Rabi ni wa dini gani? Rab, Rabi, Rebbe - ni nani? Asili ya neno "rabi"

Mada "Rabi ni nani?" - si rahisi, na kwa wengi wetu ambao hatujaishi maisha ya Kiyahudi hapo awali, ni siri kabisa. Kama sisi kuchimba zaidi, sisi taarifa kwamba dhana Rav, rebbe kwanza ilionekana katika ufahamu wetu ama kutoka kwa uongo, au kutoka kwa hadithi za Hasidi, au kutoka kwa fantasia zisizo na msingi. Kwa wengi, rabi wakati mwingine huonekana kama aina fulani ya mtu wa kipekee ambaye kwa njia fulani anaweza kutatua shida zetu zote za kibinafsi, kusoma mawazo na kutabiri matukio. Kwa hiyo, ili kuelewa zaidi maswali yako magumu, hebu kwanza tujaribu kuelewa ni nini dhana inajumuisha Rav.

Rav ni nani?

Katika vyanzo vyote vya Kiyahudi rabi anaitwa talmid-hacham, iliyotafsiriwa kuwa “mwanafunzi mwenye busara.” Tayari kutoka kwa jina yenyewe kuna mahitaji kadhaa.

· Ya kwanza ni hekima. Rav lazima awe na ujuzi mkubwa, kwanza kabisa, ajue vipengele vyote vya Torati Iliyoandikwa na Simulizi. Kiashiria cha hii ni ikiwa ana uwezo wa kujibu wazi swali lolote kuhusu Halacha(Sheria ya Kiyahudi), hata moja ambayo ni nadra kuulizwa.

· Pili, tunazungumza juu ya hekima, ambayo hutulazimisha kuwa katika hadhi ya mwanafunzi kila wakati. Mtihani wa "mwanafunzi mwenye busara" ni kiasi gani anapenda, anatafuta na anatamani kupata hekima hii, ni kiasi gani anataka kupanua na kuimarisha.

Lakini haijalishi mahitaji ya hekima ya rabi ni ya juu kiasi gani, matakwa ya usafi wake wa kiadili ni ya juu zaidi.

Inasemwa katika Talmud kwamba mtu mwenye hekima ambaye ana doa kwenye mavazi yake anastahili “kifo.” "Doa" - kwa maana halisi, kwa sababu ikiwa anatembea karibu na nguo chafu, kwa hivyo anapunguza thamani ya Torati machoni pa watu. Na kwa njia ya mfano, rabi lazima asiwe na doa katika vitendo, maneno na mawazo.

Inasemekana pia kwamba rabi ambaye maudhui yake ya ndani ya kiroho hayalingani na tabia yake haitwi “mwanafunzi mwenye hekima.” Profesa wa maadili hatakiwi kuwa na maadili, lakini hili ndilo hitaji la kwanza kwa profesa.

Kadiri rabi anavyokuwa juu, ndivyo anavyokuwa na kiasi na sahili zaidi, ndivyo maneno yake yanavyozidi kutotofautiana na matendo yake, na yaliyo moyoni hayatengani na yale yaliyo kwenye midomo. Wanapozungumza kuhusu ma-rabi, hawataji fikra zao, hili tayari limeshateremshwa waziwazi katika vitabu vyao, bali uadilifu wao na uchamungu wao katika matendo madogo kabisa.

Kwa kuongezea, kuna orodha ndefu ya matakwa madhubuti kwa “wanafunzi wenye hekima” ambayo hayakuwekwa kwa Myahudi mwingine yeyote. Haya yote kwa pamoja yanajumuisha dhana Rav.

Sasa kwa kiini cha maswali.

Nani anaweza kuitwa rabi?

Hapo zamani za kale, rabi alikuwa mtu ambaye alikuwa na sifa zote zilizotajwa hapo juu kwa viwango tofauti. Hizi ndizo zilikuwa sura yeshivas na jamii, marabi wa jiji, nk. Baada ya muda, mengi yamebadilika. Vizazi vinazidi kuwa vidogo, mawazo yanabadilika. Siku hizi, mtu yeyote wa kidini aliyevaa suti, mwenye kofia na ndevu anaitwa rav. Nani bila kofia - reb. Kimsingi, ikawa njia ya heshima ya anwani badala ya adon- bwana.

Kwa wanaoanza baalei teshuvah mwanzoni, kila mtu ambaye hata tu na rundo kichwani, wanafanana na marabi. Lakini, kama ilivyosemwa, kuna marabi wachache wa kweli kati ya wanaozungumza Kirusi kuna wachache tu. Inatokea kwamba Wayahudi wengi wanaozungumza Kirusi hawajawahi kuona au kukutana na marabi. Kwa hivyo, inawezekana kabisa kwamba ulikuwa mwathirika wa kutokuelewana kwa semantic ...

Kweli, bado, ni nani, zaidi ya marabi wa kweli, anayeweza kuitwa rabi kwa haki? Kwa mfano, kama wajibu wa heshima, wale waliokufundisha misingi ya maisha ya Kiyahudi, walikufundisha Torati na hatua za kwanza katika kushika amri.

Basi wale walioleta elimu ya Taurati katika mji wenu ni sawa nanyi, na wanapaswa kuitwa hivyo, hata kama...

Rabi asiye na uzoefu wa maisha?

Rabi lazima awe nayo kichaa- mamlaka ya kujibu maswali kuhusu Halacha. Na uzoefu wa maisha kutoa ushauri wa kila siku. Kama sheria, wakati rabi wa baadaye anapokea kichaa, amepata uzoefu mkubwa wa maisha. Lakini ... tunaweza tena kuchanganyikiwa katika istilahi. Inahusu nini?

Unapouliza kuhusu rabi, kuna uwezekano mkubwa unamaanisha kijana ambaye alisoma yeshiva kwa muda na kukubali kuja katika mji wako kuendeleza maisha ya Kiyahudi. Yeye hana smihi, hakuna uzoefu wa maisha na ujuzi mwingi. Lakini…

Ni desturi kwetu kumtendea mwalimu wa Torati kwa heshima. Tunalazimika kukubali mamlaka ya mwalimu, kuwa "chini yake," hata ikiwa ni mdogo na anajua kidogo zaidi kuliko wewe. Bila mamlaka ya mwalimu, hata kidogo anachokijua, hataweza kukufikisha. Kwa hiyo, yeye ni sawa na wewe. Lakini …

Yeye ni sawa na wewe tu katika kusoma Torati, na katika shida za kila siku unapaswa kugeukia tu wale wahenga wa Kiyahudi ambao wamejazwa na roho ya Torati, wana maarifa mengi na wamekusanya uzoefu mzuri wa maisha.

Somo "Rabi ni nani?"- si rahisi, na kwa wengi wetu ambao hatujaishi maisha ya Kiyahudi hapo awali, ni siri kabisa.

Kama sisi kuchimba zaidi, sisi taarifa kwamba dhana rabi kwanza ilionekana katika ufahamu wetu ama kutoka kwa uongo, au kutoka kwa hadithi za Hasidi, au kutoka kwa fantasia zisizo na msingi. Kwa wengi, rabi wakati mwingine huonekana kama aina fulani ya mtu wa kipekee ambaye kwa njia fulani anaweza kutatua shida zetu zote za kibinafsi, kusoma mawazo na kutabiri matukio. Kwa hiyo, ili kuelewa zaidi maswali yako magumu, hebu kwanza tujaribu kuelewa ni nini dhana inajumuisha Rav.

Rav ni nani?

Rabi lazima awe na smicha - nguvu,
kujibu maswali ya Kiyahudi
sheria Msanii - Otto Eichinger

Katika vyanzo vyote vya Kiyahudi rabi anaitwa talmid-hacham, iliyotafsiriwa kuwa “mwanafunzi mwenye busara.” Tayari kutoka kwa jina yenyewe kuna mahitaji kadhaa.

· Ya kwanza ni hekima. Rav lazima awe na ujuzi mkubwa, kwanza kabisa, ajue vipengele vyote vya Torati Iliyoandikwa na Simulizi. Kiashirio cha hili ni iwapo anaweza kujibu kwa uwazi mara moja swali lolote kuhusu Halacha (Sheria ya Kiyahudi), hata yale ambayo hayaulizwa mara chache.

· Pili, tunazungumza juu ya hekima, ambayo hutulazimisha kuwa katika hadhi ya mwanafunzi kila wakati. Mtihani wa "mwanafunzi mwenye busara" ni kiasi gani anapenda, anatafuta na anatamani kupata hekima hii, ni kiasi gani anataka kupanua na kuimarisha.

Lakini haijalishi mahitaji ya hekima ya rabi ni ya juu kiasi gani, matakwa ya usafi wake wa kiadili ni ya juu zaidi.

Inasemwa katika Talmud kwamba mtu mwenye busara ambaye ana doa kwenye mavazi yake anastahili "kifo." "Doa" - kwa maana halisi, kwa sababu ikiwa anatembea karibu na nguo chafu, kwa hivyo anapunguza thamani ya Torati machoni pa watu. Na kwa njia ya mfano, rabi lazima asiwe na doa katika vitendo, maneno na mawazo.

Inasemekana pia kwamba rabi ambaye maudhui yake ya ndani ya kiroho hayalingani na tabia yake haitwi “mwanafunzi mwenye hekima.” Profesa wa maadili hatakiwi kuwa na maadili, lakini hili ndilo hitaji la kwanza kwa profesa.

