Graphic digital system para sa pagtatalaga ng ngipin. Paano binibilang ang mga ngipin sa dentistry

7. Sosyal, indibidwal, kamalayang masa

Pangkalahatang kamalayan(lapad cm) - mga ideya, pananaw, teorya, persepsyon, damdamin, mood, bodega ng pusa sa lipunan, pagmuni-muni at serbisyo ng panlipunang pag-iral. (Sa makitid na cm) - isang tinukoy na diwa ng sistema, kabilang ang mga makabuluhang panlipunan, naayos at ginagamit sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao, na nagreresulta sa isang perpektong pagmuni-muni ng aksyon, pangkalahatang pag-iral.

Ang pangkalahatang kamalayan ay nauugnay sa lipunan sa kabuuan, kaya dapat itong isaalang-alang bilang mga pinagsama-samang katangian ng buong sistema ng lipunan sa kabuuan. Ang pangkalahatang kamalayan ay may sariling mga batas ng pag-unlad. Ito ang pinuno ng iba pang mga subsystem at likas na nakakaimpluwensya sa lahat ng mga subsystem.

Sa loob ng pangkalahatang kamalayan, ang mga grupo ng kamalayan ng angkan ay nakikilala. Durkheim: ganap na naiiba ang iniisip at nararamdaman ng isang grupo kaysa sa gagawin ng mga miyembro nito kung nahahati sila.

Istraktura ng pangkalahatang kamalayan: ordinaryong (isang koleksyon ng mga ideya, ideya, damdamin, natanggap sa pang-araw-araw na buhay) at teoretikal (systematization ng kaalaman, na naglalayong ibunyag ang kakanyahan ng mundo, pangkalahatang pag-iral). Kabilang sa mga ito ang mga sublevel sa departamento ng nangingibabaw na 1 sa 2 aspeto: ang cognitive aspect (ang pagnanais ng mga tao na malaman at ipakita ang mga bagay) at ang value aspect (ebalwasyon sa mga tuntunin ng mga pangangailangan at mithiin).

Sa pang-araw-araw na antas, binibigyang-diin ang: empirical na kaalaman (isang elemento ng kaalaman na nakuha bilang resulta ng mababaw na pakikipag-ugnayan sa aksyon) at pangkalahatang sikolohiya (ang kakanyahan ng mga damdamin, gawi, tradisyon, na nabuo sa mga kondisyon ng pang-araw-araw na buhay. Mga taong may ang mga ideyang ito -Ako, ipinakilala ang klase ng OD).

On theory ur vyd: ideology (value aspect) at science (cognition). Ang agham ay ang object ng tamang kaalaman tungkol sa mundo, dito sa 1st place ay kaalaman tungkol sa mundo. Ang ideolohiya ay isang maayos na sistema ng mga ideya at teorya, na sumasalamin sa pagkilos mula sa posisyon ng mga interes ng tinukoy na mga grupong panlipunan o lipunan sa kabuuan. Naisasakatuparan ang mga pangangailangan at may mga interes.

Kamalayang panlipunan Ang kamalayan ay hindi lamang indibidwal, personal, ngunit kabilang din ang isang panlipunang tungkulin. Ang istraktura ng kamalayan sa lipunan ay kumplikado at multifaceted, at nasa dialectical na pakikipag-ugnayan sa kamalayan ng indibidwal. Sa istruktura ng kamalayang panlipunan mayroong mga antas tulad ng teoretikal at pang-araw-araw na kamalayan. Ang una ay bumubuo ng sikolohiyang panlipunan, ang pangalawa - ideolohiya. Ang ordinaryong kamalayan ay kusang nabuo sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao. Ang teoretikal na kamalayan ay sumasalamin sa kakanyahan, mga pattern ng nakapalibot na natural at panlipunang mundo. Ang kamalayang panlipunan ay lumilitaw sa iba't ibang anyo: sosyo-politikal na pananaw at teorya, legal na pananaw, agham, pilosopiya, moralidad, sining, relihiyon. Ang pagkakaiba-iba ng kamalayang panlipunan sa modernong anyo nito ay resulta ng pangmatagalang pag-unlad. Ang primitive na lipunan ay tumutugma sa isang primitive, undifferentiated na kamalayan. Ang mental na paggawa ay hindi hiwalay sa pisikal na paggawa at ang mental na paggawa ay direktang hinabi sa mga relasyon sa paggawa at sa pang-araw-araw na buhay. Ang una sa makasaysayang pag-unlad ng tao ay ang mga anyo ng kamalayang panlipunan tulad ng moralidad, sining, at relihiyon. Pagkatapos, habang umuunlad ang lipunan ng tao, bumangon ang buong spectrum ng mga anyo ng kamalayang panlipunan, na inilalaan sa isang espesyal na larangan ng aktibidad sa lipunan. Isaalang-alang natin ang mga indibidwal na anyo ng kamalayang panlipunan: - kamalayan sa pulitika ay isang sistematiko, teoretikal na pagpapahayag ng mga pampublikong pananaw sa pampulitikang organisasyon ng lipunan, sa mga anyo ng estado, sa mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga grupo ng lipunan, mga klase, mga partido, sa mga relasyon sa ibang mga estado at bansa; - legal na kamalayan sa teoretikal na anyo ay nagpapahayag ng legal na kamalayan ng lipunan, ang kalikasan at layunin ng mga legal na relasyon, mga pamantayan at institusyon, mga isyu ng batas, hukuman, at opisina ng tagausig. Ang layunin ay magtatag ng isang legal na kaayusan na tumutugma sa mga interes ng isang partikular na lipunan; - moralidad– isang sistema ng mga pananaw at pagtatasa na kumokontrol sa pag-uugali ng mga indibidwal, isang paraan ng pagtuturo at pagpapalakas ng ilang mga prinsipyo at relasyon sa moral; - sining- isang espesyal na anyo ng aktibidad ng tao na nauugnay sa karunungan ng katotohanan sa pamamagitan ng masining na mga imahe; - relihiyon at pilosopiya – mga anyo ng kamalayang panlipunan na pinakamalayo sa materyal na kondisyon. Ang relihiyon ay mas matanda kaysa sa pilosopiya at isang kinakailangang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan. Nagpapahayag ng nakapalibot na mundo sa pamamagitan ng isang sistema ng pananaw sa mundo batay sa pananampalataya at mga postula ng relihiyon. Ang panlipunan at indibidwal na kamalayan ay nasa malapit na pagkakaisa. Ang kamalayang panlipunan ay interindividual sa kalikasan at hindi nakasalalay sa indibidwal. Para sa mga partikular na tao ito ay layunin. Ang bawat indibidwal sa buong buhay niya, sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao, sa pamamagitan ng pagsasanay at edukasyon, ay nakakaranas ng impluwensya ng kamalayan sa lipunan, kahit na hindi siya nauugnay sa impluwensyang ito nang pasibo, ngunit pili, aktibo. Ang mga pamantayang panlipunan ng kamalayan ay espirituwal na nakakaimpluwensya sa indibidwal, na bumubuo ng kanyang pananaw sa mundo, mga prinsipyo sa moral, at mga ideya sa aesthetic. Ang kamalayang panlipunan ay maaaring tukuyin bilang pampublikong isip, na umuunlad at gumagana ayon sa sarili nitong mga batas. Ang mga pananaw ng isang indibidwal na lubos na nakakatugon sa mga interes ng panahon at panahon, pagkatapos ng pagtatapos ng indibidwal na pag-iral, ay naging pag-aari ng lipunan. Halimbawa, ang pagkamalikhain ng mga natitirang manunulat, palaisip, siyentipiko, atbp. Ang indibidwal na kamalayan sa kasong ito, na ipinakita sa gawain ng isang partikular na tao, ay nakakakuha ng katayuan ng kamalayan sa lipunan, pinupunan at pinauunlad ito, binibigyan ito ng mga tampok ng isang tiyak na panahon. . Ang kamalayan ay hindi maaaring makuha mula sa proseso lamang ng pagpapakita ng mga bagay ng natural na mundo: ang "paksa-bagay" na relasyon ay hindi maaaring magbigay ng kamalayan. Upang gawin ito, ang paksa ay dapat isama sa isang mas kumplikadong sistema ng panlipunang kasanayan, sa konteksto ng pampublikong buhay. Bawat isa sa atin, pagdating sa mundong ito, ay nagmamana ng isang espirituwal na kultura, na dapat nating makabisado upang makuha ang ating sariling pagkatao at makapag-isip tulad ng isang tao. Pumasok tayo sa isang diyalogo na may kamalayan sa publiko, at ang kamalayang ito na sumasalungat sa atin ay isang katotohanan, katulad ng, halimbawa, ang estado o ang batas. Maaari tayong maghimagsik laban sa espirituwal na puwersang ito, ngunit tulad ng sa kaso ng estado, ang ating paghihimagsik ay maaaring maging hindi lamang walang kabuluhan, ngunit nakakalungkot din kung hindi natin isasaalang-alang ang mga anyo at pamamaraan ng espirituwal na buhay na talagang sumasalungat sa atin. . Upang mabago ang makasaysayang itinatag na sistema ng espirituwal na buhay, kailangan mo munang makabisado ito. Ang kamalayang panlipunan ay bumangon nang sabay-sabay at kaisa sa paglitaw ng panlipunang pag-iral. Ang kalikasan sa kabuuan ay walang malasakit sa pagkakaroon ng isip ng tao, at kung wala ito ang lipunan ay hindi lamang maaaring bumangon at umunlad, ngunit umiiral din sa isang araw at oras. Dahil sa katotohanan na ang lipunan ay isang layunin-subjective na realidad, ang panlipunang pagkatao at kamalayan sa lipunan ay, kumbaga, "nakarga" sa isa't isa: kung walang lakas ng kamalayan, ang panlipunang nilalang ay static at patay pa nga. Ngunit habang binibigyang-diin ang pagkakaisa ng panlipunang pag-iral at panlipunang kamalayan, hindi natin dapat kalimutan ang kanilang mga pagkakaiba, ang kanilang tiyak na pagkakawatak-watak. Ang makasaysayang ugnayan sa pagitan ng panlipunang pag-iral at panlipunang kamalayan sa kanilang kamag-anak na kalayaan ay natanto sa paraang, kung sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ang kamalayan sa lipunan ay nabuo sa ilalim ng direktang impluwensya ng pag-iral, pagkatapos ay ang impluwensyang ito ay nakakuha ng lalong hindi direktang karakter - sa pamamagitan ng estado, pampulitika, legal na relasyon, atbp., at ang kabaligtaran na impluwensya ng panlipunang kamalayan sa pag-iral ay, sa kabaligtaran, ay nakakakuha ng lalong direktang karakter. Ang mismong posibilidad ng gayong direktang impluwensya ng kamalayan sa lipunan sa pagkakaroon ng lipunan ay nakasalalay sa kakayahan ng kamalayan na maipakita nang tama ang pagkakaroon. Ang kamalayan bilang isang pagmuni-muni at bilang isang aktibong malikhaing aktibidad ay kumakatawan sa pagkakaisa ng dalawang hindi mapaghihiwalay na aspeto ng parehong proseso: sa impluwensya nito sa pag-iral, maaari itong parehong suriin ito, ibunyag ang nakatagong kahulugan nito, hulaan ito, at baguhin ito sa pamamagitan ng praktikal na aktibidad ng mga tao. At samakatuwid, ang kamalayan sa lipunan ng panahon ay hindi lamang maipapakita ang pagkakaroon, ngunit aktibong nag-aambag sa muling pagsasaayos nito. Ito ang makasaysayang itinatag na tungkulin ng kamalayang panlipunan, na ginagawa itong isang layunin na kinakailangan at talagang umiiral na elemento ng anumang istrukturang panlipunan. Ang pagkakaroon ng isang layunin na kalikasan at immanent na mga batas ng pag-unlad, ang kamalayang panlipunan ay maaaring mahuli o mauna sa pag-iral sa loob ng balangkas ng proseso ng ebolusyon na natural para sa isang partikular na lipunan. Kaugnay nito, ang kamalayan sa lipunan ay maaaring gumanap bilang isang aktibong stimulator ng proseso ng lipunan, o isang mekanismo para sa pagsugpo nito. Ang makapangyarihang transformative force ng social consciousness ay may kakayahang maimpluwensyahan ang lahat ng pag-iral sa kabuuan, ibunyag ang kahulugan ng ebolusyon nito at hulaan ang mga prospect. Sa bagay na ito, ito ay naiiba sa subjective (sa kahulugan ng subjective na katotohanan) na may hangganan at limitadong indibidwal na kamalayan. Ang kapangyarihan ng panlipunang kabuuan sa indibidwal ay ipinahayag dito sa obligadong pagtanggap ng indibidwal sa makasaysayang itinatag na mga anyo ng espirituwal na pag-unlad ng katotohanan, ang mga pamamaraan at paraan kung saan isinasagawa ang paggawa ng mga espirituwal na halaga, ang semantikong nilalaman na naipon ng sangkatauhan sa loob ng maraming siglo at kung wala ito ay imposible ang pagbuo ng pagkatao.

Indibidwal na kamalayan - ito ang kamalayan ng isang indibidwal, na sumasalamin sa kanyang indibidwal na pag-iral at, sa pamamagitan nito, sa isang antas o iba pa, panlipunang pag-iral. Ang kamalayang panlipunan ay ang kabuuan ng mga indibidwal na kamalayan. Kasama ang mga kakaiba ng kamalayan ng mga indibidwal na indibidwal, nagdadala ito sa loob mismo ng isang pangkalahatang nilalaman na likas sa buong masa ng indibidwal na kamalayan. Bilang kolektibong kamalayan ng mga indibidwal, na binuo nila sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad at komunikasyon, ang kamalayang panlipunan ay maaaring maging mapagpasyahan lamang na may kaugnayan sa kamalayan ng isang indibidwal. Hindi nito ibinubukod ang posibilidad ng indibidwal na kamalayan na lumampas sa mga limitasyon ng umiiral na panlipunang kamalayan. 1. Ang bawat indibidwal na kamalayan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal na pag-iral, pamumuhay at kamalayang panlipunan. Sa kasong ito, ang pinakamahalagang papel ay ginagampanan ng indibidwal na paraan ng pamumuhay ng isang tao, kung saan ang nilalaman ng buhay panlipunan ay na-refracted. Ang isa pang kadahilanan sa pagbuo ng indibidwal na kamalayan ay ang proseso ng asimilasyon ng indibidwal ng kamalayang panlipunan. Ang prosesong ito ay tinatawag na internalization sa sikolohiya at sosyolohiya. Sa mekanismo ng pagbuo ng indibidwal na kamalayan, samakatuwid ay kinakailangan na makilala sa pagitan ng dalawang hindi pantay na aspeto: ang independiyenteng kamalayan ng paksa ng pagkakaroon at ang kanyang asimilasyon ng umiiral na sistema ng mga pananaw. Ang pangunahing bagay sa prosesong ito ay hindi ang internalisasyon ng mga pananaw ng lipunan; at kamalayan ng indibidwal sa kanyang sarili at materyal na buhay ng lipunan. Ang pagkilala sa interiorization bilang pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng indibidwal na kamalayan ay humahantong sa isang pagmamalabis sa pagpapasiya ng panloob sa pamamagitan ng panlabas, sa isang underestimation ng panloob na kondisyon ng pagpapasiya na ito, sa pagwawalang-bahala sa kakayahan ng indibidwal na likhain ang kanyang sarili, ang kanyang sarili. pagiging.Indibidwal na kamalayan - kamalayan ng indibidwal na tao (pangunahing). Ito ay tinukoy sa pilosopiya bilang subjective na kamalayan, dahil ito ay limitado sa oras at espasyo. Ang indibidwal na kamalayan ay tinutukoy ng indibidwal na pag-iral at bumangon sa ilalim ng impluwensya ng kamalayan ng lahat ng sangkatauhan. 2 pangunahing antas ng indibidwal na kamalayan: 1. Initial (pangunahin) - "passive", "mirror". Ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na kapaligiran at panlabas na kamalayan sa isang tao. Pangunahing anyo: mga konsepto at kaalaman sa pangkalahatan. Ang mga pangunahing kadahilanan sa pagbuo ng indibidwal na kamalayan: aktibidad ng pang-edukasyon ng kapaligiran, aktibidad ng pang-edukasyon ng lipunan, aktibidad ng nagbibigay-malay ng tao mismo. 2. Pangalawa – “aktibo”, “malikhain”. Binabago at inorganisa ng tao ang mundo. Ang konsepto ng katalinuhan ay nauugnay sa antas na ito. Ang pangwakas na produkto ng antas na ito at kamalayan sa pangkalahatan ay mga perpektong bagay na lumitaw sa ulo ng tao. Mga pangunahing anyo: mga layunin, mithiin, pananampalataya. Ang pangunahing mga kadahilanan: kalooban, pag-iisip - ang pangunahing elemento at bumubuo ng system. Sa pagitan ng una at ikalawang antas ay mayroong intermediate na "semi-active" na antas. Pangunahing anyo: ang kababalaghan ng kamalayan - memorya, na pumipili sa kalikasan, ito ay palaging hinihiling; opinyon; pagdududa.

KAMALAYANG MASA - isang tiyak na uri ng kamalayang panlipunan na naging laganap at napakahalaga sa mga modernong lipunan. Tulad ng uri, pambansa, propesyonal at iba pang mga grupong anyo ng kamalayang panlipunan, ang kamalayang masa ay nakikilala hindi sa pamamagitan ng mga epistemological na katangian nito (nilalaman, antas at kalidad ng pagmuni-muni ng katotohanan, atbp.), ngunit pangunahin sa mga partikular na katangian ng maydala nito, ang paksa. . Bukod dito, sa kaibahan sa mga nabanggit na anyo ng kamalayang panlipunan, ang mga tagapagdala nito ay ilang mga grupo ng lipunan ( mga klase, bansa, atbp.), sa kaso ng kamalayan ng masa, ang isang espesyal na kabuuan ay kumikilos bilang isang paksa ( isang grupo ng, pamayanan) mga indibidwal, na tinatawag na masa. Karaniwang (iba't ibang sukat) halimbawa ng masa: mga kalahok sa malawak na pulitikal, sosyokultural at iba pang kilusan sa ating panahon; mga madla ng iba't ibang media at media channel; mga mamimili ng ilang partikular na "kulay" sa lipunan (hal., prestihiyoso, sunod sa moda) mga produkto at serbisyo; mga miyembro ng iba't ibang mga amateur (interes) na asosasyon at club; "mga tagahanga" ng football at iba pang mga sports team, atbp.

Kabilang sa mga pinaka makabuluhang tampok ng anumang masa ay: 1) ang istatistikal na katangian ng isang partikular na komunidad, na ipinahayag sa katotohanan na ito ay kasabay ng maraming discrete na "mga yunit", nang hindi kumakatawan sa anumang independiyenteng, holistic na pormasyon, na naiiba sa bumubuo nito mga elemento; 2) ang stochastic (probabilistic) na kalikasan ng isang partikular na komunidad, na binubuo sa katotohanan na ang "pagpasok" ng mga indibidwal dito ay hindi maayos, random, na isinasagawa ayon sa pormula na "maaaring o hindi", bilang isang resulta ng na ang naturang komunidad ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng "blur", bukas na mga hangganan, hindi tiyak na dami at husay na komposisyon; 3) ang sitwasyong kalikasan ng pagkakaroon ng isang partikular na komunidad, na ipinahayag sa katotohanan na ito ay nabuo at gumagana nang eksklusibo batay sa at sa loob ng mga hangganan ng isa o ibang partikular na aktibidad, ay imposible sa labas nito, bilang isang resulta kung saan ito palaging lumalabas na isang hindi matatag na pormasyon, nagbabago mula sa kaso hanggang sa kaso, mula sa isang partikular na sitwasyon patungo sa isa pa; 4) malinaw na ipinahayag ang heterogeneity (heterogeneity, "mixedness") ng komposisyon ng isang naibigay na komunidad, ang tuwirang out-group (o intergroup) na kalikasan, na ipinakita sa katotohanan na sa masa ang mga hangganan sa pagitan ng lahat ng panlipunan, demograpiko, pampulitika, rehiyon. at iba pang umiiral sa lipunan ay "nawasak" sa mga grupo.

Ang mga nakalistang katangian ng masa ay ganap na tinutukoy ang likas na uri ng kamalayan nito, ang mga tampok ng nilalaman at istraktura nito, mga paraan ng pagbuo at paggana. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang kamalayan ng masa ay isang malawak na hanay ng mga ideya, paghuhusga, pananaw, ilusyon, damdamin, mood, sa isang anyo o iba pang sumasalamin sa lahat ng aspeto ng buhay panlipunan nang walang pagbubukod. Kasabay nito, sa mga tuntunin ng nilalaman nito, ang kamalayan ng masa ay makabuluhang mas makitid kaysa sa kamalayang panlipunan sa kabuuan, dahil sa kabila ng mga hangganan nito ay nananatili ang napakaraming "mga plot" na hindi naa-access sa pang-unawa ng masa at/o hindi. nakakaapekto sa kanilang mga interes (cf., halimbawa, ang nilalaman ng agham, batas, atbp. .d.).

Sa istruktura nito, ang mass consciousness ay isang napaka-kumplikado, conglomerate formation na bumangon sa "intersection" ng lahat ng kilalang uri ng panlipunang kamalayan - sensual at rational, araw-araw at teoretikal, abstract at artistic, contemplative at nauugnay sa volitional actions, atbp. (sa koneksyon na ito) sa mga mata ng mga katangian ng istraktura ng mass consciousness - ang fragmentation nito, porosity, inconsistency, kakayahang mabilis, hindi inaasahang mga pagbabago.

Tulad ng masa mismo, ang mass consciousness sa mga modernong lipunan ay bumangon at nabubuo lalo na sa proseso ng massification ng mga batayang kondisyon at anyo ng buhay ng tao (sa mga larangan ng produksyon, pagkonsumo, komunikasyon, sosyo-politikal na partisipasyon, paglilibang), na nagbibigay ng pagtaas sa pareho o magkatulad na adhikain at interes, pangangailangan, kasanayan, mga hilig, atbp. Ang pagkilos ng mga kundisyon at anyo ng pag-iral na ito ay pinagsama-sama at umabot sa pagkumpleto nito sa paggawa at pagpapalaganap ng mga kaugnay na uri ng kulturang masa, pangunahin na nauugnay sa paggana ng media at propaganda. Sa kanilang tulong, ang mga ipinahiwatig na interes, pangangailangan, at mithiin ng malawak na mga seksyon ng populasyon ay pormal sa anyo ng isang serye ng mga karaniwang larawan ng katotohanan, mga paraan ng pag-unawa dito, at mga pattern ng pag-uugali.

Ang pagiging isang espirituwal na produkto ng Layunin na mga proseso ng massization ng mga kasanayan ng tao, ang mass consciousness mismo ay may aktibong epekto sa maraming aspeto ng buhay ng lipunan, na kumikilos bilang isang makapangyarihang regulator ng mga mass form ng pag-uugali ng tao. Kasabay nito, ang mga pangunahing anyo ng pagpapahayag at paggana ng kamalayan ng masa ay opinyon ng publiko at kalooban ng publiko.

Sa Kanluraning pilosopiya at sosyolohiya, ang kamalayan ng masa ay naliwanagan mula sa iba't ibang posisyon - hayagang kontra-demokratiko, na kinikilala ang masa sa "crowd", "rabble" (J. Burkhard, G. Le Bon, X. Ortega y Gasset); panlipunan-kritikal, isinasaalang-alang ang masa bilang isang negatibong produkto ng modernong hindi makataong mga uri ng lipunan (E. Fromm, D. Riesman, R. C. Mills, G. Marcuse); positivist, na nag-uugnay sa paglitaw ng masa sa siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ang mga aktibidad ng modernong media (G. Bloomer, E. Shils, D. Martindale). Sa agham ng Russia, sa loob ng mga dekada, ang positibong pananaliksik sa kamalayan ng masa ay mahalagang ipinagbabawal dahil sa kumpletong hindi pagkakatugma ng isyung ito sa mga ideolohikal na saloobin na umiiral sa lipunan. Kasabay nito, ang mga unang gawa sa paksang ito ay lumitaw sa USSR na noong 60s.

Ang telebisyon (TV) ay isang makapangyarihang paraan ng pag-impluwensya sa kalagayan ng kaisipan ng indibidwal at ng masa. Isinulat namin ang tungkol sa nakakatakot na epekto ng TV sa pag-iisip ng masa sa aming mga nakaraang pag-aaral. Samakatuwid, ngayon, na binalangkas lamang ang ganitong uri ng epekto (kabilang ang mga iskema para sa pagmamanipula ng mass mental consciousness sa pamamagitan ng media), susubukan naming maghanap ng mga mekanismo para sa positibong epekto ng impluwensya ng mass media at impormasyon, isinasaalang-alang ang isyu ng posibleng kapaki-pakinabang. impluwensya ng media sa isipan ng masa.

Una, maikli nating ililista ang mga mekanismo ng impluwensya sa tulong ng media sa mass media audience, isinasaalang-alang ito sa isang thesis.

May problema sa pagiging madaling kapitan ng modernong tao sa pagmamanipula sa pamamagitan ng telebisyon. Imposible para sa karamihan ng mga indibidwal na tumanggi na manood ng telebisyon, dahil ang pagtitiyak ng signal ng telebisyon at ang pagtatanghal ng materyal ay nakaayos sa paraang unang makapukaw ng mga sintomas ng psychopathology sa indibidwal, at pagkatapos ay alisin ang mga ito sa pamamagitan ng pagsasahimpapawid sa telebisyon, sa gayon ay tinitiyak ang isang matatag na pagkagumon (katulad ng pagkagumon sa droga).

Ang sinumang matagal nang nanonood ng TV ay nasa ganitong uri ng pagkagumon. Hindi na sila maaaring tumanggi na manood ng telebisyon, dahil kung iiwasan nila ang panonood, ang mga naturang indibidwal ay maaaring magkaroon ng mga kondisyon na kahawig ng mga sintomas ng neurosis sa kanilang mga katangian.

Ang makabuluhang epekto ng mga manipulative technique ay batay sa mga nakakapukaw na sintomas ng borderline psychopathology sa psyche ng indibidwal. Sa pamamagitan ng signal ng telebisyon, ini-encode ng telebisyon ang psyche ng indibidwal. Ang coding na ito ay batay sa mga batas ng psyche, ayon sa kung saan ang anumang impormasyon ay unang pumasok sa hindi malay, at mula doon ay nakakaapekto ito sa kamalayan. Kaya, sa pamamagitan ng pagsasahimpapawid sa telebisyon nagiging posible na gayahin ang pag-uugali ng indibidwal at ng masa.

“Ang paggawa ng telebisyon ay isang “kalakal” na katulad ng isang espirituwal na gamot,” ang sabi ni Propesor S.G. Kara-Murza. - Ang isang tao sa modernong lipunang lunsod ay umaasa sa telebisyon...

... ang epekto (ng telebisyon) ay tulad na ang isang tao ay bahagyang nawala ang kanyang malayang kalooban at gumugugol ng mas maraming oras sa harap ng screen kaysa sa kanyang mga pangangailangan para sa impormasyon at entertainment na kailangan...

Tulad ng kaso ng droga, ang isang tao, na gumagamit ng isang modernong... programa sa telebisyon, ay hindi makatwiran na masuri ang likas na katangian ng epekto nito sa kanyang pag-iisip at pag-uugali.

Higit pa rito, dahil siya ay naging "umaasa" sa telebisyon, patuloy siyang kumakain ng mga produkto nito kahit na alam niya ang mga nakakapinsalang epekto nito.

Ang unang mass broadcasting ay nagsimula sa Nazi Germany, noong 1936 Olympic Games (Hitler ang unang nakaunawa at nagsimulang gumamit ng manipulative capabilities ng TV). Mas maaga, noong Abril 1935, ang unang showroom sa telebisyon para sa 30 katao na may dalawang telebisyon ay lumitaw sa Berlin, at noong taglagas ng 1935 isang teatro sa telebisyon na may projector para sa 300 katao ang binuksan.

Sa Estados Unidos noong 1946, 0.2% lamang ng mga sambahayan sa Amerika ang may telebisyon. Noong 1962, ang bilang na ito ay tumaas sa 90%, at noong 1980, halos 98% ng mga sambahayan sa Amerika ay may mga telebisyon, na may ilang mga sambahayan na may dalawa o tatlong telebisyon.

Sa Unyong Sobyet, nagsimula ang regular na pagsasahimpapawid sa telebisyon noong 1931 mula sa gusali ng Moscow Radio Center sa Nikolskaya Street (ngayon ay Russian Television and Radio Broadcasting Network - RTRS). At ang unang set ng telebisyon ay lumitaw noong 1949. (tinatawag na KVN-49, ito ay itim at puti, ang screen ay bahagyang mas malaki kaysa sa laki ng isang postkard, upang palakihin ang imahe, isang lens ang ginamit, na nakakabit sa screen, na humigit-kumulang na doble ang imahe.)

Hanggang mid-80s. sa ating bansa ay mayroon lamang dalawa o tatlong channel, at habang halos 96% ng populasyon ng bansa ay maaaring manood ng unang channel, hindi lahat ay makakapanood ng dalawang channel (depende sa rehiyon), halos 88% lamang sa buong bansa. Ikatlo lamang ng bansa ang may tatlong channel. Bukod dito, ang karamihan ng mga tumatanggap ng telebisyon (dalawang-katlo) ay nanatiling itim at puti kahit bago ang 90s.

Kapag nagsasagawa ng isang broadcast sa telebisyon, may epekto sa psyche sa pamamagitan ng paggamit ng iba't ibang anyo ng paglilipat ng impormasyon; Ang sabay-sabay na pakikilahok ng mga organo ng pangitain at pandinig ay higit na umaakit sa mga layer ng hindi malay, sa gayon ay nakakamit ang maximum na manipulative effect.

Pagkatapos ng 20-25 minuto ng panonood ng isang programa sa telebisyon, ang utak ay nagsisimulang sumipsip ng anumang impormasyon na nagmumula sa broadcast sa telebisyon.

Tandaan natin na isa sa mga prinsipyo ng mass manipulation ay ang mungkahi.

Ang aksyon ng advertising sa telebisyon ay batay sa prinsipyong ito. Halimbawa, ang isang tao ay ipinapakita ng ilang uri ng komersyal. Ipagpalagay na sa una ang gayong tao ay may malinaw na pagtanggi sa ipinakitang materyal (i.e., iba ang kanyang ideya sa produktong ito). Ang gayong tao ay nanonood, nakikinig, binibigyang-katwiran ang kanyang sarili sa pagsasabi na hindi siya bibili ng anumang bagay na ganoon. Ang ganitong uri ng pagpapatahimik sa aking sarili. Sa katunayan, kung ang anumang signal ay pumasok sa larangan ng impormasyon ng isang tao sa loob ng mahabang panahon, kung gayon ang impormasyon ay hindi maiiwasang idineposito sa hindi malay. Nangangahulugan ito na kung sa hinaharap ay may pagpipilian sa pagitan ng kung aling produkto ang bibilhin, hindi sinasadya ng isang tao na bibigyan ng kagustuhan ang produkto na "narinig na niya ang tungkol sa." At saka. Ito ay ang produktong ito na kasunod na pukawin ang isang positibong nauugnay na serye sa kanyang memorya. Parang isang bagay na pamilyar. Bilang isang resulta, kapag ang isang tao ay nahaharap sa isang pagpipilian ng isang produkto na wala siyang alam at isang produkto kung saan narinig na niya ang isang bagay, siya ay katutubo (i.e. subconsciously) na maakit sa isang pamilyar na produkto. Bukod dito, sa kasong ito, ang kadahilanan ng oras ay madalas na mahalaga. Kung nalantad tayo sa impormasyon tungkol sa isang produkto sa loob ng mahabang panahon, awtomatiko itong nagiging isang bagay na malapit sa ating pag-iisip, na nangangahulugan na ang isang tao ay maaaring walang malay na pumili ng pabor sa naturang produkto (isang katulad na tatak ng produkto, tatak).

Sa pagsasalita tungkol sa mga modernong paraan ng impluwensya ng masa sa madla, dapat nating pag-usapan ang kumbinasyon ng advertising at mass media (MSC). Sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa subconscious ng indibidwal, ang advertising ay humahantong sa katotohanan na ang tao ay hindi na pag-aari sa kanyang sarili. Siya ay nagpapasakop sa mga prinsipyo at pamantayan ng buhay na ipinataw sa kanya. At kahit na sinasadya niyang lumalaban pa rin ang ilan sa mga ito, sa hindi malay na siya ay gumagawa na ng isang pagpipilian pabor sa isa o ibang sikolohikal na saloobin sa bahagi ng mga manipulator.

Ang mga manipulator ay maaari ding bumuo ng isang inferiority complex sa ilang partikular na grupo ng populasyon na walang pagkakataong bumili ng isang partikular na produkto. Isang produkto na nababagay sa isang partikular na pamumuhay.

(Halimbawa: Ang TV, sa pamamagitan ng mga programa ng isang partikular na oryentasyon, ay lumilikha ng isang imahe ng mga matagumpay na tao na may kakayahang bumili ng anumang kalakal para sa kanilang sarili. Gusto ng mga tao na mapalapit sa parehong antas ng pagkonsumo, kaya ang pagtaas ng mga pautang mula sa mga bangko, at sa pangkalahatan - ang pagtaas ng mga neurotic addiction at galit sa lipunan; Ang mga pautang ay kailangang bayaran.)

Tinutukoy ng mga dayuhang siyentipiko ang limang yugto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at telebisyon. Kaya, sa unang yugto, ang cultural scientist na si Kottak ay binibigyang pansin ang pinagmumulan ng impormasyon (TV), at hindi ang impormasyon mismo. Sa ikalawang yugto, nangyayari ang ilang pagtatasa ng impormasyon. Ito o ang indibidwal na iyon ay nagsisimula nang tanggapin o tanggihan ito o ang impormasyong iyon. Bilang karagdagan, ang pagkakaroon ng telebisyon sa yugtong ito ay napapansin na ng indibidwal bilang isang pagtaas sa kanyang sariling katayuan sa lipunan, at samakatuwid ay nagsisimulang makita sa karamihan sa isang positibong aspeto.

Ang ikatlong yugto ay nagpapakilala sa pag-unlad ng mass television. Maraming pamilya ang kayang bumili ng telebisyon. Sa ika-apat na yugto, ang mga nasa hustong gulang ay hindi lamang gumugugol ng maraming oras sa harap ng TV, ngunit nagsisimula rin itong buuin ang kanilang buhay sa pamamagitan ng impormasyon na minsan nilang natanggap sa pamamagitan ng panonood ng TV. Ang ikalimang yugto ay nagpapakilala sa paglitaw ng cable television, na nangangahulugan na ang pagpili sa pagtanggap nito o ng impormasyon ay lumalaki.

Kasabay nito, ang modernong yugto ng pag-unlad ng telebisyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagbabagong nagaganap mula sa simpleng panonood ng mga programa sa telebisyon sa pamamagitan ng isang telebisyon (tulad ng nangyari noong ika-20 siglo), hanggang sa mga uri ng telebisyon tulad ng satellite (buong mundo), cable (subscriber) , cassette (TV sa pamamagitan ng mga laser disc), telebisyon na may caption (videotext, teletext).

