కజాన్ టాటర్స్ మరియు వారి పూర్వీకులు. క్రిమియన్ టాటర్స్ కజాన్ టాటర్స్ నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉంటారు?

USSR యొక్క అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్

చరిత్ర మరియు తత్వశాస్త్ర విభాగం

ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్, లిటరేచర్ అండ్ హిస్టరీ, కజాన్ బ్రాంచ్

సంపాదకీయ సమూహం:

ఛైర్మన్ విద్యావేత్త B. D. గ్రెకోవ్.

సభ్యులు: సభ్యుడు కరస్పాండెంట్ విద్యావేత్త USSR యొక్క శాస్త్రాలు

prof. N. K. డిమిత్రివ్,

prof. S. P. టాల్స్టోవ్,

prof. N. I. వోరోబయోవ్,

మరియు కళ. శాస్త్రీయ ఉద్యోగి H. G. గిమడి.

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం: USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్, లిటరేచర్ అండ్ హిస్టరీ, USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క కజాన్ బ్రాంచ్, ఏప్రిల్ 25-26, 1946లో మాస్కోలో సంయుక్తంగా నిర్వహించబడిన USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క చరిత్ర మరియు తత్వశాస్త్ర విభాగం యొక్క సెషన్ యొక్క మెటీరియల్స్ ( ట్రాన్స్క్రిప్ట్ ప్రకారం). - కజాన్: Tatgosizdat, 1948. - 160 p.

ఇది కూడ చూడు

• గాలియుల్లినా డి. 1940ల రెండవ భాగంలో USSR KSU చరిత్ర విభాగంలో టాటర్ ప్రజల చరిత్రకు సంబంధించిన కొన్ని అంశాల చర్చ. // గాసిర్లార్ అవాజీ - శతాబ్దాల ప్రతిధ్వని. - 2004. - నం. 2.
• కరీముల్లిన్ A. G.టాటర్స్: ఎథ్నోస్ మరియు ఎథ్నోనిమ్. - టాటర్ బుక్ పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1989. - 128 p.
• సఫర్గలీవ్ M. G.టాటర్స్తాన్ చరిత్రలో వివాదాస్పద అంశాలలో ఒకటి // చరిత్ర యొక్క ప్రశ్నలు - 1951. - నం. 7. - పి. 74-80.

ఎడిటర్ నుండి

నివేదికలు:

1. A. P. స్మిర్నోవ్. వోల్గా టాటర్స్ యొక్క మూలం ప్రశ్నపై

2. T. A. ట్రోఫిమోవా. ఆంత్రోపోలాజికల్ డేటా వెలుగులో మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలోని టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్

3. N. I. వోరోబయోవ్. ఎథ్నోగ్రఫీ ప్రకారం కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం

4. L. 3. 3అలై. వోల్గా టాటర్స్ యొక్క మూలం ప్రశ్నపై. (భాష పదార్థాల ఆధారంగా)

సహ నివేదికలు:

H. F. కాలినిన్. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం ప్రశ్నపై

X. G. గిమాడి. మంగోల్ యోక్ మరియు కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం యొక్క ప్రశ్న

ప్రదర్శనలు:

S. E. మలోవా

M. N. టిఖోమిరోవా

N. K. డిమిత్రివా

ఎ. యు. యాకుబోవ్స్కీ

S. P. టాల్స్టోవా

B. V. బొగ్డనోవా

A. B. బులాటోవా

R. M. రైమోవా

Sh. I. టిపీవా

చివరి పదం:

A. P. స్మిర్నోవా

T. A. ట్రోఫిమోవా

N. I. వోరోబయోవా

L. 3. 3ala

విద్యావేత్త B. D. గ్రెకోవ్ - సెషన్‌ను సంగ్రహించడం

ఎడిటర్ నుండి

9/VIII-1944 నాటి ఆల్-యూనియన్ కమ్యూనిస్ట్ పార్టీ ఆఫ్ బోల్షెవిక్స్ యొక్క సెంట్రల్ కమిటీ యొక్క తీర్మానం “రాష్ట్రంపై మరియు టాటర్ పార్టీ సంస్థలో సామూహిక-రాజకీయ మరియు సైద్ధాంతిక పనిని మెరుగుపరచడానికి చర్యలు” కొంతమంది చరిత్రకారులు మరియు రచయితలు చేసిన తీవ్రమైన తప్పులను వెల్లడించింది. టాటర్స్తాన్ చరిత్రలో కొన్ని సమస్యలను కవర్ చేస్తున్నప్పుడు. (గోల్డెన్ హోర్డ్ యొక్క ఆదర్శీకరణ మరియు Idegei గురించి ఖాన్-ఫ్యూడల్ ఇతిహాసం). టాటర్స్తాన్ చరిత్ర యొక్క శాస్త్రీయ అభివృద్ధిని నిర్వహించడానికి మరియు చేసిన తప్పులను తొలగించడానికి చరిత్రకారులు బాధ్యత వహించారు. ఈ తీర్మానం ప్రకారం, USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క కజాన్ శాఖ యొక్క ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్, లిటరేచర్ అండ్ హిస్టరీ టాటర్ అటానమస్ సోవియట్ సోషలిస్ట్ రిపబ్లిక్ చరిత్రను అభివృద్ధి చేస్తోంది. ఈ పనిని వ్రాసేటప్పుడు, రచయితల బృందం అనేక సమస్యలను ఎదుర్కొంది, దాని పరిష్కారం లేకుండా టాటారియా చరిత్రను అభివృద్ధి చేయడం అసాధ్యం. టాటర్ ASSR చరిత్రలో అత్యంత ముఖ్యమైన క్షణాలలో ఒకటి కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్ యొక్క ప్రశ్న. ఈ సమస్యపై, తెలిసినట్లుగా, ఇటీవల వరకు చరిత్రకారుల మధ్య ఏకాభిప్రాయం లేదు. కొంతమంది చరిత్రకారులు 13వ శతాబ్దంలో రస్ మరియు తూర్పు ఐరోపాలోని ఇతర దేశాలను జయించిన మంగోల్-టాటర్లతో కజాన్ టాటర్లను గుర్తించారు. ఇతర చరిత్రకారులు ప్రస్తుత టాటర్లు మిడిల్ వోల్గా ప్రాంతంలోని టర్కో-ఫిన్నిష్ తెగలు మరియు జయించిన మంగోలుల సమ్మేళనం అని వాదించారు. చివరకు, ఒక సిద్ధాంతం ఉంది, దీని ప్రకారం కజాన్ టాటర్స్ కామ బల్గార్ల ప్రత్యక్ష వారసులు, వారు మంగోలు నుండి "టాటర్స్" అనే పేరును మాత్రమే పొందారు.

సమస్య యొక్క ప్రాముఖ్యతను పరిగణనలోకి తీసుకుని, USSR యొక్క IYALI KFAN USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క చరిత్ర మరియు తత్వశాస్త్ర విభాగాన్ని కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్ సమస్యపై ప్రత్యేక సెషన్‌ను ఏర్పాటు చేయమని అభ్యర్థనతో ప్రసంగించారు. ఈ సెషన్ మాస్కోలో ఏప్రిల్ 25-26, 1946లో జరిగింది. మాస్కో, లెనిన్‌గ్రాడ్ మరియు కజాన్ నుండి శాస్త్రవేత్తలు సెషన్‌లో పాల్గొన్నారు. చరిత్రకారులు, పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు, మానవ శాస్త్రవేత్తలు, జాతి శాస్త్రవేత్తలు మరియు భాషా శాస్త్రవేత్తలు ప్రదర్శనలు మరియు ప్రదర్శనలు చేశారు. విద్యావేత్తల పరిచయ పదాలతో సెషన్ ప్రారంభమైంది. B. D. గ్రెకోవ్, TASSR చరిత్ర అధ్యయనంలో చర్చలో ఉన్న సమస్య యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తించారు.

సెషన్‌లో ప్రదర్శనలను A. P. స్మిర్నోవ్ చేశారు - “కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం సమస్యపై”, T. A. ట్రోఫిమోవా “మానవశాస్త్ర డేటా వెలుగులో మధ్య వోల్గా ప్రాంతానికి చెందిన కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్”, N. I. వోరోబయోవ్ “మూలం ఎథ్నోగ్రఫీ ప్రకారం కజాన్ టాటర్స్" మరియు L. 3. జల్యాయ్ "భాషా పదార్థాల ఆధారంగా వోల్గా టాటర్స్ యొక్క మూలం." సెషన్‌లో Kh. G. గిమాడి మరియు N. F. కాలినిన్ సహ-నివేదికలు చేశారు. USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క సంబంధిత సభ్యులు, ప్రొఫెసర్లు: M. I. టిఖోమిరోవ్, N. K. డిమిత్రివ్, S. E. మలోవ్, A. యు. యాకుబోవ్స్కీ, అలాగే ప్రొఫెసర్. S. P. టాల్స్టోవ్, ప్రొఫెసర్. V. V. బొగ్డనోవ్, R. M. రైమోవ్, Sh. I. టిపీవ్, A. B. బులాటోవ్.

సెషన్ కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్పై అనేక సంవత్సరాల చర్చను సంగ్రహించింది. భాషాశాస్త్రం, పురావస్తు శాస్త్రం, ఎథ్నోగ్రఫీ, ఆంత్రోపాలజీ మరియు ఇతర సంబంధిత విభాగాల నుండి వచ్చిన డేటా ఆధారంగా, సెషన్ కొన్ని తీర్మానాలను తీసుకోగలిగింది. ప్రధాన ముగింపు ఏమిటంటే, కజాన్ టాటర్స్, ఏదైనా జాతీయత వలె, దీర్ఘకాలిక కమ్యూనికేషన్ మరియు ఇతర జాతి సమూహాలు మరియు ప్రజలతో సంబంధాల ఫలితం. వారి నిర్మాణం స్థానిక తెగలు మరియు టర్కిక్ మాట్లాడే ప్రజలచే (బల్గార్లు మరియు ఇతరులు) నిర్ణయాత్మకంగా ప్రభావితమైంది, వారు ఈ ప్రాంతంలో మంగోల్ విజేతల రాకకు ముందు, కామ బల్గర్ల రాష్ట్రాన్ని సృష్టించారు. సంచార మంగోల్‌లతో పోలిస్తే, బల్గర్లు ఆర్థిక మరియు సాంస్కృతిక అభివృద్ధిలో ఉన్నత స్థాయిలో నిలిచారు.

టాటర్ ప్రజల అభివృద్ధి మరియు నిర్మాణంపై రష్యన్ ప్రజలు భారీ ప్రభావాన్ని చూపారు, వీరితో బల్గర్లు ఇప్పటికే 10 వ -12 వ శతాబ్దాలలో విస్తృతమైన ఆర్థిక మరియు దౌత్య సంబంధాలను కొనసాగించారు. నివేదికలు టాటర్స్ జీవితంలోకి చొచ్చుకుపోయే అనేక వాస్తవాలను కలిగి ఉన్నాయి ప్రగతిశీల రూపాలురష్యన్ ప్రజల జీవితం మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థ.

నివేదికలు మరియు ప్రసంగాలు మంగోల్-టాటర్‌లతో కజాన్ టాటర్‌లను గుర్తించే అభిప్రాయాల యొక్క పూర్తి అస్థిరతను పూర్తిగా నిరూపించాయి.

T. A. ట్రోఫిమోవా యొక్క జీతంలో, మానవ శాస్త్ర డేటా ఆధారంగా, ఆధునిక కజాన్ టాటర్లు "స్థానిక జనాభా యొక్క పురాతన పొరల ఆధారంగా, కొన్ని తరువాత మానవ శాస్త్ర పొరలను కలిగి ఉన్న" ఆధారంగా ఏర్పడ్డాయని నిరూపించబడింది.

గోల్డెన్ హోర్డ్‌లో భాగంగా కామా బల్గేరియా భూభాగంలో నివసిస్తున్న జనాభా బానిసలుగా ఉన్న ప్రజల స్థానంలో ఉంది. ఇది నివాళికి లోబడి క్రూరమైన సైనిక-ఫ్యూడల్ అణచివేతకు గురైంది. పోరాటం యొక్క ప్రధాన భారాన్ని స్వీకరించిన రష్యన్ ప్రజల వలె, బల్గార్లు మరియు మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలోని ఇతర ప్రజలు కూడా మంగోల్ విజేతలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడారు. విజేతలకు వ్యతిరేకంగా ప్రజల ఈ పోరాటం పట్టుబడింది చారిత్రక పత్రాలుమరియు జానపద ఇతిహాసం.

ఫలితాన్ని విద్యావేత్త సంగ్రహించారు. B. D. గ్రెకోవ్, సెషన్ యొక్క ఫలవంతమైనతను గుర్తించారు. ఈ సైంటిఫిక్ సెషన్ యొక్క ప్రాముఖ్యత చాలా గొప్పది. దీని పదార్థాలు టాటర్స్తాన్ చరిత్రపై సాహిత్యానికి మాత్రమే కాకుండా, మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలోని ఇతర ప్రజల చరిత్రకు కూడా విలువైన సహకారం. ముఖ్యంగా చువాష్. అదే సమయంలో, సెషన్ లోతైన అధ్యయనం అవసరమయ్యే సమస్యలపై మరింత శాస్త్రీయ పని కోసం ఒక నిర్దిష్ట ప్రోగ్రామ్‌ను అందించింది. ఇప్పుడు టాటర్స్తాన్ చరిత్రకారులు తమ రిపబ్లిక్ చరిత్రను అభివృద్ధి చేయడంలో ధైర్యంగా మరియు మరింత నమ్మకంగా ఉంటారు, ఎందుకంటే ఈ ముఖ్యమైన పనిని పరిష్కరించడంలో ఉన్న ఇబ్బందులు చాలావరకు తొలగించబడ్డాయి.

పరికల్పన రూపంలో, నేను ఈ క్రింది పరిశీలనలను వ్యక్తపరుస్తాను. కాలిగ్రాఫిక్ ఫాంట్‌తో, అరబిక్‌లో వచనాలతో మరియు కజాన్-టాటర్ భాషకు సమానమైన పదాలతో సమృద్ధిగా అలంకరించబడిన రాతి పలకలు, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, బల్గర్ ఫ్యూడల్ సమాజంలో అగ్రస్థానానికి చెందినవి, ప్రధానంగా రాజధానిలో కూడా, ఎక్కువగా అరబిక్ మరియు సాహిత్యాన్ని ఉపయోగిస్తాయి. 13వ-14వ శతాబ్దాల దిగువ మరియు మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలో, అరబిజం యొక్క బలమైన అంశాలతో టర్కిక్-కిప్చక్ భాషని పరిగణించవచ్చు.

బల్గర్ రాష్ట్రంలోని మిగిలిన జనాభాలో సామాజిక నిచ్చెనపై తక్కువ పొర ఉంది - వ్యాపారులు, చేతివృత్తులవారు మరియు తక్కువ గొప్ప భూస్వామ్య ప్రభువులు. వారి భాష భిన్నమైనది, సాహిత్యం మరియు అరబ్ విద్య ప్రభావంతో తక్కువగా ప్రభావితం చేయబడింది. ఈ జనాభా యొక్క రచన యొక్క స్మారక చిహ్నాలు టాటర్‌స్తాన్‌లో "చువాషిస్‌లు" మరియు సరళీకృత కుఫిక్ సాంప్రదాయ గ్రాఫిక్‌లతో విస్తృతంగా వ్యాపించిన "రెండవ శైలి" యొక్క ఎపిటాఫ్‌లు. ఇక్కడ మనం బల్గేరియాలో నివసించిన ఒక ప్రత్యేక జాతి సమూహం యొక్క అభివ్యక్తిని కూడా కలిగి ఉండే అవకాశం ఉంది, దీనిని తుర్కిక్-చువాష్ లేదా సువార్ అని పిలుస్తారు, ఇది మునుపటి శతాబ్దాలలో దాని స్వంత రాజకీయ కేంద్రం (సువార్ నగరం), దాని స్వంత భూస్వామ్యం. ప్రభువులు. సువార్ యొక్క మునుపటి స్థానాన్ని కోల్పోవడంతో, బల్గర్ నగరం పెరగడంతో, ఆపై మంగోల్ ఆక్రమణ మరియు జనాభా యొక్క బలమైన పునర్వ్యవస్థీకరణతో, ముఖ్యంగా రాజకీయ ప్రభావాన్ని కోల్పోయిన సువర్ ప్రభువుల వారసులు తమను తాము కనుగొన్నారు. మాజీ కులీనుల స్థానం, భాష మరియు ఆచారాలలో పాత సంప్రదాయాలకు కట్టుబడి ఉంటుంది. "సువర్ ప్రభువుల" యొక్క ఈ సంప్రదాయాల యొక్క అభివ్యక్తి మేము పైన వివరించిన "పరివర్తన శైలి" యొక్క స్మారక చిహ్నాలు కావచ్చు. అందువల్ల, ఇక్కడ సమర్పించబడిన బల్గర్ భాషా స్మారక చిహ్నాలలో మనం కనీసం రెండు మాండలికాలను వేరు చేయవచ్చు మరియు బల్గర్లు మరియు కజాన్ టాటర్ల మధ్య జన్యు సంబంధాన్ని ఏర్పరచవచ్చు, ఇది 1 వ శైలి యొక్క స్మారక చిహ్నాలను అదే కజాన్ స్మారక చిహ్నాలతో పోల్చడం ద్వారా ప్రత్యేకంగా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ప్రకృతి 15-16 శతాబ్దాల నాటిది. ఈ వారసత్వ రేఖను 17వ మరియు 18వ శతాబ్దాలలో మరింతగా గీయవచ్చు. ఈ మెటీరియల్‌లను ఇక్కడ వివరంగా ప్రదర్శించలేకుండా, నేను నోట్ 3లో సూచించిన మా ఆల్బమ్‌ల సూచనకే పరిమితం చేస్తాను. బాహ్య సారూప్యతలు కూడా కొనసాగింపును వెల్లడిస్తాయి. అవి గ్రంథాల భాషలో మరింత గుర్తించదగినవి.

కాలినిన్ N. F.కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం ప్రశ్నపై.] // కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం: USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క చరిత్ర మరియు తత్వశాస్త్ర విభాగం యొక్క సెషన్ యొక్క మెటీరియల్స్, ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్, లిటరేచర్ అండ్ హిస్టరీతో సంయుక్తంగా నిర్వహించబడ్డాయి USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క కజాన్ బ్రాంచ్, ఏప్రిల్ 25-26, 1946 మాస్కోలో (ట్రాన్స్క్రిప్ట్ ప్రకారం). - కజాన్: టాట్గోసిజ్డాట్, 1948. - P. 104.

చువాష్ స్థానికంగా స్థిరపడిన తెగలతో సంబంధం కలిగి ఉన్నారు, ఎక్కువగా ఎసెగెల్ మరియు సువార్ (వారి ఓషెల్ నగరాన్ని 1220లో రష్యన్లు తీసుకున్నారు), ఇవి బల్గేరియన్ రాజ్యంలో భాగంగా ఉన్నాయి. ఇది, ముఖ్యంగా, సువార్‌తో చువాష్‌తో అనుబంధించబడిన మార్ చేత సూచించబడింది. వారు తెగలలో ఒకరిగా బల్గేరియన్ రాజ్యంలో భాగంగా ఉన్నారని నాకు అనిపిస్తోంది.

స్మిర్నోవ్ A.P.చివరి మాటలు // కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం: USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క చరిత్ర మరియు తత్వశాస్త్ర విభాగం యొక్క సెషన్ యొక్క మెటీరియల్స్, USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క కజాన్ బ్రాంచ్ యొక్క భాష, సాహిత్యం మరియు చరిత్ర ఇన్స్టిట్యూట్‌తో సంయుక్తంగా నిర్వహించబడ్డాయి, ఏప్రిల్ 25-26 , 1946 మాస్కోలో (ట్రాన్స్క్రిప్ట్ ప్రకారం). - కజాన్: టాట్గోసిజ్డాట్, 1948. - పి. 148.

16వ శతాబ్దానికి చెందిన "కజాన్ క్రానికల్" [కజాన్] ఖానాటే యొక్క ప్రధాన జాతీయ కూర్పును వర్గీకరించడం. "కజాన్ ప్రాంతంలో ఇద్దరు చెరెమిలు ఉన్నారు, మరియు మూడు భాషలు ఉన్నాయి, నాల్గవ భాష అనాగరికమైనది, వాటిని మాట్లాడేవాడు."

చువాష్, మారి, వోట్యాక్స్, ఆధునిక ఉడ్ముర్ట్‌ల పూర్వీకులు మరియు కజాన్ టాటర్స్ కజాన్ ఖానేట్ భూభాగంలో నివసించినట్లు మూలాల నుండి స్పష్టమైంది. ఈ ప్రజలతో పాటు, బాష్కిర్‌లలో కొంత భాగం మరియు ఓస్టియాక్స్ ("ఇష్త్యాక్") యొక్క చిన్న సమూహం ఖానేట్‌కు లోబడి ఉన్న భూములలో నివసించారు. ఖానాట్ యొక్క ప్రధాన జనాభాగా ఉన్న కజాన్ టాటర్స్, వోల్గా బల్గేరియాలోని టర్కిక్ మాట్లాడే జనాభా ఆధారంగా ఏర్పడ్డారు. కజాన్ ఖానాటే ఏర్పడిన సమయంలో మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలోకి ప్రవేశించిన కొత్త జనాభా లేదు.

ఉలు-ముహమ్మద్‌తో కలిసి 1445లో కజాన్‌కు వచ్చిన 3,000 మంది వ్యక్తులతో కూడిన చిన్న సైనిక బృందం బహుశా ప్రధానంగా గుంపు భూస్వామ్య ప్రభువులను కలిగి ఉండవచ్చు, వారు స్థానిక జనాభాకు భాషలో దగ్గరగా ఉండటంతో ఈ వాతావరణంలో త్వరగా అదృశ్యమయ్యారు. కజాన్ ఖానేట్ యొక్క భూస్వామ్య ఎలైట్, రష్యా మరియు వోల్గా-కామా ప్రాంతంలోని స్థానిక ప్రజల పట్ల గోల్డెన్ హోర్డ్ విధానాన్ని కొనసాగిస్తూ, గోల్డెన్ హోర్డ్ - “టాటర్స్” జనాభా యొక్క పేరు లక్షణాన్ని ఈ ప్రాంత ప్రజలపై విధించడానికి ప్రయత్నించారు. . దేశంలోని స్థానిక జనాభా ఈ గ్రహాంతర పేరును ప్రతిఘటించారు మరియు తమను తాము బల్గార్లు లేదా కజానియన్లు అని పిలవడానికి ఇష్టపడతారు. కజాన్ ఖానాటే పతనం తర్వాత, 17వ-18వ శతాబ్దాలలో, చివరకు స్థానిక టర్కిక్ మాట్లాడే జనాభా కోసం "టాటర్స్" అనే జాతిపేరు స్థాపించబడింది. 1వ సహస్రాబ్ది ADలో వోల్గా-కామా ప్రాంతంలోకి చొచ్చుకుపోయిన స్థానిక టర్కిక్ మాట్లాడే జనాభా ఆధారంగా కజాన్ టాటర్స్ ఒక దేశంగా ఏర్పడింది. ఇ. మరియు ఇక్కడ, వోల్గా బల్గేరియా మరియు కజాన్ ఖానాట్ కాలంలో టర్కిక్ మాట్లాడే కొత్త చేరికల కారణంగా క్రమంగా వృద్ధి చెందింది.

15 వ-16 వ శతాబ్దాలలో, అంటే, కజాన్ ఖానాటే యుగంలో, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క జాతి ఏకీకరణకు అవసరమైన పరిస్థితులు అభివృద్ధి చెందాయి - ప్రాదేశిక మరియు ఆర్థిక సంబంధాలు బలపడ్డాయి మరియు ప్రజల జాతీయ స్వీయ-అవగాహన బలపడింది. చాలా ఆధునిక టాటర్ గ్రామాలు, ముఖ్యంగా ప్రెడ్కామీ మరియు జకాజానీలో, కజాన్ ఖానాటే కాలంలో ఉద్భవించాయి మరియు వాటిలో చాలా వరకు వోల్గా బల్గేరియా యొక్క స్థావరాలలో ఉనికిలో ఉన్నాయి. పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు బోల్షాయ ఎల్గా, ఖోడియాషెవో, నైర్సీ మరియు ఇతరుల ఆధునిక గ్రామాల స్థలంలో బల్గేరియన్ గ్రామాల అవశేషాలను నమోదు చేశారు. అనేక టాటర్ గ్రామాల స్మశానవాటికలలో, 14-16 శతాబ్దాల సమాధులు భద్రపరచబడ్డాయి.

"టాటర్ ASSR చరిత్ర", తత్క్నిగోయిజ్డాట్, 1968.

మంగోలు ఉన్నారు - వారు టాటర్స్ అయ్యారు

మధ్యయుగ మరియు ఆధునిక కాలంలో చారిత్రక సాహిత్యం"మంగోల్-టాటర్ యుగం", "మంగోల్-టాటర్స్" మొదలైన సమీకృత పదాలు విస్తృతంగా వ్యాపించాయి.అంతేకాకుండా, "మంగోల్స్" అనే జాతిపేరు తరచుగా "టాటర్స్" పేరుతో మధ్యయుగ రచయితలచే భర్తీ చేయబడింది. చైనీస్ రాజకీయ మరియు చారిత్రక సంప్రదాయంలో, పాడిన కాలం నుండి, టాటర్లుగా మంగోలు పేరు నిర్ణయాత్మకంగా ప్రబలంగా ఉంది. టాటర్లను ఓడించిన తెముజిన్ యొక్క మంగోలులను జయించిన ప్రజల పేరుతో ఎందుకు పిలవడం ప్రారంభించారు? అరబ్ మధ్యయుగ చరిత్రకారుడు రషీద్ అడ్-దిన్ తన వివరణను ఇచ్చాడు: “ప్రాచీన కాలం నుండి వారి పేరు ప్రపంచంలో ప్రసిద్ధి చెందింది. అనేక శాఖలు కూడా వారి నుండి వేరు చేయబడ్డాయి ... వారి పెద్ద సంఖ్యను బట్టి, వారు ఒకరితో ఒకరు ఏకాభిప్రాయం కలిగి ఉంటే, మరియు శత్రుత్వం కాదు, అప్పుడు చైనీయులు మరియు ఇతరుల నుండి ఇతర ప్రజలు ... వాటిని ఎదిరించలేరు.<...>[వారి] విపరీతమైన గొప్పతనం మరియు గౌరవప్రదమైన స్థానం కారణంగా, ఇతర టర్కిక్ వంశాలు, వారి ర్యాంకులు మరియు పేర్లలో తేడాలతో, వారి పేరుతో ప్రసిద్ధి చెందాయి మరియు అందరినీ టాటర్స్ అని పిలుస్తారు.

ఈ ప్రాచీన మంగోలియన్ ప్రజల చరిత్ర ఏమిటి?

మొట్టమొదటిసారిగా, టాటర్లు ఓటుజ్-టాటర్స్ (30 టాటర్స్) పేరుతో అతిపెద్ద రూనిక్ శాసనం ద్వారా ప్రస్తావించబడ్డారు - కుల్-టెగిన్ (732) గౌరవార్థం ఒక స్మారక చిహ్నం. వారు కుల్-టెగిన్ తండ్రి ఇల్టెరెస్ కగన్ (మ. 691) యొక్క శత్రువులుగా పేర్కొనబడ్డారు. అప్పుడు టాటర్లు టర్క్స్‌తో పోరాడిన టోకుజ్-ఓగుజ్‌కు మద్దతు ఇచ్చారు. 723-724లో. టాటర్స్ (టోకుజ్-టాటర్స్) టోకుజ్-ఓగుజ్‌లతో కలిసి బిల్గే కాగన్‌పై తిరుగుబాటు చేశారు. ఓగుజ్ తెగలతో కలిసి, 8వ శతాబ్దం 40వ దశకం చివరిలో టాటర్స్. ఉయ్ఘర్ కాగన్‌పై తిరుగుబాటు చేసి ఓడిపోయారు. ఉయ్ఘుర్ ఖగనేట్ (744-840)లో భాగంగా, టాటర్లు సామంత గిరిజన సంఘాలలో ఒకటి; 12వ శతాబ్దపు చైనీస్ రచయిత ప్రకారం. వాంగ్ మింగ్జీ, అప్పుడు "టాటర్లు ఉయ్ఘర్లకు ఆవు కాపరులు." కానీ ఇప్పటికే ఉయ్ఘర్ యుగంలో, టాటర్ల ఆస్తులు తూర్పు మంగోలియాలో మాత్రమే కాకుండా, పశ్చిమ భూభాగంలో మరియు 10 వ శతాబ్దంలో కూడా ప్రస్తావించబడ్డాయి. మొత్తం తూర్పు తుర్కెస్తాన్‌ను "టోగుజ్ మరియు టాటర్స్ దేశం" అని పిలుస్తారు. మంగోల్ పూర్వ యుగంలో, కనీసం 10 వ - 12 వ శతాబ్దాలలో, "టాటర్స్" అనే జాతి పేరు మధ్య సామ్రాజ్యంలో మాత్రమే కాకుండా, మధ్య ఆసియా మరియు ఇరాన్‌లలో కూడా ప్రసిద్ది చెందింది. 11వ శతాబ్దానికి చెందిన మహ్మద్ ఆఫ్ కాష్గర్. ఉత్తర చైనా మరియు తూర్పు తుర్కెస్తాన్ మధ్య ఉన్న విస్తారమైన ప్రాంతాన్ని "టాటర్ స్టెప్పీ" అని పిలుస్తుంది - అదే విధంగా, దక్షిణ రష్యన్ మరియు కజఖ్ స్టెప్పీలను ముస్లిం రచయితలు "దాష్ట్-ఐ కిప్చక్" ("కిప్చక్ స్టెప్పీ") అని పిలిచారు. "టాటర్ స్టెప్పీ" అనే పేరు 9 వ -10 వ శతాబ్దాలలో టాటర్ల స్థిరనివాసం గురించి ఇతర సమాచారంతో బాగా అంగీకరిస్తుంది. మరియు ఒక శతాబ్దం తరువాత అదే స్థలాన్ని ఆక్రమించిన మంగోలులను చైనాలో వలె టర్కిక్ ముస్లిం వాతావరణంలో టాటర్స్ అని ఎందుకు పిలిచారో వివరిస్తుంది. మంగోలు తమను తాము టాటర్స్ అని పిలుచుకోనప్పటికీ, మంగోల్‌లకు ఈ టర్కిక్ హోదా మధ్య ఆసియా మరియు మధ్యప్రాచ్యంలో మాత్రమే కాకుండా, రస్ మరియు పశ్చిమ ఐరోపాలో కూడా పాతుకుపోయింది. మధ్య ఆసియా టాటర్లు చాలా వరకు రహస్యంగానే ఉన్నారు. వ్రాతపూర్వక వనరులు వారి గిరిజన కూర్పు, నివాస ప్రాంతం, రాజకీయ నిర్మాణం మరియు కొన్ని చారిత్రక సంఘటనల గురించి చాలా తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, త్రవ్వకాల్లోని పదార్థాలు (అవి తీసుకువెళ్లినట్లయితే) పురావస్తుపరంగా వారి భౌతిక సంస్కృతి ఇప్పటికీ ఖాళీ ప్రదేశంగా ఉంది. టాటర్ శ్మశాన వాటికలో) సాహిత్యంలో ఇంకా విస్తృతమైన కవరేజీని పొందలేదు. ఏదేమైనా, 12వ శతాబ్దానికి చెందిన టాటర్స్ యొక్క రూపాన్ని, ముఖ్యంగా వారి పాలక స్తరాన్ని ఊహించవచ్చు మరియు చాలా వివరంగా కూడా చెప్పవచ్చు: వాస్తవం ఏమిటంటే, చాలా వాస్తవిక మరియు వివరణాత్మకమైన అద్భుతమైన చైనీస్ చిత్రాలు పెద్ద సంఖ్యలో మనకు చేరుకున్నాయి. చైనీయులకు టాటర్స్ గురించి బాగా తెలుసు, వారు చైనా యొక్క గ్రేట్ వాల్ వెంట తిరిగారు మరియు ఖగోళ సామ్రాజ్యానికి గ్రేట్ స్టెప్పీ యొక్క సన్నిహిత నివాసులు.

"అట్లాస్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్. కథ. సంస్కృతి. జాతి" ("టార్టారికా"). విభాగం "టాటర్స్ ఆఫ్ ది గ్రేట్ స్టెప్పీ".

"కజాన్ స్టోరీస్", నం. 10-14, 2005

కథ

ప్రారంభ చరిత్ర

అంత్యక్రియల ఆచారం

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క అంత్యక్రియల ఆచారాల గురించి అనేక వాస్తవాలు బల్గర్ల నుండి పూర్తి కొనసాగింపును చూపుతాయి; నేడు, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క చాలా ఆచారాలు వారి ముస్లిం మతంతో ముడిపడి ఉన్నాయి.

స్థానం. కజాన్ ఖానేట్ కాలం నాటి శ్మశాన వాటిక వంటి గోల్డెన్ హోర్డ్ యొక్క నగర శవపేటికలు నగరంలోనే ఉన్నాయి. 18-19 శతాబ్దాల కజాన్ టాటర్స్ యొక్క శ్మశానవాటికలు. గ్రామాల వెలుపల, గ్రామాలకు దూరంగా, వీలైతే - నదికి అడ్డంగా ఉన్నాయి.

సమాధి నిర్మాణాలు. ఎథ్నోగ్రాఫర్‌ల వర్ణనల నుండి కజాన్ టాటర్స్ సమాధిపై ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ చెట్లను నాటడం ఆచారం. సమాధులు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ కంచెతో చుట్టుముట్టబడ్డాయి, కొన్నిసార్లు సమాధిపై ఒక రాయి ఉంచబడింది, చిన్న లాగ్ హౌస్‌లు పైకప్పు లేకుండా తయారు చేయబడ్డాయి, దీనిలో బిర్చ్ చెట్లు నాటబడ్డాయి మరియు రాళ్ళు ఉంచబడ్డాయి మరియు కొన్నిసార్లు స్మారక చిహ్నాలు స్తంభాల రూపంలో నిర్మించబడ్డాయి.

ఖననం పద్ధతి. అన్ని కాలాల్లోని బల్గార్లు అమానవీయ ఆచారం (శవం యొక్క నిక్షేపణ) ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. అన్యమత బల్గార్లు తమ తలలను పశ్చిమాన, వారి వెనుకభాగంలో, శరీరంతో పాటు వారి చేతులతో ఖననం చేశారు. X-XI శతాబ్దాల శ్మశాన వాటిక యొక్క విలక్షణమైన లక్షణం. వోల్గా బల్గేరియాలో ఒక కొత్త ఆచారం ఏర్పడే కాలం, అందువల్ల కర్మ యొక్క వ్యక్తిగత వివరాలలో, ప్రత్యేకించి, ఖననం చేయబడిన వారి శరీరం, చేతులు మరియు ముఖం యొక్క స్థితిలో కఠినమైన ఏకరూపత లేకపోవడం. ఖిబ్లాను గమనించడంతో పాటు, చాలా సందర్భాలలో వ్యక్తిగత ఖననాలు పైకి లేదా ఉత్తరం వైపుకు ఉంటాయి. కుడి వైపున చనిపోయిన వారి ఖననాలు ఉన్నాయి. ఈ కాలంలో చేతుల స్థానం ముఖ్యంగా వైవిధ్యంగా ఉంటుంది. XII-XIII శతాబ్దాల నెక్రోపోలిసెస్ కోసం. ఆచారం యొక్క వివరాల ఏకీకరణ లక్షణం: ఖిబ్లాకు ఖచ్చితంగా కట్టుబడి ఉండటం, మక్కా వైపు ముఖం యొక్క ధోరణి, మరణించిన వ్యక్తి యొక్క ఏకరీతి స్థానం, కుడి వైపుకు కొంచెం మలుపు, కుడి చేతిని శరీరం వెంట విస్తరించడం మరియు ఎడమ చేతిని కొద్దిగా వంచి కటిపై ఉంచారు. సగటున, 90% శ్మశానవాటికలు ప్రారంభ శ్మశాన వాటికలో 40-50% కంటే ఈ స్థిరమైన లక్షణాల కలయికను అందిస్తాయి. గోల్డెన్ హోర్డ్ కాలంలో, అన్ని ఖననాలు అమానవీయ ఆచారం ప్రకారం జరిగాయి, శరీరం వెనుక భాగంలో విస్తరించి ఉంటుంది, కొన్నిసార్లు కుడి వైపున మలుపు, పడమర వైపు, దక్షిణం వైపు ఉంటుంది. కజాన్ ఖానాటే కాలంలో, అంత్యక్రియల ఆచారం మారలేదు. ఎథ్నోగ్రాఫర్‌ల వర్ణనల ప్రకారం, మరణించిన వ్యక్తిని సమాధిలోకి దించి, మక్కాకు ఎదురుగా సైడ్ లైనింగ్‌లో ఉంచారు. రంధ్రం ఇటుకలు లేదా బోర్డులతో నిండి ఉంది. ఇప్పటికే మంగోల్ పూర్వ కాలంలో వోల్గా బల్గర్లలో ఇస్లాం వ్యాప్తి 12 వ -13 వ శతాబ్దాల బల్గర్ల ఆచారంలో, గోల్డెన్ హోర్డ్ కాలంలో మరియు తరువాత కజాన్ టాటర్స్ అంత్యక్రియల ఆచారంలో చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తమైంది.

జాతీయ దుస్తులు

పురుషులు మరియు మహిళల దుస్తులు విస్తృత స్టెప్ మరియు చొక్కాతో కూడిన ప్యాంటును కలిగి ఉంటాయి (మహిళలకు ఇది ఎంబ్రాయిడరీ బిబ్‌తో సంపూర్ణంగా ఉంటుంది), దానిపై స్లీవ్‌లెస్ కామిసోల్ ధరించారు. ఔటర్‌వేర్ అనేది కోసాక్ కోటు, మరియు శీతాకాలంలో క్విల్టెడ్ బెష్‌మెట్ లేదా బొచ్చు కోటు. పురుషుల శిరస్త్రాణం ఒక పుర్రె, మరియు దాని పైన బొచ్చు లేదా భావించిన టోపీతో అర్ధగోళ టోపీ ఉంటుంది; మహిళలకు - ఎంబ్రాయిడరీ వెల్వెట్ క్యాప్ (కల్ఫాక్) మరియు కండువా. సాంప్రదాయ బూట్లు మృదువైన అరికాళ్ళతో తోలు ఇచిగి; ఇంటి వెలుపల వారు లెదర్ గాలోష్‌లను ధరించేవారు. మహిళల దుస్తులు లోహపు అలంకరణల సమృద్ధితో వర్గీకరించబడ్డాయి.