Kadiri rabi anavyokuwa juu, ndivyo anavyokuwa na kiasi na sahili zaidi, ndivyo maneno yake yanavyozidi kutotofautiana na matendo yake, na yaliyo moyoni hayatengani na yale yaliyo kwenye midomo. Wanapozungumza kuhusu ma-rabi, hawataji fikra zao, hili tayari limeshateremshwa waziwazi katika vitabu vyao, bali uadilifu wao na uchamungu wao katika matendo madogo kabisa.

Kwa kuongezea, kuna orodha ndefu ya matakwa madhubuti kwa “wanafunzi wenye hekima” ambayo hayakuwekwa kwa Myahudi mwingine yeyote. Haya yote kwa pamoja yanajumuisha dhana ya rav.

Sasa kwa kiini cha maswali.

Nani anaweza kuitwa rabi?

Rabi anatoa mapendekezo na kujibu maswali
kwa mujibu wa sheria za Torati. Msanii Franz Xavier

Hapo zamani za kale, rabi alikuwa mtu ambaye alikuwa na sifa zote zilizotajwa hapo juu kwa viwango tofauti. Hawa walikuwa wakuu wa yeshivas na jamii, marabi wa miji, nk. Baada ya muda, mengi yamebadilika. Vizazi vinazidi kuwa vidogo, mawazo yanabadilika. Siku hizi, mtu yeyote wa kidini aliyevaa suti, mwenye kofia na ndevu anaitwa rav. Nani bila kofia - reb. Kimsingi, ikawa njia ya heshima ya anwani badala ya adon- bwana.

Kwa wanaoanza baalei teshuvah Mara ya kwanza, kila mtu ambaye hata amevaa kippah juu ya kichwa chake anaonekana kuwa rabi. Lakini, kama ilivyosemwa, kuna marabi wachache wa kweli kati ya wanaozungumza Kirusi kuna wachache tu. Inatokea kwamba Wayahudi wengi wanaozungumza Kirusi hawajawahi kuona au kukutana na marabi. Kwa hivyo, inawezekana kabisa kwamba ulikuwa mwathirika wa kutokuelewana kwa semantic ...

Kweli, bado, ni nani, zaidi ya marabi wa kweli, anayeweza kuitwa rabi kwa haki? Kwa mfano, kama wajibu wa heshima, wale waliokufundisha misingi ya maisha ya Kiyahudi, walikufundisha Torati na hatua za kwanza katika kushika amri.

Basi wale walioleta elimu ya Taurati katika mji wenu ni sawa nanyi, na wanapaswa kuitwa hivyo, hata kama...

Rabi asiye na uzoefu wa maisha?

Rabi lazima awe nayo kichaa- mamlaka ya kujibu maswali kuhusu Halacha. Na uzoefu wa maisha kutoa ushauri wa kila siku. Kama sheria, wakati rabi wa baadaye anapokea kichaa, amepata uzoefu mkubwa wa maisha. Lakini ... tunaweza tena kuchanganyikiwa katika istilahi. Inahusu nini?

Unapouliza kuhusu rabi, inaelekea unamaanisha kijana ambaye alisoma yeshiva kwa muda na akakubali kuja katika jiji lako kuendeleza maisha ya Kiyahudi. Yeye hana smihi, hakuna uzoefu wa maisha na ujuzi mwingi. Lakini…

Ni desturi kwetu kumtendea mwalimu wa Torati kwa heshima. Tunalazimika kukubali mamlaka ya mwalimu, kuwa "chini yake," hata ikiwa ni mdogo na anajua kidogo zaidi kuliko wewe. Bila mamlaka ya mwalimu, hata kidogo anachokijua, hataweza kukufikisha. Kwa hiyo, yeye ni sawa na wewe. Lakini…

Yeye ni sawa na wewe tu katika kusoma Torati, na katika shida za kila siku unapaswa kugeukia tu wale wahenga wa Kiyahudi ambao wamejazwa na roho ya Torati, wana maarifa mengi na wamekusanya uzoefu mzuri wa maisha.

RABBI(Kiebrania "rabi" - "bwana wangu" au "mwalimu wangu"; kutoka "rab" - "mkuu", "bwana" - na kiambishi tamshi "-i" - "yangu"), jina ambalo limetunukiwa wasomi wa Kiyahudi na viongozi wa kiroho. Neno hili lilianza kutumika katika karne ya 1. AD Katika Agano Jipya, Yesu anaitwa “Rabi” mara nyingi, Yohana Mbatizaji mara moja (Yohana 3:26). Jina la cheo "rabban" (sawa na Kiaramu "sungura" la Kiebrania lilionwa kuwa la heshima sana na lilitumiwa pekee kuhusiana na mwenyekiti wa Sanhedrini. Jina la "rabbani" linaonekana mara mbili katika Agano Jipya (Marko 10:51, Yoh 20:16), lakini halipatikani katika vyanzo vingine. "Rabbenu" ("mwalimu wetu") ilitumiwa kurejelea Yuda ha-Nasi, mkusanyaji Mishnah, na pia aliongeza kwa jina la Musa. Wakati wa kipindi cha Talmudi katika Babilonia, neno “rab” lilitumiwa. Katika jumuiya za Wayahudi za Hispania na Ureno, kiongozi wa kiroho aliitwa "hakham" ("hekima"). Pamoja na kuibuka kwa Hasidism katika karne ya 18. viongozi wa vuguvugu hilo walipitisha jina la "rebbe". Katika Kiebrania, neno "rabi" linatumika kama anwani;

Katika zama Talmud Cheo cha rabi kilitolewa na Sanhedrini au vyuo vya Talmudi kwa wale ambao elimu yao iliwaruhusu kufanya maamuzi katika uwanja wa sheria za Kiyahudi. Marabi hawakupokea malipo kwa ajili ya utumishi wao na walijipatia riziki kwa kujihusisha na biashara au ufundi. Ni wale tu ambao walitumia muda wao kukaa katika mahakama za marabi au kujitolea kufundisha walipokea malipo kutoka kwa jamii. Kazi kuu ya rabi ni kusoma, kufasiri na kufundisha Sheria ya Kiyahudi, na kuwa mtaalamu na hakimu katika mabishano yoyote ya kisheria yanayotokea. Jukumu la mhubiri lilikuwa la pili, na sio marabi wote walijitwika wenyewe. Marabi waliheshimiwa katika jumuiya na walikuwa na mapendeleo fulani.

Mwishoni mwa Zama za Kati, nyanja ya shughuli za marabi iliongezeka. Jumuiya zilichagua marabi wao wenyewe na kufikia mwisho wa karne ya 15. Kawaida walianza kuwalipa mshahara wa kawaida. Huku akibaki kuwa mamlaka na hakimu katika masuala yanayohusiana na sheria ya Kiyahudi na kuendelea kuishi maisha ya mwanachuoni, rabi huyo alibeba majukumu mengine kadhaa, kama vile kusimamia elimu, kashrut (matumizi ya chakula yaliyodhibitiwa) na mambo mengine ya jamii. Katika jumuiya ndogo ndogo, rabi pia angeweza kutumika kama msomi wa muda, mohel (kutekeleza ibada ya tohara), shochet (mchinjaji, mchinjaji wa kiibada wa mifugo). Nyakati nyingine rabi alitenda kama mwakilishi wa jumuiya ya Wayahudi kwa wenye mamlaka, ambayo ilitia ndani majukumu kama vile kukusanya kodi. Jumuiya kubwa ziliajiri marabi kadhaa, na katika baadhi ya nchi (pamoja na Uingereza na Israeli) kuna taasisi ya rabi mkuu wa jiji, eneo au nchi.

Siku hizi, mkazo kuu ni juu ya kazi za kijamii na kielimu za rabi. Jukumu kuu ni kuhubiri, kufanya kazi na waumini na kushiriki katika mambo ya jumuiya. Sehemu mpya ya shughuli za marabi ilikuwa ibada katika taasisi za kijeshi na za kiraia.

Kichwa hiki kilikuwa rabi(kiambatisho cha mofimu Rav kiambishi kiambishi cha nafsi cha 1 umoja - kihalisi `bwana wangu`).

Rabi wa nyakati za Talmudi alikuwa mfasiri wa Biblia na Sheria ya Simulizi (ona pia Halacha) na mwalimu, na karibu kila mara alijipatia riziki yake kwa kufanya kazi nyingine. Kuundwa kwa taasisi ya marabi kulifanyika katika Zama za Kati na kulihusishwa na kupungua kwa gaonate ya Babeli na exilarchate (tazama Gaon, Exlarchy), ambazo zilikuwa taasisi kuu za diaspora ya Kiyahudi na kufanya uteuzi wa marabi kwa jamii za wenyeji. (maoni ya jumuiya yenyewe kwa kawaida pia yalizingatiwa); wasomi walioteuliwa na marabi walipokea mgawo rasmi wa nafasi hiyo ( Pitka de-daynuta) na kufanya kazi ya dayan ya ndani, ingawa kwa vitendo jukumu lao katika jamii lilikuwa pana zaidi. Kuanzia mwisho wa karne ya 10. jumuiya za mitaa zilianza kumchagua kwa uhuru kiongozi wao wa kiroho, ambaye alipokea jina la rabi (na kifungu - x a-rav), ambayo ilionyesha elimu na mamlaka isiyotegemea taasisi za Babiloni.

