Mbinu kuu ya utungaji wa ode ya Felitsa. Insha juu ya mada: picha ya Felitsa katika ode ya jina moja

Katika miaka ya 70 ya karne ya 18, mabadiliko yalianza katika fasihi ya Kirusi. Hushughulikia mashairi haswa kwa njia ambayo huvuruga maumbo yaliyotangazwa rasmi. Kidogo Lomonosov, Maikov, Kheraskov walianza hii, lakini Derzhavin alikaribia ulimwengu wa aina kama mwasi.

Hii ni kweli hasa kwa aina ya ode takatifu, kama inavyothibitishwa na, ikiwa unasoma kwa uangalifu na kwa uangalifu, ode "Felitsa", muhtasari mfupi ambao umewasilishwa hapa chini.

Kichwa cha ode

Felicitas inamaanisha "furaha" katika Kilatini. Lakini hii haitoshi. Derzhavin alisoma hadithi ya hadithi ambayo Catherine II aliandika kwa mjukuu wake, Alexander, kwa niaba ya Princess Felitsa kwa Prince Chlorus, ambaye baadaye ataonekana kwenye maandishi kama shujaa anayefanya kazi.

Kwa sababu ya kejeli za wakuu waliomzunguka Catherine II, marafiki hawakushauri kuchapisha ode. Sio hatari, ode hii kwa "Felitsa". Muhtasari wa kazi ndefu unaweza kukasirisha watu wa juu. Na mfalme mwenyewe angewezaje kuguswa na maelezo ya ucheshi ya maisha yake? Aidha, pia inazungumzia masuala muhimu. Walakini, ode hiyo ilichapishwa na kuleta machozi ya huruma kwa mfalme. Aligundua mwandishi wake ni nani na akamfanyia yote bora. Ode "Felitsa" sio ya kupendeza kwa watoto wa shule siku hizi. Watasoma muhtasari kwa hitaji na kwa hamu.

Anza

Mistari kumi ya kwanza inasimulia jinsi binti mfalme, kama miungu, alionyesha njia kwa mkuu aliyefungwa Chlorus - njia ya mahali ambapo waridi hukua bila miiba. Alihitaji rose hii ili kujikomboa kutoka kwa utumwa. Na rose inakua juu ya mlima mrefu, ambapo makao ya wema iko. Hadithi hii juu ya mkuu na binti ya khan Felitsa iliundwa, kama ilivyotajwa tayari, na mfalme mwenyewe. Kwa hivyo ode "Felitsa", muhtasari mfupi ambao ni pamoja na kuelezea tena kazi ya Catherine II, haikuweza kusaidia tena lakini kumfurahisha mfalme. Mistari kumi ya pili inauliza Felitsa msaada katika kujifunza kuishi kwa usahihi, kwa sababu mwandishi mwenyewe ni dhaifu na hawezi kukabiliana na tamaa za kila siku.

"Urahisi" wa Empress

Katika mashairi kumi yanayofuata, Derzhavin huunda picha bora ya shujaa, akielezea tabia na tabia yake: upendo wa kutembea, chakula rahisi, kusoma na kuandika, na utaratibu wa kila siku uliopimwa. Watu wa wakati wake hawakuwa tofauti na haya yote. Hakuna maelezo ya picha (ikirejelea ode "Felitsa"). Derzhavin, muhtasari mfupi wa maonyesho haya, unaangazia demokrasia ya mfalme, unyenyekevu na urafiki.

Kejeli na kejeli

Mshairi analeta uvumbuzi kama huo kwenye ode, wakati hapo awali uhuru kama huo haukuruhusiwa katika aina hii. Anatofautisha Felitsa mwema na mazingira yake. Mshairi anaandika katika nafsi ya kwanza, lakini anamaanisha Prince Potemkin, ambaye anaishi maisha ya ghasia mahakamani na, wakati wa kupigana, anajiona kama mtawala mkuu, kama Sultani. Wakati wa kujiandaa kwa vita, na alipigana sana na, kama sheria, kwa mafanikio, hutumia siku zake kwenye karamu, ambapo chakula cha kupendeza, ambacho ni nyingi, hutolewa kwenye vyombo vya dhahabu. Au hupanda gari la dhahabu, akiongozana na marafiki, mbwa, na warembo.

Mwandishi pia hasahau A.G. Orlov (ode "Felitsa"). Derzhavin (tunazingatia muhtasari) anazungumza juu ya upendo wake kwa mbio za farasi. Orlovs walizalisha trotters purebred katika mashamba yao ya stud. Hesabu ilipanga mbio kwenye farasi wake wa ajabu. Derzhavin pia anakumbuka shauku ya vipendwa vya Orlov kwa kucheza na mapigano ya ngumi. Hilo liliifurahisha roho yao.

Kwa kuongezea, mshairi anamtaja P.I. Panin, ambaye alimsaidia mfalme huyo katika mapinduzi hayo. Panin alipenda uwindaji wa mbwa na alitumia wakati mwingi kwake, akisahau juu ya maswala ya serikali. Derzhavin haipuuzi mtunzi mkubwa kama Naryshkin, ambaye alipenda kupanda kando ya Neva usiku, na kwa nini usiku, haijulikani, akiongozana na orchestra nzima ya wanamuziki wenye vyombo vya pembe. Amani na utulivu katika jiji kuu vinaweza kuota tu na mtu wa kawaida ambaye alifanya kazi kwa bidii ili kupata riziki yake. Kweli, huwezije kutabasamu kwenye burudani ya amani ya Mwendesha Mashtaka Mkuu Vyazemsky? Katika wakati wake wa mapumziko, alisoma hadithi maarufu na kusinzia juu ya Biblia.

Mshairi pia ana kejeli juu yake mwenyewe, kana kwamba anajiweka kati ya duru nyembamba ya wasomi. Hakuna aliyethubutu kuandika kwa mshipa huo wa kejeli. Ode "Felitsa" (Derzhavin), muhtasari mfupi ambao umewasilishwa hapa, ikawa kazi ya ubunifu. Wakati Derzhavin alitukanwa kwa kejeli, ambayo siku hizi inaonekana haina madhara, mshairi alielekeza mahali ambapo anaelezea mapungufu yake, kwa mfano, kufukuza njiwa kwenye njiwa au kucheza tu kadi kama mpumbavu. Watu, kulingana na mshairi, na kwa hivyo, hawana mwelekeo wa kushughulikia mambo mazito kila wakati. Ni muhimu tu kutokimbilia ndoto tupu, sio kuishi maisha ya anasa na ya uvivu, na sio kunung'unika wakati wanadai pesa kwa maswala ya serikali. Na wote wawili Potemkin na Prince Vyazemsky walikuwa maarufu kwa hili, ambaye Catherine II alielezea katika hadithi yake ya Prince Chlorus chini ya majina ya Lazy na Grumpy.