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మానవ శాస్త్ర రకాలు

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఆంత్రోపాలజీ రంగంలో అత్యంత ముఖ్యమైనవి 1929-1932లో నిర్వహించిన T. A. ట్రోఫిమోవా యొక్క అధ్యయనాలు. ముఖ్యంగా, 1932లో, G.F. డెబెట్స్‌తో కలిసి, ఆమె టాటర్‌స్థాన్‌లో విస్తృత పరిశోధనలు చేసింది. ఆర్స్కీ జిల్లాలో, 160 టాటర్లు, ఎలాబుగా జిల్లాలో - 146 టాటర్లు, చిస్టోపోల్ జిల్లాలో - 109 టాటర్లు పరీక్షించారు. మానవశాస్త్ర అధ్యయనాలు కజాన్ టాటర్స్‌లో నాలుగు ప్రధాన మానవ శాస్త్ర రకాల ఉనికిని వెల్లడించాయి: పోంటిక్, లైట్ కాకసాయిడ్, సబ్‌లాపనోయిడ్, మంగోలాయిడ్.

ఈ రకాలు క్రింది లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి:

పోంటిక్ రకం- మెసోసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళు యొక్క చీకటి లేదా మిశ్రమ వర్ణద్రవ్యం, ముక్కు యొక్క ఎత్తైన వంతెన, ముక్కు యొక్క కుంభాకార వంతెన, పడిపోతున్న చిట్కా మరియు పునాదితో, గణనీయమైన గడ్డం పెరుగుదల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. పెరుగుదల ట్రెండ్‌తో సగటుగా ఉంది.
లైట్ కాకేసియన్ రకం- సబ్‌బ్రాచైసెఫాలీ, వెంట్రుకలు మరియు కళ్ల యొక్క తేలికపాటి వర్ణద్రవ్యం, ముక్కు యొక్క మధ్యస్థ లేదా ఎత్తైన వంతెన, ముక్కు యొక్క స్ట్రెయిట్ బ్రిడ్జ్, మధ్యస్తంగా అభివృద్ధి చెందిన గడ్డం మరియు సగటు ఎత్తు. అనేక పదనిర్మాణ లక్షణాలు - ముక్కు యొక్క నిర్మాణం, ముఖం యొక్క పరిమాణం, పిగ్మెంటేషన్ మరియు అనేక ఇతర అంశాలు - ఈ రకాన్ని పోంటిక్‌కు దగ్గరగా తీసుకువస్తాయి.
సబ్లాపోనోయిడ్ రకం(వోల్గా-కామా) - మీసో-సబ్‌బ్రాచైసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళు మిశ్రమ వర్ణద్రవ్యం, వెడల్పు మరియు తక్కువ ముక్కు వంతెన, బలహీనమైన గడ్డం పెరుగుదల మరియు చదును చేసే ధోరణితో తక్కువ, మధ్యస్థ-వెడల్పు ముఖం. చాలా తరచుగా ఎపికాంతస్ యొక్క బలహీనమైన అభివృద్ధితో కనురెప్ప యొక్క మడత ఉంది.
మంగోలాయిడ్ రకం(సౌత్ సైబీరియన్) - బ్రాచైసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళు ముదురు ఛాయలు, వెడల్పు మరియు చదునైన ముఖం మరియు ముక్కు యొక్క తక్కువ వంతెన, తరచుగా ఎపికాంతస్ మరియు పేలవమైన గడ్డం అభివృద్ధి చెందుతాయి. కాకేసియన్ స్కేల్‌లో ఎత్తు సగటు.

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్ సిద్ధాంతం

టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్ యొక్క అనేక సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి. వాటిలో మూడు శాస్త్రీయ సాహిత్యంలో చాలా వివరంగా వివరించబడ్డాయి:

• బల్గారో-టాటర్ సిద్ధాంతం
• టాటర్-మంగోల్ సిద్ధాంతం
• టర్కిక్-టాటర్ సిద్ధాంతం.

ఇది కూడ చూడు

"కజాన్ టాటర్స్" వ్యాసం గురించి సమీక్ష వ్రాయండి

గమనికలు

సాహిత్యం

• అఖటోవ్ G. Kh.టాటర్ మాండలికం. మధ్య మాండలికం (ఉన్నత విద్యా సంస్థల విద్యార్థులకు పాఠ్య పుస్తకం). - ఉఫా, 1979.
• అఖ్మరోవ్ జి. ఎన్. (టాటర్.)రష్యన్ // అఖ్మరేవ్ జి. ఎన్. (టాటర్.)రష్యన్తారిహి-డాక్యుమెంటరీ ఖ్యెంటిక్. - కజాన్: “Җyen-TatArt”, “Khater” nashriyats, 2000.
• డ్రోజ్డోవా G. I./ థీసిస్ యొక్క సారాంశం. ... హిస్టారికల్ సైన్సెస్ అభ్యర్థి: 07.00.06. - కజాన్: ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ హిస్టరీ 2007 రిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్ యొక్క అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క Sh. మర్దజానీ పేరు పెట్టారు. - 27 p.
• జ్నామెన్స్కీ P.V.. - కజాన్, 1910.
• కరియానెన్ కె. (ఫిన్నిష్)రష్యన్, ఫర్మాన్ D. E.టాటర్లు మరియు రష్యన్లు - విశ్వాసులు మరియు అవిశ్వాసులు, వృద్ధులు మరియు యువకులు // తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రశ్నలు. - 1999. - నం. 11. - P. 68-80.
• కోసాచ్ జి. జి.టాటర్స్తాన్: సామూహిక స్పృహలో మతం మరియు జాతీయత // కొత్త చర్చిలు, పాత విశ్వాసులు - పాత చర్చిలు, కొత్త విశ్వాసులు. సోవియట్ అనంతర రష్యాలో మతం / కె. కరియానెన్ (ఫిన్నిష్)రష్యన్, D. E. ఫర్మాన్ (ప్రధాన సంపాదకులు). - M.:, 2007.
• ముఖమెట్షిన్ R. M. 20వ శతాబ్దంలో టాటర్స్ మరియు ఇస్లాం. (తాటర్స్ మరియు టాటర్స్తాన్ యొక్క సామాజిక మరియు రాజకీయ జీవితంలో ఇస్లాం). - కజాన్: ఫెన్, 2003. - 303 p. - ISBN 5754402252.
• టాటర్స్ / ప్రతినిధి. ed. R. K. Urazmanova, S. V. చెష్కో. - M.: నౌకా, 2001. - 583 p. - (ప్రజలు మరియు సంస్కృతులు). ()
• ట్రోఫిమోవా T. A.ఆంత్రోపోలాజికల్ డేటా వెలుగులో మిడిల్ వోల్గా ప్రాంతంలోని టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్ // కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం. - కజాన్, 1948. - P. 30-34.
• ఉరాజ్మానోవా R.K.టాటర్స్తాన్ యొక్క ఆగ్నేయ ప్రాంతాలలో టాటర్స్ యొక్క కుటుంబ జీవితం // టాటర్ ప్రజలు మరియు వారి పూర్వీకుల సంస్కృతి మరియు జీవిత చరిత్ర నుండి. - కజాన్: USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క కజాన్ శాఖ, 1976. - 152 p.
• ఉరాజ్మానోవా R.K.టాటర్ ప్రజల ఆధునిక ఆచారాలు: చారిత్రక మరియు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ అధ్యయనాలు. - కజాన్: టాటర్ బుక్ పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1984. - 145 p.
• ఉరాజ్మానోవా R.K.వోల్గా ప్రాంతం మరియు యురల్స్ యొక్క టాటర్స్ యొక్క ఆచారాలు మరియు సెలవులు. వార్షిక చక్రం. XIX-ప్రారంభ XX శతాబ్దాలు టాటర్ ప్రజల చారిత్రక మరియు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ అట్లాస్. - కజాన్: పబ్లిషింగ్ హౌస్ PIK "హౌస్ ఆఫ్ ప్రింటింగ్", 2001. - 198 p.
• ఉరాజ్మానోవా R.K.// ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సమీక్ష. - 2009. - నం. 1. - పేజీలు 13-26.

కజాన్ టాటర్‌లను వర్ణించే సారాంశం

మరియు ఆ సమయంలో నా అమ్మమ్మ తన చిన్న నవజాత కొడుకును తన చేతుల్లోకి తీసుకుంది మరియు కనీసం కొద్దిసేపు ఎక్కడికీ కదలకుండా ఉండాలని కలలు కనేది, ఎందుకంటే శారీరకంగా ఆమెకు బాగా అనిపించలేదు మరియు ఆమె మొత్తం కుటుంబంలా నిరంతరం సంచరిస్తూ అలసిపోయింది. తెలియకుండానే చాలా సంవత్సరాలు గడిచిపోయాయి. యుద్ధం చాలా కాలం ముగిసింది మరియు జీవితం అన్ని విధాలుగా సాధారణమైంది. మా నాన్న అన్ని సమయాలలో సంపూర్ణంగా చదువుకున్నారు మరియు ఉపాధ్యాయులు అతని బంగారు పతకాన్ని అవమానించారు (అదే పాఠశాల నుండి పట్టభద్రుడైన తర్వాత అతను అందుకున్నాడు).
నా అమ్మమ్మ తన చిన్న కొడుకును ప్రశాంతంగా పెంచింది, మరియు నా తాత చివరకు తన చిరకాల కలను కనుగొంది - అతను ప్రతిరోజూ ఎంతో ఇష్టపడే అలిటు అడవిలో "తలపెట్టి మునిగిపోయే" అవకాశం.
అందువల్ల, ప్రతి ఒక్కరూ ఎక్కువ లేదా తక్కువ సంతోషంగా ఉన్నారు మరియు ఇప్పటివరకు ఎవరూ ఈ నిజమైన “దేవుని మూలను” విడిచిపెట్టాలని కోరుకోలేదు మరియు మళ్లీ ప్రధాన రహదారుల వెంట తిరగడానికి బయలుదేరారు. అతను చాలా ఇష్టపడే పాఠశాలను పూర్తి చేయడానికి తండ్రికి అవకాశం ఇవ్వాలని మరియు అతని అమ్మమ్మ చిన్న కొడుకు వాలెరీకి వీలైనంత వరకు ఎదగడానికి అవకాశం ఇవ్వాలని వారు నిర్ణయించుకున్నారు, తద్వారా సుదీర్ఘ ప్రయాణాన్ని ప్రారంభించడం సులభం అవుతుంది.
కానీ రోజులు అస్పష్టంగా ఎగిరిపోయాయి, నెలలు గడిచిపోయాయి, సంవత్సరాలుగా భర్తీ చేయబడ్డాయి, మరియు సెరియోగిన్స్ ఇప్పటికీ అదే స్థలంలో నివసించారు, వారి వాగ్దానాలన్నింటినీ మరచిపోయినట్లు, ఇది నిజం కాదు, కానీ వాటిని అలవాటు చేసుకోవడానికి సహాయపడింది. ప్రిన్సెస్ ఎలెనాకు ఇచ్చిన మాటను వారు ఎప్పటికీ నెరవేర్చలేరనే ఆలోచన ... సైబీరియన్ భయాందోళనలన్నీ చాలా వెనుకబడి ఉన్నాయి, జీవితం ప్రతిరోజూ సుపరిచితం, మరియు ఇది సాధ్యమేనని మరియు ఎన్నడూ జరగలేదని కొన్నిసార్లు సెర్యోగిన్స్‌కు అనిపించింది. ఇది చాలా కాలంగా మరచిపోయిన, పీడకల కలలో జరిగినట్లుగా జరిగింది. ..

వాసిలీ పెరిగి పరిణతి చెందాడు, అందమైన యువకుడిగా మారాడు మరియు అతని పెంపుడు తల్లికి అతను తన స్వంత కొడుకు అని ఎక్కువగా అనిపించింది, ఎందుకంటే ఆమె అతన్ని నిజంగా చాలా ప్రేమిస్తుంది మరియు వారు చెప్పినట్లు అతనిపై చుక్కలు వేసింది. మా నాన్న తన తల్లిని పిలిచాడు, ఎందుకంటే అతను ఇప్పటికీ (సాధారణ ఒప్పందం ప్రకారం) తన పుట్టుక గురించి నిజం తెలియదు, మరియు బదులుగా అతను తన నిజమైన తల్లిని ప్రేమిస్తున్నట్లుగానే ఆమెను ప్రేమించాడు. అతను తన తండ్రి అని పిలిచే మరియు హృదయపూర్వకంగా, హృదయపూర్వకంగా ప్రేమించిన అతని తాతకి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.
కాబట్టి ప్రతిదీ కొద్దికొద్దిగా మెరుగుపడుతున్నట్లు అనిపించింది మరియు సుదూర ఫ్రాన్స్ గురించి అప్పుడప్పుడు సంభాషణలు చాలా తక్కువ తరచుగా జరుగుతాయి, ఒక మంచి రోజు పూర్తిగా ఆగిపోయే వరకు. అక్కడికి చేరుకోవాలనే ఆశ లేదు, మరియు ఈ గాయాన్ని ఎవరూ తిరిగి తెరవకుండా ఉంటేనే మంచిదని సెర్యోగిన్స్ స్పష్టంగా నిర్ణయించుకున్నారు.
మా నాన్న అప్పటికే పాఠశాల నుండి పట్టభద్రుడయ్యాడు, అతనికి అంచనా వేసినట్లుగా - బంగారు పతకంతో మరియు గైర్హాజరులో సాహిత్య సంస్థలో ప్రవేశించాడు. తన కుటుంబానికి సహాయం చేయడానికి, అతను ఇజ్వెస్టియా వార్తాపత్రికలో పాత్రికేయుడిగా పనిచేశాడు మరియు తన ఖాళీ సమయంలో అతను లిథువేనియాలోని రష్యన్ డ్రామా థియేటర్ కోసం నాటకాలు రాయడం ప్రారంభించాడు.

చాలా బాధాకరమైన సమస్య తప్ప అంతా బాగానే ఉన్నట్లు అనిపించింది - నాన్న అద్భుతమైన వక్త కాబట్టి (దీని కోసం, నా జ్ఞాపకశక్తి నుండి, అతను నిజంగా చాలా గొప్ప ప్రతిభను కలిగి ఉన్నాడు!), మా పట్టణంలోని కొమ్సోమోల్ కమిటీ అతన్ని ఒంటరిగా వదిలిపెట్టలేదు. అతనిని తమ సెక్రటరీగా చేసుకోవాలని. తండ్రి తన శక్తితో ప్రతిఘటించాడు, ఎందుకంటే (అతని గతం గురించి తెలియకుండానే, సెర్యోగిన్స్ ఇప్పుడు చెప్పకూడదని నిర్ణయించుకున్నాడు) అతను విప్లవాన్ని మరియు కమ్యూనిజాన్ని తన ఆత్మతో అసహ్యించుకున్నాడు, ఈ “బోధనాల” నుండి ఉత్పన్నమయ్యే అన్ని పరిణామాలతో మరియు వారికి "సానుభూతి" తినిపించలేదు ... పాఠశాలలో, అతను సహజంగానే మార్గదర్శకుడు మరియు కొమ్సోమోల్ సభ్యుడు, ఎందుకంటే ఇది లేకుండా ఆ రోజుల్లో ఏదైనా ఇన్స్టిట్యూట్‌లో చేరాలని కలలుకంటున్నది అసాధ్యం, కానీ అతను ఖచ్చితంగా కోరుకోలేదు అంతకు మించి వెళ్ళండి. అలాగే, తండ్రిని నిజమైన భయాందోళనకు గురిచేసిన మరో వాస్తవం ఉంది - ఇది "అటవీ సోదరులు" అని పిలవబడే వారికి వ్యతిరేకంగా శిక్షాత్మక యాత్రలలో పాల్గొనడం, వారు తండ్రి వలె చిన్నవారు, "బహిష్కరించబడిన" అబ్బాయిలు » తల్లిదండ్రులు సుదూర మరియు చాలా భయపెట్టే సైబీరియాకు తీసుకెళ్లకుండా అడవులలో దాక్కున్నాడు.
సోవియట్ శక్తి వచ్చిన చాలా సంవత్సరాలుగా, లిథువేనియాలో ఒక కుటుంబం మిగిలి లేదు, దాని నుండి కనీసం ఒక వ్యక్తిని సైబీరియాకు తీసుకెళ్లలేదు మరియు చాలా తరచుగా మొత్తం కుటుంబాన్ని తీసుకెళ్లారు.
లిథువేనియా ఒక చిన్న కానీ చాలా ధనిక దేశం, అద్భుతమైన ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు భారీ పొలాలు, సోవియట్ కాలంలో దీని యజమానులను "కులక్స్" అని పిలవడం ప్రారంభించారు, మరియు అదే సోవియట్ ప్రభుత్వం వారిని చాలా చురుకుగా "డెకులకైజ్" చేయడం ప్రారంభించింది ... మరియు అది. ఖచ్చితంగా ఈ “శిక్షా యాత్రల” కోసం “ఉత్తమ కొమ్సోమోల్ సభ్యులు ఇతరులకు “అంటువ్యాధి ఉదాహరణ” చూపించడానికి ఎంపిక చేయబడ్డారు... వీరు ఒకే “అటవీ సోదరుల” స్నేహితులు మరియు పరిచయస్తులు, వారు కలిసి ఒకే పాఠశాలలకు వెళ్లి, కలిసి ఆడారు, వెళ్లారు అమ్మాయిలతో డ్యాన్స్‌లు చేయడం... ఇప్పుడు ఒకరి క్రేజీ ఆర్డర్‌తో అకస్మాత్తుగా కొన్ని కారణాల వల్ల వారు శత్రువులుగా మారి ఒకరినొకరు చంపుకోవలసి వచ్చింది...
అలాంటి రెండు పర్యటనల తరువాత, ఒకదానిలో విడిచిపెట్టిన ఇరవై మందిలో ఇద్దరు తిరిగి వచ్చారు (మరియు తండ్రి ఈ ఇద్దరిలో ఒకరని తేలింది), అతను సగం తాగి, మరుసటి రోజు ఒక ప్రకటన రాశాడు, అందులో అతను ఇకపై పాల్గొనడానికి నిరాకరించాడు. అటువంటి "సంఘటనలు" . అటువంటి ప్రకటన తర్వాత వచ్చిన మొదటి "ఆనందం" అతని ఉద్యోగం కోల్పోవడం, ఆ సమయంలో అతనికి "తీవ్రంగా" అవసరం. కానీ నాన్న నిజంగా ప్రతిభావంతులైన జర్నలిస్ట్ కాబట్టి, అతనికి వెంటనే పొరుగు పట్టణానికి చెందిన కౌనస్కాయ ప్రావ్దా అనే మరో వార్తాపత్రిక ఉద్యోగం ఇచ్చింది. కానీ, దురదృష్టవశాత్తు, అతను అక్కడ ఎక్కువసేపు ఉండవలసిన అవసరం లేదు, "పై నుండి" అనే చిన్న కాల్ వంటి సాధారణ కారణంతో ... అతను అందుకున్న కొత్త ఉద్యోగం నుండి తక్షణమే తండ్రిని కోల్పోయాడు. మరియు తండ్రి మరోసారి మర్యాదపూర్వకంగా తలుపు నుండి బయటకు వెళ్ళాడు. ఆ విధంగా అతని వ్యక్తిత్వ స్వేచ్ఛ కోసం అతని దీర్ఘకాల యుద్ధం ప్రారంభమైంది, ఇది నాకు కూడా బాగా గుర్తుంది.
మొదట అతను కొమ్సోమోల్ కార్యదర్శి, దాని నుండి అతను చాలాసార్లు "తన స్వంత ఇష్టానుసారం" బయలుదేరాడు మరియు వేరొకరి అభ్యర్థన మేరకు తిరిగి వచ్చాడు. తరువాత, అతను కమ్యూనిస్ట్ పార్టీలో సభ్యుడు, దాని నుండి అతను "బిగ్ బ్యాంగ్" తో విసిరివేయబడ్డాడు మరియు వెంటనే తిరిగి ఎక్కాడు, ఎందుకంటే, మళ్ళీ, లిథువేనియాలో ఈ స్థాయికి చెందిన రష్యన్ మాట్లాడే, అద్భుతమైన విద్యావంతులు చాలా తక్కువ మంది ఉన్నారు. ఆ సమయంలో. మరియు నాన్న, నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, అద్భుతమైన లెక్చరర్ మరియు వివిధ నగరాలకు సంతోషంగా ఆహ్వానించబడ్డారు. అక్కడ మాత్రమే, తన “యజమానులకు” దూరంగా, అతను మళ్ళీ వారు కోరుకున్న దాని గురించి కాకుండా ఉపన్యాసాలు ఇచ్చాడు మరియు దీని కోసం అతను ఈ మొత్తం “జిమ్మిక్” ప్రారంభించిన అన్ని సమస్యలను అందుకున్నాడు ...
ఒకానొక సమయంలో (ఆండ్రోపోవ్ హయాంలో), నేను అప్పటికే యువతిగా ఉన్నప్పుడు, మా పురుషులు పొడవాటి జుట్టు ధరించడం ఖచ్చితంగా నిషేధించబడిందని నాకు గుర్తుంది, ఇది “పెట్టుబడిదారీ రెచ్చగొట్టడం” మరియు (ఈ రోజు ఎంత క్రూరంగా అనిపించినా!) పోలీసులు వీధిలోనే నిర్బంధించి, పొడవాటి జుట్టు ఉన్నవారిని బలవంతంగా కత్తిరించే హక్కును పొందారు. లిథువేనియాలోని రెండవ అతిపెద్ద నగరమైన కౌనాస్‌లోని సెంట్రల్ స్క్వేర్‌లో ఒక యువకుడు (అతని పేరు కలంటా) తనను తాను సజీవ దహనం చేసుకున్న తర్వాత ఇది జరిగింది (నా తల్లిదండ్రులు అప్పటికే అక్కడ పనిచేశారు). ఇది వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛపై నిర్బంధానికి వ్యతిరేకంగా అతని నిరసన, ఇది ఆ సమయంలో కమ్యూనిస్ట్ నాయకత్వాన్ని భయపెట్టింది మరియు "ఉగ్రవాదాన్ని" ఎదుర్కోవడానికి "పటిష్టమైన చర్యలు" తీసుకుంది, వాటిలో మూర్ఖమైన "చర్యలు" ఉన్నాయి, ఇది సాధారణ ప్రజల అసంతృప్తిని మాత్రమే పెంచింది. రిపబ్లిక్ ఆఫ్ లిథువేనియాలో ఆ సమయంలో ప్రజల...
మా నాన్న, స్వేచ్ఛా కళాకారుడిగా, ఈ సమయంలో తన వృత్తిని చాలాసార్లు మార్చుకున్నప్పుడు, అతను పొడవాటి జుట్టుతో పార్టీ సమావేశాలకు వచ్చాడు (అది అతని క్రెడిట్ ప్రకారం, అతను చాలా అందంగా ఉన్నాడు!), ఇది అతని పార్టీ ఉన్నతాధికారులను ఆగ్రహానికి గురిచేసింది. , మరియు మూడవ సారి అతను పార్టీ నుండి బయటకు విసిరివేయబడ్డాడు, కొంత సమయం తరువాత, మళ్ళీ, తన స్వంత ఇష్టానుసారం కాదు, అతను "వెనుకబడిపోయాడు" ... నేనే దీనికి సాక్షిని, మరియు నేను అడిగినప్పుడు మా నాన్న ఎందుకు నిరంతరం ఇబ్బందుల్లో పడతాడు, ”అతను ప్రశాంతంగా సమాధానమిచ్చాడు:
"ఇది నా జీవితం, ఇది నాకు చెందినది." మరియు నేను ఎలా జీవించాలనుకుంటున్నానో దానికి నేను మాత్రమే బాధ్యత వహిస్తాను. మరియు నేను నమ్మని మరియు నమ్మడానికి ఇష్టపడని నమ్మకాలను బలవంతంగా నాపై విధించే హక్కు ఈ భూమిపై ఎవరికీ లేదు, ఎందుకంటే నేను వాటిని అబద్ధాలుగా భావిస్తున్నాను.
ఇలా నేను మా నాన్నను గుర్తు చేసుకుంటాను. మరియు తన స్వంత జీవితానికి అతని పూర్తి హక్కు గురించి ఖచ్చితంగా ఈ నమ్మకం నాకు చాలా కష్టతరమైన జీవిత పరిస్థితులలో వేలాది సార్లు జీవించడంలో నాకు సహాయపడింది. అతను పిచ్చిగా, ఏదో ఒకవిధంగా మానవీయంగా, జీవితాన్ని ప్రేమించాడు! మరియు, అయినప్పటికీ, అతని జీవితం దానిపై ఆధారపడి ఉన్నప్పటికీ, అతను ఏదైనా చెడు చేయడానికి అంగీకరించడు.
ఇలా ఒకవైపు తన “స్వేచ్ఛ” కోసం పోరాడుతూ, మరోవైపు అందమైన కవితలు రాస్తూ, “దోపిడీలు” గురించి కలలు కనే రోజులు (ఆయన చనిపోయే వరకు నాన్న మనసులో చెరగని రొమాంటిక్!), యువ వాసిలీ సెరెగిన్ లిథువేనియాలో ఉత్తీర్ణుడయ్యాడు. అతనికి ఇంకా "అతని హృదయ మహిళ" లేదు, ఇది పనిలో పూర్తిగా బిజీగా ఉన్న రోజులు లేదా తండ్రి ఇంకా కనుగొనలేకపోయిన "ఒకటి మరియు నిజం" లేకపోవడం వల్ల వివరించవచ్చు ...
కానీ చివరకు, విధి అతను బ్రహ్మచారి కావడానికి సరిపోతుందని నిర్ణయించుకుంది మరియు అతని జీవిత చక్రాన్ని "స్త్రీ ఆకర్షణ" వైపు మళ్లించింది, ఇది తండ్రి చాలా పట్టుదలగా ఎదురుచూస్తున్న "నిజమైన మరియు ఏకైక" గా మారింది.

ఆమె పేరు అన్నా (లేదా లిథువేనియన్‌లో - ఆమె), మరియు ఆమె ఆ సమయంలో తండ్రి యొక్క బెస్ట్ ఫ్రెండ్ జోనాస్ (రష్యన్ - ఇవాన్) జుకౌస్కాస్‌కి సోదరి అని తేలింది, ఆ “అదృష్టకరమైన” రోజున తండ్రిని ఈస్టర్ అల్పాహారానికి ఆహ్వానించారు. రోజు. తండ్రి తన స్నేహితుడిని చాలాసార్లు సందర్శించాడు, కానీ, విధి యొక్క వింత చమత్కారంతో, అతను ఇంకా తన సోదరితో మార్గాలు దాటలేదు. మరియు ఈ వసంత ఈస్టర్ ఉదయం అటువంటి అద్భుతమైన ఆశ్చర్యం అతనికి అక్కడ ఎదురుచూస్తుందని అతను ఖచ్చితంగా ఊహించలేదు ...
బ్రౌన్-ఐడ్, నల్లటి జుట్టు గల అమ్మాయి అతని కోసం తలుపు తెరిచింది, ఆ ఒక్క క్షణంలో, అతని జీవితాంతం నా తండ్రి శృంగార హృదయాన్ని జయించగలిగింది.

నక్షత్రం
నేను పుట్టిన చోట మంచు మరియు చలి
సరస్సుల నీలం, మీరు పెరిగిన భూమిలో ...
నేను అబ్బాయిగా ఒక స్టార్‌తో ప్రేమలో పడ్డాను,
ప్రారంభ మంచు వంటి కాంతి.
బహుశా దుఃఖం మరియు చెడు వాతావరణం రోజుల్లో,
తన పసి కలలను చెబుతూ,
అదే సంవత్సరం మీ స్నేహితురాలు లాగా
మీరు కూడా స్టార్‌తో ప్రేమలో పడ్డారా..?
వర్షం పడుతోందా, పొలంలో మంచు తుఫాను వచ్చిందా,
మీతో ఆలస్యంగా సాయంత్రం,
ఒకరి గురించి మరొకరికి తెలియదు
మా స్టార్‌ని మెచ్చుకున్నాం.
ఆమె స్వర్గంలో అత్యుత్తమమైనది
అన్నింటికంటే ప్రకాశవంతంగా, ప్రకాశవంతంగా మరియు స్పష్టంగా...
నేను ఏమి చేసినా, నేను ఎక్కడ ఉన్నా,
నేను ఆమె గురించి మరచిపోలేదు.
దాని ప్రకాశవంతమైన కాంతి ప్రతిచోటా ఉంది
ఆశతో నా రక్తాన్ని వేడి చేసింది.
యంగ్, తాకబడని మరియు స్వచ్ఛమైనది
నా ప్రేమనంతా నీకు తెచ్చాను...
నక్షత్రం నీ గురించి నాకు పాటలు పాడింది,
పగలు మరియు రాత్రి ఆమె నన్ను దూరం వరకు పిలిచింది ...
మరియు వసంత సాయంత్రం, ఏప్రిల్‌లో,
మీ కిటికీకి తీసుకువచ్చారు.
నేను నిశ్శబ్దంగా నిన్ను భుజాల మీదకు తీసుకున్నాను,
మరియు అతను తన చిరునవ్వును దాచకుండా ఇలా అన్నాడు:
"కాబట్టి నేను ఈ సమావేశం కోసం వేచి ఉండటం ఫలించలేదు,
నా ప్రియతమ తార...

నాన్న పద్యాలతో అమ్మ పూర్తిగా ఆకర్షితురాలైంది... మరియు అతను వాటిని ఆమెకు చాలా వ్రాసాడు మరియు ప్రతిరోజూ తన చేతితో గీసిన భారీ పోస్టర్‌లతో పాటు వాటిని తన పనికి తీసుకువచ్చాడు (నాన్న గొప్ప డ్రాయర్), దానిని అతను ఆమె డెస్క్‌టాప్‌పై విప్పాడు. , మరియు దానిపై , అన్ని రకాల పెయింట్ చేసిన పువ్వుల మధ్య, ఇది పెద్ద అక్షరాలతో వ్రాయబడింది: "అనుష్కా, నా నక్షత్రం, నేను నిన్ను ప్రేమిస్తున్నాను!" సహజంగానే, ఏ స్త్రీ దీన్ని చాలా కాలం పాటు తట్టుకోగలదు మరియు వదలదు?.. వారు మళ్లీ విడిపోలేదు... ప్రతి నిమిషాన్ని కలిసి గడిపేందుకు, ఎవరైనా దానిని తమ నుండి తీసివేయవచ్చు. ఇద్దరూ కలిసి సినిమాలకు, డ్యాన్స్‌లకు (ఇద్దరూ చాలా ఇష్టపడ్డారు), మనోహరమైన అలిటస్ సిటీ పార్క్‌లో నడిచారు, ఒక మంచి రోజు వరకు వారు తగినంత తేదీలు సరిపోతారని మరియు జీవితాన్ని కొంచెం తీవ్రంగా చూడాల్సిన సమయం ఆసన్నమైందని వారు నిర్ణయించుకున్నారు. . త్వరలో వారు వివాహం చేసుకున్నారు. కానీ మా నాన్న స్నేహితుడు (నా తల్లి తమ్ముడు) జోనాస్‌కు మాత్రమే దీని గురించి తెలుసు, ఎందుకంటే ఈ యూనియన్ కుటుంబంలో నా తల్లి లేదా నా తండ్రి వైపు పెద్దగా ఆనందాన్ని కలిగించలేదు ... నా తల్లి తల్లిదండ్రులు ఆమెకు ధనిక పొరుగు-ఉపాధ్యాయుడు అని అంచనా వేశారు. ఎవరిని వారు నిజంగా ఇష్టపడ్డారు, ఆమె వరుడిగా మరియు వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, అతను తన తల్లిని సంపూర్ణంగా "సరిపోయేవాడు", మరియు ఆ సమయంలో అతని తండ్రి కుటుంబంలో పెళ్లికి సమయం లేదు, ఎందుకంటే ఆ సమయంలో తాత "సహచరుడిగా" జైలుకు పంపబడ్డాడు. ప్రభువుల" (దీని ద్వారా, వారు మొండిగా ప్రతిఘటించే తండ్రిని "విచ్ఛిన్నం" చేయడానికి ప్రయత్నించారు), మరియు నా అమ్మమ్మ నాడీ షాక్ నుండి ఆసుపత్రికి చేరుకుంది మరియు చాలా అనారోగ్యంతో ఉంది. తండ్రి తన చిన్న సోదరుడిని తన చేతుల్లో ఉంచుకున్నాడు మరియు ఇప్పుడు మొత్తం ఇంటిని ఒంటరిగా నడపవలసి వచ్చింది, ఇది చాలా కష్టం, ఎందుకంటే ఆ సమయంలో సెరియోగిన్స్ ఒక పెద్ద రెండంతస్తుల ఇంట్లో నివసించారు (నేను తరువాత నివసించాను), భారీగా చుట్టూ పాత తోట. మరియు, సహజంగా, అటువంటి పొలానికి మంచి సంరక్షణ అవసరం ...
అలా మూడు నెలలు గడిచాయి, మరియు మా నాన్న మరియు అమ్మ, అప్పటికే వివాహం చేసుకున్నారు, ఇంకా డేటింగ్‌లో ఉన్నారు, మా అమ్మ అనుకోకుండా ఒక రోజు మా నాన్న ఇంటికి వెళ్లి అక్కడ చాలా హత్తుకునే చిత్రాన్ని కనుగొనే వరకు ... నాన్న వంటగదిలో నిలబడి ఉన్నారు. స్టవ్, నిస్సహాయంగా పెరుగుతున్న సెమోలినా గంజి యొక్క కుండల సంఖ్యను "తిరిగి నింపడం" సంతోషంగా ఉంది, ఆ సమయంలో అతను తన చిన్న సోదరుడి కోసం వంట చేస్తున్నాడు. కానీ కొన్ని కారణాల వల్ల "చెడు" గంజి మరింత ఎక్కువైంది, మరియు పేద నాన్నకు ఏమి జరుగుతుందో అర్థం కాలేదు ... అమ్మ, దురదృష్టవంతుడు "వంట"ని కించపరచకుండా ఉండటానికి చిరునవ్వు దాచడానికి తన శక్తితో ప్రయత్నిస్తోంది. ఆమె స్లీవ్‌లు వెంటనే ఈ మొత్తం “స్తబ్దంగా ఉన్న ఇంటి గందరగోళాన్ని” క్రమంలో ఉంచడం ప్రారంభించాయి, పూర్తిగా ఆక్రమించబడిన, “గంజితో నిండిన” కుండలు, కోపంగా సిజ్లింగ్ స్టవ్‌తో ప్రారంభించండి… అయితే, అలాంటి “అత్యవసరం” తర్వాత, నా తల్లి చేయగలదు అటువంటి “హృదయాన్ని కదిలించే” మగ నిస్సహాయతను ఇకపై ప్రశాంతంగా గమనించవద్దు మరియు ఈ భూభాగానికి వెంటనే వెళ్లాలని నిర్ణయించుకుంది, ఇది ఇప్పటికీ పూర్తిగా విదేశీ మరియు ఆమెకు తెలియనిది ... మరియు ఆ సమయంలో ఆమెకు ఇది చాలా సులభం కానప్పటికీ - ఆమె పోస్ట్ ఆఫీస్‌లో పనిచేసింది (తనను తాను పోషించుకోవడానికి), మరియు సాయంత్రం ఆమె వైద్య పాఠశాల పరీక్షల కోసం ప్రిపరేటరీ తరగతులకు వెళ్లింది.

ఆమె, సంకోచం లేకుండా, అలసిపోయిన తన యువ భర్త మరియు అతని కుటుంబానికి తన మిగిలిన శక్తిని ఇచ్చింది. ఇల్లు వెంటనే ప్రాణం పోసుకుంది. వంటగది చాలా రుచికరమైన లిథువేనియన్ జెప్పెలిన్‌ల వాసనను కలిగి ఉంది, మా నాన్న చిన్న సోదరుడు ఆరాధించేవాడు మరియు చాలా కాలంగా పొడి ఆహారం మీద కూర్చున్న నాన్నలాగే, అతను అక్షరాలా "అసమంజసమైన" పరిమితికి వాటిని తాకాడు. నా తాతలు లేకపోవడం తప్ప, నా పేద నాన్న చాలా ఆందోళన చెందారు మరియు ఈ సమయంలో వారిని హృదయపూర్వకంగా కోల్పోయారు. కానీ ఇప్పుడు అతనికి అప్పటికే ఒక యువ, అందమైన భార్య ఉంది, ఆమె తన తాత్కాలిక నష్టాన్ని ప్రకాశవంతం చేయడానికి సాధ్యమైనంత ఉత్తమంగా ప్రయత్నించింది మరియు నా తండ్రి నవ్వుతున్న ముఖాన్ని చూస్తే, ఆమె బాగా విజయం సాధించిందని స్పష్టమైంది. తండ్రి తమ్ముడు చాలా త్వరగా తన కొత్త అత్తకు అలవాటు పడ్డాడు మరియు ఆమె తోకను అనుసరించాడు, రుచికరమైన లేదా కనీసం అందమైన “సాయంత్రం అద్భుత కథ” పొందాలనే ఆశతో, అతని తల్లి పడుకునే ముందు అతనికి చాలా సమృద్ధిగా చదివింది.
రోజువారీ చింతల్లోనే రోజులు, వారాలు చాలా ప్రశాంతంగా గడిచిపోయాయి. అమ్మమ్మ, ఆ సమయానికి, అప్పటికే ఆసుపత్రి నుండి తిరిగి వచ్చింది మరియు ఆమెకు చాలా ఆశ్చర్యంగా, ఇంట్లో కొత్తగా చేసిన కోడలు కనిపించింది ... మరియు ఏదైనా మార్చడానికి చాలా ఆలస్యం అయినందున, వారు అక్కడికి చేరుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. ఒకరినొకరు బాగా తెలుసుకోవడం, అవాంఛిత వైరుధ్యాలను నివారించడం (ఇది అనివార్యంగా ఏదైనా కొత్త, చాలా సన్నిహిత పరిచయస్తులతో కనిపిస్తుంది). మరింత ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, వారు ఒకరికొకరు అలవాటు పడుతున్నారు, సాధ్యమయ్యే “నీటి అడుగున ఉన్న దిబ్బలను” నిజాయితీగా తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు... నా తల్లి మరియు అమ్మమ్మ ఎప్పుడూ ఒకరితో ఒకరు ప్రేమలో పడలేదని నేను ఎప్పుడూ హృదయపూర్వకంగా చింతిస్తున్నాను... వారిద్దరూ (లేదా బదులుగా, నా తల్లి ఇప్పటికీ) అద్భుతమైన వ్యక్తులు, మరియు నేను వారిద్దరినీ చాలా ప్రేమించాను. కానీ మా అమ్మమ్మ, మా జీవితమంతా కలిసి, ఏదో ఒకవిధంగా నా తల్లికి అనుగుణంగా ప్రయత్నించినట్లయితే, మా అమ్మ, దీనికి విరుద్ధంగా, నా అమ్మమ్మ జీవిత చివరలో, కొన్నిసార్లు చాలా బహిరంగంగా తన చికాకును చూపించింది, ఇది నన్ను తీవ్రంగా బాధించింది, ఎందుకంటే నేను వారిద్దరికీ చాలా అనుబంధం ఉంది మరియు వారు చెప్పినట్లు "రెండు మంటల మధ్య" లేదా బలవంతంగా ఒకరి పక్షం తీసుకోవడం నాకు ఇష్టం లేదు. ఈ ఇద్దరు అద్భుతమైన మహిళల మధ్య ఈ స్థిరమైన "నిశ్శబ్ద" యుద్ధానికి కారణమేమిటో నేను ఎప్పటికీ అర్థం చేసుకోలేను, కానీ స్పష్టంగా దీనికి చాలా మంచి కారణాలు ఉన్నాయి, లేదా బహుశా నా పేద తల్లి మరియు అమ్మమ్మ నిజంగా "అనుకూలంగా" ఉండవచ్చు, అపరిచితులతో చాలా తరచుగా జరుగుతుంది. కలిసి. ఒక మార్గం లేదా మరొకటి, ఇది చాలా జాలిగా ఉంది, ఎందుకంటే, సాధారణంగా, ఇది చాలా స్నేహపూర్వక మరియు నమ్మకమైన కుటుంబం, దీనిలో ప్రతి ఒక్కరూ ఒకరికొకరు నిలబడి ప్రతి ఇబ్బంది లేదా దురదృష్టాన్ని కలిసి వెళ్ళారు.
కానీ ఇవన్నీ ప్రారంభమైన ఆ రోజులకు తిరిగి వెళ్దాం, మరియు ఈ కొత్త కుటుంబంలోని ప్రతి సభ్యుడు ఇతరులకు ఇబ్బంది కలిగించకుండా నిజాయితీగా “కలిసి జీవించడానికి” ప్రయత్నించినప్పుడు ... తాత అప్పటికే ఇంట్లో ఉన్నాడు, కానీ అతని ఆరోగ్యం, ప్రతిఒక్కరికీ గొప్ప విచారం కలిగింది , కస్టడీలో గడిపిన రోజుల తర్వాత, అది బాగా క్షీణించింది. స్పష్టంగా, సైబీరియాలో గడిపిన కష్టమైన రోజులతో సహా, తెలియని నగరాల్లోని సెరియోగిన్స్ యొక్క సుదీర్ఘ పరీక్షలన్నీ పేద, జీవితంలో దెబ్బతిన్న తాత హృదయాన్ని విడిచిపెట్టలేదు - అతనికి పునరావృతమయ్యే మైక్రో-ఇన్‌ఫార్క్షన్లు రావడం ప్రారంభించాయి ...