Baada ya muda, umuhimu wa marabi wenyeji uliongezeka, na bora ya marabi kama wasomi wenye haiba ikaibuka, tofauti pekee ya daraja kati yao ikiwa ni sifa zao za kibinafsi za kiakili na kimaadili. Marabi walitakiwa si tu kuwa na elimu, bali pia kuwa na hekima ya kihukumu, uwezo wa kuongoza mambo ya umma na maisha ya kiroho ya jumuiya, na kutumika kama mfano wa maadili kwa wanachama wake. Majukumu ya marabi hayakujumuisha kutekeleza majukumu ya kasisi: rabi hakupaswa kuongoza liturujia ya sinagogi, kuwabariki washiriki wa kutaniko, n.k. Baadaye tu ndipo majukumu ya marabi yalitia ndani ndoa na talaka, kwa kuwa hili. , hasa talaka, inahitaji ujuzi wa sheria za kidini na kufuata utaratibu wa mahakama, ndiyo sababu siku Mamlaka ya kidini ya rabi huyo yalitegemea mapokeo ya kujifunza katika yeshiva ya Gaoni na juu ya kumbukumbu ya smichah, ambayo iliwapa marabi wa Mishnaic mamlaka ya juu zaidi ya kidini. Hii ilionyeshwa katika rufaa kwa marabi na ombi la kufanya uamuzi juu ya suala moja au lingine la halakhic (tazama Majibu), ingawa hapo awali rufaa kama hizo zilitumwa kwa geonim walio ofisini pekee.

Kwa kuporomoka kwa vitovu vya Babeli na ukuzi wa jumuiya za Wayahudi katika nchi zile ambako hapakuwa na mwelekeo mkuu wa maisha ya Kiyahudi, jukumu la marabi wa mahali hapo likawa muhimu zaidi. Mwanzoni, rabi hakupokea fidia yoyote ya fedha: iliaminika kwamba Torati haipaswi kufundishwa kwa pesa. Ushahidi wa kwanza usiopingika wa malipo ya shughuli za marabi ulianza karne ya 14. Asher ben Yehiel, rabi katika Toledo, alipokea mshahara kutoka kwa jumuiya inayoitwa tnay(kihalisi `hali`). Wakati Shim'on ben Tsemach Duran alipokimbia mauaji ya Wayahudi huko Uhispania na kuwasili Algeria mnamo 1391, jamii ya eneo hilo ilitaka kumteua kuwa rabi wao, lakini alikataa, akitaja umaskini na hitaji la kutafuta riziki; jamii ya eneo hilo ilijitolea kumlipa malipo ya pesa, ambayo, hata hivyo, haikuwa mshahara, lakini shar battala(kihalisi `malipo ya kutofanya kazi', yaani, fidia ya kupoteza muda wa kufanya kazi kutokana na utendaji wa kazi za marabi). Muundo huu ulipitishwa na sheria ya Kiyahudi kama msingi wa kisheria wa malipo ya mshahara wa rabi. Katika nyakati za kisasa, mshahara wa marabi hutazamwa kama ada iliyoainishwa katika mkataba kati ya rabi na jamii.

Mamlaka za mitaa katika nchi za Kiislamu na Kikristo mara moja ziliona kuanzishwa kwa taasisi ya marabi wa ndani mwanzoni mwa kipindi cha kati. Kwa hivyo, mwishoni mwa karne ya 10. Avrah am Ibn Daud anaandika kwamba mtawala wa Kihispania wa huko aliitikia vyema kuwepo katika nchi yake ya mamlaka ya kidini ya Kiyahudi isiyotegemea kabila la Baghdad. Jina la kazi mtumwa de la corte ndani ya Hispania, arabi mor huko Ureno, uteuzi wa "Hochmeister" wa Kiyahudi katika mikoa kadhaa ya Ujerumani katika karne ya 13. na uteuzi sawa na huo nchini Ufaransa unaonyesha hamu ya mamlaka za mitaa kuunda muundo wa serikali kuu kwa ajili ya uongozi wa jumuiya ya Kiyahudi, ambayo ingeweza kurahisisha mahusiano nayo kwa misingi ya uongozi, na si kwa mamlaka ya mitaa na ushawishi wa rabi fulani katika eneo maalum la kijiografia; wakuu wa jumuiya pia walijitahidi kwa jambo hilo hilo.

Katika karne ya 14 mchakato wa kubadilisha hatua kwa hatua nafasi ya rabi katika aina ya huduma huanza. Jumuiya za Ashkenazi (tazama Ashkenazim) zilianza kuhitaji wagombea wa nafasi hiyo kuwa na diploma ya marabi - cheti cha kupokea kinachojulikana kama smicha; Miongoni mwa Sephardim, sifa za rabi zilithibitishwa kwa njia nyingine. Wakati huo huo, dhana ya rabi mmoja kwa sehemu moja ilitokea (mara de-atra, kihalisi 'bwana wa mahali', 'mwalimu wa mahali'), wasomi wengine wote mahali hapo walipaswa kutii mamlaka yake. Kuenea kwa kanuni hii ilikuwa mchakato mrefu sana. Katika Poland na Lithuania katika karne ya 16-17. nafasi ya marabi wakati mwingine ilihusisha uongozi wa yeshivas, mazoezi ambayo yanaendelea kuwa sifa ya jamii za mitnagdim hadi leo. Kwa tofauti ndogo, dhana ya rabi, iliyoendelezwa katika Zama za Kati, imehifadhiwa katika jamii mitnagdim, Jumuiya za Orthodox za Hungarian na Ujerumani na neo-Orthodox (tazama Uyahudi wa Orthodox), muundo wa kidini katika Israeli unategemea.

Kwa mujibu wa dhana hii, rabi anaonekana kuwa msomi na mshauri, kiongozi wa kiroho ambaye anapokea ada iliyowekwa au malipo kwa ajili ya kutekeleza majukumu fulani; rabi anapata Katav Rabbanut- miadi iliyoandikwa na idhini iliyoandikwa ya kukubali uteuzi (desturi iliyoanzia mwishoni mwa Zama za Kati), hati hii ina orodha ya haki na wajibu wa rabi. Hadhi hii ya rabi kwa kawaida hutokeza mielekeo ya msingi, ambayo katika nyakati za kisasa imejidhihirisha katika taasisi ya Rabi Mkuu wa Uingereza na Dominion za Uingereza na Rabi Mkuu wa Eretz Israel, na kisha Jimbo la Israeli.

Katika miji mikubwa ambapo idadi ya Wayahudi ni kubwa (hasa huko USA), kanuni ya kati mara de atra karibu kutoweka, na rabi anatumika hasa kama kiongozi wa kiroho wa kutaniko la sinagogi. Katika jumuiya za Kihasidi (tazama Uhasidi), hadhi na kazi za rabi kwa kiasi kikubwa ziko chini ya hadhi na kazi za tzaddik. Katika vuguvugu la Marekebisho (tazama Reformism in Judaism), kuondoka kwa Halakha kuliambatana na badiliko la nafasi ya rabi, ambaye aliacha kuwa hakimu na kwa mara ya kwanza akawa mkuu wa dini, kuandaa na kusimamia liturujia ya sinagogi. , na pia kuwa kiongozi wa kijamii wa kutaniko la sinagogi. Dini ya Kiyahudi ya Kihafidhina, hasa nchini Marekani, inajaribu kuchanganya dhana zote za kimapokeo na za Marekebisho ya marabi.

Katika nchi za Kiislamu. Kidogo kinajulikana kuhusu uongozi wa kidini wa jumuiya za Wayahudi wa mashariki katika Zama za Kati. Wagauni walikuwa viongozi wa kiroho wa jumuiya za Babylonia na Eretz Israel, lakini mamlaka yao yalienea zaidi ya ukhalifa wa Waarabu. Katika Eretz Israel, akademia (tazama Yeshiva) iliteua mkuu wa kidini wa jumuiya, ambaye aliitwa sina(`mwanachama wa chuo`). Mkuu wa chuo hicho alitoa mamlaka kwa mhasiriwa kusimamia dau la jamii yake. Wahitimu wa yeshivas huko Eretz Israeli walipokea jina la washiriki wa Sanhedrin Kuu ( Haver be-Sankh edrin x ha-Gdola); huko Babilonia jina lile lile lilikuwa alluf (kihalisi 'kichwa'), na huko Misri, Afrika Kaskazini na Uhispania - Rav. Inavyoonekana, na kupungua kwa gaonate na taaluma huko Eretz Israel katika karne ya 11. hakuna mamlaka ya kidini iliyobaki na haki ya kutoa smicha; Kwa hivyo, mila ya kuwekwa wakfu kwa marabi na dayan ilikatizwa.

Maimonides alipinga kuanzishwa kwa nafasi ya ualimu wa taaluma (yaani anayelipwa mshahara) akisisitiza kuwa mwalimu wa Torati anatakiwa kufundisha bure huku akipata riziki kwa njia nyinginezo. Ndani ya Hispania Dayan ilichukua nafasi ya juu kuliko rabi, hata hivyo, katika jamii za Sephardic zilizoibuka mashariki baada ya kufukuzwa kutoka Uhispania, nafasi ya dayan ilianza kuwa duni kwa ufahari kuliko wadhifa wa rabi. (haham, kiuhalisia `hekima`, `msomi`), ingawa Dayan na kubakia na haki ya kuteua hakham.