Mzaha wa fasihi

Lakini mshairi hana hukumu ya mfalme, ambaye amezungukwa na watu wenye udhaifu wa kibinadamu. Baada ya yote, talanta zao ziko kwenye huduma ya ustawi wa ufalme mkuu. Hii inaonyeshwa na uchambuzi wa shairi la Derzhavin "Felitsa". Mbinu ya tamthilia ya kifasihi inatumika katika picha za watumishi wa ngazi za juu. Katika siku hizo, anecdote ilieleweka kama hadithi ya kweli juu ya mtu halisi, lakini iliyochakatwa kisanii, ambayo ina sauti ya kufundisha au ya kejeli. Hakika, katika ukumbusho wa kizazi alibaki mtu anayefurahiya, mchumba na mwanamke asiyechoka, mpendwa wa Catherine II, Alexei Orlov, Panin mwenye tahadhari, sybarite, lakini pia shujaa mshindi Potemkin. Kuondoka kwa taratibu kutoka kwa eneo la Freemasons, ambayo ilianza wakati wa Catherine II chini ya ushawishi wa mapinduzi ya umwagaji damu yaliyotokea Ufaransa, inaelezwa. Masons wametajwa mwanzoni mwa ode. Lakini kwa ujumla, kejeli ya Derzhavin haikuwa ya kusikitisha, ya kushtaki kwa asili ilikuwa laini, badala ya kucheza.

Jinsi picha ya Catherine imeundwa

Kupitia hadithi ya hadithi kuhusu Felitsa wajanja, ambaye husaidia Prince Chlorus, Derzhavin huunda picha ya mtawala bora. Ambapo mtu wa kawaida, anasema Derzhavin, anapotea na kufuata matamanio, binti mfalme mmoja anaweza kuangazia kila kitu kwa hekima yake. Anadokeza kuundwa kwa majimbo katika jimbo hilo, jambo ambalo lingeleta utawala wake katika mpangilio zaidi. Anathamini katika Catherine II kwamba yeye huwadhalilisha watu, hawadhulumu na kuharibu kama mbwa mwitu, na hufumbia macho udhaifu wao. Catherine II sio Mungu, na anatenda ipasavyo. Watu wako chini ya Mungu kuliko mfalme. Hivi ndivyo uchambuzi wa shairi la Derzhavin "Felitsa" unasema. Empress anazingatia sheria hii, kwa sababu yeye ni mfalme aliyeangaziwa.

Na, hata hivyo, Derzhavin anaamua kutoa ushauri dhaifu sana kwa mfalme: kugawanya serikali katika majimbo, kuifunga kwa sheria ili kusiwe na maelewano. Anaendelea kumfananisha kwa uzuri na nahodha stadi anayeongoza meli katika bahari yenye dhoruba.

Kusisitiza unyenyekevu na ukarimu katika picha ya Catherine

Stanza nyingi zimejitolea kwa hili, lakini jambo la muhimu zaidi ni kwamba alikataa majina ya "Hekima", "Mkuu", "Mama wa Nchi ya Baba", ambayo maseneta waliwasilisha kwake. Ndiyo, unyenyekevu ulikuwa wa uongo, lakini ulionekana kuwa mzuri. Unaposoma kwa uangalifu sio tu ode, lakini pia maoni yake, hitimisho kama hilo linaonyeshwa na uchambuzi wa ode "Felitsa" na G. R. Derzhavin.

Uboreshaji wa picha ya Catherine

Katika sehemu ya kwanza ya ode, picha ya mfalme na tabia rahisi ya mtu wa kawaida inamvutia sana mshairi. Zaidi ya hayo, Derzhavin anamsifu kama mwanasiasa mwenye busara. Hii ni taswira ya mfalme aliye na nuru kwa kulinganisha na malkia waliotawala kabla yake, mara nyingi wajinga na wakatili sana. Katika sehemu ya tatu, ya mwisho, picha ya mwanafalsafa anayepanda juu juu ya masomo yake huundwa, ambaye anafikiria sana hatima ya serikali na watu.

Haya yote ni maadili ya G. R. Derzhavin katika ode "Felitsa". Felitsa ni mungu wa kike aliye hai duniani, ambayo inathibitishwa na tungo za mwisho. Wamejawa na sifa, na haishangazi kwamba maliki alimwaga machozi alipokuwa akisoma insha hii.

Motif za Mashariki katika ode

Baada ya kuunda ode "Felitsa" kutoka mwanzo hadi mwisho kwenye hadithi ya mashariki iliyoandikwa na mfalme mwenyewe, Derzhavin aliipa ladha ya mashariki. Ina Guy Lazy, Grumpy, Murza, Khan, binti wa Khan, na binti mfalme kama mungu. Hii inajenga "ladha" maalum ambayo si ya kawaida wala katika prose ya Kirusi au mashairi. Kwa kuongezea, baada ya kumfanya mfalme kuwa mada ya ushairi, mshairi aliandika ode kama sifa na wakati huo huo kama kazi ya kejeli. Hii inahakikisha uhalisi wa ode ya Gabriel Derzhavin "Felitsa". Yeye ni mmoja wa washairi wa kwanza kuanza kugundua hazina mpya ya neno hai katika fasihi, mmoja wa wale ambao kazi yao haiendani na mfumo wa nadharia ya mitindo mitatu.

Ode "Felitsa" iliyoandikwa mnamo 1782 ni shairi la kwanza ambalo lilimfanya Gavril Romanovich Derzhavin kuwa maarufu sana, na pia ambayo ikawa mfano wa mtindo mpya katika ushairi wa Kirusi.

Ode hiyo ilipokea jina lake kutoka kwa shujaa wa "Tale of Prince Chlorus," ambayo iliandikwa na Catherine II mwenyewe. Pia anaitwa kwa jina moja, ambalo hutafsiri kama "furaha," katika ode ya Derzhavin, ambayo ilimtukuza mfalme huyo na kuiga wasaidizi wake wote. Kwa kweli, akivunja mila yote ya aina ya odes inayoweza kusifiwa, Derzhavin alianzisha msamiati wa mazungumzo na hata taarifa zisizo za kifasihi ndani yake, lakini muhimu zaidi, hakuchora picha rasmi ya mfalme huyo, lakini alionyesha sura yake ya kibinadamu. Lakini sio kila mtu alifurahishwa na shairi hili kama mfalme. Ilichanganya na kuwatia wasiwasi wengi.