I. పరిచయము.
మా కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం గురించి అనేక విరుద్ధమైన సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి, వాటిలో ఏవీ ఇంకా నమ్మదగినవిగా చెప్పలేవు. వారిలో ఒకరి ప్రకారం, మరియు స్పష్టంగా పురాతనమైన, కజాన్ టాటర్లు టాటర్-మంగోలు వారసులు, మరొకరి ప్రకారం, వారి పూర్వీకులు వోల్గా-కామ బల్గార్లు, మూడవది ప్రకారం, వారు గోల్డెన్ హోర్డ్ నుండి వచ్చిన కిప్‌చాక్‌ల వారసులు. , ఎవరు వోల్గా ప్రాంతానికి వలస వచ్చారు, మరియు నాల్గవ ప్రకారం, ఇప్పటివరకు కజాన్ టాటర్లు 7 వ - 8 వ శతాబ్దాలలో వోల్గా మరియు యురల్స్ ప్రాంతాలలో కనిపించి కజాన్‌ను ఏర్పాటు చేసిన టర్కిక్ మాట్లాడే తెగల వారసులు అని తెలుస్తోంది. వోల్గా-కామా బల్గేరియాలో టాటర్ దేశం. ఈ తాజా పరికల్పన రచయిత, తల. పురావస్తు శాఖ కజాన్ ఇన్స్టిట్యూట్ పేరు పెట్టారు. G. ఇబ్రగిమోవా A. ఖలికోవ్, అతను మొదటి మూడు సిద్ధాంతాలను సహేతుకంగా తిరస్కరించినప్పటికీ, వోల్గా టాటర్స్ యొక్క మూలం గురించి కొత్త డేటాను సంగ్రహించడానికి మరియు ఈ ప్రాంతంలో తదుపరి పరిశోధనలకు పునాది వేయడానికి ఇది ఒక ప్రయత్నం మాత్రమే అని ఇప్పటికీ తన పని గురించి వ్రాస్తాడు. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం యొక్క సమస్యను పరిష్కరించడంలో ఇటువంటి ఇబ్బందులకు కారణం, వారు తమ పూర్వీకుల కోసం వెతుకుతున్నారని, వారి వారసులు ఇప్పుడు ఎక్కడ నివసిస్తున్నారో కాదు, అనగా. టాటర్ రిపబ్లిక్‌లో కాదు మరియు అదనంగా, కజాన్ టాటర్స్ ఆవిర్భావం ఇది జరిగిన యుగానికి కాదు, అన్ని సందర్భాల్లోనూ మరింత పురాతన కాలానికి ఆపాదించబడింది.

II. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క టాటర్-మంగోల్ మూలం యొక్క సిద్ధాంతం
ఈ సిద్ధాంతం ప్రకారం, కజాన్ టాటర్లు టాటర్-మంగోలుల వారసులు, వారు 13 వ శతాబ్దం మొదటి భాగంలో అనేక దేశాలను జయించారు మరియు రష్యన్ ప్రజలలో "టాటర్ యోక్" యొక్క విచారకరమైన జ్ఞాపకాన్ని మిగిల్చారు. మాస్కో సైన్యం 1552లో కజాన్‌ను మాస్కోలో చేర్చుకోవడంతో ముగిసిన ప్రచారానికి వెళ్లినప్పుడు రష్యన్ ప్రజలకు ఇది ఖచ్చితంగా ఉంది. ఇది “కజాన్‌ను జయించడం గురించి ప్రిన్స్ కుర్బ్స్కీ యొక్క కథ”లో మనం చదివాము:
“మరియు అబియే, దేవుని సహాయంతో, క్రైస్తవ సైన్యం యొక్క వ్యతిరేకతను ప్రతిఘటించాడు. మరియు అటువంటి ప్రత్యర్థులకు వ్యతిరేకంగా, గొప్ప మరియు బలీయమైన ఇష్మాయెల్టెటియన్ భాష వంటి, విశ్వం ఒకప్పుడు విలువలేనితనం నుండి వణికిపోయింది మరియు వణికిపోవడమే కాదు, నాశనమైంది, అనగా. క్రైస్తవ సైన్యం ప్రజలపైకి వచ్చింది, వీరి ముందు విశ్వం వణికిపోయింది మరియు వణుకుతుంది, కానీ ఎవరిచేత అది కూడా నాశనం చేయబడింది.
పురాతన మరియు ఆధునిక ప్రజల పేర్ల సారూప్యతపై మాత్రమే ఆధారపడిన ఈ సిద్ధాంతం దాని మద్దతుదారులను కలిగి ఉంది, అయితే కజాన్ టాటర్స్ మరియు టాటర్ల మధ్య ఎటువంటి సంబంధాన్ని ఖచ్చితంగా నిర్ధారించని విభిన్న శాస్త్రీయ అధ్యయనాల ఫలితాల ద్వారా దాని తప్పు పూర్తిగా నిరూపించబడింది. - మంగోలు.

ఈ పరికల్పన ఇప్పటికీ కొన్ని ప్రదేశాలలో భద్రపరచబడవచ్చు, పురాతన కాలం నాటి "టాటర్స్" గురించి సాహిత్యం నుండి ఏదైనా తెలిసిన వ్యక్తుల యొక్క ఫిలిస్టైన్ దృక్కోణం మరియు ఉదాహరణకు, కజాన్ టాటర్స్ ఇప్పుడు ఉన్నారని కూడా తెలుసు.

III. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క కిప్చక్-పోలోవ్ట్సియన్ మూలం యొక్క సిద్ధాంతం
సోవియట్ శాస్త్రవేత్తల బృందం (M.N. టిఖోమిరోవ్, M. సఫోర్గలీవ్, Sh. F. ముఖమెదయరోవ్) ఉంది, టాటా భాష టర్కిక్ భాషలలోని కిప్‌చక్ సమూహం అని పిలవబడే భాగం అనే వాస్తవం ఆధారంగా, కజాన్ టాటర్‌లను పరిగణలోకి తీసుకుంటారు. 13వ మరియు 14వ శతాబ్దాలలో గోల్డెన్ హోర్డ్ జనాభాలో ఎక్కువ మందిని కలిగి ఉన్న కిప్చక్-పోలోవ్ట్సియన్ తెగల వారసులు. ఈ శాస్త్రవేత్తల ప్రకారం, కిప్చక్ తెగలు, మంగోల్ దండయాత్ర తరువాత, ముఖ్యంగా గోల్డెన్ హోర్డ్ పతనం తరువాత, కామా మరియు వోల్గా ఒడ్డుకు వెళ్లారు, అక్కడ, వోల్గా బల్గేరియా యొక్క అవశేషాలతో, వారు కజాన్ యొక్క ఆధారాన్ని ఏర్పరిచారు. టాటర్స్.
ఈ సిద్ధాంతం, సాధారణ భాషపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంది, ఇది పురావస్తు మరియు మానవ శాస్త్ర పదార్థాలచే తిరస్కరించబడింది, ఇది సంస్కృతిలో లేదా సంస్కృతిలో ఎటువంటి ముఖ్యమైన మార్పులను నిర్ధారించదు. జాతి కూర్పుగోల్డెన్ హోర్డ్ కాలం నాటి స్థానిక ప్రాంతం యొక్క జనాభా మరియు సంస్కృతితో పోల్చితే కజాన్ ఖానేట్ జనాభా.

IV. వోల్గా-కామ బల్గార్స్ నుండి కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం యొక్క సిద్ధాంతం
కజాన్ టాటర్స్ లేదా వోల్గా-కామా బల్గార్స్ నుండి వచ్చిన చువాష్ యొక్క మూలం యొక్క మద్దతుదారుల మధ్య చాలా కాలంగా వివాదం ఉంది. వివాదం చివరకు తరువాతి వారికి అనుకూలంగా పరిష్కరించబడింది మరియు కజాన్ టాటర్స్‌కు సంబంధించి ఈ సమస్య ఇప్పుడు పూర్తిగా కనుమరుగైంది. ఈ సమస్యను పరిష్కరించడంలో, టాటర్ భాష ఓల్డ్ బల్గర్ నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది కాబట్టి టాటర్ల పూర్వీకులను వోల్గా-కామ బల్గర్లతో గుర్తించడం కష్టం. అదే సమయంలో: "మేము బల్గర్ సమాధి రాళ్ల భాషను ప్రస్తుత చువాష్ మాండలికంతో పోల్చినట్లయితే, రెండింటి మధ్య వ్యత్యాసం చాలా తక్కువగా ఉంటుంది."1)
లేదా: "13వ శతాబ్దపు బల్గర్ భాష యొక్క స్మారక చిహ్నాలు ఆధునిక చువాష్ భాష నుండి చాలా దగ్గరగా వివరించబడ్డాయి."2)

V. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం యొక్క "పురావస్తు" సిద్ధాంతం
కజాన్ టాటర్స్ చరిత్రపై చాలా గౌరవప్రదమైన పనిలో మనం చదువుతాము: 3)
"మిడిల్ వోల్గా మరియు యురల్స్ యొక్క టాటర్స్ యొక్క ప్రధాన పూర్వీకులు అనేక సంచార మరియు పాక్షిక-సంచార జాతులు, ఎక్కువగా టర్కిక్ మాట్లాడే తెగలు, ఇవి సుమారు 4 వ శతాబ్దం నుండి. క్రీ.శ ఆగ్నేయం నుండి యురల్స్ నుండి ఓకా నది ఎగువ ప్రాంతాల వరకు అటవీ-గడ్డి భాగంలోకి ప్రవేశించడం ప్రారంభించింది.
అధిపతి ప్రతిపాదించిన పై స్థానాన్ని స్పష్టం చేసే సిద్ధాంతం ప్రకారం. కజాన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్, లిటరేచర్ అండ్ హిస్టరీ ఆఫ్ USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క పురావస్తు రంగం, A. ఖలికోవ్, ఆధునిక కజాన్ టాటర్ల పూర్వీకులు, అలాగే బాష్కిర్‌లు, వోల్గాపై దాడి చేసిన టర్కిక్ మాట్లాడే తెగలుగా పరిగణించబడాలి. ప్రాంతం మరియు యురల్స్ 6వ-8వ శతాబ్దాలలో, ఒగుజ్-కిప్చక్ రకం భాష మాట్లాడుతున్నారు. 4)
రచయిత ప్రకారం, వోల్గా బల్గేరియా యొక్క ప్రధాన జనాభా, మంగోల్ పూర్వ కాలంలో కూడా, బహుశా వోల్గా టాటర్స్ మరియు బాష్కిర్‌ల భాషకు సంబంధించిన టర్కిక్ భాషల కిప్‌చక్-ఓగుజ్ సమూహానికి దగ్గరగా ఉన్న భాషను మాట్లాడవచ్చు. రచయిత ప్రకారం, వోల్గా బల్గేరియాలో, మంగోల్ పూర్వ కాలంలో కూడా, టర్కిక్ మాట్లాడే తెగల విలీనం ఆధారంగా, స్థానిక ఫిన్నిష్-ఉగ్రిక్ జనాభాలో కొంత భాగాన్ని సమీకరించడం, ప్రక్రియ ఎథ్నోకల్చరల్ వోల్గా టాటర్స్ ఏర్పాటు జరుగుతోంది. ఈ కాలంలో కజాన్ టాటర్స్ యొక్క భాష, సంస్కృతి మరియు మానవ శాస్త్ర రూపాల పునాదులు 10-11 వ శతాబ్దాలలో ముస్లిం మతాన్ని స్వీకరించడంతో సహా రూపుదిద్దుకున్నాయని నమ్మడం పెద్ద తప్పు కాదని రచయిత ముగించారు.
మంగోల్ దండయాత్ర మరియు గోల్డెన్ హోర్డ్ నుండి దాడుల నుండి పారిపోయి, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఈ పూర్వీకులు ట్రాన్స్-కామా నుండి తరలివెళ్లి కజాంకా మరియు మేషా నదుల ఒడ్డున స్థిరపడ్డారు. కజాన్ ఖానాటే కాలంలో, వోల్గా టాటర్స్ యొక్క ప్రధాన సమూహాలు - కజాన్ టాటర్స్ మరియు మిషార్లు - చివరకు వారి నుండి ఏర్పడ్డాయి మరియు ఈ ప్రాంతాన్ని రష్యన్ రాష్ట్రానికి చేర్చిన తరువాత, బలవంతపు క్రైస్తవీకరణ ఫలితంగా, కొన్ని టాటర్లు క్రయాషెన్ల సమూహానికి కేటాయించబడ్డారు.
ఈ సిద్ధాంతం యొక్క బలహీనతలను చూద్దాం.
"టాటర్" మరియు "చువాష్" భాషలతో టర్కిక్ మాట్లాడే తెగలు ప్రాచీన కాలం నుండి వోల్గా ప్రాంతంలో నివసించారని ఒక అభిప్రాయం ఉంది.

విద్యావేత్త ఉదాహరణకు, S.E. మలోవ్ ఇలా అంటున్నాడు: “ప్రస్తుతం, వోల్గా ప్రాంతంలో ఇద్దరు టర్కిక్ ప్రజలు నివసిస్తున్నారు: చువాష్ మరియు టాటర్స్. వారి భాషలు భిన్నంగా ఉంటాయి, అయినప్పటికీ అవి ఒకే టర్కిక్ వ్యవస్థకు చెందినవి. ఈ రెండు భాషా అంశాలు చాలా కాలం క్రితం, కొత్త యుగానికి అనేక శతాబ్దాల ముందు మరియు దాదాపు ఇప్పుడు అదే రూపంలో ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను. క్రీస్తుపూర్వం 5వ శతాబ్దానికి చెందిన "పురాతన టాటర్"ని నేటి టాటర్లు కలుసుకున్నట్లయితే, వారు అతనితో మంచి అవగాహన కలిగి ఉండేవారు. చువాష్ కూడా అదే.
అందువల్ల, దీనిని VI-VII శతాబ్దాలకు మాత్రమే ఆపాదించాల్సిన అవసరం లేదు. వోల్గా ప్రాంతంలో కిప్చక్ (టాటర్) భాషా సమూహం యొక్క టర్కిక్ తెగల ప్రదర్శన.
బల్గారో-చువాష్ గుర్తింపు నిస్సందేహంగా స్థాపించబడిందని మేము పరిశీలిస్తాము మరియు పురాతన వోల్గా బల్గర్లు ఇతర ప్రజలలో మాత్రమే ఈ పేరుతో పిలువబడ్డారని మరియు వారు తమను తాము చువాష్ అని పిలుస్తారనే అభిప్రాయంతో అంగీకరిస్తాము. ఈ విధంగా, చువాష్ భాష బల్గర్ల భాష, ఇది మాట్లాడే భాష మాత్రమే కాదు, వ్రాసిన మరియు అకౌంటింగ్ కూడా.5)
మద్దతుగా ఈ ప్రకటన కూడా ఉంది: 6)
"చువాష్ భాష పూర్తిగా టర్కిక్ మాండలికం, అరబిక్, పెర్షియన్ మరియు రష్యన్ సమ్మేళనం మరియు దాదాపు ఫిన్నిష్ పదాల సమ్మేళనం లేకుండా" ... "విద్యావంతులైన దేశాల ప్రభావం భాషలో కనిపిస్తుంది."
కాబట్టి, పురాతన వోల్గా బల్గేరియాలో, సుమారు ఐదు శతాబ్దాలకు సమానమైన చారిత్రక కాలానికి, రాష్ట్ర భాష చువాష్ మరియు జనాభాలో ఎక్కువ భాగం ఆధునిక చువాష్ యొక్క పూర్వీకులను కలిగి ఉంటుంది మరియు టర్కిక్ మాట్లాడే తెగలు కాదు. కిప్‌చక్ భాషా సమూహం, సిద్ధాంత రచయిత పేర్కొన్నట్లుగా. ఏవీ లేవు లక్ష్యం కారణాలుమరియు ఈ తెగలను వోల్గా టాటర్స్ యొక్క తరువాతి లక్షణాలతో ఒక విలక్షణమైన జాతీయతగా విలీనం చేయడం, అనగా. వారి పూర్వీకుల సుదూర కాలంలో ఆవిర్భావం వరకు.
బల్గేరియన్ రాష్ట్రం యొక్క బహుళజాతి మరియు అధికారుల ముందు అన్ని తెగల సమానత్వానికి ధన్యవాదాలు, ఈ సందర్భంలో రెండు భాషా సమూహాలలోని టర్కిక్ మాట్లాడే తెగలు ఒకదానికొకటి చాలా సన్నిహిత సంబంధాలను కలిగి ఉండాలి, భాషల యొక్క చాలా పెద్ద సారూప్యతను పరిగణనలోకి తీసుకుంటాయి. , మరియు అందువల్ల కమ్యూనికేషన్ సౌలభ్యం. చాలా మటుకు, ఆ పరిస్థితులలో, కిప్‌చక్ భాషా సమూహం యొక్క తెగలను పాత చువాష్ ప్రజలుగా కలపడం జరిగి ఉండాలి, మరియు వారు ఒకరితో ఒకరు విలీనం కావడం మరియు నిర్దిష్ట లక్షణాలతో ప్రత్యేక జాతీయతగా ఒంటరిగా ఉండటం కాదు, అంతేకాకుండా, భాషా, సాంస్కృతిక మరియు మానవ శాస్త్ర భావన, ఆధునిక వోల్గా టాటర్స్ యొక్క లక్షణాలతో సమానంగా ఉంటుంది.
10-11 శతాబ్దాలలో కజాన్ టాటర్స్ యొక్క సుదూర పూర్వీకులు ముస్లిం మతాన్ని స్వీకరించడం గురించి ఇప్పుడు కొన్ని మాటలు.
ఈ లేదా ఆ కొత్త మతం, ఒక నియమం వలె, ప్రజలచే కాదు, రాజకీయ కారణాల వల్ల వారి పాలకులచే స్వీకరించబడింది. కొన్నిసార్లు పాత ఆచారాలు మరియు నమ్మకాల నుండి ప్రజలను విడిచిపెట్టి, కొత్త విశ్వాసాన్ని అనుసరించేవారిని చేయడానికి చాలా సమయం పట్టింది. వోల్గా బల్గేరియాలో ఇస్లాం మతంతో ఇది స్పష్టంగా ఉంది, ఇది పాలక వర్గాల మతం, మరియు సాధారణ ప్రజలు వారి పాత నమ్మకాల ప్రకారం జీవించడం కొనసాగించారు, బహుశా మంగోల్ దండయాత్ర యొక్క అంశాలు మరియు తరువాత దాడులు జరిగే వరకు గోల్డెన్ హోర్డ్ టాటర్స్, తెగలు మరియు భాషలతో సంబంధం లేకుండా ప్రాణాలతో బయటపడిన వారిని ట్రాన్స్-కామా నుండి నది యొక్క ఉత్తర తీరానికి పారిపోయేలా చేసింది.
కజాన్ ఖానాట్ యొక్క ఆవిర్భావం వంటి కజాన్ టాటర్స్‌కు అటువంటి ముఖ్యమైన చారిత్రక సంఘటనను సిద్ధాంత రచయిత క్లుప్తంగా మాత్రమే పేర్కొన్నాడు. అతను ఇలా వ్రాశాడు: "ఇక్కడ 13-14 శతాబ్దాలలో కజాన్ ప్రిన్సిపాలిటీ ఏర్పడింది, ఇది 15 వ శతాబ్దంలో కజాన్ ఖానాటేగా పెరిగింది." రెండవది ఎటువంటి గుణాత్మక మార్పులు లేకుండా, మొదటిదాని యొక్క సాధారణ అభివృద్ధి మాత్రమే. వాస్తవానికి, కజాన్ రాజ్యం బల్గర్ యువరాజులతో బల్గర్, మరియు కజాన్ ఖానాటే టాటర్, దాని తలపై టాటర్ ఖాన్ ఉన్నారు.
1437-38లో వోల్గా ఎడమ ఒడ్డున వచ్చిన గోల్డెన్ హోర్డ్ యొక్క మాజీ ఖాన్ ఉలు-మాగోమెట్ కజాన్ ఖానేట్ సృష్టించాడు. అతని 3000 మంది టాటర్ యోధుల తలపై మరియు స్థానిక తెగలను జయించాడు.
1412 కోసం రష్యన్ క్రానికల్స్‌లో, ఉదాహరణకు, ఈ క్రింది ఎంట్రీ ఉంది:
"ఒక సంవత్సరం ముందు, డేనియల్ బోరిసోవిచ్, బల్గేరియన్ యువరాజుల పరివారంతో, వాసిలీవ్ సోదరుడు ప్యోటర్ డిమిత్రివిచ్‌ను లిస్కోవోలో ఓడించాడు మరియు కజాన్ యువరాజు తాలిచ్‌తో కలిసి వెస్వోలోడ్ డానిలోవిచ్ వ్లాదిమిర్‌ను దోచుకున్నాడు." 7)
1445 నుండి, ఉలు-మహోమెత్ మముత్యక్ కుమారుడు కజాన్ ఖాన్ అయ్యాడు, అతని తండ్రి మరియు సోదరుడిని దుర్మార్గంగా చంపాడు, ఆ రోజుల్లో ప్యాలెస్ తిరుగుబాట్ల సమయంలో ఇది ఒక సాధారణ సంఘటన.
చరిత్రకారుడు ఇలా వ్రాశాడు: "అదే శరదృతువు, ఉలు-ముఖమెద్ కుమారుడు, రాజు మముత్యక్, కజాన్ నగరాన్ని స్వాధీనం చేసుకుని, కజాన్, ప్రిన్స్ లెబే యొక్క పితృస్వామ్యాన్ని చంపి, కజాన్‌లో పాలించటానికి కూర్చున్నాడు." 8)
అలాగే: “1446లో, మముత్యాకోవ్ స్క్వాడ్‌లోని 700 మంది టాటర్లు ఉస్టియుగ్‌ను ముట్టడించారు మరియు నగరం నుండి బొచ్చుతో విమోచన క్రయధనాన్ని తీసుకున్నారు, కాని తిరిగి వచ్చినప్పుడు వారు వెట్లుగాలో మునిగిపోయారు.”9)
మొదటి సందర్భంలో, బల్గేరియన్, అనగా. చువాష్ యువరాజులు మరియు బల్గర్, అనగా. చువాష్ కజాన్ యువరాజు, మరియు రెండవది - మముత్యాకోవ్ స్క్వాడ్ యొక్క 700 టాటర్స్. ఇది బల్గేరియన్, అనగా. చువాష్ కజాన్ రాజ్యం టాటర్ కజాన్ ఖానాటేగా మారింది.

స్థానిక ప్రాంత జనాభాకు ఈ సంఘటనకు ఎలాంటి ప్రాముఖ్యత ఉంది, ఆ తరువాత చారిత్రక ప్రక్రియ ఎలా సాగింది, కజాన్ ఖానాటే కాలంలో, అలాగే స్వాధీనం చేసుకున్న తరువాత ఈ ప్రాంతం యొక్క జాతి మరియు సామాజిక కూర్పులో ఏ మార్పులు సంభవించాయి? కజాన్ నుండి మాస్కో వరకు - ఈ ప్రశ్నలన్నింటికీ ప్రతిపాదిత సిద్ధాంత సమాధానంలో సమాధానం లేదు. కజాన్ టాటర్స్‌తో వారి సాధారణ మూలాన్ని బట్టి మిషార్ టాటర్‌లు వారి ఆవాసాలలో ఎలా ముగిసిపోయారో కూడా స్పష్టంగా తెలియదు. ఒక్క చారిత్రక ఉదాహరణను పేర్కొనకుండా "బలవంతంగా క్రైస్తవీకరణ ఫలితంగా" క్రయాషెన్ టాటర్స్ ఆవిర్భావానికి చాలా ప్రాథమిక వివరణ ఇవ్వబడింది. కజాన్ టాటర్లలో ఎక్కువ మంది, హింస ఉన్నప్పటికీ, తమను తాము ముస్లింలుగా కొనసాగించగలిగారు మరియు సాపేక్షంగా చిన్న భాగం హింసకు లొంగిపోయి క్రైస్తవ మతంలోకి ఎందుకు మారారు? కొంతవరకు చెప్పబడిన దానికి కారణం వెతకాలి, వ్యాసం యొక్క రచయిత స్వయంగా ఎత్తి చూపినట్లుగా, క్రయాషెన్‌లలో 52% వరకు, ఆంత్రోపోలాజికల్ డేటా ప్రకారం, వారి కాకేసియన్ రకానికి చెందినవారు మరియు వాటిలో కజాన్ టాటర్స్‌లో 25% మాత్రమే ఉన్నారు. కజాన్ టాటర్స్ మరియు క్రయాషెన్‌ల మధ్య మూలంలోని కొంత వ్యత్యాసం ద్వారా దీనిని వివరించవచ్చు, ఇది "బలవంతంగా" క్రైస్తవీకరణ సమయంలో వారి విభిన్న ప్రవర్తనను కూడా సూచిస్తుంది, ఇది నిజంగా 16 మరియు 17 వ శతాబ్దాలలో జరిగితే, ఇది చాలా సందేహాస్పదంగా ఉంది. మేము ఈ సిద్ధాంతం యొక్క రచయిత, A. ఖలికోవ్‌తో ఏకీభవించాలి, అతని వ్యాసం కొత్త డేటాను సంగ్రహించే ప్రయత్నం మాత్రమే, ఇది కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం గురించి మరోసారి ప్రశ్నను లేవనెత్తడానికి అనుమతిస్తుంది మరియు ఇది తప్పక చెప్పాలి. విఫల ప్రయత్నం.

VI. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం యొక్క "చువాష్" సిద్ధాంతం
చాలా మంది చరిత్రకారులు మరియు ఎథ్నోగ్రాఫర్లు, పైన చర్చించిన నాలుగు సిద్ధాంతాల రచయితల మాదిరిగానే, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క పూర్వీకుల కోసం వెతుకుతున్నారు, ఈ ప్రజలు ప్రస్తుతం నివసిస్తున్న చోట కాదు, అక్కడ నుండి దూరంగా ఉన్న ప్రదేశాలలో. అదే విధంగా, వారి ఆవిర్భావం మరియు ఒక ప్రత్యేక జాతీయత ఏర్పడడం ఇది జరిగిన చారిత్రక యుగానికి కాదు, కానీ మరింత పురాతన కాలానికి ఆపాదించబడింది. అందువల్ల, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం యొక్క ప్రతిపాదిత సిద్ధాంతాలు తప్పుగా లేదా నమ్మశక్యం కానివిగా మారాయి. వాస్తవానికి, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఊయల వారి నిజమైన మాతృభూమి అని నమ్మడానికి ప్రతి కారణం ఉంది, అనగా. కజాంకా మరియు కామా నదుల మధ్య వోల్గా ఎడమ ఒడ్డున టాటర్ రిపబ్లిక్ ప్రాంతం.