Bilang karagdagan, dapat nating pag-usapan ang katotohanan na ang pagmamanipula ng mental na kamalayan ng masa ay likas sa anumang broadcast sa telebisyon. Gaya ng binanggit ng Associate Professor, Candidate of Philological Sciences A.N. Fortunatov: "Sa mismong mga detalye ng impormasyon sa telebisyon ay nakasalalay ang pangangailangan na mapagtanto nang hindi kritikal, upang matugunan ang mga inaasahan ng madla, ang mga stereotype nito at matatag na mga ideya tungkol sa katotohanan. Mula sa pinakaunang mga segundo, ang isang programa sa telebisyon ay dapat maghudyat sa manonood na ito ay partikular na tinutugunan sa kanya at nakakatugon sa kanyang mga pangangailangan. Pagkatapos nito, ang mga naturang impulses ay dapat na ulitin nang may sapat na dalas upang ang taong nakaupo sa harap ng screen ay walang anumang insentibo na baguhin ang channel. Ang manonood ay kumikilos bilang isang uri ng "resonator" sa pagitan ng kanyang sariling mga ideya tungkol sa mundo at kung ano ang nakikita niya sa TV, na tumatanggap ng "out of the box" na kumpirmasyon ng kawastuhan ng kanyang pinili. Kaugnay nito, ang panlipunang kasapatan ng mga programa ay nagiging resulta ng matinding malikhaing paghahanap, ang pangangalaga ng mga direktor at mamamahayag ng isang "sense of truth" para sa referent na bahagi ng madla. At ang "pagbuo ng mga panlasa" ay isang kolektibong proseso na parehong may kinalaman sa mga tao sa telebisyon mismo at sa mga mamimili ng kanilang impormasyon."

Sa kasong ito, dapat nating pag-usapan ang tungkol sa pamamahala ng impormasyon (sa partikular sa pamamagitan ng telebisyon, at mass media sa pangkalahatan). Bukod dito, kung isasaalang-alang ang isyu ng pamamahala, mapapansin natin (batay sa halimbawa ng Perestroika at ang pagkawasak bilang resulta ng istrukturang panlipunan ng lipunang Sobyet) na ang pagiging epektibo ng naturang mga aksyon ay binuo sa metodolohikal na batayan ni Antonio Gramsci, na naniniwala. na ang isang rebolusyong masa ay magiging napakahirap sirain ang lipunan, dahil ito ay isang pagbabagong "batayan", na medyo mahirap sa modernong mga kondisyon. At sa kasong ito, mas madaling baguhin ang "mga superstructure", iyon ay, sa madaling salita, upang magdirekta ng isang manipulatibong impluwensya sa mga intelihente, dahil ang pagbabago ng kanilang pananaw sa mundo ay magiging kapansin-pansing mas kapaki-pakinabang, kabilang ang mga tuntunin ng oras, kaysa sa. sinusubukang baguhin ang kamalayan ng buong lipunan nang sabay-sabay

Pagmamanipula ng mass psychic consciousness sa pamamagitan ng telebisyon.

Sa pamamagitan ng signal ng telebisyon, nagiging posible ang mga sumusunod na uri ng pagmamanipula ng publiko - masa - kamalayan.

1). Paggawa ng mga katotohanan.

Sa kasong ito, ang epekto ng pagmamanipula ay nangyayari bilang isang resulta ng maliliit na paglihis na ginagamit sa supply ng materyal, ngunit palaging kumikilos sa parehong direksyon.

Ang mga manipulator ay nagsasabi lamang ng katotohanan kapag ang katotohanan ay madaling mapatunayan.

Sa ibang mga kaso, sinusubukan nilang ipakita ang materyal sa paraang kailangan nila. Bukod dito, ang pagsisinungaling ay nagiging pinaka-epektibo kapag ito ay batay sa isang stereotype na naka-embed sa subconscious.

"Ang mga pangunahing paraan ng paggawa ng mga katotohanan ay ginawa ... sa departamento ng Goebbels," ang sabi ni Propesor Kara-Murza. - Sila ay makabago sa maraming paraan at nalilito ang mga Kanluraning espesyalista. Kaya, ipinakilala ng mga pasista ang pamamaraan ng pag-back up ng mga maling mensahe sa mga makatotohanan, kahit na mga hindi kasiya-siya para sa kanila. Sa ganoong "packaging" ang kasinungalingan ay lumipas nang walang kabiguan."

2). Pagpili ng mga kaganapan sa katotohanan para sa materyal.

Sa kasong ito, ang isang epektibong kondisyon para sa pag-iisip ng programming ay kontrol ng media, upang maipakita ang pare-parehong impormasyon, ngunit sa iba't ibang salita.

Pinapayagan din ang mga aktibidad ng media ng oposisyon. Ngunit ang kanilang mga aktibidad ay kontrolado, at sa katunayan ay hindi lalampas sa saklaw ng pagsasahimpapawid na pinahihintulutan nila.

Bilang karagdagan, ginagamit ng media ang tinatawag na. ang prinsipyo ng demokrasya ng ingay, kapag ang isang mensahe na hindi kailangan ng manipulator ay dapat mamatay sa ilalim ng malakas na pagpapalabas ng maraming nalalaman na impormasyon.

3). Gray at itim na impormasyon.

“Sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo,” ang sabi ni Kara-Murza, “... ang media ay nagsimulang gumamit ng mga teknolohiya sa pakikidigmang sikolohikal.

Ang 1948 American Military Dictionary ay tumutukoy sa sikolohikal na pakikidigma bilang: “Ito ay isang sistematikong pagsisikap sa propaganda upang impluwensiyahan ang mga pananaw, emosyon, saloobin, at paggawi ng kaaway, neutral, o mapagkaibigang mga dayuhang grupo bilang pagsuporta sa pambansang patakaran.” Ang... manwal (1964) ay nagsasaad na ang layunin ng naturang digmaan ay “pabagalin ang pampulitika at panlipunang istruktura ng bansa... sa ganoong antas ng pagkasira ng pambansang kamalayan na ang estado ay nagiging walang kakayahan na lumaban.”

4). Mga pangunahing psychoses.

Sa pag-iisip ng indibidwal, ang sabi ni Kara-Murza, isang tiyak, mosaic na uri ng kultura ang nabuo. Ang media ay isang salik sa pagpapalakas ng ganitong uri ng pag-iisip, pagtuturo sa indibidwal na mag-isip sa mga stereotype at huwag gamitin ang talino kapag nagsusuri ng mga materyales sa media.

Sumulat si S. Moscovici: “Ang gramatika ng panghihikayat ay nakabatay sa paninindigan at pag-uulit, sa dalawang pangunahing tuntuning ito.”

Sinabi ni Le Bon: "Ang pag-uulit ay ipinakilala... sa kaibuturan ng hindi malay, kung saan nagmula ang mga motibo para sa ating mga aksyon."

Sa madaling salita, ito ay labis na pag-uulit na sa huli ay nagpapahina sa kamalayan, na nagiging sanhi ng anumang impormasyon na natanggap na ideposito sa subconscious na halos walang pagbabago. Tandaan na mula sa hindi malay, pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang lahat ng impormasyon sa kalaunan ay napupunta sa kamalayan.

"... ang pag-uulit ay isa sa mga "sikolohikal na panlilinlang" na nagpapahina sa isip at nakakaapekto sa mga mekanismong walang malay," ang isinulat ni Kara-Murza. "Kapag ang pamamaraang ito ay inabuso, ang mga stereotype ay tumindi sa matatag na mga pagkiling, at ang isang tao ay nagiging mapurol."

6) Pagkapira-piraso at pagkaapurahan.

Sa pamamaraang ito ng pagmamanipula na ginagamit ng media, ang mahalagang impormasyon ay nahahati sa mga fragment upang hindi maiugnay ng indibidwal ang mga ito sa isang solong kabuuan at maunawaan ang problema.

"Ito ang pangunahing prinsipyo ng kultura ng mosaic," ang isinulat ni Kara-Murza. - Maraming teknikal na pamamaraan na ginagamit para sa fragmentation: ang mga artikulo sa isang pahayagan ay pinaghiwa-hiwalay at inilalagay sa iba't ibang pahina, teksto o isang palabas sa TV ay pinaghiwa-hiwalay ng advertising.

Ibinigay ni G. Schiller ang isang paglalarawan ng teknolohiyang ito: “Kunin, halimbawa, ang prinsipyo ... ng layout ng unang pahina ng isang malaking pang-araw-araw na pahayagan. Ang karaniwan sa lahat ay ang kumpletong heterogeneity ng materyal na ipinakita at ang ganap na pagtanggi sa pagkakaugnay ng mga social phenomena na sakop. Ang mga programang talakayan na nangingibabaw sa radyo at telebisyon ay nagbibigay ng mga nakakahimok na halimbawa ng pagkapira-piraso bilang isang anyo ng pagtatanghal. Anuman ang sinabi ay tuluyang nawala sa mga susunod na advertisement... at tsismis."

Itinuturing ni P. Freire ang fragmentation na "isang katangiang pamamaraan ng pagsupil sa kultura," na tinatanggap bilang isang tiyak na anyo ng paglalahad ng impormasyon sa Estados Unidos.

Mula sa USA, ang pamamaraang ito ay kumalat sa lahat ng sistema ng media na kasangkot sa pagmamanipula.

Ipinaliwanag ni G. Schiller ang pagiging epektibo ng pamamaraang ito: "Kapag ang holistic na kalikasan ng isang panlipunang problema ay sadyang iniiwasan, at ang mga pira-pirasong impormasyon tungkol dito ay iniaalok bilang maaasahang "impormasyon," kung gayon ang mga resulta ng diskarteng ito ay palaging pareho: hindi pagkakaunawaan.. . kawalang-interes at, bilang panuntunan, kawalang-interes.”

Sa pamamagitan ng paghahati-hati ng impormasyon tungkol sa isang mahalagang... kaganapan, posibleng mabawasan nang husto... ang epekto ng mensahe o ganap na alisin ang kahulugan nito. "Ginagawa" ng media ang daloy ng mga mensahe sa paraang lumikha ng maling imahe ng katotohanan sa manonood.

7) Pagpapasimple, stereotyping.

Ang ganitong uri ng pagmamanipula ay batay sa katotohanan na ang indibidwal ay produkto ng tinatawag na. kultura ng mosaic. Ang kanyang kamalayan ay nilikha ng media.

"Ang media mismo," ang sabi ni Prof. Kara-Murza, - mabilis na naging object ng pag-aaral... at sa lalong madaling panahon ang mga koneksyon sa pagitan ng pagiging simple ng mensahe at ang pang-unawa nito ay natuklasan at kahit na mathematically ipinahayag. Ang media, hindi tulad ng mataas na kultura, ay sadyang inilaan para sa masa. Samakatuwid, nagtakda sila ng mahigpit na mga limitasyon sa pagiging kumplikado at pagka-orihinal ng mga mensahe...

Ang pagbibigay-katwiran para dito, gaya ng itinala ni Kara-Murza, ay ang tuntunin na ang isang kinatawan ng masa ay sapat na makakapag-assimilate ng simpleng impormasyon lamang.

"Ang konsepto ng pagpapasimple ay iniharap noong unang bahagi ng 20s ni Lippmann," ang isinulat ni Kara-Murza. - ... (Lippmann) ay naniniwala na ang proseso ng pagdama ay isang mekanikal na pagsasaayos lamang ng isang hindi pa kilalang phenomenon sa isang matatag na pangkalahatang formula (stereotype). Samakatuwid, dapat i-standardize ng press ang phenomenon na naging object ng mensahe. Kasabay nito, tulad ng sinabi niya, ang editor ay dapat umasa sa mga stereotype at nakagawiang opinyon at "walang awa na huwag pansinin ang mga subtleties."

Dapat malasahan ng isang tao ang mensahe nang walang kahirap-hirap... nang walang panloob na pakikibaka at kritikal na pagsusuri.

8). Sensasyonalismo.

Sa kasong ito, ang parehong prinsipyo ay nananatili - upang ipakita ang impormasyon sa paraang hindi posible na bumuo ng isang solong kabuuan. Ngunit sa parehong oras ang ilang uri ng pseudo-sensation ay namumukod-tangi. At sa ilalim ng pagkukunwari nito, ang tunay na mahalagang balita ay pinatahimik (kung ang balitang ito sa ilang kadahilanan ay mapanganib para sa mga lupon na kumokontrol sa media).

"Ang patuloy na pagbobomba ng kamalayan... lalo na sa "masamang balita"...," ang sabi ni Kara-Murza, "ay gumaganap ng isang mahalagang tungkulin ng pagpapanatili ng kinakailangang antas ng "nerbiyos"... Ang nerbiyos na ito, isang pakiramdam ng patuloy na krisis , matalas na pinapataas ang pagiging suhestiyon ng mga tao at binabawasan ang kakayahang mapanuri nang kritikal...”

Ang pagkakaroon ng maikling pagsusuri sa mga pamamaraan ng pagmamanipula sa pamamagitan ng media, susubukan naming tukuyin ang mga posibleng paraan ng pagpapagaling sa pamamagitan ng panonood ng telebisyon.

Tulad ng nalalaman, ang isa sa mga anyo ng impluwensya sa pag-iisip ng indibidwal at ng masa ay ang pagsisimula ng pangkalahatang neuroticism sa psyche ng indibidwal (ang masa). Sa masa, ito ay nagiging posible sa pamamagitan ng induction, impeksyon, aktibong ipinadala sa karamihan, mula sa isang indibidwal patungo sa isa pa. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay isa sa mga prinsipyo ng pamamahala ng masa: una ay kinakailangan upang gawing isang pulutong ang anumang misa, anumang koleksyon ng mga indibidwal, at pagkatapos ay pamahalaan ito, gamit sa kasong ito ang mga pamamaraan ng pamamahala na inilalapat sa mga taong may sakit (neurotics ).

Tulad ng nalalaman, ang isang pagtitipon sa isang lugar (pulong) ng kahit na intelektwal na binuo na mga indibidwal ay bumubuo ng isang pulutong, dahil sa naturang pagtitipon, tulad ng sa isang pulutong, ang threshold ng pagiging kritikal ay kapansin-pansing nabawasan, i.e. ang mental censorship ay humina. Samakatuwid, ang impormasyong pumapasok sa kamalayan ay hindi na napapailalim sa gayong kritikal na para bang ito ay ipinadala sa kamalayan ng isang indibidwal na hindi nabibigatan ng pakikisama sa ibang mga indibidwal, o ang kamalayan ng isang indibidwal na may sapat na pag-iisip sa katotohanan. Sakit (neurosis, halimbawa), pati na rin ang anumang anyo ng kawalang-tatag ng pag-iisip bilang resulta ng ilang iba pang uri ng sakit (acute respiratory infection, halimbawa, o trangkaso, o anumang iba pang anyo ng malaise), pati na rin ang pagtaas ng pagkapagod, pagkalasing sa alak, atbp. - ay ilang halimbawa ng tinatawag na. binago ang mga estado ng kamalayan, kapag ang psyche (kamalayan) ng indibidwal ay hindi na makapaglagay ng anumang mga hadlang sa pagtagos ng bagong impormasyon, upang masuri ang iba't ibang uri ng impormasyon. (Tandaan na ang naturang pagtatasa ay kinakailangan at nagpapakilala sa pag-iisip ng isang malusog na tao. Ang utak ng indibidwal ay karaniwang idinisenyo sa paraang hindi nito maalala ang lahat ng impormasyong pumapasok dito mula sa labas ng mundo, samakatuwid ang lahat ng impormasyon pagkatapos ng pagkilos ng censorship ng psyche, bilang isang resulta kung saan bahagi lamang ng impormasyon ang pumapasok sa kamalayan at ginagamit sa malapit na hinaharap, ito ay idineposito sa hindi malay. ang indibidwal, at maaaring pumasa sa kamalayan kahit na pagkatapos ng ilang dekada.)

Anong mga positibong aspeto ng impluwensya ng telebisyon ang mapapansin?

Dito, sa aming opinyon, hindi bababa sa dalawang trend ang sinusunod. Kaya, tingnan muna natin sila nang maikli, na binabalangkas ang problema.

Una, ito ay isang elementarya na pag-arte mula sa mga neurotic na estado ng psyche ng indibidwal (ang masa) sa pamamagitan ng panonood ng mga programa sa telebisyon (kabilang ang mga tampok na pelikula) at sa pamamagitan ng empatiya, halimbawa, sa mga karakter ng naturang pelikula o programa, o empatiya. para sa kung ano ang nangyayari sa screen. Ang indibidwal ay tila nahuhulog sa isang estado ng isa pang katotohanan, kung saan ang kanyang pag-iisip ay nagsimulang makaranas ng dati nang hindi karaniwang mga mekanismo ng pagbagay (pagsusuri ng impormasyon), ngunit ang mismong katotohanan ng positibong impormasyon na pumapasok sa utak (kamalayan) (positibo - dahil isang hindi kawili-wiling programa. sa TV ay hindi sapat ang sinumang nanonood, sa pinakamahusay, lumipat ng channel, o kahit na patayin ang TV set) ay magkakaroon ng pangkalahatang kapaki-pakinabang na epekto sa pag-iisip ng indibidwal at ng mga indibidwal na nagkakaisa sa masa.

Pangalawa, gamit ang mga prinsipyong nakalista sa simula, ayon sa kung saan ang psyche ng halos sinumang indibidwal ay madaling kapitan sa impormasyong natanggap mula sa screen ng telebisyon, at kapag nanonood ng mga programa sa telebisyon ay tiyak na idineposito ito sa hindi malay at pagkatapos ay nakakaimpluwensya sa kamalayan, subukan nating ipagpalagay na kung ipakilala natin ang isang tiyak na hadlang ng pagiging kritikal (binubuo ng piling panonood ng mga programa sa telebisyon; muling oryentasyon ng mga naturang programa sa isang positibong aspetong pang-edukasyon), kung gayon maaari nating gamitin ang impluwensya ng telebisyon sa eksklusibong positibong paraan, halimbawa, para sa kung anong telebisyon , sa katunayan, ay orihinal na inilaan para sa: upang madagdagan ang mga kakayahan ng indibidwal at ng masa upang makakuha ng impormasyon, kaalaman, ibig sabihin, sa pagsasanay (edukasyon).

Tingnan natin ang dalawang punto sa itaas nang mas detalyado.

Ito ay kilala na ang pinaka-epektibong pamamahala ng psyche ng parehong indibidwal at indibidwal na nagkakaisa sa masa ay nagiging posible kung ang naturang indibidwal (o masa) ay itinuturing na neurotic. Dapat tandaan na sa katunayan, ang psyche ng sinumang indibidwal, nang walang pagbubukod, ay madaling kapitan sa neuroticism. Ang isang tao ay natutunan sa proseso ng buhay upang itago ang mga posibleng lihis ng kanilang sariling estado ng pag-iisip. Ito rin ay namamalagi sa eroplano ng istraktura ng pag-iisip ng indibidwal, at maaaring matakpan ng tinatawag na. isang maskara, o ilang kathang-isip na imahe na sinusubukan ng isang indibidwal sa kanyang sarili, bilang isang resulta kung saan siya ay nagmomodelo ng iba pang mga pattern ng pag-uugali na dati ay hindi karaniwan para sa kanya. Dapat pansinin na ang sinumang indibidwal ay maaaring masanay sa gayong kathang-isip na imahe nang lubos. At habang ang kontrol sa kanyang psyche ay matatag na pinananatili ng kamalayan (kabilang ang sa pamamagitan ng censorship na likas sa kamalayan, isang uri ng pagiging kritikal ng psyche), ang gayong indibidwal ay mananatili sa ilalim ng impluwensya ng isang maskara, o isang kathang-isip na imahe na inimbento niya at inaasahang. sa mundo sa paligid niya. Pagkatapos, kapag ang naturang indibidwal ay inilagay sa isang estado ng binagong mga estado ng kamalayan (sanhi, halimbawa, sa pamamagitan ng mga pagbabago sa pag-iisip sa ilalim ng impluwensya ng alkohol, takot, galit, atbp.), Kung gayon posible na sabihin na sa tulad ng isang estado ang pag-iisip ng indibidwal ay pansamantalang napalaya mula sa mababaw na layer (sanhi ng parehong aksyon at ng mismong pagkakaroon ng maskara), na nangangahulugan na ang censorship ng psyche ay humina (kritikal sa paraan ng impormasyon na natanggap mula sa labas ng mundo) , at bilang resulta nito, dahil sa pagkawala ng isang tiyak na hadlang, isang balakid sa impormasyong nagmumula sa labas ng mundo, ang maskara ay maaaring pansamantalang mawala - i.e. ang gayong indibidwal ay nagiging, kumbaga, sa kanyang sarili. Ang landas ay hindi magpakailanman, sandali lamang, ngunit sa panahong ito posible na pamahalaan upang ipakilala ang isang bilang ng mga postulates sa kanyang pag-iisip, na sa dakong huli ay hahantong (sa pamamagitan ng pagprograma ng hindi malay, at ang hitsura ng ilang mga matatag na pattern ng pag-uugali doon) sa naaangkop na mga aksyon (sa pamamagitan ng paunang paglitaw ng mga kaisipan sa ugat ng pinagbabatayan na mga postulate, impormasyong naka-embed sa psyche sa panahon ng pansamantalang pagpapahina ng pagiging kritikal, censorship ng psyche). Sa kasong ito, ang pinaka-epektibo ay neurosis (nagdudulot ng neurosis, neurotic dependence), dahil sa estado ng neurosis, sa panahon ng neurotic dependence, ang psyche ng indibidwal ay pinaka-madaling kapitan sa mga impluwensya sa labas.

Kasabay nito, maaari rin nating pag-usapan ang katotohanan na kapag nakakaimpluwensya sa isang masa posible na sadyang pukawin ang pag-unlad ng neurotic dependence; at sa parehong oras, ang mga mekanismo na ginamit ay malamang na mas malaki sa sukat, at ang isang katulad na bagay ay isasagawa nang mas madali, dahil kapag nasa isang misa, ang pag-iisip ng isang indibidwal ay nagsisimulang sumunod sa mga batas ng karamihan, at samakatuwid ay nagiging kapansin-pansing mas madaling kapitan sa impluwensya mula sa labas, manipulative na impluwensya .

Ang impluwensya mula sa labas, o impluwensyang manipulatibo, ay nangyayari bilang resulta ng sapilitang pagbabago sa kamalayan dahil sa impluwensyang ibinibigay sa psyche ng mga manipulator. Sa kasong ito, ang papel ng mga manipulator ay ang mga naghahangad na ipataw ang kanilang kalooban sa iba, gamit ang mga pamamaraan at pamamaraan ng impluwensya kung saan ang manipulahin (object of manipulation) ay hindi napagtanto na tinutupad niya ang mga saloobin ng ibang tao (attitudes). naka-embed sa kanyang psyche mula sa labas, isa pang indibidwal o grupo ng mga indibidwal), at sa parehong oras ay nagpapasa ng mga saloobin tulad ng kanyang sarili. Ibig sabihin, naniniwala siya na gumagawa siya ng ilang mga aksyon sa kanyang sarili, sa kanyang sariling malayang kalooban, at sa kanyang sariling pahintulot.

Kasabay nito, nawawalan na lang siya ng tingin sa katotohanan na ang gayong mga pag-uugali ay dating naka-embed sa kanyang subconscious ng isang manipulator. Bukod dito, mapapansin na natin na, batay sa mga katangian ng psyche, dapat sabihin na ang anumang impormasyong natanggap sa psyche ay idineposito sa hindi malay, at mula doon ay nakakaimpluwensya ito sa kamalayan (at samakatuwid ang pag-uugali) ng indibidwal. para sa isang halos walang limitasyong oras.

Iyon ay, dapat nating sabihin na kung, sa proseso ng anumang impluwensya (parehong positibo at negatibo), ang anumang impormasyon ay napupunta sa spectrum ng atensyon ng isang indibidwal, kung gayon ito ay idineposito sa hindi malay. At mula roon ay naipatupad nito ang impluwensya nito sa kamalayan (at samakatuwid ay mga aksyon). Lalo na kung ang naturang impormasyon ay pinukaw o pinukaw sa anumang paraan.

Sa pamamagitan ng paraan, sa kasong ito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga pamamaraan ng pag-impluwensya sa psyche ng indibidwal at ng masa bilang NLP, o neurolinguistic programming. Sa kasong ito, halimbawa, ang ilang mga "anchor" ay nabuo sa pag-iisip ng indibidwal, kapag nakalantad kung saan posible na kasunod na pukawin ang ilang (nauna nang inilatag) na mga setting ng programa, kadalasan ay positibo. Ang isang halimbawa ng isang "angkla" ay isang lumang larawan na nagpapakita sa iyo noong bata ka pa kasama ang iyong mga magulang. O anumang materyal na bagay (larawan, damit, relo, atbp.) na nagdudulot ng positibong kaugnayan sa isipan ng indibidwal.

Ang pamamaraan ng "angkla" ay ang pag-akit ng mga positibong alaala para sa layunin ng kasunod na pagmomolde ng pag-uugali ng naturang indibidwal (na may layuning ipataw ang kalooban ng isang tao sa kanya). Sa kasong ito (bilang resulta ng paggamit ng "mga anchor," ang mental na hadlang sa impormasyon mula sa mga manipulator ay inalis sa pamamagitan ng pagpukaw ng mga positibong alaala sa pag-iisip ng indibidwal. Para sa mga manipulator sa kasong ito, kinakailangang kalkulahin ang pagsisikap, pati na rin ang kilalanin ang mga alaala mula sa nakaraan, kapag pinaalalahanan kung saan ang pagmamanipula ng bagay, ang hadlang ng pagiging kritikal sa landas ng impormasyon na nagmumula sa manipulator ay nabawasan.

Ang pangalang "anchor" ay nagmula din sa katotohanan na, bilang isang resulta ng ilang mga teknolohiya, posible na i-program ang object ng pagmamanipula na parang "para sa hinaharap", paglalagay ng "mga anchor" habang ang isang indibidwal ay nakakaranas ng anumang positibong emosyon. Ang isang "angkla" ay maaaring ilagay sa pamamagitan ng salita, kilos, atbp. Sa ibang pagkakataon, kapag inuulit ang ganoong salita o kilos sa sandaling kinakailangan para sa manipulator, makatitiyak siya na tiyak sa sandaling ito (i.e., sa sandaling kasunod ng ganoong salita o kilos) ang censorship ng psyche ng manipulated ay pansamantalang magiging pansamantala. nanghina, na nangangahulugan na magagawa niyang matupad ang kalooban na ipinataw sa kanya, at gawin ito nang may kagalakan, kagalakan, at pagpapasigla sa sarili.

Sa esensya, ang NLP ay hindi hihigit sa isang scientifically substantiated (substantiated more practically than theoretically) na paraan ng pagpapasok sa kamalayan (subconsciousness) ng ibang indibidwal na may layuning magpataw ng sariling mga saloobin. Sa katunayan, ang isa sa mga anyo ng NLP ay ang pagmomodelo ng pag-uugali ng isa pang indibidwal, pagkilala sa kanya, pagprograma sa kanya upang isagawa ang mga setting ng manipulator. Sa kasong ito, ang bagay ng pagmamanipula ay ipinakilala sa isang tiyak na anyo ng hipnosis, kapag ang indibidwal ay hindi natutulog, ngunit nasa isang uri ng kawalan ng ulirat, na tinutupad ang kalooban ng pag-install ng manipulator na ipinataw sa kanya. Well, o isang psychotherapist, depende sa kung anong aspeto ng naturang impluwensya ang isinasaalang-alang natin: therapeutic o manipulative.

Sa pamamagitan ng paraan, ang epekto ng pamamaraan ay patuloy na nasubok, kabilang ang at sa pulitika. Halimbawa, ito ay malinaw na kapansin-pansin na sa panahon ng tinatawag na. Sa panahon ng Orange Revolution sa Ukraine, bilang isang resulta kung saan ang lehitimong gobyerno ay napabagsak, ang mga pamamaraan ng pagmamanipula ng masa sa tulong ng NLP (tila hindi lamang NLP) ay ginamit.

Batay sa opinyon ng mga kinatawan ng NLP na ang kamalayan ay limitado sa pamamagitan ng kadahilanan ng pagsusuri ng impormasyon, ang isang uri ng pag-atake (kasangkot) ng hindi malay ay nangyayari, sa pamamagitan ng, halimbawa, gamit ang mga kakayahan ng salita (kaya linguistic programming), at ang pagbuo. bilang resulta ng gayong impluwensya ng isang uri ng mga pattern ng pagsasalita ng hypnotic. Dapat pansinin na ang medyo mahalaga sa NLP ay mga pamamaraan ng impluwensya batay sa di-berbal na komunikasyon (postura, ekspresyon ng mukha, timbre ng boses, atbp.). Ang mga verbal at non-verbal pattern (natutunan sa pamamagitan ng pagmamasid sa isang indibidwal) ay bumubuo ng mga naturang mekanismo, na kilala sa NLP bilang modalities. Mahalagang maunawaan ang modality kung saan nakikipag-ugnayan ang object ng pagmamanipula sa labas ng mundo. Ngunit kahit na sa parehong oras, ito ay kinakailangan upang bigyang-pansin ang katotohanan na bihirang ang isang tao ay gumagamit lamang ng isang modality. Ngunit kahit na para sa gayong indibidwal ang ilang mga modalidad ay magiging susi. Bilang karagdagan, dapat itong maunawaan na ang bawat indibidwal ay may sariling, subjective na pananaw sa mundo. Samakatuwid, upang mahusay na maimpluwensyahan ang gayong indibidwal, kailangan munang maunawaan ang diskarte ng naturang tao, kunin, kumbaga, ang kanyang posisyon sa pagtingin sa mundo sa paligid niya, at pagkatapos, na-infiltrate Kaya, sa kanyang pag-iisip, dapat na maingat na baguhin ng isa ang opinyon ng naturang indibidwal sa likas na katangian ng anumang mga isyu, na nagdadala sa kanya sa kanyang pananaw. Tiyak na sa kasong ito na ang mga pamamaraan ng pagmamanipula, mga pamamaraan ng pag-impluwensya sa psyche upang baguhin ang mga saloobin ng bagay ng pagmamanipula at matupad ang mga pagnanasa ng manipulator, na isinasaalang-alang namin sa aming mga nakaraang monographs (mga libro), at kung saan namin ay isasaalang-alang sa ilang pinagsamang bersyon sa kaukulang kabanata, na magiging napaka-produktibo ng pag-aaral na ito.

Pagbabalik sa isyu ng neurolinguistic programming, tandaan natin na ang NLP ay pangunahing nakabatay sa pagsasanay (hindi tulad ng karamihan sa iba pang mga psychotherapeutic technique, na may mas pinagsama-samang teoretikal na bahagi). Bilang resulta ng data na nakuha sa empirically, natuklasan ang mga modelo ng mga sistema ng kinatawan, na nagmumungkahi ng pagbawas sa negatibong (traumatic) na karanasan para sa psyche (sa pamamagitan ng, bukod sa iba pang mga bagay, isang sinasadyang pagbabago sa mga pagtatasa ng mga kaganapan mula sa nakaraan), mga pagbabago sa submodality , at bilang pangwakas na layunin - baguhin ang pag-uugali. Kasabay nito, sinusubukan ng mga tagasunod ng NLP na mapansin ang pag-uugali ng mga taong interesado sila, na may layunin na paulit-ulit ang mga salita, kilos, at anumang iba pang mga aksyon na hindi sinasadyang pumukaw ng mga saloobin ng pagkakakilanlan sa bagay ng pagmamanipula.

Dapat ding tandaan na ang pagmamanipula sa sarili nito ay hindi mabuti o masama. Una sa lahat, ang iba't ibang anyo ng pagmamanipula ay ginagamit ng lahat ng tao nang walang pagbubukod na nakikipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal. Ibig sabihin, ang komunikasyon o komunikasyon ay simula na ng manipulasyon, dahil sa anumang komunikasyon ay may layunin na makamit ang ilang resulta ng naturang komunikasyon. Ang isa pang tanong ay ang karamihan sa mga manipulasyon ng ibang tao sa buhay ay nangyayari nang hindi sinasadya (iyon ay, ang malay-tao na paggamit ng mga diskarte sa pagmamanipula ay hindi hinahabol). Bukod dito, dapat mo ring bigyang pansin ang katotohanan na ang karamihan sa mga pamamaraang ito ay, kumbaga, inangkop ng bawat indibidwal sa buhay sa empiriko. Nangangahulugan ito na sa proseso ng sariling karanasan sa buhay ang mga pattern at mekanismo ng pag-uugali ay natagpuan, pati na rin ang mga pagkakataon na magagamit ng isang tao, at sa parehong oras ang "isang tao", hindi sinasadyang naaalala ang epekto ng paggamit ng gayong mga pagkakataon sa komunikasyon sa ibang mga indibidwal - hindi sinasadya na inuulit ang mga ito kapag lumitaw ang mga katulad na sitwasyon (intuitively anticipating ang naaangkop na sandali).

Ang postulate na ang anumang komunikasyon ay komunikasyon na ay batay sa aming opinyon na ang anumang komunikasyon ay komunikasyon. At ang layunin ng anumang komunikasyon ay impormasyon. Nangangahulugan ito na ang komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal ay isang pagpapalitan ng impormasyon. At kasabay nito, batay sa katotohanan na nais ng lahat na tama siya, o para maaprubahan ang kanyang pananaw, kung gayon maaari na nating pag-usapan ang walang malay na pagnanais ng sinumang indibidwal na manipulahin. Bukod dito, sa isang may malay na tao (tulad ng, sa katunayan, sa neurotics, sa mga indibidwal na may mga sintomas ng borderline states, tulad ng sa isang bilang ng mga indibidwal na may ilang mga anyo ng psychopathology), ang pagnanais na makakuha ng mataas na kamay sa isang argumento, pati na rin sa maging kapani-paniwala sa sariling mga salita, ay isang katangiang likas sa mismong pag-iral ng psyche.

Batay dito, nagiging ganap na makatwiran na sa anumang komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal mayroong isa o ibang bahagi ng paggamit ng mga teknolohiyang manipulatibo. Ang isa pang tanong, inuulit namin, ito ba ay nangyayari nang sinasadya o hindi sinasadya. Na, gayunpaman, ay hindi gumaganap ng isang tiyak na papel. Marahil na may isang maliit na pagbubukod dahil sa ang katunayan na kung ang isang indibidwal ay gumagamit ng anumang anyo ng pagmamanipula na sinasadya, kung gayon ang kanyang pagnanais na maimpluwensyahan ang isa pang indibidwal (o isang grupo ng mga indibidwal) ay medyo mas malinaw na nakikita. Bagaman kahit na sa puntong ito ay nararapat na tandaan na sa mga nakaranasang manipulator na alam kung paano "ipapataw" ang kanilang mga opinyon sa iba, ito ay nangyayari na parang awtomatiko, iyon ay, hindi sinasadya. Ang komunikasyon sa pamamagitan ng pagmamanipula para sa mga naturang indibidwal ay nagiging bahagi ng kanilang buhay. Samakatuwid, medyo malinaw na anuman ang kahalagahan ng pagkamit ng isang partikular na resulta, ang mga naturang indibidwal ay gagamit ng mga pamamaraan na nasubok sa pagsasanay - mga pamamaraan na nagdudulot sa kanila ng mga resulta.