Kwa upande mmoja, katika ode "Felitsa" picha iliyoanzishwa kabisa ya "binti-mfalme kama mungu" imechorwa, ambayo inaelezea wazo la mwandishi juu ya kiwango cha mfalme wa kulia. Akipamba Catherine II halisi, Derzhavin anaamini kabisa picha aliyochora.

Kwa upande mwingine, katika mashairi ya mwandishi mtu husikia wazo sio tu la hekima ya nguvu, bali pia ya ukosefu wa uaminifu wa wasanii ambao wanapendezwa tu na manufaa yao wenyewe. Wazo sio mpya, lakini nyuma ya takwimu za wakuu ambao walielezewa katika ode, sifa za watu halisi zilionekana wazi.

Katika picha hizi unaweza kutambua kwa urahisi favorite ya Empress Potemkin, washirika wake wa karibu Alexei Orlov, Panin, Naryshkin. Kwa kuchora picha zao angavu na za dhihaka, Derzhavin alionyesha ujasiri mkubwa - kwa sababu yeyote kati ya wale ambao mshairi aliwaudhi angeweza kushughulika na mwandishi kwa urahisi. Na tabia nzuri tu ya Empress iliokoa Derzhavin. Na hata kwa Catherine, anaamua kutoa pendekezo: kutii sheria, ambayo ni sawa kwa kila mtu. Kazi inaisha na sifa ya kitamaduni ya Catherine na kumtakia kila la heri.

Kwa hivyo, katika "Felitsa" Derzhavin alionekana kama painia mwenye ujasiri ambaye alichanganya mtindo wa ode ya kusifu na ubinafsishaji wa wahusika na satire, na kuanzisha vipengele vya mitindo ya chini katika aina ya juu ya ode. Baadaye, mwandishi mwenyewe alifafanua aina ya "Felitsa" kama "ode iliyochanganywa".

"Felitsa" na G.R. Derzhavin

Historia ya uumbaji. Ode "Felitsa" (1782), shairi la kwanza ambalo lilifanya jina la Gabriel Romanovich Derzhavin kuwa maarufu. Ikawa mfano wa kushangaza wa mtindo mpya katika mashairi ya Kirusi. Kichwa kidogo cha shairi hilo kinafafanua: "Ode kwa mfalme mwenye busara wa Kyrgyz-Kaisak Felitsa, iliyoandikwa na Tatar Murza, ambaye ameishi kwa muda mrefu huko Moscow, na anaishi katika biashara yake huko St. Imetafsiriwa kutoka Kiarabu." Kazi hii ilipokea jina lake lisilo la kawaida kutoka kwa jina la shujaa wa "Tale of Prince Chlorus," mwandishi ambaye alikuwa Catherine II mwenyewe. Pia anaitwa jina hili, ambalo kwa Kilatini linamaanisha furaha, katika ode ya Derzhavin, akimtukuza mfalme huyo na kuashiria mazingira yake.

Inajulikana kuwa mwanzoni Derzhavin hakutaka kuchapisha shairi hili na hata alificha uandishi, akiogopa kulipiza kisasi kwa wakuu wenye ushawishi walioonyeshwa ndani yake. Lakini mnamo 1783 ilienea na, kwa msaada wa Princess Dashkova, mshirika wa karibu wa Empress, ilichapishwa katika jarida la "Interlocutor of Lovers of the Russian Word," ambalo Catherine II mwenyewe alishirikiana. Baadaye, Derzhavin alikumbuka kwamba shairi hili lilimgusa mfalme huyo sana hivi kwamba Dashkova alimkuta akilia. Catherine II alitaka kujua ni nani aliandika shairi ambalo alionyeshwa kwa usahihi. Kwa shukrani kwa mwandishi, alimtumia sanduku la ugoro la dhahabu na chervonets mia tano na maandishi wazi kwenye kifurushi: "Kutoka Orenburg kutoka Kirghiz Princess hadi Murza Derzhavin." Kuanzia siku hiyo, umaarufu wa fasihi ulikuja kwa Derzhavin, ambayo hakuna mshairi wa Kirusi alikuwa amejua hapo awali.

Mada kuu na mawazo. Shairi "Felitsa", lililoandikwa kama mchoro wa kuchekesha kutoka kwa maisha ya mfalme na wasaidizi wake, wakati huo huo huibua shida muhimu sana. Kwa upande mmoja, katika ode "Felitsa" picha ya kitamaduni kabisa ya "binti-mfalme kama mungu" imeundwa, ambayo inajumuisha wazo la mshairi juu ya bora ya mfalme aliyeelimika. Kwa kufafanua waziwazi Catherine II, Derzhavin wakati huo huo anaamini katika picha aliyochora:

Nipe ushauri, Felitsa:
Jinsi ya kuishi kwa uzuri na ukweli,
Jinsi ya kudhibiti shauku na msisimko
Na kuwa na furaha duniani?

Kwa upande mwingine, mashairi ya mshairi yanatoa wazo sio tu la hekima ya nguvu, lakini pia ya uzembe wa wasanii wanaohusika na faida yao wenyewe:

Udanganyifu na kujipendekeza huishi kila mahali,
Anasa inakandamiza kila mtu.
Utu wema unaishi wapi?
Waridi bila miiba hukua wapi?

Wazo hili lenyewe halikuwa jipya, lakini nyuma ya picha za wakuu walioonyeshwa kwenye ode, sifa za watu halisi zilionekana wazi:

Mawazo yangu yanazunguka katika chimera:
Kisha ninaiba mateka kutoka kwa Waajemi,
Kisha ninaelekeza mishale kuelekea Waturuki;
Kisha, baada ya kuota kwamba mimi ni sultani,
Ninatisha ulimwengu kwa macho yangu;
Kisha ghafla, nilishawishiwa na mavazi.
Ninaenda kwa fundi cherehani kwa caftan.

Katika picha hizi, watu wa wakati wa mshairi walimtambua kwa urahisi Potemkin anayependwa na mfalme, washirika wake wa karibu Alexei Orlov, Panin, na Naryshkin. Kuchora picha zao za kejeli, Derzhavin alionyesha ujasiri mkubwa - baada ya yote, yeyote kati ya wakuu aliowakosea angeweza kushughulika na mwandishi kwa hili. Mtazamo mzuri wa Catherine pekee ndio uliookoa Derzhavin.