కజాన్ టాటర్లు పుట్టుకొచ్చారు, విలక్షణమైన వ్యక్తులుగా ఆకారాన్ని పొందారు మరియు చారిత్రక కాలంలో గుణించబడ్డారు, దీని వ్యవధి పూర్వపు కజాన్ టాటర్ రాజ్యం స్థాపన నుండి యుగాన్ని కవర్ చేస్తుంది అనేదానికి అనుకూలంగా నమ్మకమైన వాదనలు కూడా ఉన్నాయి. 1437లో గోల్డెన్ హోర్డ్ ఉలు-మాగోమెట్ యొక్క ఖాన్ మరియు 1917 విప్లవం వరకు మాంసం, మరియు వారి పూర్వీకులు గ్రహాంతర "టాటర్స్" కాదు, కానీ స్థానిక ప్రజలు: చువాష్ (అకా వోల్గా బల్గార్స్), ఉడ్ముర్ట్, మారి మరియు బహుశా కలిగి ఉన్నవారు. ప్రస్తుత కాలానికి మనుగడ సాగించలేదు, కానీ ఆ ప్రాంతాల్లో నివసించిన ఇతర తెగల ప్రతినిధులు, కజాన్ టాటర్స్ భాషకు దగ్గరగా ఉన్న భాష మాట్లాడే వారితో సహా.
ఈ జాతీయతలు మరియు తెగలందరూ ఆ అటవీ ప్రాంతాలలో పురాతన కాలం నుండి నివసించారు మరియు టాటర్-మంగోలుల దాడి మరియు వోల్గా బల్గేరియా ఓటమి తర్వాత ట్రాన్స్-కామా నుండి కొంతవరకు కూడా మారారు. పాత్ర మరియు సంస్కృతి స్థాయి, అలాగే జీవన విధానం పరంగా, కజాన్ ఖానేట్ ఆవిర్భావానికి ముందు, ఈ విభిన్నమైన ప్రజలు ఒకరికొకరు చాలా భిన్నంగా ఉన్నారు. అదేవిధంగా, వారి మతాలు సారూప్యమైనవి మరియు వివిధ ఆత్మలు మరియు పవిత్రమైన తోటలు - కిరెమెటి - త్యాగాలతో కూడిన ప్రార్థన స్థలాలను కలిగి ఉంటాయి. 1917 విప్లవం వరకు, అదే టాటర్ రిపబ్లిక్‌లో, ఉదాహరణకు, కుక్మోర్ గ్రామానికి సమీపంలో, ఉడ్ముర్ట్ మరియు మారిస్ గ్రామం, ఇది క్రైస్తవ మతం లేదా ఇస్లాం ద్వారా తాకబడలేదు, ఇక్కడ ఇటీవల వరకు ప్రజలు అతని తెగ యొక్క పురాతన ఆచారాలను జీవించారు. అదనంగా, టాటర్ రిపబ్లిక్‌లోని అపాస్టోవ్స్కీ జిల్లాలో, చువాష్ అటానమస్ సోవియట్ సోషలిస్ట్ రిపబ్లిక్‌తో జంక్షన్ వద్ద, సురిన్‌స్కోయ్ గ్రామం మరియు స్టార్ గ్రామంతో సహా తొమ్మిది క్రయాషెన్ గ్రామాలు ఉన్నాయి. తయాబెర్డినో, ఇక్కడ కొంతమంది నివాసితులు, 1917 విప్లవానికి ముందు కూడా, "బాప్టిజం పొందని" క్రయాషెన్‌లు, తద్వారా క్రైస్తవ మరియు ముస్లిం మతాల వెలుపల విప్లవం వరకు జీవించి ఉన్నారు. మరియు క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన చువాష్, మారి, ఉడ్ముర్ట్‌లు మరియు క్రయాషెన్‌లు అధికారికంగా మాత్రమే ఇందులో చేర్చబడ్డారు, కానీ ఇటీవలి వరకు పురాతన కాలం ప్రకారం జీవించడం కొనసాగించారు.
గడిచేకొద్దీ, మన కాలంలో దాదాపుగా “బాప్టిజం పొందని” క్రయాషెన్‌ల ఉనికి ముస్లిం టాటర్‌ల బలవంతంగా క్రైస్తవీకరణ ఫలితంగా క్రయాషెన్‌లు ఉద్భవించాయనే చాలా విస్తృతమైన దృక్కోణంపై సందేహాన్ని కలిగిస్తుందని మేము గమనించాము.
బల్గేరియన్ రాష్ట్రం, గోల్డెన్ హోర్డ్ మరియు చాలా వరకు, కజాన్ ఖానేట్, ఇస్లాం అనేది పాలక వర్గాలు మరియు విశేష వర్గాల మతం మరియు సాధారణ ప్రజలు లేదా వారిలో ఎక్కువ మంది యొక్క మతం అని భావించడానికి పై పరిశీలనలు మాకు అనుమతిస్తాయి. : చువాష్, మారి, ఉడ్ముర్ట్, మొదలైనవి పాత తాత ఆచారాల ప్రకారం జీవించారు.
ఆ చారిత్రక పరిస్థితులలో, 19వ శతాబ్దం చివరిలో మరియు 20వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో మనకు తెలిసిన కజాన్ టాటర్స్ ఎలా పుట్టుకొచ్చి గుణించవచ్చో ఇప్పుడు చూద్దాం.
15 వ శతాబ్దం మధ్యలో, ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, వోల్గా యొక్క ఎడమ ఒడ్డున, సింహాసనం నుండి పడగొట్టబడిన మరియు గోల్డెన్ హోర్డ్ నుండి పారిపోయిన ఖాన్ ఉలు-మహోమెట్, అతని టాటర్స్ యొక్క సాపేక్షంగా చిన్న నిర్లిప్తతతో కనిపించాడు. అతను స్థానిక చువాష్ తెగను జయించి, లొంగదీసుకున్నాడు మరియు భూస్వామ్య-సెర్ఫ్ కజాన్ ఖానాట్‌ను సృష్టించాడు, దీనిలో విజేతలు, ముస్లిం టాటర్లు, ప్రత్యేక తరగతి, మరియు జయించిన చువాష్ సెర్ఫ్ సాధారణ ప్రజలు.
ఇదే సమస్యపై ఒక విప్లవ పూర్వ చారిత్రక రచనలో మనం దీనిని చదువుతాము:10)
"కజాన్ యొక్క కులీన రాజ్యం ఏర్పడింది, దీనిలో సైనిక తరగతిలో టాటర్లు, వాణిజ్య తరగతి - బల్గర్లు మరియు చువాష్-సువర్ల వ్యవసాయ తరగతి ఉన్నాయి. జార్ యొక్క శక్తి ఈ ప్రాంతంలోని విదేశీయులకు విస్తరించింది, వారు మహమ్మదీయవాదానికి మారడం ప్రారంభించారు, "మరో మాటలో చెప్పాలంటే, టాటర్లుగా మారారు. ఇది చాలా ఆమోదయోగ్యమైనది మరియు కాంక్రీటు.
Bolshoi యొక్క తాజా సంచికలో. సోవ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియాలో మనం రాష్ట్ర అంతర్గత నిర్మాణం గురించి మరింత వివరంగా చదివాము: 11)
"కజాన్ ఖానాటే, మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలో (1438-1552) భూస్వామ్య రాష్ట్రం, వోల్గా-కామా బల్గేరియా భూభాగంలో గోల్డెన్ హోర్డ్ పతనం ఫలితంగా ఏర్పడింది. కజాన్ ఖాన్స్ రాజవంశం స్థాపకుడు ఉలు-మహమ్మద్ (1438-45 వరకు పాలించారు)
అత్యున్నత రాజ్యాధికారం ఖాన్‌కు చెందినది, కానీ పెద్ద భూస్వామ్య ప్రభువుల (దివాన్) మండలిచే నిర్దేశించబడింది. భూస్వామ్య ప్రభువులలో అగ్రస్థానంలో కరాచీ ఉన్నారు, నాలుగు అత్యంత గొప్ప కుటుంబాల ప్రతినిధులు. తరువాత సుల్తానులు, అమీర్లు మరియు వారి క్రింద ముర్జాలు, లాన్సర్లు మరియు యోధులు ఉన్నారు. విస్తారమైన వక్ఫ్ భూములను కలిగి ఉన్న ముస్లిం మతాధికారులు ప్రధాన పాత్ర పోషించారు. జనాభాలో ఎక్కువ భాగం "నల్లజాతి ప్రజలు" ఉన్నారు: రాష్ట్రానికి యాసక్ మరియు ఇతర పన్నులు చెల్లించే ఉచిత రైతులు, భూస్వామ్య-ఆధారిత రైతులు, యుద్ధ ఖైదీలు మరియు బానిసల నుండి సేవకులు.
టాటర్ ప్రభువులు (ఎమిర్లు, బెక్స్, ముర్జాలు, మొదలైనవి) విదేశీయులు మరియు ఇతర విశ్వాసాలకు చెందిన వారి సేవకుల పట్ల చాలా దయ చూపేవారు కాదు. స్వచ్ఛందంగా లేదా కొన్ని రకాల ప్రయోజనాలకు సంబంధించిన లక్ష్యాలను అనుసరించడం, కానీ కాలక్రమేణా, సామాన్య ప్రజలు తమ జాతీయ గుర్తింపును త్యజించడం మరియు వారి జీవన విధానం మరియు మార్గంలో పూర్తి మార్పుతో ముడిపడి ఉన్న విశేష తరగతి నుండి తమ మతాన్ని స్వీకరించడం ప్రారంభించారు. జీవితం యొక్క, అవసరాలకు అనుగుణంగా కొత్త "టాటర్" విశ్వాసం - ఇస్లాం. చువాష్ నుండి మహమ్మదీయవాదానికి ఈ పరివర్తన కజాన్ టాటర్ దేశం ఏర్పడటానికి నాంది.
వోల్గాపై ఉద్భవించిన కొత్త రాష్ట్రం సుమారు వంద సంవత్సరాలు మాత్రమే కొనసాగింది, ఈ సమయంలో మాస్కో రాష్ట్ర శివార్లలో దాడులు దాదాపు ఆగలేదు. రాష్ట్ర అంతర్గత జీవితంలో, తరచుగా ప్యాలెస్ తిరుగుబాట్లు జరిగాయి మరియు ఖాన్ సింహాసనంపై ప్రొటీజెస్ తమను తాము కనుగొన్నారు: టర్కీ (క్రైమియా), తరువాత మాస్కో నుండి, నోగై హోర్డ్ నుండి మొదలైనవి.
చువాష్ నుండి పైన పేర్కొన్న విధంగా కజాన్ టాటర్లను ఏర్పరిచే ప్రక్రియ, మరియు పాక్షికంగా ఇతర, వోల్గా ప్రాంతంలోని ప్రజల నుండి కజాన్ ఖానాటే ఉనికిలో ఉన్న మొత్తం కాలంలో జరిగింది, కజాన్‌ను విలీనం చేసిన తర్వాత ఆగలేదు. మాస్కో రాష్ట్రం మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు కొనసాగింది, అనగా. దాదాపు మా సమయం వరకు. కజాన్ టాటర్స్ సంఖ్య పెరగడం సహజ పెరుగుదల ఫలితంగా కాదు, కానీ ఈ ప్రాంతంలోని ఇతర జాతీయుల టాటరైజేషన్ ఫలితంగా.
వోల్గా ప్రజల చీకటి మాస్ యొక్క టాటరైజేషన్ ముస్లిం మతాధికారుల యొక్క శక్తివంతమైన మరియు క్రమబద్ధమైన కార్యకలాపాల ఫలితంగా ఉంది, వారు తరచుగా వేదాంత మరియు అదే సమయంలో రాజకీయ శిక్షణను ప్రధానంగా సుల్తానిస్ట్ టర్కీలో పొందారు. "నిజమైన" విశ్వాసం యొక్క బోధనతో కలిసి, ఈ "వేదాంతవేత్తలు" టాటర్ ప్రజలలో రష్యన్ ప్రజల పట్ల శత్రుత్వం మరియు శత్రుత్వాన్ని ప్రేరేపించారు, వారు చీకటి మరియు అజ్ఞానంలో ఉన్నారు.
అంతిమంగా, 20వ శతాబ్దం వరకు టాటర్ ప్రజలు. యూరోపియన్ సంస్కృతికి దూరంగా, రష్యన్ ప్రజలకు దూరమై పూర్తిగా అజ్ఞానం మరియు చీకటిలో ఉండిపోయింది.
మరోవైపు, 19వ శతాబ్దం మధ్య నాటికి అన్ని వోల్గా ప్రాంత ప్రజలు (చువాష్, మోర్డోవియన్స్, మారి, ఉడ్ముర్ట్‌లు మరియు క్రయాషెన్‌లు). మధ్య యుగాల స్థాయిలో ఘనీభవించిన అదే అరబ్-ముస్లిం సంస్కృతి ద్వారా వారి టార్టరైజేషన్ మరియు శోషణ ఫలితంగా చారిత్రక దృశ్యం నుండి పూర్తిగా అదృశ్యం అంచున తమను తాము కనుగొన్నారు.
ఈ విధంగా, కజాన్ టాటర్ జాతీయత ఏర్పడటం కజాన్ ఖానేట్ ఆవిర్భావం తరువాత ప్రారంభమైంది మరియు అనేక శతాబ్దాలుగా కొనసాగింది, అవి ప్రధానంగా చువాష్ యొక్క టాటరైజేషన్ ద్వారా, వారు కూడా బల్గర్లు, వీరిని ప్రధానంగా కజాన్ టాటర్ల పూర్వీకులుగా పరిగణించాలి. ఇది ఇటీవలి పరిశోధన ద్వారా ధృవీకరించబడింది.
చువాష్ ప్రజల చరిత్రలోని పదార్థాలలో మనం చదువుతాము:12)
"XIII-XIV శతాబ్దాలలో భారీ సంఖ్యలో ఎడమ ఒడ్డు సువర్స్ (చువాష్). మరియు పదిహేనవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో. Prikazanye లో వోల్గా యొక్క ఎడమ ఒడ్డు ఉత్తర ప్రాంతాలకు తరలించబడింది.
ఈ చువాష్‌లో గణనీయమైన భాగాన్ని టార్టరైజ్ చేసినప్పటికీ, 16-18 శతాబ్దాలలో కూడా కజాన్ జిల్లాలో చాలా మంది ఉన్నారు.
16వ మరియు 17వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో జరిగిన చర్యలలో. కజాన్ జిల్లాలో నేను 100 చువాష్ గ్రామాలను రికార్డ్ చేయగలిగాను.
"ఎడమ ఒడ్డు చువాష్ క్రమంగా టాటర్ చేయడం ప్రారంభించింది. ఆర్కైవల్ పత్రాలు పదిహేడవ శతాబ్దం మొదటి సగం లో సూచిస్తున్నాయి. కజాన్ జిల్లాలో, చాలా మంది చువాష్ ఇస్లాం మతంలోకి మారారు మరియు తమను తాము టాటర్స్ అని పిలవడం ప్రారంభించారు. మారి, ఉడ్‌ముర్ట్‌లు మొదలైనవి.”
అదే మెటీరియల్‌లలో మేము ఈ క్రింది ప్రకటనలను కనుగొంటాము: 14)
“పదహారవ శతాబ్దంలో. టాటర్లు చువాష్ కంటే ఎక్కువ సంఖ్యలో ఉన్నారు. ప్రధానంగా చువాష్, అలాగే మారి, ఉడ్‌ముర్ట్‌లు మరియు ఇతరుల ముస్లింలీకరణ కారణంగా టాటర్‌ల సంఖ్య తరువాత పెరిగింది.
కజాన్ జిల్లాలోని పెద్ద చువాష్ జనాభా టాటర్లచే గ్రహించబడింది.
విద్యావేత్త S.E. మలోవ్ చెప్పారు: 15)
“...పూర్వ కజాన్ ప్రావిన్స్‌లోని కొన్ని జిల్లాల్లో, మానవ శాస్త్ర కొలతల ప్రకారం, జనాభా మారిని కలిగి ఉంది. కానీ ఈ మానవ శాస్త్ర మారి అదే సమయంలో, భాష మరియు జీవన విధానంలో, పూర్తిగా టాటర్స్: ఈ సందర్భంలో మనకు మారి యొక్క టాటరైజేషన్ ఉంది.
కజాన్ టాటర్స్ యొక్క చువాష్ మూలానికి అనుకూలంగా మరొక ఆసక్తికరమైన వాదనను ఇద్దాం.
పచ్చికభూమి మారి ఇప్పుడు టాటర్లను “సువాస్” (S U A S) అని పిలుస్తుంది.
ప్రాచీన కాలం నుండి, మేడో మారి వోల్గా యొక్క ఎడమ ఒడ్డున నివసించిన చువాష్ ప్రజలతో సన్నిహిత పొరుగువారు మరియు టాటర్స్‌గా మారిన మొదటివారు, తద్వారా ఆ ప్రదేశాలలో ఒక్క చువాష్ గ్రామం కూడా ఎక్కువ కాలం ఉండలేదు. అయినప్పటికీ, మాస్కో రాష్ట్రం యొక్క చారిత్రక సమాచారం మరియు లేఖనాల రికార్డుల ప్రకారం అవి చాలా ఉన్నాయి. మారి, ముఖ్యంగా ప్రారంభంలో, వారి మధ్య మరొక దేవుడు కనిపించిన ఫలితంగా వారి పొరుగువారిలో ఏవైనా మార్పులను గమనించలేదు - అల్లాహ్, మరియు వారి భాషలో వారి పూర్వపు పేరును ఎప్పటికీ నిలుపుకున్నాడు. కానీ సుదూర పొరుగువారికి - రష్యన్లు, కజాన్ రాజ్యం ఏర్పడిన ప్రారంభం నుండి కజాన్ టాటర్లు అదే టాటర్-మంగోలు అని ఎటువంటి సందేహం లేదు, వారు రష్యన్లలో తమ గురించి విచారకరమైన జ్ఞాపకాన్ని మిగిల్చారు.
ఈ "ఖానేట్" యొక్క సాపేక్షంగా చిన్న చరిత్రలో, మాస్కో రాష్ట్ర శివార్లలో "టాటర్స్" యొక్క నిరంతర దాడులు కొనసాగాయి మరియు మొదటి ఖాన్ ఉలు-మాగోమెట్ తన జీవితాంతం ఈ దాడులలో గడిపాడు.
ఈ దాడులు ఈ ప్రాంతం యొక్క వినాశనం, పౌర జనాభా దోపిడీలు మరియు వారిని "పూర్తిగా" బహిష్కరించడంతో కూడి ఉన్నాయి, అనగా. ప్రతిదీ టాటర్-మంగోలు శైలిలో జరిగింది.
కాబట్టి, ఆధునిక కజాన్ టాటర్స్ ప్రధానంగా చువాష్ ప్రజల నుండి ఉద్భవించింది మరియు చువాష్ యొక్క టాటరైజేషన్ సుదీర్ఘ చారిత్రక కాలంలో సంభవించింది. అన్నింటిలో మొదటిది, టాటర్ల పూర్వీకులు వోల్గా యొక్క ఎడమ ఒడ్డున నివసించిన చువాష్ ప్రజలలో భాగమని పరిగణించాలి మరియు ఖాన్ ఉలు-మాగోమెట్ తీసుకువచ్చిన గోల్డెన్ హోర్డ్ నుండి టాటర్స్ పాలనలోకి వచ్చిన మొదటివారు. అతనితో. వోల్గా-కామా బల్గర్ల నుండి కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం గురించి కొంతమంది టాటర్ చరిత్రకారుల దృక్కోణం కూడా సమర్థనను కనుగొంటుంది, ఎందుకంటే చువాష్ దీని వారసులు. పురాతన ప్రజలు.
కజాన్ టాటర్స్ యొక్క పూర్వీకులను స్థాపించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు, సమస్య యొక్క పరిశోధకులు ఎల్లప్పుడూ ప్రాథమికంగా తప్పుగా భావించారు. క్రింది కారణాలు:
1. ఆధునిక కజాన్ టాటర్స్ యొక్క లక్షణ జాతీయ లక్షణాలతో వారు సుదూర గతంలో పూర్వీకుల కోసం వెతుకుతున్నారు.
2. అనేక మునుపటి శతాబ్దాల కాలంలో వోల్గా ప్రాంతంలోని ప్రజల ముస్లింలీకరణ పురోగతిపై వారు ఎక్కువ ఆసక్తి చూపలేదు.
3. ఏదైనా జాతీయత లేదా జాతి సమూహం క్రమంగా, కొన్నిసార్లు అనేక తరాల తర్వాత, మరొక ప్రజల యొక్క పూర్తిగా లక్షణ లక్షణాలను స్వీకరించినప్పుడు మరియు వోల్గా ప్రజల యొక్క టాటరైజేషన్, వ్యక్తిగత ప్రతినిధులు లేదా సమూహాలు ఉన్నప్పుడు, వారు సమీకరణకు మధ్య తేడాను చూడలేదు. తరువాత వెంటనే, ఇస్లాంతో కలిసి, పూర్తిగా టాటర్ చిత్రం జీవితం, భాష, ఆచారాలు మొదలైనవాటిని స్వీకరించారు, వారి జాతీయతను త్యజించారు.
4. సాపేక్షంగా ఇటీవలి కాలంలో, చారిత్రక దృక్కోణం నుండి, పెద్ద సంఖ్యలో వోల్గా ప్రజలు కజాన్ టాటర్స్‌గా మారడాన్ని ధృవీకరించే ఆర్కైవల్ పత్రాలు మరియు సాహిత్యంపై ఆసక్తి చూపడానికి వారు ప్రయత్నించలేదు.

ముగింపులు
1. టాటర్-మంగోలు, లేదా వోల్గా-కామ బల్గార్లు, లేదా కిప్‌చక్ తెగల నుండి లేదా, చివరకు, మంగోల్ పూర్వ కాలంలో ఉద్భవించిన జాతీయత నుండి కజాన్ టాటర్‌ల మూలం గురించి ఇక్కడ చర్చించబడిన నాలుగు సిద్ధాంతాలు వోల్గా-కామా బల్గేరియా, కిప్‌చక్ భాషా సమూహంలోని వివిధ టర్కిక్ తెగల కలయిక ఫలితంగా, ఇది ఆమోదయోగ్యం కాదు మరియు విమర్శలకు నిలబడదు.
2. కజాన్ టాటర్లు సాధారణ పూర్వీకుల నుండి ఇతర వోల్గా ప్రాంత ప్రజలతో, ప్రధానంగా చువాష్‌తో మరియు పాక్షికంగా మారి, ఉడ్ముర్ట్‌లు మొదలైన వారితో ఈ ప్రజల ముస్లింీకరణ ఫలితంగా వచ్చారు. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్లో రష్యన్ "పోలోనియానిక్స్" పాల్గొనడం మినహాయించబడలేదు.
3. పేర్కొన్న జాతీయతలను టాటరైజ్ చేయడంతో ఇస్లాం వ్యాప్తి సాపేక్షంగా ఇటీవలి చారిత్రక కాలంలో సంభవించింది, 1438లో గోల్డెన్ హోర్డ్ నుండి వచ్చి వామపక్ష స్థానిక తెగలను జయించిన ముస్లిం టాటర్లచే కజాన్ ఖానేట్‌ను సృష్టించడం ప్రారంభమైంది. వోల్గా ఒడ్డు, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం వరకు. ఈ ప్రక్రియ యొక్క చివరి కాలాన్ని మన సమకాలీనుల తండ్రులు మరియు తాతలు గమనించవచ్చు.
4. పియువోల్జ్ ప్రజలు, మరియు ప్రధానంగా చువాష్, మన కజాన్ టాటర్స్ యొక్క రక్త సోదరులు, ఈ కోణంలో ఇతర టర్కిక్ మాట్లాడే ప్రజలతో ఉమ్మడిగా ఏమీ లేరు, ఉదాహరణకు, మధ్య ఆసియా, కాకసస్, సైబీరియా మొదలైనవి.
5. "టాటర్" లేదా సారూప్య భాష కలిగిన స్థానిక టర్కిక్ తెగలు కజాన్ టాటర్ల పూర్వీకులుగా ఇతరులతో సమాన ప్రాతిపదికన వారు ఇస్లాంను అంగీకరించినంత వరకు మాత్రమే పరిగణించవచ్చు, అదే సమయంలో గతంలో వారి జాతీయ విశిష్టతను ఏర్పరుచుకున్న ప్రతిదాన్ని వదిలివేస్తారు. .
20వ శతాబ్దం వరకు మనుగడలో ఉన్న "బాప్టిజం పొందని" క్రయాషెన్‌లు, మరొక సందర్భంలో చర్చించబడ్డాయి, ముస్లింలీకరణ ఫలితంగా కజాన్ టాటర్‌లుగా మారడానికి ముందు ఈ తెగలు ఎలా ఉన్నాయో ఒక ఆలోచన ఇవ్వవచ్చు.
6. కజాన్ టాటర్స్ యువకులలో ఒకరు. సాపేక్షంగా ఇటీవలి చారిత్రక యుగంలో వివిధ స్థానిక వోల్గా ప్రజలలో ఇస్లాం వ్యాప్తి ఫలితంగా వారి ఆవిర్భావం మరియు విలక్షణమైన జాతీయత ఏర్పడింది.

ప్రస్తావనలు:
1) N.I. అష్మరిన్ "బల్గార్స్ అండ్ చువాష్", కజాన్, 1902
2) S.E. మలోవ్ “చరిత్ర మరియు తత్వశాస్త్రం అకాడ్‌పై సెషన్ యొక్క మెటీరియల్స్. USSR యొక్క శాస్త్రాలు"
3) "టాటర్స్ ఆఫ్ ది మిడిల్ వోల్గా అండ్ యురల్స్", ed. "సైన్స్", 1967
4) వార్తాపత్రిక "సోవియట్ టాటారియా" 1966, జూలై 30, నం. 155.
5) "కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం" A.D. కుజ్నెత్సోవ్ "వ్యాసాల సేకరణ", చెబోక్సరీ, 1957
6) V.A. స్బోవ్ "కజాన్ ప్రావిన్స్ యొక్క విదేశీయులపై పరిశోధన." కజాన్, 1975
7) N.M. కరంజిన్, సంపుటి IV, పేజి 118
8) అలాగే vol.V, p. 172
9) అలాగే సంపుటి V, పేజి 199
10) ఎ. స్పెరాన్స్కీ "కజాన్ టాటర్స్", కజాన్, 1914
11) B.S.E., 3వ ఎడిషన్. T.11, పేజి 140.
12) V.D. డిమిత్రివ్, “వ్యాసాల సేకరణ.” చెబోక్సరీ, 1957
13) కజాన్ పెడగోగ్ యొక్క శాస్త్రీయ గమనికలు. ఇన్స్టిట్యూట్, వాల్యూమ్. VIII శని. 1., Ya.I. ఖాన్బికోవ్ “సామాజిక విద్యావేత్త. గలిమ్‌జాన్ ఇబ్రగిమోవ్ యొక్క కార్యకలాపాలు మరియు బోధనాపరమైన అభిప్రాయాలు” పేజీలు 76,91 మరియు 92.
14) I.D. కుజ్నెత్సోవ్ "వ్యాసాల సేకరణ", చెబోక్సరీ, 1957 చూడండి.
15) "కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలంపై USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ హిస్టరీ అండ్ ఫిలాసఫీ యొక్క సెషన్ యొక్క మెటీరియల్స్" చూడండి.
16) N.I.అష్మరిన్. "బల్గేరియన్లు మరియు చువాష్లు", కజాన్, 1902
/I.Maksimov/ 10.V.75

డిప్యూటీ "చరిత్ర యొక్క ప్రశ్నలు" పత్రిక సంపాదకుడు
కామ్రేడ్ కుజ్మినా ఎ.జి.

ప్రియమైన అపోలో గ్రిగోరివిచ్.

నేను మీ పరిశీలన మరియు ప్రచురణ కోసం, ఆమోదించబడితే, V. మ్యాగజైన్‌లో నా చిన్న పనిని పంపుతున్నాను: “కజాన్ టాటర్స్ మరియు వారి పూర్వీకులు”, అది:
1) కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం యొక్క ప్రశ్నలో చారిత్రక సత్యాన్ని పునరుద్ధరించడానికి ఇది సహాయపడుతుంది;
2) కజాన్ టాటర్స్ మరియు వోల్గా ప్రాంతంలోని ఇతర ప్రజల మధ్య స్నేహాన్ని మరింత బలోపేతం చేయడానికి దోహదం చేస్తుంది;
3) వెనుకబడిన టాటర్స్‌లో తప్పుడు జాతీయవాదం ఆవిర్భావాన్ని నిరోధిస్తుంది;
4) సరైన మార్గంలో ఈ ప్రాంతంలో ప్రత్యక్ష పరిశోధనకు సహాయం చేస్తుంది.
195271, లెనిన్గ్రాడ్
మెచ్నికోవా అవెన్యూ 5
cor. 2, సముచితం. 272
మాక్సిమోవ్ ఇవాన్ జార్జివిచ్
home.tel. 40-64-19.

I. G. మాక్సిమోవ్ వ్యాసం గురించి
"కజాన్ టాటర్స్ మరియు వారి పూర్వీకులు."

నేను కథనాన్ని సారాంశంలో ఆసక్తికరంగా మరియు ప్రచురణకు అర్హమైనదిగా భావిస్తున్నాను - వాస్తవానికి, సవరించిన తర్వాత. ఇందులో చాలా శైలీకృతంగా విజయవంతం కాని ప్రదేశాలు ఉన్నాయి, దీనికి కొన్ని తీర్మానాలను మృదువుగా చేసే పరంగా పాలిషింగ్ అవసరం, కానీ ప్రశ్న యొక్క సూత్రీకరణ న్యాయంగా మరియు తెలివిగా అనిపిస్తుంది: కజాన్ టాటర్స్ ఏర్పడటం ఒక సంక్లిష్టమైన ప్రక్రియ, ఇది నిర్దిష్ట రాజకీయ మరియు రాష్ట్ర పరిస్థితులకు ఎక్కువగా సంబంధించినది. .

టాటర్ ప్రజల ఏర్పాటుకు దోహదపడిన కారణాలలో ఇస్లాం యొక్క గొప్ప పాత్రను I. G. మాక్సిమోవ్ గుర్తించడం కూడా శ్రద్ధకు అర్హమైనది. వ్యాసం / లేదా, దాని యొక్క ముసాయిదా / టాటర్ల చరిత్ర మరియు ఎథ్నోగ్రఫీ గురించి తెలిసిన నిపుణులకు చూపబడాలి. టాటర్స్ యొక్క మూలం యొక్క ప్రశ్న ఇంకా పూర్తిగా కవర్ చేయబడలేదా, టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్ గురించి మరింత లోతైన అధ్యయనం యొక్క ప్రశ్నను నిజంగా లేవనెత్తాల్సిన అవసరం ఉందా అని వారు ప్రత్యేకంగా చెప్పాలి. నిపుణులు I. G. మాక్సిమోవ్ యొక్క ప్రయత్నాన్ని సమయానుకూలంగా మరియు అవసరమైనదిగా గుర్తిస్తే, వచనాన్ని ఖరారు చేయడానికి వ్యాసం యొక్క రచయితకు ప్రైవేట్ వ్యాఖ్యలను సరిచేయడానికి నేను సిద్ధంగా ఉన్నాను.
I. G. మాక్సిమోవ్ యొక్క వ్యాసం యొక్క ప్రయోజనం జాతీయవాదానికి వ్యతిరేకంగా దాని ధోరణిగా నాకు కనిపిస్తుంది. వ్యాసం దీని గురించి నేరుగా ఒక్క మాట కూడా చెప్పలేదు, కానీ మాన్యుస్క్రిప్ట్ యొక్క మొత్తం కంటెంట్ రచయిత యొక్క స్థానాన్ని చాలా స్పష్టంగా ప్రతిబింబిస్తుంది.

V. బాసిలోవ్. (USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క N. I. మిక్లౌహో-మాక్లే పేరు పెట్టబడిన ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఎథ్నోగ్రఫీ యొక్క శాస్త్రీయ కార్యదర్శి).
5.V.75

USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క సంబంధిత సభ్యుడు
బ్రోమ్లీ S.V.

ప్రియమైన యులియన్ వ్లాదిమిరోవిచ్.

అదే సమయంలో, వోల్గా ప్రాంతంలో ఇస్లాం వ్యాప్తిపై నా గమనికను మీ పరిశీలనకు పంపుతున్నాను: "కజాన్ టాటర్స్ మరియు వారి పూర్వీకులు."
ఇది ప్రాథమికంగా సరళమైన ప్రశ్నకు స్పష్టతను తెస్తుంది, కానీ గందరగోళానికి గురైనది మరియు అపార్థం కారణంగా, అది చేయవలసిన తప్పు కోణం నుండి అధ్యయనం చేయబడింది.
లోతైన గౌరవంతో /I. మాక్సిమోవ్/
195271 లెనిన్గ్రాడ్, మెచ్నికోవా అవెన్యూ, 5 భవనం. 2, సముచితం. 272
మాక్సిమోవ్ ఇవాన్ జార్జివిచ్

యూనియన్ ఆఫ్ సోవియట్ సోషలిస్ట్ రిపబ్లిక్స్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఎథ్నోగ్రఫీ యొక్క అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ N.N. మిక్లుఖో-మక్లే పేరు పెట్టబడింది
మాస్కో, V-36, సెయింట్. డిమిత్రి ఉలియానోవ్, 19
టెలి. 6-94-85 В 6-05-80
నం. 14110/040-62 జనవరి 31, 1974

ప్రియమైన ఇవాన్ జార్జివిచ్!

డాక్టర్ ఆఫ్ హిస్టారికల్ సైన్సెస్ V.N. కోజ్లోవ్ వ్రాసిన మీ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ల గురించిన ముగింపు, ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఎథ్నోగ్రఫీ ద్వారా CPSU సెంట్రల్ కమిటీ సైన్స్ విభాగానికి బదిలీ చేయబడింది, అక్కడ నుండి మీ రచనలు మాకు వచ్చాయి. మీరు నాకు వ్యక్తిగతంగా పంపిన అదనపు మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లు CPSU సెంట్రల్ కమిటీ నుండి ఇన్‌స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఎథ్నోగ్రఫీకి పంపబడిన మెటీరియల్‌లలో చేర్చబడినందున, నేను ఈ లేఖను మీ రచనల విశ్లేషణకు అంకితం చేయను.

అయితే, CPSU సెంట్రల్ కమిటీ కోసం ఉద్దేశించిన సర్టిఫికెట్‌లో చేర్చని కొన్ని ప్రైవేట్ వ్యాఖ్యల గురించి నేను మీకు తెలియజేయాలనుకుంటున్నాను. వాటి ప్రస్తుత రూపంలో, మీ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లు ప్రచురణకు సిద్ధంగా లేవు - అవి సరైన మొత్తంలో అందుబాటులో ఉన్న మూలాధారాలను చేర్చకుండా చాలా సరళంగా వ్రాయబడ్డాయి. అదే సమయంలో, మీరు లేవనెత్తిన కొన్ని ప్రశ్నలు ఆసక్తికరంగా ఉన్నాయి. ప్రత్యేకించి, వోల్గా ప్రాంతంలో క్రైస్తవీకరణ మరియు ముస్లిమీకరణ ప్రక్రియల మధ్య సంబంధం గురించి మీ వ్యాఖ్య దృష్టికి చాలా విలువైనది మరియు మరింత వివరణాత్మక అభివృద్ధికి అర్హమైనది. మీ గమనిక ఉపయోగకరమైన కథనాన్ని తయారు చేయగలదు. అయితే, అనవసరంగా వివాదాస్పద మార్గాలను తీసివేయాలి. బహుశా ఈ వ్యాసం యొక్క వచనంలో మీరు ఇల్మిన్స్కీ యొక్క నిజమైన పాత్ర గురించి, అతని కార్యకలాపాల యొక్క సరైన అంచనా గురించి ఒక గమనికను చేర్చగలరు.
మీ యొక్క ఈ కథనాన్ని ప్రచురించడానికి ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఎథ్నోగ్రఫీ ఎంతవరకు దోహదపడుతుంది అనే ప్రశ్న, దాని టెక్స్ట్‌తో సుపరిచితమైన తర్వాత పరిష్కరించబడుతుంది.
మీ పనిలో విజయం సాధించాలని కోరుకుంటున్నాను.
భవదీయులు
USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఎథ్నోగ్రఫీ డైరెక్టర్, USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క సంబంధిత సభ్యుడు
S.W. బ్రోమ్లీ.

చువాష్ అస్సార్ మంత్రుల మండలి ఆధ్వర్యంలోని పరిశోధనా సంస్థ
చెబోక్సరీ, మోస్కోవ్స్కీ ప్రాస్పెక్ట్, 29 బిల్డింగ్ 1 టెల్.
అక్టోబర్ 30, 1973

ప్రియమైన ఇవాన్ జార్జివిచ్!

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం గురించి మీ అభిప్రాయాలు మాకు సరైనవిగా అనిపిస్తాయి. అయితే, ఇన్‌స్టిట్యూట్ మీ కథనాన్ని ప్రచురించలేకపోయింది. ఇది ప్రచురించబడితే, దాని కజాన్ సహచరులు ఇలా చెప్పగలరు: కథనం చెబోక్సరీలో ఎందుకు ప్రచురించబడింది మరియు కజాన్‌లో కాదు. మేము దానిని కజాన్‌లో లేదా మాస్కో హిస్టారికల్ జర్నల్స్‌లో (“సోవియట్ ఎథ్నోగ్రఫీ”, “యుఎస్‌ఎస్‌ఆర్ చరిత్ర”, “చరిత్ర ప్రశ్నలు”) ప్రచురించడానికి ప్రయత్నించాలి.
క్రయాషెన్‌ల సమస్య యొక్క స్థితి గురించి మాకు తెలియదు, కాబట్టి మేము ఈ సమస్యను నిర్ధారించలేము.
"కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం గురించి నమ్మదగిన పరికల్పన", "ది క్రియాషెన్స్", "క్రియాషెన్ల మూలం (పాత-బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్)", "పునరేకీకరణ" గురించి ఒక సంప్రదింపుపై మేము మీ వ్యాసాల పాఠాలను తిరిగి ఇస్తాము. క్రయాషెన్స్ విత్ ది టాటర్స్” (సలహా లేఖ కాపీతో పాటు).
శుభాకాంక్షలతో, ఇన్స్టిట్యూట్ డైరెక్టర్ (V. డిమిత్రివ్).

కజాన్ టాటర్స్ గురించి పీటర్ జ్నామెన్స్కీ రాసిన వ్యాసం నుండి:

కజాన్ టాటర్ బాగా నిర్మించబడింది, బాగా నిర్మించబడింది, బలంగా మరియు ఆరోగ్యంగా ఉంది. అతని మంగోలియన్ మూలం యొక్క లక్షణాలు చాలా వరకు వ్యక్తిగత అండాకారం యొక్క వెడల్పులో, కొద్దిగా పొడుచుకు వచ్చిన చెంప ఎముకలలో, కళ్ళలో అంతరం కొద్దిగా తగ్గడం, తల వెనుక కొంత వెనుకబడిన పొడవాటి చెవులలో చాలా వరకు గుర్తించబడవు. మెడ యొక్క మందం మరియు పొట్టి; అతను చాలా అరుదుగా పెద్ద మరియు మందపాటి గడ్డాన్ని పెంచడం కూడా దీనికి కొంతవరకు కారణమని చెప్పవచ్చు. కజాన్ టాటర్స్‌లో మంగోలియన్ రకం యొక్క ఈ మార్పును టాటర్ ప్రజలను మాజీ బల్గర్ రాజ్యానికి చెందిన టర్కిక్ మరియు వివిధ ఫిన్నిష్ ప్రజలతో విలీనం చేయడం ద్వారా తప్ప వేరే విధంగా వివరించలేము, ఎందుకంటే మరొక జాతీయ రక్తం, రష్యన్, సమ్మేళనం టాటర్ రక్తం చాలా కాలం క్రితం రష్యన్లు మరియు టాటర్ల పరస్పర మతపరమైన పరాయీకరణ ద్వారా తొలగించబడింది. టాటర్లు తమను తాము కొన్నిసార్లు బల్గార్లు (బుల్గార్లిక్) అని పిలుస్తారు, తద్వారా అదృశ్యమైన ఈ దేశంతో తమను తాము అత్యంత ప్రత్యక్ష సంబంధంలో ఉంచుకుంటారు. వాటి మధ్య అప్పుడప్పుడు సంభవించే బష్కిర్ మరియు సిర్కాసియన్ రకాలు స్పష్టంగా యాదృచ్ఛిక మూలం మరియు జనంలో గుర్తించబడవు.

కజాన్ ప్రావిన్స్‌లో, టాటర్స్ (ముస్లింలు మరియు కలిసి బాప్టిజం పొందినవారు) అత్యధిక జనాభా కలిగిన విదేశీ సమూహంగా ఉన్నారు, ఇది రెండు లింగాలకు చెందిన 772,700 ఆత్మలకు విస్తరించింది, ఇది ప్రావిన్స్ మొత్తం జనాభాలో 31°/0 కంటే ఎక్కువ (రష్యన్‌లు 40 కంటే తక్కువ ఉన్నారు. °/0), మరియు చువాష్ మరియు చెరెమిస్ నివసించే యాడ్రిన్స్క్ మరియు కోజ్మోడెమియన్స్క్ జిల్లాలను మినహాయించి, దాని మొత్తం భూభాగం అంతటా పంపిణీ చేయబడుతుంది. దట్టమైన టాటర్ జనాభా ప్రావిన్స్ యొక్క ఈశాన్య మరియు దక్షిణాన, ప్రధానంగా వోల్గా యొక్క ఎడమ వైపున ఉంది. వారు మొదట ఈ ప్రాంతంలో స్థిరపడినప్పుడు, టాటర్లు స్పష్టంగా అడవులలోకి లోతుగా ఎక్కలేదు, కానీ కుడి వైపువోల్గా మరియు ఉత్తరాన ఎడమవైపు, ఫిన్నిష్ తెగకు చెందిన విదేశీయులు నివసించేవారు, మరియు బహిరంగ గడ్డి మైదానాలలో నివసించే అలవాటు లేకుండా, ప్రధాన మాస్ వోల్గాకు తూర్పున స్థిరపడింది, వారి ముందు కంచెగా ఉంది. పశ్చిమం నుండి దాడులు, ఆపై, కజాన్ ప్రాంతం యొక్క రష్యన్ వలసరాజ్యం ప్రారంభమైనప్పుడు, ప్రతిచోటా నదుల ఒడ్డున మరియు ఈ ప్రాంతం యొక్క ప్రధాన రహదారులను ఆక్రమించినప్పుడు, ఈ స్థలాలను రష్యన్‌లకు వదిలివేసి, ఈశాన్య ప్రాంతాలకు వెళ్లవలసి వచ్చింది. దక్షిణాన వోల్గా ఒడ్డుకు కుడి మరియు ఎడమ వైపున. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఆగ్నేయ స్థావరాలు సింబిర్స్క్ టాటర్స్ యొక్క స్థావరాలతో విడదీయరాని విధంగా విలీనం అవుతాయి, వారు కజాన్ వారి వలె అదే తెగను ఏర్పరుస్తారు.

టాటర్ భాష
టాటర్ మాండలికాలు (టాటర్ భాష)
జకాజాన్స్కీ (వైసోకోగోర్స్కీ, మమడిష్స్కీ, లైషెవ్స్కీ, టాటర్స్తాన్‌లోని బాల్టాసిన్స్కీ జిల్లాలు)

తార్ఖాన్స్కీ (బిన్స్కీ, టాటర్స్తాన్‌లోని టెట్యుష్స్కీ జిల్లాలు)
లెవోబెరెజ్నీ - గోర్నీ (టాటర్స్తాన్ యొక్క వోల్గా యొక్క ఎడమ ఒడ్డు, చువాషియాలోని ఉర్మారా జిల్లా)
క్రయాషెన్ మాండలికాలు (టాటర్‌స్తాన్, బాష్‌కోర్టోస్టన్ చూడండి క్రయాషెన్స్)
నోగైబాక్స్కీ (చెలియాబిన్స్క్ ప్రాంతం)
M Iyakinsky, Meleuzovsky, Sterlibashevsky, Sterlitamaksky, Tuymazinsky, Fedorovsky, Chekmagushevsky, Chishminsky, Sharansky, Yanaulsky జిల్లాలు బాష్కోర్టోస్తాన్)
బురేవ్స్కీ (బురేవ్స్కీ, కల్టాసిన్స్కీ, బాల్టాచెవ్స్కీ, యానాల్స్కీ, టాటిష్లిన్స్కీ, మిష్కిన్స్కీ, బాష్కోర్టోస్తాన్లోని కరైడెల్స్కీ జిల్లాలు)
కాసిమోవ్స్కీ (రియాజాన్ ప్రాంతం కాసిమోవ్ టాటర్స్ చూడండి)
నోక్రాట్స్కీ (కిరోవ్ ప్రాంతం, ఉడ్ముర్టియా)
పెర్మ్ (పెర్మ్ ప్రాంతం)
జ్లాటౌస్టోవ్స్కీ (సలావట్స్కీ, కిగిన్స్కీ, డువాన్స్కీ, బాష్కోర్టోస్తాన్లోని బెలోకటేస్కీ జిల్లాలు)
క్రాస్నౌఫిమ్స్కీ (స్వెర్డ్లోవ్స్క్ ప్రాంతం)
ఇచ్కిన్స్కీ (కుర్గాన్ ప్రాంతం)
బుగురుస్లాన్స్కీ (ఓరెన్‌బర్గ్ ప్రాంతంలోని బుగురుస్లాన్స్కీ జిల్లా)
టర్బాస్లిన్స్కీ (బాష్కోర్టోస్తాన్‌లోని ఇగ్లిన్స్కీ మరియు నూరిమనోవ్స్కీ జిల్లాలు)
టెపెకిన్స్కీ (గఫురిస్కీ, బాష్కోర్టోస్తాన్‌లోని స్టెర్లిటమాక్స్కీ జిల్లాలు)
సఫాకుల్స్కీ (కుర్గాన్ ప్రాంతం)
ఆస్ట్రాఖాన్ (ఆస్ట్రాఖాన్ ప్రాంతంలోని కజాన్ టాటర్స్)

కజాన్ టాటర్స్ చరిత్ర

వోల్గా బల్గేరియా (వోల్గా బల్గేరియా, వోల్గా-కామ బల్గేరియా, సిల్వర్ బల్గేరియా, టాట్. ఐడెల్ బల్గేరియన్లు, చువాష్. అటాలియన్ పోల్ఖర్) - మధ్య వోల్గా ప్రాంతం మరియు కామా బేసిన్‌లో 10వ-13వ శతాబ్దాలలో ఉనికిలో ఉన్న రాష్ట్రం.
కొత్రాగ్ నాయకత్వంలో ప్రధానంగా కుట్రిగూర్ తెగలతో కూడిన సమూహాలలో ఒకటి, గ్రేట్ బల్గేరియా భూభాగం నుండి ఉత్తరం వైపుకు వెళ్లి, మధ్య వోల్గా మరియు కామా ప్రాంతంలో స్థిరపడింది (VII-VIII శతాబ్దాలు), ఇక్కడ వోల్గా రాష్ట్రం ఉంది. ఆ తర్వాత బల్గేరియా ఏర్పడింది.
ఈ పురాణానికి పురావస్తు ఆధారాలు మద్దతు ఇవ్వలేదు. బల్గర్లు 8వ శతాబ్దం చివరిలో ఖజారియా నుండి వచ్చారు. ఖజారియా నుండి రెండవ పెద్ద వలస 10వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సంభవించింది.
10వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, బల్గేరియన్ బల్తావర్ అల్ముష్ జాఫర్ ఇబ్న్ అబ్దల్లాహ్ పేరుతో హనీఫిద్ ఇస్లాంలోకి మారాడు, బల్గేరియాలో ముద్రించిన వెండి నాణేలు దీనికి సాక్ష్యంగా ఉన్నాయి. 10వ శతాబ్దంలో బోల్గర్ మరియు సువార్‌లలో నాణేలు విడుదల చేయబడ్డాయి, వీటిలో చివరిది ముస్లిం క్యాలెండర్ (997/998) ప్రకారం 387 సంవత్సరానికి చెందినది.
922లో, బల్తావర్, ఖాజర్‌లకు వ్యతిరేకంగా సైనిక మద్దతు కోరుతూ, వారి పాలకులు జుడాయిజాన్ని ప్రకటించి, బాగ్దాద్ నుండి రాయబార కార్యాలయాన్ని ఆహ్వానించారు, అధికారికంగా హనీఫిద్ ఇస్లాంను రాష్ట్ర మతంగా ప్రకటించారు మరియు ఎమిర్ బిరుదును అంగీకరించారు.