Medyo kawili-wili sa NLP ay ang tinatawag na system object, kapag ang mga kahihinatnan ng alinman sa iyong mga aksyon sa kasalukuyang panahon ay may resulta sa malapit na hinaharap. Halimbawa, ang pagtulong sa isang tao ngayon (sa pamamagitan ng, halimbawa, pagtaas ng kanyang sariling pagpapahalaga sa sarili bilang resulta ng isang positibong verbal na pagtatasa sa iyong mga mata) ay maaaring magkaroon ng positibong epekto sa ibang pagkakataon, kapag ang naturang indibidwal ay "gumaganti sa iyo ng pabor" sa pamamagitan ng pagsasalita ng mabuti tungkol sa iyo sa pakikipag-usap sa ibang mga indibidwal na kilala o hindi kakilala. Dapat tandaan na sa kasong ito sa karamihan ng mga kaso mayroong (at hindi dapat) anumang sinasadyang layunin. At ito, tila, ay nagmumula mismo sa pag-aari ng psyche na ang anumang impormasyon sa una ay naipon sa hindi malay. At pagkatapos lamang, ang pagbabagong-anyo (iyon ay, pagpasok sa isang tiyak na kaugnayan sa impormasyong magagamit na sa pag-iisip ng indibidwal) ito ay pumasok sa kamalayan. Ngunit ang at ay nagmumula sa kamalayan ng indibidwal mismo, na nangangahulugan na ang gayong indibidwal, kapag inilabas ito sa panlabas na kapaligiran, ay gumagamit ng mga mekanismong iyon na siya mismo ay inangkop at batay sa kanyang karanasan sa buhay, iyon ay, sa mga pattern ng pag-uugali. at persepsyon ng realidad na ibinubuga mula sa kamalayan ng mga indibidwal mismo. Bukod dito, ang naturang impormasyon ay karaniwang ipinakita "sa iyong sariling mga salita", at inihahatid din sa pinaka-maginhawa, naaangkop na sandali para sa pang-unawa ng naturang impormasyon ng isang posibleng interlocutor (ang kakayahang ito ay nakakamit nang intuitive, at batay sa postulate na para sa anumang impormasyon doon ay isang magandang panahon; dahil kahit na ang impormasyong kinakailangan para sa kausap, kung ito ay dumating sa isang oras na ang atensyon ng naturang indibidwal ay ginulo ng iba pang impormasyon, ay hindi makakatanggap, tulad ng alam natin, ng nararapat na atensyon sa kanyang kamalayan, na natitisod sa walang malay na mga hadlang na palaging inilalagay ng psyche sa paraan ng anumang - madalas na bagong impormasyon.)

Ito ay malinaw na para sa mas mahusay na memorability, anumang impormasyon ay dapat na paulit-ulit. Samakatuwid, kung ang indibidwal na kailangan mo sa paglipas ng ilang oras ay muling nakatanggap ng isang kaugnayan ng impormasyon na nais mong ihatid sa kanya, kung gayon ito ay malamang na magiging pinaka-makatwiran. Bagaman ang lahat ay nagiging kapansin-pansin sa bawat indibidwal na kaso, at nakasalalay pareho sa istraktura ng psyche at sa pagbuo ng kakayahang pag-aralan ang impormasyon ng isa o ibang indibidwal (kanyang psyche, talino, karanasan sa buhay). Samakatuwid, kung minsan ito ay lumalabas na mahalaga na huwag lumampas ang luto (dahil sa ganitong paraan maaari mong makamit ang kabaligtaran na epekto sa inaasahan).

Sa pangkalahatan, ang NLP ay umaabot sa mainstream ng sikolohiya, dahil pinag-aaralan nito ang mga paraan ng pag-impluwensya sa isa pang indibidwal (o mga grupo ng mga indibidwal - isang seksyon ng social psychology). Samakatuwid, upang pag-aralan ang gayong mga pamamaraan, kinakailangan na pag-aralan ang pag-iisip ng ibang indibidwal, alamin kung paano niya tinitingnan ang mundo, kung ano ang iniisip niya, atbp. At sa parehong oras, tulad ng anumang anyo ng sikolohiya, nagsusumikap ang NLP na bumuo ng mga mekanismong iyon na maaaring makabuluhang mapadali ang naturang komunikasyon.

Bilang karagdagan, ito ay kilala na ang neurophysiology ay nakabuo ng mga siyentipikong pamamaraan ng pag-impluwensya sa mental na kamalayan ng indibidwal at ng masa sa pamamagitan ng isang naka-code na signal.

"Ang mga resulta na nakuha ng mga pamamaraan ng psychotechnology ng computer," isinulat ni E. V. Polikarpova. - Katibayan na mayroong isang organikong relasyon sa pagitan ng neurophysiological, mga istrukturang pangkaisipan at mga pagpapahalagang panlipunan. ... dapat isaalang-alang ng isa ang katotohanan na ang mga istrukturang pangkaisipan ng isang panlipunang tao ay nabuo sa isang neurophysiological na batayan, kung wala ang pagkakaroon ng mga etikal na pamantayan at mga halaga ay imposible. Ngayon, ang mga ugnayang structural-functional na tumutukoy sa indicative function ng isang partikular na mental structure ay kumakatawan sa sentral na problema ng mga neurological science. Ang pinakakaraniwang modelo ay nag-post na, sa antas ng neuronal, ang bawat istraktura ng kaisipan ay maaaring makilala sa isa o ibang pisikal na estado ng neural network ng utak, na nabuo bilang isang resulta ng pisikal at/o elektrikal na aktibidad ng isang unti-unting bumubuo ng grupo ng malinaw na tinukoy. , bagaman spatially separated, neurons. Ang kahalagahan ng lahat ng ito ay ang pangunahing predisposisyon ng utak ng tao na gumawa ng moral na mga paghatol ay nakaugat sa kakayahan nitong lumikha ng mga istrukturang pangkaisipan na kasangkot sa pagsusuri sa "sarili bilang iba."

At kasabay nito, dapat tandaan na ang pagdating ng telebisyon ay isang uri ng rebolusyon, ang mga kahihinatnan na hindi pa lubos na nauunawaan ng sangkatauhan. Bukod dito, sa pagdating ng telebisyon, ang mga dramatikong pagbabago ay nagaganap sa mass mental consciousness. Ang kamalayan ng karamihan sa mga indibidwal ay nawawalan ng kakayahan para sa analytical (at sa pangkalahatan ay mental) na gawain. Dahil sa mga yari na scheme na ipinataw ng mga editor - mga pattern ng pang-unawa - iba't ibang mga stereotype ang nabuo sa psyche ng indibidwal, iyon ay, mga modelo ng pagtugon sa isang partikular na sitwasyon sa buhay. Samakatuwid, kapag nangyari ito, ang naturang indibidwal ay hindi sinasadya na nagsasagawa ng isang aksyon na dati nang na-modelo ng mga editor ng ilang mga programa sa telebisyon.

Sa ganitong paraan, ang telebisyon, kumbaga, ay nagpo-program sa indibidwal. Kaagad o pagkaraan ng ilang sandali (depende sa predisposisyon ng psyche at lakas ng impluwensya), ang naturang indibidwal ay gagawa ng mga aksyon na mas maaga (bago pumasok sa kanyang kamalayan, at talagang nilayon para sa ganoong kilos) ay naaayon sa programa na ang na-absorb ng utak ng naturang indibidwal na manonood.

Paano nangyayari ang epekto sa kamalayan sa pamamagitan ng bagong impormasyong natanggap, halimbawa, sa pamamagitan ng isang salita?

Inilarawan ni E. V. Polikarpova ang gayong modelo: "Ang pamamaraan para sa pagproseso ng pandiwang impormasyon ay ang mga sumusunod: "Una, ang salita ay naka-encrypt sa mga electrical impulses ng utak, anuman ang nilalaman ng semantiko nito, tulad ng mga kumplikadong signal ng tunog. Ang nagreresultang aktibidad ng salpok ng mga neuron (code) ay tumutugon sa pangmatagalang memorya na naipon bilang resulta ng indibidwal na karanasan, na nagpapagana nito. Matapos ang pag-activate ng pangmatagalang memorya, lumilitaw ang isang bagong electrical cipher - isang semantic code. Ngayon ang narinig na salita, na dumaan sa yugto ng acoustic code, ay "nabubuhay" sa utak at nagiging sanhi ng iba pang mas kumplikadong proseso ng pag-iisip. Ito ang doktrina ng gawain ng una at pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas na nagbibigay ng neurophysiological na paliwanag ng hypnosuggestive at iba pang mga phenomena sa intelektwal, emosyonal at volitional na mga globo ng isang tao.

Ibig sabihin, mayroon kaming direktang (pang-agham) na kumpirmasyon sa kung ano ang isinulat ni Freud tungkol sa higit sa isang daang taon na ang nakalilipas, at kung ano ang nabanggit namin nang higit sa isang beses sa mga pahina ng aming pananaliksik. Kung isinalin sa wika ng psychoanalysis, ang impormasyon sa itaas ay nagpapatunay sa katotohanan na sa una ang anumang salita (isang salita - bilang resulta ng pagkilos ng impormasyon, ang pagtanggap ng impormasyon) ay idineposito sa walang malay ng indibidwal (sa subconscious); higit pa, ito ay may halong impormasyon na dati nang nasa subconscious (kabilang ang collective unconscious); at, sa wakas, ang bagong natanggap na impormasyon ay nagsasangkot ng kaukulang archetypes, na nangangahulugan na ang naturang impormasyon (kung minsan sa isang bahagyang naprosesong anyo) ay pumasa sa kamalayan at makikita sa mga gawa at aksyon ng indibidwal.

Kasabay nito, mayroong mas banayad na koneksyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pagsasalita (salita) at utak (kamalayan).

"Ito ay itinatag sa neurobiology," sabi ni E. V. Polikarpova, "na ang interaksyon ng utak at pagsasalita ay nangyayari sa tatlong antas, ibig sabihin: isang malaking kumplikado ng mga istruktura ng neural na matatagpuan sa kaliwa at kanang hemisphere, na nagsisilbing kumakatawan sa mga konsepto sa utak; isang mas maliit na neural complex, na matatagpuan higit sa lahat sa kaliwang hemisphere, ay bumubuo ng mga salita at pangungusap; Sa pagitan ng dalawang antas na ito, isang mahalagang kumplikado ng mga istruktura ng neural na matatagpuan sa kaliwang hemisphere ang gumaganap ng papel ng isang tagapamagitan.

Gayundin, sinasagot ng modernong medisina ang tanong kung paano ito o ang impormasyong iyon mula sa hindi malay ay pumapasok sa kamalayan (i.e., ang priority factor).

"Ang pag-unlad ng agham," isinulat ni E.V. Polikarpova, "makabuluhang nagpapalawak ng saklaw ng makatuwiran at eksperimentong pagsusuri ng kalikasan, ay nagpapakita ng mapagpasyang papel ng mga istruktura ng utak sa paggana ng kamalayan ng tao. Ang mga pag-aaral ng mga istruktura ng semantic memory ay nagpapakita, halimbawa, na kahit na ang pinaka-abstract na mga konsepto ("kapital", "kapalaran", atbp.) ay may emosyonal na intensidad, na, depende sa karanasan, pagpapalaki, kaalaman at pananampalataya ng indibidwal, tinutukoy ang hanay ng mga pansariling pagtatasa." Ang huli, gaya ng nalalaman, ay gumagabay sa pag-uugali ng tao, na lalong mahalaga sa panahon ng mabilis na pag-unlad ng kultura ng impormasyon kasama ang electronic mass media nito.

Upang ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, si K. Pribram ay naglagay ng isang hypothesis ayon sa kung saan ang positibong pagpapalakas sa kaso ng positibong feedback tungkol sa mga resulta ng isang aksyon ay nagiging sanhi ng paglabas ng norepinephrine sa mga synapses. Ang sangkap na ito ay nagpapasigla sa pagpapalabas ng mga ribonucleic acid, na nagpapadali sa synthesis ng protina sa mga selula ng nerbiyos. Ang pagkakasunud-sunod ng mga synthesized na molekula ng protina ay isang code kung saan ang impormasyon ay naitala sa pangmatagalang memorya. Ang negatibong reinforcement ay nag-uudyok ng isang hanay ng mga proseso na nagtatapos sa isang pagtanggi sa napiling paraan ng pagkilos. Ang isang mahalagang aspeto ng mga prosesong ito ay ang pagpapakawala ng serotonin, na nakakaimpluwensya sa pag-activate ng mga selulang nagbabawal o nagpapagaan sa kanilang pagsugpo.

Ang E.V. Polikarpova ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na sa modernong lipunan ang imahinasyon ng indibidwal ay may mahalagang papel. Bukod dito, lumalabas na ang imahinasyon sa karamihan ay nasa ilalim ng kontrol ng hindi malay (sa halip na kamalayan). Bukod dito, ayon sa ilang siyentipiko, ang utak ng indibidwal ay may kakayahang lumikha ng mga haka-haka na asosasyon ng 20 order ng magnitude na mas malaki kaysa sa bilang ng mga atomo sa uniberso. Samakatuwid, ito ay nauunawaan na ang gayong pagkakaiba-iba ay hindi maaaring ipahayag sa pandiwang anyo. Ang hindi malay ay naglalaro. Ang isa pang paraan upang ipaliwanag ang mga kakayahan tulad ng hipnosis, insight, shamanic rituals, atbp. napakahirap.

"Sa sikolohiyang pang-agham, ang imahinasyon ay tinukoy bilang isang anyo ng pagmumuni-muni ng kaisipan, kapag ang mga bagong imahe o asosasyon ay nabuo batay sa naunang nabuo na mga ideya," ang isinulat ni E. V. Polikarpova. - Ipinakikita ng pananaliksik na ang memorya, na nag-iimbak ng mga pandama na imahe, ay may mahalagang papel sa gawain ng imahinasyon. Sa proseso ng "trabaho" ng imahinasyon, hindi lamang mga elemento ng isang partikular na imahe ang nakuha mula sa memorya, kundi pati na rin ang mga imahe ng isa pang modality (halimbawa, ang isang visual na imahe ay maaaring pukawin ang isang nauugnay na amoy), na sinamahan ng isang numero. ng sunud-sunod na mga pagbabagong elektrikal at molekular sa ilang bahagi ng neural network. Sa mga tuntunin ng aming paksa sa pananaliksik, ang posisyon na ito ay nakakakuha ng makabuluhang kahalagahan - ipinapakita nito na ang impluwensya ng media sa kamalayan ng tao ay dahil sa pisikal at kemikal na mga proseso ng pag-aayos at pagsasama-sama ng pinaghihinalaang impormasyon sa neural na antas ng paggana ng utak ng indibidwal. . Sa makasagisag na pagsasalita, sa mga istruktura ng neural ng utak ng tao, sa pamamagitan ng media, ang mga pisikal na landas at mga landas ay inilatag kung saan gumagalaw ang mga daloy ng impormasyon at kung saan nauugnay ang ilang mga stereotype ng pag-iisip at pag-uugali na nakapaloob sa kamalayan ng indibidwal.

Bilang karagdagan, ito ay makabuluhang nakakaapekto sa anumang komunikasyon (komunikasyon) at ang papel ng hindi malay. Maaaring sabihin ng isa na ang hindi malay ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa pagiging epektibo ng isang pakikipag-usap. Sa kasong ito, dapat din nating pag-usapan ang non-verbal na aspeto ng komunikasyon. Halimbawa, mga galaw, ekspresyon ng mukha, hitsura ng isang tagapagsalita na biglang nagsangkot ng ilang archetype sa kawalan ng malay ng manonood, o negatibong projection - pagkakakilanlan (pagpapalit ng isang imahe) ng isang indibidwal sa isa pa. Sa kasong ito, posibleng sadyang, gamit ang mga teknolohiyang manipulatibo, maimpluwensyahan ang pag-uugali ng isang indibidwal, halimbawa, sa pamamagitan ng pagtutuon ng pansin sa isa o ibang emosyonal na bahagi ng isyu, at sa gayon ay makapukaw ng mga pattern ng pag-uugali na dati nang naka-embed (sa pamamagitan ng TV) sa subconscious ng indibidwal.

"... iba't ibang uri ng psychotechnologies ang masinsinang binuo ngayon upang kontrolin ang pag-uugali ng isang indibidwal," ang isinulat ni E. V. Polikarpova. - ...ang isang tao sa kasalukuyang mga kondisyon ay nasa ilalim ng malakas na impluwensya ng teknogenikong impormasyon at impormasyon-sikolohikal na kapaligiran. Ang pag-unlad ng teknikal na sibilisasyon ay nagdulot ng epekto ng pag-off sa kakayahan ng utak ng tao na sinasadyang kontrolin ang mga daloy ng impormasyon na nakakaapekto dito. Gayunpaman, ang hindi nakokontrol na piraso ng impormasyon na ito ay nakikita ng utak at pag-iisip, na nagbabago sa estado at pag-uugali ng isang tao laban sa kanyang kalooban at pagnanais.

...Ang pinakamataas na sistema ng kontrol sa isang buhay na organismo, tulad ng nalalaman, ay ang psyche at samakatuwid, sa pamamagitan ng artipisyal na pagbabago ng mga emosyonal na istruktura nito, posible na kontrolin hindi lamang ang isang kumplikadong mga paniniwala at ideya, kundi pati na rin ang mga proseso ng somatic. Sa antas ng kamalayan ng paksa, ito ay karaniwang makikita bilang pananampalataya, paniniwala, isang matatag na ideya, opinyon, atbp., na bumubuo sa "ubod" ng personalidad - ang imahe ng "I" kasama ang lahat ng multidimensionality ng mga relasyon nito sa nakapaligid na katotohanan."

Bilang karagdagan, kung isasaalang-alang ang impluwensya ng telebisyon sa psyche, maaari nating sabihin na bilang resulta ng mga impluwensya ng masa sa pamamagitan ng signal ng telebisyon, ang psyche ng indibidwal ay nag-aalis sa kanya mula sa pag-iisip. Gayunpaman, kapag ang bentahe ng paggamit ng mga handa na pamamaraan ay ipinataw, upang mabuo ang mga iskema na ito sa iyong sarili, malamang na pagkaraan ng ilang panahon, ang pagpuna (pagpuna) sa impormasyong natanggap ay unang mawawala. At pagkatapos nito, ang psyche ng indibidwal ay, tulad nito, hindi sinasadya na maakit sa mga handa na mga scheme para sa paglutas ng isyu (problema). Kaya, ang isang tiyak na uri ng moral na pagkasira ay makikita, ngunit ang mga manipulator ng pampublikong kamalayan ay aalisin ang masa upang tawagin muna ang mga bagay sa kanilang mga pangalan, at pagkatapos ay ang pag-unawa sa sarili ay mawawala.

Bilang karagdagan, tulad ng tama na nabanggit ni E.V. Polikarpova, sa edad ng pag-unlad ng impormasyon, ang isang indibidwal ay hindi na makuntento sa impormasyong nakuha sa pamamagitan ng kanyang sariling karanasan sa buhay. Samakatuwid, itinayo niya ang kanyang buhay nang bahagya ayon sa mga pattern na hinihimok ng telebisyon sa kanyang kamalayan. Bilang karagdagan, "salamat sa puro epekto ng mga teknolohiya ng impormasyon na ginagamit ng mass media, ang isang indibidwal ay halos hindi maiiwasang mawalan ng isang objectified criterion ng katotohanan. Ang katotohanan ay ang kasanayan na magagamit sa kanya, na kumikilos bilang isang pamantayan para sa katotohanan ng kanyang mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya, ay hindi na materyal, ngunit impormasyon, "virtual" sa kalikasan. Ang huli ay tinutukoy ng mga ideya na nangingibabaw sa ilang mga social group at ang "media space" na nilikha ng media. Ang kahalagahan ng ito o ang kaganapang iyon ay tinutukoy ngayon hindi sa pamamagitan ng mga tunay na kahihinatnan nito, ngunit pangunahin sa pamamagitan ng mga opinyon at pananaw na nangingibabaw sa pangkat ng lipunan at ang "media space". "Ang indibidwal na kamalayan, pagpasok sa mundo ng impormasyon, ay nahahanap ang sarili nito, na parang, sa isang bulwagan ng mga salamin, ang mga dingding, sahig at kisame na sumasalamin sa isa't isa at ang mga nawawalang panlabas na impluwensya ay kakaiba, walang katapusan at iba-iba na ipinagkakait nila ang nagmamasid. ng isang pakiramdam ng katotohanan - at, nang naaayon, ang isang bilang ng iba pang nauugnay sa kahulugan ng mga katangiang ito, kabilang ang responsibilidad. Sinimulan niyang iugnay ang kanyang sarili hindi na sa realidad, kundi... sa nangingibabaw na mga opinyon tungkol sa katotohanang ito sa kanyang kapaligiran.”

Dapat pansinin na bilang isang resulta ng mga aktibidad ng komunikasyon sa masa upang muling ayusin ang kamalayan, ang mga indibidwal ay napipilitang kumilos bilang isang resulta ng isang labis na agresibong kapaligiran ng impormasyon. Binanggit ni E.V. Polikarpova ang mga katangian ng naturang kapaligiran bilang isang patuloy na labis ng hindi kinakailangang impormasyon, pagbara sa impormasyong kinakailangan, ang labis na presensya sa impormasyon ng hindi katotohanan (fictionality) ng nangyayari, atbp. .

Pagbabalik sa papel ng telebisyon bilang salik ng pagmamanipula, inuulit namin na ito ay may pahiwatig na epekto sa pag-iisip ng indibidwal at ng masa. Dagdag pa rito, ang nagmumungkahi na papel ng telebisyon, tulad ng nabanggit na natin, ay gumaganap din ng isang positibong papel, dahil ang mga indibidwal (ang masa) kapag nanonood ng isang programa sa telebisyon ay tila gumaganap ng kanilang neurosis, na nag-aalis, bukod sa iba pang mga bagay, ng maraming mga panloob na kumplikadong naroroon. sa psyche ng sinumang indibidwal, at lalo na neurotic. Ang mga pelikula tulad ng, halimbawa, "Cargo 200," sa mga tuntunin ng lakas ng mga nakamit na epekto sa madla at ang mga nauugnay na affective na karanasan ng psyche, ay may kakayahang makamit ang isang mas malaking epekto kaysa sa maraming mga psychotherapeutic na pamamaraan na nangangailangan ng isang pamamaraan at maalalahanin na paglulubog ng pasyente sa kanyang panloob na mundo. Iyon ay, sa isang panonood ng isang pelikula na may katulad na nilalaman, ang isang posibleng pasyente ay agad na pinapawi ang kanyang sarili sa pasanin ng masakit na mga problema sa psychosymtomotic, nakakaranas ng catharsis at paglilinis.

Isinasaalang-alang ang mga mekanismo para sa pagkamit ng gayong mga epekto-mga resulta sa pamamagitan ng isang telebisyon o pelikula, ipapakita namin ang mga klasikal na pamamaraan ng pagsali sa psyche ng masa na emosyonal na bahagi, salamat sa kung saan, sa katunayan, ang mga damdamin ay ipinanganak sa kaluluwa na tumutulong upang makiramay sa ang mga tauhan ng mga pelikula sa pamamagitan ng walang kamalay-malay na pagkakasangkot sa balangkas at aksyong ipinalabas sa screen.screen.

Ang Doctor of Pedagogical Sciences, Propesor A.V. Fedorov ay nagbibigay ng sumusunod na diagram ng posibilidad na makamit ang isang epekto sa manonood, na dapat gamitin ng mga direktor:

"Orchestration" - sikolohikal na presyon sa anyo ng patuloy na pag-uulit ng ilang mga katotohanan, anuman ang katotohanan;

- "pagpipilian" ("juggling") - pagpili ng ilang mga uso - halimbawa, positibo o negatibo lamang, pagbaluktot, pagmamalabis (understatement) ng mga trend na ito;

- "namumula" (pagpapaganda ng mga katotohanan);

- "paglalagay ng mga label" (halimbawa, akusatoryo, nakakasakit, atbp.);

- "paglipat" ("projection") - ang paglipat ng anumang mga katangian (positibo, negatibo) sa isa pang kababalaghan (o tao);

- "ang laro ng mga karaniwang tao", na kinabibilangan, halimbawa, ang pinakapinasimpleng paraan ng paglalahad ng impormasyon.

- "pagsasala" ng impormasyon (halimbawa, para sa mga teksto ng media na nagsasabing dokumentaryo, epektibong napangangatwiran ang pagpili ng tama at mali, pag-clear ng impormasyon mula sa "blush" at "mga label" sa pamamagitan ng paghahambing sa aktwal na mga katotohanan, atbp.);

Pag-alis ng halo ng "typicality", "common people", "authority" mula sa impormasyon;

Kritikal na pagsusuri ng mga layunin at interes ng "ahensya"/mga may-akda ng teksto ng media."

Si Propesor A.V. Fedorov, kabilang sa mga salik na nakakaimpluwensya sa pagiging kaakit-akit ng telebisyon at sinehan, ay binanggit ang pagpapakita ng mga eksena ng karahasan, na, sa aming palagay, ay nagdudulot ng karagdagang pagsulong ng mga damdamin ng manonood, at samakatuwid ay ang kanyang mas malaking pakikilahok sa proseso ng panonood.

“...karahasan sa media,” ang isinulat ng prof. A.V. Fedorov, - ay lalong tumatagos sa lipunang Ruso, kung saan sa pagsasagawa ay walang epektibong sistema ng rating ng edad para sa pagtingin at pagbebenta ng mga audiovisual na produkto, o isang sistema ng kontrol na may kaugnayan sa pagpapakita ng mga eksena ng karahasan sa screen; at kung saan, sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng mga indibidwal na masigasig na guro, ang kilusang edukasyon sa media sa mga paaralan, kolehiyo at unibersidad, mga institusyon ng karagdagang edukasyon at paglilibang ay nananatiling hindi maganda ang pag-unlad.

...Bilang resulta ng pangmatagalang pananaliksik, inuri ni J. Cantor... nang detalyado ang pitong posibleng dahilan para sa pagiging kaakit-akit ng mga eksena ng karahasan para sa mga manonood (pangunahin ang mga menor de edad):

1) ang pagnanais na makaranas ng kaguluhan (nagpapasigla ang karahasan sa media, nagpapataas ng emosyonal na pananabik. May katibayan na ang panonood ng mga eksenang may karahasan o banta ng karahasan ay makabuluhang nagpapagana ng empatiya, nagpapataas ng tibok ng puso at presyon ng dugo, kahit na sa mga nasa hustong gulang. Ang epekto ng karahasan sa media sa Ang antas ng pagkabalisa ay makikita sa mga eksperimento sa panahon kung saan ang tibok ng puso at temperatura ng balat ay sinusukat...; sa aming pag-aaral sa 450 mga mag-aaral, 13.1% ang nakapansin ng kaguluhan sa mga pangunahing kadahilanan ng pakikipag-ugnay sa karahasan, isa pang 9.1% ng mga sumasagot ng ang edad na ito ay nagpahiwatig ng kanilang emosyonal na pagkaalerto;

2) ang pagnanais na halos makaranas ng agresyon (empathy effect): maraming mga tatanggap ng media ang gustong halos lumahok sa mga agresibong aksyon. Halimbawa, sa isang pag-aaral, "48% ng mga mag-aaral ang tumugon na palagi silang nakikiramay sa biktima, at 45% ang nagsabi na palagi silang nakikiramay sa "masamang tao." Bahagyang higit pa (59%) ang nagbigay-diin na gusto nilang maging "mabubuting bayani." Isang minorya (39%) ang umamin na nasisiyahan silang panoorin ang mga taong nag-aaway, nananakit sa isa't isa, atbp. sa screen. Iminumungkahi ng mga datos na ito na ang pagkahumaling sa mga teksto ng media na naglalaman ng mga natural na paglalarawan ng mga eksena ng karahasan ay direktang nauugnay sa proseso ng pagkakaroon ng kasiyahan mula sa pagmumuni-muni ng mga ganitong eksena, sa madalas na pagkakakilanlan sa aggressor, at hindi sa positibong karakter o biktima”...; ayon sa aming pananaliksik, 8.4% ay nakaranas ng pakiramdam ng pagiging agresibo kaugnay ng panonood ng karahasan sa screen, at isang pakiramdam ng kapaitan - 7.8% ng 450 mga mag-aaral na sinuri;

3) pagwawalang-bahala sa mga paghihigpit (ang "ipinagbabawal na prutas" na epekto): madalas na nililimitahan ng mga magulang ang pag-access ng mga bata sa karahasan sa media, kaya naman ang mga ganitong yugto ay nagiging mas kanais-nais para sa isang partikular na bahagi ng mga menor de edad;

4) isang pagtatangka na makita ang karahasan at pagsalakay bilang sumasalamin sa sariling karanasan. Sa ganitong kahulugan, ang mga agresibong tao ay gustong manood ng mga programang nagpapakita ng pag-uugali na katangian nila. Ipinakikita ng pananaliksik na ang mga taong kumikilos nang agresibo sa totoong buhay ay pumipili para sa mas agresibong mga programa... Ang konklusyon na ito ay kinumpirma ng pananaliksik ni K.A. Tarasov sa tinatawag na "panganib na grupo"...

5) pag-aaral ng nakapaligid na mundo ng kriminal (pag-unawa sa papel ng karahasan sa lipunan at sa lugar kung saan nakatira ang isang partikular na madla); mga taong "para sa kanino ang karahasan ay isang mahalagang bahagi ng kanilang panlipunang bilog ay mas interesado sa karahasan sa screen" ...

6) nakapagpapalusog sa sarili (premonition effect): ang pakikipag-ugnay sa mga teksto ng media na naglalaman ng mga eksena ng karahasan kung minsan ay tumutulong sa mga tao na makatakas mula sa kanilang sariling mga takot sa buhay at tunay na mga problema, dahil, halimbawa, ang tipikal na balangkas ng mga serye sa telebisyon ay nagtatapos sa tagumpay ng kaayusan at hustisya... Tungkol sa recreational factor na umaakit sa kanila sa mga text ng media, sabi ng bawat ikasampung estudyante na sinuri ko;

7) epekto ng kasarian (ang papel ng karahasan sa bahagi ng kasarian ng pagsasapanlipunan). Sa mga manonood ng mga bata, may pagkakaiba ang kasarian sa pananaw ng mga eksena ng karahasan. "Kapag ang mga lalaki at babae ay nanonood ng parehong programa sa telebisyon, ang dating ay maaaring mas madaling kapitan sa 'epekto ng pagsalakay' at nakikilala sa tipikal na agresibong karakter ng lalaki, habang ang mga batang babae ay nakakaranas ng higit na takot dahil kinikilala nila ang tipikal na karakter ng babaeng biktima." ; Sa kurso ng aming pananaliksik, malinaw na naitala na sa mga lalaking mag-aaral ay dalawang beses na mas maraming aktibong tagahanga ng karahasan sa screen kaysa sa mga babae. Sa 450 estudyanteng na-survey ko mula 7 hanggang 17 taong gulang, 21.0% ng mga tagahanga ng karahasan sa screen ay mga lalaki at 12.4% lamang ang mga babae. Ang mga konklusyong ito ay kinumpirma ng ibang mga mananaliksik ng Russia...

Bilang karagdagan sa pag-uuri ni J. Cantor, mayroong isang pag-uuri ng mga dahilan para sa pagiging kaakit-akit ng karahasan sa media para sa mga madla, na binuo sa proseso ng maraming taon ng pananaliksik ni J. Goldstein:

1) Mga katangiang may kinalaman. Ang pinakamalaking interes sa paksa ng karahasan ay ipinakita ng: lalaki; indibidwal: mas madaling kapitan ng pagiging agresibo kaysa karaniwan; na ang mga pangangailangan para sa pagpukaw at pandamdam ay maaaring tukuyin bilang katamtaman hanggang mataas; ang mga naghahanap ng kanilang sosyal na "I", o isang paraan upang makipagkaibigan sa mga kapantay; madaling kapitan ng "ipinagbabawal na prutas"; ang mga gustong makitang maibalik ang hustisya; mapanatili ang emosyonal na distansya upang ang mga visual na imahe ay hindi magdulot ng labis na kaguluhan.

2) Paggamit ng mga eksenang naglalaman ng karahasan: para kontrolin ang mood; upang ayusin ang pagkabalisa at pagpukaw; upang maipahayag ang mga damdamin;

3) Mga katangian ng mga paglalarawan ng karahasan na nagpapataas ng kanilang apela: unreality (musika, pag-edit, tanawin); pagmamalabis o pagbaluktot, kamangha-manghang genre; mahuhulaan na resulta; patas na pagtatapos);

4) Konteksto. Ang mga marahas na eksena (gaya ng digmaan o krimen) ay mas nakakaakit sa isang ligtas, pamilyar na kapaligiran.

Bukod pa rito, may opinyon na ang mga eksena ng karahasan/pagsalakay sa mga teksto ng media ay “psychologically prepare a person for intense emotional situations; nagbibigay-daan sa iyo na ipakita sa isang simbolikong anyo ang iyong pisikal na aktibidad at kakayahang kumilos sa mga sitwasyon ng krisis, upang isagawa ang regulasyon sa sarili ng kaisipan sa mga sandali ng pagkalito...

...Batay sa pagsusuri ng mga resulta ng pananaliksik at mga pinag-aralan na gawa ng mga domestic at foreign scientists, ang sabi ni prof. A. V. Fedorov, - binuo namin ang sumusunod na tipolohiya ng pang-unawa ng karahasan sa media ng madla:

Aktibo, may layunin na positibong persepsyon ng karahasan sa screen sa antas ng pagkakakilanlan sa kapaligiran, plot at/o may malupit/agresibong mga karakter ng media text;

Passive (nang walang malinaw na ipinahayag na saloobin) na pananaw ng karahasan sa screen sa antas ng bahagyang pagkakakilanlan sa kapaligiran, plot at/o malupit/agresibong mga karakter ng teksto ng media;

Aktibo, naka-target na negatibong pang-unawa sa karahasan sa screen sa antas ng pagkakakilanlan sa kapaligiran, plot at/o mga biktima ng malupit/agresibong mga karakter sa isang teksto ng media;

Aktibo, naka-target na negatibong pang-unawa sa karahasan sa screen sa antas ng pagsalungat sa posisyon/kilos ng malupit/agresibo na mga character sa isang media text at/o posisyon ng mga lumikha ng media text.

...batay sa nabanggit, - nakatawag pansin kay Prof. A. V. Fedorov, - ang mga pangunahing dahilan para sa pagiging kaakit-akit ng mga teksto ng media na naglalaman ng mga eksena ng karahasan sa mga madla ay maaaring buod tulad ng sumusunod: libangan, libangan, kabayaran, ang pagnanais na makaranas ng kaguluhan / takot; ang pagnanais na halos makaranas ng pagsalakay (epekto ng empatiya); pagkakakilanlan na may isang agresibong karakter o isang karakter ng biktima (epekto ng pagkakakilanlan); binabalewala ang mga paghihigpit (ang epekto ng "ipinagbabawal na prutas"); sinusubukang makita ang karahasan/pagsalakay bilang sumasalamin sa sariling karanasan; pag-aaral sa nakapaligid na mundo ng kriminal (pag-unawa sa papel ng karahasan sa lipunan at sa lugar kung saan nakatira ang isang partikular na madla); self-soothing effect, i.e. ang epekto ng pag-asam ng isang masayang pagtatapos at ang pagkaunawa na "ang buong bangungot na ito ay hindi nangyayari sa akin"; epekto ng kasarian, atbp.).