Lakini hata kwa mfalme anathubutu kutoa ushauri: kufuata sheria ambayo wafalme na raia wao wanatii.

Wewe peke yako ni mzuri tu,
Binti, unda nuru kutoka gizani;
Kugawanya machafuko katika nyanja kwa usawa,
Muungano utaimarisha uadilifu wao;
Kutoka kwa kutokubaliana hadi kukubaliana
Na furaha kutoka kwa tamaa kali
Unaweza kuunda tu.

Wazo hili la kupendeza la Derzhavin lilisikika kwa ujasiri, na lilionyeshwa kwa lugha rahisi na inayoeleweka.

Shairi linaisha kwa sifa za kitamaduni za Empress na kumtakia kila la heri:

Naomba nguvu ya mbinguni,
Naam, mabawa yao ya yakuti samawi yametandazwa,
Wanakuweka bila kuonekana
Kutoka kwa magonjwa yote, maovu na uchovu;
Sauti za matendo yako na zisikike katika wazao wako,
Kama nyota angani, wataangaza.

Uhalisi wa kisanii. Classicism ilikataza kuchanganya ode ya juu na satire mali ya muziki wa chini katika kazi moja, lakini Derzhavin si tu unachanganya yao katika sifa ya watu mbalimbali taswira katika ode, yeye hufanya kitu kabisa mno kwa wakati huo. Kuvunja mila ya aina ya ode ya kusifu, Derzhavin huanzisha sana msamiati wa mazungumzo na hata lugha ya kawaida ndani yake, lakini muhimu zaidi, haendi picha ya sherehe ya mfalme huyo, lakini anaonyesha sura yake ya kibinadamu. Ndiyo maana ode ina matukio ya kila siku na maisha bado;

Bila kuwaiga Murza wenu.
Mara nyingi unatembea
Na chakula ni rahisi zaidi
Hutokea kwenye meza yako.

"Kama Mungu" Felitsa, kama wahusika wengine katika ode yake, anaonyeshwa pia katika maisha ya kila siku ("Bila kuthamini amani yako, / Unasoma, andika chini ya jalada ..."). Wakati huo huo, maelezo kama haya hayapunguzi picha yake, lakini humfanya kuwa halisi zaidi, wa kibinadamu, kana kwamba amenakiliwa kutoka kwa maisha. Kusoma shairi la "Felitsa", una hakika kuwa Derzhavin aliweza kuanzisha katika ushairi wahusika wa kibinafsi wa watu halisi, waliochukuliwa kwa ujasiri kutoka kwa maisha au iliyoundwa na fikira, iliyoonyeshwa dhidi ya hali ya nyuma ya mazingira ya kila siku yaliyoonyeshwa kwa rangi. Hii hufanya mashairi yake kuwa angavu, ya kukumbukwa na kueleweka.

Kwa hivyo, katika "Felitsa" Derzhavin alifanya kama mvumbuzi jasiri, akichanganya mtindo wa ode ya kusifu na ubinafsishaji wa wahusika na satire, akianzisha vipengele vya mitindo ya chini katika aina ya juu ya ode. Baadaye, mshairi mwenyewe alifafanua aina ya "Felitsa" kama ode iliyochanganywa. Derzhavin alisema kuwa, tofauti na mtindo wa kitamaduni wa udhabiti, ambapo maafisa wa serikali na viongozi wa jeshi walisifiwa, na hafla kuu zilitukuzwa, kwa "mchanganyiko wa njia" "mshairi anaweza kuzungumza juu ya kila kitu." Kuharibu kanuni za aina ya udhabiti, na shairi hili anafungua njia ya ushairi mpya - "mashairi halisi ™", ambayo yalipata maendeleo mazuri katika kazi ya Pushkin.

Maana ya kazi. Derzhavin mwenyewe baadaye alibaini kuwa moja ya sifa zake kuu ni kwamba "alithubutu kutangaza fadhila za Felitsa kwa mtindo wa kuchekesha wa Kirusi." Kama vile mtafiti wa kazi ya mshairi V.F. Khodasevich, Derzhavin alijivunia "sio kwamba aligundua fadhila za Catherine, lakini kwamba alikuwa wa kwanza kuongea kwa "mtindo wa kuchekesha wa Kirusi." Alielewa kuwa ode yake ilikuwa mfano wa kwanza wa kisanii wa maisha ya Kirusi, kwamba ilikuwa kiinitete cha riwaya yetu. Na, labda, "Khodasevich anaendeleza mawazo yake, "ikiwa "mzee Derzhavin" angeishi angalau sura ya kwanza ya "Onegin," angesikia mwangwi wa ode yake ndani yake.

Odes zilizosasishwa za 1779, zilizochapishwa bila kujulikana, ziligunduliwa tu na wapenzi wa mashairi. Mnamo 1782, Derzhavin aliandika ode "Felitsa". Iliyochapishwa mapema mwaka ujao katika jarida la "Mwingiliano wa Wapenzi wa Neno la Kirusi," ikawa hisia ya fasihi, hatua muhimu sio tu katika historia ya ode, bali pia ya mashairi ya Kirusi.

Kwa upande wa aina, ilikuwa kama ode ya kawaida ya sifa. Mshairi mwingine, asiyejulikana alimsifu Catherine II, lakini "sifa" hiyo ilikuwa mbaya sana, sio ya kitamaduni, na sio yeye, lakini kitu kingine ambacho kiligeuka kuwa yaliyomo kwenye ode, na jambo hili lingine lilisababisha fomu mpya kabisa. .

Ubunifu na hali mpya ya aina ya ode "Felitsa" iligunduliwa kwa ukali fulani katika anga hiyo ya fasihi wakati ode ya kusifiwa, kupitia juhudi za Petrov, Kostrov na waandishi wengine wa ode, ilifikia kiwango kikubwa cha kupungua na kuridhika tu. ladha ya mteja taji. Kutoridhika kwa jumla na ode ya kusifiwa kwa udhabiti kunaonyeshwa kikamilifu na Knyazhnin:

Ninajua kuwa odes wanathubutu,

Ambayo tayari ni nje ya mtindo,

Mwenye uwezo sana wa kukasirisha.

Wao daima Catherine,

Wazimu wakifuata wimbo,

Walilinganisha paradiso na Krin;

Na kuwa daraja la manabii.