కజాన్ టాటర్స్, టాటర్లర్

ఏది ఏమైనప్పటికీ, సావన్ (śśuvanä... "హాకన్ = టర్కిక్ యబ్గు" కంటే రెండడుగుల దిగువన ఉన్న వ్యక్తి అందుకున్న బిరుదును "ప్రజలు" (సబార్డినేట్ తెగ, వంశం) "రాజు విరాగ్" (స్పష్టంగా ఇది హంగేరియన్ పేరు (స్పష్టంగా ఇది) అల్ముష్ లాగా) , అంటే "పువ్వు", హంగేరిలో సాధారణం) బహుశా ఈ విషయంపై అసంతృప్తిని వ్యక్తం చేయవచ్చు ("నిరాకరించారు"), ఫలితంగా బల్గేరియన్ కులీనులు రెండు పార్టీలుగా విభజించబడ్డారు (రెండవది "జార్ అస్కల్" నేతృత్వంలో). అల్ముష్ నుండి బెదిరింపుల తరువాత (కత్తితో కొట్టడానికి), మొదటి పార్టీ కూడా కట్టుబడి ఉంది. సహజంగానే, "జార్" విరాగ్ సావన్ అనే బిరుదుతో వోల్గా బల్గేరియాలో బల్తావర్ అల్ముష్ (ఖాకాన్ క్రింద మొదటి అడుగు) తర్వాత రెండవ వ్యక్తి (ఖాకన్ క్రింద రెండవ మెట్టు). అదనంగా, “కింగ్ అల్ముష్” తన తెగతో వారి అధీన తెగలతో “నలుగురు అధీన రాజులు” ఉన్నారని తెలిసింది, ఇది రాష్ట్ర నిర్మాణానికి మరియు బల్గర్స్ - “ఐదు తెగలు” అనే పేరుకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

పురాతన బల్గార్లు

ఈ సంఘటనలు మరియు వాస్తవాలు వోల్గాకు బాగ్దాద్ రాయబార కార్యాలయంలో పాల్గొన్న అహ్మద్ ఇబ్న్ ఫడ్లాన్ యొక్క గమనికలలో వివరించబడ్డాయి.
అల్ముష్ తరువాత, అతని కుమారుడు మికైల్ ఇబ్న్ జగ్ఫర్ మరియు అతని మనవడు అబ్దుల్లా ఇబ్న్ మికైల్ పాలించాడు.
965 లో, ఖాజర్ కగానేట్ పతనం తరువాత, బల్గేరియా, గతంలో దాని సామంతుడు, పూర్తిగా స్వతంత్రంగా మారింది, అయితే ఇది ఆ సంవత్సరాల్లో (964-969) కైవ్ యువరాజు స్వ్యాటోస్లావ్ ఇగోరెవిచ్ యొక్క తూర్పు ప్రచారానికి బాధితురాలైంది.
985లో, కీవ్ ప్రిన్స్ వ్లాదిమిర్, టోర్సీతో పొత్తుతో, బల్గేరియాపై సైనిక ప్రచారం నిర్వహించి, దానితో శాంతి ఒప్పందాన్ని ముగించారు.

అత్యంత ప్రసిద్ధ ఆధునిక టాటర్స్

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ప్రారంభ చరిత్ర
1236లో మంగోలులు వోల్గా బల్గేరియాను స్వాధీనం చేసుకున్న తరువాత మరియు 1237 మరియు 1240లో వరుస బల్గర్ తిరుగుబాట్లు తర్వాత, వోల్గా బల్గేరియా గోల్డెన్ హోర్డ్‌లో భాగమైంది. తరువాత, గోల్డెన్ హోర్డ్ పతనం మరియు దాని స్థానంలో అనేక స్వతంత్ర ఖానేట్‌ల ఆవిర్భావం తరువాత, బల్గేరియన్ భూములలో కజాన్ ఖానేట్ ఏర్పడింది. బల్గార్‌లలో కొంత భాగాన్ని మరొక కిప్‌చక్‌తో, అలాగే పాక్షికంగా ఈ ప్రాంతంలోని ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ జనాభాతో ఏకీకృతం చేసిన ఫలితంగా, కజాన్ టాటర్స్ ప్రజలు ఏర్పడ్డారు.

కజాన్ టాటర్స్

కజాన్ ఖానేట్ (టాట్. కజాన్ ఖన్లీగి, కజాన్ క్సాన్లిగ్, قازان خانليغى) అనేది మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలో (1438-1552) భూస్వామ్య రాజ్యం, ఇది కజాన్ భూభాగంలోని గోల్డెన్ హోర్డ్ పతనం ఫలితంగా ఏర్పడింది. ప్రధాన నగరం కజాన్. కజాన్ ఖాన్స్ రాజవంశం స్థాపకుడు ఉలుగ్-ముహమ్మద్ (1438-1445 పాలించారు).
కజాన్ ఖానాట్ కజాన్ ఉలస్ (మాజీ వోల్గా బల్గేరియా) భూభాగంలో ఒంటరిగా మారింది. దాని ఉచ్ఛస్థితిలో (15 వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో), కజాన్ ఖానాటే యొక్క భూభాగం పశ్చిమాన సుర నది పరీవాహక ప్రాంతం, తూర్పున బెలాయా నది, ఉత్తరాన ఎగువ కామ ప్రాంతం మరియు దక్షిణాన సమర్స్కాయ లుకాకు చేరుకుంది. .

పరిపాలనా నిర్మాణం
కజాన్ ఖానేట్ నాలుగు దారుగ్‌లను (జిల్లాలు) కలిగి ఉంది - అలాట్, ఆర్స్క్, గలీషియన్, జురీస్క్. తరువాత, వారికి ఐదవ దారుగా జోడించబడింది - నోగై. దారుగ్స్ ఉలుస్‌లుగా విభజించబడ్డాయి, ఇది అనేక స్థావరాల భూములను ఏకం చేసింది.
ప్రధాన నగరాలు కజాన్ (కజాన్), అలాట్, అర్చా, బోల్గర్, జుకేటౌ, కషన్, ఇస్కే-కజాన్, జ్యూరి, లాయెష్ మరియు టెట్యుషి.
1552 లో, జార్ ఇవాన్ IV కజాన్‌ను స్వాధీనం చేసుకున్నాడు మరియు ఖానేట్ భూభాగాలను రష్యన్ సామ్రాజ్యానికి చేర్చాడు.

కజాన్ టాటర్స్ ఏర్పాటు

XV-XVI శతాబ్దాలలో, కజాన్ టాటర్స్ ఏర్పడింది. కజాన్ టాటర్స్, అత్యధిక సంఖ్యలో మరియు మరింత అభివృద్ధి చెందిన ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు సంస్కృతిని కలిగి ఉన్నారు, 19వ శతాబ్దం చివరి నాటికి బూర్జువా దేశంగా అభివృద్ధి చెందారు.
కజాన్ టాటర్స్‌లో ఎక్కువ మంది వ్యవసాయంలో నిమగ్నమై ఉన్నారు; బల్గర్ నుండి వచ్చిన నగల కళ, కజాన్ టాటర్‌లలో బాగా అభివృద్ధి చేయబడింది, అలాగే తోలు, చెక్క పని చేతిపనులు మరియు అనేక ఇతరాలు.
టాటర్లలో గణనీయమైన భాగం వివిధ హస్తకళల పరిశ్రమలలో ఉపాధి పొందింది. బల్గర్లు మరియు స్థానిక తెగల సంస్కృతి యొక్క అంశాల నుండి చాలా కాలంగా ఏర్పడిన టాటర్స్ యొక్క భౌతిక సంస్కృతి, మధ్య ఆసియా మరియు ఇతర ప్రాంతాల ప్రజల సంస్కృతులచే కూడా ప్రభావితమైంది. చివరి XVIశతాబ్దం - రష్యన్ సంస్కృతి.

[కజాన్ మరియు ఓరెన్‌బర్గ్ టాటర్స్]
కజాన్ రాజ్యాన్ని రష్యన్ బలగాలు ఓడించి, రష్యన్ రాష్ట్రానికి చేర్చినప్పటి నుండి, ఈ యుద్ధంలో చాలా మంది టాటర్లు చెదరగొట్టారు, మరియు మిగిలిన వారు అప్పటికి ఓటమి ఎరుగని టాటర్ ప్రాంతాలకు గుంపులుగా తరలివెళ్లారు: అందుకే కజాన్ రాజ్యంలో చాలా మార్పులు చేయబడ్డాయి. , జయించిన ఇతర ప్రదేశాల కంటే...
ఈ [రష్యన్] పాలనలో, చాలా మంది కజాన్ టాటర్లు, అతని అనుమతితో, వారి మునుపటి ప్రదేశాల నుండి వారికి మరింత స్వేచ్ఛగా అనిపించిన ఇతర దేశాలలో నివసించడానికి వెళ్లారు: అందుకే సరిహద్దులో ఉన్న ప్రావిన్సులలో ఈ టాటర్ల యొక్క చెల్లాచెదురుగా ఉన్న గ్రామాలు మరియు గ్రామాల సంఖ్య కజాన్ పెరిగింది, అవి ఓరెన్‌బర్గ్, టోబోల్స్క్ మరియు పాక్షికంగా వొరోనెజ్‌లో మరియు మరికొన్నింటిలో కూడా ఉన్నాయి ... అయినప్పటికీ, వారి రోజువారీ విశ్వాస ఆచారాలలో వారు కజాన్ టాటర్‌లకు అనుగుణంగా ఉంటారు: అందుకే నేను వారి గురించి మాట్లాడేటప్పుడు ఉపయోగించను. , వీటిని సూచించడానికి.
ఒరెన్‌బర్గ్ కజాన్ టాటర్‌లు కిర్గిజ్ వంటి ఈ [ఓరెన్‌బర్గ్] ప్రావిన్స్‌కి వలస వచ్చిన సమూహాలతో మరియు కొంత భాగం ఉఫా టాటర్‌లతో ఏ విధంగానూ గందరగోళం చెందకూడదు. డైరెక్ట్ ఓరెన్‌బర్గ్ టాటర్‌లు ఒరెన్‌బర్గ్‌లో మరియు ఉరల్ నది వెంబడి ఓరెన్‌బర్గ్ లైన్ కోటల వెంబడి, పాక్షికంగా చెల్లాచెదురుగా మరియు పాక్షికంగా ప్రత్యేక స్థావరాలలో, వారి స్వంత స్థావరాలలో మరియు సక్మారా నదిపై కర్గేల్ పట్టణంలో నివసిస్తున్నారు, ఓరెన్‌బర్గ్ నుండి 18 వెర్ట్స్... ఉఫా నగరం మరియు గ్రామం టాటర్లు పురాతన కజాన్ పారిపోయినవారు, మరియు వారు రద్దీగా ఉన్నారు. ఓరెన్‌బర్గ్ ఇషేష్ ప్రావిన్స్‌లో వంద సంవత్సరాలకు పైగా ఒక స్థిరనివాసం ఉంది, ఇందులో కొన్ని గ్రామాలు ఉన్నాయి మరియు దీనిని ఇచ్కిన్స్కీ ప్రవాహం అని పిలుస్తారు ...
అన్ని ఒరెన్‌బర్గ్ కజాన్ టాటర్‌లు నిజమైన కజాన్ టాటర్‌ల కంటే ఎక్కువ సంఖ్యలో ఉన్నారు మరియు కజాన్ టాటర్‌ల కంటే చెదరగొట్టడంలో తక్కువ మంది ఇతరులు లేరు. కజాన్ టాటర్స్ కజాన్ యొక్క ప్రధాన నగరం నుండి వారి పేరును పొందారు ... ఇతర అంశాలలో, వారి స్వంత ఇతిహాసాల ప్రకారం, వారు ఒక ప్రత్యేక తెగ కాదు, కానీ ఇక్కడ [కజాన్‌లో] స్థిరపడిన వివిధ తరాల యోధుల నుండి ఉద్భవించారు మరియు విదేశీయుల నుండి కజాన్ వైపు ఆకర్షితుడయ్యాడు, మరియు ముఖ్యంగా నోగై టాటర్స్, అందరూ ఒకే సమాజంలో ఏకమయ్యారు, వారు ఒక ప్రత్యేక ప్రజలను ఏర్పరచారు.
(రచయిత: మిల్లెర్ కార్ల్ విల్హెల్మ్. "ప్రతి ఒక్కరి వివరణ రష్యన్ రాష్ట్రంసజీవ ప్రజలు...” రెండవ భాగం. టాటర్ తెగ ప్రజల గురించి. S-P, 1776. ట్రాన్స్. జర్మన్ నుండి).

కజాన్ టాటర్స్ సంస్కృతి

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క వివాహ వేడుకలు

వోల్గా ప్రాంతంలో పురాతన కాలం నాటి అవశేషంగా, కజాన్ టాటర్స్ వధువును సంపాదించడానికి ప్రత్యేకమైన మార్గాలను కలిగి ఉన్నారు. వధువును సంపాదించే పద్ధతులు మరియు కజాన్ టాటర్స్ యొక్క వివాహ ఆచారాలు రెండూ వారి ఇతర గిరిజనుల ఆచారాలు మరియు ఆచారాల నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంటాయి మరియు పొరుగు విదేశీయుల (చువాష్, చెరెమిస్, మోర్డోవియన్స్ మరియు వోట్యాక్స్) ఆచారాలతో గొప్ప సారూప్యతను కలిగి ఉంటాయి. పురాతన కాలం నుండి సామీప్యత మరియు పరస్పర ప్రభావం. కజాన్ టాటర్స్ వధువును సంపాదించడానికి మూడు మార్గాలను కలిగి ఉన్నారు: 1) బలవంతంగా అపహరణ, అంటే అమ్మాయి మరియు ఆమె బంధువుల ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా;
2) ఒక అమ్మాయి తన తల్లిదండ్రుల ఇంటి నుండి తన వరుడికి స్వచ్ఛందంగా బయలుదేరడం - అతనితో పరస్పర ఒప్పందం ద్వారా, కానీ పార్టీల తల్లిదండ్రుల జ్ఞానం మరియు సమ్మతి లేకుండా;
3) సాధారణ మ్యాచ్ మేకింగ్ క్రమంలో, పార్టీల తల్లిదండ్రుల సంకల్పం మరియు ప్రాథమిక ఒప్పందం ద్వారా. ఈ పద్ధతులన్నీ వోల్గా ప్రాంతంలోని ఇతర ప్రజలు కూడా పాటిస్తున్నారు.

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క అంత్యక్రియల ఆచారం
కజాన్ టాటర్స్ యొక్క అంత్యక్రియల ఆచారాల గురించి అనేక వాస్తవాలు బల్గర్ల నుండి పూర్తి కొనసాగింపును చూపుతాయి; నేడు, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క చాలా ఆచారాలు వారి ముస్లిం మతంతో ముడిపడి ఉన్నాయి.
స్థానం. కజాన్ ఖానేట్ కాలం నాటి శ్మశాన వాటిక వంటి గోల్డెన్ హోర్డ్ యొక్క నగర శవపేటికలు నగరంలోనే ఉన్నాయి. 18-19 శతాబ్దాల కజాన్ టాటర్స్ యొక్క శ్మశానవాటికలు. వారు గ్రామాల వెలుపల, గ్రామాలకు దూరంగా, వీలైతే నదికి అడ్డంగా ఉండేవారు.
సమాధి భవనాలు. ఎథ్నోగ్రాఫర్‌ల వర్ణనల నుండి కజాన్ టాటర్స్ సమాధిపై ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ చెట్లను నాటడం ఆచారం. సమాధులు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ కంచెతో చుట్టుముట్టబడ్డాయి, కొన్నిసార్లు సమాధిపై ఒక రాయి ఉంచబడింది, చిన్న లాగ్ హౌస్‌లు పైకప్పు లేకుండా తయారు చేయబడ్డాయి, దీనిలో బిర్చ్ చెట్లు నాటబడ్డాయి మరియు రాళ్ళు ఉంచబడ్డాయి మరియు కొన్నిసార్లు స్మారక చిహ్నాలు స్తంభాల రూపంలో నిర్మించబడ్డాయి.
ఖననం చేసే విధానం. అన్ని కాలాల్లోని బల్గార్లు అమానవీయ ఆచారం (శవం యొక్క నిక్షేపణ) ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. అన్యమత బల్గార్లు తమ తలలను పశ్చిమాన, వారి వెనుకభాగంలో, శరీరంతో పాటు వారి చేతులతో ఖననం చేశారు. X-XI శతాబ్దాల శ్మశాన వాటిక యొక్క విలక్షణమైన లక్షణం. వోల్గా బల్గేరియాలో ఒక కొత్త ఆచారం ఏర్పడే కాలం, అందువల్ల కర్మ యొక్క వ్యక్తిగత వివరాలలో, ప్రత్యేకించి, ఖననం చేయబడిన వారి శరీరం, చేతులు మరియు ముఖం యొక్క స్థితిలో కఠినమైన ఏకరూపత లేకపోవడం. ఖిబ్లాను గమనించడంతో పాటు, చాలా సందర్భాలలో వ్యక్తిగత ఖననాలు పైకి లేదా ఉత్తరం వైపుకు ఉంటాయి. కుడి వైపున చనిపోయిన వారి ఖననాలు ఉన్నాయి. ఈ కాలంలో చేతుల స్థానం ముఖ్యంగా వైవిధ్యంగా ఉంటుంది. XII-XIII శతాబ్దాల నెక్రోపోలిసెస్ కోసం. ఆచారం యొక్క వివరాల ఏకీకరణ లక్షణం: ఖిబ్లాకు ఖచ్చితంగా కట్టుబడి ఉండటం, మక్కా వైపు ముఖం యొక్క ధోరణి, మరణించిన వ్యక్తి యొక్క ఏకరీతి స్థానం, కుడి వైపుకు కొంచెం మలుపు, కుడి చేతిని శరీరం వెంట విస్తరించడం మరియు ఎడమ చేతిని కొద్దిగా వంచి కటిపై ఉంచారు. సగటున, 90% శ్మశానవాటికలు ప్రారంభ శ్మశాన వాటికలో 40-50% కంటే ఈ స్థిరమైన లక్షణాల కలయికను అందిస్తాయి. గోల్డెన్ హోర్డ్ కాలంలో, అన్ని ఖననాలు అమానవీయ ఆచారం ప్రకారం జరిగాయి, శరీరం వెనుక భాగంలో విస్తరించి ఉంటుంది, కొన్నిసార్లు కుడి వైపున మలుపు, పడమర వైపు, దక్షిణం వైపు ఉంటుంది. కజాన్ ఖానాటే కాలంలో, అంత్యక్రియల ఆచారం మారలేదు. ఎథ్నోగ్రాఫర్‌ల వర్ణనల ప్రకారం, మరణించిన వ్యక్తిని సమాధిలోకి దించి, మక్కాకు ఎదురుగా సైడ్ లైనింగ్‌లో ఉంచారు. రంధ్రం ఇటుకలు లేదా బోర్డులతో నిండి ఉంది. ఇప్పటికే మంగోల్ పూర్వ కాలంలో వోల్గా బల్గర్లలో ఇస్లాం వ్యాప్తి 12 వ -13 వ శతాబ్దాల బల్గర్ల ఆచారంలో, గోల్డెన్ హోర్డ్ కాలంలో మరియు తరువాత కజాన్ టాటర్స్ అంత్యక్రియల ఆచారంలో చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తమైంది.

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క జాతీయ బట్టలు

పురుషులు మరియు మహిళల దుస్తులు విస్తృత స్టెప్ మరియు చొక్కాతో కూడిన ప్యాంటును కలిగి ఉంటాయి (మహిళలకు ఇది ఎంబ్రాయిడరీ బిబ్‌తో సంపూర్ణంగా ఉంటుంది), దానిపై స్లీవ్‌లెస్ కామిసోల్ ధరించారు. ఔటర్‌వేర్ అనేది కోసాక్ కోటు, మరియు శీతాకాలంలో క్విల్టెడ్ బెష్‌మెట్ లేదా బొచ్చు కోటు. పురుషుల శిరస్త్రాణం ఒక పుర్రె, మరియు దాని పైన బొచ్చు లేదా భావించిన టోపీతో అర్ధగోళ టోపీ ఉంటుంది; మహిళలకు - ఎంబ్రాయిడరీ వెల్వెట్ క్యాప్ (కల్ఫాక్) మరియు కండువా. సాంప్రదాయ బూట్లు మృదువైన అరికాళ్ళతో తోలు ఇచిగి; ఇంటి వెలుపల వారు లెదర్ గాలోష్‌లను ధరించేవారు. మహిళల దుస్తులు లోహపు అలంకరణల సమృద్ధితో వర్గీకరించబడ్డాయి.

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మానవ శాస్త్ర రకాలు

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఆంత్రోపాలజీ రంగంలో అత్యంత ముఖ్యమైనవి 1929-1932లో నిర్వహించిన T. A. ట్రోఫిమోవా యొక్క అధ్యయనాలు. ముఖ్యంగా, 1932లో, G.F. డెబెట్స్‌తో కలిసి, ఆమె టాటర్‌స్థాన్‌లో విస్తృత పరిశోధనలు చేసింది. ఆర్స్కీ జిల్లాలో, 160 టాటర్లు, ఎలాబుగా జిల్లాలో - 146 టాటర్లు, చిస్టోపోల్ జిల్లాలో - 109 టాటర్లు పరీక్షించారు. మానవశాస్త్ర అధ్యయనాలు కజాన్ టాటర్స్‌లో నాలుగు ప్రధాన మానవ శాస్త్ర రకాల ఉనికిని వెల్లడించాయి: పోంటిక్, లైట్ కాకసాయిడ్, సబ్‌లాపనోయిడ్, మంగోలాయిడ్.

ఈ రకాలు క్రింది లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి:
పోంటియన్ రకం - మెసోసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళు యొక్క చీకటి లేదా మిశ్రమ వర్ణద్రవ్యం, ముక్కు యొక్క ఎత్తైన వంతెన, ముక్కు యొక్క కుంభాకార వంతెన, పడిపోతున్న చిట్కా మరియు పునాది మరియు గణనీయమైన గడ్డం పెరుగుదల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. పెరుగుదల ట్రెండ్‌తో సగటుగా ఉంది.
తేలికపాటి కాకేసియన్ రకం - సబ్‌బ్రాచైసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళ యొక్క తేలికపాటి వర్ణద్రవ్యం, ముక్కు యొక్క మధ్యస్థ లేదా ఎత్తైన వంతెన, ముక్కు యొక్క స్ట్రెయిట్ వంతెన, మధ్యస్తంగా అభివృద్ధి చెందిన గడ్డం మరియు సగటు ఎత్తు. అనేక పదనిర్మాణ లక్షణాలు - ముక్కు యొక్క నిర్మాణం, ముఖం యొక్క పరిమాణం, పిగ్మెంటేషన్ మరియు అనేక ఇతర అంశాలు - ఈ రకాన్ని పోంటిక్ రకానికి దగ్గరగా తీసుకువస్తాయి.
సబ్‌లాపోనాయిడ్ రకం (వోల్గా-కామా) - మీసో-సబ్‌బ్రాచైసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళు మిశ్రమ వర్ణద్రవ్యం, వెడల్పు మరియు తక్కువ ముక్కు వంతెన, బలహీనమైన గడ్డం పెరుగుదల మరియు చదును చేసే ధోరణితో తక్కువ, మధ్యస్థ-వెడల్పు ముఖం. చాలా తరచుగా ఎపికాంతస్ యొక్క బలహీనమైన అభివృద్ధితో కనురెప్ప యొక్క మడత ఉంది.
మంగోలాయిడ్ రకం (సౌత్ సైబీరియన్) - బ్రాచైసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళు ముదురు ఛాయలు, వెడల్పు మరియు చదునైన ముఖం మరియు ముక్కు యొక్క తక్కువ వంతెన, తరచుగా ఎపికాంథస్ మరియు పేలవమైన గడ్డం అభివృద్ధి చెందుతాయి. కాకేసియన్ స్కేల్‌లో ఎత్తు సగటు.

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్ సిద్ధాంతం
టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్ యొక్క అనేక సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి.
వాటిలో మూడు శాస్త్రీయ సాహిత్యంలో చాలా వివరంగా వివరించబడ్డాయి:
బల్గారో-టాటర్ సిద్ధాంతం
టాటర్-మంగోల్ సిద్ధాంతం
టర్కిక్-టాటర్ సిద్ధాంతం.

బల్గారో-టాటర్ సిద్ధాంతం

టాటర్స్ యొక్క బల్గర్-టాటర్ మూలం యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లో, టాటర్ ప్రజల ఎథ్నోజెనిసిస్‌లో కీలకమైన క్షణం వోల్గా బల్గేరియా ఉనికి యొక్క కాలంగా పరిగణించబడుతుంది, బల్గర్ జాతి సమూహం ఏర్పడటం ప్రారంభించింది. 8వ శతాబ్దం నుండి మధ్య వోల్గా మరియు యురల్స్ ప్రాంతంలో, ఆధునిక టాటర్స్ యొక్క ప్రధాన జాతి సాంస్కృతిక లక్షణాలు ఏర్పడ్డాయి. సిద్ధాంతం యొక్క మద్దతుదారుల ప్రకారం, తరువాతి కాలాలు (గోల్డెన్ హోర్డ్ కాలం, కజాన్ ఖానేట్, రష్యన్ కాలం) బల్గారో-టాటర్ ప్రజల భాష మరియు సంస్కృతిపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపలేదు మరియు ఈ కాలంలో కజాన్ ఖానాటే, బల్గర్ (“బల్గారో-కజాన్”) జాతి మంగోల్ పూర్వ కాలం నాటి జాతి సాంస్కృతిక లక్షణాలను బలోపేతం చేసింది మరియు వాటిని (స్వీయ-పేరు “బల్గార్స్”తో పాటు) 20వ శతాబ్దం 20ల వరకు అలాగే ఉంచుకుంది.

టాటర్-మంగోల్ మూలం యొక్క సిద్ధాంతం
టాటర్స్ యొక్క టాటర్-మంగోల్ మూలం యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క చట్రంలో, ఎథ్నోజెనిసిస్ యొక్క ముఖ్య క్షణం తూర్పు ఐరోపాకు సంచార టాటర్-మంగోల్ తెగల వలసగా పరిగణించబడుతుంది. గోల్డెన్ హోర్డ్ సమయంలో కిప్‌చాక్‌లతో కలిసిపోయి, ఇస్లాంను స్వీకరించిన ఈ తెగలు టాటర్ జాతి సమూహం, దాని సంస్కృతి మరియు రాష్ట్రత్వం యొక్క ఆధారాన్ని సృష్టించాయి. నియమం ప్రకారం, సిద్ధాంతం యొక్క మద్దతుదారులు కజాన్ టాటర్స్ చరిత్రలో వోల్గా బల్గేరియా యొక్క ప్రాముఖ్యతను తగ్గించడం లేదా తిరస్కరించడం.
టాటర్స్ యొక్క టాటర్-మంగోల్ మూలం యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క మూలాలను పాశ్చాత్య యూరోపియన్ పరిశోధకుల నుండి వెతకాలి. నిజమే, టాటర్స్ అనే జాతిపేరుపై వారి అవగాహనలో, వారు జుచీవ్ ఉలుస్ జనాభాతో సహా అన్ని చింగిజిడ్ రాష్ట్రాల జనాభాను చేర్చారు, వారిని మంగోల్-టాటర్ విజేతల వారసులుగా పరిగణించారు. రష్యన్ శాస్త్రవేత్తలు, జోచి సామ్రాజ్యం గురించి విస్తృత ఆలోచన కలిగి ఉన్నారు, అంటే గోల్డెన్ హోర్డ్, మరియు అన్ని గోల్డెన్ హోర్డ్ టాటర్స్ అని పిలుస్తారు, అలాగే, వారిని మంగోల్-టాటర్ విజేతల వారసులుగా పరిగణించారు. మరియు ఇతర విషయాలతోపాటు, వారు "కజాన్ చరిత్ర" అని పిలవబడే వాటిని ప్రస్తావించడం యాదృచ్చికం కాదు, అయితే, దీని విశ్వసనీయత తీవ్రమైన సందేహాలను లేవనెత్తుతుంది మరియు ఒక నిర్దిష్ట పేరులేని రష్యన్ చరిత్రకారుడు కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలాన్ని గుర్తించాడు. గోల్డెన్ హోర్డ్ యొక్క టాటర్స్, మాస్కో రాష్ట్రం ద్వారా కజాన్ భూమిని స్వాధీనం చేసుకోవడం యొక్క ఆవశ్యకత మరియు న్యాయాన్ని సమర్థించారు: “నేను వివిధ దేశాల నుండి రాజు వద్దకు వెళ్లడం ప్రారంభించాను; గోల్డెన్ హోర్డ్ నుండి, ఆస్ట్రాఖాన్ నుండి మరియు అజోవ్ నుండి మరియు క్రిమియా నుండి. మరియు గ్రేట్ హోర్డ్ బలహీనపడటం ప్రారంభించినప్పుడు, అది గోల్డెన్ హోర్డ్‌ను బలపరిచింది మరియు కజాన్ గోల్డెన్ హోర్డ్‌కు బదులుగా కొత్త గుంపుగా మారింది ... " మంగోలియన్ మరియు గోల్డెన్ హోర్డ్ ఖాన్‌లు స్థాపించిన శక్తుల గొప్పతనం చెంఘిజ్ ఖాన్, అక్సాక్-తైమూర్ మరియు ఇడిగే యొక్క ఇతిహాసాలలో చెప్పబడింది.

నోవో-టాటర్స్కాయ స్లోబోడా, కజాన్‌లోని మసీదు మరియు మదర్సా

టర్కిక్-టాటర్ సిద్ధాంతం
టాటర్స్ యొక్క మూలం యొక్క టర్కిక్-టాటర్ భావన G. S. గుబైదుల్లిన్, A. N. కురత్, N. A. బాస్కకోవ్, Sh. F. ముఖమెదయరోవ్, R. G. కుజీవ్, M. A. ఉస్మానోవ్, R. G. ఫఖ్రుత్డినోవ్, A.G. ఫఖ్రుత్డినోవ్, A.G. ముఖామాదివా, D. ముఖామాది. , Y. షామిలోగ్లు మరియు ఇతరులు. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రతిపాదకులు ఇది టాటర్ జాతి సమూహం యొక్క సంక్లిష్ట అంతర్గత నిర్మాణాన్ని ఉత్తమంగా ప్రతిబింబిస్తుందని నమ్ముతారు (లక్షణం, అయితే, అన్ని పెద్ద జాతి సమూహాలకు), ఇతర సిద్ధాంతాల యొక్క ఉత్తమ విజయాలను మిళితం చేస్తుంది. ప్రారంభంలో, ఈ సిద్ధాంతాన్ని విదేశీ రచయితలు అభివృద్ధి చేశారు. అదనంగా, 1951 లో ఒకే పూర్వీకుడిగా తగ్గించలేని ఎథ్నోజెనిసిస్ యొక్క సంక్లిష్ట స్వభావాన్ని ఎత్తి చూపిన వారిలో M. G. సఫర్గాలీవ్ ఒకడని ఒక అభిప్రాయం ఉంది. 1980ల చివరి తర్వాత. USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క 1946 సెషన్ యొక్క నిర్ణయాలకు మించిన రచనల ప్రచురణపై చెప్పని నిషేధం దాని ఔచిత్యాన్ని కోల్పోయింది మరియు ఎథ్నోజెనిసిస్‌కు మల్టీకంపోనెంట్ విధానం యొక్క “మార్క్సిజం కాని” ఆరోపణలు ఉపయోగించడం మానేసింది; ఈ సిద్ధాంతం అనేక దేశీయ ప్రచురణల ద్వారా భర్తీ చేయబడింది.
సిద్ధాంతం యొక్క ప్రతిపాదకులు జాతి సమూహం ఏర్పడటానికి అనేక దశలను గుర్తిస్తారు.
ప్రధాన జాతి భాగాలు ఏర్పడే దశ (VI మధ్య - XIII శతాబ్దాల మధ్య). టాటర్ ప్రజల ఎథ్నోజెనిసిస్‌లో వోల్గా బల్గేరియా, ఖాజర్ కగానేట్ మరియు కిప్‌చక్-కిమాక్ రాష్ట్ర సంఘాల ముఖ్యమైన పాత్ర గుర్తించబడింది. ఈ దశలో, ప్రధాన భాగాల నిర్మాణం సంభవించింది, ఇవి తదుపరి దశలో కలపబడ్డాయి. వోల్గా బల్గేరియా యొక్క గొప్ప పాత్ర ఏమిటంటే, ఇది ఇస్లామిక్ సంప్రదాయం, పట్టణ సంస్కృతి మరియు అరబిక్ లిపి ఆధారంగా (10వ శతాబ్దం తర్వాత) రచనను స్థాపించింది, ఇది అత్యంత పురాతన రచన - టర్కిక్ రూనిక్ స్థానంలో ఉంది. జాతి గుర్తింపు స్థానికంగానే ఉంది.
మధ్యయుగ టాటర్ ఎథ్నోపోలిటికల్ కమ్యూనిటీ యొక్క దశ (XIII మధ్యకాలం - 15వ శతాబ్దాల మొదటి త్రైమాసికం).

టాటర్ జాతీయవాదులు, అజాత్లిక్, నిజమైన టాటర్స్

కజాన్ టాటర్స్
పీటర్ వాసిలీవిచ్ జ్నామెన్స్కీ

మంగోల్-టాటర్ దండయాత్ర కాలంలో, వోల్గా-కామా ప్రాంతంలో బల్గర్ పాలన టాటర్ పాలన ద్వారా భర్తీ చేయబడింది. 20 ల చివరలో మరియు 13 వ శతాబ్దం 30 వ దశకంలో, టాటర్స్ మొత్తం బల్గర్ భూమిని స్వాధీనం చేసుకున్నారు మరియు ఇక్కడ ఆధిపత్య ప్రజలు అయ్యారు, అయితే అదే సమయంలో, మరింత నాగరిక ప్రజలు తక్కువ నాగరిక ప్రజలను జయించినప్పుడు ఎల్లప్పుడూ జరుగుతుంది. , వారు తాము పురాతన, ధనిక మరియు వ్యవస్థీకృత రాజ్యాన్ని ఓడించిన నాగరికతను విశ్వసించవలసి వచ్చింది, దాని నుండి స్థిరపడిన జీవన విధానం, నగర జీవితం, వాణిజ్య సంస్థ, మహమ్మదీయవాదం మరియు ప్రజల పాత్ర యొక్క వివిధ లక్షణాలను అరువు తెచ్చుకుంది, ఇది గొప్పగా దోహదపడింది. వారి పూర్వపు స్టెప్పీ నైతికతలను మృదువుగా చేయడానికి. కాలక్రమేణా పరస్పర వివాహాల ద్వారా జయించిన వారితో క్రమంగా విలీనం చేయడం ఇక్కడ ప్రత్యేకమైన మరియు బలమైన టాటర్ జాతి ఏర్పడటానికి దారితీసింది, ఇది రష్యాలోని ఇతర ప్రాంతాలలోని టాటర్ సమూహాల నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది.

టాటర్లు కజాన్‌తో సహా ప్రతిచోటా ముస్లింలు మరియు రష్యన్‌ల నుండి విడిగా నివసిస్తున్నారు. రిప్రొబేట్ జాతుల నుండి కజాన్ రాజ్యాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్న తరువాత రష్యన్లు తమను తాము మొదటి నుండి తమ నుండి దూరంగా నెట్టారు. తత్ఫలితంగా, టాటర్ గ్రామాలలో ఇప్పటికీ ప్రత్యేకమైన సెమీ-ఈస్ట్రన్ జీవన విధానం భద్రపరచబడింది. టాటర్ గ్రామం దాని గురించి ఏదో అడవి ఉంది. ఆర్డర్ లేకుండా ఎక్కువగా నిర్మించబడిన ఇళ్ళు, ప్రాంగణంలో దాగి ఉన్నాయి మరియు కంచెలు మరియు షెడ్‌లు వీధిని విస్మరిస్తాయి; ఈ రకమైన నివాసాల ఏర్పాటు ఇప్పటికే ప్రణాళిక ప్రకారం ఉన్న గ్రామాలలో కూడా కనిపిస్తుంది. తాళం వేసిన గేట్ల క్రింద నుండి మరియు వీధి వెంబడి చాలా కోపంగా ఉన్న కుక్కలు ఉన్నాయి, గ్రామంలో కొత్త వ్యక్తి కనిపించినప్పుడు పిచ్చిగా మొరుగుతాయి మరియు రాత్రిపూట ఆ ప్రాంతాన్ని అడవి అరుపులతో నింపుతాయి. గ్రామం మధ్యలో, ఒక చిన్న చతురస్రంలో, ఒక చెక్క మసీదు ఉంది, దాని మినార్ అన్ని ఫిలిస్టైన్ భవనాల పైన ఉంది. ఎక్కడో గ్రామం వైపులా ఒక విచారకరమైన స్మశానవాటిక (మజార్కి) ఉంది, చెక్క స్తంభాలు, చిన్న లాగ్ హౌస్‌లు మరియు శిలువలకు బదులుగా రాతి పలకలతో నిండి ఉంది, దీని కింద నమ్మకమైన చనిపోయినవారు భవిష్యత్తు జీవితాన్ని ఆశించి పడుకుంటారు, ఇక్కడ రష్యన్లు వారి ఉంటారు. బానిసలు. కజాన్‌లోని టాటర్ స్థావరాలు, భవనాల స్వభావం మరియు వీధుల స్థానం పరంగా, ఇప్పుడు నగరం యొక్క మిగిలిన ప్రాంతాలతో సమానంగా ఉన్నాయి. చర్చిలకు బదులుగా మసీదులు, ఇళ్ళ పెయింటింగ్‌లో కొంత ఓరియంటల్ వాస్తవికత, చాలా కుక్కలు, నిరంతరం లాక్ చేయబడిన గేట్లు మరియు బాల్సమ్ జాడిలతో కూడిన తెరలతో కూడిన కిటికీలు, ఇష్టమైన టాటర్ పువ్వు మాత్రమే వారికి ఉన్న తేడాలు.

