaida kwa mifumo mingine ya maadili, walipata mabadiliko makubwa ndani yake chini ya ushawishi wa mawazo ya kidini na ya ajabu.

Katika hali yake iliyofupishwa zaidi, maadili ya Kikristo yanaweza kufafanuliwa kama mfumo wa mawazo ya kimaadili, dhana, kanuni na hisia na tabia zinazolingana nazo, zinazohusiana kwa karibu na kanuni za mafundisho ya Kikristo. Kwa kuwa dini ni tafakari ya ajabu katika vichwa vya watu wa nguvu za nje zinazowatawala katika maisha yao ya kila siku, mahusiano ya kweli baina ya watu yanaakisiwa katika ufahamu wa Kikristo kwa namna iliyorekebishwa na fantasia ya kidini.

Kwa msingi wa kanuni yoyote ya maadili iko kanuni fulani ya awali, kigezo cha jumla cha tathmini ya maadili ya matendo ya watu. Ukristo una kigezo chake cha kutofautisha kati ya wema na uovu, tabia ya maadili na tabia mbaya. Ukristo unaweka mbele kigezo chake - nia ya kuokoa roho ya kibinafsi isiyoweza kufa kwa maisha ya furaha ya milele pamoja na Mungu. Wanatheolojia Wakristo husema kwamba Mungu ameweka ndani ya nafsi za watu “sheria” kamili ya ulimwengu mzima, isiyobadilika. Mkristo “anahisi uwepo wa sheria ya maadili ya kimungu” inatosha kwake kusikiliza sauti ya mungu katika nafsi yake ili kuwa na maadili.

Kanuni ya maadili ya Ukristo iliundwa kwa karne nyingi, katika hali tofauti za kijamii na kihistoria. Matokeo yake, mtu anaweza kupata ndani yake aina mbalimbali za tabaka za kiitikadi, zinazoonyesha mawazo ya maadili ya tabaka tofauti za kijamii na makundi ya waumini. Uelewa wa maadili (na haswa utaalam wake), na wazo lake la maadili, lililokuzwa mara kwa mara katika idadi ya kazi maalum, lilikuwa lililokuzwa zaidi, la kimfumo na kamili. Kant alitoa matatizo kadhaa muhimu yanayohusiana na ufafanuzi wa dhana ya maadili. Moja ya sifa za Kant ni kwamba alitenganisha maswali kuhusu kuwepo kwa Mungu, nafsi, uhuru - maswali ya sababu ya kinadharia - kutoka kwa swali la sababu ya vitendo: nifanye nini? Falsafa ya vitendo ya Kant ilikuwa na athari kubwa kwa vizazi vya wanafalsafa waliomfuata (A. na W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin, n.k.).

Utafiti wa maadili ya Kant umeendelea kukua tangu miaka ya 1920. Kuna tathmini nyingi tofauti za maadili ya Kant. Kwa mtazamo wa metafizikia, muhimu zaidi ni mawazo ya Kant kuhusu uhuru na uhuru wa maadili.

Masomo ya kisasa ya maadili ya Kantian ni jaribio la kutoa njia mpya za kutafakari upya na mbinu mpya za ujenzi mpya wa maadili muhimu. Maadili muhimu ya Kant inachukua kama hatua yake ya kuanzia ufahamu wa mazoezi ambayo tabia ya busara ya binadamu inajumuishwa. Kama vile falsafa ya kinadharia inavyofafanua swali la uwezekano wa ukweli na ujuzi wa kisayansi, falsafa yote ya vitendo imejitolea kwa mazoezi ya binadamu, na kuzingatia uhusiano kati ya uhuru halisi na sheria ya maadili ni mojawapo ya matatizo muhimu ya kuelewa falsafa ya vitendo ya Kant. Kulingana na Kant, umoja wa falsafa muhimu na falsafa ya maadili ya Kantian inapaswa kutafutwa katika nafasi ya kimsingi ya mwanadamu ulimwenguni na katika ufahamu wa umoja na tabia yake ambayo inasukuma mipaka ya maarifa. Hakika, tabia ya kimaadili inahitaji si tu ufahamu wa wajibu, lakini pia utimilifu wa vitendo wa wajibu.