Kuzungumza na Mungu kana kwamba na ndugu,

Bila kuogopa kalamu,

Katika furaha yake ya kukopa,

Ulimwengu unageuka juu chini,

Kutoka huko kwenda nchi tajiri kwa dhahabu,

Wanaacha ngurumo zao za karatasi.

Sababu ya uchovu wa odes, kulingana na Knyazhnin, ni katika kufuata kwa waandishi wao kwa sheria na kanuni za classicism: walidai kuiga mifano - na hivyo ode ikawa ya kusikitisha kuiga na epigone. Kwa kuongezea, sheria hizi hazikuruhusu utu wa mshairi kujidhihirisha katika ushairi, ndiyo sababu odes huandikwa na wale "wanaokopa furaha." Mafanikio ya ode ya Derzhavin iko katika kupotoka kwake kutoka kwa sheria, kutoka kwa mifano ya kufuata; yeye hana "kukopa" furaha, lakini anaonyesha hisia zake katika ode kujitolea kwa empress.

Chini ya jina Felitsa, Derzhavin alionyesha Catherine II. Mshairi anatumia jina la Felitsa, lililotajwa katika "Tale of Prince Chlorus" iliyoandikwa na mfalme kwa mjukuu wake Alexander, ambayo ilichapishwa mwaka wa 1781. Maudhui ya hadithi ni didactic. Kirghiz Khan aliteka nyara Tsarevich Chlorus ya Urusi.

Kutaka kujaribu uwezo wake, khan humpa mkuu kazi: kupata rose bila miiba (ishara ya wema). Shukrani kwa msaada wa binti wa Khan Felitsa (kutoka Kilatini felicitos - furaha) na mtoto wake Sababu, Chlorus hupata rose bila miiba juu ya mlima mrefu. Picha ya mtukufu wa Kitatari Murza ina maana mbili: ambapo ode huenda kwa sauti ya juu, hii ni ubinafsi wa mwandishi; katika maeneo ya kejeli - picha ya pamoja ya wakuu wa Catherine.

Derzhavin katika "Felitsa" haiunda picha rasmi, ya kawaida na ya kawaida ya "mfalme", ​​lakini huchota picha ya joto na ya dhati ya mtu halisi - Empress Ekaterina Alekseevna, na tabia yake, shughuli, na tabia ya maisha ya kila siku yake. kama mtu; anamsifu Catherine, lakini sifa zake si za kitamaduni.

Picha ya mwandishi (Kitatari Murza) inaonekana katika ode - kwa kweli, hakuonyesha Catherine sana kama mtazamo wake kwake, hisia zake za kupendeza kwa utu wake, matumaini yake kwake kama mfalme aliyeelimika. Mtazamo huu wa kibinafsi pia unaonyeshwa kwa watumishi wake: hawapendi kabisa, anacheka tabia zao mbaya na udhaifu - satire huingia kwenye ode.

Kwa mujibu wa sheria za classicism, kuchanganya aina haikubaliki: maelezo ya kila siku na picha za satirical hazikuweza kuonekana katika aina ya juu ya ode. Lakini Derzhavin haichanganyi satire na ode - anashinda aina. Na ode yake iliyosasishwa inaweza tu kuhusishwa rasmi na aina hii: mshairi anaandika tu mashairi ambayo yeye huzungumza kwa uhuru juu ya kila kitu ambacho uzoefu wake wa kibinafsi unamwambia, ambacho husisimua akili na roho yake.

Ode "Felitsa" inahusishwa na kushindwa kwa kutisha kwa mpango wa Derzhavin kuwa mshauri wa Catherine II. Hisia ya dhati ya heshima na upendo kwa mfalme huyo ilichochewa na joto la moyo ulio hai wa mshairi mwenye akili na talanta. Catherine sio tu alipenda sifa, lakini pia alijua jinsi ni nadra kusikia sifa za dhati. Ndiyo maana mara moja, baada ya kukutana na ode, alimshukuru mshairi kwa kumtumia kisanduku cha dhahabu, kilichonyunyizwa na almasi, na ducats mia tano.

Mafanikio hayo yalimsisimua Derzhavin. Catherine alipenda ode, ambayo ina maana kwamba ujasiri wa kushughulikia hilo uliidhinishwa. Kwa kuongezea, Derzhavin aligundua kuwa aliamua kukutana naye. Ilibidi nijitayarishe kwa onyesho. Fursa ilifunguliwa ili kumkaribia mfalme huyo.

Derzhavin aliamua kujielezea mara moja kwake - hakuweza, hakuwa na haki ya kukosa nafasi ya kuchukua nafasi ya mshauri wa mfalme. Uwasilishaji wa programu yake ulipaswa kuwa ode "Maono ya Murza". Mapokezi yalipangwa Mei 9, 1783. Mshairi hakuwa na muda wa kuandika ode ya programu, lakini mpango wa kina wa prosaic wa ode hii ulihifadhiwa katika karatasi zake.

Mshairi anaanza na tafsiri ya ahadi za Catherine II za kuwa mfalme aliyeelimika: "Akili yako iliyotiwa nuru na moyo wako mkuu ondoa vifungo vya utumwa kutoka kwetu, uinue roho zetu, utufanye tuelewe thamani ya uhuru, ambayo ni tabia tu ya busara. kuwa kama mwanadamu." Inakumbuka masomo ya uasi wa Pugachev.

Wakimsikiliza na kubadilisha sera zao, basi wafalme “watachukizwa na dhulma na chini ya utawala wao damu ya binadamu haitamwagika kama mto, maiti hazitanyongwa kwenye nguzo na vichwa juu ya nguzo, na mti hautaelea. katika mito.” Hii tayari ilikuwa dokezo la moja kwa moja la kulipiza kisasi kwa tsarist dhidi ya washiriki wa ghasia za Pugachev.

Akihamasishwa na wazo la ukamilifu wa mwanga, Derzhavin alielezea kwa undani hitaji la kuanzisha uhusiano wa kimkataba kati ya mshairi na mfalme. Alidai kwamba alikuwa huru kutokana na kubembelezwa na kwamba alikuwa amejitolea kusema ukweli tu kila wakati. Akitumia hadithi yake ya kupenda juu ya Alexander the Great, ambaye, akimuamini daktari wake, alikunywa dawa aliyotoa kwa ujasiri, akikataa kashfa ya wahudumu ambao walidai kwamba daktari alimimina sumu kwenye kikombe chake, mshairi huyo alionyesha kwa ujasiri hamu yake ya kuwa "" daktari” chini ya Catherine.