వారి స్థానం పరంగా, సాధారణ ప్రాంతాలలో టాటర్ ఇళ్ళు రష్యన్ వాటిని పోలి ఉంటాయి. ప్రతి మంచి, పేద లేని గ్రామం ఇల్లు రెండు భాగాలుగా విభజించబడింది, ముందు నివసించే ప్రాంతం మరియు వెనుక పని లేదా వెనుక గది, దీని మధ్య పెద్ద వెస్టిబ్యూల్ ఉంటుంది. రెసిడెన్షియల్ హట్, అదనంగా, విభజన ద్వారా మగ మరియు ఆడ అనే రెండు విభాగాలుగా విభజించబడింది, ప్రతిదానికి ప్రత్యేక తలుపులు ఉంటాయి. తలుపులు రష్యన్ ఇళ్లలో వలె బయటికి కాదు, గుడిసె లోపలికి తెరవబడతాయి. మహిళా విభాగం టాటర్ ఇంటికి అవసరమైన అనుబంధం; ఒక చిన్న గుడిసెలో కూడా, ఎప్పటికీ రెండుగా విభజించబడదు, యజమాని యొక్క భార్య కోసం, పొయ్యి వెనుక కనీసం ఒక చిన్న మూలలో ఖచ్చితంగా ఉంది, దాని కోసం ఒక తెరతో కప్పబడి ఉంటుంది, అక్కడ ఆమె రహస్యంగా చూసే పురుషుల కళ్ళ నుండి దాచబడుతుంది. స్టవ్, రష్యన్లు వంటి, గుడిసెకు ప్రవేశద్వారం వద్ద ఉంచుతారు; దానిలో అద్ది. వంట చేయడానికి ఒక జ్యోతి, మరియు చాలా మందికి ఇది బట్టలు ఉతకడానికి కూడా ఉపయోగపడుతుంది. పొయ్యి మీద లేదా దాని వెనుక టిన్ లేదా రాగి కుంగన్లు ఉన్నాయి - ఇరుకైన మెడలు మరియు పొడవాటి ముక్కులతో కూడిన జగ్గులు, మతపరమైన అబ్యుషన్ కోసం ఉపయోగిస్తారు, ఒకటి భర్తకు, మరొకటి భార్యకు, ఎందుకంటే వారు అదే నుండి కడగడం చట్టం ద్వారా నిషేధించబడింది. ఓడ. స్టవ్ వెనుక మీరు ఎల్లప్పుడూ ఒక పెద్ద రాగి బేసిన్, వాషింగ్ కోసం కూడా, మరియు రెండు తువ్వాలు, ఒకటి చేతులకు, మరొకటి పాదాలకు చూడవచ్చు. గుడిసె యొక్క ముందు గోడ నిద్ర కోసం విస్తృత బంక్‌లచే ఆక్రమించబడింది, తద్వారా టాటర్ ఇంట్లో రష్యన్ ఫ్రంట్ కార్నర్ వంటిది కనుగొనబడదు. మనలో ఈ గౌరవప్రదమైన మూలను ఆక్రమించే టేబుల్ టాటర్స్ వైపు, గుడిసె వైపు కిటికీ వద్ద ఉంచబడింది. బంక్‌లలో చెల్లాచెదురుగా ఉన్న మృదువైన జాకెట్లు, ఈక పడకలు, పేదలలో భావించే వాటితో మాత్రమే భర్తీ చేయబడతాయి మరియు దిండ్లు - టాటర్ మృదువుగా మరియు హాయిగా నిద్రించడానికి ఇష్టపడతారని మరియు గట్టి బంతికి చుట్టబడిన గొర్రె చర్మంపై కాదు. ఒక రష్యన్ లాగా. చాలా గుడిసెలలో సమోవర్‌లు మరియు ప్రకాశవంతంగా పెయింట్ చేయబడిన టీ పాత్రలు ఉంటాయి, సాధారణంగా ఎక్కువగా కనిపించే ప్రదేశంలో ఉంచబడతాయి. టాటర్ పాత్రల లక్షణాలలో ఎరుపు లేదా ఆకుపచ్చ చెస్ట్‌లు ఉన్నాయి-సంపన్నులకు వాటిలో చాలా ఉన్నాయి. రంగురంగుల పెయింట్ చేయబడిన టిన్-మరియు తివాచీలు, లేదా కనీసం చాపలు, వాటితో అంతస్తులు కప్పబడి ఉంటాయి.

టాటర్ మహిళ యొక్క ఏకాంతత్వం కారణంగా, పెళ్లికి ముందు వరుడు తన వధువును చూడడు, లేదా కనీసం అతను చూడలేదని భావించబడుతుంది. అందువల్ల, నిశ్చితార్థం వారి తల్లిదండ్రులు లేదా మ్యాచ్ మేకర్స్ ద్వారా ఏర్పాటు చేయబడింది; పార్టీల ఇదే ప్రతినిధులు కూడా కట్నం మొత్తాన్ని అంగీకరిస్తారు. నిశ్చితార్థం తర్వాత, వరుడు వధువు వద్దకు వెళ్లడు, కానీ మహిళల దుస్తుల వస్తువుల నుండి ఆమెకు మాత్రమే బహుమతులు పంపుతాడు; అదే సమయంలో, దానం చేసిన వస్తువుల ఖర్చు వారి స్వంత ఖాతాలోకి తీసుకోబడదు, కానీ వధువు యొక్క తదుపరి కాలిమ్ నుండి తీసివేయబడుతుంది. వివాహానికి ఏడు రోజుల ముందు, వివాహ విందులు ప్రారంభమవుతాయి, దీని కోసం అతిథులు వరుడి ఇంట్లో, తరువాత వధువు ఇంట్లో మరియు విడిగా - ఒక రోజు పురుషులు, మరొక రోజు మహిళలు, అందరూ వేర్వేరు బహుమతులతో సమావేశమవుతారు. చివరి విందు, దాని తర్వాత వివాహ వేడుక నిర్వహించబడుతుంది, వధువు ఇంట్లో పురుషుల భాగస్వామ్యంతో జరుగుతుంది. వరుడు లేదా వధువు అక్కడ లేరు, మొదటిది తలుపు వెలుపల దాని ముగింపు కోసం వేచి ఉంది మరియు వధువు వివాహ రాత్రికి సిద్ధం చేసిన పడకగదిలో దాక్కుంటుంది. విందు తర్వాత, రొట్టెతో తేనె మరియు కరిగించిన వెన్న తింటారు-ఆచార వంటకం-అతిథులు వధువుకు బహుమతిగా టేబుల్‌క్లాత్‌పై డబ్బును ఉంచారు, ఆమె దానిని తన పడకగదికి తీసుకువెళుతుంది. దీని తరువాత, ఈ విందు యొక్క అనివార్య అతిథి అయిన ముల్లా వివాహ వేడుకను నిర్వహించడం ప్రారంభిస్తాడు.

వివాహ వేడుక మతపరమైన ఆచారం వంటిది కాదు. ఇక్కడ ఉన్న ఏకైక మతపరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఖురాన్ యొక్క మొదటి అధ్యాయం చదవడం, వివాహ ప్రార్థన, ఏదైనా వ్యాపారం ప్రారంభంలో మరియు పూర్తి చేయడంలో సాధారణ ప్రార్థన యొక్క అర్థం మరియు వివాహ ఖుత్బా యొక్క ఉచ్చారణ - దేవునికి ప్రశంసలు. ఎవరు వివాహాన్ని స్థాపించారు మరియు ఇలా అన్నారు: "మీకు నచ్చినంత మంది భార్యలను తీసుకోండి, - ఇద్దరు, ముగ్గురు, నలుగురు." ఆచారం యొక్క ముఖ్యమైన భాగం కట్నం మొత్తంపై పార్టీల మధ్య పూర్తిగా పౌర ఒప్పందాన్ని ధృవీకరించడం, ముల్లా ఆడటం. మతాధికారుల పాత్ర కాదు, సాధారణ నోటరీ పాత్ర.వివాహ సమస్యలు జీవిత భాగస్వాములకు కాదు, వారి తల్లిదండ్రులకు లేదా వారి కుటుంబాల యొక్క ఇతర ప్రతినిధులకు ప్రతిపాదించబడ్డాయి; తండ్రి ముల్లా వధువును తన కుమార్తెను ఎన్‌ఎన్‌కి వివాహం చేసుకోవడానికి అంగీకరిస్తారా అని అడుగుతాడు. అటువంటి మరియు అటువంటి వధువు ధర, మరియు అతను వరుడి తండ్రికి అంగీకరిస్తే, ఈ వధువు ధరకు ఆమెను తన కుమారునికి భార్యగా తీసుకుంటాడు. ఈ విధంగా ధృవీకరించబడిన కాంట్రాక్ట్ వధువు వైపుకు అప్పగించబడుతుంది. ఇప్పటికే మొత్తం వేడుక తర్వాత, వరుడు అని పిలుస్తారు, మ్యాచ్ మేకర్ అతనిని పడకగదికి తీసుకెళతాడు, అక్కడ నూతన వధూవరులు ఒకరికొకరు అలవాటు పడటానికి 3 లేదా 4 రోజులు దూరంగా లాక్ చేయబడతారు.

వివాహం తర్వాత, యువతి అకస్మాత్తుగా తన భర్త ఇంటికి వెళ్లదు, కానీ ఆమె కుటుంబంలో ఒక సంవత్సరం లేదా అంతకంటే ఎక్కువ కాలం ఉంటుంది. భర్త అతిథిగా ఆమె వద్దకు వెళ్తాడు మరియు ఈ సమయంలో కుటుంబ జీవితానికి అవసరమైన ప్రతిదాన్ని ఆమె రిసెప్షన్ కోసం ఏర్పాటు చేస్తాడు.

మహ్మదీయ బహుభార్యత్వం టాటర్లలో పట్టుకోలేదు, బహుభార్యాత్వంతో అనివార్యమైన కుటుంబ అసమ్మతి కారణంగా బహుళ భార్యలను కలిసి నిర్వహించడంలో ఆర్థిక ఇబ్బందులు ఎక్కువగా ఉండవచ్చు.

చాలా కొద్దిమందికి మాత్రమే ఇద్దరు భార్యలు ఉంటారు, మరియు మొదటి భార్య వాడుకలో లేనప్పుడు మరొక భార్యను తీసుకుంటారు; ఒక యువ భార్యతో, ఆమె సాధారణంగా ఇంటి ప్రధాన ఉంపుడుగత్తె అవుతుంది.

టాటర్ వంటకాలు

ఒక స్త్రీ, మనకు తెలిసినట్లుగా, ఇస్లాం మతపరమైన దృక్కోణంలో కూడా తక్కువ జాతికి చెందిన జీవిగా అవమానించబడుతోంది. ఆమె మతపరమైన ఆచారాల నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందింది, ఆమె మసీదుకు వెళ్ళదు, అప్పుడప్పుడు తన వృద్ధాప్యంలో తప్ప, ఆమెకు తదుపరి ప్రపంచంలో ఏమి జరుగుతుందో కూడా ఆమెకు తెలియదు, ఎందుకంటే ప్రవక్త బిజీగా ఉన్నప్పుడు ఈ విషయాన్ని వెల్లడించలేదు. మరికొందరు మహిళలు లేదా దివాస్, హౌరీస్‌తో స్వర్గంలో విశ్వాసుల ఆనందాన్ని వివరిస్తుంది, వీరి సమక్షంలో భూసంబంధమైన భార్యలు స్పష్టంగా ఇప్పటికే నిరుపయోగంగా ఉన్నారు. కుటుంబ జీవితంలో, ఆమె తన భర్త యొక్క పూర్తి ఆస్తి, అతని ముందు పూర్తిగా హక్కులు లేని జీవి, అతను మొదటి ఇష్టానుసారం తన నుండి దూరంగా వెళ్లగలడు. కాబట్టి ఆమె ఆలోచనలన్నీ అతని ప్రేమను నిలుపుకోవడం, వైట్‌వాష్, రౌజ్, బట్టలతో అలంకరించుకోవడం, అతని ఇంద్రియ ప్రవృత్తిని సంతృప్తిపరచడం మొదలైన వాటిపై దృష్టి పెడుతుంది. మీ భార్యతో ప్రవర్తించే సాధారణ మార్గం గర్వంగా, ధిక్కారంగా మరియు కఠినంగా ఉండటం; బహిరంగంగా ఆమె అభిమానాన్ని ప్రదర్శించడం ఖండించదగినదిగా పరిగణించబడుతుంది

మొత్తం నహోమెటన్ ప్రపంచంలో వలె, టాటర్స్‌లో, కొంతవరకు, స్త్రీల ఒంటరితనం ఉంది. టాటర్ ధనవంతుడు, అతను తన భార్యకు ఆశ్రయం ఇస్తాడు. పట్టణ మరియు గ్రామీణ పేద, శ్రామిక ప్రజల దైనందిన జీవితంలో, స్త్రీని ఇలా దాచడం అసాధ్యం; కానీ ఈ తరగతికి చెందిన పేద స్త్రీ కూడా, ఒక వ్యక్తిని కలిసినప్పుడు, తన ముఖాన్ని కప్పి ఉంచడానికి లేదా సంభాషణ సమయంలో కనీసం అతని నుండి దూరంగా ఉండటానికి బాధ్యత వహిస్తుంది - రష్యన్లతో కలిసినప్పుడు మాత్రమే మినహాయింపు అనుమతించబడుతుంది, వీరి ముందు, అవిశ్వాసుల వలె, ఇది బహుశా దాచడానికి విలువైనది కాదు. మరింత ఉదారవాద పట్టణ టాటర్లు ఇప్పుడు వారి భార్యలను బహిరంగంగా రష్యన్లను సందర్శించడానికి, బహిరంగ సమావేశాలకు, నడకలకు మరియు థియేటర్‌కి అనుమతిస్తున్నారు. కానీ చాలా కాలం క్రితం, థియేటర్‌లో టాటర్స్ కోసం ఉద్దేశపూర్వకంగా ప్రత్యేక పెట్టెలు నిర్మించబడ్డాయి, కర్టెన్లతో కప్పబడి ఉన్నాయి, దాని వెనుక ధనిక టాటర్ మహిళలు దాక్కున్నారు. టాటర్ స్త్రీలను పెట్టె లోతుల్లో ఉంచారు, మరియు వారి భర్తలు దాని ముందు భాగాన్ని ఆక్రమించడం ద్వారా ఈ దాచడం యొక్క జాడలు కొన్నిసార్లు బహిర్గతం చేయబడ్డాయి; అయితే, ఇది కుటుంబంలోని మగ సగం యొక్క అధిక ఆధిపత్యాన్ని కూడా వ్యక్తపరుస్తుంది; టాటర్ కుటుంబం ఎక్కడికైనా వెళ్లినప్పుడు లేదా నడిచినప్పుడు, ఆ వ్యక్తి కూడా ఎప్పుడూ ముందుకు నడుస్తాడు, మరియు అతని భార్య అతని వెనుక తన టాటర్స్‌తో చుట్టుముట్టబడి, అతనిని పట్టుకోవడానికి ధైర్యం చేయక, అతనిని చాలా తక్కువగా అధిగమించింది.

టాటర్స్ యొక్క ప్రధాన ఆహారం పిండి మరియు జిడ్డుగల ప్రతిదీ, ముఖ్యంగా సంపన్న కుటుంబాలలో, వివిధ రకాల వెన్న మరియు పఫ్ పేస్ట్రీలు, కుడుములు, కొవ్వు నూడుల్స్, మందపాటి క్రీమ్ (కైమాక్) మొదలైనవి పెద్ద మొత్తంలో వినియోగిస్తారు. సాధారణ ప్రజలలో సాధారణ వంటకాలు: టోస్లాన్ లేదా మాష్, పిండి మరియు నీటితో ఉప్పుతో వండుతారు, నీటిలో పిండి బంతుల నుండి సల్మా, శీఘ్ర వెన్నలో బుక్వీట్ ఫ్లాట్ బ్రెడ్లు; రుచి కోసం, సల్మా మరియు టోల్కాన్ కొన్నిసార్లు పాలతో తెల్లగా ఉంటాయి. సెలవు దినాలలో, టేబుల్ మాంసం వంటకం మరియు కాల్చిన గొర్రె లేదా గుర్రపు మాంసంతో వడ్డిస్తారు. టాటర్లు ఎక్కువ మాంసం తినరు, ఎందుకంటే ఇది వారికి ఖరీదైనది. ఆహారం కోసం ఉద్దేశించిన జంతువు ఖచ్చితంగా టాటర్ చేత మరియు ప్రసిద్ధ ప్రార్థనతో వధించబడాలి; అందుకే టాటర్లు సాధారణ మాంసం మార్కెట్‌లోని సరఫరాలను మరియు సాధారణ ధర వద్ద ఉపయోగించలేరు. వారికి ముఖ్యమైన సహాయం ఆహారం కోసం అనుమతించబడిన గుర్రాల మాంసం కావచ్చు, కానీ వారు దానిని చాలా తక్కువగా ఉపయోగిస్తారు, ఎందుకంటే, సాధారణంగా పాత, ఇకపై సరిపోని గుర్రాల నుండి పొందడం వలన, ఇది చాలా కఠినమైనది మరియు రుచిలేనిది మరియు ఆరోగ్యకరమైన ఫోల్స్ మరియు చిన్నపిల్లలను కొట్టడం. దాని కోసం గుర్రాలు- ఖరీదైనవి. అత్యంత సాధారణ మరియు, టాటర్లలో జాతీయ మాంసం గొర్రె అని చెప్పవచ్చు. రష్యన్ గ్రామాలలో చాలా సాధారణమైన పంది మాంసం ఖురాన్ ద్వారా నిషిద్ధంగా నిషేధించబడింది మరియు ఇది టాటర్స్‌కు అదే అసహ్యం కలిగిస్తుంది మరియు రష్యన్లకు మరే మాంసం ఉంటుంది.

జనరల్ డిమిత్రి కర్బిషెవ్

వైన్‌కు సంబంధించి ఖురాన్ యొక్క మరొక నిషేధం ఒకరు అనుకున్నంత ఖచ్చితంగా గమనించబడదు, ముఖ్యంగా నగరాల్లోని శ్రామిక వర్గంలో మరియు రష్యన్ గ్రామాల ప్రక్కనే నివసించే గ్రామీణులలో, చావడి, తెలిసినట్లుగా, అవసరమైన అనుబంధంగా ఉంది. వోడ్కా, కొన్ని టింక్చర్లు, బాల్సమ్ మరియు తీపి వోడ్కాకు బదులుగా లెసిన్ తీసుకోవడం ద్వారా మరింత మనస్సాక్షిగా ఉన్న టాటర్లు ప్రవక్త యొక్క ఆజ్ఞలకు తమ వ్యతిరేకతను దాచిపెడతారు. టీ మరియు బీర్ పూర్తిగా హానిచేయని పానీయాలుగా పరిగణించబడతాయి మరియు టాటర్లు నమ్మశక్యం కాని పరిమాణంలో వినియోగిస్తారు. అర్బన్ టాటర్స్ బీర్, అలాగే టీ తాగడానికి ఇష్టపడతారు, ముఖ్యంగా టావెర్న్లు మరియు టావెర్న్లలో, ఇది కాఫీ హౌస్‌ల పట్ల తూర్పు నివాసితులకు బాగా తెలిసిన అభిరుచిని వ్యక్తపరుస్తుంది. కజాన్‌లో ప్రత్యేకంగా టాటర్ టావెర్న్‌లు మరియు టావెర్న్‌లు ఉన్నాయి, ఇక్కడ మీరు టీ తాగే మరియు టిప్సీ టాటర్ స్నేహితులను ఎల్లప్పుడూ కలుసుకోవచ్చు. కొంతమంది టాటర్ నిష్ణాతులు లేదా వారిలో కొందరు మూలలో వయోలిన్ వాయిస్తున్నారు, చెవి నుండి మరియు పూర్తిగా టాటర్ పద్ధతిలో కొంతమంది పోలిష్ లేదా కోసాక్ అమ్మాయిని అనుకరిస్తూ, టేబుల్‌ల వద్ద, ఖాళీ చేసిన వంటల మీద, స్నేహితుల జోడీ కూర్చుని, దగ్గరగా చూస్తూ ఉన్నారు. ఒకరినొకరు తమ ముఖాలతో, ఒకరినొకరు ఎర్రటి కళ్లతో చూసుకుంటూ, ఒకరినొకరు బయట పెట్టుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు, సున్నితంగా ఒకరకమైన విచిత్రమైన మరియు ఆనందకరమైన పాటలు పాడుతున్నారు. పాత్రలో వెంటనే చెవులు కుట్టించుకునే వయోలిన్ పోల్కాకు చిన్నపాటి సంబంధం లేదు. కొన్ని కారణాల వల్ల, వయోలిన్ టాటర్స్ మరియు కజాన్ ప్రావిన్స్‌లోని ఇతర విదేశీయులకు ఇష్టమైన వాయిద్యంగా మారగలిగింది. టాటర్స్ యొక్క జాతీయ పాత్ర రష్యన్ కంటే మరింత ఉల్లాసంగా మరియు స్వీకరించేది. టాటర్ ఉల్లాసంగా, తెలివైన మరియు ఔత్సాహిక, స్నేహశీలియైన, మాట్లాడేవాడు, అతిథిని టీ మరియు ఆహారంతో ఉక్కిరిబిక్కిరి చేస్తాడు, కానీ అదే సమయంలో అతను మోసపూరితంగా, ప్రగల్భాలు పలుకుతాడు మరియు మోసపూరితంగా ఉంటాడు, మోసగించడానికి ఇష్టపడతాడు, ముఖ్యంగా రష్యన్లు, హత్తుకునేవారు మరియు కోపంగా ఉంటారు. దావా వేయండి, అతని సంస్థ మరియు సామర్థ్యం ఉన్నప్పటికీ, అతను సోమరితనం మరియు అస్థిరంగా ఉంటాడు. శ్రామిక క్రమబద్ధమైన విషయంలో). టాటర్ కార్మికుడు మొదట్లో చాలా ఉత్సాహంగా మరియు తక్షణమే పని చేస్తాడు మరియు రష్యన్ కార్మికుడి కంటే చాలా మెరుగ్గా మరియు లాభదాయకంగా కనిపిస్తాడు, అతను ప్రారంభంలో సాధారణంగా చాలా కాలం గడుపుతూ పనికి సర్దుబాటు చేస్తాడు, కానీ తక్కువ పని చేస్తాడు; కానీ టాటర్ బలం మరియు ఉత్సాహంతో త్వరగా బలహీనపడటం ప్రారంభిస్తాడు, రష్యన్లు తమ పని యొక్క పూర్తి శక్తిలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, మరియు చేసిన మొత్తం పని యొక్క మొత్తం ఫలితాలు తరచుగా తరువాతి వారికి అనుకూలంగా మారుతాయి. , మునుపటిది కాదు. వ్యవసాయ పనిలో, సహనం మరియు పట్టుదల వంటి చాలా చురుకుదనం అవసరం లేదు, టాటర్స్ రష్యన్లు మాత్రమే కాకుండా, కజాన్ ప్రాంతంలోని ఇతర విదేశీయుల కంటే కూడా తక్కువ, తద్వారా వారు తమపై సాధారణ ఎగతాళిని కూడా రేకెత్తిస్తారు. టాటర్ ఫీల్డ్ ఎల్లప్పుడూ ఇతరులకన్నా అధ్వాన్నంగా ఉంటుంది; వారి వ్యవసాయానికి సంబంధించిన ఇతర అంశాలు కూడా అదే విధంగా నిర్లక్ష్యం చేయబడ్డాయి. చాలా గ్రామాలలో, టాటర్లు వ్యవసాయాన్ని పూర్తిగా వదులుకున్నారు మరియు భూమిని రష్యన్లు, చువాష్ మరియు వోట్యాక్‌లకు అద్దెకు ఇస్తున్నారు. స్వభావం ప్రకారం, టాటర్ కొంత సులభమైన మార్గంలో ఒక పెన్నీ సంపాదించడానికి ఇష్టపడతాడు: చిన్న వ్యాపారం, లాభదాయకం, కేవలం మోసం కూడా. వాణిజ్యం అతని సహజ వృత్తిగా కనిపిస్తుంది - అతను పురాతన బల్గర్ల నిజమైన వారసుడు. బాలుడిగా, అతను కజాన్ వీధుల్లో నడిచాడు, ప్రాంగణాలలో చెత్త కుప్పల గుండా తిరుగుతూ, ఫ్యాక్టరీలలో విక్రయించడానికి జుట్టు మరియు రాగ్స్ కోసం వెతుకుతున్నాడు లేదా సబ్బులు, అగ్గిపుల్లలు, నారింజ మరియు నిమ్మకాయలను అమ్మేవాడు. కజాన్ ప్రాంతానికి, వాణిజ్యం మరియు వ్యవసాయం పరంగా, టాటర్లు పశ్చిమ ప్రాంతానికి యూదుల మాదిరిగానే ఉన్నారు. వారు వస్త్రాలు మరియు పాత బట్టల అమ్మకం నుండి పెద్ద ఎత్తున టీ వ్యాపారం వరకు, వైట్‌వాష్, రూజ్, పూసలు మరియు టాటర్ గ్రామాలలో అన్ని రకాల చెత్తతో సంచరించే వ్యాపారం నుండి చాలా గౌరవప్రదమైన వాణిజ్య ఒప్పందాల వరకు అన్ని రకాల అమ్మకాలు మరియు పునఃవిక్రయాలలో నిమగ్నమై ఉన్నారు. బుఖారా, పర్షియా మరియు చైనాతో. పెద్ద వ్యాపారులు తమ వ్యాపారాన్ని చాలా హేతుబద్ధంగా మరియు నిజాయితీగా నిర్వహిస్తారు, కాని మెజారిటీ మోసపూరితమైన మోసపూరిత పద్ధతులకు కట్టుబడి ఉంటారు, నిజాయితీ ప్రదర్శన, తప్పుడు ఆశయం, ప్రమాణాలు మరియు వస్తువుల వాస్తవ ధర కంటే నాలుగు మరియు ఐదు రెట్లు అభ్యర్థనలతో కొనుగోలుదారులను మోసం చేస్తారు. వాణిజ్యంతో పాటు, టాటర్లు చర్మశుద్ధిలో కూడా నిమగ్నమై ఉన్నారు, వారు బల్గర్లు, సబ్బు తయారీ మరియు భావించిన ఉత్పత్తుల తయారీ నుండి కూడా వారసత్వంగా పొందారు; బాస్ట్, కార్ట్ మరియు కూపరేజ్ క్రాఫ్ట్స్ ఉత్పత్తి. కజాన్ ప్రావిన్స్‌లో వారు అన్ని కర్మాగారాలు మరియు కర్మాగారాల్లో 1/3 కంటే ఎక్కువ కలిగి ఉన్నారు. చాలా చేతులు డ్రైవింగ్‌లో బిజీగా ఉన్నాయి; మొత్తం టాటర్ ప్రావిన్స్‌లోని క్యాబ్ డ్రైవర్లు (ఎక్కువగా డ్రేమెన్) మరియు కోచ్‌మెన్‌లలో, వారు పూర్తి సగం మంది ఉన్నారు. వారు తమ గుర్రాలను ప్రేమిస్తారు మరియు బాగా ఉంచుకుంటారు. టాటర్ గుర్రాలు మరియు కోచ్‌మెన్‌లు ఈ ప్రాంతంలో ఉత్తమమైనవిగా భావిస్తారు. టాటర్ గ్రామాలలో వ్యవసాయం యొక్క పేలవమైన స్థితి కారణంగా, చుట్టుపక్కల వోల్గా నగరాల్లో మరియు వోల్గాలోని వివిధ వ్యర్థ వ్యాపారాలకు వేల మంది గ్రామస్తులు ఏటా వెళతారు. కజాన్‌లో, పేద టాటర్‌లు కాపలాదారులు, పీర్‌లపై పోర్టర్‌లు, గార్డ్‌లు, రోజువారీ కూలీలు మరియు వాటర్ క్యారియర్‌ల పనిని చేపట్టారు; మరికొందరు పేదరికంలో మునిగిపోతారు, ముఖ్యంగా టాటర్ జనాభాలో సగం మంది స్త్రీలలో లేదా దొంగతనం మరియు గుర్రపు దొంగతనంలో కూడా ఇది చాలా అభివృద్ధి చెందింది.

స్టారో-టాటర్స్కాయ స్లోబోడా, కజాన్, నాసిరి వీధి

మతం ప్రకారం, టాటర్లు అందరూ మహమ్మదీయులు, తక్కువ సంఖ్యలో మినహా - సనాతన ధర్మంలోకి బాప్టిజం పొందిన 42,660 మంది వరకు మరియు ఇస్లాం పట్ల వారి తీవ్రమైన మరియు బలమైన కట్టుబడి ఉండటం ద్వారా ప్రత్యేకించబడ్డారు. తరువాతి వారి మొత్తం ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు వారి మొత్తం నైతిక అలంకరణ ఆధారంగా ఉంది మరియు వారి జాతీయత మధ్య ప్రధాన వ్యత్యాసాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, వారు మరియు రష్యన్లు ఇద్దరూ మతపరమైన రూపంలో కాకుండా వేరే మార్గంలో భావించరు. అదే సమయంలో ఇస్లాంలోకి మారిన విదేశీయులు టాటర్లుగా మారతారు. మహమ్మదీయవాదాన్ని అంగీకరించడం అంటే "టాటర్స్‌లో చేరడం." వారు ప్రకటించే మహమ్మదీయవాదం సున్నీ ఒప్పందానికి చెందినది మరియు సిద్ధాంతంలో లేదా ఆచారాలలో ఈ ఒప్పించే సాధారణ వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా ఎటువంటి ప్రత్యేకతలను సూచించదు: టాటర్‌లకు ఒకే సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి, అదే ఐదుసార్లు ప్రార్థనలు, ఉపవాసాలు (ఉరాజా) , సెలవులు (బాయిరామ్) మొదలైనవి, ఇతర సున్నీ ముస్లింల మాదిరిగానే. టాటర్లు చాలా భాగంవారు చాలా భక్తిపరులు, మతోన్మాదంగా కూడా ఉంటారు మరియు వారి విశ్వాసం యొక్క ఆచారాలకు గట్టిగా కట్టుబడి ఉంటారు. ప్రతి పని ఒక చిన్న ప్రార్థనతో ప్రారంభమవుతుంది మరియు ముగుస్తుంది: "బిస్మిల్లాగి రహ్మాని రహీం," దయగల, దయగల దేవుని పేరులో. నమాజ్ దాదాపు అన్ని టాటర్లచే జాగ్రత్తగా నిర్వహిస్తారు, నైపుణ్యం లేని కార్మికులు లేదా కొంతమంది ఉదారవాద మేధావులు మినహా, ప్రయాణ సమయంలో కూడా, ఉదాహరణకు, వోల్గాలో స్టీమ్‌బోట్‌లో. కిబ్లా (మక్కా ఉన్న వైపు మరియు ప్రార్థనలో ఎక్కడ ఎదుర్కోవాలి) నిర్ణయించడానికి, ధనవంతులైన టాటర్లు ఉద్దేశపూర్వకంగా వారితో చిన్న దిక్సూచిని తీసుకువెళతారు. రంజాన్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన మరియు సుదీర్ఘ ఉపవాసం సమయంలో, ఇది ఒక కాలం పాటు కొనసాగుతుంది. ఈ నెల మొత్తం, కూలీలు కూడా ప్రతిరోజూ ఏమీ తినరు మరియు వారు రాత్రి వరకు పగలంతా తాగరు, పని సమయంలో ఈ సంయమనం వల్ల వారు చాలా బాధ పడుతున్నారు, ముఖ్యంగా దాహంతో, వేసవి వేడిలో ఈ తాత్కాలిక ఉపవాసం సంభవించినప్పుడు. రంజాన్‌ను ఉల్లంఘించిన కొందరు పాపిని పట్టుకున్న టాటర్‌లు అతని ముఖాన్ని మసితో కొట్టారు మరియు కొన్నిసార్లు వారు అతన్ని దారుణంగా కొట్టారు. పవిత్రమైన వ్యక్తులలో హజ్, మక్కా ప్రయాణం, యాత్రికులు లేదా హాజీలు వివిధ పుణ్యక్షేత్రాలు, పవిత్ర జపమాలలతో తిరిగి వస్తారు. తాయెత్తులు, తాయెత్తులు, కాబా గురించిన అద్భుతమైన కథలు, గాలిలో వేలాడుతున్న రాయి లేదా ప్రవక్త శవపేటిక మొదలైనవి. ఆపై వారి జీవితమంతా వారు తమ తోటి విశ్వాసులలో ప్రత్యేక గౌరవాన్ని పొందుతారు.

ఇస్లాం ఒప్పుకునే వారందరికీ సాధారణమైన టాటర్స్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన సెలవులు ఖురాన్ ఇచ్చినందుకు గౌరవార్థం బేరామ్, రంజాన్ ఉపవాసానికి ముందు, మరియు అబ్రహం త్యాగానికి గౌరవసూచకంగా 2 నెలల తర్వాత కుర్బన్ బాయిరామ్. బదిలీ చేయదగిన. గ్రామాలలో సాధారణ టాటర్ల మధ్య ప్రదేశాలలో, వివిధ ప్రభుత్వ మరియు ప్రైవేట్, కుటుంబ కుర్మాన్లు భద్రపరచబడ్డారు - అన్యమత మూలం యొక్క త్యాగాలు, కానీ చాలా తక్కువ. పాత అన్యమతవాదం యొక్క అవశేషాలు పెద్ద సంఖ్యలో మరియు స్వచ్ఛతలో ప్రధానంగా పాత-బాప్టిజం పొందిన టాటర్లలో మిగిలి ఉన్నాయి; బాప్టిజం పొందని వారిలో, పాత జానపద విశ్వాసం దాదాపు ప్రతిచోటా మహమ్మదీయవాదం ద్వారా పూర్తిగా భర్తీ చేయబడింది. పురాతన జానపద సెలవుల్లో, వాటి మధ్య సబాన్ మరియు జియిన్ అనే రెండు సెలవులు మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాయి.

తక్కువ విద్య (అక్షరాస్యత), అయితే, స్త్రీలను మినహాయించకుండా, టాటర్లందరిలో చాలా సాధారణం. ఇది మసీదులు, దిగువ - మెక్‌టెబ్‌లు మరియు ఉన్నత - మదర్సాలలోని పాఠశాలల్లో లభిస్తుంది. ప్రతి ముల్లా తన పారిష్‌లోని అబ్బాయిలకు బోధించడంలో నిమగ్నమై ఉంటాడు మరియు అతని భార్య సాధారణంగా అమ్మాయిలకు బోధిస్తుంది (దీని కోసం ఆమెను ఉస్తాబికా - మేడమ్ మిస్ట్రెస్ అని పిలుస్తారు). అదనంగా, చాలా మంది పిల్లలకు వారి తండ్రులు మరియు తల్లులు నేర్పుతారు. పాఠశాలలో చదువుకోవడానికి చాలా తక్కువ రుసుము (ఖైర్) డబ్బులో ఉంటుంది - వారానికి 2, 3, 5, అనేక 10 కోపెక్‌లు లేదా మాంసం, పాలు, పిండి, ఓట్స్ మరియు ఇతర ఉత్పత్తులలో. ముల్లా పేద పిల్లలకు ఎటువంటి ఖైర్ లేకుండా ఉచితంగా బోధిస్తాడు, ఎందుకంటే ఇది చాలా ఆత్మను రక్షించే పనిగా పరిగణించబడుతుంది. వారాంతపు రోజు తప్ప - శుక్రవారం, ఉదయం, 6 గంటల నుండి లేదా తెల్లవారుజామున, నవంబర్ ప్రారంభం నుండి మే 1 వరకు, ప్రతి రోజూ శీతాకాలంలో మాత్రమే అన్ని పాఠశాలల్లో బోధన జరుగుతుంది. మెక్‌టెబ్స్‌లో అక్షరాస్యత యొక్క ప్రారంభ కోర్సు గోదాములతో ప్రైమర్‌ను అధ్యయనం చేయడం, అవసరమైన ప్రార్థనలు (నియాట్స్) మరియు ముస్లిం (కాలిమత్స్) యొక్క నలభై విధులను కలిగి ఉంటుంది, ఇది చాలా అసంపూర్ణమైన, అత్యంత ప్రాచీనమైన బోధనా పద్ధతుల కారణంగా 2 సంవత్సరాలు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ కాలం పాటు కొనసాగుతుంది, ఖురాన్ లేదా ఏడవ భాగం యొక్క ఎంచుకున్న భాగాలను జపించడంలో ఖురాన్, గావ్తియాక్, ఈ పుస్తకం అని పిలుస్తారు మరియు ఖురాన్ కూడా 3 నుండి 7 సంవత్సరాల వరకు కొనసాగుతుంది, ఏమి చదవబడుతుందో అర్థం కాదు, ఎందుకంటే ఖురాన్ చదవబడుతుంది. అరబిక్ లో. అదే సమయంలో, నైతిక మరియు మతపరమైన విషయాల యొక్క కొన్ని టాటర్ పుస్తకాలు చదవబడతాయి లేదా, మరింత ఖచ్చితంగా, హృదయపూర్వకంగా నేర్చుకుంటారు: బయాదుమ్ (చట్టం యొక్క విధుల గురించి), బకిర్గాన్ (నైతిక పద్యం), యూసుఫ్ గురించి పుస్తకం (జోసెఫ్ ది బ్యూటిఫుల్), మొదలగునవి. ఇది అన్ని బాలికల మరియు అబ్బాయిల యొక్క మరిన్ని భాగాల విద్యను ముగించింది. తదుపరి విద్య కోసం, అబ్బాయిలు మదర్సాలలో ప్రవేశిస్తారు.

సాధారణంగా సంపన్నులైన టాటర్స్ నుండి విరాళాలతో మసీదు పక్కన మదర్సా నిర్మించబడుతుంది మరియు సేకరించిన నిధులను ఉపయోగించి నిర్వహించబడుతుంది. మదర్సాకు విరాళం ఇవ్వడం అత్యంత దాన ధర్మాలలో ఒకటిగా పరిగణించబడుతుంది. దాని బాహ్య నిర్మాణం పరంగా, మదర్సా అనేది కొంతవరకు పెరిగిన అంతస్తుతో ఎక్కువ లేదా తక్కువ విస్తృతమైన గుడిసె; ఫ్లోర్ మరియు థ్రెషోల్డ్ మధ్య ఒక గొయ్యి మిగిలి ఉంది, బోర్డులతో అన్‌లైన్ చేయబడి ఉంటుంది, దీనిలో గాలోష్‌లు తొలగించబడతాయి, కడగడం జరుగుతుంది, అన్ని చెత్త నేల నుండి తొలగించబడుతుంది మరియు అన్ని పాఠశాల చెత్త మరియు ధూళిని సేకరిస్తారు. గోడల వెంట మరియు నేలపై విభజనలు లేదా తెరలు ఉన్నాయి, క్యాబినెట్‌ల వంటి వాటి చుట్టూ విద్యార్థులు వారి ఆస్తిని ఉంచుతారు; అటువంటి ప్రతి కంపార్ట్మెంట్ గోడపై పుస్తకాలతో బట్టలు మరియు అల్మారాలు వేలాడదీయండి మరియు నేలపై పడకలు, చెస్ట్ లు, వంటకాలు, ఆహార సామాగ్రి మొదలైనవి ఉన్నాయి. విద్యార్థులు (షాకిర్డ్‌లు), వచ్చిన వారు తప్ప, ఎల్లప్పుడూ మదర్సాలో ఉండాలి; గురువారం సాయంత్రం నుంచి శనివారం ఉదయం వరకు శుక్రవారం మాత్రమే వారిని ఇంటికి అనుమతిస్తారు. అందుకే వారు ఇక్కడ చదువుకుంటారు మరియు వారి ఇంటి మొత్తాన్ని నడుపుతున్నారు. మదర్సాలలోకి స్త్రీలను అనుమతించరు కాబట్టి, అబ్బాయిలు స్వయంగా వంట చేయడం, బట్టలు ఉతకడం, రకరకాల రంధ్రాలు కుట్టడం మరియు బూట్లు సరిచేయడం వంటివి చేయాలి, ఇది వారి చదువుల నుండి చాలా సమయం తీసుకుంటుంది. అన్ని షకీర్డ్‌లు అన్ని ప్రార్థనలు, అభ్యంగనలు మరియు ఉపవాసాలను జాగ్రత్తగా పాటించడానికి ఒక ఉదాహరణగా ఉపయోగపడాలి మరియు సాధారణంగా వారి మొత్తం విద్య ఖచ్చితంగా మతపరమైన సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అభ్యాసం ఉదయం 6 నుండి 10 మరియు 11 వరకు జరుగుతుంది; అదే సమయంలో, యువకులందరూ తమ కాళ్ళను నేలపై ఉంచి కూర్చుని, ఒక సాదాసీదా కర్మలో, ఖురాన్ మరియు ఇతర పుస్తకాల నుండి వారి పాఠాలను పఠించడం లేదా వ్రాయడం ప్రారంభిస్తారు, వారి ఎడమ అరచేతిపై ఒక కాగితాన్ని పైకి లేపారు. మోకాలి. శనివారాల్లో మా పాత పాఠశాలల్లో చేసినట్లుగా, గురువారం, వారంలో అన్ని విజయాలు తనిఖీ చేయబడతాయి మరియు విజయవంతం కాని విద్యార్థులకు ప్రతీకారం ఇవ్వబడతాయి; విఫలమైన వారికి జైలు శిక్ష లేదా కొరడా దెబ్బలు విధించబడతాయి. వేసవిలో, విద్యార్థులు ఇంటికి వెళ్తారు; వారిలో చాలా మంది ఈ సమయంలో చిన్నచిన్న వ్యాపారంలో మునిగిపోతారు, నిమ్మకాయలు మరియు నారింజలను విక్రయిస్తారు, దాని కోసం వారు నిజ్నీకి కూడా వెళతారు మరియు కొందరు ఖురాన్ చదవడానికి కిర్గిజ్ గ్రామాలకు వెళతారు, అది కూడా తమకు డబ్బు సంపాదిస్తుంది.