Wakimbizi Wahispania na Wareno walipokaa katika nchi za Balkan na Uturuki, mzozo ulitokea kati yao na Waashkenazim kuhusu suala la chuki. Kwa kujibu madai ya wasomi wa Sephardic kwamba baada ya kutoweka kwa Sanhedrin hakuna mtu aliye na haki ya kuwatawaza marabi, mamlaka ya Ashkenazi ilisema kwamba njia yao ya kutawazwa hutumika kama dhamana ya kwamba wajinga hawafanyi maamuzi katika mambo ya Halacha. Mzozo huo ulizua wazo la kufufua smicha katika hali ambayo ilikuwepo nyakati za zamani. Jaribio la Ya'akov Berav la kutekeleza wazo hili mnamo 1538 lilikutana na upinzani mkali na mabishano mapya yaliyodumu kwa karne moja.

Viongozi wa kiroho wa jumuiya za Sephardic katika Dola ya Ottoman waliitwa kwa ujumla haham(tazama hapo juu) au marbitz Tora(`Mwalimu wa Torati`), katika Afrika Kaskazini - bahari ya Tzedeki('mwalimu wa kweli' au 'mwalimu wa haki'). Majina hayo na mengine yalitunukiwa sio tu marabi wa makutaniko, ambayo karibu jumuiya zote za Mashariki ya Kati ziliitwa. x ha-rav x ha-kolel(kihalisi 'rabi wa jumuiya'), lakini pia mwanasayansi bora. Haham, au marbitz Tora, ilikuwa mamlaka kuu ya kidini katika eneo lake; ili kupata nafasi hii, alitakiwa kujua sehemu zote za Halacha. Rabi alizungumza hadharani siku za Jumamosi na likizo, na mara nyingi pia alidhibiti michango na fedha za umma na kuandaa fidia ya wafungwa. Katika jamii ndogo pia aliwahi kuwa mthibitishaji. Alikuwa hakimu katika kesi zinazohusiana na ndoa, talaka na chalitza (tazama ndoa ya Walawi na chalitza), na pia katika madai ya pesa. Rabi aliamua juu ya masuala yanayohusiana na taratibu za kidini ilibidi afuatilie tabia ya kimaadili ya wanajamii. Nafasi hiyo ilikuwa ya heshima na kulipwa kwa ukarimu.

Kuanzia mwisho wa karne ya 15. katika jumuiya za mashariki kulikuwa na hitaji la mamlaka ya juu ya marabi ambaye angechukua uongozi wa kidini na wa kiutawala katika maeneo yaliyo nje ya mamlaka ya chakham za mitaa. Mwishoni mwa karne ya 15. - mapema karne ya 16 kati ya Warumi, kazi hizi zilifanywa na marabi wakuu wawili - Moshe Kapsali (aliyekufa 1498) na Eliyah kati ya Mizrachi, ambao waliitwa. Rav x a-kolel x ha-mankh ig(rabi kiongozi wa jumuiya) au x ha-rav x ha-gadol(kihalisi `rabi mkubwa`). Marabi hawa wawili waliteuliwa na mamlaka na kupewa jukumu la kukusanya kodi kutoka kwa jumuiya ya Wayahudi; Kwa haki ya kuwa na nafasi hiyo, jumuiya ilipaswa kulipa kodi maalum. Baada ya kifo cha Eliyah, hakuna mtu aliyechukua nafasi yake kati ya Mizrachi, lakini mabaraza ya marabi mara nyingi yalikutana katika miji tofauti ya Uturuki kutatua shida za kawaida za kushinikiza. Mnamo 1836, mamlaka ya Kituruki iliunda taasisi ya hakham-bashi ('mkuu wa hakhams') huko Istanbul, na kisha nafasi kama hizo zilianzishwa katika miji kuu ya majimbo ya ufalme huo; mtaa hakham-bashi, ikiwa ni pamoja na Rishon Lezion huko Eretz Israel, walikuwa chini ya Istanbul hakham-bashi.

Nchini Urusi. Kulingana na Mkataba wa Wayahudi (1804), Wayahudi wa Milki ya Urusi walihifadhi haki ya kuchagua marabi, lakini uteuzi wa nafasi hii uliidhinishwa na mamlaka ya mkoa. Marabi walichaguliwa kwa miaka mitatu na kupokea mshahara kutoka kwa jamii, lakini walikatazwa kutoza ada maalum kwa kufanya matambiko. Katika jitihada za kueneza elimu ya jumla miongoni mwa Wayahudi, wenye mamlaka walionya kwamba kuanzia 1812 ni mtu tu anayejua Kirusi, Kipolandi au Kijerumani angeweza kuwa rabi. Kanuni za Wayahudi za mwaka wa 1835 ziliweka juu ya marabi wajibu wa kutunza sajili, na ndoa, mazishi, tohara na majina ya watoto wachanga ziliruhusiwa kufanywa tu na rabi au msaidizi wake mbele ya rabi mwenyewe au kwa maandishi yake. ruhusa; Kwa kufanya matambiko haya, marabi waliruhusiwa kupokea malipo maalum chini ya makubaliano na jamii. Mnamo mwaka wa 1857, sheria ilipitishwa inayohitaji kwamba ni wahitimu tu wa shule za marabi zilizoanzishwa na serikali (tazama seminari za Marabi) au taasisi za elimu za jumla kuchaguliwa kwa nyadhifa za marabi. Sheria hii ilisababisha maandamano kutoka kwa jumuiya za Kiyahudi, na walipolazimishwa kumchagua mhitimu wa shule ya marabi, jumuiya zilimgawia rabi kama huyo mshahara mdogo sana hivi kwamba haukutosha kuishi. Hatua kwa hatua, hali ilitokea wakati marabi wawili walitenda katika jamii, mmoja alikuwa anayeitwa rabi rasmi, mwingine alikuwa rabi wa kiroho ambaye hakuidhinishwa na mamlaka. Utoaji huu ulitambuliwa na sheria, ambayo iliruhusu uchaguzi "kwa ombi la jumuiya ya maombi" ya "mwanasayansi" maalum ambaye "angeelezea mashaka kuhusiana na ibada au ibada za imani"; hata hivyo, “msomi” huyo alitakiwa kuwa chini ya usimamizi wa rabi wa serikali na kutii maamuzi yake ya utawala.

KATIKA Jimbo la Israeli marabi na marabi hufanya kazi tofauti na zile ambazo marabi kijadi hufanya katika jumuiya nyingine za Kiyahudi duniani kote. Kwa mahakama za marabi na mamlaka yao katika Israeli, angalia Jimbo la Israeli. Mfumo wa mahakama. Kuna marabi wakuu wawili katika Israeli (tazama Rabi Mkuu) - Ashkenazi na Sephardic, wote ni maafisa wa serikali; katika miji mikubwa pia kuna marabi wawili. Uteuzi wa rabi wa eneo hilo unaidhinishwa na marabi wakuu na Wizara ya Masuala ya Kidini. Sinagogi katika Israeli si kusanyiko la washiriki wa kudumu, bali ni mahali pa sala na kusoma Torati.

Mfumo wa vyeo vya marabi hutengeneza daraja, ngazi ya juu ikiwa ni marabi wakuu wa Ashkenazi na Sephardic; wanafuatwa na waamuzi ( tunatoa) Mahakama ya Juu ya Rufaa, basi - tunatoa kikanda batey-din, marabi wengi (kusimamia kashrut, mikvah, nk.), marabi wa kikanda walioteuliwa na mabaraza ya kidini ya mahali hapo, na hatimaye marabi wa masinagogi.

KEE, kiasi: 7.
Kol.: 27.
Iliyochapishwa: 1994.

1 644

Nyenzo kwa hisani ya Tablet

"Rabi" John Selden alipenda kutumia jioni yake juu ya glasi ya sherry au panti (au pinti kadhaa) ya ale kwenye Tavern ya Mermaid kati ya Ijumaa na Mitaa ya Mkate. Kunywa katika kivuli cha kengele za Mtakatifu Paulo, "rabi" mzuri alijadili sheria na wawakilishi wa wasomi wa wasomi wa Jacobite England. Hapa wakili wa Hekalu alibishana juu ya glasi ya uchungu na mwandishi wa tamthilia Ben Jonson (aliyemwita rafiki yake "Mfalme wa Kujifunza") au alisikiliza hadithi za William Strachey za ajali mbaya ya Bahati ya Bahari karibu na pwani ya Bermuda. Alipokuwa mdogo, huenda alikunywa kinywaji kwenye Mermaid pamoja na wimbo wake maarufu wa kawaida, William Shakespeare, ambaye mchezo wake wa The Tempest unatokana na hadithi ya Stracha ya ajali ya meli katika Atlantiki, ambayo huenda aliisikia katika baa hiyo. . Msafiri Walter Raleigh pia mara nyingi alitembelea tavern wakati hakuwa gerezani, na mshairi John Donne pia. Mkusanyiko usio rasmi wa waandishi na wasomi ambao walijiita "Mermaid Gentlemen" mara nyingi walikutana huko Rusalka (kama vile kundi lingine ambalo lilikubali jina geni sawa la "The Damned Bunch"). Kwa njia fulani ilifanana na aina ya sinagogi.

Kwa hivyo “Rabi” Selden alizungumza na waumini wake kuhusu nini? Je, alizungumzia pendekezo lake kwamba Bunge (ambalo angekuwa mshiriki wake) linapaswa kupangwa kwa mfano wa Sanhedrini ya Kiebrania? Au wazo la kwamba Wakaraite wa Kituruki wanafanana na “Waprotestanti wa Kiyahudi”? Au je, aliwasomea barua iliyopokelewa kutoka kwa mwanasayansi mwingine, Johann Rittangel, ambaye aliituma kutoka kwa “yeshiva” mashuhuri aitwaye Chuo Kikuu cha Cambridge?