Alimshawishi kumwamini. "Kinywaji" anachotoa kitakuwa uponyaji, kitapunguza mateso, na kukusaidia kuona kila kitu katika mwanga wake wa kweli. Na kisha ataimba juu ya sifa za mfalme: amini kwamba wimbo wangu "utakuhimiza kutumia fadhila na kuzidisha wivu wako kwao," anamwambia Catherine.

Mpango wa ode una orodha ya matukio ya kisiasa, ya umma na ya kijamii ambayo mfalme wa Kirusi lazima atekeleze. Wanaunda kiini cha mpango wa ukamilifu wa mwanga wa Kirusi ulioainishwa na Derzhavin.

"Maono ya Murza" inaweza kuwa moja ya kazi bora za ushairi wa raia wa Urusi. Lakini haikufanya hivyo. Mpango ulioainishwa haukupokea mfano halisi wa ushairi. Matumaini yote ya Derzhavin ya kuwa mshauri chini ya Catherine yalianguka. Alitambulishwa kwa mfalme, mshairi alitumaini kwamba wangebaki peke yake na angekuwa na fursa ya kumwambia kuhusu mipango yake ... Kila kitu kiligeuka tofauti: Catherine alimsalimia kwa baridi mbele ya kila mtu.

Kwa sura yake ya kiburi na ya kiburi, alisisitiza kutoridhika kwake na mshairi huyo mwenye kuthubutu, ambaye alithubutu kuwaonyesha watu wa karibu naye kwa kejeli. Mshairi alipigwa na butwaa. Mipango na matumaini yote yaliporomoka. Hakukuwa na maana ya kufikiria juu ya Catherine kukubali kumleta karibu naye kama "daktari." Zaidi ya hayo, wasiwasi uliingia - iwe alikuwa katika hatari ya kuanguka katika fedheha.

Inavyoonekana, Fonvizin alikuwa sahihi, ambaye katika "Minor" yake (iliyowasilishwa hapo awali, 1782) alionyesha Starodum mwenye busara. Rafiki yake Pravdin alionyesha nia ya kwamba aitwe kortini “kwa kile ambacho daktari anaitwa kwa wagonjwa.” Kwa hili Starodum alijibu kwa ukali na kwa uthabiti: "Ni bure kumwita daktari kwa wagonjwa bila uponyaji. Daktari hatakusaidia hapa."

Badala ya "Maono ya Murza" Derzhavin aliandika "Shukrani kwa Felitsa". Katika ode hiyo, alijaribu kueleza kwamba "ujasiri" wake ulitokana na unyoofu, kwamba "moyo wake una shukrani" kwa mfalme na "unawaka kwa bidii." Mashairi ya "ufafanuzi" yamepoteza nguvu, nguvu, na ari ya hisia. Jambo kuu juu yao ni utii wa kupindukia. Ukweli, mwisho wa ode, mshairi kwa uangalifu na kwa upole, lakini bado alidokeza kwamba hakuwezekana tena kuimba "binti-kama mungu" tena.

Derzhavin hakukosea katika dhana yake: "moto wa mbinguni" haukuwaka katika nafsi yake, na hakuandika mashairi zaidi kama "Felitsa." Tamaa ya kuwa mwimbaji wa Felitsa-Catherine ilimaanisha Derzhavin kuanzishwa kwa uhusiano wa kimkataba kati ya mshairi na mfalme.

Angeendelea kuimba Felitsa bila ubinafsi, angetukuza jina lake kwa karne nyingi, ikiwa yeye, kama mfalme aliyeangaziwa, alisasisha sheria kwa ujasiri na kufanya marekebisho muhimu kwa nchi na watu. Mpango huo ulianguka. Ode "Felitsa" alibaki mpweke.

Kweli, odes mbili zaidi zilitolewa kwa Catherine: "Picha ya Felitsa" (1789) na "Maono ya Murza" (toleo jipya la 1791, tofauti sana na mpango wa prose wa 1783). "Picha ya Felitsa" kwa kweli ni ode ya sifa. Derzhavin alijisaliti mwenyewe. Imeandikwa katika mpango wa jadi. Akisifu fadhila za Catherine bila kudhibitiwa kwa njia ndefu sana, isiyo na maana, alidhihirisha ladha ya Felitsa.

Alihitaji sifa, sio hisia za kibinafsi za Derzhavin. Flattery ilikuwa sehemu ya mpango wa Derzhavin - aliondolewa kutoka kwa wadhifa wa gavana wa Tambov na kushtakiwa. Ilinibidi niende St. Petersburg kutafuta ulinzi kutoka kwa Catherine. Katika "Vidokezo" vyake vya kiawasifu, mshairi anaelezea sababu ya kuandika ode: "Hakukuwa na njia nyingine iliyobaki isipokuwa kuamua talanta yangu.

Kama matokeo, niliandika ... ode "Picha ya Felitsa." Ode hiyo iliwasilishwa kwa mfalme, aliipenda, na mateso ya Derzhavin yalisimamishwa. Katika ode hii, mshairi Derzhavin alishindwa na afisa Derzhavin, aliyehusishwa na korti.

Historia ya fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983.

Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 Lebedeva O. B.

Picha ya ulimwengu ya Odo-satirical katika ode ya dhati "Felitsa"

Kwa maneno rasmi, Derzhavin katika "Felitsa" hufuata kwa uthabiti kanuni ya ode kuu ya Lomonosov: tetramita ya iambi, mstari wa mstari kumi na wimbo aBaBVVgDDg. Lakini aina hii kali ya ode ya makini katika kesi hii ni nyanja ya lazima ya tofauti, dhidi ya historia ambayo riwaya kabisa la maudhui na mipango ya mtindo inaonekana wazi zaidi. Derzhavin alizungumza na Catherine II sio moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kupitia utu wake wa fasihi, kwa kutumia njama ya hadithi ambayo Catherine aliandika kwa mjukuu wake mdogo Alexander kwa ode yake. Wahusika katika hadithi ya kielelezo "Tale of Prince Chlorus" - binti ya Kyrgyz-Kaisak khan Felitsa (kutoka Kilatini felix - furaha) na mkuu mchanga Chlorus wako busy kutafuta rose bila miiba (mfano wa fadhila), ambayo wanapata, baada ya vikwazo vingi na kushinda majaribu, juu ya kilele cha mlima mrefu, kuashiria uboreshaji wa kibinafsi wa kiroho.