Ang lahat ng ito ay ganap na naaayon sa mga pangunahing teorya ng "media effects", na naglalarawan sa mga sumusunod na mekanismo ng impluwensya ng mga audiovisual na gawa na naglalaman ng mga eksena ng karahasan:

Pagmamanipula ng damdamin ng takot (halimbawa, pagpapasigla ng damdamin ng takot sa pagsalakay at karahasan);

Pagtuturo sa mga manonood ng mga marahas/agresibong aksyon sa kanilang kasunod na komisyon sa totoong buhay (karahasan bilang isang katanggap-tanggap na paraan upang malutas ang anumang mga problema);

Pagpapasigla, pagpukaw ng agresibo, imitative instincts ng madla, ang gana nito na may kaugnayan sa mga eksena ng karahasan (lalo na may kaugnayan sa madla na may nababagabag na pag-iisip);

- "pagkintal" sa madla ng isang pakiramdam ng kawalang-interes, kawalang-interes sa mga biktima ng karahasan, pagpapababa ng threshold ng sensitivity na may kaugnayan sa karahasan sa totoong buhay;

- "cathartic", virtual at ligtas para sa iba na labasan ng mga agresibong emosyon na hindi humahantong sa mga negatibong kahihinatnan sa totoong buhay."

Tunay na napakalaki ng papel ng telebisyon sa pag-impluwensya sa subconscious ng indibidwal at ng masa. Tulad ng nabanggit na natin, bilang isang resulta ng naturang impluwensya, ang mga pattern ng pag-uugali ay nabuo sa psyche ng indibidwal, iyon ay, matatag na mga pormasyon na humahantong sa pagmuni-muni ng data na naka-embed sa subconscious sa mga kasunod na aksyon ng indibidwal. Sa kasong ito, hindi lamang natin pinag-uusapan ang direktang ugnayan sa pagitan ng hindi malay at kamalayan, kundi pati na rin ang katotohanan na ang anumang impormasyon na pumapasok sa zone ng visibility, audibility, o pakiramdam ng isang indibidwal ay palaging nakadeposito sa subconscious, at pagkatapos ay nakakaapekto sa kamalayan. Ang kamalayan ng mga indibidwal o isang masa ay hindi maaaring umiral sa sarili nitong, at palaging nakasalalay lamang sa hindi malay. Doon, sa subconscious, isinilang ang mga pag-iisip, pagnanasa, at pagkilos ng isang indibidwal. At ito ay sa subconscious na ang pangunahing impluwensya ng mass media sa pangkalahatan, at telebisyon sa partikular, ay nakadirekta.

Bukod dito, dapat din nating pag-usapan ang katotohanan na ang karamihan sa mga indibidwal ay nakikita ang TV bilang totoong buhay. Ang pag-asa na ito ay lalong maliwanag sa mga bata, kabataan at kabataan, at sa mga tao na ang antas ng intelektwal ay mas mababa sa pangkalahatang average na IQ. Sa kabila ng katotohanan na ang gayong mga tao ay hindi lamang umiiral, ngunit mayroong isang malaking bilang ng mga ito, alam ng lahat kung sino ang nagtakda upang pag-aralan ang pag-uugali ng mga indibidwal sa mga lugar kung saan ang mga tao ay puro, sa mga pampublikong (masikip) na lugar.

Kasabay nito, ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa katotohanan na ang paggamit ng modernong media (ang telebisyon ay gumaganap din ng isang mahalagang papel) sa ngayon ay makabuluhang nawasak ang anti-nagmumungkahi na hadlang sa psyche. Mula sa kung saan ang isang kahanga-hangang bahagi ng impormasyon na natanggap sa pamamagitan ng mga panlabas na pinagmumulan ay pumasa halos hindi nahahadlangan sa kamalayan (subconscious). Sa paglipas ng mga taon ng paggamit at pag-unlad ng modernong mass media, ang pag-iisip ng indibidwal ay gumaya na sa isang tiyak na paraan, na umaangkop sa mga bagong kondisyon ng pagkakaroon. Nangangahulugan ito na maaari din nating sabihin na nagiging mas madali para sa mga bagong natanggap na impormasyon na mahanap ang repleksyon nito sa psyche ng indibidwal. Alinsunod dito, ang mga setting na iyon (nagtatakda upang magsagawa ng anumang mga aksyon bilang isang resulta ng pagsilang ng mga kaisipan ng isang katulad na oryentasyon) na inilatag sa subconscious nang sabay-sabay sa pagpasok ng impormasyon sa utak mula sa media (mass media) at mass communication media (mass media) ay matutupad pagkatapos ng naka-program na oras. . Ang impormasyon ay parang time bomb. Ngunit hindi tulad ng huli, siguradong gumagana ang bomba ng impormasyon. Dahil ang anumang impormasyon na inilagay sa subconscious ng isang indibidwal ay makikita sa isang projection sa labas ng mundo. Ang tanging tanong ay ang oras mismo.

Sa konklusyon, nais kong tandaan na ang telebisyon, bilang isang malakas na stimulator ng mental na kamalayan ng masa, ay nagdadala ng parehong negatibo at positibong mga pag-andar. Napag-usapan na natin ang negatibong epekto ng TV. Ang pagmamanipula sa pamamagitan ng TV ay isa sa pinakamabisang paraan upang maimpluwensyahan ang isipan ng masa. Ngunit sa parehong oras, dapat din nating pag-usapan ang positibong papel ng teknolohiya sa telebisyon. Sa panahon ng pagsasahimpapawid sa telebisyon, mayroong napakalaking at magkakaibang epekto sa pag-iisip ng indibidwal. Ang telebisyon ay sabay-sabay na nakikipag-ugnayan sa mga organo ng paningin at pandinig, nakakaimpluwensya sa isa o ibang archetype ng kolektibong walang malay, at sa gayon ang isang serye ng video ay dumaan sa harap ng indibidwal, na naglalayong sa pang-unawa ng psyche ng indibidwal sa impormasyon sa kabuuan. At tulad ng isang kumplikadong pagkakasunud-sunod, tulad ng nalalaman, ay lubos na nag-aambag sa pagtaas ng mungkahi ng pag-iisip ng indibidwal. Ang hadlang sa pagiging kritikal ng pag-iisip ng indibidwal ay humihina. Nangangahulugan ito na ang impormasyon mula sa labas ng mundo ay pumupuno sa mga nilalaman ng psyche nang mas mabilis, na idineposito sa hindi malay at nakakaimpluwensya sa kamalayan, iyon ay, pagkontrol sa kasunod na pag-uugali ng indibidwal (sa pamamagitan ng pagsilang ng mga saloobin ng naaangkop na direksyon, atbp.) . Ito ang salik na ito na ginagamit sa mga teknolohiyang manipulatibo. Ang pagmamanipula ay isang impluwensya sa hindi malay at, higit pa, sa kamalayan (sa kamalayan sa pamamagitan ng hindi malay), na may layuning baguhin ang mga nakaraang saloobin ng indibidwal. Bukod dito, ang mga pagbabago mismo ay maaaring negatibo at positibo. Ang huli ay gagamitin, halimbawa, sa pagsasanay o edukasyon. Kasabay nito, napansin namin muli na ang pagiging epektibo ng pagsasanay ay magiging mas mataas kung bubuo ka ng isang katulad na proseso na may epekto sa hindi malay.

Mula noong Enero 15, 1936, ang sentro ng telebisyon sa Berlin ay nagpakita ng mga programa na may pamantayan na 180 linya araw-araw mula 20.00 hanggang 22.00. Nagsimulang maghanda ang kanyang mga tauhan upang masakop ang Palarong Olimpiko. Ang pagkakaroon ng mga camera sa telebisyon sa kanila ay nauugnay sa prestihiyo ng agham at teknolohiya ng Aleman at nakakuha ng isang pampulitikang karakter. Sa panahon ng mga laro na ginanap sa Berlin noong Agosto 1936, ang dami ng mga live na broadcast ay tumaas sa 8 oras sa isang araw. Ang mga screening room ay pinapatakbo sa 25 na lokasyon sa Berlin. Naiulat na kabuuang 150 libong tao ang nanood ng Olympics sa telebisyon. Ang mga laro ay makikita rin sa Hamburg, kung saan inilatag ang cable. Nang maglaon, itinatag din ang coaxial communication sa Leipzig, Nuremberg, Munich at Cologne. (A.N. Fortunatov. Mga problema sa kasaysayan ng telebisyon: pilosopiko at kultural na diskarte. Kurso ng mga lektura. Nizhny Novgorod. 2007.)

© Sergey Zelinsky, 2008
© Nai-publish na may mabuting pahintulot ng may-akda

2. Mga mekanismong panlipunan at sikolohikal ng impluwensya sa kamalayan ng grupo at masa

Sa ngayon, ang media ay may malaking sikolohikal na impluwensya sa kamalayan at hindi malay ng isang tao.

Sa pamamagitan ng media, isang malaking halaga ng impormasyon ang binomba, na nakakaapekto sa indibidwal at mass consciousness.

Sa pag-unlad ng teknolohiya ng impormasyon, ang mga posibilidad ng pag-impluwensya at pagmamanipula ng kamalayan ng tao ay tumaas nang husto.

Ang media ngayon ay isang malakas na salik ng impluwensya sa grupo at kamalayan ng masa ng mga tao. Ang komunikasyong masa ay ang proseso ng pagpapalaganap ng impormasyon at impluwensya sa lipunan sa pamamagitan ng espesyal na media: print, telebisyon, radyo, sinehan, atbp., bilang isang resulta kung saan ang mensahe ay umaabot sa malalaking grupo ng mga tao nang sabay-sabay.

Ang komunikasyon sa masa ay nakakaimpluwensya sa pagkalat ng mga pamantayan ng persepsyon ng katotohanan, mga pamantayan sa kultura, at mga pamantayan ng pag-uugali. Sa nakalipas na mga taon, maraming atensyon ang ibinibigay sa advertising, kultura ng masa, at impluwensya ng teknikal na paraan ng komunikasyon sa lipunan; ang interes sa mga pandaigdigang problema ng pagpapakalat ng impormasyon at mga bagong katotohanan ng impormasyon ay tumitindi.

Ang komunikasyon sa masa ay may formative at reinforcing effect sa social stereotypes, i.e. eskematiko at pinasimpleng ideya tungkol sa mga bagay na panlipunan na laganap sa lipunan. Maaaring ilapat ang mga stereotype sa ibang nasyonalidad, klase, grupo, atbp. Ang pang-unawa ng isang out-group sa pamamagitan ng stereotypes ay may dalawang panig: positibo (isang stereotype ay nagbibigay ng medyo mabilis na kaalaman at nagbibigay-daan sa isa na uriin ang grupo bilang isang mas malawak na klase ng mga phenomena) at negatibo (pagpuno ng isang stereotype na may mga negatibong katangian ay humahantong sa pagbuo ng intergroup. poot).

Ang kakayahang kontrolin ang kamalayan at pag-uugali ng masa ay nauugnay sa pagkilos ng isang bilang ng mga elemento na nakahiga sa globo ng walang malay. Ang pinakamahalaga sa kanila mula sa pananaw ng impluwensya ng masa ay ang mga saloobin at stereotype. Ang saloobin ay isang estado ng panloob na kahandaan ng isang paksa na tumugon sa isang tiyak na paraan sa mga bagay ng katotohanan o sa impormasyon tungkol sa kanila. Mayroong positibo at negatibong mga saloobin.

Karamihan sa mga saloobin ay nakuha ng isang tao sa handa na anyo mula sa panlipunang karanasan at kultura. Ang kamalayan ng masa ay napakabihirang nagsusumikap na bumuo ng isang saloobin patungo sa panlipunan at pampulitika na mga penomena at proseso. Mas gusto nitong tanggapin ito na handa mula sa media.

Ang mga ugali ng lahi, etniko at relihiyon ay sumasakop sa isang partikular na malakas na posisyon sa kamalayan ng masa.

Kaya, maraming mga Ruso na may negatibong saloobin sa mga Caucasians, Hudyo o Wahhabis ay maaaring hindi kailanman lumahok sa mga tunay na salungatan sa mga kinatawan ng mga grupong ito, ngunit nakakita ng mga nauugnay na kuwento sa TV, nabasa o narinig mula sa mga kaibigan. Nagbibigay-daan ito sa ilang hindi masyadong malinis na pulitiko, kung kinakailangan, na i-update ang mga alituntuning ito para sa mga partikular na layuning pampulitika, halimbawa, upang makakuha ng suporta ng masa sa mga halalan.

Sa mga kasong ito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa grupo o mass installation. Dapat itong bigyang-diin na ito ay tiyak bilang isang resulta ng pagkilos ng mga saloobin na walang malay sa tagapagsalaysay mismo na ang pagpapatalas o kahit na ang pagdaragdag ng mga tiyak na detalye ay nangyayari sa proseso ng paghahatid ng pandinig.

Sa panlipunang sikolohiya, kaugalian na makilala ang ilang mga pag-andar ng saloobin sa proseso ng katalusan at pagganyak ng pag-uugali: nagbibigay-malay (nag-uugnay sa proseso ng katalusan), affective (nagsasalin ng mga emosyon), evaluative (nagpaunang natukoy sa mga pagtatasa) at pag-uugali (nagdidirekta ng pag-uugali).

Bilang karagdagan sa ipinahiwatig na mga pag-andar ng saloobin, isa pa ang dapat i-highlight, ang pinakamahalaga mula sa punto ng view ng epekto nito sa kamalayan at pag-uugali ng masa. Ito ang tungkulin ng isang hadlang. Ang saloobin na nabuo sa isip ng tao ay hindi pinapayagan ang impormasyon na maaaring sumalungat dito.

Ang mga siyentipikong pampulitika ng Amerika ay lumikha pa ng espesyal na terminong "Presidente ng Teflon," na nagpapaliwanag ng kaligtasan ng kamalayan ng masa sa anumang negatibong impormasyon tungkol sa Pangulo ng US na si R. Reagan.

Ang pag-andar ng hadlang ay nagbibigay sa pag-install ng espesyal na katatagan, na ginagawang walang silbi na subukang kumbinsihin ang taong gumagawa ng desisyon batay sa pag-install. Sa pinakamainam, hindi niya maririnig ang aming mga argumento, sa pinakamasama, bubuo siya ng negatibong saloobin sa amin bilang isang mapagkukunan ng impormasyon. Samakatuwid, kapag nagtatakda sa sarili ng gawain ng pamamahala ng kamalayan at pag-uugali ng masa, dapat, una sa lahat, gumamit ng mga umiiral na saloobin upang makamit ang layunin, sa ilang mga kaso subukang bumuo ng mga bago batay sa mga ito, at huwag mag-aksaya ng maraming pagsisikap sa pagsisikap na masira. o sirain ang mga umiiral na saloobin, lalo na ang mga nakabaon sa kamalayang masa sa mahabang panahon.

Sa kasalukuyan, maraming mga teorya ang iminungkahi upang ipaliwanag ang mga mekanismo ng impluwensya ng komunikasyong masa sa grupo at kamalayan ng masa. Ang pinakasikat sa mga ito ay ang teorya ng mga gamit at kasiyahan at ang teorya ng dependency. Ang una ay nagbibigay-diin na ang isang tao ay kumikilos bilang isang aktibong filter ng impormasyon, at hindi ang passive na tatanggap nito. Pumipili siya ng mga mensahe sa media upang matugunan ang ilan sa kanyang mga pangangailangan. Kaya, ang madla ng media ay aktibo at may layunin, at ang tao - ang nagpasimula ng pagpili ng mensahe - ay lubos na nakakaalam ng kanyang mga hangarin at pangangailangan. Siya, na alam ang kanyang sariling mga pangangailangan, ay naghahanap ng iba't ibang paraan upang masiyahan ang mga ito, isa na rito ang media: tila sila ay pumasok sa isang argumento sa iba pang mga mapagkukunan ng kasiya-siyang pangangailangan. Halimbawa, ang pangangailangan para sa entertainment ay maaaring masiyahan hindi lamang sa pamamagitan ng pag-upo sa harap ng TV, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pakikipagkita sa mga kaibigan, pagbisita sa isang football match o isang pub.

Ang proseso ng impluwensya ng komunikasyong masa sa grupo at kamalayan ng masa ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod. Ang mga institusyong panlipunan at ang media, na nakikipag-ugnayan sa madla, ay bumubuo ng iba't ibang mga pangangailangan, interes at mga drive sa mga tao. Sa sandaling nabuo, ang sistemang ito ng pagganyak ay magsisimula, sa turn, upang maimpluwensyahan kung saan at sa anong lugar ang isang tao ay maghahanap ng mga mapagkukunan ng kasiya-siyang pangangailangan. Ang pagkakaroon ng pagpili ng ilang mga mapagkukunan, ang isang tao ay maaaring makita ang kanyang sarili sa isang tiyak na pag-asa sa kanila. Halimbawa, ang mga matatandang tao, dahil sa pagbaba ng kadaliang kumilos, ay kakaunti ang komunikasyon, na nagpapataas ng kanilang pag-asa sa media tulad ng telebisyon. Ang mga tinedyer ay maaaring maging gumon sa industriya ng video dahil ang mga uri ng libangan na ito ay umaayon sa mga pamantayan ng panlipunang grupong iyon.

Kasama sa eksklusibong sikolohikal na paraan ng impluwensya ang berbal, paralinggwistiko at di-berbal.

Ang mga senyas ng pandiwa ay mga salita, at una sa lahat ng kanilang kahulugan, ngunit din ang likas na katangian ng mga salitang ginamit, ang pagpili ng mga expression, ang kawastuhan ng pagsasalita o iba't ibang uri ng hindi tama nito.

Ang paralinguistic signal ay mga tampok ng pagbigkas ng pagsasalita, mga indibidwal na salita at tunog. Sinasabi sa atin ng paralanguage kung paano i-interpret ang mga salita at nagbibigay ng karagdagang impormasyon para sa interpretasyon. Paralinguistic na paraan - sumasama sa pagsasalita, umakma sa emosyonal na bahagi ng komunikasyon (sipol sa sorpresa, buntong-hininga sa kawalan ng pag-asa, atbp.)

Nonverbal signals - ang body language ay kinabibilangan ng limang bahagi: A) Mga kilos (isang paraan ng simbolikong paggamit ng mga kamay); B) Mga ekspresyon ng mukha (ang paraan ng paggamit ng mga ekspresyon ng mukha); C) Posisyon ng katawan (paraan ng paghawak sa ating sarili (aming katawan)); D) Proxemics (isang paraan ng paggamit ng espasyo. Ang distansya sa pagitan ng mga interlocutors ay depende sa edad at kasarian ng mga nakikipag-usap, at sa antas ng pagkakakilala sa pagitan nila); D) Tactile na komunikasyon (paghawak, tapik, atbp., Ang paggamit ng mga elemento ng tactile ng komunikasyon ay nagpapahiwatig ng mutual na relasyon, katayuan, antas ng pagkakaibigan sa pagitan ng mga komunikasyon).

Mga uri ng sikolohikal na impluwensya:

1. Argumentasyon. Pagpapahayag at pagtalakay ng mga argumento na pabor sa isang tiyak na desisyon o posisyon na may layuning mabuo o baguhin ang saloobin ng kausap sa desisyon o posisyong ito. 2. Panghihikayat. May kamalayan, may katwiran na impluwensya sa ibang tao o grupo ng mga tao, na may layuning baguhin ang paghatol, saloobin, intensyon o desisyon. 3. Pagsusulong sa sarili. Pagdedeklara ng iyong mga layunin at pagpapakita ng katibayan ng iyong kakayahan at mga kwalipikasyon upang pahalagahan at sa gayon ay makakuha ng mga pakinabang sa isang sitwasyon sa pagpili (appointment sa isang posisyon). 4. Mungkahi. May kamalayan na hindi makatwiran na impluwensya sa isang tao o grupo ng mga tao, na naglalayong baguhin ang kanilang estado, saloobin sa isang bagay at predisposisyon sa ilang mga aksyon. 5. Impeksyon. Ang paglipat ng estado o saloobin ng isang tao sa ibang tao o grupo ng mga tao na sa ilang paraan (hindi pa naipaliwanag) ay umaayon sa estado o saloobing ito. Ang estado na ito ay maaaring mailipat nang hindi sinasadya at kusang-loob, at maaari ring makuha (nang hindi sinasadya o kusang-loob).

6. Paggising sa udyok sa panggagaya. Ang kakayahang lumikha ng pagnanais na maging katulad mo. Ang kakayahang ito ay maaaring magpakita mismo nang hindi sinasadya at kusang-loob. Ang pagnanais na gayahin at gayahin (pangongopya sa gawi at paraan ng pag-iisip ng ibang tao) ay maaari ding kusang loob o hindi sinasadya. 7. Pabor sa gusali. Pag-akit ng hindi sinasadyang atensyon ng kausap sa sarili sa pamamagitan ng pagpapakita ng sariling pagka-orihinal at pagiging kaakit-akit, pagpapahayag ng mga paborableng paghatol tungkol sa tinutugunan, paggaya sa kanya o pagbibigay sa kanya ng serbisyo. 8. Kahilingan. Isang apela sa addressee upang matugunan ang mga pangangailangan o kagustuhan ng nagpasimula ng impluwensya.

9. Hindi pinapansin. Sinadya ang kawalan ng pansin, kawalan ng pag-iisip sa kapareha, ang kanyang mga pahayag at aksyon. Kadalasan ay itinuturing na isang tanda ng pagpapabaya at kawalang-galang, ngunit sa ilang mga kaso ito ay nagsisilbing isang mataktikang anyo ng pagpapatawad para sa kawalan ng taktika o awkwardness na ginawa ng isang kapareha 10. Pagpipilit. Ang banta ng initiator gamit ang kanyang mga kakayahan sa pagkontrol upang makamit ang kinakailangang pag-uugali mula sa addressee. Ang mga kakayahan sa pagkontrol ay ang mga kapangyarihan upang bawian ang tumatanggap ng anumang mga benepisyo o baguhin ang mga kondisyon ng kanyang buhay at trabaho. Ang pinakamatinding uri ng pamimilit ay maaaring may mga banta ng pisikal na pinsala. Sa subjectively, ang pamimilit ay nararanasan bilang pressure: ng nagpasimula - bilang kanyang sariling pressure, ng addressee - bilang pressure mula sa initiator o "mga pangyayari". 11. Mapanirang pamimintas. Pagpapahayag ng mapanghamak o nakakasakit na mga paghatol tungkol sa personalidad ng isang tao at/o bastos na agresibong pagkondena, paninirang-puri o panlilibak sa kanyang mga gawa at kilos. Ang pagkasira ng gayong pagpuna ay hindi nito pinapayagan ang isang tao na "iligtas ang mukha", inililihis ang kanyang lakas upang labanan ang mga negatibong emosyon na lumitaw, at inaalis ang kanyang pananampalataya sa kanyang sarili.

12. Pag-atake. Isang biglaang pag-atake sa pag-iisip ng iba, na isinasagawa nang may o walang malay na layunin, bilang isang paraan ng pagpapalabas ng emosyonal na pag-igting. Pagpapahayag ng mapanghamak o nakakasakit na mga paghatol tungkol sa personalidad ng isang tao; matinding agresibong pagkondena, paninirang-puri o pangungutya sa kanyang mga gawa at kilos; isang paalala ng kahiya-hiya o panghihinayang mga katotohanan ng kanyang talambuhay; kategoryang pagpapataw ng payo ng isang tao, atbp. 13. Manipulasyon. Nakatagong paghihikayat ng tatanggap na maranasan ang ilang partikular na estado, gumawa ng mga desisyon at/o magsagawa ng mga pagkilos na kinakailangan para sa nagpasimula upang makamit ang kanyang sariling mga layunin.

Halos lahat ng gustong impluwensyahan ang iba ay ginagawa ito hindi dahil dumating sa kanya ang pananaw, nahayag ang ganap na katotohanan at nadama niyang karapat-dapat siyang magpasya para sa iba, ngunit dahil hinahabol o ipinagtatanggol niya ang kanyang mga interes. Kunin, halimbawa, ang pamamaraang ginagamit sa mga sekta ng relihiyon. Ang pangunahing elemento ay isa pang bagong likhang mesiyas, kung saan bumaba ang isang "kapahayagan", ibig sabihin, mas may kakayahan sa espirituwal na larangan kaysa sa iba, na nakakaalam ng "daan sa kaligtasan." Mayroong isang grupo ng suporta na nakahahawa sa mga biktima ng "kanilang halimbawa"... Maraming mga kilalang kaso ng pagkuha sa kapangyarihan hindi lamang ang mga kaluluwa at katawan, kundi pati na rin ang pag-aari ng mga sekta. Ang epekto sa isang espirituwal na antas ay marahil ang isa sa pinakamakapangyarihang uri ng sikolohikal na impluwensya.

Dahil sa mabilis na pag-unlad ng kapaligiran ng impormasyon, ang mga posibilidad ng nakatagong impormasyon at sikolohikal na impluwensya sa indibidwal, grupo at kamalayan ng masa, pati na rin ang mga estado ng kaisipan ng mga tao, ay lumalawak.

Ang negatibong impormasyon at mga impluwensyang sikolohikal ay, una sa lahat, mga manipulatibong impluwensya sa indibidwal, sa kanyang mga ideya at emosyonal-volitional na globo, sa grupo at mass consciousness, isang instrumento ng sikolohikal na presyon na may layuning lantaran o patagong hikayatin ang mga paksa na kumilos sa pinsala sa kanilang sariling mga interes sa interes ng mga indibidwal na tao, grupo o organisasyon na nagsasagawa ng mga epektong ito.

Ang paglitaw ng mga bagong anyo at paraan ng "nakatagong" impluwensya sa indibidwal, grupo at kamalayan ng masa ay nangangailangan ng organisasyon ng espesyal na pagsubaybay sa kapaligiran ng impormasyon. Maaaring kabilang sa ganitong uri ng impluwensya ang: psychosemantic, subliminal, electromagnetic, acoustic at iba pang uri ng impluwensya.

Ang media ay ang pangunahing instrumento ng pampulitikang pagmamanipula, dahil mayroon silang mayaman at halos walang limitasyong mga kakayahan sa mapagkukunan upang maimpluwensyahan ang kamalayan ng masa.

Ang layunin ng pagmamanipula ay upang maimpluwensyahan ang isang tao sa pamamagitan ng mga channel na hindi gaanong sinasadya na kontrolado, at sa gayon ay ipinakilala sa kamalayan ng masa ang mga sosyo-politikal na alamat (Greek mythos - salita, salaysay, alamat) - mga ilusyon na ideya na nagpapatunay sa ilang mga halaga at pamantayan at ay pinaghihinalaang pangunahin sa pamamagitan ng pananampalataya, nang walang makatwiran, kritikal na pag-unawa.

Exposure sa telebisyon, sinehan, atbp. may kakayahang buhayin ang mga mekanismo ng sosyo-sikolohikal na imitasyon, impeksyon, mungkahi sa fashion at, dahil dito, humuhubog sa mga kaisipan, damdamin, at pangangailangan ng mga kabataan. Ang mga paraan ng komunikasyong masa ay may kakayahang maimpluwensyahan ang mga opinyon at pagtatasa ng madla na may malaking sikolohikal na presyon, na nag-aalok sa lahat ng parehong pamantayan, sukat at stereotype ng mga impression. Ang isang katangian ng komunikasyong masa sa ating panahon ay ang mapanghikayat na komunikasyon. Mayroong dalawang pangunahing paraan ng panghihikayat: direkta at hindi direkta. Ang direktang paraan ay binubuo ng pagbibigay ng isang sistema ng mga argumento, ang di-tuwirang paraan ay gumagamit ng hindi direktang mga salik, mga pahiwatig, at mga hilig sa pag-apruba nang walang pag-aalinlangan.

Inihayag sa eksperimento na ang bisa ng mga impluwensyang panlipunan ay nakasalalay sa iba't ibang katangian ng madla. Kabilang dito ang mga sumusunod na katangian.

· Edad. Sa ikalawang dekada ng buhay ng isang tao at sa simula ng ikatlo, ang masinsinang pagbuo ng personalidad ay nangyayari, at ang mga saloobin na lumitaw sa panahong ito ay may posibilidad na manatiling hindi nagbabago sa buong kasunod na buhay. Hindi gaanong matatag ang ugali ng mga kabataan.

· Pagpapahalaga sa sarili. Ang mga taong may mababang pagpapahalaga sa sarili ay kadalasang masyadong mabagal upang maunawaan ang isang mensahe at samakatuwid ay mahirap hikayatin. Ang mga taong may mataas na pagpapahalaga sa sarili ay mabilis na nauunawaan ang lahat, ngunit mas gustong manatili sa kanilang mga pananaw. Pinakamadaling maimpluwensyahan ang mga taong may sapat na pagpapahalaga sa sarili.

· Mga halaga. Sa pamamagitan ng isang direktang paraan ng komunikasyon, kung ito ay naaayon sa ating mga ideya, ito ay nakakumbinsi sa atin. Kung iisipin tayo nito tungkol sa mga kontraargumento, mananatili tayo sa parehong opinyon.

· Pagganyak. Kung ang isang tao ay may pagganyak na mag-isip tungkol sa paksa ng mensahe, kung gayon siya ay mas handang maniwala sa tagapagbalita, mas kanais-nais at hindi gaanong hilig na makahanap ng mga kontraargumento.

Ang advertising ay nararapat na ituring na isa sa pinakamakapangyarihang paraan ng pag-impluwensya sa kamalayan ng masa. Ang sikolohikal na epekto ng advertising ay ipinapakita sa mga proseso ng pagproseso ng mga mensahe sa advertising: mga emosyon, mga pag-iisip, mga posibleng solusyon na tumutukoy sa mga partikular na kilos ng pag-uugali ng tao.

Mayroong apat na bahagi ng sikolohikal na epekto ng advertising:

· nagbibigay-malay (pagkuha ng bagong impormasyon sa pamamagitan ng mga proseso ng pagpoproseso ng impormasyon: sensasyon, pang-unawa, atensyon, kaakibat na pag-iisip, memorya);

· affective (pagbuo ng isang emosyonal na saloobin na nagpapasigla sa mga pagnanasa at mga karanasan);

· regulasyon (pag-uudyok sa mga tiyak na aksyon);

· Komunikatibo (pagsasama ng consumer ng advertising sa konteksto ng impormasyon).

Kabilang sa mga pamamaraan ng sikolohikal na impluwensya ng advertising sa mga tao, dahil sa mga detalye na nauugnay sa edad ng pag-unlad ng kaisipan, ang mga sumusunod ay may pinakamalaking impluwensya: impeksyon sa sikolohikal (dahil sa epekto sa emosyonal na globo ng indibidwal); imitasyon (ang paglalaan ng bata sa iba't ibang modelo ng pag-uugali, pananaw, at pananaw sa mundo ng mga matatanda); mungkahi (mataas na subtestivity dahil sa hindi nabuong integridad ng personalidad).

Ang pananaw sa mundo ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon sa lipunan, pagpapalaki at edukasyon, at dito maaari nating kumpiyansa na idagdag ang impluwensya ng media, advertising, at fashion. Nakakaapekto ito sa mga pamantayan ng pag-uugali, mga saloobin patungo sa trabaho, sa ibang tao, ang likas na katangian ng mga hangarin sa buhay, panlasa at interes.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Shepel V.M. Imageology: mga lihim ng personal na kagandahan. -2nd ed.-M.: Kultura at Isports, PAGKAKAISA, 2003. 2. Perelygina E.B. Sikolohiya ng imahe: Textbook. - M.: Aspect Press, 2002, P.118.

3. Burns R. Pagbuo ng “Self-concept” at edukasyon. M., 1986, pp. 30-34.

4. Andreeva G.M. Sikolohiyang Panlipunan. – M.: Aspect Press, 1999, pp. 171-173.

5. Evgenieva T.V. Mga saloobin at stereotype ng kamalayan ng masa. Website ng proyektong pang-edukasyon na Elitarium. www.elitarium.ru.

6. Zelinsky S.A. Ang teorya ng mass manipulation. Impormasyon at sikolohikal na epekto sa kamalayan ng masa. – St. Petersburg: Publishing and Trading House “Skifia”, 2008, pp. 252-270.

Bumubuo ng isang aktibong imahe ng pinuno ng munisipalidad, binabawasan ang mga manipulasyon na ginamit at mas malapit na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng populasyon at mga awtoridad. 3 Pangunahing rekomendasyon at mungkahi para sa pagbuo ng aktibong imahe ng pinuno ng isang munisipalidad 3.1 Pakikipag-ugnayan ng populasyon sa lokal na pamahalaan bilang isang teknolohiya sa pagbuo ng imahe Ang aktibong imahe ng mga awtoridad ay nagpapahiwatig ng isang aktibong...

Kaso; - ay may positibong epekto sa antas ng aesthetic at visual na kapaligiran ng kumpanya. Kung ibubuod natin ang lahat ng mga pakinabang na ibinibigay ng isang pagkakakilanlan ng korporasyon, maaari nating tawagan itong isa sa mga pangunahing paraan ng paglikha ng isang kanais-nais na imahe ng isang kumpanya, isang imahe ng tatak. Una sa lahat, dapat tandaan na ang konsepto ng pagkakakilanlan ng korporasyon ay binibigyang kahulugan sa isang makitid at malawak na kahulugan. Sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng korporasyon sa makitid na kahulugan...

... ; kompyuter; mga personal na pagpupulong ng mga pulitiko sa publiko. Ang patakaran sa komunikasyon ng isang demokratikong estado ay kinabibilangan ng: 1) pagpapaunlad at pagpapabuti ng mga legal na kaugalian na kumokontrol sa komunikasyong pampulitika, pagprotekta sa mga interes ng indibidwal, lipunan at estado mula sa pagpapakalat ng hindi makataong impormasyon; 2) pagtatatag at pagpapaunlad ng estado at independiyenteng media (paglikha ng isang modernong...

Salungatan o kawalang-tatag. Malaki rin ang nakasalalay sa antas kung saan ang komunikasyong masa ay nagpapatupad ng sarili nitong mga function ng impormasyon. Batay dito, ang pangunahing layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang sikolohikal na epekto ng komunikasyong masa. Kasabay nito, ang layunin ng gawain ay ipinahayag sa pamamagitan ng solusyon ng mga sumusunod na gawain: - upang ipakita ang konsepto ng komunikasyong masa; -ilalarawan ang pangunahing sikolohikal...

Kasama sa mga paraan ng komunikasyong masa ang isang medyo pinalawak na arsenal ng mga paraan upang maimpluwensyahan ang hindi malay upang maipakilala ang mga naaangkop na saloobin at magtatag ng mga pattern ng pag-uugali. Ang mga komunikasyon sa masa, gaya ng nabanggit natin kanina, ay kinabibilangan, bilang karagdagan sa media (mass media), sinehan, teatro, mga video, atbp., iyon ay, lahat ng bagay kung saan maaaring maimpluwensyahan ng isang tao ang isang mass audience, na ipinapadala sa pamamagitan ng anumang media (para sa halimbawa, ang mga postkard o mga poster ng advertising ay maaari ding uriin bilang media).

Ang komunikasyon ay impormasyon, isang mensahe. Ang paraan ng komunikasyon ay mga paraan ng pagpapadala ng mga mensahe sa malalaking lugar. Ang komunikasyong masa ay nangangahulugan ng pakikilahok ng masa sa naturang proseso. At kung pagsasama-samahin ang lahat ng ito, lumalabas na sa usapin ng lakas ng kanilang impluwensya sa mental consciousness ng masa, ang media ng mass communication ay may nangingibabaw na kahalagahan. Naglalaro sila ng halos pangunahing papel sa kadahilanan ng pagsasama ng isang mass audience, mass impact sa psyche. Bukod dito, maraming nakakaligtaan ang kakaibang epekto ng impormasyon sa psyche. Ang katotohanan ay ang anumang impormasyon, kahit na hindi ito nakatanggap ng "tugon" nito mula sa kamalayan, ay idineposito sa hindi malay (sa walang malay na pag-iisip), at kalaunan ay may epekto sa kamalayan.