Fundisho la maadili liko katikati ya mfumo mzima wa Kant. Kant aliweza kutambua, ikiwa sio kuelezea kikamilifu, idadi ya vipengele maalum vya maadili. Maadili sio saikolojia ya mwanadamu kama hivyo; haishuki kwa matarajio yoyote ya kimsingi, hisia, misukumo, na misukumo iliyo ndani ya watu wote, wala uzoefu wowote maalum wa kipekee, hisia, misukumo ambayo ni tofauti na vigezo vingine vyote vya kiakili. mtu. Maadili, bila shaka, yanaweza kuchukua fomu ya matukio fulani ya kisaikolojia katika ufahamu wa mtu, lakini tu kupitia elimu, kupitia utii wa vipengele vya hisia na msukumo kwa mantiki maalum ya wajibu wa maadili. Kwa ujumla, maadili hayajitokezi kwa "mechanics ya ndani" ya msukumo wa kiakili na uzoefu wa mtu, lakini ina tabia ya kawaida, ambayo ni, inamtia mtu vitendo fulani na motisha sana kwao kulingana na yaliyomo, na. si kulingana na muonekano wao wa kisaikolojia, rangi ya kihisia, hali ya akili, nk. Kwa tofauti hii ya kimbinu kati ya "mantiki ya hisia" na "mantiki ya maadili," Kant aliweza kugundua kiini cha mzozo wa maadili katika nyanja ya fahamu ya mtu binafsi katika mgongano wa wajibu na mwelekeo, anatoa, tamaa, na mara moja. matarajio. Wajibu, kulingana na Kant, ni uadilifu wa upande mmoja na wenye nguvu, mbadala halisi wa ulegevu wa maadili na unapinga maelewano hayo kama maafikiano yenye kanuni. Mojawapo ya sifa za kihistoria za Kant katika ukuzaji wa dhana ya maadili ni kuonyesha kwake umoja wa kimsingi wa mahitaji ya maadili, ambayo hutofautisha maadili kutoka kwa kanuni zingine nyingi za kijamii (desturi, mila). Kitendawili cha maadili ya Kantian ni kwamba, ingawa hatua ya kimaadili inalenga kutambua ukamilifu wa asili na wa kimaadili, haiwezekani kuufanikisha katika ulimwengu huu. Kant alijaribu kueleza kwa muhtasari suluhu la utata wa maadili yake bila kugeukia wazo la Mungu. Anaona katika maadili chanzo cha kiroho cha mabadiliko makubwa na kufanywa upya kwa mwanadamu na jamii.

Uundaji wa Kant wa shida ya uhuru wa maadili, kuzingatia bora ya maadili, tafakari juu ya asili ya vitendo ya maadili, n.k. inatambuliwa kama mchango muhimu kwa falsafa.

KIINI CHA KIJAMII CHA MAADILI

Thamani ya maadili sio jambo gumu zaidi la thamani kuelewa. Angalau asili yake ya kijamii inaonekana wazi hapa. Ufahamu wa kidini tu ndio unaweza kupeana matukio ya asili na maana ya maadili, kuona ndani yao hatua ya nguvu mbaya au udhihirisho wa adhabu ya kimungu. Tunajua kuwa eneo la maadili limechoka kabisa na nyanja ya utekelezaji wa sheria za kijamii.

Walakini, wazo linaweza kutokea wapi kwamba tathmini ya maadili ni kitendo cha busara cha moja kwa moja kinachoonekana "kinachojidhihirisha?" Hivi ndivyo kitendo cha tathmini kinaweza kuonekana kwa ufahamu wa kawaida wa maadili. Mwanasayansi wa kinadharia anakaribia uchambuzi wa matukio ya maadili na kuyatathmini kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wao wa kijamii. Mtu anayepata hisia kuhusu kitendo fulani anaweza kuwa hafahamu hali hizo za kijamii na msuko changamano wa miunganisho ya kijamii ambayo hufanya kitendo anachokitathmini kuwa kizuri au kibaya.