"Rabi" Selden, bila shaka, hakuwa Myahudi. Alikuwa mwana mwaminifu wa Kanisa la Uingereza, aliyebatizwa katika Kanisa la Parokia ya St Andrew huko West Sussex, na Mprotestanti wa kweli, aliyevutiwa na matambiko ya Kanisa Kuu. Lakini bila kuwa rabi au hata Myahudi, Selden akawa Mwingereza wa kwanza kuandika kitabu juu ya Talmud, alikuwa akijua vizuri Kiebrania na Kiaramu (miongoni mwa vingine vingi), na akatunga Midrash yenye kurasa elfu moja. Na alikuwa mmoja wa wanahistoria wakuu wa Uingereza na labda mwananadharia wake bora wa sheria.

Selden alisoma Dini ya Kiyahudi, ingawa yeye binafsi hakujua Wayahudi wowote wa kidini (ingawa aliwasiliana na marabi kadhaa wasomi), kwa sababu Mfalme Edward wa Kwanza aliwafukuza Wayahudi kutoka Uingereza katika karne ya 13. Mwanzoni mwa karne ya 17 huko London kulikuwa na jumuiya ndogo ya Wayahudi wa crypto-Jews, hasa wa asili ya Sephardic, lakini, kulingana na Jason Rosenblatt, mwandishi wa kitabu "Rabi Mkuu wa Renaissance England", alikuwa Selden ambaye alielewa Uyahudi. bora kuliko mtu yeyote katika Visiwa vya Uingereza, na kwa hakika, labda, alikuwa "mtu aliyeelimika zaidi katika Uingereza ya karne ya kumi na saba." Katika uchunguzi wake wa kina wa Uhebrania wa Selden na uhusiano wake na fasihi ya Renaissance ya Kiingereza, Rosenblatt anaandika kwamba "Uingereza, tofauti na nchi zingine za Ulaya zenye ukubwa unaolingana, haikutoa rabi mmoja mkuu katika Enzi za Kati au kipindi cha mapema cha kisasa." Uingereza haikuwa na Maimonides wake, haikuwa na Rashi; lakini alikuwa na Selden.

Uhebrania wa Kikristo ulizaliwa wakati wa Renaissance, wakati Uyahudi ulipoanza kusomwa kutoka kwa mtazamo wa Kikristo au wa kidunia. Hivi ndivyo uwanja wa maarifa ulivyoonekana ambao, ukitazama mbele, unaweza kuitwa "masomo ya Kiyahudi." Selden labda ndiye mwakilishi mashuhuri zaidi wa mwelekeo huu huko Uingereza, lakini huko Uropa na labda hata katika ulimwengu wa Magharibi kwa ujumla, bila shaka, sio wa kwanza. Mawasiliano kati ya Wayahudi na wasio Wayahudi yalitokeza kupendezwa kwa kila mmoja katika sifa za kitamaduni za kila mmoja wao hata katika nyakati za kale na Enzi za Kati, bila kusema lolote kuhusu Ufufuo. Inaaminika kwamba mtawala wa Misri ya Kigiriki, Ptolemy II, aliwaagiza watafsiri 72 wa Kiyahudi kutayarisha maandishi ya Kigiriki ya Septuagint karne tatu kabla ya enzi yetu - na hii ni moja tu ya mifano ya mapema ya udadisi wa kiakili wa wasio Wayahudi kuhusu Uyahudi.

Upendezi wa Wagiriki na Waroma katika Dini ya Kiyahudi ulikuwa wa kina na wa kina. Miaka mia nne au sita baada ya kuonekana kwa Septuagint, mwanzoni mwa enzi mpya, mkosoaji wa fasihi wa Kirumi Pseudo-Longinus, katika hati yake ya On the Sublime, aliwasilisha Mungu wa Kiyahudi kama mfano wa kushawishi wa dhana ya falsafa na uzuri. ambayo alijitolea kazi yake. Aliandika hivi: “Mbunge Myahudi, mtu asiye wa kawaida, alijazwa hadi ndani kabisa ya nafsi yake na ufahamu wa uwezo wa mungu..., akiandika mwanzoni mwa kitabu chake kuhusu sheria: “Mungu alisema.” - Alisema nini? - "Kuwe na mwanga!" Na ikatokea. "Na iwe na ardhi!" Na ikaibuka" Rus. njia N. Chistyakova: Kuhusu walio tukufu.& nbsp; M.-L.: "Sayansi", 1966. P. 20. Kumbuka nukuu potovu kutoka kwa kumbukumbu - hata kama Pseudo-Longinus alikuwa Myahudi wa Kigiriki (kama mwanafalsafa wa Kimisri Philo na mwanahistoria wa Kirumi Josephus), mfano wake unatumika kama ushahidi wa maslahi ya watu wa mataifa mengine na masomo yao ya mandhari na maandiko ya Kiyahudi.

Tanakh yenyewe ina athari za usawazishaji wa Kiyahudi-Kigiriki. Mhubiri ina ulinganifu wa wazi na falsafa ya Epicurus (ingawa neno la Kiebrania apikoires limekuja kumaanisha mwasi-imani), na kitabu cha Ayubu kinafuata kwa uwazi muundo wenye kutokeza wa misiba ya zamani. Wakati wa utawala wa Kirumi wa Yudea wakati wa kipindi cha Hekalu la Pili, kuna uthibitisho wa jumuiya kubwa za yirei Hashem, au "wale wanaomcha Mungu," waliofanyizwa na wasio Wayahudi katika ulimwengu wote wa Mediterania. Watu wa mataifa hawa hawakukubali Uyahudi, lakini walitambua mamlaka ya kidini ya amri za wana wa Nuhu (kama Selden) na wakarekebisha taratibu zao za kitamaduni na maadili kwa amri hizi. Kulingana na Matendo ya Mitume, walifurahi kwamba agano halikuhitaji kutahiriwa.

Katika ulimwengu wa kitamaduni, mazoea ya Kiyahudi na mawazo ya Kiyahudi yaliwakilisha harakati moja tu ya kiakili, pamoja na Epikureani, Stoicism, ibada mbalimbali za siri, na hatimaye Ukristo (ambayo, labda, wengi wa kundi hili la awali waligeuzwa). Kwa njia nyingi, “wacha Mungu” hao walifunua historia ndefu ya vikundi vilivyoitwa kwa kudharauliwa “Wana-Uyahudi”—wasio Wayahudi ambao mazoea yao ya kidini yalionwa kuwa ya Kiyahudi sana na waamini wenzao. Jambo la kustaajabisha zaidi kuhusu “wale wanaomcha Mungu” ni kwamba kwa wazi hawakuwa Wayahudi kwa utaifa, lugha, au utamaduni, bali walivutiwa kuelekea mapokeo ya Kiyahudi na theolojia. Vikundi kama vile Wakristo wa Ebioni, walioamini kwamba Sheria ya Musa yapasa kuwekwa kikamili hata na Wakristo waliobatizwa, yalifanyizwa karibu na Wayahudi wa kikabila pekee. “Wale wanaomcha Mungu,” waliotoka katika mazingira tofauti kabisa ya kitamaduni, walitofautishwa na kivutio tofauti, kilicho wazi kisichokuwa cha Kiyahudi na heshima kwa Dini ya Kiyahudi.

Katika kujadili kuibuka kwa masomo ya Kiyahudi kama taaluma ya kitaaluma, ni muhimu kutofautisha udadisi wa kiakili na uchamungu wa kimafundisho - sio kazi rahisi katika ulimwengu ambapo kutokuwa na dini hakuwezekana. Taaluma za kitaaluma na migawanyiko, kama matukio mengine mengi ya ulimwengu wetu wa kisasa wa kilimwengu, yaliibuka kutoka kwa vyanzo vya kidini. Ukristo kama mfumo mkuu wa kiitikadi uliibuka mwishoni mwa nyakati za zamani, na katika kipindi hiki majadiliano ya Wayahudi na Uyahudi hayangeweza kuegemea upande wowote kitheolojia. Kwa hivyo, maandishi yaliyofundishwa kila wakati yalionekana kama waombaji msamaha wa Kikristo, iwe ni chuki ya kawaida ya Uyahudi ya mababa wa kanisa kama Augustine au ushupavu mkubwa wa kusaga meno wa Marcion (ambaye, inapaswa kuzingatiwa, hatimaye alitambuliwa kama mzushi, ingawa yeye. ilichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa kanuni za Agano Jipya). Ushahidi wowote wa maslahi ya kiakili ya wasio Wayahudi katika Uyahudi lazima uonekane katika muktadha wa mzozo kati ya Wayahudi na wasio Wayahudi.

Uyahudi wa Marabi na Ukristo ulihusika katika kuelewa uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu ulimwenguni baada ya uharibifu wa Hekalu. Inavyoonekana, kuanzia na Baraza la Yerusalemu katika karne ya 1, vikundi vyote viwili vilianza kujifafanua wenyewe bila ya kila mmoja. Kwa Wayahudi, Hekalu jipya lilijumuishwa katika Torati yenyewe, na kwa Wakristo - kwa mfano wa Kristo. Tofauti hii ni muhimu kwa kuelewa masomo ya Kiyahudi yatakuwaje kwa sababu huamua nani ni Myahudi na nani si Myahudi.