Tingnan natin ito nang mas detalyado. Kaya, paano nangyayari ang proseso ng impluwensya ng impormasyon mula sa labas sa isang indibidwal o masa? Una, ang impormasyon (ang iba't ibang antas nito sa kadahilanan ng kahalagahan) ay anumang mensahe na natanggap o dumadaan sa isang indibidwal. Pangalawa, ang psyche sa pamamagitan ng kamalayan ay maaari lamang suriin

sa bahagi ng papasok na impormasyon. Ang ganitong impormasyon ay dumadaan sa kamalayan, at ang gayong istraktura ng psyche bilang censorship ay kasangkot sa pagproseso nito (pagsusuri). presyo-

Ang zura ng psyche ay nakatayo sa paraan ng impormasyon na lumilitaw sa zone ng pang-unawa nito ng indibidwal, at isang uri ng proteksiyon na kalasag, muling pamamahagi ng impormasyon na natanggap mula sa labas ng mundo sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay (subconscious). Iyon ay, ito ay ang censorship ng psyche na isang tiyak na watershed na nakakaapekto sa daloy ng ito o ang impormasyong iyon sa kamalayan o hindi malay. Bilang resulta ng gawain ng psychic censorship, ang bahagi ng impormasyon ay pumapasok sa kamalayan (pinapayagan nito ang impormasyon na pumasok sa kamalayan). At karamihan sa mga ito (para sa isang kadahilanan o iba pa, "tinanggihan" ng psyche sa oras na iyon) ay hindi pinapayagan sa pamamagitan ng censorship ng psyche, at ang naturang impormasyon ay idineposito sa subconscious. At pangatlo, ang impormasyon na pumasa sa hindi malay (at ang naturang impormasyon ay maaaring pumasa pareho bilang isang resulta ng pagtanggi nito sa pamamagitan ng kamalayan, o kaagad, pag-bypass sa censorship ng psyche) pagkatapos ng ilang oras ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang kamalayan, at sa pamamagitan ng kamalayan, sa anumang ( lahat) ) ang mga pag-iisip ng isang indibidwal at ang kasunod na paglitaw ng kaukulang mga pagnanasa, at samakatuwid ay mga aksyon, na sumusunod sa mga kaisipang ito. Napakahalaga ng katotohanang ito at kailangang bigyang-pansin ito. Ang anumang impormasyon na natanggap sa hindi malay, sa paglipas ng panahon, ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang mga pag-iisip, aksyon, pagnanasa, at pangkalahatang pag-uugali ng indibidwal. Bukod dito, dapat mo ring bigyang pansin ang katotohanan na ang lahat ng impormasyon na naipasa ng indibidwal ay idineposito sa hindi malay. At hindi mahalaga kung naaalala natin ito o hindi (iyon ay, kung ang naturang impormasyon ay dumaan sa kamalayan o hindi), isang solong tuntunin ang nalalapat dito: anumang impormasyon na kailanman ay nasa lugar ng presensya ng indibidwal (iyon ay, impormasyon na maaari niyang makita o marinig, impormasyong tinasa ng psyche gamit ang mga organo ng paningin, pandinig, amoy, pagpindot, kahit na impormasyon na wala doon, ngunit tila sa indibidwal lamang) - ang naturang impormasyon ay tiyak na nakadeposito sa hindi malay, sa kawalan ng malay ng psyche, mula sa kung saan sa lalong madaling panahon ay nagsisimula ang epekto nito.

Sa kasong ito, ang naturang impormasyon ay maaaring pumasok sa ilang uri ng ugnayan sa impormasyong magagamit na sa hindi malay. Pagkatapos ng lahat, ang hindi malay o walang malay - I

Ang bahaging ito ng psyche ay nabuo sa buong buhay ng parehong indibidwal at ang pagkakaroon ng mga nakaraang henerasyon sa pangkalahatan (ang tinatawag na collective unconscious). Ang nasabing impormasyon ay halo-halong may umiiral nang impormasyon. Bukod dito, sa bawat indibidwal na kaso, ang lahat ay palaging nangyayari nang eksklusibo nang paisa-isa, iyon ay, para sa bawat indibidwal sa iba't ibang paraan, ngunit isang bagay ang pareho: palaging ang impormasyon mula sa hindi malay sa paglipas ng panahon ay pumasa sa kamalayan, o - kahit na sa isang mas malaking lawak. - nagsisimula sa hindi sinasadyang pag-impluwensya sa mga kaisipan, pagnanasa at pagkilos ng indibidwal. Ganito talaga ang kaso kapag ito o ang indibidwal na iyon ay nagsabi na ginawa niya ito o iyon na kumilos nang hindi sinasadya. At totoo nga. Kung ang impormasyon ay wala sa spectrum ng atensyon ng kamalayan, hindi ito nangangahulugan na wala itong epekto sa psyche ng naturang indibidwal. Dito sa pangkalahatan ay walang nakasalalay na koneksyon sa pagitan ng kung ang naturang impormasyon ay pumasok sa kamalayan o hindi. Ang lahat ng pareho (o kahit na sa isang mas malaking lawak kaysa sa karaniwang nabanggit), ang naturang impormasyon, na pumasok sa pakikipag-ugnayan sa impormasyon na magagamit na sa pag-iisip ng indibidwal, ay magsisimulang maimpluwensyahan ang pag-uugali ng naturang indibidwal. At, tulad ng sinasabi nila, walang ibang paraan. Dapat itong malaman at isaalang-alang kapag hinuhulaan ang iba't ibang uri ng pagganyak sa pag-uugali. Samakatuwid, kapag ang anumang impormasyon ay dumaan sa psyche ng isang indibidwal, kapag ang naturang impormasyon ay nahulog sa spectrum ng mga aksyon ng kanyang psyche, kapag ang impormasyon ay dumaan sa mga aksyon ng iba't ibang mga organo ng pakiramdam ng indibidwal, dapat palaging sabihin na ang impormasyong ito ay unang idineposito. sa psyche (sa kailaliman ng psyche ) ng isang indibidwal, at pagkatapos ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang pananaw ng isang indibidwal sa buhay.

At dito napakahalaga na i-highlight ang papel ng komunikasyong masa. Dahil tiyak sa pamamagitan ng ganitong uri ng impluwensya na nagaganap ang isang uri ng pagproseso ng mental na kamalayan ng masa, ang pagproseso ay na

hindi isang indibidwal, ngunit indibidwal na nagkakaisa sa mga grupo, sa masa. At samakatuwid, tiyak sa kasong ito, kinakailangang tandaan na kung ang anumang impormasyon ay nagmula sa (at sa tulong ng) media (telebisyon, sinehan, makintab na magasin, atbp.), Kung gayon ang naturang impormasyon ay tiyak na maaayos sa isipan ng indibidwal. . Ang lahat ay umayos nang walang bakas. Ito ay ganap na naaayos kahit na ang kamalayan ay nagkaroon ng oras upang iproseso ang bahagi ng naturang impormasyon o hindi. Naalala ba ng indibidwal ang impormasyong pumapasok sa kanyang kamalayan o hindi? Ang mismong katotohanan na ang naturang impormasyon ay umiiral na ay nagsasalita para sa kanyang sarili, tulad ng, na ang naturang impormasyon ay nadeposito na magpakailanman sa kanyang subconscious. At ang ganitong impormasyon ay maaaring magkaroon ng epekto sa kamalayan ngayon o bukas, at pagkatapos ng maraming taon o dekada. Ang kadahilanan ng oras ay hindi gumaganap ng isang papel dito. Ang ganitong uri ng impormasyon ay hindi umaalis sa hindi malay. Maaari itong, sa pinakamahusay, lumipat lamang sa background, magtago ng ilang sandali sa kaibuturan ng psyche, dahil ang memorya ng indibidwal ay nakabalangkas sa paraang nangangailangan ito ng patuloy na pag-update ng umiiral na (naka-imbak) na impormasyon upang matandaan ang mga bagong halaga. ng impormasyon. Sa kasong ito, talagang hindi mahalaga kung ang naturang impormasyon ay dumaan sa kamalayan o hindi. Bagaman kung ito ay lumipas, ang ganitong uri ng epekto ay maaaring tumindi kung ang impormasyong natanggap ay nagsasangkot ng emosyonal na bahagi ng pag-iisip. Anumang mga emosyon, emosyonal na nilalaman ng semantic load ay nagpapahusay lamang sa pang-unawa ng psyche ng indibidwal sa ganitong uri ng impormasyon. Ang ganitong impormasyon ay agad na tumatama sa mga pandama. At ito ay kilala na kung ang mga damdamin ay kasangkot, kung gayon ang censorship ng psyche ay hindi na maisagawa ang buong epekto nito, dahil kung ano ang may kinalaman sa mga damdamin at emosyon ay sumisira sa pagtatanggol ng psyche at ang naturang impormasyon sa pangkalahatan ay agad na pumasa sa hindi malay. Bukod dito, upang paghiwalayin ang impormasyon na pumapasok sa subconscious sa pamamagitan ng psychic barrier na tinatawag na censorship, at impormasyong agad na pumapasok sa subconscious, tandaan namin na, marahil, sa unang kaso, ang naturang impormasyon ay hindi masyadong malalim na idineposito, ngunit sa pangalawa ito ay tumagos pa. . Ngunit hindi masasabi na sa unang kaso, ang impormasyon ay kasunod na pumasa sa kamalayan (na parang muli sa kamalayan) nang mas mabilis kaysa sa impormasyon na hindi dumaan sa kamalayan (at samakatuwid ay pagsusuri) bago. Hindi mo masasabi yan. Ang impormasyong nakuha mula sa hindi malay ay naiimpluwensyahan ng maraming iba't ibang mga kadahilanan, kabilang ang mga archetypes. Sa pamamagitan lamang ng paggamit ng isa o ibang archetype, posible na alisin ang impormasyon mula sa hindi malay at isalin ito sa kamalayan. At nangangahulugan na ito na ang naturang impormasyon ay magkakaroon ng epekto sa pag-uugali ng indibidwal.

Ang pagkakaroon ng kaunti sa mga archetypes, napansin namin na sa pamamagitan ng archetypes ang ibig sabihin namin ay ang pagbuo sa subconscious ng ilang mga imahe, ang kasunod na epekto kung saan maaaring magdulot ng ilang mga positibong asosasyon sa psyche ng indibidwal at sa pamamagitan ng impluwensyang ito ang impormasyon na natanggap ng indibidwal "dito at ngayon", iyon ay, ang impormasyong sinusuri ng indibidwal sa kasalukuyang panahon. Ang isang archetype ay nabuo sa pamamagitan ng sistematikong daloy ng anumang impormasyon (i.e., sa pamamagitan ng daloy ng impormasyon sa loob ng isang yugto ng panahon), at kadalasang nabubuo sa pagkabata (maagang pagkabata) o pagbibinata. Sa pangkalahatan, dapat tandaan na ang isang makabuluhang bahagi ng impormasyon na natanggap sa pag-iisip ng indibidwal sa panahon ng maagang pagkabata, pagkabata o pagbibinata (pagbibinata sa isang mas mababang lawak, bagaman depende sa indibidwal na empatiya ay maaaring ito sa ibang mga kaso ay mananaig153). Sa tulong ng isang archetype o iba pa, ang walang malay ay nakakaimpluwensya sa kamalayan. Bukod dito, ipinalagay mismo ni Jung na ang mga archetype ay likas na sa kalikasan ng tao mula sa kapanganakan. Ang posisyon na ito ay direktang nauugnay sa teorya ni C. G. Jung ng kolektibong walang malay.

Bilang karagdagan, dahil ang mga archetype na matatagpuan sa walang malay ay ang kanilang mga sarili ay walang malay, ito ay nagiging maliwanag na ang kanilang epekto sa kamalayan ay hindi natanto, tulad ng sa karamihan ng mga kaso ang anumang anyo ng impluwensya sa kamalayan ng impormasyon na nakaimbak sa subconscious ay hindi natanto. (Kung walang anumang hindi bababa sa minimal na pagsusuri, ito ay nagiging hindi maintindihan at hindi maipaliwanag. Ngunit kung susuriin mo ang anumang kaganapan na nangyari sa mga detalye, sa mga bahagi, maraming bagay ang nahuhulog sa lugar.)

Ipinakilala ang konsepto ng "collective unconscious," isinulat ni Jung: "... ang ibabaw na layer ng walang malay ay sa isang tiyak na lawak na personal. Tinatawag namin itong personal na walang malay. Gayunpaman, ang layer na ito ay nakasalalay sa isa pa, mas malalim, na may mga pinagmulan at hindi na nakuha mula sa personal na karanasan. Ang likas na mas malalim na layer na ito ay ang tinatawag na collective unconscious. Pinili ko ang terminong "collective" dahil pinag-uusapan natin ang walang malay, na hindi indibidwal, ngunit unibersal sa kalikasan. Nangangahulugan ito na kasama nito, sa kaibahan sa personal na kaluluwa, mga nilalaman at mga paraan ng pag-uugali na. ay pareho sa lahat ng dako at para sa lahat ng indibidwal. Sa madaling salita, ang kolektibong walang malay ay magkapareho para sa lahat ng mga tao at sa gayon ay bumubuo ng unibersal na batayan ng buhay pangkaisipan ng bawat isa, pagiging supra-personal sa kalikasan."154

Isinasaalang-alang ang isyu ng pagbuo ng mga archetype at ang kanilang kasunod na impluwensya sa pag-iisip ng indibidwal, Propesor

Si V. A. Medvedev, simula sa psychoanalysis ni Freud155, ay nagbibigay ng isang halimbawa ng pag-asa ng psyche sa mga archetype na umiiral dito. Ang mga archetype ay nabuo, bukod sa iba pang mga bagay, sa panahon ng buhay ng naturang indibidwal.

"Upang ibuod ang kaso ng Wolf Man," ang isinulat

V.A. Medvedev156 - Iminungkahi ni Sigmund Freud na makilala sa "kumulong kaldero" ng walang malay na tatlong antas ng organisasyon ng materyal na pangkaisipan, bawat isa ay nagdadala ng isang tiyak na mapagkukunan at potensyal ng mga pagnanasa nito, na bumubuhos sa pangkalahatang reservoir ng libido energy. Ang unang antas ay binubuo ng mga salik na nagmula sa pinigilan na indibidwal (at, higit sa lahat, bata) na karanasan. Mga pagpapakita ng walang malay

Ang pisikal na aktibidad ng antas na ito ay tiyak na paksa ng gawain ng analyst kasama ang kliyente. Sila ang nagbibigay ng masa ng materyal sa batayan kung saan ang mga pangunahing linya ng mga interpretive scheme ay nabuo sa loob ng balangkas ng therapeutic na diskarte na pinili ng analyst. Ngunit ang diskarte na ito ay maaaring maging kusang-loob, kung hindi natin isasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang imanent structuring logic sa mga salik ng personal (repressed) na walang malay, na nagmula sa susunod, pangalawang antas ng organisasyon ng walang malay. Itinalaga ni Freud ang antas na ito bilang "phylogenetic heritable patterns", na kumakatawan sa "mga sediment ng kasaysayan ng kultura ng tao." At ito ay tumpak na inilapat na pagsusuri, psychoanalysis ng simbolismo ng kultural na kapaligiran, na ginagawang posible na makahanap ng mga dayandang ng mga pattern ng phylogenetic sa mga indibidwal at kolektibong reaksyon ng kaisipan. Ang pinakamahalagang pangyayari ay ang nagresultang interbensyon ng ganitong uri ng mga iskema ay bumubuo ng mga napaka "phylogenetic praphantasies", na, ayon kay Freud, na ipinahayag noong 1915 sa kanyang sikat na mga lektura sa pagpapakilala sa psychoanalysis, ay ang pinagmulan at sikreto ng neuroticism ng tao (bilang isang indibidwal, at masa). Ang mga iskema na ito, sa turn, ay itinuturing ni Freud bilang mental na representasyon ng isang mas malalim na tertiary layer, isang uri ng "ubod ng walang malay."

Si Sergei Pankeyev (pasyente ni Freud. S.Z.) ay isinama sa istruktura ng kanyang pagkakakilanlan halos lahat ng mga kultural na provokasyon na ipinagkaloob ng mahusay na panitikang Ruso sa mga tagasunod nito. Ang potensyal na psychopathology nito ay medyo transparent para sa isang mananaliksik na tumitingin dito mula sa pananaw ng psychoanalysis, iyon ay, mula sa neutral na pananaw ng mga adaptive na pamantayan ng Western European civilization. Ang panitikang Ruso ay ang ating Lumang Tipan, kung isasaalang-alang natin ito mula sa punto ng pananaw ng malalim na sikolohikal na kahalagahan nito. Ang pangunahing gawain nito ay ang sikolohikal na pag-alis sa atin

mula sa ina at maiwasan ang pagdulas sa orihinal na simbiyos sa pamamagitan ng paglalagay ng takot sa imahe ng Babae at pagbuo ng mga estratehiya ng pagtakas mula sa kanya (Onegin), paghihiganti sa kanya (Pechorin), hindi pinapansin siya sa mga saradong komunidad ng lalaki (Chichikov), pagkapoot sa kanya , pagtulak patungo sa pagkawasak sa sarili (Bazarov ), passive-masochistic na parusa sa sarili para sa pagmamahal sa kanya (Oblomov), kakila-kilabot sa kanya, pagbabagong-anyo sa kanyang deification (mga bayani ni Dostoevsky), atbp. Ang pagbabakuna na ito, ayon sa kaugalian na tinatanggap ng lahat ng mga kinatawan ng edukadong klase , pinahintulutan at pinahihintulutan na manirahan sa Russia, na masangkot sa phylogenetic (tribal) na kapangyarihan ng Inang Bayan, habang kahit papaano ay nilalabanan ang kabuuang pagkaladkad nito sa mga anak nito sa mga oral-symbiotic na anyo ng mass depersonalization. Kung hindi dahil sa kanya, ang dakilang panitikang Ruso na nilikha ng mga naghihirap na bayani ng matricide, tunay na "mga labis na tao" ng ating katutubong kultura para sa mga pangangailangan ng kanilang sariling uri, ang mga salita ni Jung, na minsang ipinakilala sa paggamit ng kulturang Ruso ni Alexander Etkind, ay magkakaroon. naging ganap na tama: "Sa Russia ay walang at maaaring walang psychoanalysis. Dito, ang mga tao ay nabubuhay na parang isda sa isang paaralan."

Si Sergei Pankeyev (na ang buhay ay maaaring matingnan bilang isang kultural na gawa, tulad ng isang desperadong haltak ng isang isda na gustong makarating sa lupa at ipakita ang daan sa mga kapwa miyembro nito sa paaralan) ay may malubhang sakit na may isang archetype na nagising sa kanya ng impluwensya ng kultura ng klasikal na panitikang Ruso, at ang partikular na talamak na kurso ng sakit na ito ay natutukoy ng isang bilang ng mga hindi sinasadyang pangyayari ng kanyang personal na talambuhay. Tulad ni Onegin, siya, bilang "tagapagmana ng lahat ng kanyang mga kamag-anak," kalaunan ay nagkasakit ng "Russian blues." Siya ay konektado kay Pechorin (o sa halip, kay Lermontov) sa pamamagitan ng malalim na pagkakakilanlan, kahit na sa punto ng pagbibigay-diin sa mga panlabas na pagkakatulad, na pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang kapatid na babae, na bumubuo sa kanyang sarili ng "tapang na mabuhay," si Pankeev ay nagsagawa ng isang therapeutic trip. sa Caucasus, binibisita ang lahat ng mga lugar kung saan itinakda ang "Bayani". ng ating panahon" at tinatapos ang paglalakbay sa lugar ng sikat na tunggalian sa paanan ng Mashuk. Siya ay inilapit kay Chichikov sa pamamagitan ng kanyang katayuan bilang isang "may-ari ng lupain ng Kherson," at mula kay Oblomov ay hiniram lamang niya ang symptomatic background ng kanyang neurosis - ang kawalan ng kakayahang magsagawa ng anumang aktibidad sa kanyang sarili, kahit na sa punto ng pagkabigo

magbihis ka na at bumangon sa sopa. Hiniram niya ang pangunahing sintomas ng kanyang pangalawang neurosis mula kay Gogol, at ang Russian reader ng ulat ni Dr. Ruth Mac Brunswick tungkol sa psychotherapy para sa kakaibang takot na "mawalan ng ilong" ay naging lubhang malinaw tungkol sa imposibilidad ng pagtagos sa kaluluwa ng isang kliyente na Ang mga kultural na pundasyon ng walang malay ay hindi lamang malapit sa analyst, ngunit din sibilisado. Sila ay ganap na dayuhan. Si Pankeev ay nagkaroon lamang ng isang "pag-iibigan ng pamilya" sa mga bayani ni Dostoevsky: ang kanyang ama at ang kanyang mga kapatid ay tinawag na "mga kapatid na Karamazov" (at hindi sinasadya!), At tahasan o hindi sinasadyang ginawa niya ang kanyang sariling buhay sa pigura ni Prinsipe Myshkin. Para sa isang kumpletong hanay, si Tolstoy lamang ang nawawala, ngunit kasama niya si Pankeev ay nagkamali, na, gayunpaman, ay hindi nakapinsala sa pagsusuri. Ayon mismo sa pasyente, "ang mundo kung saan nanirahan si Tolstoy at inilarawan ni Tolstoy ay dayuhan kay Freud... Bilang isang psychologist, hindi siya maaaring tumagos nang kasing lalim ng nagawa ni Dostoevsky...". Isinulat ni Pankeyev sa kanyang mga memoir na mula sa edad na labintatlo ay iginagalang niya ang mga dakilang manunulat at makata ng Russia na "halos tulad ng mga santo."

Sa pagsasalita tungkol sa mga archetype, dapat mong bigyang pansin ang katotohanan na ang pagbuo ng mga archetype ay maaaring magpatuloy sa buong buhay ng isang indibidwal. Halimbawa, ang mga pelikulang Sobyet mula sa mga panahon ng USSR ay nakikilahok sa pagbuo ng mga archetypes, dahil, kapag nahati, pinupukaw nila sa psyche ng indibidwal ang mga larawang iyon na kasunod na bumubuo ng mga positibong pattern ng pag-uugali sa kanyang psyche. Ang pagkakalantad sa gayong mga imahe ay pansamantalang nagdudulot sa kaluluwa ng indibidwal ng isang pakiramdam ng isang bagay na napakahusay at positibo, na nangangahulugan na ang censorship ng psyche ay humina para sa gayong oras at impormasyon na nagmumula sa labas ng mundo ay hindi lamang mailalagay sa hindi malay, kundi pati na rin. idineposito na may marka ng isang bagay na mahalaga at kinakailangan, positibo para sa pag-iisip at pagkatapos ay nakakaimpluwensya sa parehong pag-ampon ng isang partikular na desisyon sa pangkalahatan at ang hitsura ng anumang mga pag-iisip sa partikular.

Kasabay nito, ang papel ng hindi malay ay napakahalaga para sa pagtatasa ng buong buhay ng isang indibidwal. Halimbawa, alam na ang media ay may mahalagang papel sa pag-imbak ng mga pattern ng pag-uugali157 sa pag-iisip ng indibidwal. Kung pinag-uusapan ang tungkol sa mass media, una tayong kumuha ng pinalawak na aspeto na hindi nauugnay lamang sa aksyon ng media. Bilang karagdagan sa media, ang mga aksyon ng mass media (MSC) ay kinabibilangan ng mga sinehan, mga sinehan, mga poster ng advertising at mga poster sa kalye, at sa pangkalahatan lahat ng bagay na may epekto sa indibidwal sa pamamagitan ng impormasyong ipinadala sa masa. Kasabay nito, na binabalangkas ang papel ng gayong impluwensya sa hindi malay, napapansin namin na ang gayong impluwensya ay talagang mahusay at dapat na maunawaan batay sa predisposisyon ng psyche ng indibidwal na ilagay sa subconscious ang anumang impormasyon na naipasa niya. , lampas sa kanyang kamalayan (kamalayan bilang isang kadahilanan sa pang-unawa sa katotohanan).

Bilang karagdagan, hindi kinakailangan na ang naturang impormasyon ay parehong dumaan sa kamalayan at direktang marinig o makita (naramdaman) ng indibidwal mismo. Ang mahalaga dito ay ang papel ng katotohanan na ang hindi malay ay nakakakuha pa rin ng ilang impormasyon, hindi alintana kung ito ay nasuri ng may malay na pag-iisip. Halimbawa, maaaring hindi magbasa ng pahayagan o manood ng telebisyon ang isang indibidwal. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang impormasyon na natanggap sa pamamagitan ng media ay hindi tumagos sa kanyang subconscious. At ito ay nagiging posible dahil sa katotohanan na ang sinumang indibidwal (maliban sa mga marginalized na kapwa mamamayan158) ay nabubuhay sa lipunan. Nangangahulugan ito na, sa gusto, siya ay inilagay sa isang tiyak na larangan ng impormasyon, na tiyak na nakakaapekto sa kanya; saka, ganap na anuman ang kanyang anumang pagnanais - pag-aatubili o pakikilahok sa naturang proseso. Nandiyan pa rin palagi ang kanyang partisipasyon. kasi

Kahit na ang isang tao ay hindi nagbabasa ng mga pahayagan o nanonood ng telebisyon (at sa gayon ay naniniwala na sila ay umiiwas sa manipulatibong impluwensya ng media), ang impormasyong ipinadala mula sa media ay tumagos sa subconscious ng ibang mga indibidwal (mga nagbabasa ng mga pahayagan o nanonood ng TV). At pagkatapos ay mula sa kanila, sa pamamagitan ng kanilang mga salita (ang mga salita ay ang kakanyahan ng mga kaisipan; ang mga kaisipan ay resulta ng paggamit ng impormasyon mula sa hindi malay) o mga aksyon (pagkakahawa, pagmumungkahi, imitasyon, atbp. mga kahihinatnan ng impluwensya ng pag-uugali ng isang indibidwal sa isa pa. ) ang isang paraan o iba ay tumagos sa kamalayan o subconsciousness (subconsciousness - kung ang psyche ay nagtatayo ng mga hadlang sa pagtatanggol sa paraan ng naturang impormasyon) ng indibidwal na hindi nagbabasa ng press o nanonood ng TV. At walang ibang pagpipilian dito.

Bukod dito, mahalagang tandaan ang hindi bababa sa dalawa pang katotohanan: 1) ang impormasyong natanggap sa subconscious ay may halong impormasyon na magagamit na doon; 2) ang impormasyong matatagpuan sa subconscious ay walang batas ng mga limitasyon. Nangangahulugan ito na maaari itong makuha mula sa hindi malay sa loob ng isang taon o sampung taon, sa sandaling dumating ang naaangkop na pagkakataon. Dagdag pa rito, maaaring magpakita ang ganitong kaso sa sandaling ma-activate ang ilang partikular na pattern ng pag-uugali. Kaya lahat ay magkakaugnay dito. At ang bagong impormasyon ay maaaring i-superimpose sa luma nang tumpak dahil sa ilang paraan ang bagong impormasyon (ang epekto nito, ilang emosyonal na bahagi nito, o ang bahaging tila mas makabuluhan para sa indibidwal sa partikular na oras na iyon) ay lumalabas na magkapareho. sa epekto na dati ay katangian ng nakaraang impormasyon na inilagay ng psyche sa subconscious na may kaukulang "marka", at samakatuwid kapag ito ay lumabas na ang eksaktong parehong impormasyon ay biglang dumating, ang impormasyon ng halos parehong direksyon (kabilang ang impormasyon -semantic plane, at bilang isang direktang emosyonal na epekto, ibig sabihin, bilang karagdagan sa semantic load, ito ay pupunan din ng isang emosyonal na bahagi, hindi alintana kung ito ay positibo o

negatibo), kung gayon sa kasong ito ang bagong papasok na impormasyon ay papasok sa isang tiyak na ugnayan sa nakaraang impormasyon. Nangangahulugan ito na, dahil sa lakas ng epekto nito, ang naturang unyon ay tiyak na magkakaroon ng epekto sa kamalayan. Bilang resulta, posible nang sabihin na sa ganitong paraan ang mga pag-iisip, pagnanasa at, bilang resulta, ang pag-uugali ng indibidwal (kanyang mga aksyon) ay nakasalalay sa kasong ito hindi sa ilang uri ng panloob na pagkakapare-pareho o kabiguan ng indibidwal, o ang nagbibinata na nagkasala, ngunit mula lamang sa kung ano ang naproseso noon sa kanyang hindi malay.

Sa iba pang mga bagay, kinakailangang bigyang-pansin ang katotohanan na ang pag-iisip ng bata, sa mga tuntunin ng lakas ng impluwensyang ginawa dito, ay nasa isang mas walang pagtatanggol na posisyon kaysa sa psyche ng isang may sapat na gulang. Ang mahinang kaluluwa ng mga bata ay sumisipsip lamang ng anumang impormasyong natatanggap nila mula sa panlabas na kapaligiran. At ang panlabas na kapaligiran ay mayroon nang isang paraan o iba pa (tulad ng nalaman natin) na hugis, kasama na ang paraan ng komunikasyong masa. At para dito, tulad ng nabanggit namin kanina, hindi mahalaga kung ito o ang indibidwal na iyon ay nanonood ng TV o hindi. Siguradong may manonood ng mga programa sa telebisyon (judging by the ratings of TV shows). At dahil ang sinumang indibidwal na nakatuon sa lipunan ay nasa lipunan, lumalabas na siya, sa ayaw at sapilitan, ay tumatanggap ng lahat ng impormasyon mula sa subconscious ng mga tao sa kanyang paligid159. At na, kumbaga, pinayaman nito, napipilitan siyang walang kamalay-malay na ayusin ang kanyang buhay sa impormasyong mayroon siya. At kahit na siya mismo ay hindi nais na gumawa ng anuman, gagawin niya, dahil hindi niya sinasadya na kinokopya ang modelo ng panlipunang pag-uugali sa lipunan. Sa isang lipunan - nabuo bilang isang resulta ng impluwensya sa hindi malay ng mga indibidwal na miyembro na nagkakaisa sa iisang masa. Bukod dito, nasa masa na, tulad ng naaalala natin, ang hangganan ng indibidwalidad ay nabura (ang indibidwal ay isang atom), ang lahat ay nagiging subordinate sa isang karaniwang ideya, na nangangahulugan na ang pamamahala sa gayong mga masa ay mas madali at posible. Bukod dito, kung iikot mo ang anumang grupo, karamihan ng tao, pulong, atbp. una sa misa, at pagkatapos ay sa karamihan, pagkatapos ay ang pamamahala sa gayong mga pulutong ay mas madali at mas epektibo. At upang gawing misa ang isang grupo o koleksyon ng mga indibidwal,

at pagkatapos ay sa karamihan, kinakailangan na pagsamahin sila sa ilang karaniwang ideya, upang makamit ang walang pag-aalinlangan na katuparan ng kalooban ng pinuno (kinakailangan na pumili ng isang charismatic at kahit isang maliit na panatikong nakatuon na pinuno), atbp. mga pamamaraan na kilalang-kilala sa atin bilang resulta ng pagsusuri sa pinakamalaking makasaysayang pagbuo ng masa.

"Ang mga Russian Bolshevik at German National Socialist ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa teorya ng masa at ang mga patakaran para sa pagpapatakbo ng mga ito," isinulat ng akademikong si A. A. Zinoviev. - Sa paggamit ng pinakamalaking masa sa kasaysayan ng sangkatauhan, lumikha sila ng mga rehimen na hindi kasama ang pagbuo ng masa. at nagdudulot ng kanilang panggagaya. Sa mga bansa sa Kanluran pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nabuo ang mga kanais-nais na kondisyon para sa pagbuo ng masa ng mga pinaka magkakaibang uri. Nagsimulang umusbong ang mga kilusang masa sa malawakang sukat. Sila ay naging isang mahalagang bahagi ng lipunang sibil. At ang inisyatiba sa lugar na ito ay ipinasa sa mga lihim na serbisyo ng Kanluran at ang media na kontrolado nila. Ang kanilang mga aktibidad. "nagsagawa ng seryosong papel sa Cold War" at gumaganap ng parehong mahalagang papel sa kasalukuyang globalisasyon"160.

Isinasaalang-alang ang mga paraan ng pagbubuo ng mga masa, ang Academician na si A. A. Zinoviev ay nagsabi161 na "ang isang masa ay nabuo sa pamamagitan ng isang akumulasyon ng mga tao sa isang tiyak na oras at sa isang tiyak na espasyo sa labas ng kanilang patuloy na aktibidad, at sa isang oras kung saan sila ay natitira sa kanilang mga sarili. . Ang masa sa ganitong kahulugan ay nabuo mula sa mga ordinaryong mamamayan ng lipunan bilang simpleng mga taong malaya sa isang naibigay na oras, na may kakayahang gumugol ng oras na ito sa kanilang sariling paghuhusga, pagkakaroon ng pagkakataong mag-isip tungkol sa kanilang sitwasyon, na may kakayahang magsagawa ng ilang mga aksyon nang walang panlabas na pamimilit, malayang . Nagagawa nila ito pangunahin sa mga oras na walang pasok, kapag sila ay tuluyang nawalan ng trabaho o sa ilang kadahilanan ay naalis sa kanilang karaniwang paraan ng pamumuhay. Upang makabuo ng isang misa, inuulit ko at binibigyang-diin, kailangang maipon sa isang lugar at sa loob

ang parehong oras ng isang medyo malaking bilang ng mga tao na may libreng oras mula sa trabaho at ang lakas na gamitin ito para sa mga aktibidad na walang trabaho."

Bilang karagdagan sa kusang pagbuo ng masa, ang Academician na si A. A. Zinoviev ay binibigyang pansin162 ang katotohanan na kamakailan lamang ay nagsimulang mabuo ang masa. At ang mga layunin ng naturang pagpupulong sa mga masa ay maaaring suportahan ng artipisyal. Mula sa mga taong dinala mula sa labas.

“Maaaring magtipon ang mga tao sa masa nang walang mulat, pinag-isang layunin. Sa ngayon, maaaring hindi sila mapansin o hindi pinansin ng mga extra-mass forces ng lipunan. Ngunit maaari nilang maabot ang malalaking sukat at makaakit ng atensyon ng publiko. Naturally, may mga gustong maimpluwensyahan ang mga tao sa estadong ito at gamitin sila sa kanilang kalamangan. Dinadala ng mga interesadong pwersang ito ang kanilang mga ideya, islogan, at organisasyon sa kusang proseso. Ang ilang uri ng pagpapangkat ng mga miyembro ng kumpol ay nagaganap, ang isang aktibong core ay natukoy, ang kanilang sariling mga awtoridad at pinuno ay lilitaw, ang magkasanib na (lalo na ang mga aksyong masa) ay isinasagawa. Ang mga panlabas na pwersa na nagtataguyod ng pagbubuo ng masa at nagmamanipula sa kanila ay maaaring magpakilala sa kanilang mga ahente sa masa o magbago ng mga angkop na tao mula sa mismong masa tungo sa ganoon. Isang espesyal na teknolohiya para sa pakikitungo sa masa ay binuo. Ito ay medyo primitive mula sa isang teoretikal na punto ng view. Mabilis na natuklasan ito ng mga kalahok sa proseso para sa kanilang sarili. Ngunit, siyempre, kahit na dito ay may mga paghihirap, subtleties at taas. Siyempre, malaki rin ang papel ng materyal na yaman. Halimbawa, ang "mga rebolusyon" sa Serbia, Georgia at Ukraine ay hindi maiisip kung walang mga gastusin sa pera, suporta sa pamamahayag at mga tagubilin mula sa labas."163

Ang pagsubaybay sa mga mekanismo ng subordination sa hanay ng masa, akademiko.