కజాన్‌లోని ప్రస్తుత ముస్లిం విద్యాభ్యాసం అంతా రష్యన్ ప్రభుత్వానికి దాని శ్రేయస్సుకు రుణపడి ఉండటం మరియు 19వ శతాబ్దం ప్రారంభం కంటే ముందుగానే పెరగకపోవడం విశేషం. ఈ సమయం వరకు, ఈ ప్రాంతంలోని టాటర్ జనాభా వారి విశ్వాసానికి సంబంధించి చీకటి అజ్ఞానంలో ఉంది. ఉపాధ్యాయులు చాలా అరుదు, ఎందుకంటే వారు యువకులను తూర్పులోని మారుమూల ప్రాంతాలకు, బుఖారా లేదా ఇస్తాంబుల్‌కు పంపడం ద్వారా మాత్రమే విద్యనభ్యసించగలరు; అవసరమైన పుస్తకాలు కూడా అక్కడి నుంచే లభించాయి. 1802 లో, అలెగ్జాండర్ I చక్రవర్తి ఇష్టానుసారం, టాటర్స్ అభ్యర్థన మేరకు, మొదటి టాటర్ ప్రింటింగ్ హౌస్ చివరకు వ్యాయామశాలలో కజాన్‌లో ప్రారంభించబడింది మరియు కేవలం మూడు సంవత్సరాలలో ఇది 11,000 టాటర్ వర్ణమాలలు, 7,000 కాపీలను ముద్రించగలిగింది. Gavtiak, 3,000 ఖురాన్లు మరియు 10,200 వరకు ఇతర మతపరమైన పుస్తకాలు. దీని తరువాత, అక్షరాస్యత టాటర్లలో వేగంగా వ్యాప్తి చెందడం ప్రారంభమైంది మరియు ముద్రిత పుస్తకాలు అపారమైన పరిమాణంలో విక్రయించడం ప్రారంభించాయి. 1813 నుండి, బైబిల్ సొసైటీ కార్యకలాపాలు కజాన్‌లో ప్రారంభమైనప్పుడు, టాటర్ ప్రింటింగ్ హౌస్ సొసైటీకి వ్యతిరేకంగా నేరుగా దాని ప్రచురణ పనిని మరింత బలోపేతం చేసింది. 1828 చివరిలో, ఆమె రిచ్ యూనివర్శిటీ ప్రింటింగ్ హౌస్‌లో చేరింది, మరియు విశ్వవిద్యాలయం, దాని స్వంత జ్ఞానంతో పాటు, సామ్రాజ్యంలోని దాదాపు మొత్తం టాటర్ జనాభాకు మతపరమైన ముస్లిం నాగరికతకు కేంద్రంగా మారింది, ఎందుకంటే దాని ముద్రణ నుండి మహమ్మదీయ పుస్తకాలు టాటర్ పుస్తక విక్రేతల ద్వారా, నిజ్నీ నొవ్‌గోరోడ్ మరియు ఇర్బిట్ ఫెయిర్‌ల ద్వారా రష్యాలోని అన్ని ప్రాంతాలకు, మహమ్మదీయులు ఉన్న చోట - సైబీరియా, క్రిమియా, కాకసస్, ఖివా మరియు బుఖారా వరకు వ్యాపించడం ప్రారంభించారు. ఈ ప్రచురణల సంఖ్య అద్భుతమైన నిష్పత్తులకు చేరుకుంటుంది మరియు అదే ప్రింటింగ్ హౌస్ యొక్క రష్యన్ ప్రచురణల సంఖ్యను మించిపోయింది. 1855-1864 నాటి సమాచారం ప్రకారం, ఈ 10 సంవత్సరాలలో ఆమె 147,600 గావ్తియాక్, 90,000 ఖురాన్ మొదలైన మహమ్మదీయ పుస్తకాల యొక్క 1,084,320 కాపీలను ప్రచురించింది. దీనికి మనం అదే భారీ సంఖ్యలో ఖురాన్లు, వివిధ చిన్న పుస్తకాలు మరియు కరపత్రాలను కూడా జోడించాలి. ప్రైవేట్ టాటర్ మరియు ఇతర ప్రింటింగ్ హౌస్‌ల నుండి జారీ చేయబడింది. అన్ని ప్రచురణల సంఖ్య సంవత్సరానికి 2,000,000 కాపీలకు చేరుకుంటుంది. ఈ ప్రచురణలన్నీ అత్యంత చౌక ధరలకు విక్రయించబడతాయి.

వారి అనేక పాఠశాలలు మరియు పత్రికలకు కృతజ్ఞతలు, టాటర్ జనాభా ఇప్పుడు దాదాపు పూర్తిగా అక్షరాస్యులు మరియు నిరక్షరాస్యతతో బాధపడుతున్న రష్యన్ రైతులను మరియు సాధారణంగా అన్ని రష్యన్ విద్యను ధిక్కరించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ముస్లిం పుస్తకాలకు అంతం లేదని, రష్యన్ పుస్తకాలకు అంతం ఉందని, రష్యన్లు ఈ చివరి వరకు చదివినప్పుడు, వారు ముస్లిం పుస్తకాలను ఆశ్రయిస్తారని మరియు తాము ముస్లింలుగా మారతారని టాటర్లలో బలమైన నమ్మకం ఉంది. అతని చదివే అలవాటు కారణంగా, ఒక టాటర్ రష్యన్ అక్షరాస్యతను చాలా తేలికగా నేర్చుకుంటాడు, రెజిమెంట్లలో గమనించినట్లు: టాటర్ సైనికులు అక్షరాస్యులు కాకుండా అక్షరాస్యులు అవుతారు. విశ్వవిద్యాలయ ప్రింటింగ్ హౌస్‌లో టాటర్స్ ఎల్లప్పుడూ విశ్వవిద్యాలయం మరియు థియోలాజికల్ అకాడమీ యొక్క స్థానిక శాస్త్రీయ పత్రికలకు ఉత్తమ కార్మికులలో ఒకరిగా పరిగణించబడటం ఆసక్తికరంగా ఉంది.

టాటర్లు సాధారణంగా తూర్పు విదేశీ ప్రాంతంలోని జాతీయతలలో బలమైనవారు, ఆధిపత్య జాతీయత నుండి ఎటువంటి ప్రభావానికి లోనవుతారు. వారు టాటర్లను క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చడానికి మరియు వారికి రష్యన్లు నేర్పడానికి ఏదైనా ప్రయత్నాలకు భయపడి, రష్యన్లను తీవ్ర అనుమానంతో చూస్తారు. వారు మూడు వందల సంవత్సరాలు రష్యన్లతో మరియు రష్యన్ పాలనలో కలిసి జీవించారు, మరియు వారు ఇతర విదేశీయుల వలె రష్యన్లుగా మారకపోవడమే కాకుండా, పొరుగు విదేశీయులపై విపరీతమైన ప్రభావాన్ని పెంచారు, వారిని మహమ్మదీయవాదంగా మార్చారు మరియు క్రమంగా వారిని మార్చారు. టాటర్స్. వారు రష్యన్లు నుండి వేరుగా నివసిస్తున్నారు; చాలా మందికి, ముఖ్యంగా మహిళలకు, రష్యన్ భాష అస్సలు తెలియదు, వారు దాని గురించి కూడా భయపడతారు, వారు సహాయం చేయలేకపోయినా, అడుగడుగునా దానిని అధ్యయనం చేయాల్సిన అవసరం ఉంది. వాస్తవానికి, రష్యన్లు తమ పట్ల చాలా వికర్షణాత్మక వైఖరి కారణంగా దీనికి ఎక్కువగా నిందిస్తారు, దీని నుండి క్రైస్తవ మతంలోకి మారడం కూడా టాటర్‌ను రక్షించదు. "టాటర్ పార, కుక్క" అనేది రష్యన్ ప్రజల నోటి నుండి టాటర్లకు అత్యంత సాధారణ మారుపేర్లు, ఇవి నిరంతరం వినబడతాయి, సాధారణ ప్రజలు వాటిని ఒక రకమైన మురికి జీవులుగా భావిస్తారు మరియు వారి వంటలలో ఆహారాన్ని కుక్కకు ఇవ్వడం కంటే కుక్కకు ఇవ్వడానికి ఇష్టపడతారు. టాటర్, దీని కారణంగా, టాటర్లు తరచుగా తమ వంటలతో పని కోసం రష్యన్ల వద్దకు వస్తారు, లేకపోతే వారికి నీరు కూడా తాగడానికి ఏమీ ఉండదని ముందుగానే తెలుసుకుంటారు, వాస్తవానికి, వారు రష్యన్లకు రుణపడి ఉండరు, ఉదాహరణకు, వారు సందర్భానుసారంగా వారిని మోసం చేయడం, దోచుకోవడం లేదా కొట్టడం పాపంగా భావించవద్దు, అదే విధంగా వారిని కుక్కలు, కాఫిర్లు (అవిశ్వాసులు), చుకింగాన్‌లు (పందులు) అని పిలుస్తారు. అయితే, వాస్తవాన్ని ఎవరూ కోల్పోకూడదు. రష్యన్లు టాటర్ల పట్ల మాత్రమే అలాంటి వైఖరిని ఏర్పరుచుకున్నారు; రష్యన్లు ఇతర విదేశీయులతో చాలా మృదువుగా వ్యవహరిస్తారు, వారి గురించి మంచి స్వభావం గల జోకులు మరియు జోకులను మాత్రమే అనుమతిస్తారు, సహజంగానే, టాటర్ అతనికి నేరుగా వ్యతిరేకం. ఈ వ్యతిరేకతకు కారణాలు చరిత్రలో కనిపిస్తాయి. వారి పరస్పర సంబంధాలన్నింటిలో; ఇప్పుడు కూడా వాటిలో చాలా ఉన్నాయి, మరియు బహుశా ప్రధాన కారణం టాటర్ ప్రజల బలం. టాటర్ తన మూలం, అతని విద్య, అతని నైతిక లక్షణాలు, అతని మతం గురించి హృదయపూర్వకంగా గర్విస్తున్నాడు, దాని కోసం అతను మతోన్మాదానికి గట్టిగా నిలబడతాడు మరియు సాధారణంగా తన గురించి ప్రతిదీ, అతను తనను తృణీకరించిన దానికంటే తక్కువ కాదు.

స్టారో-టాటర్స్కాయ స్లోబోడాలోని సెన్నయా మసీదు

టాటర్ మేధావులు, వాస్తవానికి, రష్యన్‌లను అస్సలు సహించరు. ఆమె రష్యన్ సంపూర్ణంగా మాట్లాడుతుంది మరియు తన యువ తరాన్ని రష్యన్ విద్యా సంస్థలు, మగ మరియు ఆడ వ్యాయామశాలలు మరియు విశ్వవిద్యాలయంలో చదువుకోవడానికి పంపడానికి వెనుకాడదు. కొంతమంది యువకులు విదేశాలలో కూడా విద్యను అందుకుంటారు మరియు ఇస్తాంబుల్ లేదా కైరోలో మాత్రమే కాకుండా పారిస్‌లో కూడా ఉన్నారు. విస్తృత విద్య అనివార్యంగా మతపరమైన మతోన్మాదం మరియు ప్రవక్త అభిమానుల యొక్క మతతత్వం యొక్క బలహీనతతో కూడి ఉంటుంది, అయితే ఇది వారిని క్రైస్తవ ప్రపంచ దృష్టికోణానికి మరియు రష్యన్ ప్రజలకు దగ్గరగా తీసుకురావడానికి దోహదం చేయదు. రష్యన్ ప్రజలతో వారి నకిలీ అసమ్మతి జాతీయవాద అసమ్మతితో పుష్కలంగా భర్తీ చేయబడింది. టాటర్ విద్యతో సంబంధం లేకుండా టాటర్‌గా మిగిలిపోతాడు, తన జాతీయతకు అంకితం చేస్తాడు మరియు ఒక డిగ్రీ లేదా మరొకటి, తీవ్రమైన వేర్పాటువాది. జాతీయవాదం పేరుతో, ఈ మేధావులు తమ జాతీయ మతం కోసం గట్టిగా నిలబడతారు, అది లేకుండా దేశం యొక్క ఐక్యత మరియు బలం ఊహించలేము. వారు మసీదుల నిర్మాణంలో, వారిలోని ఒప్పుకోలు పాఠశాలలకు మద్దతు ఇవ్వడం, మతపరమైన ముస్లిం సాహిత్యం, పుస్తక వ్యాపారం, ఇస్లాం మతం యొక్క ప్రచారం మరియు పొరుగున ఉన్న విదేశీయులు, చెరెమిస్, వోట్యాక్స్, చువాష్, ముస్లింల వివిధ పిటిషన్లు మరియు తీర్మానాలలో టాటరైజ్ చేయడంలో శ్రద్ధగా పాల్గొంటారు. ఇస్లాంకు అనుకూలంగా, రష్యాలో దాని స్వయంప్రతిపత్తి హోదాపై, ముస్లిం సెన్సార్‌షిప్ మరియు పత్రికా స్వయంప్రతిపత్తి గురించి, టాటర్‌లలో మిషనరీల కార్యకలాపాల నిషేధం మరియు ముస్లిం ప్రచార స్వేచ్ఛ గురించి, ఒకరకమైన మతపరమైన హింసను నిలిపివేయడం గురించి ముస్లింలు మొదలైనవి.

పురాతన బల్గర్‌లో ఇస్లాం స్వీకరించడం

గత 20-30 సంవత్సరాలలో, ఇస్లాం పునరుజ్జీవనాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకుని, పాన్-ఇస్లామిజం ఆలోచనలతో బలమైన రుచిని కలిగి ఉన్న టాటర్ ప్రపంచంలో ప్రత్యేకంగా ఒక సజీవ ఉద్యమం గుర్తించబడింది. ఇస్లాం క్రైస్తవ నాగరికత ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిచోటా మొండిగా పోరాడటానికి బలాన్ని సేకరిస్తోంది, మరియు ప్రతిచోటా అది దాని పురాతన స్థాపించబడిన జీవన విధానంలోని లోపాలను సరిదిద్దడానికి మరియు దాని విద్యా మార్గాలను అభివృద్ధి చేయడానికి శ్రద్ధ వహించడం ప్రారంభించింది. ఈ ఉద్యమం టాటర్ వోల్గా ప్రాంతానికి వ్యాపించింది. పాత నిబంధన ముల్లాలు మరియు ఉపాధ్యాయులు క్రమంగా కొత్త ప్రగతిశీల మరియు జాతీయవాదులతో భర్తీ చేయబడుతున్నారు. నిజానికి ఇది జనాల్లోకి కూడా చొచ్చుకుపోతోంది. కొత్త మదర్సాలు తెరుచుకుంటున్నాయి, ఇందులో పాత ఒప్పుకోలు విద్య మిగిలి ఉన్నప్పటికీ, అది ఇప్పుడు కొత్త లౌకిక మరియు శాస్త్రీయ అంశాలు, భౌతిక శాస్త్రం, గణితం, రసాయన శాస్త్రం మరియు యూరోపియన్ భాషల అధ్యయనంతో అనుబంధంగా ఉంది. పాత మెక్‌టెబ్‌లు మరియు మదర్సాలలో కొత్త పోకడలు ప్రతిబింబిస్తాయి, వాటి కార్యక్రమాలు రష్యన్ ప్రాథమిక పాఠశాలల పరిమాణానికి విస్తరించబడ్డాయి మరియు కొత్త మరియు మెరుగైన బోధనా పద్ధతులు ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి. కానీ ఈ పాఠశాలలన్నింటిలో విద్యపై రష్యన్ ప్రభావం జాగ్రత్తగా తొలగించబడటం విశేషం. పబ్లిక్ ఎడ్యుకేషన్ మంత్రిత్వ శాఖ అధికారుల పర్యవేక్షణ నుండి వారు అసూయతో రక్షించబడ్డారు; రష్యన్ తరగతులు వారి క్రింద రూట్ తీసుకోవు మరియు టాటర్స్ యొక్క సానుభూతిని ఆస్వాదించవు; మహమ్మదీయులలో ప్రభుత్వ పాఠశాలలు చాలా నెమ్మదిగా వ్యాపించాయి.

అక్టోబర్ 17, 1905 న మానిఫెస్టోను ప్రచురించిన తరువాత, రష్యన్ టాటర్స్‌లో వివరించిన ఉద్యమం అత్యధిక స్థాయికి పెరిగింది మరియు యుద్ధం మరియు విముక్తి ఉద్యమం అని పిలవబడే రాష్ట్ర అంతరాయం సమయంలో, అది తనను తాను నిర్వహించగలిగింది. ఆర్థడాక్స్ చర్చి మాత్రమే కాకుండా, రాష్ట్రం కూడా చాలా తీవ్రంగా పరిగణించాలి. టాటర్స్ యొక్క ఎలాంటి రస్సిఫికేషన్ గురించి ఇప్పుడు మాట్లాడలేము. మహమ్మదీయుల మధ్య క్రైస్తవ మిషన్ పూర్తిగా స్తంభించిపోయింది. ఆర్థడాక్స్ చర్చి, కనీసం కొంతకాలం, ఇస్లాంకు వ్యతిరేకంగా ఏదైనా ప్రమాదకర పోరాటాన్ని విడిచిపెట్టి, కేవలం రక్షణాత్మక పోరాటానికి మాత్రమే పరిమితమై ఉండాలి, ముస్లిం మత ప్రచారం మరియు మతభ్రష్టత్వం నుండి ఆర్థడాక్స్ నుండి కనీసం తక్కువ సంఖ్యలో పిల్లలను పొందగలిగింది. మునుపటి కాలం, మరింత అనుకూలమైన పరిస్థితులతో.

క్రైస్తవ జ్ఞానోదయం గతంలో టాటర్స్‌పై అంటుకట్టడం చాలా కష్టం, అన్యమత విశ్వాసాలను ప్రకటించే రష్యాలోని ఇతర విదేశీయులందరి కంటే చాలా తక్కువ. టాటర్ విశ్వాసం, మనం మొహమ్మదీనిజం అని పిలుస్తాము, దానిపై క్రైస్తవ మిషన్ యొక్క అన్ని ఒత్తిళ్లను గట్టిగా తట్టుకుంది, దాని ఒప్పుకోలుదారులలో అతి తక్కువ సంఖ్యలో మాత్రమే రష్యన్ విశ్వాసాన్ని త్యాగం చేసింది. కజాన్ విదేశీయులలో క్రైస్తవ మిషన్ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన యుగాలు: 16వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో వారి మధ్య స్థాపించబడిన మొదటి రష్యన్ పాలన సమయం. ఆపై 18వ శతాబ్దంలో. ఎంప్రెస్ ఎలిజబెత్ పాలన. క్రిస్టియన్ మిషన్ యొక్క మొదటి పవిత్ర వ్యక్తులు, 16వ శతాబ్దానికి చెందిన ప్రసిద్ధ కజాన్ అద్భుత కార్మికులు, గురి, బర్సానుఫియస్ మరియు హెర్మాన్, పాత బాప్టిజం పొందిన విదేశీయులు అని పిలవబడే మొత్తం గ్రామాలను విడిచిపెట్టారు, వీటిలో చాలా కొన్ని టాటర్ గ్రామాలున్నాయి. ఇప్పటికీ ద్వంద్వ విశ్వాసం, పాత అన్యమత విశ్వాసాల యొక్క మహమ్మదీయవాదానికి వ్యతిరేకంగా పోరాటాన్ని అనుభవిస్తున్న టాటర్లలో ఇస్లాం ఇంకా బలంగా లేదు. దురదృష్టవశాత్తూ, ఈ పాత బాప్టిజం పొందిన వ్యక్తులను క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చినప్పుడు మాత్రమే మిషన్ యొక్క పని ఆగిపోయింది; St. కజాన్ అద్భుత కార్మికులు, వారి అన్ని ప్రయత్నాలతో, ఈ మతమార్పిడులకు క్రైస్తవ జ్ఞానోదయాన్ని అందించలేకపోయారు మరియు వారి వారసులు వారి మంచి ప్రారంభానికి మద్దతు ఇవ్వలేదు. ఇప్పటికే 18 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో. ఆధ్యాత్మిక మరియు పౌర ప్రభుత్వాలు మళ్లీ విదేశీయులపై దృష్టి పెట్టాయి, వారి బాప్టిజం గురించి మాట్లాడటం ప్రారంభించాయి మరియు ముఖ్యంగా, మిషనరీ పాత్రతో వారిలో పాఠశాలలను స్థాపించడం గురించి. 1740 లలో, ఇటువంటి పాఠశాలలు వాస్తవానికి స్వియాజ్స్క్, ఎలాబుగా మరియు సారెవోకోక్షైస్క్‌లలో స్థాపించబడ్డాయి, తరువాత 1753లో కజాన్‌లోనే వారి నుండి పెద్ద కేంద్ర పాఠశాల ఉద్భవించింది. కానీ ఇప్పుడు కూడా విదేశీ సమస్యను పరిష్కరించడంలో ముందు వరుసలో నిలబడవలసింది పాఠశాల కాదు, కానీ మళ్ళీ మిషన్ మాత్రమే. 1740 లో, స్వియాజ్స్క్‌లో, బొగోరోడిట్స్కీ మొనాస్టరీలో, కొత్త బాప్టిజం కార్యాలయం స్థాపించబడింది, ఇది వీలైనంత ఎక్కువ సంఖ్యలో విదేశీయుల బాప్టిజంపై దృష్టి పెట్టింది. కజాన్ ప్రాంతం యొక్క జ్ఞానోదయకర్తగా పరిగణించబడే కజాన్ అప్సీప్, ఆమెకు శక్తివంతంగా సహాయం చేసిన లుకా కోనాషెవిచ్, అదే విషయం గురించి చాలా ఆందోళన చెందారు. ఎలిజబెత్ సామ్రాజ్ఞి యొక్క ధర్మబద్ధమైన పాలన, వీలైనంత వరకు, మిషనరీల ద్వారా ప్రారంభమైన విదేశీయుల సార్వత్రిక బాప్టిజంకు దోహదపడింది. 1741 నుండి 1756 వరకు, వివిధ విదేశీయుల 430,000 మంది ఆత్మలు బాప్టిజం పొందారు, అప్పటి నుండి వారు కొత్తగా బాప్టిజం పొందారు. టాటర్స్ కనీసం తరచుగా బాప్టిజం పొందారు. ఈ సమయంలో, వారిలో దాదాపు 8,000 మంది మాత్రమే బాప్టిజం పొందారు, మరియు వారు కూడా చర్చి నుండి దూరంగా పడిపోయి వారి పూర్వపు టాటర్ విశ్వాసానికి తిరిగి రావడానికి మొదటి అవకాశంలో సిద్ధంగా ఉన్నారు. మిషనరీలు మరియు అధికారుల అన్ని ప్రయత్నాలకు వ్యతిరేకంగా వారి మొండితనంతో, టాటర్లు తమపై తాము నిజమైన హింసను కూడా తెచ్చుకున్నారు, ఈ విపత్తుల గురించి వారు ఈనాటికీ సంప్రదాయాలను బాధపెట్టారు. బిషప్ లూకా వారి పిల్లలను బలవంతంగా తన పాఠశాలల్లోకి తీసుకువెళ్లాడు, వారి మసీదులను ధ్వంసం చేశాడు, కజాన్‌లోని వారి సెటిల్మెంట్‌లో రెండు చర్చిలను నిర్మించాడు మరియు ఈ చర్చిలలో మతపరమైన ఊరేగింపులను ఏర్పాటు చేశాడు, ఉస్పెన్స్‌కోయ్ గ్రామంలో అతను టాటర్స్ గౌరవించే బల్గర్ భవనాల అవశేషాలను మరియు వాటి శిధిలాల నుండి కూల్చివేశాడు. అతను చర్చి, మఠం సెల్లార్లు మొదలైనవాటిని నిర్మించాడు. ప్రభుత్వం తన వంతుగా, బాప్టిజం పొందినవారికి వివిధ ప్రయోజనాలను కేటాయిస్తూ, ఇస్లాంకు వ్యతిరేకంగా అణచివేత శాంతిని అవలంబించింది, కొత్త మసీదుల నిర్మాణాన్ని నిషేధించింది, కొన్ని పాతవాటిని ధ్వంసం చేసింది, మొండిగా ఉన్న మహమ్మదీయులను ఫీజులు మరియు విధులను పెంచడం మరియు ఇతర ప్రాంతాలకు మార్చడం వంటివి చేసింది. ఈ చర్యలన్నింటికీ ఫలితం మిగిలిన టాటర్ జనాభా యొక్క భయంకరమైన చికాకు, ఇది 1756 లో విశ్వాసం పట్ల తన ఉత్సాహాన్ని తగ్గించడం మరియు బిషప్ లూక్‌ను వెంటనే మరొక డియోసెస్‌కు బదిలీ చేయడం అవసరమని భావించే స్థాయికి చేరుకుంది. విదేశీ ప్రపంచంలో తలెత్తిన అశాంతి దీని తరువాత చాలా కాలం వరకు తగ్గలేదు మరియు 1770 లలో కూడా పుగాచెవ్ ప్రాంతంలో రష్యన్లకు చేదు ప్రతిస్పందన ఉంది.

పురాతన సమాధులు (కారా పులాట్, బోల్గర్)

ఎంప్రెస్ కేథరీన్ II ఆధ్వర్యంలో, న్యూ బాప్టిజం కార్యాలయం చివరకు మూసివేయబడింది (1764లో). అదే సమయంలో, మత సహనం యొక్క అప్పటి నాగరీకమైన ఆలోచన ప్రభావంతో, బాప్టిజం పొందని విదేశీయుల నుండి బాప్టిజం పొందినవారికి పన్నులు వసూలు చేయడం రద్దు చేయబడింది, మసీదులను నిర్మించడానికి టాటర్లకు విస్తృతమైన అనుమతి ఇవ్వబడింది మరియు మతాధికారులు నిషేధించబడ్డారు. క్రైస్తవేతరులు మరియు వారి ప్రార్థనా గృహాలకు సంబంధించిన ఏవైనా విషయాలలో జోక్యం చేసుకోవడం మరియు వారి వద్దకు మిషనరీ బోధకులను పంపడం. తన పాలన యొక్క చివరి సంవత్సరాల్లో, కేథరీన్ మహమ్మదీయులకు వారి మతపరమైన పరిపాలన కోసం ప్రత్యేక కేంద్రాలను ఇద్దరు ముఫీల వ్యక్తిలో ఏర్పాటు చేసింది, ఒకటి ఉఫాలో, మరొకటి క్రిమియాలో, తద్వారా మహమ్మదీయవాదానికి ప్రత్యేక మరియు చట్టబద్ధమైన మత సంస్థను ఇచ్చింది. అదనంగా, ఖురాన్ సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో 3,000 కాపీల మొత్తంలో టాటర్స్ జనాభా ఉన్న ప్రావిన్సులకు పంపిణీ చేయడానికి ముద్రించబడింది. విదేశీయుల మధ్య క్రైస్తవ మిషన్ పూర్తిగా బలహీనపడింది మరియు 18వ శతాబ్దం చివరి నాటికి. కొత్తగా బాప్టిజం పొందినవారికి విద్యకు ఏకైక వనరు అయిన కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన పాఠశాలలు కూడా మూసివేయబడ్డాయి. ఇంతలో, మహ్మదీయవాదం మార్చబడిన టాటర్స్‌లో తన వంతుగా బలమైన ప్రచారాన్ని పునరుద్ధరించింది మరియు అభివృద్ధి చేసింది, వారిని మళ్లీ తన వైపుకు ఆకర్షించింది మరియు అదనంగా, షమానిజం, కిర్గిజ్ మరియు బాష్కిర్‌లను ప్రకటించే ఇతర విదేశీయులలో. తాటర్ విశ్వాసం కోసం ప్రభుత్వమే నిలబడుతుందని, త్వరలో తన స్వంత ఖర్చుతో టాటర్‌ల కోసం మసీదులను నిర్మిస్తుందని మరియు కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన వారు మళ్లీ ఇస్లాంకు తిరిగి రావడానికి డిక్రీ జారీ చేయబడిందని పుకార్లు వచ్చాయి. 19వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో టాటర్ ప్రింటింగ్ హౌస్ స్థాపన చివరకు రోమ్‌లో మహమ్మదీయవాదం యొక్క స్థానాన్ని బలపరిచింది, దాని పాఠశాలలను బలోపేతం చేసింది మరియు దాని ఒప్పుకున్నవారిలో అక్షరాస్యతను అభివృద్ధి చేసింది. వీటన్నింటి ఫలితాలు వెలువడటం ఆలస్యం కాదు మరియు కొత్త పాఠశాలల్లో చదువుకున్న యువ తరానికి ఎదగడానికి అవసరమైనంత సమయం తర్వాత ఖచ్చితంగా వెల్లడైంది.

1802 మరియు 1803లో బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్ దూరంగా పడటం ప్రారంభించారు. దీంతో ఆందోళన చెందిన ప్రభుత్వం వారికి క్రైస్తవ విద్యాబోధన చేసేందుకు చర్యలు చేపట్టింది. 1802లో, షార్ట్ కాటేచిజమ్స్ మరియు మరింత అవసరమైన ప్రార్థనలను విదేశీ భాషల్లోకి అనువదించడంపై ఒక డిక్రీ జారీ చేయబడింది. బైబిల్ సొసైటీ సెయింట్ యొక్క అనువాదాలను పంపిణీ చేయడం ప్రారంభించింది. గ్రంథాలు. కజాన్ apxbishop ఆంబ్రోస్ ప్రోటాసోవ్ ప్రార్ధనా పుస్తకాలను ఈ భాషల్లోకి అనువదించాలని ప్రతిపాదించారు, అయితే ఈ ఆలోచన ఆ సమయంలో సానుభూతిని పొందలేదు. విదేశీ జనాభా ఉన్న డియోసెస్‌లోని వేదాంత విద్యా సంస్థలలో, వారు స్థానిక విదేశీ భాషల కోసం తరగతులను తెరవడం ప్రారంభించారు, ఎందుకంటే ఈ భాషలు తెలిసిన మతాధికారుల అవసరం చాలా ఉంది. కానీ మిషన్ పని ఇప్పటికే చాలా కాలంగా సరిదిద్దలేనంత మేరకు నిర్లక్ష్యం చేయబడింది. అలెగ్జాండర్ I మరియు నికోలస్ I పాలనలో, కజాన్ మరియు పొరుగున ఉన్న ఎపార్కీలలో మతభ్రష్టుల గురించి మరియు టాటర్ల గురించి చాలా ఎక్కువ కేసులు జరిగాయి. 1827లో, బాప్టిజం పొందిన టాటర్ల యొక్క మొట్టమొదటి సామూహిక ఫిరాయింపు మహమ్మదీయ మతానికి ప్రారంభమైంది. ఇస్లాం మతంలోకి తిరిగి రావాలని 138 గ్రామాల నుండి అత్యున్నత పేరుకు దరఖాస్తులు సమర్పించబడ్డాయి; ఈ టాటర్ల పిటిషన్లలో వారు తమ పూర్వీకులు ఎల్లప్పుడూ ముస్లింలు అని, వారు క్రైస్తవ మతానికి వచ్చారని, ఎలా లేదా ఎప్పుడు ఎవరికీ తెలియదు, కానీ క్రైస్తవ విశ్వాసంలో శిక్షణ పొందలేదని మరియు అది అస్సలు తెలియదని వివరించారు; మద్దతుగా వారి అభ్యర్థనలను వారు బలవంతంగా బాప్టిజం పొందిన కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన కార్యాలయాన్ని మూసివేయడంపై 1764 డిక్రీని ప్రస్తావించారు. ఈ సూచన 1764 డిక్రీ యొక్క అర్థం ద్వారా సమర్థించబడదు, కానీ ఎలిజబెత్ పాలన యొక్క దెబ్బల తర్వాత మహమ్మదీయవాదం ఏ సమయం నుండి మరియు ఏ కారణంగా తల ఎత్తడం ప్రారంభించిందో స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. బాప్టిజం పొందిన టాటర్‌ల నుండి ఈ పతనం అనేకమంది ఇతరులు అనుసరించారు. ఈ మతభ్రష్టులను నిర్వీర్యం చేయడానికి, అధికారులు వివిధ చర్యలు తీసుకున్నారు, శారీరక దండన, బహిష్కరణ, బాప్టిజం మరియు బాప్టిజం పొందని మధ్య వివాహాలను రద్దు చేయడం, మతభ్రష్ట కుటుంబాలలోని పిల్లలను బలవంతంగా బాప్టిజం చేయడం మొదలైనవి. 1830లో, కజాన్ డియోసెస్‌లో మిషనరీలు కొత్తగా స్థాపించబడ్డారు, కానీ ఎలాంటి ప్రయోజనం లేకుండా చేశారు. 1847 లో, కజాన్ అకాడమీలో, అత్యున్నత ఉత్తర్వు ప్రకారం, పవిత్ర మరియు ప్రార్ధనా పుస్తకాల టాటర్ అనువాదం చేపట్టబడింది, అయితే ఈ అనువాదాల భాష, అలాగే పాఠశాలల్లో బోధన కోసం, దురదృష్టవశాత్తు, సజీవ జానపద భాష కాదు. , కానీ పుస్తక భాష, చదువుకున్న టాటర్స్‌కు మాత్రమే అర్థమవుతుంది. టాటర్స్ యొక్క గొప్ప పతనం 1866లో అలెగ్జాండర్ II యొక్క సంస్కరణల యుగంలో సంభవించింది.

పురాతన బల్గర్లో ప్రార్థనకజాన్ టాటర్స్

ఈ మతభ్రష్టులన్నిటితో, ప్రతిచోటా అదే కథ పునరావృతమైంది: ఒక నిర్దిష్ట రాజ శాసనం గురించి పుకార్లు వ్యాపించాయి, మతభ్రష్టత్వాన్ని అనుమతించినట్లు భావించి, పాత విశ్వాసానికి తిరిగి రావడానికి అత్యున్నత పేరుకు పిటిషన్లు సమర్పించబడ్డాయి మరియు వాటి ఫలితాల కోసం ఎదురుచూస్తూ, మతభ్రష్టులు విసిరారు. వారి ఇళ్ల నుండి వారి చిత్రాలను, వారి బెల్ట్‌లను విసిరి, వారి తలలపై పుర్రె టోపీలు వేసి చర్చికి బదులుగా మసీదుకు వెళ్లారు. అధికారులు వారిని తీర్పు చెప్పడం ప్రారంభించారు, ఉపదేశాల కోసం వారిని నిలకడగా లాగారు, కొరడాలతో కొట్టారు, రష్యన్ గ్రామాలలో పునరావాసం కల్పించారు, సైబీరియాకు బహిష్కరించబడ్డారు; కానీ అది ఈ పూర్తిగా బాహ్య చర్యలకు మించి విస్తరించలేదు మరియు సాధ్యం కాలేదు. స్థానిక మతాధికారులు టాటర్ మందను జ్ఞానోదయం చేయడానికి పూర్తిగా సిద్ధంగా లేరు, ఎందుకంటే వారికి వారి భాష లేదా వారి పాత మహమ్మదీయ నమ్మకాలు తెలియదు. దూరంగా పడిపోయిన వారిని ప్రబోధించే సామర్థ్యం ఉన్న వ్యక్తులు అవసరమైన ప్రతిసారీ, టాటర్ భాష మరియు మహమ్మదీయ సిద్ధాంతం తెలిసిన ఒక్క పూజారి కూడా డియోసెస్‌లో లేరు. లాటిన్ అధ్యయనంలో మరియు బైజాంటైన్ సామ్రాజ్యం యొక్క పురాతన మతవిశ్వాశాల యొక్క తిరస్కరణలో మునిగిపోయిన వేదాంత పాఠశాల, స్థానిక విదేశీ భాషలు మరియు నమ్మకాల గురించి దాని ముక్కు కింద ఉన్న దాని గురించి ఎటువంటి ఆలోచనను అందించలేదు.