Rufaa hii isiyo ya moja kwa moja kwa mfalme kupitia maandishi yake ya fasihi ilimpa Derzhavin fursa ya kuzuia sauti ya itifaki, ya hali ya juu ya kuongea na mtu wa juu zaidi. Kuchukua njama ya hadithi ya Catherine na kuzidisha kidogo ladha ya mashariki iliyo katika njama hii, Derzhavin aliandika ode yake kwa niaba ya "Mtatari fulani Murza," akicheza kwenye hadithi kuhusu asili ya familia yake kutoka kwa Tatar Murza Bagrim. Katika uchapishaji wa kwanza, ode "Felitsa" iliitwa kama ifuatavyo: "Ode kwa mfalme mwenye busara wa Kyrgyz-Kaisak Felitsa, iliyoandikwa na Tatar Murza, ambaye alikuwa ameishi kwa muda mrefu huko Moscow, na akiishi kwenye biashara zao huko St. Imetafsiriwa kutoka Kiarabu."

Tayari katika kichwa cha ode, hakuna tahadhari ndogo inayolipwa kwa utu wa mwandishi kuliko kwa utu wa mpokeaji. Na katika maandishi ya ode yenyewe, mipango miwili imechorwa wazi: mpango wa mwandishi na mpango wa shujaa, uliounganishwa na motif ya njama ya utaftaji wa "rose bila miiba" - fadhila, ambayo Derzhavin alijifunza kutoka kwa "Tale of Prince. Klori”. "Mdhaifu", "mpotovu", "mtumwa wa whims" Murza, ambaye ode iliandikwa kwa niaba yake, anamgeukia "binti mzuri kama mungu" na ombi la msaada katika kupata "rose bila miiba" - na hii. kwa kawaida huweka viimbo viwili katika maandishi ya ode: msamaha dhidi ya Felitsa na shutuma dhidi ya Murza. Kwa hivyo, ode kuu ya Derzhavin inachanganya kanuni za maadili za aina za zamani - satire na ode, ambazo hapo awali zilikuwa tofauti kabisa na kutengwa, lakini katika "Felitsa" ziliunganishwa kuwa picha moja ya ulimwengu. Mchanganyiko huu yenyewe hulipuka kutoka ndani ya kanuni za aina ya oratorical iliyoanzishwa ya ode na mawazo ya classicist kuhusu aina ya uongozi wa mashairi na usafi wa aina hiyo. Lakini shughuli ambazo Derzhavin hufanya na mitazamo ya uzuri ya satire na ode ni ya kuthubutu zaidi na kali.

Ingekuwa jambo la kawaida kutarajia kwamba taswira ya uwongo ya wema na taswira iliyolaaniwa ya uovu, ikijumuishwa katika aina moja ya kejeli, ingedumishwa mara kwa mara katika aina yao ya kitamaduni ya taswira za kisanii: mfano halisi wa dhana ya wema utalazimika kupingwa na taswira ya kila siku ya maovu. Walakini, hii haifanyiki katika "Felitsa" ya Derzhavin, na picha zote mbili, kutoka kwa mtazamo wa uzuri, zinawakilisha muundo sawa wa itikadi na maelezo ya kila siku. Lakini ikiwa picha ya kila siku ya makamu inaweza, kimsingi, kuwa chini ya itikadi fulani katika uwasilishaji wake wa jumla, wa dhana, basi fasihi ya Kirusi kabla ya Derzhavin kimsingi haikuruhusu picha ya kila siku ya wema, na hata taji. Katika ode "Felitsa", watu wa wakati huo, waliozoea muundo wa dhana ya picha za odic za mfalme bora, walishtushwa na ukweli wa kila siku na ukweli wa kuonekana kwa Catherine II katika shughuli na tabia zake za kila siku, akiorodhesha ambayo Derzhavin alitumia kwa mafanikio. motif ya utaratibu wa kila siku, kurudi kwenye satire ya II Cantemir "Filaret" na "Eugene":

Bila kuwaiga Murza wenu.

Mara nyingi unatembea

Na chakula ni rahisi zaidi

Hutokea kwenye meza yako;

Si kuthamini amani yako,

Unasoma na kuandika mbele ya lectern

Na yote kutoka kwa kalamu yako

Kumwaga furaha kwa wanadamu:

Kama vile huchezi kadi,

Kama mimi, kutoka asubuhi hadi asubuhi (41).

Na kama vile picha ya kuelezea ya maisha ya kila siku haiendani kabisa na typolojia moja ya taswira za kisanii ("furaha ya wanadamu", iliyowekwa ndani ya maelezo kadhaa ya kila siku, ingawa Derzhavin pia ni sahihi hapa, ikimaanisha kitendo maarufu cha sheria cha Catherine. : "Agizo la Tume juu ya kutunga rasimu ya kanuni mpya"), taswira ya itikadi ya wema pia inageuka kuwa nadra kuonyeshwa na sitiari halisi ya nyenzo:

Wewe peke yako unastahili heshima.

Binti mfalme! kuunda mwanga kutoka gizani;

Kugawanya machafuko katika nyanja kwa usawa,

Muungano utaimarisha uadilifu wao;

Kutoka kwa kutokubaliana hadi kukubaliana

Na furaha kutoka kwa tamaa kali

Unaweza kuunda tu.

Basi nahodha, akipita kwenye maonyesho,

Kushika upepo mkali chini ya tanga,

Anajua kuendesha meli (43).

Hakuna mada hata moja ya maneno katika ubeti huu ambayo hairudi nyuma kwa ushairi wa ode ya Lomonosov: mwanga na giza, machafuko na nyanja zenye usawa, umoja na uadilifu, tamaa na furaha, maonyesho na kuogelea - yote haya ni. inayojulikana kwa msomaji wa karne ya 18. seti ya dhana dhahania ambayo huunda taswira ya kiitikadi ya nguvu ya busara katika ode adhimu. Lakini "nahodha anayepita kwenye onyesho", akiongoza meli kwa ustadi, na maana yote ya kisitiari ya ishara hii ya hekima ya serikali, ni plastiki na simiti zaidi kuliko "Kama upepo unaoweza kutokea kwenye maonyesho ya mwogeleaji" au "Malisho huruka kati ya vilindi vya maji" katika ode Lomonosov 1747

Picha ya mtu binafsi na maalum ya wema inapingwa katika ode "Felitsa" na picha ya jumla ya uovu, lakini inapingwa tu kimaadili: kama kiini cha uzuri, picha ya uovu ni sawa kabisa na picha ya wema, kwani. ni mchanganyiko uleule wa taswira ya odic na kejeli, iliyotumika kwa nia sawa ya utaratibu wa kila siku:

Na mimi, nikiwa nimelala mpaka adhuhuri,

Ninavuta tumbaku na kunywa kahawa;

Kubadilisha maisha ya kila siku kuwa likizo,

Mawazo yangu yanazunguka katika chimera:

Kisha ninaiba mateka kutoka kwa Waajemi,

Kisha ninaelekeza mishale kuelekea Waturuki;

Kisha, baada ya kuota kwamba mimi ni sultani,

Ninatisha ulimwengu kwa macho yangu;

Kisha ghafla, nilishawishiwa na mavazi,

Ninaenda kwa fundi cherehani kwa caftan (41).