Sumulat si A. A. Zinoviev164: “Ang mga ideya, sabi ni Marx, ay nagiging materyal na puwersa kapag angkinin nila ang masa. Ngunit hindi basta bastang ideya. Dapat nilang matugunan ang kaisipan

hukay at hangarin ng masa. Ang mga ito ay dapat na napakasimple at naiintindihan ng mga miyembro ng masa nang walang espesyal at pangmatagalang edukasyon. Dapat silang lumikha ng impresyon ng isang medyo mabilis na katuparan ng mga hangarin ng masa at ang mga pangako ng mga ideologist. At kahit na ang mga ideya na pinaka-sapat sa mindset ng masa at ang tunay na sitwasyon ay hindi gumagapang sa ulo ng mga tao sa kanilang sarili. Dapat silang i-drum sa mga ulong ito, tambol sa kanila sa pamamaraan at ng mga espesyal na tao. Para magawa ito, kailangan natin ng isang organisasyong partikular na nakatuon sa bagay na ito, na may paraan ng ideolohikal na pagtuturo sa masa, pag-udyok sa masa sa nais na mga aksyon at pagdidirekta sa kanila. Ang lahat ng ito ay may sariling mga pagkakaiba-iba at antas. Ang pinakamahalagang halimbawa sa bagay na ito ay ang mga ideya at aksyon ng mga Nazi, pasista at Bolshevik. Lalo na yung huli. Ang parehong mga ideya at aksyon ng masa sa ilalim ng kanilang impluwensya ay hindi kinakailangang positibo, progresibo, malikhain, atbp. Maaari silang maging negatibo, reaksyunaryo, mapangwasak, atbp. Maaaring mailigaw ang masa. Ang mga puwersang nagmamanipula sa kanila ay maaaring gumamit ng mga ito laban sa kanilang sariling mga interes. Maaaring suhulan ang masa, kaya nilang gampanan ang papel ng mga traydor. Ang masa ay maaaring makatakas sa kontrol ng kanilang mga manipulator at provocateurs, kahit na nagpapataw sa kanila ng pag-uugali na hindi dating bahagi ng kanilang mga plano. Ang mga huling dekada ay puno ng mga halimbawa ng mga nabanggit na kababalaghan.

Isinasaalang-alang ang mga posibilidad ng pagkamit ng mga resulta sa tulong ng naturang mga masa, akademiko. Binibigyang pansin ni A. A. Zinoviev ang katotohanan na "sa pre-rebolusyonaryong Russia, lahat ng mga kadahilanan na isinasaalang-alang ay naroroon. Ang mga masa na may napakalaking laki ay nabuo: ito ay milyun-milyong magsasaka at manggagawa, na nakasuot ng kasuotan ng mga sundalo at, ayon sa kalooban ng mga pangyayari, ay naging masa sa paraang isinasaalang-alang. May mga organisasyon ng mga rebolusyonaryo na nagsagawa ng gawaing propaganda sa populasyon. May mga ideya na umabot sa milyun-milyong tao sa pinakasimple at pinakakaraniwang kahulugan.

sa isang malinaw na anyo: pababa sa digmaan, lupa para sa mga magsasaka, pabrika para sa mga manggagawa, pababa sa mga may-ari ng lupa at kapitalista, pababa sa autokrasya, kapangyarihan para sa mga manggagawa, magsasaka, mga sundalo! At ang mga ideyang ito ay tumutugma sa mga interes ng karamihan ng populasyon ng bansa, kabilang ang masa. Mayroong mass media, na noong panahong iyon ay medyo epektibo sa mga tuntunin ng pagmamanipula sa masa. Mabilis na binuo ang mga paraan ng direktang komunikasyon sa pagitan ng mga pinuno at agitator at masa - mga rali, pagpupulong, demonstrasyon. Ang panahon sa pagitan ng mga rebolusyon ng Pebrero at Oktubre ay nagsilbing paaralan para sa mga praktikal na aktibidad ng masa at kanilang pamamahala sa mga rebolusyonaryong organisasyon. Ang mga Bolsheviks, na pinamumunuan ni Lenin, ay ginamit ang lahat ng ito sa kahanga-hangang katalinuhan. Kung wala ito, hindi magiging matagumpay ang rebolusyon.”169

Binibigyang-pansin ang katotohanan na ang masa ay maaari ding gumanap ng negatibong papel sa mga aktibidad ng estado kung ang kanilang mga ideya ay kukunin ng mga pinunong may mapagsamantalang pag-iisip, akademiko. Nagbigay si A. A. Zinoviev ng isang halimbawa ng pagkawasak ng sistema ng Sobyet bilang resulta ng magkatulad na mga pangyayari: "Sa mga taon ng Sobyet, ang pagbuo ng mga akumulasyon ng isang sapat na malaking bilang ng mga tao kung saan maaaring mabuo ang masa (sa ating kahulugan, iyon ay, sa labas ng mga grupo ng negosyo, independiyente sa kanila at hindi kontrolado ng mga awtoridad) ay hindi kasama sa mismong mga kondisyon ng pamumuhay ng populasyon. Ang malalaking pagtitipon ng mga tao sa labas ng kanilang trabaho ay nilikha ng mga awtoridad mismo at sa ilalim ng kanilang kontrol sa layunin. Ito ay mga pangkalahatang pagpupulong, rali, demonstrasyon, pagpupulong ng mahahalagang personalidad, atbp. Gayunpaman, sa pagtatapos ng panahon ng Brezhnev, nagsimulang magbago ang mga kondisyon ng pamumuhay ng populasyon. Ang mga prinsipyo ng organisasyong panlipunan ng Sobyet ay nagsimulang nilabag. Nagsimula ang isang krisis, ang unang partikular na krisis ng komunista sa kasaysayan. Ang posibilidad nito ay tinanggihan ng mga awtoridad ng Sobyet at ideolohiya sa prinsipyo. At ang mga palatandaan ng isang paparating na krisis ay hindi isinasaalang-alang sa lahat. At ang krisis ay nagsimulang humawak sa bansa sa diwa na tinatalakay dito. Nabuo ang medyo malaking bilang ng mga mamamayan na tila bumagsak sa komunistang organisasyon ng buhay. Ang kontrol sa mga taong ito ng mga awtoridad at kolektibo ay humina at kung minsan ay tuluyang nawala. Ang mga hakbang sa parusa ay niluwagan. Nawala ang impluwensya ng ideolohiya. Ang impluwensya ng Kanluraning anti-komunistang propaganda at panloob na pagpuna sa mga depekto ng paraan ng pamumuhay ng Sobyet ay tumaas. Mabilis na dumami ang bilang ng mga taong masungit sa lahat ng komunista at handang maghimagsik.

Sa pagtaas ng pinakamataas na kapangyarihan ng mga pinuno ng perestroika na pinamumunuan ni Gorbachev, tumindi ang prosesong ito. Nagsimulang mabuo ang mga misa sa mahigpit (tinanggap dito) na kahulugan ng salita. Ang prosesong ito ay pinatong ng malay-tao na mapanuksong mga aktibidad ng mga perestroika. Ang pinaka-radikal na bahagi ng mga ito, na pinamumunuan ni Yeltsin, ay napunta lalo na sa direksyong ito. Sa una ay hindi nila inaasahan ang napakalaking kahihinatnan mula sa kanilang provokasyon. At nang aktwal na naghimagsik ang masa, ang mga perestroika ay naging mga tuta ng isang kasaysayan na hindi na nila kontrolado. Ang ganitong mga masa ay nagtungo sa mga lansangan at ipinahayag ang kanilang mga sarili bilang isang makabuluhang salik sa panlipunang ebolusyon. Lumayo ang masa kaysa sa inaasahan ng mga tagaplano ng perestroika. At pinilit nila ang mga perestroika hindi lamang sa anti-komunistang demagoguery, kundi sa mga praktikal na aktibidad na humantong sa bansa sa isang anti-komunistang kudeta.

Ang kakaiba ng kasalukuyang sitwasyon ay ang mga rebeldeng masa ng populasyon ay natagpuan ang kanilang sarili sa isang uri ng makasaysayang bitag. Isang sitwasyon ang nabuo sa lipunan na matatawag na rebolusyonaryo kung, sa katotohanan, ang mga paunang kondisyon para sa isang tunay na rebolusyonaryong kudeta ay tumanda na. Ngunit walang ganoong mga kinakailangan. At ang masa ay sumugod hindi pasulong, hindi sa hinaharap, ngunit pabalik sa nakaraan. Ang pseudo-rebolusyonaryong sitwasyon ay maaaring magbunga ng isang bagay lamang: isang pagtatangka sa kontra-rebolusyon na may kaugnayan sa rebolusyon, bilang resulta kung saan lumitaw ang isang komunistang lipunan. Mula sa pananaw ng ebolusyon ng komunismo, kumilos ang masa bilang isang malalim na reaksyunaryong pwersa.”170

Dapat itong maunawaan na ang epekto sa mass consciousness ay nangyayari pangunahin sa pamamagitan ng media. Kasabay nito, ang terminong "kamalayan ng masa" ay napaka-kondisyon at sa halip ay nangangahulugan ng isang bagay na naiintindihan ng karamihan. O bilang ilang huling yugto ng resulta ng naturang epekto. Habang ang pangunahing (at pangunahing) suntok ay kinuha ng hindi malay. Ito ay ang hindi malay na, sa aming opinyon, ay pinagkalooban ng mga eksklusibong pag-andar ng pagprograma ng pag-uugali ng indibidwal at ng masa. Kasabay nito, kung isasaalang-alang natin ang pag-iisip ng nakababatang henerasyon, kung gayon sa kasong ito dapat nating bigyang pansin ang katotohanan na halos anumang epekto sa pag-iisip ng isang menor de edad (bata man o tinedyer), kabilang ang epekto mula sa mass media at media, ay mabisa, dahil ang psyche ng bata ay wala pang oras upang bumuo ng mga mekanismo para sa pagharap sa anumang impormasyon.

Dapat tandaan na ang isang karagdagang puwersa na sumisira sa anumang mga hadlang sa daloy ng impormasyon ay isang uri ng archetypal formation ng psyche, samakatuwid ang katotohanang ito ay hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay mula sa mga phylogenetic na tampok ng psyche, kapag ito ay likas na sa hindi malay ng sinumang residente na ang anumang impormasyon mula sa media ay alinman sa totoo o, hindi bababa sa, ang opisyal na bersyon ng anumang mga kaganapan. Ang pag-iisip ng isang bata o tinedyer ay nakatanggap ng katulad na saloobin na "minana" (mula sa kanilang mga magulang, at sila naman, mula sa kanilang mga magulang).

Dapat ding tandaan na ilang henerasyon ang lumaki sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Kabilang ang ilang henerasyon ng mga ipinanganak at namatay sa ilalim ng USSR, o ipinanganak at nabuo sa ilalim ng Unyong Sobyet. Nangangahulugan ito na ang karanasan ng nakaraan, ang karanasan ng pagkakaroon ng USSR, ang karanasan ng sistema ng mga pamantayan at pagbabawal (mga tseke at balanse), ang sistema ng mga halaga na umiral sa ilalim ng Unyong Sobyet - ay dapat isaalang-alang. account sa kasalukuyang panahon, dahil ang mga ito ay naka-embed sa archetypes ng memorya, sa kolektibo at personal na walang malay. Samakatuwid, ang hindi pagbibigay pansin dito ay lubhang mali, at ang pagbibigay pansin lamang sa advertising165 o bago ang halalan166 ay hindi magandang tingnan.

Isinasaalang-alang ang masa mula sa posisyon ng malalim na sikolohiya, binibigyang pansin ni S. Freud ang mga katangian ng pagbuo at kontrol ng masa bilang mga relasyon sa pag-ibig o emosyonal na koneksyon, na may makabuluhang (o kahit na nangingibabaw) na kahalagahan para sa masa (kapag naiimpluwensyahan ang masa. ). Sinabi ni Freud167 na "ang mga relasyon sa pag-ibig (sa halip na sabihin, emosyonal na koneksyon) ay... ang kakanyahan ng mass soul." Pagsubaybay sa tanong kung ano ang pinagsasama-sama ng mga indibidwal

misa, isinulat ni Freud168: “Una, ang masa ay pinag-isa ng isang tiyak na puwersa. Ngunit sa anong puwersa ang pagkilos na ito ay malamang na maiugnay, kung hindi eros, na nagkakaisa sa lahat ng bagay sa mundo? Pangalawa, kapag ang isang indibidwal ay nawala ang kanyang pagka-orihinal at pinahintulutan ang iba na maimpluwensyahan siya, ang masa ay nakakakuha ng impresyon na ginagawa niya ito dahil may pangangailangan sa kanya na sumang-ayon sa iba kaysa sa pagsalungat, ibig sabihin, marahil, pagkatapos ng lahat, " dahil sa pagmamahal” sa kanila.” Si Freud ay nakakakuha ng pansin169 sa katotohanang mayroong mga simpleng masa at kumplikado, lubos na organisado. Sa unang kaso, ang ganitong mga masa ay hindi kontrolado ng mga pinuno, sa pangalawa, sila ay pinamumunuan ng isang pinuno, isang pinuno. Sinusuri ni Freud ang gayong (mataas na organisadong) masa gamit ang halimbawa ng Simbahang Katoliko at ng hukbo. "Sa simbahan, isinulat ni Freud,170 - tulad ng sa hukbo - gaano man sila naiiba sa iba pang aspeto - ang parehong mapanlinlang na ideya (ilusyon) ay nilinang, ibig sabihin, na mayroong isang pinakamataas na pinuno. pagmamahal sa bawat indibidwal na miyembro ng misa nang may pantay na pagmamahal. Ang lahat ay nakasalalay sa ilusyong ito; kung ito ay tinanggihan, sila ay agad na magkakawatak-watak, dahil ang panlabas na pamimilit ay papayagan ito, kapwa ang simbahan at ang hukbo. sa dalawang artipisyal na masa na ito, ang bawat indibidwal na tao ay libidinally na konektado, sa isang banda, sa pinuno (si Kristo, ang kumander), at sa kabilang banda, sa iba pang mga indibidwal na masa.

Ang kakanyahan ng masa ay ang mga koneksyon sa libidinal, ito ay ipinahiwatig din ng hindi pangkaraniwang bagay ng pagkasindak, na pinakamahusay na pinag-aralan sa masa ng militar. Ang gulat ay nangyayari kapag ang masa ay nabubulok. Ang katangian ng gulat ay hindi isang solong order mula sa boss ang tumatanggap ng higit na pansin at lahat ay nagmamalasakit sa kanyang sarili, anuman ang iba. Ang mga koneksyon sa isa't isa ay huminto, at isang dambuhalang, walang katuturang takot ay pinakawalan nang hindi mapigilan.

Sinuri namin ang dalawang artipisyal na masa (ang hukbo at ang simbahan. S.Z.) at natagpuan na ang dalawang uri ng emosyonal na koneksyon ay gumagana sa kanila, kung saan ang una - ang koneksyon sa pinuno - ay gumaganap, hindi bababa sa para sa mga masa na ito, ang isang mas mapagpasyang papel kaysa sa ang pangalawa ay ang koneksyon ng mga indibidwal na masa sa isa't isa.

Ayon sa katibayan ng psychoanalysis, halos lahat ng pangmatagalang matalik na emosyonal na relasyon sa pagitan ng dalawang tao, tulad ng pag-aasawa, pagkakaibigan, relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, ay naglalaman ng isang sediment ng pagtanggi sa masasamang damdamin na hindi umabot sa kamalayan lamang bilang resulta ng panunupil. Ito ay mas halata sa mga kaso kung saan ang kapareha ay hindi nagkakasundo sa iba pang mga kasosyo, kung saan ang bawat subordinate ay nagbubulung-bulungan sa kanyang amo. Ang parehong bagay ay nangyayari kapag ang mga tao ay nagkakaisa sa malalaking yunit.

Ang lahat ng hindi pagpaparaan na ito, gayunpaman, ay nawawala, sa madaling sabi o sa mahabang panahon, sa pagbuo ng isang masa at sa isang masa. Habang ang koneksyon sa isang misa ay nagpapatuloy at sa mga limitasyon ng pagkilos nito, ang mga indibidwal ay kumikilos na para bang sila ay homogenous, kinukunsinti ang pagiging natatangi ng iba, ay pantay at hindi nakakaranas ng isang pakiramdam ng pagtanggi sa kanya.

Sa pagsasalita tungkol sa saloobin ng masa (mga kinatawan ng masa) sa pinuno, si Freud ay nagpapatuloy mula sa premise ng pagkakaroon ng Oedipus complex, kapag ang isang batang lalaki, na kinikilala ang kanyang sarili sa kanyang ama, ay sumusubok na maging katulad niya.

"Ang pagkakakilanlan ay kilala sa psychoanalysis bilang ang pinakamaagang pagpapakita ng isang emosyonal na koneksyon sa ibang tao," sabi ni Freud. - Siya ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa prehistory ng Oedipus complex. Isang batang lalaki ang may espesyal na interes sa kanyang ama. Gusto niyang maging katulad ng kanyang ama, gusto niyang nasa kanyang lugar sa lahat ng bagay. Masasabi mong mahinahon: ginagawa niyang ideal ang kanyang ama. Ang kanyang pag-uugali ay walang kinalaman sa isang pasibo o pambabae na saloobin sa kanyang ama (at sa mga lalaki sa pangkalahatan); sa kabaligtaran, ito ay eksklusibong panlalaki. Tamang-tama ito sa Oedipus complex.”177

Kasabay ng pagkakakilanlan na ito sa kanyang ama, marahil kahit na bago iyon, sinimulan ng batang lalaki na ituring ang kanyang ina bilang isang bagay na uri ng suporta. Kaya, mayroon siyang dalawang magkaibang koneksyon sa sikolohikal: sa kanyang ina - puro sekswal na pagkuha ng bagay, sa kanyang ama - pagkakakilanlan ayon sa uri ng asimilasyon. Ang parehong koneksyon ay magkakasamang nabubuhay nang ilang panahon nang hindi naaapektuhan ang isa't isa o nakakasagabal sa isa't isa. Bilang resulta ng patuloy na patuloy na pag-iisa ng buhay ng kaisipan, sa wakas ay nagtagpo sila, at, bilang resulta ng kumbinasyong ito, lumitaw ang normal na Oedipus complex. Napansin ng sanggol na hinaharangan ng kanyang ama ang kanyang daan patungo sa kanyang ina; ang kanyang pagkakakilanlan sa ama ay nagkakaroon na ngayon ng masasamang kulay at nagiging kapareho ng pagnanais na palitan ang ama sa ina. Pagkatapos ng lahat, ang pagkakakilanlan ay likas na ambivalent; maaari itong maging isang pagpapahayag ng lambing na kasingdali ng isang pagnanais na maalis. Ito ay tulad ng mga supling ng unang oral phase ng libidinal na organisasyon, kapag ang unyon sa isang ninanais at pinahahalagahan na bagay ay nakamit sa pamamagitan ng pagkain nito at kapag ang bagay na ito ay nawasak. Ang kanibal, tulad ng alam natin, ay pinanatili ang puntong ito ng pananaw: mahal na mahal niya ang kanyang mga kaaway na "gusto niyang kumain", at hindi niya kinakain ang mga taong, sa ilang kadahilanan, ay hindi niya kayang mahalin. Ang pagkakakilanlan ay naglalayong bumuo ng sariling "I" sa pagkakahawig ng iba, na kinuha bilang isang "modelo."

Tandaan na sa pamamagitan ng pagkakakilanlan, ang isang may sapat na gulang na batang lalaki ay iniuugnay ang kanyang sarili hindi lamang sa kanyang ama, kundi pati na rin sa pinuno. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng bagay sa pag-unawa sa pang-adultong sikolohiya ay nagmula sa pagkabata, at ang mga pahiwatig sa pag-uugali ng mga indibidwal na nasa hustong gulang ay nakasalalay sa spectrum ng kanilang pag-uugali ng bata, ang pang-unawa ng kanilang anak sa katotohanan. At ang mga emosyon noon, sa pagkabata, ay nagpayaman sa nilalaman ng walang malay na pag-iisip ng indibidwal, na nangangahulugang hindi na ito "tuyo" na impormasyon, hindi impersonal, na nangangahulugan naman na ang naturang impormasyon ay hindi nakatago sa kalaliman. ng memorya (sa hindi malay) at kung minsan, hindi lamang ito maaaring palaging mahila pataas (nagpapakita ng sarili sa walang malay na mga pagnanasa ng isang indibidwal sa anumang edad), ngunit ito rin sa paanuman ay nakakaimpluwensya sa kamalayan ng indibidwal, na humuhubog sa kanyang mga aksyon (mga aksyon bilang kinahinatnan ng mga pag-iisip at pagnanasa na lumitaw). Sinusuri ang isyu ng naturang tampok ng mass psychology bilang epekto sa masa, binanggit ni Freud ang halimbawa ng kanyang mga nauna, ang kanilang mga gawa sa mass psychology, na binabanggit ang kanilang mga saloobin tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng masa na nais nating tandaan.

Sa tanong kung ano ang isang masa, sinasagot ni Freud ang mga salita ni Le Bon, na binanggit ang mga panipi mula sa siyentipikong mga gawa ni Propesor G. Le Bon171: “Ang kakaibang bagay tungkol sa isang sikolohikal na masa ay ito: anuman ang uri ng mga indibidwal na bumubuo nito. , gaano man magkatulad o magkaiba ang kanilang paraan ng pamumuhay, hanapbuhay, kanilang katangian at antas ng katalinuhan, ngunit sa pamamagitan lamang ng kanilang pagbabagong-anyo sa isang masa sila ay nakakuha ng isang sama-samang kaluluwa, dahil sa kung saan sila ay nakadarama, nag-iisip at kumikilos na ganap na naiiba kaysa sa bawat isa sa kanila ay indibidwal na naramdaman, naisip at kumilos. May mga ideya at damdamin na nagpapakita ng kanilang sarili o nagiging aksyon lamang sa mga indibidwal na nagkakaisa sa masa. Ang sikolohikal na masa ay isang pansamantalang nilalang, na binubuo ng magkakaibang mga elemento na nagkakaisa sa isang sandali, sa parehong paraan,

kung paano ang mga selula ng isang organismo, sa pamamagitan ng kanilang pagkakaisa, ay lumikha ng isang bagong nilalang na may mga katangiang ganap na naiiba sa mga katangian ng mga indibidwal na selula”172.

Si Freud, kasunod ni Le Bon, ay nagtala ng mga katangian ng mga pagbabago sa personalidad na nangyayari sa isang indibidwal sa isang pulutong, at nagbibigay ng kanyang mga komento mula sa posisyon ng malalim na sikolohiya (inilapat na psychoanalysis)173.

"Sa misa, ayon kay Le Bon," ang isinulat ni Freud, "ang mga indibidwal na tagumpay ng indibidwal na mga tao ay nabubura at, sa gayon, ang kanilang pagka-orihinal ay nawawala. Lebon. natuklasan na ang mga indibidwal na ito ay mayroon ding mga bagong katangian na hindi nila taglay, at hinahanap ang mga dahilan nito sa tatlong magkakaibang sandali. "Ang una sa mga kadahilanang ito ay," sabi ni Freud mula sa Le Bon, "na sa isang misa, sa bisa ng katotohanan lamang ng kanyang karamihan, ang indibidwal ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng hindi mapaglabanan na kapangyarihan, na nagpapahintulot sa kanya na magpakasawa sa pangunahing mga paghihimok na siya, pagiging

mag-isa, mapipilitang pigilan174. Mas kaunting dahilan upang pigilan ang mga ito, dahil sa kawalan ng pagkakakilanlan at sa gayon ay kawalan ng pananagutan ng masa, ang pakiramdam ng pananagutan, na laging pumipigil sa indibidwal, ay ganap na nawawala.”191

Bilang isang grupo, nahahanap ng indibidwal ang kanyang sarili sa mga kondisyon na nagpapahintulot sa kanya na alisin ang panunupil ng mga walang malay na pangunahing pag-uudyok, ang sabi ni Freud. - Ang mga ito. ang mga bagong katangiang natutuklasan niya ngayon ay. pagkilala sa walang malay na ito, kung saan. naglalaman ng lahat ng kasamaan ng kaluluwa ng tao; Ang pagkawala ng budhi o isang pakiramdam ng responsibilidad sa ilalim ng mga kundisyong ito ay hindi nagpapalubha sa ating pang-unawa. Matagal na nating pinagtatalunan na iginagalang natin ang mga binhi ng tinatawag na konsensya - "takot sa lipunan".

"Ang pangalawang dahilan - nakakahawa - ay nag-aambag din sa pagpapakita ng mga espesyal na palatandaan sa masa at ang pagpapasiya ng kanilang direksyon," sabi ni Freud mula sa Le Bon. - Ang infectivity ay isang madaling matukoy ngunit hindi maipaliwanag na kababalaghan na dapat na uriin bilang isang hypnotic phenomenon...

Ang bawat aksyon, bawat pakiramdam ay hindi nakakahawa, at sa napakalakas na antas na ang indibidwal ay napakadaling isakripisyo ang kanyang personal na interes sa pabor sa interes ng lipunan. Ang ego ay isang pag-aari na ganap na kabaligtaran sa kanyang kalikasan, na kung saan ang isang tao ay kaya lamang bilang isang mahalagang bahagi ng masa.

Ang ikatlo at, higit pa rito, ang pinakamahalagang dahilan ay tumutukoy sa mga indibidwal na nagkakaisa sa isang masa espesyal na katangian na ganap na kabaligtaran sa mga katangian ng isang nakahiwalay na indibidwal. Ang ibig kong sabihin ay pagiging suhestiyon,” ang isinulat ni Le Bon175, “at ang nabanggit na pagkahawa ay bunga lamang nito. Kami. Alam namin na sa pamamagitan ng ilang mga pamamaraan ay maaaring dalhin ang isang tao sa ganoong estado na, pagkatapos mawala ang kanyang buong kamalayan na pagkatao, sinusunod niya ang lahat ng mga mungkahi ng taong nag-alis sa kanya ng kamalayan ng kanyang pagkatao, at na siya ay gumawa ng mga aksyon na pinaka mahigpit na taliwas sa kanyang katangian at kakayahan. At ngayon ang pinaka-maingat na mga obserbasyon ay nagpakita na ang isang indibidwal, na nananatili sa loob ng ilang oras sa dibdib ng isang aktibong masa, sa lalong madaling panahon ay bumagsak, bilang isang resulta ng radiation na nagmumula dito, o para sa ilang iba pang hindi kilalang dahilan, sa isang espesyal na estado na napakalapit. sa “enchantment” na nagtataglay ng hypnotized na tao.sa ilalim ng impluwensya ng isang hypnotist. Ang nakakamalay na personalidad ay ganap na nawala, ang kalooban at kakayahang umunawa ay wala, lahat ng damdamin at kaisipan ay nakatuon sa direksyon na ipinahiwatig ng hypnotist. Ito ay humigit-kumulang sa estado ng isang indibidwal na kabilang sa isang sikolohikal na masa. Hindi na niya alam ang mga kinikilos niya. Parehong sa isang tao sa ilalim ng hipnosis at sa kanya ang ilang mga kakayahan ay maaaring bawiin, habang ang iba ay maaaring dalhin sa isang antas ng pinakamalaking intensity. Sa ilalim ng impluwensya ng mungkahi, siya, sa isang hindi mapaglabanan na salpok, ay magsisimulang magsagawa ng ilang mga aksyon. At ang siklab na ito sa mga masa ay mas hindi mapaglabanan kaysa sa mga na-hypnotize, dahil ang mungkahi, na katumbas ng lahat ng mga indibidwal, ay tumataas dahil sa pakikipag-ugnayan.

Dahil dito, ang mga pangunahing katangian ng isang indibidwal na matatagpuan sa isang misa ay ang mga sumusunod: ang pagkawala ng kamalayan na personalidad, ang pamamayani ng walang malay na personalidad, ang oryentasyon ng mga kaisipan at damdamin sa parehong direksyon dahil sa mungkahi at pagsingil, ang pagkahilig sa agarang ipatupad ang mga inspiradong ideya. Ang indibidwal ay hindi na ang kanyang sarili, siya ay naging isang mahinang kalooban na automat.

Bilang karagdagan, sa pamamagitan lamang ng katotohanan na kabilang sa organisadong masa, ang isang tao ay bumababa ng ilang mga hakbang sa hagdan ng sibilisasyon. Bilang isang indibidwal, marahil siya ay isang edukadong indibidwal, ngunit sa misa siya ay isang barbaro, iyon ay, isang nilalang na tinutukoy ng mga pangunahing udyok. Mayroon siyang spontaneity, impetuosity, wildness, at gayundin ang sigasig at kabayanihan ng mga primitive na nilalang."

Si Freud ay pinupunan ang Le Bon sa pamamagitan ng pag-highlight ng isang hiwalay na pigura na namumuno sa misa at gumaganap ng papel ng isang katulad na hypnotist176.

“Ang masa ay pabigla-bigla, pabagu-bago at nasasabik. Ito ay halos eksklusibong ginagabayan ng walang malay, isinulat ni Freud177, na sinipi ang Le Bon. - Ang mga impulses na sinusunod ng masa ay maaaring, depende sa mga pangyayari, ay marangal o malupit, kabayanihan o duwag, ngunit sa lahat ng mga kaso ang mga ito ay napakahalaga na hindi nila pinapayagan ang pagpapakita ng hindi lamang personal na interes, ngunit maging ang likas na hilig ng sarili. -pangangalaga. Walang bagay sa kanya ang sinasadya. Kung siya ay marubdob na nagnanais ng isang bagay, ito ay palaging maikli ang buhay; siya ay hindi kaya ng patuloy na kalooban. Hindi niya matitiis ang pagkaantala sa pagitan ng pagnanais at pagpapatupad ng kung ano ang gusto niya. Pakiramdam niya ay makapangyarihan sa lahat; ang konsepto ng imposible ay nawawala sa mga indibidwal sa masa.

Ang masa ay mapanlinlang at napakadaling maimpluwensyahan, sila ay hindi mapanuri, at walang hindi kapani-paniwalang umiiral para sa kanila. Nag-iisip siya sa mga larawang bumubuo sa isa't isa nang magkakaugnay - tulad ng nangyayari sa isang indibidwal na tao kapag malaya siyang nagpapantasya - at hindi na-verify sa pamamagitan ng dahilan para sa pagsunod sa katotohanan. Ang damdamin ng masa ay palaging simple at napakahyperbolic. Ang masa, samakatuwid, ay hindi nakakaalam ng pagdududa o kawalan ng katiyakan.

Ang misa ay agad na napupunta sa sukdulan, ang ipinahayag na hinala ay agad na nagiging hindi matitinag na pagtitiwala, ang butil ng antipatiya sa ligaw na poot.

Ang masa, madaling kapitan ng sakit sa lahat ng sukdulan, ay napukaw lamang sa pamamagitan ng labis na pagpapasigla. Ang sinumang gustong impluwensyahan ito ay hindi kailangang lohikal na i-verify ang kanyang argumentasyon; dapat siyang magpinta gamit ang pinakamaliwanag na kulay, palakihin at palaging ulitin ang parehong bagay.

Dahil ang masa ay hindi nagdududa sa katotohanan o kasinungalingan ng isang bagay at sa parehong oras ay nababatid ang napakalaking lakas nito, ito ay kasing intolerant na ito ay napapailalim sa awtoridad. Iginagalang niya ang lakas, ngunit ginagabayan siya ng kabaitan, na tila sa kanya ay isang uri lamang ng kahinaan, sa isang hindi gaanong halaga. Mula sa kanyang bayani ay humihingi siya ng lakas, maging ng karahasan. Gusto niyang pag-aari at supilin, gusto niyang matakot sa kanyang amo. Dahil medyo konserbatibo sa panimula, mayroon siyang malalim na pag-ayaw sa lahat ng mga pagbabago at pag-unlad at walang hangganang paggalang sa tradisyon.

Para sa isang tamang paghuhusga tungkol sa moralidad ng masa, dapat isaalang-alang na kapag ang mga indibidwal ay nananatiling magkasama sa isang misa, ang lahat ng mga indibidwal na sandali ng pagbabawal ay mawawala at ang lahat ng malupit, bastos, mapangwasak na mga instinct na natutulog sa isang indibidwal bilang mga labi ng primitive. mga oras na gumising upang malayang matugunan ang mga pangunahing paghihimok.

Ngunit, sa ilalim ng impluwensya ng mungkahi, ang masa ay kaya rin ng sakit? mahusay na pagtanggi sa sarili, pagiging hindi makasarili at debosyon sa ideal. I Habang ang isang nakahiwalay na indibidwal ay may halos I

ang tanging nakakaganyak na insentibo ay ang personal na benepisyo, sa gitna ng masa ang insentibong ito ay napakabihirang nananaig. Maaari nating pag-usapan ang pagtaas ng moral na antas ng isang indibidwal sa ilalim ng impluwensya ng masa. Bagaman ang mga intelektwal na tagumpay ng masa ay palaging mas mababa kaysa sa mga nagawa ng isang indibidwal, ang kanilang pag-uugali ay maaaring maging mas mataas kaysa sa antas ng indibidwal o mas mababa sa kanya."

Nagbibigay si Freud ng isang halimbawa ng isang ambivalent na pakiramdam na ipinakita sa isang bata, na inihahambing ito sa isang katulad na pakiramdam na katangian ng masa at neurotics, na binabanggit na: "Sa masa, ang pinaka-kabaligtaran na mga ideya ay maaaring magkakasamang mabuhay at sumang-ayon, nang walang salungatan na nagmumula sa kanilang lohikal na kontradiksyon. . Natagpuan namin ang parehong bagay sa walang malay na buhay ng kaisipan ng mga indibidwal, mga bata at neurotics, dahil matagal nang napatunayan ang psychoanalysis. Ang ambivalent emosyonal na mga karanasan ng isang maliit na bata sa mga taong malapit sa kanya ay maaaring magkakasamang mabuhay nang mahabang panahon, at ang pagpapahayag ng isa sa kanila ay hindi nakakasagabal sa pagpapahayag ng kabaligtaran. Kung, sa wakas, ang isang salungatan ay lumitaw, ito ay nalutas sa pamamagitan ng pagbabago ng bata sa bagay at paglilipat ng isa sa mga ambivalent na paggalaw ng kaisipan sa ibang tao. Mula sa kasaysayan ng pag-unlad ng neurosis sa isang may sapat na gulang, matututunan din natin na ang mga pinigilan na karanasan sa pag-iisip ay madalas na nabubuhay nang mahabang panahon sa walang malay at kahit na may malay na mga pantasya, ang nilalaman nito, siyempre, ay direktang kabaligtaran sa nangingibabaw na pagsisikap. , at ang pagsalansang na ito ay hindi, gayunpaman, ay nagdudulot ng aktibong pagsalansang mula sa “I.” ” sa kung ano ang itinapon niya. Ang "Ako" na ito ay madalas na nagpapakasawa sa pantasya sa loob ng mahabang panahon. Ngunit pagkatapos ay biglang, kadalasan bilang isang resulta ng isang pagtaas sa affective character ng pantasiya, ang salungatan sa pagitan ng pantasiya at ang "Ako" ay sumiklab sa lahat ng mga kahihinatnan nito.

ang pinaka-kahila-hilakbot na mga bagyo o upang mapaamo ang mga bagyong ito. Hindi mo maaaring labanan ang ilang mga salita at pormula na may katwiran at ebidensya. Sa sandaling sila ay binibigkas nang may paggalang, ang kanilang mga mukha ay agad na nagpapakita ng paggalang at ang kanilang mga ulo ay yumuko. Marami ang nakakakita sa kanila ng elemental o supernatural na pwersa. Alalahanin lamang natin ang bawal ng mga pangalan sa mga primitive na tao, ang mga mahiwagang kapangyarihan na namamalagi para sa kanila sa mga pangalan at salita. At panghuli: ang masa ay hindi kailanman nakakilala ng pagkauhaw sa katotohanan. Nangangailangan sila ng mga ilusyon kung wala ito ay hindi sila mabubuhay. Para sa kanila, ang di-makatotohanan ay laging nangunguna kaysa sa tunay; ang hindi tunay ay nakakaimpluwensya sa kanila halos kasing dami ng tunay. Ang masa ay may malinaw na hilig na walang makitang pagkakaiba sa pagitan nila. Ang pamamayani ng buhay na pantasiya, pati na rin ang ilusyon na nilikha ng hindi natutupad na pagnanais, ay tumutukoy, tulad ng aming pinatutunayan, ang sikolohiya ng mga neuroses. Natagpuan namin na para sa neurotics ito ay hindi ordinaryong layunin katotohanan na mahalaga, ngunit saykiko katotohanan. Ang hysterical symptom ay batay sa pantasya, at hindi sa pag-uulit ng isang tunay na karanasan, ang neurotic obsession sa guilt consciousness ay nakabatay sa isang masamang intensyon na hindi kailanman natutupad. Oo, tulad ng sa isang panaginip at sa ilalim ng hipnosis, ang pagsubok ng katotohanan sa aktibidad ng kaisipan ng masa ay umuurong bago ang tindi ng mga damdaming impulses na nabuo ng pagnanasa”178.