Mtazamo mahususi kwa mwanadamu katika hali ya masilahi ya mali ya kibinafsi tabia ya enzi ya ubepari wa kisasa ni dhahiri. Kwa kuwa mtu hufikia malengo yake ya kibinafsi tu kwa kutumikia "maslahi ya umma" ya kampuni, ubinafsi wa kibinafsi lazima ufiche kwa kila njia inayowezekana, bidii yake rasmi tu, kujitolea na kupendezwa na ustawi wa biashara ambayo sio yake inapaswa. kuonekana kutoka nje. Mtu huyo si mbinafsi tena, bali ni "mtumishi asiye na ubinafsi wa kazi ya kawaida." Uongo huu ulioenea na usio rasmi, uliohalalishwa katika jamii ya ubepari, unakuwa maadili ya mtu binafsi. Huelea katika mfumo wa misemo inayotumiwa sana, idhini kutoka kwa wakubwa, uhakikisho wa kinafiki wa uaminifu wa mtu mwenyewe na kashfa za hapa na pale dhidi ya wengine ambao hawaonyeshi uaminifu huo.

Wakati fulani, V.I. Lenin aliandika hivi: “Watu wamekuwa na wataendelea kuwa wahasiriwa wajinga wa udanganyifu na kujidanganya katika siasa, hadi wajifunze kutafuta masilahi ya tabaka fulani nyuma ya misemo yoyote ya kiadili, kidini, kisiasa, kijamii. kauli, ahadi." Kutokana na kile ambacho kimesemwa ni wazi kwamba maadili yanajumuishwa katika mapambano ya kiitikadi. Inafaa kukumbuka makabiliano ya hivi majuzi kati ya ubepari na maadili ya ujamaa. Ilifikiriwa kuwa itikadi ya ubepari haiwezi kutimiza kusudi lake la darasa bila kiwango cha chini cha maarifa juu ya asili na utendaji wa maadili, kwa sababu bila hii haiwezekani kushawishi kwa makusudi ufahamu halisi wa maadili wa jamii. Lakini kwa ujumla, ujenzi wa kinadharia wa kutosha wa kiini na mifumo ya maendeleo ya maadili unapingana moja kwa moja na masilahi ya kitabaka ya ubepari. Mkanganyiko huu wa kijamii hupata azimio lake katika maadili ya udhanifu. Ilieleweka kwamba itikadi ya ujamaa, kinyume chake, inajitahidi kukuza uwezo wa maadili wa watu wanaofanya kazi. Iliaminika kuwa mahitaji ya lengo la mapambano ya Ukomunisti yanahitaji kwamba mamilioni ya watu waamke kwa ubunifu wa kihistoria wa kazi, ili waamini katika nguvu zao na kuungana kuzitekeleza (hata hivyo, licha ya maelewano ya kimantiki na utimilifu wa idadi ya wakomunisti. misingi ya maadili, hali ya maisha ya nyenzo ilisababisha mmomonyoko wa ardhi, kuibuka kwa "syndrome ya jikoni" - ugonjwa wa mgawanyiko wa mtu wa Soviet). Lakini iwe hivyo, tafsiri moja au nyingine ya kinadharia ya maadili, kwa kujitegemea, na mara nyingi hata kinyume na nia ya kibinafsi ya watafiti, hupata maana fulani ya darasa na inageuka kuwa ya manufaa kwa kundi moja au jingine la watu katika jamii. Asili ya kijamii ya maadili inakuwa dhahiri ikiwa tutachanganua ni mabadiliko gani ya maadili hupitia wakati muundo mmoja wa kijamii na kiuchumi unabadilika na kuwa mwingine.

Mojawapo ya maswala muhimu zaidi ambayo mapambano makali ya maoni katika maadili yanatokea ni swali la asili ya kijamii ya maadili. Kuunda kanuni za awali za maadili ya uyakinifu (binafsi, ninaunga mkono sana upendeleo wa uchumi wa kisiasa), K. Marx na F. Engels walikosoa vikali uvumi wa kifalsafa, ambao ulitenganisha "mawazo ya watu binafsi kutoka kwa hali ya maisha yao, kutoka kwao. migongano ya kivitendo na migongano,” ambayo iligeuza ukweli juu ya uhusiano, ilificha kiini cha maadili, na kuipa maisha ya kujitegemea. Wakitenganishwa na msingi wao wa kimaadili, mawazo ya kimaadili hugeuka kutoka kwa athari hadi kuwa sababu, kutoka kwa kihusishi hadi somo; Matokeo ya vitendo-kisiasa ya udanganyifu huu mzuri ni maadili - kutokuwa na nguvu kugeuzwa kuwa vitendo, jaribio la kuchukua nafasi ya mapambano ya kweli na kuridhika kwa hisia.