మతభ్రష్టులు ప్రధానంగా కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన టాటర్లలో కనిపించడం విశేషం, మరియు పాత బాప్టిజం పొందిన వారిలో కాదు. కారణం స్పష్టంగా ఉంది: ఇద్దరూ ఒకే బాహ్య మార్గంలో చర్చిలో చేరినప్పటికీ, తరువాతి చేరినప్పటి నుండి ఇప్పటికే మూడు శతాబ్దాలు గడిచాయి, ఇది వారిలో కనీసం క్రైస్తవులుగా పరిగణించబడే అలవాటును బలోపేతం చేయలేకపోయింది. నిజానికి, వారిని పూర్తిగా క్రైస్తవులు అని పిలవలేరు; ఇది ఒక రకమైన ప్రత్యేక అంతర్-మానసికమైనది, అయినప్పటికీ చాలా ఆసక్తికరమైన తెగ, దాని నమ్మకాలు మరియు అలవాట్లలో క్రైస్తవ మతం యొక్క ఒక రకమైన మిశ్రమాన్ని మహమ్మదీయవాదం మరియు అన్యమతవాదంతో సూచిస్తుంది మరియు జాతి శాస్త్రవేత్తలు మరియు చరిత్రకారులచే ప్రత్యేక అధ్యయనానికి అర్హమైనది. వాటిలో ఇప్పుడు చాలా తక్కువ మంది మిగిలి ఉన్నారు. టాటర్ ప్రజలు, మహమ్మదీయవాదాన్ని స్వీకరించి, పాత అన్యమత విశ్వాసాలతో విడిపోలేదు మరియు వారి ద్వంద్వ విశ్వాసాన్ని అనుభవించిన పురాతన కాలం నాటి టాటర్ల అవశేషాలు ఇవి. క్రైస్తవ మతం, వారు కజాన్ అద్భుత కార్మికులచే బాప్టిజం పొందారు, వారిలో మూడవ విశ్వాసం ఏర్పడింది, ఇది బలహీనమైనది అని చెప్పాలి. వారు ఈ మూడు విశ్వాసాల మిశ్రమాన్ని పురాతన కాలం యొక్క ఆసక్తికరమైన స్మారక చిహ్నంగా భద్రపరిచారు, ఇది కొన్ని మారుమూల ప్రదేశాలలో 16 వ శతాబ్దం నుండి పూర్తిగా మాకు చేరుకుంది మరియు వారిపై రష్యన్ ప్రభావం యొక్క బలహీనతకు విచారకరమైన సాక్ష్యంగా ఉంది.

నీరు - సు అనసి

క్రైస్తవ మతం పాత బాప్టిజంపై చాలా బలహీనంగా మాత్రమే అంటుకట్టబడింది. రక్షకుని గుర్తింపు వారికి మహమ్మదీయ మూలాల నుండి మాత్రమే తెలుసు, ప్రవక్తలలో ఒకరి గుర్తింపు. అతని దేవత గురించి, త్రిమూర్తుల గురించి, అవతారం గురించి, మహమ్మదీయ ఏకధర్మం యొక్క ప్రభావంతో, వారిచే సానుకూలంగా తిరస్కరించబడింది మరియు క్రైస్తవ మతానికి సంబంధించి స్థిరమైన ప్రలోభాలకు, అలాగే వారు అన్యమత విగ్రహారాధనతో గుర్తిస్తారు. అదే సమయంలో, వారు తమ శక్తితో ఇస్లాం యొక్క చిహ్నాన్ని ప్రకటిస్తారు: “దేవుడు తప్ప దేవుడు లేడు; మొహమ్మద్ అతని ప్రవక్త." కొంతమంది మాత్రమే, క్రైస్తవ మతానికి దగ్గరగా, మొహమ్మద్‌ను సాధువుగా పరిగణిస్తారు. టాటర్ సెయింట్స్ యొక్క ఆరాధన స్థానిక ముస్లింలలో దాదాపుగా అదే స్థాయిలో అభివృద్ధి చెందింది. భవిష్యత్ జీవితం మరియు మరణానంతర జీవితానికి సంబంధించిన నమ్మకాలు కూడా పూర్తిగా మహమ్మదీయులే. ప్రవక్తలైన ఆడమ్, అబ్రహం, జోసెఫ్, మోసెస్ మొదలైన వారి గురించి మరియు మహమ్మద్ గురించి, అతని నైతిక లక్షణాలు, ప్రవచనాలు మరియు అద్భుతాల గురించి అనేక ఖురానిక్ ఇతిహాసాలు పాత-బాప్టిజం పొందినవారిలో అపోక్రిఫాల్ లెజెండ్‌ల వలె విస్తృతమైన మతపరమైన జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉన్నాయి. రష్యన్ సాధారణ ప్రజలకు బైబిల్ ప్రాతిపదిక ఉంది, ఇది వారికి మతపరమైన ప్రపంచ దృష్టికోణానికి మూల మూలం బైబిల్ కాదు, ఖురాన్ అని నేరుగా చూపిస్తుంది, బాప్టిజం పొందిన పాతవారు చర్చి యొక్క ఆచారాల పట్ల ఉదాసీనంగా ఉంటారు: అతను చర్చికి వెళ్లడు, మరియు అతను ఎప్పుడైనా దానిలో కనిపిస్తే, అతను ప్రార్థన చేయడు; రష్యన్ల సమక్షంలో తప్ప మీరు కూడా ఇంటి ప్రార్థన చేయరు, కానీ అతను కొన్నిసార్లు ప్రార్థిస్తే, అది టాటర్‌లో ఉంది, చేతులు పైకెత్తి టాటర్ ప్రార్థనలను చదువుతుంది. కాల్ "మేకింగ్ ఆమెన్"; ఒక పనిని ప్రారంభించే ముందు లేదా తినడానికి ముందు, "ప్రభువు దయ చూపు"కి బదులుగా "బిస్మిల్లా" ​​అని చెప్పాడు; టాటర్ లేదా రష్యన్ ఉపవాసాలను పాటించరు; ఒప్పుకోలు మరియు కమ్యూనియన్ వివాహానికి ముందు మరియు మరణానికి ముందు అవసరమైనప్పుడు మాత్రమే అంగీకరించబడతాయి. వివిధ విశ్వాసాల మధ్య ఈ ఊగిసలాట స్థితి ఫలితంగా తప్పనిసరిగా పాత-బాప్టిజం పొందినవారిలో మతపరమైన ఉదాసీనత ఉండాలి; దేవుడే ఇది మరియు ఈ విశ్వాసం రెండింటినీ ఇచ్చాడని, ప్రతి ఒక్కరూ తన స్వంత విశ్వాసం ద్వారా రక్షించబడతారని మరియు ఏ విశ్వాసం మంచిదో కూడా తెలియదు అనే ప్రసిద్ధ వాదనను మీరు వారి మధ్య నిరంతరం వినవచ్చు.

టాటర్స్‌పై రష్యన్ ప్రభావం యొక్క తీవ్ర బలహీనత కారణంగా, క్రైస్తవ మతం కంటే అన్యమతవాదం యొక్క అవశేషాలను నిర్మూలించడంలో మహమ్మదీయవాదం చాలా బలంగా మారింది, అందుకే వారు ఇప్పుడు పాత-బాప్టిజం పొందిన వారి యొక్క దాదాపు ప్రత్యేకమైన అనుబంధాన్ని కలిగి ఉన్నారు. సాధారణంగా టాటర్స్ విద్యపై అతని ప్రభావం క్రైస్తవ ప్రభావం కంటే బలంగా ఉంది. మహమ్మదీయవాదం ప్రతిచోటా తన పాఠశాలలను స్థాపించినప్పటికీ, దాని ఒప్పుకోలు దాదాపు అందరూ పుస్తకాలు చదవడం నేర్చుకున్నారు, దీని ద్వారా ఇది జాతీయ మతానికి బలమైన మద్దతునిచ్చింది మరియు పాత మూఢనమ్మకాలను నిర్మూలించింది, టాటర్లను బాప్టిజం చేసింది, కానీ కనీసం 1860 ల చివరి వరకు, సోదరభావం వ్యాప్తి చెందడానికి ముందు. వాటిలో పాఠశాలలు St. గురియా, పాఠశాలలు లేదా ఉపాధ్యాయులు లేని చీకటి అజ్ఞానంలో ఉండిపోయాడు. వారిలో కొందరు అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించినట్లయితే, ఉదాహరణకు, వాణిజ్య వ్యవహారాల మెరుగైన నిర్వహణ కోసం, వారు దీని కోసం నేరుగా టాటర్ పాఠశాలలకు, ముల్లాలకు మారారు, అక్కడ వారు క్రైస్తవ మతం యొక్క చివరి సంగ్రహావలోకనం కోల్పోయారు. ఆర్థడాక్స్ మతాధికారులు, వారి వంతుగా, ముల్లాలతో పోటీ పడలేరు, ఎందుకంటే వారు పూర్తిగా జానపద ఉపాధ్యాయులు, మరియు వారు టాటర్ భాష కూడా మాట్లాడరు. రష్యన్ జనాభా నుండి ఎటువంటి మతపరమైన ప్రభావాన్ని ఖచ్చితంగా ఆశించలేము; కొన్నిసార్లు కొంతమంది స్కిస్మాటిక్ ఉత్సాహవంతులు టాటర్‌తో ప్రార్ధనలో రెండు వేళ్లు లేదా ఏడు ప్రోస్ఫోరాస్ గురించి మాట్లాడాలని నిర్ణయించుకుంటే తప్ప, అయితే, ఇది క్రైస్తవ ఆరాధనపై పూర్తిగా ఆసక్తి లేని బాప్టిజం పొందిన వృద్ధుడికి జ్ఞానోదయం కలిగించింది, అది అతనికి అర్థం కాలేదు. అదనంగా, రష్యన్లు తమ టాటర్ సహ-మతవాదులను దూరం చేసుకున్నారు, వారు బాప్టిజం పొందని టాటర్లతో వ్యవహరించినట్లే జాతీయ అసహ్యంతో వ్యవహరించారు. రష్యన్లు మరియు బాప్టిజం పొందిన టాటర్‌ల మధ్య వివాహాలు ఇప్పటికీ చాలా అరుదు మరియు అబ్బాయిలు మరియు బాలికలకు రష్యన్‌లకు అవమానకరమైనవిగా కూడా పరిగణించబడుతున్నాయి. బాప్టిజం పొందినవారు నిరంతరం రష్యన్‌ల వైపు కాకుండా, బాప్టిజం పొందని వారి తోటి గిరిజనుల పట్ల ఆకర్షితులవ్వడం చాలా సహజం, నైతిక పేదరికం క్రైస్తవ మతంలో కాదు, ఇస్లాంలో, వారు మరచిపోలేదు. మహమ్మదీయ ప్రచారం వారిని ఎంత బలంగా ప్రభావితం చేసిందో స్పష్టంగా ఉంది; ఇది చాలా శక్తివంతమైనదని మరియు వారి మాతృభాషలో, అనేక ముల్లాలు, మసీదులు మరియు పాఠశాలల్లో గొప్ప వనరులను కలిగి ఉందని చెప్పాలి.

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క దుస్తులు

అక్టోబర్ 17, 1905 న మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛపై మానిఫెస్టోను ప్రచురించిన తరువాత, బాప్టిజం పొందిన టాటర్ జనాభాలో చర్చి నుండి మతభ్రష్టత్వం యొక్క కొత్త కాలం ప్రారంభమైంది. ఇస్లాం మతం యొక్క టాటర్ ప్రచారం తీవ్ర ఉద్రిక్తతకు దారితీసింది, అయినప్పటికీ టాటర్ వార్తాపత్రికలు దీనిని తిరస్కరించాయి, మహమ్మదీయవాదాన్ని అత్యంత శాంతి-ప్రేమగల మతంగా మరియు ఏ మతమార్పిడికి విముఖత చూపుతున్నాయి, సనాతన ధర్మం వలె కాకుండా, ఎల్లప్పుడూ విశ్వాసులను క్రూరంగా హింసించేది. ఆర్థడాక్స్ మిషనరీలను తమ గ్రామాల్లోకి అనుమతించవద్దని దాని నాయకుల ద్వారా డిమాండ్ చేస్తూ, తమ ప్రాణాల పట్ల ("సెకిమ్ హెడ్") తీవ్రమైన భయాల వల్ల కూడా అక్కడికి చూడరు, మహమ్మదీయవాదం తన ముల్లాలు, షకీర్‌లు మరియు సాధారణ ఉత్సాహవంతులను బాప్టిజం మరియు అన్యమతస్థులకు పంపుతుంది. విదేశీ గ్రామాలు - ఇస్లాం బోధకులు, ఇక్కడ స్థానిక మరియు సుపరిచితమైన ఇళ్ళు మరియు బజార్లలో తిరుగుతూ, జనాభాను మహమ్మదీయవాదానికి ఒప్పించడానికి అన్ని రకాల మార్గాలను ఉపయోగించి, రష్యన్ విశ్వాసాన్ని నిందించడం, జార్ విదేశీయులందరికీ ఆదేశించినట్లు జార్ యొక్క మానిఫెస్టోకు సూచనలతో మోసపూరిత హామీలు మహమ్మదీయ మతానికి తీసుకురావాలి మరియు త్వరలో అతనిని మహమ్మదీయ మతంలోకి మారుస్తాడు, రష్యాలో రష్యన్ మరియు టాటర్ అనే రెండు విశ్వాసాలు మాత్రమే ఉంటాయని, రష్యన్ విశ్వాసంలో ఉండటానికి ఇష్టపడని వారు మహమ్మదీయవాదంలోకి మారతారు, లేకపోతే వారు త్వరలో బలవంతంగా మారతారు. బాప్టిజం, మరియు అందువలన న.
ధనవంతులు మరియు మరింత ప్రభావవంతమైన మహమ్మదీయులు మరియు మతభ్రష్టులు బాప్టిజం పొందిన వారిని ప్రేమ, భౌతిక ప్రయోజనాలు మరియు సహాయంతో మతభ్రష్టత్వం వైపు ఆకర్షిస్తారు. ఎపిఫనీ గ్రామంలో రెండు లేదా మూడు డజన్ల మంది సమ్మోహన వ్యక్తులను సేకరించిన తరువాత, వారు నేరుగా చట్టానికి విరుద్ధంగా మరియు స్థానిక ఎపిఫనీ జనాభా కోరికలకు విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, త్వరగా మసీదు మరియు పాఠశాలను స్థాపించడానికి పరుగెత్తారు. నివాసులు. మతభ్రష్టుల పక్షాన మెజారిటీ మరియు బలం ఉన్న చోట, సనాతన ధర్మంలో దృఢంగా ఉన్న నివాసులు అన్ని రకాల అవమానాలు, హేళనలు, అణచివేతలు, నగ్నత్వం మొదలైన వాటి నుండి మనుగడ సాగించలేరు, తద్వారా, వారు తమను తాము ఎంత సహనంతో బలపరుచుకుంటారు, వారు అసంకల్పితంగా ఇస్లాంలోకి మారారు. కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు ఇకపై టాటర్ లేదా మతభ్రష్ట గ్రామాలలో ఉండలేరు, వారి ప్రాణాలకు భయపడి, వేరే చోటికి వెళ్లవలసి ఉంటుంది. ఇస్లాం మతం యొక్క ప్రచారం ఇటీవల చాలా ధైర్యంగా మరియు హింసాత్మకంగా మారింది.

మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛపై 1905 మేనిఫెస్టో తర్వాత ముస్లిం సాహిత్యం కూడా తన ప్రచారాన్ని పునరుజ్జీవింపజేస్తుంది మరియు చాలా ధైర్యాన్ని పొందింది. ఏడు కజాన్ టాటర్ వార్తాపత్రికలలో మరియు కజాన్‌లో ప్రచురించబడిన పదివేల పుస్తకాలు మరియు బ్రోచర్‌లలో, మతపరమైన ప్రశ్న, ఇస్లాం యొక్క ప్రశంసలు, దాని విజయాల గురించి అతిశయోక్తి వార్తలు మరియు క్రైస్తవ మతం యొక్క నిందలు చాలా పెద్ద స్థానాన్ని ఆక్రమించాయి. ఈ ప్రచురణలు అన్ని గ్రామీణ బజార్లలో మరియు విదేశీయులు తరచుగా వచ్చే టాటర్ పుస్తకాల దుకాణాలలో అతి తక్కువ ధరకు విక్రయించబడతాయి. విదేశీ భాషలలోని మతపరమైన పుస్తకాలు మరియు బ్రోచర్లు, రష్యన్ ఎడిషన్లు, అటువంటి గ్రామ బజార్‌లో కనిపించకపోవడం విశేషం. ఇస్లాం యొక్క పుస్తక ప్రచారం యొక్క ముఖ్యమైన లోపం ఏమిటంటే, టాటర్ ప్రచురణలు ప్రత్యేకంగా అరబిక్ వర్ణమాలలో ముద్రించబడ్డాయి, ఇది టాటర్స్ మరియు ఇతర విదేశీయులకు తెలియదు; టాటర్లు తమ పుస్తకాలను సాధారణ రష్యన్ వర్ణమాలలో ముద్రించడం కూడా పాపంగా భావించారు. ఇప్పుడు వారు ఈ పాపాన్ని తమ ఆత్మలపైకి తీసుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నారు మరియు ప్రచారానికి అవసరమైన పుస్తకాలను రష్యన్ అనువాదంతో లేదా ఒక రష్యన్ ఫాంట్‌లో ముద్రించడం ప్రారంభించారు. ఈ రకమైన ప్రచురణలు రష్యన్ వర్ణమాల మాత్రమే తెలిసిన బాప్టిజం పొందిన వారి ఎడిఫికేషన్ కోసం స్పష్టంగా ప్రచురించబడ్డాయి. 1906లో, కరిమోవ్ సోదరుల కజాన్ ప్రింటింగ్ హౌస్ నుండి రష్యన్ ట్రాన్స్క్రిప్ట్ "ఇస్లామ్ డెని" (ఇస్లాం యొక్క విశ్వాసం)తో టాటర్ భాషలో అద్భుతమైన బ్రోచర్ ప్రచురించబడింది; ఆమె పూజారిచే కూల్చివేయబడింది. ఆర్థడాక్స్ చర్చిలో S. బాగిన్ (మిషనరీ). సంభాషణకర్త 1909

గబ్దుల్లా తుకే మ్యూజియం, టుకే-కిర్లే

అక్టోబరు 17 నాటి విశ్వాస స్వేచ్ఛపై సుప్రీం మేనిఫెస్టో ఆధారంగా ఈ బ్రోచర్‌ను ముద్రించినట్లు టైటిల్‌పేజీ పేర్కొంది. 1905. మొదటి పేజీలలో బాప్టిజం పొందిన టాటర్‌లకు వారి పూర్వపు స్థానిక విశ్వాసానికి వారి తండ్రులు మరియు తాతలు తిరిగి రావడం గురించి నమ్మదగిన విజ్ఞప్తి ఉంది. "ఈ పుస్తకం గతంలో ఇస్లాం బోధనల నుండి బలవంతంగా తొలగించబడిన మన పురాతన బంధువుల కోసం, ఈ పుస్తకం ఎవరి ప్రియమైన విశ్వాసం గురించి మాట్లాడుతుంది. మా బంధువులకు ఇస్లాంలో నివసించే అవకాశం ఇవ్వలేదు: వారు చర్చిలోకి బలవంతంగా ఉంచబడ్డారు, వారి ఇళ్లలో చిహ్నాలు బలవంతంగా ఉంచబడ్డాయి, వారు ఈస్టర్ జరుపుకోవలసి వచ్చింది, ఎరుపు గుడ్ల సెలవుదినంపై పూజారులు బలవంతంగా వారి ఇళ్లలోకి ప్రవేశించారు, మొదలైనవి. వారు ఎలాంటి హింసను భరించారో, ఎలాంటి హింసలు - కొరడా దెబ్బలు, సైబీరియాకు బహిష్కరణ, కఠినమైన శ్రమ - వారు అనుభవించబడ్డారు, ఎందుకంటే క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన తర్వాత కూడా వారు ఇస్లాం మతాన్ని మరచిపోలేదు మరియు దానికి నమ్మకంగా ఉన్నారు.
సాధారణ తీర్పు రోజున, వారు ముస్లింలందరి ముందు మరియు ప్రవక్తల ముందు ప్రకాశవంతమైన ముఖాలతో కనిపిస్తారు. దేశాలు ఇలా అడుగుతాయి: “ప్రకాశవంతమైన ముఖాలు కలిగిన వారు ఎలాంటి ముస్లింలు?” అప్పుడు దేవదూతలు సమాధానం ఇస్తారు: “వారు తమ విశ్వాసం కోసం ప్రపంచంలో గొప్ప అణచివేతకు గురయ్యారు,” మరియు మొదలైనవి. అప్పుడు, బాప్టిజం పొందిన వారు తమ పాత జానపద విశ్వాసానికి తిరిగి వచ్చినట్లయితే, తమ కోసం మసీదు మరియు పాఠశాలను నిర్మించేటప్పుడు ఏమి చేయాలో, విశ్వాసాన్ని బోధించడానికి షకీర్డ్‌ను ఆహ్వానించడం, ముల్లా మొదలైన వాటిపై సూచనలు ఇవ్వబడ్డాయి. బ్రోచర్‌లోని కంటెంట్‌లో ఇవి ఉంటాయి. ఇస్లాం యొక్క సిద్ధాంతం మరియు ఆచారాల ప్రదర్శన. బాప్టిజం పొందినవారిలో, ఒకరు ఊహించినట్లుగా, ఇది చాలా రహస్యంగా ఉంచబడినప్పటికీ, ఇది విస్తృతంగా మారింది. అదే ప్రింటింగ్ హౌస్‌లో మరియు స్పష్టంగా ఇస్లాం మతాన్ని ప్రోత్సహించే ఉద్దేశ్యంతో, అక్టోబర్ 17 యొక్క మ్యానిఫెస్టో రష్యన్ మరియు టాటర్‌లో ముద్రించబడింది. 1905 మరియు ఏప్రిల్ 17, 1905 నాటి మంత్రుల కమిటీ యొక్క నిబంధనలు మరియు ఇస్లాం మతంలోకి మారడం కోసం గవర్నర్‌కు పంపబడిన పిటిషన్‌ల యొక్క పూర్తిగా సిద్ధంగా ఉన్న రూపాలు, దీనిలో పిటిషనర్లు వారి పేర్లను మాత్రమే నమోదు చేయాలి.

టాటర్ జనాభాలో, టాటర్ రాజ్యం యొక్క పూర్వపు గొప్పతనం యొక్క జ్ఞాపకం ఇప్పటికీ ఉంది మరియు దాని భవిష్యత్తుపై విశ్వాసం పునరుద్ధరించబడింది. ఇది సుల్తాన్ సహాయం నుండి ఈ పునరుద్ధరణను ఆశించింది, అతను ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న విశ్వాసుల ఏకైక రాజుగా అతనిలో గౌరవప్రదమైన గౌరవాన్ని పొందుతున్నాడు. ముస్లిం సానుభూతి టాటర్లను సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ లేదా మాస్కోకు కాకుండా ఇస్లాం యొక్క పవిత్ర నగరాలైన మక్కా, కైరో మరియు ఇస్తాంబుల్‌లకు ఆకర్షిస్తుంది. వారి గురించి వివిధ అద్భుతమైన ఇతిహాసాలు ఉన్నాయి, మన సాధారణ ప్రజలలో సెయింట్. స్థలాలు ప్రపంచం అంతం ఇస్తాంబుల్‌ను సైపిర్లు స్వాధీనం చేసుకోవడంతో ముడిపడి ఉందని నమ్ముతారు. 1877 చివరి యుద్ధంలో కజాన్ ప్రావిన్స్ ద్వారా బందీలుగా తీసుకువెళ్ళబడినప్పుడు, ఖురాన్ దేవదూతలను వర్ణించినట్లే, టాటర్ సాధారణ ప్రజల ఊహలో, వారితో వ్యక్తిగత పరిచయానికి ముందు, టర్క్‌లు బ్రహ్మాండమైన నిష్పత్తిలో ఉన్న దేవదూతలుగా ప్రదర్శించబడ్డారు. ఖైదీలు, వారి సాధారణ మంత్రవిద్య చిత్రం ఉన్నప్పటికీ, ఇస్లాంలోని వృద్ధ సోదరులను అభినందించడానికి తగినట్లుగా, టాటర్ గ్రామాలలో అసాధారణమైన ఉత్సాహంతో స్వాగతం పలికారు.

క్రిమియన్ యుద్ధ సమయంలో, టాటర్స్, తెలిసినట్లుగా, వారి మాతృభూమి పట్ల చాలా అసహ్యకరమైన చలిని చూపించారు. వారి రిక్రూట్‌మెంట్‌లు, ధనవంతుల సహాయంతో, సైనిక సేవ నుండి పెద్ద సంఖ్యలో పారిపోయారు, ఉదాహరణకు, ఒక మమడిష్ జిల్లాలో, 200 మంది వరకు పారిపోయినవారు లెక్కించబడ్డారు. సాధారణంగా, టాటర్లు తమ మనస్సాక్షి అదే విశ్వాసం ఉన్న టర్క్స్‌తో పోరాడడాన్ని నిషేధించిందని చెప్పారు. సుల్తాన్ త్వరలో కనిపిస్తాడని మరియు రష్యన్ల అధికారం నుండి వారిని విడిపిస్తాడనే విశ్వాసం కజాన్ ప్రాంతం అంతటా వ్యాపించింది. శాంతి ముగిసిన తరువాత, క్రిమియన్ టాటర్స్ టర్కీకి వెళ్లడం ప్రారంభించినప్పుడు, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క అనేక కుటుంబాలు కూడా వారి ఉదాహరణను అనుసరించాలనే కోరికను వ్యక్తం చేశాయి. 20 సంవత్సరాల తరువాత, 1877 యుద్ధంలో అదే దృగ్విషయాలు పునరావృతమయ్యాయి. రష్యన్ రైతులు మరియు పూజారులు చాలా ఫ్రాంక్ ప్రగల్భాలు మరియు టాటర్ల నుండి హెచ్చరికలను వినవలసి వచ్చింది, త్వరలో "సుల్తాన్ వస్తాడు, అతను రష్యన్లను చంపుతాడు." ఇష్టపడే వ్యక్తులు వారికి, వారు మాకు భరోసా ఇచ్చారు: "మీరు మంచి వ్యక్తి, మేము నిశ్శబ్దంగా నిన్ను చంపుతాము." సైన్యంలో టాటర్ సైనికుల ద్వారా దేశద్రోహ కేసుల గురించి కూడా మేము విన్నాము. టాటర్ ఇళ్లలో సుల్తాన్ మరియు అతని జనరల్స్ యొక్క చిత్రాలు ప్రతిచోటా కనిపిస్తాయి. యుద్ధం తరువాత శాంతి గురించి సుదీర్ఘ చర్చల కొనసాగింపులో, టాటర్ గ్రామాలలో నిరంతర పుకార్లు వ్యాపించాయి, సుల్తాన్ జార్ తనకు ముస్లిం టాటర్లందరినీ ఇవ్వాలని కోరాడు మరియు జార్, ఈ డిమాండ్ నుండి తప్పించుకోవడానికి, టాటర్లందరినీ బాప్టిజం తీసుకోవాలని ఆదేశించాడు. వీలైనంత త్వరగా: "అప్పుడు నేను సుల్తాన్‌కి ఇది మీది కాదు, మా ప్రజలు అని చెబుతాను." కజాన్, సింబిర్స్క్ మరియు సమారా ప్రావిన్సులలోని వివిధ ప్రదేశాలలో తరువాతి టాటర్ అశాంతిలో ఈ పుకార్లకు చిన్న ప్రాముఖ్యత లేదు.

అదృష్టవశాత్తూ, ఈ సమయానికి స్థానిక ఆధ్యాత్మిక మరియు పౌర పరిపాలన నుండి కొన్ని ఆదేశాలు వచ్చాయి, ఇది అధికారుల ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా, ఇప్పటికే అనుమానాస్పద మరియు ఉత్సాహంగా ఉన్న టాటర్ల దృష్టిలో ఈ పుకార్లను ధృవీకరించింది. సమారా డియోసెసన్ అధికారులు పారిష్ ద్వారా బాప్టిజం పొందిన టాటర్ల యొక్క మరింత సరైన నమోదును ఆదేశించారు; బాప్తిస్మం తీసుకోనివారు ఈ అమాయకపు క్రమాన్ని వ్యక్తిగతంగా తీసుకున్నారు, ఎందుకంటే వారిలో చాలామంది బాప్టిజం పొందిన వారితో కలిసి నివసిస్తున్నారు మరియు వారిని చర్చిలోకి బలవంతం చేయాలనుకుంటున్నారని భావించి ఆందోళన చెందారు. అదే సమయంలో, కజాన్ పరిపాలన గ్రామీణ పోలీసు అధికారులకు సర్క్యులర్‌లను పంపింది, ఇతర విషయాలతోపాటు, చర్చిల చుట్టూ పరిశుభ్రత, మంటలు రాకుండా జాగ్రత్తలు తీసుకోవడం, ఎత్తైన భవనాలపై అలారం గంటలు వేలాడదీయడం మొదలైనవి. ఈ టాటర్లు కూడా అర్థం చేసుకున్నారు. సర్క్యులర్‌లోని రష్యన్ గ్రామాలను టాటర్ ముస్లింల నుండి ప్రత్యేక నిబంధన ద్వారా వేరు చేయనందున, వారి మొండి అనుమానాల అర్థంలో నియమాలు; వారు మసీదులలో గంటలు వేలాడదీయడానికి మరియు చర్చిలను జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలని, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వారిని బాప్టిజం చేయమని బలవంతం చేయాలనుకుంటున్నారని వారు మాట్లాడటం ప్రారంభించారు. సర్క్యులర్ అనే పదం దాని స్వంత మార్గంలో అనువదించబడింది: చర్చిలు (లైయర్ అనేది బహువచన ముగింపు), ఆపై, పేపర్‌ను వినకుండా, దాని పేరుతో మాత్రమే ఇది నిజంగా చర్చిల గురించి అని వారు ఒప్పించారు. అశాంతి సాధారణ చర్యలు మరియు చాలా త్వరగా నిలిపివేయబడింది, కానీ ఇది అన్ని సమస్యాత్మక ప్రాంతాలలో రష్యన్ కారణాన్ని బాగా మరియు శాశ్వతంగా దెబ్బతీసింది.

టాటర్ ప్రపంచం అంతటా అదే అశాంతి 1897లో సామ్రాజ్యం యొక్క జనాభా యొక్క సాధారణ జనాభా గణన ద్వారా ప్రేరేపించబడింది, ఇది టాటర్స్‌లో తీవ్ర వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొంది మరియు ప్రభుత్వం వైపు మతపరమైన హింసకు సంబంధించి వివిధ అసంబద్ధ అనుమానాలకు దారితీసింది. వివిధ సమయాల్లో, వేర్వేరు ప్రదేశాలలో మరియు వేర్వేరు సందర్భాలలో (ఉదాహరణకు, టాటర్ పాఠశాలల్లో రష్యన్ భాషని ప్రవేశపెట్టిన కారణంగా) తక్కువ సాధారణ స్వభావం కలిగిన అనేక టాటర్ అశాంతి ఉన్నాయి.

ఇస్తాంబుల్ మరియు టర్కిష్ సుల్తాన్ పట్ల ముస్లింల సాధారణ ఆకర్షణ, ఇది టర్కీతో మన మునుపటి యుద్ధాల సమయంలో గుర్తించబడింది, ఇది నిరంతరాయంగా కొనసాగింది. శాంతికాలంలో, ఇది అప్పటికి అంత స్పష్టతతో బహిర్గతం కాలేదు, కానీ టాటర్ ప్రజలలో మరియు టాటర్ విదేశీయులలో, టర్కీ యొక్క బలం మరియు విశ్వాసులకు దాని ప్రాముఖ్యత గురించి విరామం లేని పుకార్లు వ్యాపించలేదు. టాటర్ వార్తాపత్రికల ప్రకారం, టాటర్ సాధారణ ప్రజలలో కూడా దీని పఠనం విస్తృతంగా వ్యాపించింది, టర్కీ మరియు పర్షియాలో జరుగుతున్న అన్ని సంఘటనలను టాటర్లు అనుసరించారు మరియు చాలా ఆసక్తితో అనుసరిస్తున్నారు. 1907లో కాకేసియన్ సరిహద్దులో టర్కిష్ దళాల కేంద్రీకరణ వార్త వారి మధ్య ప్రత్యేకించి గొప్ప సంచలనాన్ని సృష్టించింది. టాటర్ గ్రామాలు మరియు టాటర్ విదేశీయుల గ్రామాలలో, టర్క్స్ త్వరలో రష్యన్లను ఓడించి రష్యాను జయిస్తారని పుకార్లు ఇప్పటికీ వ్యాపించాయి, ఆ తర్వాత వారు మహమ్మదీయ విశ్వాసాన్ని అంగీకరించమని ప్రతి ఒక్కరినీ బలవంతం చేస్తారు. ఇతర పుకార్ల ప్రకారం, టాటర్లు త్వరలో రష్యా నుండి విడిపోతారు మరియు తమ కోసం ఒక రాజును ఎన్నుకుంటారు.

సైన్స్ కోసం ఇస్తాంబుల్‌కు ఇటీవల యువ టాటర్‌ల తీర్థయాత్ర తీవ్రతరం కావడం మరియు టర్కీతో వారి సన్నిహిత పరిచయం టర్కీ మరియు సుల్తాన్‌లకు అనుకూలంగా ఉండకుండా వారిపై ప్రభావం చూపింది. వారు టర్కిష్ సామ్రాజ్యం విచ్ఛిన్నం మరియు సుల్తాన్ యొక్క శక్తి క్షీణత యొక్క స్పష్టమైన సంకేతాలను వారి స్వంత కళ్ళతో చూశారు మరియు అతను ఒక రకమైన సాధారణ పాన్-ఇస్లామిక్ పాడిషాగా మారలేడని ఒప్పించారు. యంగ్ టర్క్స్‌తో వారి సన్నిహిత పరిచయం దీనికి జోడించబడింది, వారు ఇష్టపూర్వకంగా పార్టీ మార్గంలో చేరారు. ఇస్తాంబుల్ సైన్స్ దాని యూరోపియన్ జ్ఞానం మరియు లౌకిక దిశతో కైరో సైన్స్ కంటే చాలా తక్కువగా ఉంది. ఇటీవల, యువకులు ఇస్తాంబుల్ కంటే కైరోకు వెళ్లడం ప్రారంభించారు. అక్కడి నుండి తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, ఈ యువకులు ఇంట్లో కొత్త శాస్త్రాన్ని వ్యాప్తి చేయడం ప్రారంభించారు; కజాన్‌లోని కొత్త రకం విద్యాసంస్థలు ఇప్పుడు చాలా మంది విద్యార్థులను ఆకర్షిస్తున్నాయి - అవి యువ టాటర్ తరాన్ని ఆకర్షిస్తాయని స్పష్టమైంది. కొత్త ఉద్యమం జీవితానికి అవసరమైన జాతీయవాద అంశంగా ఇస్లాంకు వ్యతిరేకంగా కాదు, అయితే ఇది ఈ జీవితం యొక్క పాత ఇరుకైన మతపరమైన దిశను గణనీయంగా బలహీనపరుస్తుంది. తమ మతోన్మాద ముల్లాలు మరియు పాత-పద్ధతి మదర్సాలతో పాత, క్షీణించిన తరం టాటర్లు, శతాబ్దపు కొత్త డిమాండ్ల నేపథ్యంలో వెనుకబడి ఉన్నారు మరియు మసకబారుతున్నారు. పాన్-ఇస్లామిజం దాని అసలు రూపంలో, దాని ప్రారంభకుడు మరియు నాయకుడు గ్యాస్ప్రిన్స్కీతో కలిసి, కొత్త జీవన ధోరణిలో వెనుకబడి ఉంది; ఇస్తాంబుల్‌కు సమీపంలో ఉన్న ముస్లింలందరినీ ఏకం చేయాలనే అతని ఆదర్శం మరియు ఒక సాధారణ పాడిషా కొత్త తరంలో ఇతర, మరింత ఉదారవాద ఆదర్శాలతో భర్తీ చేయడం ప్రారంభించింది.

కొత్త వ్యక్తులు దాదాపు పూర్తిగా వారి రాజకీయ దృక్పథాల యొక్క తీవ్ర వామపక్షానికి చెందినవారు. పాన్-ఇస్లామిస్టుల వలె, వారు ముస్లిం జాతీయత యొక్క స్వాతంత్ర్యం మరియు దాని తెగల ప్రపంచవ్యాప్తంగా సోదర ఐక్యత కోసం గట్టిగా నిలబడతారు, కానీ ఇకపై ఒకే పాడిషా చుట్టూ మరియు ఒకే రాజ్యాధికారం కింద కాదు, కానీ ఒకే మతం మరియు ఒకే ముస్లిం ద్వారా. సంస్కృతి మరియు ఈ సంబంధిత తెగల యొక్క ఉచిత సమాఖ్య రూపంలో, ప్రత్యేక రాష్ట్ర యూనిట్లుగా, వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి పూర్తి స్వాతంత్ర్యం మరియు అన్ని రకాల స్వేచ్ఛలను కలిగి ఉంటాయి. అటువంటి ఉద్యమం ముస్లింలు పౌరులుగా జీవించే రాష్ట్రాల జీవితానికి ఎలా స్పందించాలి? వారు కొంత స్వయంప్రతిపత్తిని పొందాలనే కోరికకు తమను తాము పరిమితం చేసుకుంటారా లేదా వారి ఆదర్శ సమాఖ్య, క్రమంగా అభివృద్ధి చెందుతూ మరియు బలోపేతం చేస్తూ, అనేక అంశాలను చూపుతుంది. పూర్తి రాష్ట్ర స్వాతంత్ర్యం పొందే దిశగా క్రియాశీల చర్యలు? దాని సభ్యుల కోసం, ముందుగా ఊహించడం అసాధ్యం. కానీ ఇంగ్లండ్ యొక్క వివేకవంతమైన విధానం భారతదేశంలోని పాత మరియు కొత్త ముస్లిం ఉద్యమాలను చాలాకాలంగా నిశితంగా పరిశీలిస్తోంది.

సమాచారం మరియు ఫోటోల మూలం:
జట్టు సంచార జాతులు.
టాటర్ జానపద మాండలికాలు. బయాజితోవా F.S., ఖైరుత్డినోవా T.H. - కజాన్: మగారిఫ్, 2008,
పీటర్ జ్నామెన్స్కీ. కజాన్ టాటర్స్.
http://kitap.net.ru/
గైనుద్దీన్ అఖ్మరోవ్. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క వివాహ వేడుకలు.
కోసాచ్ G. G. టాటర్స్తాన్: మతం మరియు జాతీయత మాస్ స్పృహలో // కరియానెన్ K., ఫర్మాన్ D. E. (బాధ్యతగల సంపాదకులు).
వికీపీడియా వెబ్‌సైట్.
కజాన్ టాటర్స్ యొక్క మూలం: USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క చరిత్ర మరియు తత్వశాస్త్ర విభాగం యొక్క సెషన్ యొక్క మెటీరియల్స్, USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క కజాన్ బ్రాంచ్ యొక్క భాష, సాహిత్యం మరియు చరిత్ర ఇన్స్టిట్యూట్‌తో సంయుక్తంగా నిర్వహించబడ్డాయి, ఏప్రిల్ 25-26 , 1946 మాస్కోలో. కజాన్: టాట్గోసిజ్డాట్, 1948, P.4.
టాటర్స్. - M.: నౌకా, 2001. - 43 p.
ఈ చరిత్రను "కజాన్ క్రానికల్" లేదా "ది హిస్టరీ ఆఫ్ ది కజాన్ కింగ్డమ్" అని కూడా పిలుస్తారు.
కజాన్ చరిత్ర. - M.-L.: USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1954, P.53.
టాటర్స్ యొక్క మూలం సమస్యపై గుబైదుల్లిన్ G.S // VNOT. కజాన్, 1928, నం. 8.
http://artcyclopedia.ru/