Kuanzia nyakati za marehemu na katika Enzi zote za Kati, chuki dhidi ya Uyahudi ilikuwa kitovu cha mawazo ya Kikristo kuhusu Uyahudi. Nje ya ulimwengu wa Kiislamu wenye uvumilivu kiasi, uchunguzi wowote wa kisayansi wa Wayahudi ulikuwa wa mabishano. Mara nyingi ilifikia ukosoaji wa ukweli na maadili ya Talmud, na katika Enzi za Kati vituo vya mawazo ya Kiyahudi ya Talmudi mara nyingi vilishambuliwa kiakili na kimwili, na Talmud yenyewe ilishtakiwa. Haikuwa rahisi kwa wanatheolojia wa Kikristo wa wakati huo kuamua uhusiano wa dini yao wenyewe na Uyahudi na uwepo wa Wayahudi ambao waliendelea kufuata dini yao licha ya uwepo wa Ukristo. Kwa kuwa msingi wa imani ya Kikristo ni tofauti ya Maandiko ya Kiebrania, ilikuwa rahisi zaidi kuchambua Talmud, ambayo ilikusanywa na marabi katika enzi ya baada ya Biblia.

Sehemu ya mambo yaliyoifanya Talmud kuwa shabaha ifaayo kwa mabishano ni urefu na utata wayo wa ajabu, ambao ulihakikisha kwamba hata wanazuoni na watawa waliosoma zaidi hawakufahamu yaliyomo ndani yake. Kwa hiyo, shutuma za ukosefu wa adili na asili ya “mpinga-Ukristo” zingeweza kuenea kwa urahisi miongoni mwa watu ambao hawakuwa na njia ya kupima uhalali wa madai hayo. Rosenblatt anaandika kwamba chapa ya kwanza iliyochapishwa ya Talmud ya Babiloni, iliyochapishwa kwa kibali cha papa katika nyumba ya uchapaji ya Daniel Bomberg katika mazingira huria ya Venice mnamo 1520, ilikuwa na “trakti arobaini na nne zenye maneno milioni mbili na nusu kwenye kurasa 5894. bila vokali au alama za uakifishi.” Miaka mitatu baadaye Bomberg ilichapisha maandishi kamili ya Jerusalem Talmud; hatimaye, nakala nyingi za chapisho hili zilichomwa moto katika mraba wa Campo dei Fiori wa Roma.

Miaka mia moja kamili ilipita baada ya uchapishaji huu hadi Wakristo kama Selden walipoanza kufahamu Talmud; katika fikira za Kikristo kilionekana kama kitabu hatari kilichosababisha Wayahudi kuendelea. Mashambulizi dhidi ya Talmud yamefanywa mara kwa mara tangu enzi ya Mfalme wa Byzantine Justinian katika karne ya 5 kwa milenia nzima. Huko Uhispania ya karne ya 13 alitetewa na Nachmanides, huko Ufaransa katika karne hiyo hiyo alichomwa moto hadharani, huko Aragon ya karne ya 15 alihukumiwa - hata hivyo, sio tu wakati huo na sio tu huko. Katika apologetics za Kikristo za wakati huo, Talmud ilihusishwa tu na Wayahudi, na iliaminika kuwa Biblia ilikabidhiwa kwa mikono ya Wakristo na wale walioiandika.

Mmoja wa watetezi wakuu wa kwanza wa Kikristo wa Talmud (kulikuwa na wengine mara kwa mara huko nyuma) alikuwa mtangulizi wa Selden, msomi wa Kijerumani Johann Reuchlin. Mkatoliki mcha Mungu, Reuchlin alitetea Talmud dhidi ya shutuma za kuudhi zilizotolewa na Myahudi aliyebatizwa Johann Pfefferkorn. Masuala ya Pfefferkorn yalikuwa hatua ya mabadiliko katika historia ya Renaissance, kwa sababu watu wenye akili timamu zaidi wa wakati huo, kutia ndani Erasmus wa Rotterdam, walipinga matakwa ya Mkristo aliyeongoka kuharibu nakala zote za Talmud. Mnamo 1509, kwenye kizingiti cha Matengenezo ya Kanisa, Pfefferkorn, mtu wa wasifu wenye kutiliwa shaka (alikuwa gerezani kwa sababu ya wizi na kwa ujumla alikuwa mzushi wa wazi), alisema: "Sababu zinazowazuia Wayahudi wasiwe Wakristo ... ni kwamba wanastahi. Talmud.” Wadominika wa Cologne walikubaliana naye. Kwa sababu hiyo, wenye mamlaka walichukua vitabu vya Kiyahudi na kuvihukumu vichomwe. Maliki Mtakatifu wa Kirumi Maximilian hakuwa na uhakika na haki ya uamuzi huo na akamleta Reuchlin, mwanafilojia mwenye kipawa na mwanabinadamu mashuhuri, ili kuchunguza suala hilo na kuthibitisha ukweli wa taarifa za Pfefferkorn. Reuchlin alikuwa mwakilishi wa Renaissance humanism, ambayo ilianzia Italia na kuenea kote Ulaya. Alikuwa mmoja wa kizazi cha kwanza cha raia wa "Jamhuri ya Wanasayansi", ambao wanaweza kuzingatiwa watangulizi wa sayansi yote ya Magharibi.

Nusu karne ya historia ya historia imeonyesha kuwa Renaissance iliashiria mabadiliko makubwa kutoka Enzi za Kati hadi Enzi ya Kisasa; ukweli, hata hivyo, ulikuwa rahisi na wa kuvutia zaidi. Kimsingi, ubinadamu ulikuwa mkabala wa ufundishaji na mbinu ya kisayansi iliyojitofautisha na elimu ya Aristotle ya karne zilizopita. Wanabinadamu wa karne ya 15-16 wanaweza kuitwa wanasayansi ambao waliongozwa, ikiwa sio kisasa, basi kwa njia na mbinu za kisasa. Kipindi hiki kilionyeshwa na kustawi kwa vyuo vikuu vikubwa vya Uropa - Oxford, Bologna, Salamanca, Paris, Valladolid, Basel - katika uwanja wa sanaa huria. Na ilikuwa katika kipindi hiki ambapo digrii za kitaaluma zilionekana, watangulizi wa mabwana wa kisasa na madaktari. Wasomi kama Lorenzo Valle, ambaye alionyesha kiisimu katika karne ya 15 kwa nini Mchango wa Konstantino ulikuwa wa kughushi, au Erasmus, ambaye alionyesha kwamba Tafsiri ya Yohana ilikuwa tafsiri ya Agano Jipya, ilionyesha njia huru na isiyo na woga ya maandishi . Mtazamo huu kwa kiasi kikubwa uliegemea juu ya uchunguzi wa busara na wa busara wa isimu na falsafa ya lugha za zamani - kwanza Kigiriki na Kilatini, na kisha Kiebrania. Sio bahati mbaya kwamba ilikuwa katika enzi hii ambapo masomo ya Kiyahudi yalitokea, na Reuchlin labda ndiye mwanzilishi wa taaluma hii ya kisayansi. Kwa hivyo, alikuwa mgombea bora wa kutetea Talmud dhidi ya tuhuma za Pfefferkorn.

Reuchlin, chini ya uongozi wa mwanafalsafa mchawi Pico della Mirandola, alisoma yule aliyeitwa Christian Kabbalah katika Chuo chake cha Neoplatonic huko Florence. Christian Kabbalah ikawa moja ya mifumo kuu ya kimetafizikia ya Renaissance, chanzo kisicho na mwisho cha kupendeza kwa Wayahudi. Shukrani kwa Mirandola, mwanasayansi wa Ujerumani alifahamiana na maandishi ya Kiyahudi - sio Tanakh tu, bali pia Talmud na hata kitabu cha Zohar. Kazi yake De rudimentis hebaicis ni mfano bora wa ufafanuzi wa Kiyahudi wa Renaissance, ingawa ilitoka kwa kalamu ya asiye Myahudi. Hakuna Muhebrania Mkristo kabla ya Selden aliyempita Reuchlin katika ujuzi wa Dini ya Kiyahudi; hakuna shaka kwamba ingawa Pfefferkorn alilelewa kama Myahudi, Reuchlin alikuwa na ufahamu bora zaidi wa dini hii na huruma zaidi kwa hiyo. Vita vikali vya vipeperushi, mbali na vita vya leo vya Mtandao, viliashiria maisha ya kiakili ya enzi hiyo (kama inavyothibitishwa, kwa mfano, na mawasiliano kati ya Thomas More na William Tyndale). Reuchlin na Pfefferkorn walipigana sio kwa woga, lakini kwa dhamiri, na wa pili hata walimshtaki adui kwa kuhongwa na Wayahudi.

Kampeni ya Reuchlin ya kutetea Talmud ilikuwa ngumu alikuja mbele ya Baraza la Kuhukumu Wazushi mara kadhaa na alishutumiwa vikali na wasomi wengine. Lakini mwishowe alishinda - na mojawapo ya matokeo ya ushindi wake ilikuwa ni agizo la Mtawala Maximilian kwamba kila chuo kikuu cha Ujerumani kinapaswa kuwa na angalau maprofesa wawili wa Kiebrania, ambao walizaa masomo ya kisasa ya kitaaluma ya Kiyahudi. Kulikuwa pia na kejeli kali katika ushindi wake: Shutuma za Pfefferkorn dhidi ya Talmud zilipatikana hazina msingi, si haba kwa sababu ya asili yake ya Kiyahudi na mashaka ya undumilakuwili unaohusiana. Inapendeza kujua kwamba Erasmus alimwita “Myahudi mwovu aliyekuja kuwa Mkristo mwovu.”