Maadili ni jambo la kihistoria la kijamii, ambalo siri yake iko katika hali ya uzalishaji na uzazi wa jamii, ambayo ni uanzishwaji wa ukweli unaoonekana kuwa rahisi ambao ufahamu wa maadili, kama ufahamu wowote, "hauwezi kuwa kitu kingine chochote isipokuwa kuwa na ufahamu." kwamba, kwa hiyo, kufanywa upya kwa maadili ya mwanadamu na jamii sio tu msingi na sababu ya matokeo ya mchakato wa kihistoria, lakini yenyewe inaweza kueleweka kwa busara na kueleweka kwa usahihi kama wakati wa shughuli ya kimatendo ya kubadilisha ulimwengu, alama ya mapinduzi katika maoni. juu ya maadili, na ikaashiria mwanzo wa ufahamu wake wa kisayansi. Historia nzima iliyofuata ya maadili ya Ki-Marxist ilikuwa kukuza zaidi, uundaji, ukuzaji na utetezi wa vifungu hivi, kwa msingi ambao kulikuwa na mapambano ya mara kwa mara dhidi ya dhana za ubepari-idealistic. Kufunua tofauti za kimsingi kati ya maadili ya uyakinifu ya Umaksi na nadharia zingine zote za maadili, V.I. Lenin alisema: "Tunakataa maadili yoyote kama haya, yaliyochukuliwa kutoka kwa dhana isiyo ya kibinadamu, isiyo ya kitabaka Tunasema kwamba huu ni udanganyifu, kwamba huu ni udanganyifu na kuziba kwa akili za wafanyikazi na wakulima kwa masilahi ya wamiliki wa ardhi. mabepari.” Masharti ya kijamii ya maadili yanaruhusiwa katika maadili ya ubepari tu kwa kiwango ambacho kimezuiliwa na maoni asilia ya asili juu ya ukuu na kutokuwa na masharti ya ulimwengu wa maadili. Kinyume chake, kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kisayansi ya uyakinifu wa kihistoria, kijamii sio kipengele, upande, hali ya nje, mali, nk ya maadili, lakini asili yake, asili ya kweli na pekee. Haina asili nyingine, haina chanzo kingine. Kutafuta siri ya maadili nje ya mazoezi ya kijamii na kihistoria, iwe ulimwengu wa kubuni wa wanatheolojia na waaminifu au misingi halisi ya kibaolojia ya uwepo wa mwanadamu, ni bure kabisa. Majaribio yoyote ya kwenda nje ya mipaka ya kijamii kuelezea maadili hayana matunda kinadharia. Kwa njia, hii ni moja wapo ya vidokezo ambavyo misimamo ya maadili ya Marxist-Leninist na dhana bora za maadili zinapingana kabisa. Kwa kweli, mtu hawezi kukubaliana na vifungu vyote vya nadharia ya Marxism, lakini wazo la kutambua masilahi ya kimsingi ya jamii (madarasa) kama kiwango cha hatua ya maadili, yaliyomo muhimu ya jukumu la maadili, inaonekana kuwa ya busara sana.

Kuzingatia swali la asili ya kijamii ya maadili, maadili ya Marxist, kulingana na nadharia ya kihistoria-ya mali ya malezi ya kijamii na kiuchumi, inaiona kama aina ya fahamu ya kijamii. Pamoja na aina nyingine, ina sifa ya sifa zifuatazo. Maadili yanatokana na mahusiano ya kiuchumi yenye lengo. F. Engels aliandika kwamba “watu, kwa kufahamu au bila kufahamu, hatimaye huchota maoni yao ya kiadili kutokana na mahusiano ya kimatendo ambayo kwayo msimamo wa tabaka lao unategemea, yaani, kutokana na mahusiano ya kiuchumi ambamo uzalishaji na ubadilishanaji hufanyika.

Katika jamii ambayo msingi wake ni upinzani wa kitabaka, maadili siku zote ni ya kitabaka, ama yanahalalisha utawala na upendeleo wa tabaka la wanyonyaji, au ni njia ya kueleza masilahi ya wanyonge. "Ndio maana tunasema: kwetu sisi, maadili yaliyotolewa nje ya jamii ya wanadamu hayapo ..."