Sa pagsasalita tungkol sa mga pinuno ng masa sa Le Bon, binibigyang pansin ni Freud179 ang katotohanan na ang masa ay may mga pangangailangan para sa isang pinuno, i.e. ang kanilang mga personal na pangangailangan ay nakuha at ipinatupad ng mga pinuno. At kasabay nito, nawawalan ng pagkakataon ang masa na punahin ang pinuno sa anumang paraan, dahil ang paggalang sa pinuno ay paralisado ang kalooban ng indibidwal. At kasabay nito, binanggit ni Freud ang mahalagang katotohanan na "mahusay na solusyon ng gawaing pangkaisipan, puno ng mga kahihinatnan ng pagtuklas, at paglutas ng mga problema ay posible lamang para sa isang indibidwal na nagtatrabaho nang nag-iisa"180. Kasabay nito, itinala ni Freud ang papel ng mga naturang pagtuklas ng masa, na binabanggit ang mga katutubong awit, alamat, atbp. bilang mga halimbawa.

Bilang karagdagan, binanggit ni Freud ang isang pahayag sa sikolohiya ng masa ni Mac Dougall, na binanggit na si Mac Dougall

nagbigay-pansin sa katotohanang “ang masa ay wala o halos walang organisasyon. Tinatawag niyang crowd ang ganoong misa. Gayunpaman, inamin niya na ang isang pulutong ng tao ay halos hindi mabubuo kung wala ang mga unang palatandaan ng organisasyon na lumilitaw dito, at na kabilang sa mga pinakasimpleng masa na ito ay lalong madaling mapansin ang ilang mga pangunahing katotohanan ng kolektibong sikolohiya. Upang ang isang bagay na tulad ng isang masa sa sikolohikal na kahulugan ay mabuo mula sa random na masikip na mga miyembro ng isang pulutong ng tao, isang kundisyon na ang mga indibidwal na yunit na ito ay may isang bagay na karaniwan sa isa't isa: isang karaniwang interes sa isang volume, isang katulad na oryentasyon ng kaisipan sa isang tiyak na sitwasyon at, bilang isang resulta, isang tiyak na antas ng kakayahang maimpluwensyahan ang bawat isa. Ang mas malakas na espirituwal na pagkakaisa na ito, mas madali para sa isang sikolohikal na masa na mabuo mula sa mga indibidwal na tao at mas nakikita ang mga pagpapakita ng "mass soul".

Ang pinakanakakagulat at kasabay nito ay ang mahalagang kababalaghan ng isang misa ay ang pagtaas ng affectivity na dulot ng bawat indibidwal na miyembro. Masasabing, ayon kay Mac Dougall, na ang mga epekto ng isang tao ay halos hindi lumalago sa lakas gaya ng kanilang ginagawa sa isang misa, at, bilang karagdagan, para sa mga kalahok ay isang kasiyahang magpakasawa sa kanilang mga hilig nang walang kontrol, habang nalulusaw sa masa, nawawala ang kahulugan ng kanilang indibidwal na paghihiwalay . Ipinapaliwanag ni Mac Dougall ang pagkuha ng mga indibidwal sa pangkalahatang daloy. emosyonal na pagkahawa. Ang mga nakikitang palatandaan ng isang estado ng epekto ay maaaring awtomatikong pukawin ang parehong epekto sa nagmamasid. Ang awtomatikong pamimilit na ito ay mas malakas kung mas marami ang bilang ng mga tao kung saan ang pagpapakita ng parehong epekto ay sabay na sinusunod. Pagkatapos ang kritikal na kakayahan ng indibidwal ay nagiging tahimik, at ang tao ay sumusuko sa pagnanasa. Ngunit sa parehong oras pinatataas nito ang pagpukaw ng mga apektado nito, at sa gayon ang affective charge ng mga indibidwal ay nadagdagan ng mutual induction. Sa

ito ay bumangon. isang bagay na tulad ng pagpilit na tularan ang iba, upang manatiling naaayon sa "maraming tao." Ang mas magaspang at mas elementarya na damdamin ay may pinakamalaking pag-asa na kumalat sa masa sa ganitong paraan.

Ang mekanismong ito ng pagtaas ng epekto ay pinapaboran din ng ilang iba pang mga impluwensya na nagmumula sa masa. Ang masa ay nagbibigay sa indibidwal ng impresyon ng walang limitasyong kapangyarihan at hindi malulutas na panganib. Sa isang sandali, pinapalitan nito ang buong lipunan ng tao, na siyang may hawak ng awtoridad, ang mga parusang kinatatakutan nila at sa pangalan kung saan nilimitahan nila ang kanilang sarili. Ang panganib ng pagsalungat sa masa ay ganap na halata, at maaari mong protektahan ang iyong sarili sa pamamagitan ng pagsunod sa halimbawa ng mga nakapaligid sa iyo, iyon ay, kung minsan kahit na "umiungol na parang lobo." Sa pamamagitan ng pagsunod sa bagong awtoridad, maaaring patayin ng indibidwal ang kanyang dating "konsensya", habang nagpapakasawa sa tukso ng kasiyahan, na tiyak na nararanasan kapag ang pagsugpo ay inabandona. Kaya naman, hindi kataka-taka kung pagmamasdan natin ang isang tao sa karamihan na gumaganap o tinatanggap ang mga aksyon na tatalikuran niya sa kanyang karaniwang mga kondisyon. May karapatan tayong umasa na, salamat sa mga obserbasyon na ito, aalisin natin ang kadiliman na kadalasang bumabalot sa mahiwagang salitang "mungkahi."

Si Mac Dougall, isinulat ni Freud, ay nagsabi na ang mas mababang mga talino ay nagpapababa ng mas mataas sa kanilang antas. Ang aktibidad ng huli ay mahirap, dahil ang pagtaas ng kahusayan sa pangkalahatan ay lumilikha ng hindi kanais-nais na mga kondisyon para sa tamang espirituwal na gawain; Mayroon din itong impluwensya na ang isang indibidwal na tao ay tinatakot ng masa at ang kanyang gawaing pangkaisipan ay hindi libre; at, bilang karagdagan, sa gitna ng masa ay bumababa ang kamalayan sa responsibilidad ng isang indibidwal para sa kanyang mga aksyon.

Ang masa ay labis na nasasabik, pabigla-bigla, madamdamin, hindi matatag, pabagu-bago at hindi mapag-aalinlanganan at, bukod pa rito, ay laging handa para sa mga sukdulan sa kanilang mga aksyon, tanging mas magaspang na hilig at higit pang elementarya na damdamin ang naa-access sa kanila, sila ay lubhang madaling kapitan sa mungkahi, mangatuwiran nang walang kabuluhan, ay padalus-dalos sa mga paghuhusga at nakakaunawa lamang ng pinakasimple at hindi gaanong perpektong mga konklusyon at argumento, ang masa ay madaling idirekta at madaling maalog, ito ay walang kamalayan sa sarili, paggalang sa sarili at isang pakiramdam ng responsibilidad, ngunit nagbibigay ng kamalayan

sariling kapangyarihan na itulak ito na gumawa ng mga kalupitan na maaari lamang nating asahan mula sa ganap at iresponsableng kapangyarihan. Siya ay kumikilos nang higit na parang isang bata na may masamang ugali o tulad ng isang madamdaming ganid na hindi nababantayan; sa kanyang pinakamasamang mga kaso ang kanyang pag-uugali ay higit na katulad ng isang grupo ng mga ligaw na hayop kaysa sa pag-uugali ng mga tao."181

Isinasaalang-alang ang mga mekanismo ng kontrol at subordination na katangian ng mass psychology, ipinakilala ni Freud ang terminong libido. “...Susubukan ko,” ang isinulat ni Freud182, “na ilapat ang konsepto ng libido, na nagsilbi sa amin ng gayong serbisyo sa pag-aaral ng psychoneuroses, upang maunawaan ang mass psychology. Ang libido ay isang termino mula sa larangan ng pag-aaral ng affectivity. Tinatawag namin itong lakas ng mga pangunahing paghihimok na tumatalakay sa lahat ng bagay na maaaring gawing pangkalahatan ng konsepto ng pag-ibig. Gayunpaman, iminumungkahi ni Freud na ang terminong ito ay dapat na maunawaan bilang isang bagay na higit pa sa simpleng pagbawas sa konsepto ng sekswal na pag-ibig. Samakatuwid, ginamit ni Propesor Freud ang terminong libido upang italaga ang mga variant ng pag-ibig bilang "pag-ibig sa sarili. pagmamahal sa mga magulang, pagmamahal sa mga anak, pagkakaibigan at pag-ibig sa buong mundo - at ipinakilala din ang terminong ito upang italaga - debosyon sa mga konkretong bagay o abstract na ideya"183. At ito ay dapat, sa aming opinyon, ay dapat na maunawaan nang wasto. Dahil, tulad ng alam mo, sa ilang mga kaso mayroong isang medyo pangit na ideya tungkol sa mga turo ni Freud. Kasabay nito, na parang nagmumungkahi ng isang pag-atake sa psychoanalysis ng mga taong, sa ilang kadahilanan, ay hindi pamilyar dito, binanggit ni Freud ang mga katotohanan mula sa kasaysayan, nang "si Apostol Pablo sa sikat na Sulat sa mga taga-Corinto ay niluluwalhati ang pag-ibig higit sa lahat. kung hindi, naiintindihan niya ito, siyempre, tiyak sa ganitong "pinalawak" na kahulugan."184.

“Ang sinumang makakita sa seksuwal na bagay na kahiya-hiya at nakakahiya para sa kalikasan ng tao,” ang isinulat ni Freud185, “ay malaya. gamitin. mga ekspresyon - eros at erotismo. Ako mismo ay maaaring gumawa nito mula pa sa simula, kaya't maiwasan ang maraming paninisi. Pero hindi ko ginusto ito. Hindi mo alam kung saan ka hahantong sa ganitong paraan. Una ay magbibigay ka sa mga salita, ngunit unti-unti sa diwa."

Gayunpaman, si Freud, kung minsan, para sa mas mahusay na pag-unawa, ay pinapalitan ang pariralang "relasyon ng pag-ibig" ng mga emosyonal na koneksyon. Ito ang kakanyahan ng parehong bagay. At ito, ayon kay Freud, ay ang kakanyahan ng mass soul.

Sa itaas ay binanggit natin ang mga pagkakatulad na ibinigay ni Freud nang isasaalang-alang ang napaka-organisadong (artipisyal) na mga masa tulad ng simbahan (Katoliko) at hukbo (hukbo, armadong pwersa ng bansa). Ngayon bigyang-pansin natin ang gayong katangian ng pag-ibig (pagsunod kay Freud, pagguhit ng pagkakatulad sa pagitan ng pag-ibig sa isang bagay sa interpersonal na relasyon at ang pag-ibig ng masa sa kanilang pinuno) bilang isang hindi kritikal na saloobin sa bagay. ng pag-ibig. Kung ang isang tao ay nagmamahal sa isang tao, hindi niya napapansin (at hindi pinapansin) ang mga pagkukulang ng kanyang minamahal. At kahit na ang buong lipunan ay maghimagsik laban sa gayong pag-ibig, ang mga indibidwal sa pag-ibig ay lalaban sa lipunan (tandaan ang Romeo at Juliet ni Shakespeare).

“.Paboritong bagay. napalaya sa kritisismo. ang lahat ng kanyang mga katangian ay pinahahalagahan nang mas mataas kaysa sa mga katangian ng mga taong hindi minamahal, o kaysa sa panahon na ang taong ito ay hindi pa minamahal, ang isinulat ni Freud186. - Ang pagnanais kung saan ang paghatol ay huwad dito ay idealisasyon. Ngunit ginagawa nitong mas madali ang ating oryentasyon; nakikita natin na ang bagay ay tinatrato na parang sarili nating "I," na nangangahulugang kapag umiibig, karamihan sa narcissistic libido ay dumadaloy sa bagay. Sa ilang mga paraan ng pagpili ng pag-ibig ay kahit na halata na ang bagay ay nagsisilbing isang kapalit para sa isang bagay na hindi kailanman nakamit.

sariling "Ideal na Sarili". Siya ay minamahal para sa mga kasakdalan na gusto niyang makamit sa sarili niyang “I” at na gusto niyang makuha sa paikot-ikot na paraan na ito upang masiyahan ang sarili niyang narcissism187.

Itinuturo ni Freud na sa ibang mga kaso (sa mga relasyon sa pagitan ng dalawang indibidwal), ang isang mapagmahal na muling pagsusuri sa bagay ng pag-ibig ay maaari pang palitan ang pagnanais para sa sekswal na intimacy. Ito ay partikular na katangian ng "pangarap na pag-ibig ng isang binata," kapag ang "Ako" ay nagiging higit na hindi hinihingi at mahinhin, at ang bagay ay nagiging mas kahanga-hanga at mahalaga; sa huli ito ay nagiging bahagi ng pangkalahatang pagkamakasarili ng "Ako", at ang pagsasakripisyo ng sarili nitong "Ako" ay tila natural na kahihinatnan. Ang bagay, kumbaga, ay hinigop ang "Ako." Ang mga katangian ng pagpapakumbaba, limitasyon ng narcissism, pananakit sa sarili ay naroroon sa lahat ng kaso ng pag-ibig; sa matinding mga kaso ay tumataas lamang ang mga ito at, dahil sa pag-urong ng sensual na pag-aangkin, ay nananatiling isa lamang, ngunit nangingibabaw”188.

Si Freud ay gumuhit ng isang pagkakatulad sa pagitan ng pag-ibig at hipnosis, paghahanap ng mga pagkakatulad sa pagsunod, pagsusumite, kawalan ng pag-aalinlangan, kawalan ng pag-aalinlangan tungkol sa kahalagahan ng parehong hypnotist at ang object ng pag-ibig, at sa parehong paraan

walang ibang isasaalang-alang189. Bilang karagdagan, binibigyang pansin ni Freud ang isang mahalagang katangian tulad ng kakulangan ng pagsubok sa katotohanan190. Gayunpaman, si Freud ay nagbibigay ng mga argumento na, sa kanyang opinyon, ay maaaring maging kontrobersyal kapag inilapat sa mass psychology, halimbawa, ang katotohanan na ang hipnosis, ayon kay Freud191, ay magkapareho sa masa, sa pagbuo ng masa. At bukod pa, ang hipnosis, ayon kay Freud192, “nagbubukod. pag-uugali ng isang masa na may kaugnayan sa pinuno."

Ang pagbubuod ng mga katangiang katangian ng masa, sinabi ni Freud193 na “... mga katangian ng humihinang intelektwal na aktibidad, hindi makontrol na epekto, kawalan ng kakayahan sa pagmo-moderate at pagkaantala, isang ugali na lumampas sa lahat ng limitasyon sa pagpapahayag ng mga damdamin at ganap na bawiin ang emosyonal na enerhiya sa pamamagitan ng mga aksyon. - ito at marami pang iba na kaya maliwanag na ipinaliwanag at binibigyan ni Le Bon ng isang hindi maikakaila na larawan ng regression ng mental na aktibidad sa isang mas maagang yugto, na nakasanayan nating mahanap sa mga ganid o bata. Ang ganitong pagbabalik ay partikular na katangian ng kakanyahan. misa."

Bilang karagdagan, inihambing ni Freud ang masa sa primitive horde, na natuklasan na "tulad ng sa bawat indibidwal na ang primitive na tao ay aktwal na napanatili, kaya mula sa alinmang pulutong ng tao ay maaaring muling bumangon ang isang primitive horde."

Dapat nating bigyang-pansin na ang mga katangian ng masa na isinasaalang-alang natin sa itaas, ang mga detalye ng naturang pormasyon tulad ng masa (masa, grupo, kilusang kabataan; sa kasong ito, sa usapin ng accessibility at elaborasyon ng mga mekanismo ng impluwensya sa psyche, hindi kami gumagawa ng anumang pagkakaiba) ay susi sa pag-unawa

ang impluwensya ng mga komunikasyon sa masa sa isang bata, tinedyer o kabataan (pati na rin sa isang may sapat na gulang), iyon ay, ang impluwensya sa pag-iisip ng nakababatang henerasyon. Dahil ang pinaka-epektibong kontrol sa masa (ang psyche ng masa, mass consciousness) ay nagiging posible kapag ang isang misa ay ginawa ng mga indibidwal na indibidwal, at pagkatapos ang misa na ito ay naging isang pulutong. At ang gayong pagbabagong-anyo ay tiyak na nangyayari sa pamamagitan ng pag-uudyok ng mga baseng instincts (kasarian, karahasan) sa pag-iisip ng indibidwal, pati na rin ang lahat ng mga katangian ng kaluluwa ng primitive na tao, na, tulad ng napansin natin, ay napanatili nang hindi nagbabago sa walang malay na pag-iisip ng indibidwal. , at maaaring dalhin sa ibabaw (sa kamalayan) sa pamamagitan ng pagpukaw (kasangkot) ng ilang archetypes ng personal at kolektibong walang malay. Ang ganitong pakikilahok ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga programa sa telebisyon na naka-program sa isang tiyak na paraan o impormasyon mula sa makintab na mga magasin na may mapanirang epekto sa pag-iisip, na nagsusulong ng lahat ng kapangitan na dating mapagkakatiwalaang nakatago sa psyche salamat sa ebolusyon at pag-unlad ng sibilisasyon.

Ito ay sibilisasyon, kultura, na nag-iiwan ng hindi nakikitang imprint sa psyche, na nagpapahintulot sa isa na mapanatili ang mga archaic instincts, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay pinalitan din ng mga pamantayan at pagbabawal (mga pamantayang moral at ang Kriminal na Kodigo) na umiiral sa anumang sibilisadong estado.

Kasabay nito, dapat ding tandaan na sa walang malay na pag-iisip ng isang modernong indibidwal ay may mga archetypes ng paggalang at paggalang sa kapangyarihan. Ang anumang paraan ng komunikasyong masa sa Russia ay itinuturing na isang uri ng tagapagsalita ng kapangyarihan. Samakatuwid, kapag ang anumang impormasyon ay natanggap sa pamamagitan ng paghahatid sa pamamagitan ng mass communications o media (TV, press), ito ay halos hindi malabo na nakikita ng isipan ng indibidwal bilang tamang impormasyon, na inaprubahan ng "patakaran ng partido at gobyerno."

Bilang karagdagan, kung bibigyan mo ng pansin ang ari-arian na ito

psyche, tulad ng imitasyon at nakakahawa, kung gayon ang dalawang katangiang ito ay gaganap ng isang napakahalagang papel sa pag-unawa sa pag-uugali ng mga bata, kabataan at kabataan, dahil kung ang mga may sapat na gulang, tulad ng nalaman natin, ay hindi sinasadya na kumuha ng isang halimbawa mula sa bawat isa, na gumaganap ng parehong mga aksyon na napansin nila kapag nasa isang misa o karamihan, pagkatapos ay ang mga bata ay higit na kinokopya ang mga nasa hustong gulang, na hindi sinasadya na nagpapakilala sa kanilang sarili sa kanila. Bukod dito, ang papel ng mga magulang ay dapat na i-highlight sa unang lugar (dahil una sa lahat, para sa isang batang lalaki, kinikilala niya ang kanyang sarili sa kanyang ama, at para sa isang babae, kasama ang kanyang ina), ngunit ito ay kinakailangan, sa aming opinyon, upang bigyang-pansin sa pangkalahatan ang papel ng mga nakatatanda na may kaugnayan sa mga bata, dahil ang mga bata, kabataan at kabataan (lalo na ang mga bata) ay hindi sinasadya na kinokopya ang pag-uugali ng mga matatanda, kahit na ang mga matatandang ito ay mas matanda lamang sa kanila ng ilang taon.

Dapat din nating bigyang-pansin ang mga katangian ng pag-uugali ng masa na binigyang pansin ng iba't ibang mga mananaliksik (Le Bon, Freud, Mac Dougall at iba pa). Samakatuwid, batay dito, dapat nating malaman na sa karamihan ng tao ay nakikita natin ang gayong mga ugali ng pag-iisip ng isang indibidwal bilang isang pagbawas sa kanyang antas ng intelektwal - sa pamamagitan ng pagtaas ng affective na relasyon sa iba pang mga kalahok sa mass formation na ito. . Nangangahulugan ito na ang anumang mga ideya na lilitaw sa ito o sa kilusang iyon (lalo na sa mga kilusang tinedyer o kabataan) ay tiyak na kukunin ng ibang mga indibidwal, kung ang mga naturang ideya ay wastong nabalangkas, iyon ay, sa susi ng mass mental consciousness. Nangangahulugan ito na ang gayong mga ideya ay dapat na pasimplehin hangga't maaari at kasabay nito ay batay sa pagkakasangkot ng mga walang malay na pagnanasa kapwa ng indibidwal at indibidwal na tinutugunan sa masa. Bukod dito, sa huling kaso, ang isang napakahalagang papel ay ginagampanan din ng katotohanan na sa mga masa, ang kamalayan ay makabuluhang napurol dahil sa isang paglabag sa pagiging kritikal ng impormasyong natanggap ng psyche. Bilang karagdagan, ang sikolohiya ng isang indibidwal ay hindi talaga naiiba sa sikolohiya ng mga katulad na indibidwal na nagkakaisa sa masa, maliban sa isang makabuluhang pagbubukod, na sa kabuuan nito ay maaaring makabuluhang mapadali ang pamamahala.

ng mga katulad na masa (at sa pamamagitan ng kontrol ng masa naiintindihan din natin ang ideologically verified formation ng pag-iisip ng naturang masa sa susi ng mga manipulator, iyon ay, ang mga pinuno ng masa194). At ang ganitong eksepsiyon ay ang mahalagang detalye (na napag-usapan na natin) na ang antas ng pagiging kritikal sa hanay ng masa ay makabuluhang nabawasan. Ito ay isang mahalagang tampok na nagbibigay-daan sa amin upang manipulahin ang masa nang may sapat na kadalian, dahil kung, kapag pinoproseso ang kamalayan ng isang indibidwal, maaga o huli ay makakatagpo tayo ng mga hadlang na binuo ng kanyang pag-iisip sa landas sa pagkuha ng bagong impormasyon (mga hadlang , una sa lahat, para sa layunin ng pagtatasa ng naturang impormasyon ), pagkatapos ay sa kaso ng naturang indibidwal na bahagi ng isang misa (isang misa, isang pulutong, isang pormasyon, lalo na isang pagbuo ng kabataan, dahil ang mga bata, kabataan at kabataan ay may hindi pa nagkaroon ng oras upang maayos na bumuo ng mga hadlang sa pag-iisip, at karamihan sa mga bagong impormasyon ay madaling tumagos sa utak) Ang ganitong uri ng hadlang ng pagiging kritikal (censorship ng psyche) ay lubhang humina dahil sa katotohanan na sa tabi ng naturang indibidwal ay may iba pang mga indibidwal na kumakatawan sa isang indibidwal, sa pinakamahusay, bawat isa nang indibidwal at malayo sa karamihan. At sa karamihan ng tao ito ay isang grupo ng mga medieval barbarians. At kung saan idirekta ang lahat ng primitive force na ito ay nakasalalay sa pinuno (pinuno, pinuno, awtoridad, pinuno, atbp. 195).

Sa pag-unlad ng mass media, dapat nating bigyang pansin ang lubhang negatibong papel ng modernong impluwensya ng mass media, propaganda at impormasyon sa pag-iisip ng isang bata, binatilyo, at kabataan. Doktor ng Pedagogical Sciences, Propesor A.

Ang V. Fedorov196 ay nagbibigay ng sumusunod na data sa negatibong epekto ng mass media sa pag-iisip ng nakababatang henerasyon, pangunahin ang pagpuna sa pagtaas ng karahasan sa mga kabataan. "Isang matalim na pagbabago sa sociocultural na sitwasyon sa pagliko ng 90s ng huling siglo," isinulat ng prof. A.V. Fedorov, - natuklasan ang napakaraming "blangko na mga lugar" sa humanities na ang problema ng mga karapatan ng mga bata na may kaugnayan sa audiovisual na impormasyon sa una ay nawala din sa paningin ng mga siyentipikong Ruso, na nananatiling pangunahing dahilan para sa mababaw na mga tala sa pahayagan. Sa mga nagdaang taon lamang nagsimulang lumitaw ang mga publikasyon ng mga resulta ng pananaliksik ng ilang mga may-akda ng Russia. na sinubukan, sa isang antas o iba pa, na tuklasin ang kababalaghan ng epekto ng screen violence sa nakababatang henerasyon.

Ang pagtaas ng atensyon sa problema ay hindi matatawag na aksidente, dahil ang Russia ay kasalukuyang may isa sa pinakamataas na rate ng krimen sa mundo. Halimbawa, ang taunang bilang ng mga pagpatay (bawat 100 libong populasyon) sa Russia ay 20.5 katao. Sa USA ang bilang na ito ay 6.3 katao. sa Czech Republic - 2.8. sa Poland - 2. Ayon sa tagapagpahiwatig na ito, ang ating bansa, sayang, ay nakikibahagi sa unang lugar sa Colombia. Noong 2001, 33.6 libong pagpatay at pagtatangkang pagpatay ang ginawa sa Russia, 55.7 libong kaso ng matinding pinsala sa katawan, 148.8 libong pagnanakaw, 44.8 libong pag-atake... Kasabay nito, ang krimen ng kabataan sa Russia ay nagiging malawakang pambansang sakuna, at bukod sa iba pa mahalagang panlipunang dahilan, "maraming abogado ang nagbabanggit ng mababang uri ng militante bilang katalista nito."

Matapos ang pagpawi ng censorship sa media, na nangyari sa Russia, tulad ng nalalaman, sa pagliko ng 90s ng ikadalawampu siglo, sa pelikula/telebisyon/video/computer.

Sa mga itim na screen, nagsimulang ipakita ang libu-libong domestic at foreign works na naglalaman ng mga yugto ng karahasan (na halos walang pagsunod sa opisyal na tinatanggap na mga paghihigpit sa edad)215.

Sinabi ni A. V. Fedorov na ang karahasan na ipinapakita sa mga screen ng TV ay nauugnay sa komersyalisasyon ng telebisyon at ang pagpawi ng censorship ng estado. Ang mga eksena ng karahasan kung minsan ay pinapalitan ang mahinang balangkas ng isang partikular na larawan, at, bilang karagdagan, tandaan namin na ang mga eksena ng karahasan ay agad na nakakaapekto sa hindi malay, dahil ang epekto ay sa mga damdamin, at hindi sa isip (isip - kamalayan). Sa katulad na paraan (sa pamamagitan ng pagpapakita ng sex, karahasan), ang mga manipulator mula sa kapangyarihan sa pamamagitan ng media ay talagang sumisira sa gene pool ng bansa. Mayroong mas malaking pagkasira ng lipunan sa pamamagitan ng pagkasira ng nakababatang henerasyon, na ang mga kinatawan ay may kapansanan sa kanilang kakayahan na sapat na malasahan ang katotohanan. Ang gayong tao ay nagsisimulang mamuhay sa kanyang sariling kathang-isip na mundo. Bukod dito, ang telebisyon at sinehan (at sa katunayan ang lahat ng media ng komunikasyong masa) ay bumubuo sa isipan ng isang tinedyer ng ilang mga matatag na mekanismo (mga pattern ng pag-uugali), ayon sa kung saan siya ay tutugon sa isang partikular na sitwasyon sa buhay alinsunod sa mga saloobin na kanyang nabuo. sa pamamagitan ng panonood ng mga palabas sa TV at pelikula. Bukod dito, dinadala namin ang telebisyon at sinehan sa unahan, dahil hindi tulad ng print o electronic media, sa mga ganitong uri ng impluwensya sa psyche, ang pinakamalaking manipulative effect ay nakakamit din mula sa kumbinasyon ng musika, mga larawan, mga imahe, mga tinig ng tagapagbalita o pelikula. mga character, at iyon ang lahat ay makabuluhang pinahusay ang semantic load na inilatag ng mga manipulator ng mass consciousness mula sa mga lumikha ng isang telebisyon o pelikula.

Bilang karagdagan, ang isa pang (karagdagang) epekto ay nagiging posible din dahil sa katotohanan na ang madla ay kasangkot sa kung ano ang nangyayari sa screen. Sa-

nagsisimula ang isang uri ng pagkakakilanlan ng manonood sa mga tauhan ng pelikula o programa sa TV. At ito ay isa sa mga pinaka-seryosong tampok ng katanyagan ng iba't ibang mga programa. Bukod dito, ang epekto ng ganitong uri ng pagpapakita ay napakahalaga at batay sa mekanismo ng impluwensya (sinadya o walang malay) ng kung ano ang nangyayari sa screen sa hindi malay na may isang espesyal na uri ng paglahok ng mga archetype ng personal at kolektibo (masa). ) walang malay.

Kasabay nito, dapat din nating tandaan ang tungkol sa isang kategorya ng epekto sa psyche bilang koneksyon sa mga mapagkukunan ng impormasyon. Iyon ay, kung nanonood ka ng anumang programa sa TV, nangangahulugan ito na hindi alintana kung ikaw ay nag-iisa sa isang silid o kasama ng isang tao, pumapasok ka na sa isang tiyak na biofield ng impormasyon ng masa - ikaw ay, kumbaga, kumokonekta sa kamalayan ( sa psyche) ng mga nanonood din ng parehong programa, at sa ganitong paraan ikaw at ang iba ay bumubuo ng isang solong masa kasama ang lahat ng mga kasunod na kahihinatnan (na may epektibong aktibidad ng umiiral na mga mekanismo ng pag-uugali sa masa, ang mga patakaran ng mass psychology ).

Napakahalaga ng mga katotohanan ay ibinigay ng Doctor of Sociological Sciences K. A. Tarasov197: "Ang komersyal na sinehan ay sadyang at pamamaraan, na may diyabolikong pagiging sopistikado, ay nagtatakda ng mga bitag para sa manonood sa screen. Halimbawa, ang katotohanang ito ay kawili-wili: noong 1949-1952. Ang mga lumikha ng kauna-unahang serye sa telebisyon ng krimen sa mundo, ang Man Stands Against Crime (USA), ay nakatanggap ng mga tagubilin mula sa kanilang pamamahala bilang mga sumusunod: “Natukoy na ang interes ng madla ay pinakamainam na mapapanatili kapag ang balangkas ay umiikot sa isang pagpatay. Samakatuwid, kailangang may patayin, mas mabuti sa umpisa pa lang, kahit na ang iba pang uri ng krimen ay ginawa habang umuusad ang pelikula. Ang banta ng karahasan ay dapat palaging sumasabit sa iba pang mga karakter.” Ang pangunahing karakter "mula sa simula at sa buong pelikula ay dapat nasa panganib."

Ang pagpapakita ng karahasan sa mga komersyal na pelikula ay kadalasang nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga magagandang tagumpay sa pagtatapos ng pelikula. Ito ay nagpapahiwatig ng isang kwalipikadong pagbabasa ng ideya ng pelikula. Ngunit may isa pang realidad ng persepsyon, lalo na sa pagdadalaga at pagdadalaga. "Ang mahalaga sa lipunan ay ang kahulugan na iniuugnay ng mga manonood sa isang pelikula, hindi ang mga personal na intensyon ng may-akda mismo." Sa liwanag ng mga ideyang ito, ang epekto ng karahasan sa mga pelikula ay dapat hatulan batay sa kanilang interpretasyon. At kadalasan, ang mga eksena ng pagpaparusa ng kasamaan ay nawawala na lang sa pananaw at emosyonal na karanasan ng manonood."

Binanggit ni K. A. Tarasov ang "limang uri ng mga kahihinatnan ng pang-unawa ng karahasan sa screen at apat na konsepto na nagpapaliwanag sa kanila.

Ang unang uri ay catharsis. Ito ay batay sa ideya na ang mga pagkabigo ng isang indibidwal sa pang-araw-araw na buhay ay nagdudulot sa kanya ng isang estado ng pagkabigo at ang nagresultang agresibong pag-uugali. Kung hindi ito maisasakatuparan sa pamamagitan ng pang-unawa ng mga kaukulang bayani ng kulturang popular, maaari itong magpakita mismo sa antisosyal na pag-uugali.

Ang pangalawang uri ng mga kahihinatnan ay ang pagbuo ng kahandaan para sa mga agresibong aksyon. Ang koneksyon na ito ay makikita sa "teorya ng pampasigla." Ito ay tumutukoy sa isang saloobin patungo sa agresibong pag-uugali na nangyayari bilang isang resulta, sa isang banda, ng pagkasabik ng manonood mula sa mga eksena ng karahasan, at sa kabilang banda, ang pagganap.

tungkol sa pagtanggap ng karahasan sa mga interpersonal na relasyon sa ilalim ng impluwensya ng mga eksena kung saan ito ay lumilitaw bilang isang bagay na ganap na makatwiran.

Ang ikatlong uri at ang kaakibat nitong teorya ay ang pag-aaral ng obserbasyonal. Nangangahulugan ito na sa proseso ng pagkilala sa isang karakter sa pelikula, ang manonood, boluntaryo o hindi sinasadya, ay nag-asimilasyon ng ilang mga pattern ng pag-uugali. Ang impormasyong natanggap mula sa screen ay maaaring magamit niya sa ibang pagkakataon sa isang totoong sitwasyon sa buhay. Ang konklusyon mula sa teoryang ito ay medyo pessimistic: pagkakalantad sa sikat na kultura, puno ng mga agresibong karakter, pinatataas ang posibilidad ng antisocial na pag-uugali.