Wakati maprofesa katika Ujerumani walipokuwa wakibishana kuhusu Talmud, huku Talmud ikichapishwa huko Venice, hapakuwa na nakala moja ya kitabu hiki katika Uingereza, kwa kuwa hakukuwa na Wayahudi. Hali ilibadilika mnamo 1529, wakati Matengenezo ya Kanisa yalipoanza nchini Ujerumani muda mfupi baada ya kumalizika kwa jambo la Pfefferkorn. Si mwingine ila Henry VIII mwenyewe aliyeomba nakala ya Talmud katika chapa ya Bomberg kwa ajili ya maktaba yake ya kibinafsi. Kwa ajili ya nini? Ili kusoma, ilihitajika kupata uhalali wa marabi wa kubatilisha ndoa ya Catherine wa Aragon na ndoa na Anne Boleyn.

Miaka mia moja baadaye, Selden, aliyefungwa kwa kushiriki kwake katika maandamano ya haki katika Baraza la Commons, anataja nakala nyingine ya Talmud. Alimwandikia mwenzake Sir Robert Cotton bila haya yoyote: “Nina wakati mwingi hapa, na katika Maktaba ya Westminster kuna Talmud ya Babiloni katika mabuku kadhaa makubwa. Kama ingepatikana, ningekuomba unichukulie.” Ingawa kufikia wakati huo Selden alikuwa tayari mwanasayansi anayetambulika, ni usomaji wake wa Talmud katika kipindi cha kifungo ambacho kilimgeuza kuwa Mkristo Mkuu wa Hebraist wa wakati wake. Hata mapema zaidi, aliandika kitabu De diis Syriis (“On the Syrian Gods,” 1617); na baada ya hitimisho lake, orodha ya kazi zake iliongezewa na kazi sita, kutia ndani zile ndefu sana, ambazo ziliboresha sayansi kwa mazingatio ya ajabu kuhusu maandishi ya Babeli na Kiaramu ya Talmud: De successionibus ad leges Ebraeorum in bona defunctorum (1631), inayofunika. awamu zote za maendeleo ya sheria ya Kiyahudi juu ya makuhani; De jure naturali et gentilium juxta disciplinam ebraeorum (1640), akifafanua masharti ya sheria ya asili kama inayoakisi amri za marabi za wana wa Nuhu, au praecepta Noachidarum, sheria za kimungu za ulimwengu mzima za wajibu wa milele; De anno civili (1644), maelezo ya wazi na ya utaratibu wa kalenda ya Kiyahudi na kanuni zake, na risala juu ya imani na mazoea ya madhehebu ya Karaite; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), utafiti wa kina wa sheria za Kiyahudi juu ya ndoa na talaka na hali ya wanawake walioolewa katika sheria za Kiyahudi, na risala kubwa ya De Syedriis katika vitabu vitatu (1650, 1653, 1655, mwisho. buku ambalo halijakamilika na kuchapishwa baada ya kifo) ni uchunguzi wa makusanyo ya Kiyahudi, kutia ndani Sanhedrini, pamoja na ulinganifu wa sheria ya Kirumi na kanuni za kisheria.

Kitabu cha Rosenblatt cha 2006, kilichochapishwa na Oxford University Press (Selden's alma mater), ni uchunguzi wa kina wa athari kubwa ambayo Mhebrania huyu alikuwa nayo kwa Uingereza ya karne ya 17, pamoja na athari ya athari hiyo inayoonekana kwa waandishi kama vile Jonson na. Andrew Marvell na John Milton. Mwanaume wa mwisho, mmoja wa watu walioelimika zaidi wa enzi yake, alitegemea ujuzi wa Selden wa Kiebrania, na ni kutokana na Mhebrari huyo kwamba Milton alipata orodha yenye kuvutia ya majina ya roho waovu wanaokaa Pandemonium katika kitabu cha kwanza na cha pili cha Paradise Lost.

Barua ya kufurahisha zaidi kati ya Selden na mwenzake wa kunywa Johnson imehifadhiwa, ambayo inashuhudia ustadi wa kiakili wa mwanasayansi huyu, kwa akili yake ya akili, ya uchambuzi, ya marabi, ambayo ilikuwa mfano wa mtindo wa pilpul, ambayo ni, "kufikiria. akili timamu.” Mnamo 1614, miaka saba kabla ya Selden kukutana na Talmud, Jonson alimwandikia rafiki yake kuhusu mavazi ya msalaba katika ukumbi wa michezo. Majumba ya maonyesho ya kilimwengu yalikuwa yametokea kizazi kimoja kabla ya enzi husika, na viongozi wa kidini, hasa wale wa Puritan, walishutumu zoea la wavulana kucheza majukumu ya kike kuwa lisilo la adili na lisilo na heshima. Maandishi sawa na Histriomastix ya Puritan William Prynne ya 1633 yalionekana mara nyingi. Mwandishi huyu alitangaza kwamba waigizaji wote walikuwa "makahaba maarufu," ambayo alilipa kwa masikio yake (mmoja wa waigizaji wachache kwenye hatua wakati huo alikuwa Malkia Henrietta Maria).

Johnson, ambaye licha ya umaarufu wake alikuwa na matatizo fulani na kanisa na mara kwa mara aliyumba-yumba kati ya Anglikana na imani ya Kikatoliki, alishauriana na Selden kuhusu yale ambayo Biblia ilisema hasa kuhusu mavazi-mtambuka. Mtungaji wa tamthilia, ambaye alijipatia riziki yake katika jumba la maonyesho, alishutumiwa kwa ajili ya "wavulana wake wa kuogofya na waliovalia mavazi duni wanaoabudu Venus na dubu" na alihitaji maoni ya kitaalamu ya rabi ambaye angeweza kupatanisha uvaaji wa mavazi mtambuka na Biblia. Alimwomba Selden afasiri aya ya 5 ya sura ya 22 ya Kumbukumbu la Torati, ambayo kwa kawaida ilirejelewa na Wapuriti ambao walinyanyapaa ukumbi wa michezo. Mshairi huyo alipendezwa na “maana halisi na ya kihistoria ya maandishi matakatifu, ambayo kwa kawaida hutajwa na wapinzani wa mkanganyiko wa kujifanya wa jinsia.” Katika bara, Wayahudi mara nyingi walituma maombi kwa marabi waliojifunza ili kuwaelezea sheria fulani za halachic, ambazo zilitoa aina ya responsa, ambayo mamia ya maelfu ya mifano imesalia. Rosenblat na mwenzake Winifred Schlainer wanaonyesha kwa uthabiti kwamba jibu la Selden kwa Johnson ni jibu la kawaida ambapo Selden anaomba mamlaka ya Maimonides kumhakikishia Johnson kwamba Biblia inaruhusu uchezaji wa maonyesho.

Mantiki changamfu na kali ya Selden inategemea kuelewa Biblia katika muktadha wa kihistoria, naye huepuka kufasiriwa kihalisi na wachambuzi wa ukumbi wa michezo kwa kutegemea maoni ya Maimonides. Mstari unaozungumziwa unasema, “Mwanamke asivae mavazi ya kiume, na mwanamume asivae mavazi ya kike.” Selden anamweleza Johnson kwamba tafsiri ya juu juu si sahihi. Kulingana na ujuzi wake wa lugha ya Kiebrania, anaandika kwamba Kumb. 22:5 haihusu wanawake kuvalia mavazi ya wanaume, lakini juu ya silaha maalum, na kwa hiyo mstari wa Biblia haupingani na mavazi ya msalaba, lakini dhidi ya mila maalum ya kale ya kipagani inayohusisha ibada ya Venus na Mars, na mavazi ya msalaba ya maonyesho ni ya kuchukiza kabisa. .

Johnson alikubaliana kabisa na maelezo haya na baadaye mwaka huo, katika igizo la majaribio liitwalo Bartholomew's Fair, aliwadhihaki Wapuritani waliopiga marufuku ukumbi wa michezo kwa kumtambulisha mhusika wa katuni wa Busy, Zealot, ambaye anapoteza mabishano kwa kibaraka Dionysius. Mwishoni mwa mzozo, puppet huvua suruali yake ya bandia na kuonyesha kutokuwepo kwa sehemu za siri, akitangaza kwamba hawezi kuwa na hatia ya kuvaa nguo za msalaba. Ingawa tukio na Dionysius lilifanywa kwa ajili ya kuburudisha umma, linaonyesha jinsi ushupavu wa kidini ulivyo wa kipuuzi. Johnson aliongozwa kuiandika kwa maono ya uvumilivu na huria ambayo Selden alirithi kutoka kwa Rambam. Kulingana na Rosenblatt, "Barua ya Selden juu ya mavazi ya maonyesho ya maonyesho hutoa mfano adimu na muhimu wa uvumilivu wa utulivu." Inafaa kukumbuka kwamba miaka 400 iliyopita Selden alitambua uasilia na uhalali wa mabadiliko ya kijinsia, kwa msingi wa etimolojia sahihi ya Biblia, na kufichua makosa ya waandikaji neno. Zaidi ya hayo, alifanya hivyo wakati akipigania mafanikio makubwa zaidi ya kitamaduni ya Renaissance England - sanaa ya maonyesho.