Maadili katika asili yake ni jambo la kihistoria inabadilika sana kutoka enzi hadi enzi. "Hakuna shaka kwamba katika kesi hii, katika maadili, kama katika matawi mengine yote ya ujuzi wa binadamu, maendeleo yanazingatiwa kwa ujumla." Walakini, kuwa jambo la sekondari, la derivative, maadili wakati huo huo yana uhuru wa jamaa, haswa, ina mantiki yake ya harakati ya kihistoria, ina athari ya nyuma katika maendeleo ya msingi wa kiuchumi, na inachukua jukumu la kijamii katika jamii. .

Kwa neno moja, siri ya maadili haipo kwa mtu binafsi na sio yeye mwenyewe; kama jambo la pili, la hali ya juu zaidi, chimbuko na malengo yake yanarudi kwenye mahitaji ya nyenzo na kiuchumi na yaliyomo, kama ilivyoonyeshwa tayari, hayawezi kuwa kitu kingine chochote isipokuwa uwepo wa kijamii. (K. Marx na F. Engels. Works, vol. 3, p. 25).

Ili kutambua maalum ya maadili, mipaka yake ya ubora wa ndani, ni muhimu kuamua uhalisi wake ndani ya mfumo wa ufahamu wa kijamii yenyewe. Aina za ufahamu wa kijamii kawaida hutofautishwa kati yao kulingana na vigezo vifuatavyo:

Majukumu katika jamii;

Njia ya kutafakari;

Chanzo cha kijamii.

Ni mantiki kuzingatia sifa za maadili kwa kuzingatia vigezo hivi.

Maadili ni mojawapo ya aina kuu za udhibiti wa kijamii, njia ya pekee ya kuandaa mchakato halisi wa maisha ya binadamu. Mahitaji ya kusudi la jamii, yaliyowekwa katika maadili, huchukua fomu ya tathmini, sheria za jumla na maagizo ya vitendo. Mahusiano ya nyenzo yanaonyeshwa ndani yake kutoka kwa mtazamo wa jinsi yanavyoweza na inapaswa kupatikana katika shughuli za moja kwa moja za watu binafsi na vikundi. Kwa kuweka mahitaji ambayo uwepo wa kijamii unaweka kwa watu wanaotenda kwa uangalifu, maadili hufanya kama njia ya mwelekeo wa vitendo wa watu katika maisha ya kijamii. Kwa upande wa nafasi yake katika jamii, ni ya utaratibu sawa na sheria, desturi, nk. Maadili, kulingana na wazo la "ustadi wa kiroho wa ulimwengu," ni aina ya mtazamo wa kiroho kuelekea ulimwengu, lakini moja ambayo ina mwelekeo wa kivitendo, na kazi yake ya haraka ni kupanga mawasiliano ya kweli kati ya watu.

Ili kuelewa asili ya udhibiti wa maadili, angalau pointi nne zinaonekana muhimu:

a) inawakilisha mtazamo fulani wa thamani kuelekea ulimwengu, au tuseme, nia ya kibinafsi. Inazingatia ulimwengu, matukio ya kijamii ya mtu binafsi na vitendo (vitendo vya watu binafsi na vikundi, taasisi za kijamii, maamuzi yao, nk) sio kwao wenyewe, lakini kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wao kwa jamii (darasa). Anaainisha aina mbalimbali za matukio ya majaribio kama chanya, hasi, au upande wowote. Ulimwengu unaonekana kwa rangi nyeusi na nyeupe.

b) maadili ni kielelezo cha shughuli ya ufahamu wa mwanadamu - mtazamo wa msingi wa thamani kuelekea ulimwengu wakati huo huo ni mtazamo wa kazi. Kwa kutaja kitu kuwa kizuri au kibaya, maadili wakati huo huo humaanisha kwamba mtu lazima ajitahidi kwa kwanza na kuepuka pili. KATIKA NA. Lenin, katika muhtasari wake wa "Sayansi ya Mantiki" ya Hegel, anaandika yafuatayo: "... mabadiliko ya wazo la ukweli kuwa wazo la nzuri, nadharia kuwa vitendo na kinyume chake." Harakati kutoka kwa ukweli hadi kwa wema ni harakati katika mwelekeo kutoka kwa nadharia hadi mazoezi. Mtazamo wa vitendo wa dhana za maadili unasisitizwa hapa.