Ni hayo tu, Felitsa, nimepotoka!

Lakini ulimwengu wote unaonekana kama mimi.

Nani anajua ni hekima ngapi,

Lakini kila mtu ni mwongo.

Hatutembei njia za nuru,

Tunaendesha ufisadi baada ya ndoto,

Kati ya mtu mvivu na mtu anayenung'unika,

Kati ya ubatili na uovu

Je, kuna mtu yeyote aliyeipata kwa bahati mbaya?

Njia ya wema imenyooka (43).

Tofauti pekee ya urembo kati ya picha za Felitsa fadhila na Murza makamu ni uhusiano wao na haiba maalum ya watu wa wakati wa Derzhavin. Kwa maana hii, Felitsa-Ekaterina ni, kulingana na nia ya mwandishi, picha sahihi, na Murza - kinyago cha mwandishi wa ode, somo la sauti la maandishi - ni pamoja, lakini halisi kwa kiasi kwamba siku hii ukweli wake huwajaribu watafiti wa kazi ya Derzhavin kuona katika sifa Mask hii ni sawa na uso wa mshairi mwenyewe, ingawa Derzhavin mwenyewe aliacha dalili zisizo na utata na sahihi kwamba Potemkin, A. Orlov, P. I. Panin, S. K. Naryshkin na tabia zao za tabia. na upendeleo wa kila siku - "tabia ya kicheshi", "uwindaji wa mbio za farasi", "mazoezi ya mavazi", shauku ya "kila aina ya vijana wa Kirusi" (mapigano ya ngumi, uwindaji wa hound, muziki wa pembe). Wakati wa kuunda picha ya Murza, Derzhavin pia alikuwa akifikiria "kwa ujumla, mila na burudani za zamani za Kirusi" (308).

Inaonekana kwamba katika tafsiri ya somo la sauti la ode "Felitsa" - picha ya "Murza" mbaya - I. Z. Serman yuko karibu na ukweli, akiona katika hotuba yake kwa mtu wa kwanza "maana sawa na maana sawa. " kama "hotuba katika mtu wa kwanza" ina nyuso katika uandishi wa habari wa kejeli wa enzi hiyo - katika "Drone" au "Mchoraji" na Novikov. Wote Derzhavin na Novikov wanatumia dhana ya kawaida katika fasihi ya Nuru, na kuwalazimisha wahusika wao waliofichuliwa na waliodhihakiwa kuzungumza juu yao wenyewe kwa uwazi wote iwezekanavyo.

Na hapa haiwezekani kutambua mambo mawili: kwanza, kwamba mbinu ya kujionyesha tabia ya makamu katika hotuba yake ya moja kwa moja inarudi moja kwa moja kwa mfano wa aina ya satire ya Cantemir, na pili, kwamba, kuunda picha yake ya pamoja. Murza kama somo la sauti "Felitsa" na kumlazimisha azungumze "kwa ulimwengu wote, kwa jamii nzima mashuhuri," Derzhavin, kwa asili, alichukua fursa ya njia ya Lomonosov ya kuunda picha ya mwandishi. Katika ode kuu ya Lomonosov, mtamshi wa kibinafsi wa mwandishi "I" haikuwa kitu zaidi ya aina ya kuelezea maoni ya jumla, na picha ya mwandishi ilikuwa inafanya kazi tu kwa vile ilikuwa na uwezo wa kujumuisha sauti ya taifa kwa ujumla - kwamba. ni, ilikuwa na tabia ya pamoja.

Kwa hivyo, katika "Felitsa" ya Derzhavin, ode na satire, inayoingiliana na miongozo yao ya uundaji wa aina ya maadili na sifa za ustadi wa typolojia ya taswira ya kisanii, huunganishwa katika aina moja, ambayo, kwa kusema madhubuti, haiwezi kuitwa tena satire au ode. Na ukweli kwamba "Felitsa" ya Derzhavin inaendelea kuitwa "ode" ya jadi inapaswa kuhusishwa na vyama vya odic vya mandhari. Kwa ujumla, hili ni shairi la kiimbo ambalo hatimaye limeachana na asili ya kimaongezi ya ode ya hali ya juu na hutumia kwa sehemu tu njia fulani za modeli za ulimwengu wa kejeli.

Labda hii ndio hii - malezi ya aina ya ushairi ya maandishi ya uwanja wa utunzi safi - ambayo inapaswa kutambuliwa kama matokeo kuu ya kazi ya Derzhavin ya 1779-1783. Na katika jumla ya maandishi yake ya ushairi ya kipindi hiki, mchakato wa kurekebisha ushairi wa lyric wa Kirusi umefunuliwa wazi kulingana na mifumo ile ile ambayo tayari tumepata fursa ya kutazama katika prose ya uandishi wa habari, hadithi za uwongo, epic ya ushairi na vichekesho vya 1760. -1780s. Isipokuwa dramaturgy - aina ya ubunifu wa maneno ambayo kimsingi haina mamlaka katika aina za nje za kujieleza - katika matawi haya yote ya fasihi nzuri ya Kirusi, matokeo ya kuvuka picha za ulimwengu wa juu na wa chini ilikuwa uanzishaji wa aina za kujieleza za mwandishi, mwanzo wa kibinafsi. Na ushairi wa Derzhavin haukuwa ubaguzi kwa maana hii. Ni aina za usemi wa kanuni ya mwandishi wa kibinafsi kupitia kategoria ya shujaa wa sauti na mshairi kama umoja wa kielelezo ambao unachanganya seti nzima ya maandishi ya ushairi ya mtu binafsi katika hali moja ya urembo, ambayo ndio sababu inayoamua uvumbuzi wa kimsingi. Derzhavin mshairi jamaa na mila ya kitaifa ya ushairi iliyomtangulia.