Mrithi wa kweli wa Ubinadamu wa Renaissance na mwanafunzi aliyejitolea wa tamaduni za kigeni, Selden alikuwa mmoja wa wana ulimwengu wa kwanza wa Kiingereza kupata hekima kutoka kila mahali. Mtazamo wake wa ulimwengu ulikuwa mpana na wa ukarimu. Aliandika hivi: “Katika wakati wetu, inakubalika kwa ujumla kwamba watu hawapaswi kujifurahisha wenyewe; si kwa kupendeza uzuri, si kuvaa nguo za kifahari, si kula nyama nzuri, na kadhalika. Na hili ndilo dhulma kubwa kabisa linaloweza kufanyiwa Muumba wa kila kitu. Ikiwa huitumii, basi kwa nini Bwana aliiumba?” Mtazamo huu wa kibinadamu na roho ya uvumilivu wa kidini na kubadilika ni sifa ya maandishi ya kisiasa ya Selden, ambaye, pamoja na mwanafalsafa wa Uholanzi Hugo Grotius, waliunda falsafa ya sheria za kimataifa.

Selden alipendezwa hasa na amri za wana wa Nuhu; agano lilelile ambalo karne 15 zilizopita “wale wanaomcha Mungu” waliliona kuwa linaongoza mwenendo wa Wayahudi na wasio Wayahudi. Kwa kuzingatia sheria hizi saba, ambazo alipewa Nuhu na ambazo Talmud inaziona kuwa lazima kwa wanadamu wote, Selden alijenga nadharia ya asili ya sheria ya ulimwengu wote. Kulingana na ufafanuzi wa kitabu cha Mwanzo, Talmud hubisha kwamba wanadamu wote waliingia katika agano la ulimwengu wote ambalo lilikataza mauaji, wizi, na ukatili wa wanyama na kutaka watu wote waanzishe mahakama zinazofaa utamaduni wao. Selden, akichora kwenye Talmud, alisema kuwa mifumo ya kisheria ya kila nchi (sema, ile iliyopo Uingereza, Ufaransa, Milki Takatifu ya Kirumi, nk) inaweza kutofautiana kutoka kwa mila na mila, lakini kimsingi mahakama zote zinaongozwa. kwa kanuni fulani za ulimwengu. Kulingana na Selden, sheria haiwezi kuwa ya kidhalimu na uhalifu ambao ni kinyume na agano la ulimwengu wote hauwezi kuhesabiwa haki.

Mtazamo wa kimaadili na kisheria wa Selden kwa njia nyingi ukawa mtangazaji wa Mwangazaji, ambao ulianza miaka mia moja baadaye. Ingawa "haki za asili" ni dhana ya karne ya 18, mjadala wa Selden wa kanuni za kimsingi za kimaadili ambazo hazitambui mipaka ya kitaifa, kilugha au kidini unatarajia nadharia za kisiasa na kimaadili za mantiki zijazo. Kuna mantiki fulani katika ukweli kwamba vuguvugu la maendeleo la kisiasa la zama za mapinduzi zinazokuja, ambapo milango ya ghetto ilifunguliwa na Wayahudi kutambuliwa kwa mara ya kwanza kama raia wa nchi zao, kwa kiasi fulani walitanguliwa na mawazo ya. Wakristo wakiongozwa na mawazo ya marabi. John Selden anatoa usomaji wa asili wa Dini ya Kiyahudi wenye heshima, kama si wa kudharau. Kwa kuzingatia shida zote za umiliki wa kitamaduni, mtu anaweza tu kustaajabia uekumene usio na kifani ambao Selden alizungumza nao juu ya Wayahudi. Kulingana na Rosenblatt, "Inaweza kubishaniwa kuwa thamani ya Selden iko katika umoja wake, kama wale wanaume wachache wenye ujasiri ambao katika sehemu mbali mbali za historia walikataa kutii umati."

Mnamo 1655, umati wa London ulionyeshwa tamasha ambayo inaweza kuwavutia kwa sababu ya mshangao wake na asili isiyo na kifani. Umma wa Kiingereza umejulikana kwa muda mrefu wazo Wayahudi, Shylocks au Baraba, ambao walionekana kwenye hatua na pua za uwongo na wigi nyekundu nyekundu, na vile vile na wauzaji wa Kristo kutoka kwa mahubiri ya Wiki Takatifu. Lakini sasa, kwa mara ya kwanza baada ya miaka 365, Myahudi wa kweli, aliye wazi na mwenye kiburi alipitia katika mji mkuu wa Kiingereza uliojaa watu wengi. Rabi wa Kiholanzi Menashe ben Israel, ambaye alifika katika mji mkuu siku moja ya vuli, labda alipita karibu na Tavern ya Mermaid au kando ya Mwisho wa Mashariki, ambapo wahamiaji wengi wa Kiyahudi wangekaa baadaye. Labda aliangalia katika maduka ya vitabu karibu na St. Paul, ambaye kuba lake kubwa lilijengwa miongo kadhaa baadaye. Lakini kama mtu yeyote angalimsikiliza mtu huyo katika umati, hangeona pua ya uongo au wigi nyekundu. Kinyume chake, alikuwa mtu mwenye heshima na asiyeonekana. Ben Israel, akiwa na ndevu zake ndefu nyeusi za Van Dyck, ukosi mweupe na kofia pana ya Uholanzi, alionekana zaidi kama mhusika kutoka kwenye mchoro wa Rembrandt (ambaye kwa hakika alimpaka rangi) kuliko yule Myahudi asiyeaminika kama Waingereza walivyomfikiria. Zaidi ya yote, rabi, akiwa amevalia vazi jeusi sahili, alifanana na mhudumu wa Kiprotestanti aliyehifadhiwa na mwenye msimamo mkali.

Miaka kumi mapema, rabi huyo alikuwa amekutana na Myahudi Mreno ambaye alikuwa amerudi kutoka makoloni ya Brazili akiwa na imani kwamba Wahindi walikuwa mabaki ya makabila kumi yaliyopotea. Miongoni mwa Wayahudi na Wakristo, karne ya 17 ilikuwa enzi ya hisia za kimasiya, na jumbe za Myahudi huyo zilimsadikisha rabi wa Uholanzi kwamba Wayahudi walikuwa wametawanyika katika pembe zote za dunia, na kwa hiyo kuja kwa Moshia hakukuwa mbali. . Lakini Amerika ilikuwa mbali sana, na Uingereza ilikuwa upande mwingine wa Bahari ya Kaskazini. Na Menashe ben Israel aliamua kuanza mazungumzo na serikali ya Uingereza ili kuwaruhusu Wayahudi kukaa kwenye kisiwa chao.

Wakati wa kipindi cha mpito, Uingereza ilitawaliwa na serikali ya Oliver Cromwell, na huenda mpango wa Ben Israel uliwavutia Wapuritani, ambao nyakati fulani walijiita Wayahudi Wapya na kinadharia wangeweza kuitikia ombi la rabi. Bwana Mlinzi mwenyewe alitumaini kuishi ili kuona ujio wa pili wa Kristo, na hoja za Ben Israel zingeweza kuonekana kuwa za kusadikisha kwake. Mwanasiasa mwenye kuona mbali Cromwell pia anaweza kuwa alivutiwa na uwezekano kwamba wafanyabiashara wa Kiyahudi wangehamisha kitovu cha shughuli zao kutoka Uholanzi hadi Uingereza. Hivyo rabi akaenda Westminster kuzungumza na Firauni wa Kiingereza kwa niaba ya Wana wa Israeli.

Haiwezekani kwamba wazo la kurudi kwa Wayahudi halingeweza kuungwa mkono kwa kauli moja. Si mwingine isipokuwa William Prynne, yuleyule aliyekosoa mchezo wa kuigiza uchezaji tofauti, alipinga kwa sauti kubwa kuingizwa kwa Wayahudi katika Jamhuri ya Kiingereza. Ben Israel alitumia manukuu mengi kutoka katika Maandiko ili kutetea hitaji la kuondoa marufuku kwa Wayahudi kuishi katika kisiwa hicho (kwa kushangaza, jumuiya ya Amsterdam ilichukua fursa ya kutokuwepo kwake kumtenga mwanafunzi wake, apikoires mwenye kudadisi kupita kiasi aitwaye Baruch Spinoza). Lakini mwishowe baraza liliamua kwamba hapakuwa na sababu halali ya kuwazuia Wayahudi kukaa Uingereza. Na kama vile mwandikaji mmoja alivyoandika hivi katika shajara yake: “Na Wayahudi waliruhusiwa kuingia.” Cromwell alitarajia kuona kuja kwa Kristo - hii haikutokea; Ben Israel alitarajia kuona ujio wa Moshiakhi - hii pia haikutokea. Lakini Wayahudi walikuja, na hii ilikuwa kwa manufaa ya Uingereza.

Selden hakupaswa kuwasiliana katika mwili na Ben Israel au na Myahudi mwingine yeyote, hakuona matokeo ya kazi yake. Mwanasayansi alikufa mwaka mmoja mapema. Lakini baraza hilo, ambalo waliketi viongozi wa kisiasa na kidini wa Jamhuri ya Kiingereza, liliongozwa na roho ya Selden, ambayo nadharia zake na utetezi wa uhuru wa kidini, kutia ndani kwa Wayahudi, ulifanya kuwasili kwa Ben Israel kuwezekana.