Ang ikaapat na uri ng mga kahihinatnan ay ang pagsasama-sama ng mga umiiral na saloobin at mga pattern ng pag-uugali sa mga manonood. Ang ikalimang uri ay hindi masyadong marahas na pag-uugali kundi ito ay mga emosyon - takot, pagkabalisa, pagkalayo. Ang teoryang ito ay batay sa ideya na ang mass media, lalo na ang TV, ay lumikha ng isang uri ng simbolikong kapaligiran kung saan ang mga tao ay nahuhulog mula sa pagkabata. Ang kapaligiran ay bumubuo ng mga ideya tungkol sa katotohanan at nililinang ang isang tiyak na larawan ng mundo. Mayroon din itong isang kakaiba. Gaya ng ipinakita ng pagsusuri sa nilalaman, ang simbolikong mundo ng TV ay "hindi mapagpatuloy"; ang karahasan ay naroroon saanman dito. Ang mga nangungunang posisyon sa mundong ito ay inookupahan ng mga kabataang lalaki na, sa matagumpay na paggamit ng puwersa, ay nagpapasakop sa iba sa kanilang kalooban, lalo na ang mga kababaihan, mga kinatawan ng iba't ibang minorya at matatanda. Sa isang antas o iba pa, tila sa mga manonood na ang totoong mundo ay kapareho ng sa telebisyon. Hanggang sa mangyari ito, ang mga manonood ay nakakaranas ng takot, pagkabalisa, at pagkalayo sa iba sa kanilang pang-araw-araw na buhay.”205

Isinasaalang-alang ang papel ng mga demonstrasyon ng karahasan sa telebisyon at mga pelikula, at ang epekto ng henerasyong ito sa mga kabataan, K. A. Tarasov ay dumating sa konklusyon na: "Ang mga imahe ng karahasan ay nakakaimpluwensya sa personal na pagkakakilanlan sa tatlong direksyon. Ito ay, una, ang pagbuo ng pagiging handa para sa mga agresibong aksyon bilang isang resulta ng pagsasama-sama o paglitaw ng ideya ng admissibility ng pisikal na karahasan sa interpersonal na relasyon. Pangalawa, ang pag-aaral sa pamamagitan ng pagmamasid. Nangangahulugan ito na sa proseso ng pagkilala sa isang karakter sa pelikula, ang manonood, kusang-loob o hindi sinasadya, ay nag-asimilasyon ng ilang mga pattern ng agresibong pag-uugali. Ang impormasyong nakuha ay magagamit sa mga totoong sitwasyon sa buhay. Sa wakas, ang pangatlong direksyon ng negatibong impluwensya ng panlipunang papel na pagkakakilanlan sa pangkalahatang personal na pagkakakilanlan ay ang pagsasama-sama ng mga umiiral na saloobin at mga pattern ng pag-uugali sa mga manonood.

Mula sa itaas, maaari nating tapusin na kahit na sa mga unang yugto ng pagkabata at pagbibinata, ang modernong screen art, na may hypertrophied na interes sa paglalarawan ng karahasan, ay nililinang ang mga negatibong aspeto sa pagkakakilanlan ng social-role viewer, at sa pamamagitan nito ay nakakatulong din sa pagbuo ng hindi pagpaparaan at pagiging agresibo bilang mga bahagi ng pangkalahatang personal na pagkakakilanlan ng isang tao "198.

“.Sa pagsisikap ng apat na unibersidad sa Amerika (University of California, University of North Carolina, University of Texas, University of Wisconsin) noong 1994-1997, isang malawakang pag-aaral ang isinagawa upang pag-aralan ang epekto ng telebisyon sa mga bata at kabataan mga madla,” ang isinulat ni Prof. A.V. Fedorov. - Detalyadong sinuri ng mga siyentipiko sa pananaliksik ang nilalaman ng mga programa sa telebisyon at pelikula ng mga pangunahing channel sa US, tinutukoy ang oras kung kailan ang mga programang may mga eksena ng karahasan ay madalas na ipinapalabas, natukoy ang mga uri ng saloobin ng mga bata at kabataan sa mga eksena ng karahasan sa telebisyon, at bumuo ng mga praktikal na rekomendasyon para sa pamamahala ng mga ahensya ng media at mga magulang. Ang katulad na gawain ay isinagawa ng isang grupo ng mga siyentipikong Norwegian sa isang programa sa pagsasaliksik laban sa audiovisual na karahasan. karamihan sa mga siyentipiko. walang hindi pagkakasundo tungkol sa negatibong epekto ng isang hindi nakokontrol na daloy ng mga eksena ng karahasan sa screen sa mga madla ng mga bata at ang pangangailangan na lumikha ng isang maalalahanin na patakaran ng estado na may kaugnayan sa proteksyon ng mga karapatan ng mga bata sa larangan.

media" 199.

Pagbabalik sa tanong ng impluwensya ng mga komunikasyon sa masa sa kamalayan ng kaisipan ng masa, muli nating bigyang pansin ang katotohanan na ang pag-iisip ng bata, ang pag-iisip ng isang bata, isang tinedyer, at mga kabataan ay nakakaranas ng pinakamalaking stress. Ito ay konektado, tulad ng nabanggit na natin, sa katotohanan na ang gayong istraktura ng psyche bilang censorship o isang uri ng hadlang ng pagiging kritikal sa landas ng impormasyon na nagmumula sa labas ng mundo ay hindi pa ganap na nabuo. At samakatuwid, halos anumang impormasyon mula sa labas ng mundo, mula sa lipunan, ay pumapasok sa pag-iisip ng indibidwal, na may lasa, bukod dito, na may "diplomatic na pasaporte ng kaligtasan sa sakit," dahil ang impormasyon na ipinakita ng media (iba't ibang bahagi nito, tulad ng: makintab na mga magasin (lalo na para sa mga tinedyer; bagama't talagang kino-duplicate nila ang mga modelong itinakda ng mga pang-adultong magasin na may katulad na oryentasyon), telebisyon (iba't ibang talk show, o "Dom-2", halimbawa, na eksklusibong programa ng kaaway, dahil naka-embed ito ng mga negatibong pattern ng pag-uugali sa subconscious of the audience: teenagers and young people 208). At masasabi nating tiyak na sa hinaharap, kapag lumitaw ang mga katulad na sitwasyon sa buhay ng indibidwal mismo, na nanonood ng mga naturang programa, hindi niya sinasadyang mag-isip at kumilos alinsunod sa mga saloobin na dati nang inilatag sa kanyang subconscious. At walang ibang paraan dito. Ito ang nagresultang papel na hindi malay sa pagprograma ng isang indibidwal (kapwa isang indibidwal sa anumang edad at masa), na maaaring hindi niya maintindihan ang lahat ng impormasyon na nakikita niya mula sa screen at kung saan ay isang hanay ng mga nakakatawang kwento na may isang nakakainis na konotasyon (pagpapalakas ng nagpapahiwatig na epekto, dahil ang anumang pagpukaw ng mga emosyon ay sumisira sa hadlang na kritikal ng pag-iisip), at sa panlabas ay tila walang nakikitang negatibong negatibo. Ang ganitong negatibiti ay nagiging kapansin-pansin sa ibang pagkakataon, kapag sa buhay ang tinedyer ay nagsimulang magpakita ng pag-uugali na na-modelo nang mas maaga bilang resulta ng panonood ng TV, o kapansin-pansin bilang resulta ng kasunod na pagsusuri (psychological analysis, bukod sa iba pa), kapag ang negatibong impormasyon na naka-embed sa ang kawalan ng malay ng indibidwal ay malinaw na inilabas .

“Ang kulto ng kalupitan, karahasan, pornograpiya, ipinalaganap sa media, nakalimbag na mga publikasyon, walang limitasyon

benta, pati na rin sa mga laro sa computer, atbp., ay humahantong sa isang minsan na walang malay na pagnanais sa mga kabataan at kabataan na tularan ito, nag-aambag sa pagsasama-sama ng naturang mga stereotype sa pag-uugali sa kanilang sariling mga gawi at pamumuhay, binabawasan ang antas ng mga paghihigpit sa threshold at legal mga pagbabawal, na, kasama ng iba pang mga kondisyon, ay nagbubukas ng daan para sa marami sa kanila na gumawa ng mga krimen,” ang sabi ni V. N. Lopatin200.

Ang impluwensya sa psyche ng mga kabataan at kabataan ay nagiging mapanganib din dahil ang psyche ng nakababatang henerasyon, ang psyche ng bata, ay lumalabas na napaka-predisposed sa pag-asa sa mga archetypes ng pangkalahatang phylogenetic inheritance na nasa psyche ng sinumang indibidwal. Tulad ng nabanggit na natin, ngayon ang sama-samang kawalan ng malay ng mga kabataan at kabataan (at sa katunayan ng isang indibidwal sa anumang edad) ay bahagyang napuno ng mga positibong saloobin na natanggap ng naturang indibidwal (kabilang ang indibidwal bilang isang kinatawan ng masa) sa panahon ng Sobyet ng pag-unlad ng bansa. Pagkatapos ang impormasyong na-verify ng ideolohikal ay pumasok sa hindi malay, na nag-aambag sa pagbuo ng indibidwal bilang isang personalidad, bilang isang aktibong kinatawan sa lipunan ng lipunan. Sapagkat pagkatapos ng perestroika at ang kasunod na pagkawasak ng bansa, ang impormasyon ay nagsimulang ma-metodically hammered sa subconscious ng parehong indibidwal, na nagpapataw sa kanya ng mga bentahe ng Kanluraning paraan ng pamumuhay. At, nang naaayon, bilang kinahinatnan - lahat ng negatibismo na palaging nauugnay sa Kanluran at bunga ng pagbuo ng isang demokratikong modelo ng lipunan, na nagdudulot ng higit na pinsala sa sinumang indibidwal kaysa sa benepisyo201.

Sa pamamagitan ng paraan, ang isa sa mga paksa ng isang malakihang pag-aaral ay maaaring isang detalyadong pagsusuri (na may mga kalkulasyon sa anyo ng mga resulta ng mga social survey at komento) ng pagsubaybay sa impluwensya ng, halimbawa, mga serye sa telebisyon at mga programa sa TV sa psyche ng mga tinedyer at kabataan, na isinasaalang-alang ang mga kadahilanan ng impluwensya ng naturang impormasyon sa hindi malay. Ang isa sa mga pagpipilian para dito ay maaaring: 1) isang pagsusuri (pangkalahatan at detalyado) ng nilalaman ng mga pelikula sa telebisyon at sinehan at iba pang mga programa, kasama. sa TV sa loob ng ilang taon; 2)

isang survey ng mga tinedyer at kabataan ilang taon pagkatapos manood ng mga katulad na programa sa telebisyon. Ito, sa aming opinyon, ay maaaring patunayan na ang mga pattern ng pag-uugali na inilatag sa subconscious ilang taon na ang nakalilipas bilang isang resulta ng naturang mga pananaw ay sa ilang mga lawak ay bumuo ng pag-uugali ng indibidwal sa nakalipas na ilang taon.

Sa parehong lugar, bilang isang hiwalay na linya ng pananaliksik, posibleng matukoy ang resulta sa eksperimentong grupo, kung saan ang mga guro ay espesyal na sinanay upang maiwasan ang salik ng negatibong epekto mula sa media at mass media, at pagkatapos ay ihambing parehong tagapagpahiwatig. (Ang higit pang mga detalye tungkol sa eksperimento ay ibibigay sa aming mga susunod na pag-aaral.)

Ang pagsubaybay sa negatibong papel ng impluwensya ng mass media at media sa hindi malay ng isang bata, tinedyer at kabataan, dapat bigyang pansin ng isa ang isang mahalagang detalye tulad ng pagtatanghal ng mga materyales sa media sa anyo ng mga handa na mga scheme at template. Bilang resulta, ang utak ng isang indibidwal sa anumang edad ay naalis sa pag-iisip muli. At ang gayong indibidwal ay walang kamalayan na inaasahan na ang handa na impormasyon ay iharap sa kanya nang hindi na kailangang magsagawa ng anumang pagsusuri sa naturang impormasyon. Ang ganitong pagsusuri ay nagiging hindi na kailangan dahil ang mismong mga kinatawan ng media (ang lupon ng mga direktor o iba pang may-ari ng media, mga editor, ang departamento ng censorship) ay magpapakita sa indibidwal (ang masa) kung paano mag-reaksyon; may idadagdag o aalisin ng mamamahayag o tagapagbalita. sa kanyang sarili; higit pa rito, ang tagapagbalita ay maaaring "maglaro" sa intonasyon at, depende dito, makamit ang isang diin sa ilang impormasyon, o pakinisin ang iba pang impormasyon, atbp.) Ang pangunahing ipinahayag na layunin ng media ay upang ipakita ang impormasyon sa masa. Sa masa, dahil ang anumang media ay tagapagbalita sa mga indibidwal na kasama sa misa. Kadalasang direktang nakadepende ang sirkulasyon sa bilang ng mga subscriber o audience. At ang pagtaas ng bilang ng huli ay nakasalalay sa mga rating ng programa.

At ang rating ng channel ay batay sa kabuuang rating ng mga programa sa TV na bumubuo sa channel. At ang bilang ng mga advertiser sa isang kapitalistang (demokratikong) lipunan ay nakasalalay sa rating. Walang channel na umiiral nang walang dahilan. Ang layunin ng isang tao ay palaging nakikita. Maging ito ang estado (halimbawa, "Kultura" ng TV channel) o mga pribadong may-ari. Mula dito ay nagiging malinaw na kung ang mga advertiser ay kita ng isang kumpanya ng telebisyon (o pahayagan, magasin), kung gayon, dahil dito, ang pangunahing aktibidad ng naturang kumpanya ng telebisyon (ang media sa pangkalahatan) ay dapat na naglalayong kumita. At pagkatapos nito, sa katunayan, ang ilang impormasyon ay ibinibigay. Bukod dito, ang pagiging tiyak ng impormasyon mismo, pati na rin ang pangkalahatang pagtitiyak ng mga aktibidad ng channel, ay dapat na pangunahing naglalayong ipasok sa mass mental consciousness (sa pamamagitan ng paunang gawain kasama ang hindi malay) ang mga saloobin ng naghaharing elite o pangkalahatang ideolohiya ng ang partido at gobyerno (kung pinag-uusapan natin ang kontrol sa mga channel ng estado, lalo na sa ilalim ng tinatawag na totalitarian regimes, na, tulad ng alam natin, sa katotohanan ay hindi umiiral sa kanilang dalisay na anyo, dahil ang karahasan, isa sa mga palatandaan ng naturang mga rehimen, ay naroroon din sa ilalim ng tinatawag na mga demokratikong rehimen sa parehong, halimbawa, Europa o USA). At ito ay dapat na maunawaan kapag pinag-uusapan natin ang mga aktibidad ng media sa partikular at ang sistema ng pamamahala ng media sa pangkalahatan. Ulitin natin muli - ang mga aktibidad ng anumang media outlet ay pangunahing nakabatay sa paggawa ng kita sa pamamagitan ng pagkuha ng mga advertiser. Dahil ang pera sa anumang estado ay pag-aari ng mga kinatawan ng negosyo o ng estado mismo (sa kaso ng estado, ang naturang pera ay nakukuha sa pamamagitan ng pagkolekta ng mga buwis; ang pera mula sa langis at gas ay resulta rin ng pagbubuwis ng mga kumpanya ng gas at langis), pagkatapos sila, gaya ng sinasabi nila, tinatawag nila ang tune202, at samakatuwid ay bumubuo ng pampublikong opinyon sa pamamagitan ng paglulunsad sa mass mental consciousness ng kaukulang ideolohikal na mga saloobin, ang mga saloobin ng naghaharing elite.

Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga saloobin, ang ibig nating sabihin ay ang mga saloobin sa anyo ng mga matatag na mekanismo (mga pattern ng pag-uugali) na nabuo sa hindi malay, na kasunod ay nagsasagawa ng kanilang impluwensya sa kamalayan. Ang ganitong mga saloobin ay ipinahayag sa naka-program na mga pattern ng pag-uugali, ang simula kung saan sa isang pagkakataon (isang linggo, isang buwan, isang taon, sampung taon na ang nakakaraan) ay inilatag ng 1) ang indibidwal na tumatanggap ng impormasyon mula sa labas ng mundo; 2) paglalagay ng naturang impormasyon sa hindi malay.

"Ang mga posibilidad ng pagkontrol sa kamalayan at pag-uugali ng masa ay nauugnay sa pagkilos ng isang bilang ng mga elemento na namamalagi sa globo ng walang malay," ang sabi ng Candidate of Historical Sciences, Propesor ng Department of Political Psychology ng Moscow State University. Lomonosova, T. V. Evgeneva.203

Binibigyang-diin ang isa sa mga katangian ng naturang kontrol sa "attitude", ang T.V. Evgenieva ay nagsasaad204 na ang isang saloobin ay ang estado ng panloob na kahandaan ng isang indibidwal na tumugon sa isang naka-program na paraan sa mga bagay ng katotohanan o sa impormasyon tungkol sa kanila.

"Sa panlipunang sikolohiya, kaugalian na makilala ang ilang mga pag-andar ng saloobin sa proseso ng katalusan at pagganyak ng pag-uugali," ang sabi ni Prof. T. V. Evgeneva214. - Cognitive (kumokontrol sa proseso ng cognition), affective (channels emotions), evaluative (predetermines assessments) at behavioral (direct behavior).”

Isinasaalang-alang ang gayong mga pag-andar, si Evgenieva ay nagbibigay ng isang halimbawa ng pag-unawa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga saloobin, na kilala bilang Lapierre's paradox. Sa madaling sabi ang kakanyahan ay ito. Noong 1934, ang psychologist na si R. Lapierre ay nagsagawa ng isang eksperimento. Nagpasya siyang libutin ang maraming iba't ibang mga hotel sa maliliit na bayan ng Amerika, kasama niya ang dalawang estudyanteng Tsino. Kung saan man huminto ang kumpanya para sa gabi, ang mga may-ari ng hotel ay binati sila nang buong puso. Matapos bumalik sa base si Lapierre at ang mga Intsik, nagsulat siya ng liham sa lahat ng may-ari ng hotel na nagtatanong kung maaari siyang pumunta sa kanila kasama ang isang kumpanya na kinabibilangan ng mga Intsik. Halos lahat ng may-ari ng hotel (93%) ay tumanggi. "Sa halimbawang ito makikita natin," ang sabi ni Prof. T.V. Evgenieva205, "na ang isang masuri na saloobin sa mga kinatawan ng isang partikular na pangkat ng lahi sa isang sitwasyon na nangangailangan ng tugon sa pag-uugali ay pinalitan ng mga ugali ng pag-uugali ng may-ari ng hotel o restaurant sa kliyente." Bilang karagdagan, ang prof. Ang T.V. Evgenieva ay nagdaragdag sa mga pag-install sa itaas ng isa pa: pag-install ng isang hadlang206. Kasabay nito, napapansin namin na ang gayong saloobin ay nakasalalay sa eroplano ng psychoanalysis at nangangahulugan na ang impormasyong natanggap mula sa labas ng mundo, na hindi nakatagpo ng mga archetypes o mga pattern ng pag-uugali na paunang naka-embed sa subconscious, ay hindi makikita ng kamalayan ng indibidwal, at samakatuwid ay ipinadala sa subconscious bago ang deadline nito. Ngunit hindi ito nawawala. Ito ay dapat tandaan. Dahil ang anumang impormasyon mula sa panlabas na mundo na hindi napagtanto ng kamalayan at pinilit na ilabas nito sa hindi malay (sa walang malay), sa katunayan, pagkatapos ng isang tiyak na oras na lumipas, nagsisimula itong magkaroon ng epekto sa kamalayan. At ito ay pumasa sa kamalayan sa sandaling ang kamalayan ng indibidwal ay tumanggap mula sa panlabas na kapaligiran (kahit paano, sa tulong ng social media, media o anumang iba pang paraan) ng anumang impormasyon na may katulad na kalikasan sa impormasyon na dumating na nang mas maaga at ay idineposito sa subconscious bilang isang resulta ng hindi ito pumasa sa hadlang ng kritikalidad (censorship ng psyche).

Kasabay nito, dapat tandaan na ang mga personal na salik ng isang partikular na indibidwal ay maaari ding maglaro ng isang papel sa paglitaw ng gayong hadlang ng pagiging kritikal laban dito o sa impormasyong iyon. Halimbawa, kapag ang gayong indibidwal ay hindi namamalayan na nakikita sa ibang tao ang mga katangian ng isang taong kinasusuklaman niya (katulad ng isa na kinasusuklaman niya), kung gayon hindi niya namamalayan ang mga salita ng gayong tao. Hindi mahalaga na ngayon ang mga taong ito ay maaaring magkita sa unang pagkakataon. Malalaman ng ating indibidwal ang mga salita ng isang tao na nagsabi ng isang bagay sa kanya (katulad ng imahe ng isang kaaway) na may paunang pag-aalinlangan. At hindi bababa sa ilang oras ang dapat lumipas bago ang positibong imahe ng taong ito ay maalis ang negatibong pagkakahawig sa ibang tao mula sa hindi malay ng ating indibidwal.

Isinasaalang-alang ang isyu ng impluwensya sa pag-uugali ng isang indibidwal ng mga saloobin na nakuha bilang isang resulta ng paunang impluwensya sa kanyang kamalayan, halimbawa, ang media, dapat nating bigyang-pansin ang katotohanan na sa katunayan ang gayong teorya ay nakumpirma ng sikat na sikologo ng Sobyet, Doktor ng Pedagogical Sciences, Propesor A. N. Leontiev207. Isinasaalang-alang ang imahe ng mundo, ang imahe ng pagbuo at ang impluwensya ng imaheng ito (imahe ng mundo, imahe ng kapaligiran) sa kamalayan, prof. Sumulat si A. N. Leontyev: "Talagang nagtatayo kami. imahe, aktibong "sinasalok" ito, gaya ng karaniwan kong sinasabi, mula sa layunin na katotohanan. Ang proseso ng persepsyon ay ang proseso, ang paraan nitong “pag-scooping out.”208.

Sinabi ni Prof. Sinabi ni T.V. Evgenieva209 na bilang karagdagan sa media, maaari ding turuan ng paaralan ang pagpapanatili ng mundo, na binabanggit na: “...ang mga aktibidad ng mass media ng Russia ay tila magulo. Ang iba pang media, kabilang ang mga pag-aari ng estado, na tumutuon sa mga rating at pag-akit ng mga advertiser, ay tila hindi nakikita ang anumang partikular na pangangailangan upang suportahan ang isang imahe ng mundo na maaaring makatulong na mapanatili ang pagkakakilanlan ng pambansang estado at integridad ng estado ng Russia. Kasabay nito, dapat bigyang-diin na ang gawain ng pagbuo ng isang diskarte para sa paghubog ng imahe ng mundo ay dapat na ipatupad hindi ng mga mamamahayag, ngunit ng mga ideologist”220.

Mapapansin natin na ang mga saloobing ipinakilala sa hindi malay at naglalayong bumuo ng mga angkop na pag-iisip, pagnanasa, at pagkilos ng kapwa indibidwal at mga indibidwal na nakapaloob sa masa ay sa katunayan ay napakatatag sa paglipas ng panahon; at dissolving sa walang malay (parehong personal at kolektibo) sa anyo ng pagbuo ng kaukulang archetypes, pagkatapos ay nakakaimpluwensya sa buhay ng naturang indibidwal (ang masa). Bukod dito, binigyan na namin ng pansin ang pagtaas ng pang-unawa ng anumang uri ng impormasyon na natanggap mula sa isang panlabas na mapagkukunan ng pag-iisip ng mga kinatawan ng nakababatang henerasyon. Ang kanilang pag-iisip ay wala pang oras upang makakuha ng ganoong matatag na mga reaksyon na modelo ng pag-uugali ng isang indibidwal sa isang partikular na sitwasyon, tulad ng mga stereotype. At sa katunayan, halos anumang impormasyon na natanggap sa psyche sa edad na ito (ang edad ng hindi pa nabuong psyche) ay idineposito sa hindi malay, na nangangahulugang pagkatapos ng ilang oras ay nagsisimula itong magkaroon ng epekto sa kamalayan ng indibidwal sa partikular at ang kaisipang kamalayan ng masa sa pangkalahatan. At, gaya ng nabanggit natin kanina, ito ay bumubuo ng gayong kamalayan alinsunod sa mga ideolohikal na alituntunin na pinasimulan nang mas maaga ng mga manipulator mula sa negosyo o gobyerno, na nagprograma ng kamalayan ng masa para sa maraming taon na darating, dahil sinumang bata balang araw ay magiging isang may sapat na gulang. At kung ang kanyang pag-iisip ay nabuo sa paraang "tama" (kinakailangan para sa mga manipulator), magkakaroon ng isang mahusay na reaksyon (isinasaalang-alang na sa karampatang gulang ang indibidwal ay nabubuhay sa mga saloobin na natanggap sa pagkabata) na sa pamamagitan ng pagprograma ng psyche ng bata sa ganitong paraan, ang mga manipulator ay makakatanggap sa sampu hanggang dalawampu't apatnapung taon ng isang uri ng "mga robot", kapag naiimpluwensyahan ang archetypal na bahagi ng walang malay, posible na makuha ang unang tinukoy na resulta.

Sa pagtatapos ng paksang ito tungkol sa epekto ng mass media, impormasyon at propaganda sa mass mental consciousness (subconscious) ng nakababatang henerasyon, ilalarawan namin ang mga punto ng pagsalungat sa ganitong uri ng manipulative expansion laban sa psyche ng indibidwal at indibidwal na nagkakaisa sa ang masa.

Mga paraan ng paghaharap -

Ang pagbuo ng kritikal na pag-iisip (kaugnay sa pagtanggap ng impormasyon mula sa labas ng mundo at sa pamamagitan ng media at QMS system), mga kasanayan sa pagsusuri ng nilalaman, ang kakayahang magtrabaho kasama ang impormasyon, atbp. -

Pagbuo ng indibidwal bilang isang personalidad (dapat niyang igalang ang kanyang sarili bilang isang indibidwal at magbigay ng isang account ng kanyang mga aksyon hindi bababa sa kanyang sarili, at mas mabuti, isang account sa kolektibo). -

Pagbuo ng isang sobrang ideya (halimbawa, tungkol sa elitismo, sariling pagpili, o pagpili ng kolektibong (kilusan) kung saan matatagpuan ang isa. -

Pinagsamang mga talakayan (sa loob ng mga grupo, koponan, klase sa paaralan, atbp.) ng negatibong impluwensya ng media (mga halimbawa at kahihinatnan, pagbibigay-katwiran sa mga nakuhang konklusyon) na may layuning makakuha ng mga kasanayan (paglilinang) ng kakayahang pag-aralan ang iba't ibang mga teksto ng media, i-highlight ang direksyon ng mga interes ng mga tagalikha ng naturang mga teksto (mga teksto ng iba't ibang nilalaman). -

Mga lektura sa pagmamanipula ng indibidwal at masa sa pamamagitan ng komunikasyong masa, impormasyon at propaganda (sa pamamagitan ng pamamaraang paghampas sa hindi malay ng mga kinakailangang saloobin, makakamit ng isang tao ang walang malay na mga reaksyon ng positibong pang-unawa sa ipinakita na materyal; bilang karagdagan, dito paraan, ang mga matatag na pattern ng pag-uugali at archetypes ng walang malay ay nabuo sa walang malay ng indibidwal, kasunod na impluwensya kung saan (hal. sa pamamagitan ng pag-uulit ng natutunan

materyal na may pagtatanghal ng mga bagong katotohanan ng negatibong impluwensya, atbp.) maaari mong makamit ang isang pagbabago sa mga setting ng target ng madla). -

Espesyal na serye ng mga kurso (sa anyo ng mga lektura at praktikal na pagsasanay) sa seguridad ng impormasyon (ang papel at epekto ng impormasyon sa hindi malay). -

Ang isang mas malawak na pagpapakilala sa mga unibersidad ng pedagogical at faculty ng muling pagsasanay ng mga tauhan sa pedagogy ay isang disiplina, ang saklaw ng atensyon na ibibigay sa paksa ng impluwensya ng mga komunikasyon sa masa (mass media) sa psyche, sa mass mental consciousness, na may ang sapilitan (invariant na bahagi) na nagde-decipher ng kaalaman tungkol sa walang malay na pag-iisip ( tungkol sa hindi malay) at ang nagresultang papel ng hindi malay sa pagtiyak ng mga naturang proseso, at ang variable na bahagi - sa pagpili ng mga paraan ng komunikasyon sa masa. (Kasabay nito, posible na gumamit ng isang holistic na diskarte, isinasaalang-alang ang iba't ibang mga opsyon para sa mass communication sa kabuuan, marahil na may kaunting paglilinaw lamang sa mga paraan ng pag-impluwensya sa psyche sa pamamagitan ng press at telebisyon, na nagpapakilala ng paglilinaw ng mga partikular na katangian ng naturang mga uri ng media - bagaman maaari din itong isaalang-alang sa isang pinalawak na aspeto, pagtukoy halimbawa, ang mga tampok ng impluwensya sa mass mental consciousness ng mga lugar ng mass media tulad ng mga billboard at poster, sikat at iba pang mga uri ng musika, video, Internet , ang press, telebisyon, sinehan, sikat na programa sa radyo, atbp. sa vector ng mga bahagi ng QMS. Ang isang ipinag-uutos na bloke ay nananatili pa rin ang pag-decode ng mga mekanismo ng impluwensya sa hindi malay, ang mga kahihinatnan ng naturang impluwensya, mga halimbawa ng naturang impluwensya, mas mabuti na may istatistikal na pagkalkula kung maaari.). -

Isang maikling pag-aaral ng teorya ng komunikasyon sa masa (nang hindi pumapasok sa mga partikular na proseso na katangian ng pag-aaral sa mga faculty ng pamamahayag at kinakailangan para sa propesyonal na trabaho sa QMS at mga sistema ng media), na may ipinag-uutos na pang-agham at praktikal na mga klase sa larangan ng paglalapat ng nakuhang kaalaman sa ang larangan ng trabaho sa sistema ng media at pagsasanay sa ilalim ng gabay ng mga nakaranasang espesyalista: mga mamamahayag, mga komentarista sa telebisyon, atbp. Ang isang mahalagang bahagi sa bloke na ito ay

ang pagkakataon na gumamit ng isang halimbawa upang ipakita ang mga mekanismo ng aktibidad ng isang partikular na media outlet na may pagsasama-sama ng teoretikal na batayan sa pamamagitan ng independiyenteng pagkumpleto (sa ilalim ng gabay ng isang espesyalista sa isang partikular na larangan ng media) mga gawain upang lumikha ng isang teksto ng media, atbp. projection ng nakuhang kaalaman sa buhay. Halimbawa, maraming indibidwal ang maaaring pagsama-samahin sa isang solong kawani ng isang haka-haka na tanggapan ng editoryal, kung saan ang bawat isa ay sunud-sunod na gagampanan ang tungkulin ng koresponden, editor, atbp.). -

Pinagsamang panonood ng mga miyembro ng isang kolektibo (grupo, komunidad, kilusan, atbp.) ng mga indibidwal (sa pagpapasya ng guro o dati nang inirerekomenda) na mga pelikula noong panahon ng Sobyet - sinundan ng talakayan at paghahambing (na may preview) sa mga pelikulang nilikha sa Russia sa perestroika, post-perestroika at modernong panahon ng panahon. Pagsusuri, paghahambing, talakayan. -

Pagsasagawa ng mga lektura at praktikal na mga klase sa paksa - "Pagharap sa kulturang masa." Ang negatibong papel ng kultura ng masa sa pagtuturo sa bagong henerasyon ng modernong Russia.

Ang tematikong pagkakaiba-iba ng naturang mga kurso sa pagtuturo sa mga nakababatang henerasyon upang labanan ang negatibong impluwensya ng mass media sa mga proseso ng pag-iisip na nagaganap sa masa ay kinabibilangan din ng maraming karagdagang mga lugar ng trabaho sa mga bata, kabataan at kabataang madla at hindi limitado sa kung ano ang aming inilista. Ang pinakamahalagang gawain ng naturang edukasyon ay ang bumuo ng media literacy sa mga mass audience. Ang lahat ng pagsisikap at kaalaman ng mga dalubhasang guro, mga magulang at iba pang mga taong nagtatrabaho kasama ang nakababatang henerasyon ay dapat na nakadirekta dito. Labanan ang negatibong impluwensya ng mass-producing na mga produkto

Ang komunikasyon at impormasyon ng kuwago ay posible lamang nang magkasama, sa pamamagitan lamang ng pagpapakilos sa lahat ng pwersa upang maiwasan ang karagdagang pagprograma ng mga bata sa aspetong consumer-kapitalista. At ang lahat ng mga pagsisikap ng modernong lipunang Ruso, ang pagpapatupad ng plano ng V.V. Putin at ang pambansang proyekto na "Edukasyon" na sinimulan ni D.A. Medvedev, ay dapat talagang ituro dito.

Pagre-record ng dental formula graphic-digital system 87654321 12345678 V IV III II III IV V permanenteng ngipin 5 pansamantalang ngipin V

Dental formula recording WHO international two-digit system 1 2 18 17 16 15 14 13 12 11 21 22 23 24 25 26 27 28 48 47 46 45 44 43 42 41 31 3 6 3 3 5 3 5 5 54 53 52 51 61 62 63 64 65 permanenteng ngipin 85 84 83 82 81 71 72 73 74 75 8 7 pansamantalang ngipin

Pagtatala ng dental formula C – karies P – pulpitis Pt – periodontitis P – pagpuno O – nawawalang ngipin K – korona R – ugat

Prevalence ng mga karies sa mga tao kung saan natagpuan ang ilang mga manifestations ng karies X kabuuang bilang ng mga nasuri 100%

Intensity ng mga karies sa ngipin Intensity ng mga karies sa permanenteng ngipin Index CPZ – ang kabuuan ng mga carious, napuno at nabunot na ngipin. Ang KPUp index ay ang kabuuan ng mga ibabaw na apektado ng mga karies, napuno, at nabunot na ngipin. O C P S Pt 17 16 15 14 13 12 11 21 22 23 24 25 26 27 47 46 45 44 43 42 41 31 32 33 34 35 36 37 O C 2 PKP = 3

Intensity ng mga karies sa ngipin Intensity ng mga karies sa mga pansamantalang ngipin KPZ index - ang kabuuan ng mga ngipin na apektado ng mga karies at napuno. Ang CAT index ay ang kabuuan ng mga ibabaw na apektado ng mga karies at napuno. Р С 2 С С 55 54 53 52 51 61 62 63 64 65 85 84 83 82 81 71 72 73 74 75 О О Рt 3 кпз = кпз =

Intensity ng dental caries sa panahon ng mixed dentition Index KPUz + kpz - ang kabuuan ng permanente at pansamantalang ngipin na apektado ng mga karies, napuno, na-extract na permanenteng ngipin. Index KPUp+kpp - ang kabuuan ng mga ibabaw ng permanenteng at pansamantalang ngipin na apektado ng mga karies, napuno, nabunot na permanenteng ngipin.

Intensity ng mga karies ng ngipin o c p s 2 16 55 54 53 12 11 21 22 63 64 65 26 46 85 84 83 42 41 31 32 73 74 75 36 o C 2 O C P S 2 6 V III 2 1 1 2 III IV V 6 O C 2 Kpuz+ kpz = KPUp+kpp =

Mga antas ng intensity ng karies ayon sa WHO para sa mga batang 12 taong gulang KPU = 0 – 1, 1 napakababang antas ng KPU = 1, 2 – 2, 6 mababang antas ng KPU = 2, 7 – 4, 4 katamtamang antas ng KPU = 4, 5 – 6, 5 mataas na antas ng KPU = 6, 6 pataas – napakataas na antas