c) maoni na maoni ya maadili yanatolewa kwa umoja na uhusiano wa vitendo - upekee wa ufahamu wa maadili, unaozingatiwa kwa ujumla, ni kwamba ni ya kawaida na ya maagizo, inayolenga vitendo fulani, kwa hivyo maoni na maoni ya maadili lazima yachukuliwe kwa umoja na ukweli. mahusiano ya kimaadili. Hii ni kweli linapokuja suala la watu binafsi na linapokuja suala la kundi kubwa la watu. Upotovu wa kawaida wa mafundisho ya kimaadili ya kimaadili, ya zamani na ya sasa, ni kwamba yanapunguza maudhui ya maadili, na kuyapunguza kwa upande mmoja hadi nyanja ya motisha ya kibinafsi. Mwanachama mashuhuri Victor Kraft katika kitabu chake "The Rational Justification of Moral" anaandika kwamba umaalum wa "maadili, tofauti na wasimamizi wote, ni kwamba mwisho huhusu tabia ya nje tu, wakati mada ya maadili ni imani na hamu." Lakini haifuati kabisa kutokana na hili kwamba motisha ya ndani ndiyo somo pekee au kwamba sheria na wasimamizi wengine wa kijamii hawajali kabisa misingi ya utekelezaji. Kwa hivyo, maoni ya waaminifu yanatoa taswira potofu, inadhoofisha maadili, inatia giza kazi yake kuu ya kijamii, jukumu lake la kupanga kijamii.

d) njia kuu ya kujua ukweli ni hitaji la maadili - inaeleweka kutumia wazo la hitaji la maadili hapa sio kwa maana nyembamba (hitaji kama moja ya vipengele vya kimuundo tofauti na kanuni, kanuni, nk). lakini kwa maana pana, ikimaanisha kwa njia fulani dhehebu la kawaida la kanuni za maadili, kanuni, sifa, dhana, maadili, na vile vile zaidi ya kweli. Dhana ya mahitaji ya maadili inazingatia ukweli kwamba maadili ni njia ya kudhibiti shughuli za binadamu.

Kwa hivyo, wazo kuu la majadiliano yote ya awali ni kwamba kiini cha kijamii cha maadili hupata kujieleza kwake katika kazi ya udhibiti.

HITIMISHO

Ufahamu wa maadili, unaotokana na mahitaji ya maendeleo ya kijamii, kama njia ya kudhibiti maisha ya kijamii ya watu na mahusiano yao, umeundwa kutumikia mahitaji haya. Kuwa aina ya kutafakari ukweli, ufahamu wa maadili, kama aina nyingine za ufahamu wa kijamii, unaweza kuwa wa kweli au wa uwongo; Walakini, ina mali fulani maalum. Kwanza kabisa, inaweza kuwa na athari hai kwa tabia ya kila siku ya watu. Mawazo ya kimaadili, kanuni, na maadili yamefumwa katika shughuli za binadamu, yakitumika kama nia ya matendo. Tofauti na sayansi, ufahamu wa maadili hufanya kazi hasa katika kiwango cha saikolojia ya kijamii na ufahamu wa kila siku. Ufahamu wa maadili na ujuzi wa maadili ni lazima.

Hisia za kimaadili, zinazozidishwa na mambo ya kinadharia ya ufahamu wa maadili, hujidhihirisha na, zikitambulika mara kwa mara katika vitendo, hatimaye huunganishwa ndani ya mtu kama sifa zake za maadili, mafunzo muhimu ya kiroho na ya vitendo, yanayoonyeshwa katika nyanja mbalimbali za maisha ya binadamu. Wanakuwaje inategemea sisi.

ORODHA YA MAREJEO ILIYOTUMIKA

1. Volchenko L.B., Mzuri na Mwovu kama kategoria za maadili, Moscow, 1975

2. Malyshevsky A.F., Karpunin V.A., Pigrov K.S., Utangulizi wa falsafa. - M., Elimu, 1995

3. Kamusi ya Falsafa, chini ya. mh. I. T. Frolova, -M. Politizdat, 1986

4. Falsafa, ed. V. P. Kokhanovsky, Rostov-on-Don / Kitabu, 1995

5. Frank S.N., Dhana ya Falsafa // Uhusiano kati ya Falsafa na Sayansi, 1990 - 2

6. M. Heidegger, Falsafa ni nini? // Maswali ya Falsafa, 1993 - 4

7. "Anthology of World Philosophy", Universal Dictionary-Reference Book, London, Slovo, 1993