Ang mga stereotype ay panlipunan. Social stereotype Social stereotype ang posisyon ng isang pawn ay nangangahulugan na ang isang tao

Ang ating pang-unawa sa ibang tao ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga stereotype sa lipunan. Ang konseptong ito ay naglalarawan ng pinasimpleng persepsyon ng isang tao, grupo, panlipunang kababalaghan/pangyayari, atbp., batay sa isang panlabas na salik, pangkalahatan, pagiging kasapi sa isang partikular na pangkat ng lipunan (pambansa, relihiyon, edad, atbp., atbp.). ). Bukod dito, ang stereotype ay hindi konektado sa aming tunay na karanasan sa pakikipag-ugnayan sa partikular na tao o bagay na ito.

Kabilang sa mga pinaka-halatang halimbawa ng mga stereotype sa lipunan ay "ang mga blondes ay bobo", "mga babae ay madaldal", "mga umiinom ng Russia", "ang mga kabataan ay nagpakasal lamang dahil sa isang hindi planadong pagbubuntis", atbp. Iyon ay, nakakakita ng isang blonde at tumutuon sa isang stereotype, ang isang tao ay maaaring "bilang default" na maramdaman siya bilang hindi isang napakatalino na tao, bagaman sa katotohanan ay hindi pa siya nakipag-usap sa kanya. Gayunpaman, ito ay isang panig lamang ng mga stereotype, na malapit na nauugnay sa mga pagkiling. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga phenomena na ito, pati na rin Paano nabuo ang mga stereotype sa pangkalahatan, ano ang kanilang mga pag-andar at bakit natin ginagamit ang mga ito nang mas madalas kaysa sa iniisip natin.

Mga stereotype sa lipunan, mga saloobin at mga pagkiling

Bago lumipat sa pagsusuri ng mga socio-psychological stereotypes, unawain natin ang conceptual apparatus. Pagdating sa mga social stereotype, dalawa pang termino ang madalas na lumalabas: mga pagkiling At panlipunang saloobin.

Bakit hindi magkatulad ang mga stereotype at prejudices sa lipunan

Ang pagkiling ay minsan ay itinuturing na kasingkahulugan ng mga panlipunang stereotype, at ang mga konseptong ito ay talagang magkakasama pagdating sa mga halimbawang inilarawan sa itaas. Ang iba pang mga halimbawa ng mga pagkiling ay "Ang mga Amerikano ay hangal", "nakakamit ng magagandang babae ang lahat sa pamamagitan lamang ng kama", atbp. Ang pagtatangi ay isang kinikilingan, negatibong saloobin sa isang tao, isang grupo ng mga tao o isang panlipunang kababalaghan, batay sa isang panlabas na palatandaan, pagiging kasapi sa isang grupo (kadalasan , pinag-uusapan natin ang tungkol sa nasyonalidad, relihiyon, oryentasyon, kasarian, edad, atbp.). Tulad ng nakikita mo, ang mga stereotype at prejudices ay mukhang magkatulad, ngunit mayroon din silang mga pagkakaiba.

Kaya, ang mga stereotype ay hindi nangangahulugang isang negatibo, pagalit na saloobin sa mga kinatawan ng ibang edad, bansa, relihiyon, atbp. Isa lang itong uri ng template na sinusubukan namin sa lahat ng kinatawan ng isang partikular na grupo. Halimbawa, pinaniniwalaan na ang lahat ng mga Aleman ay napaka-pedantic, at ang mga programmer ay hindi alam kung paano makipag-usap sa mga tao, tanging sa teknolohiya. Ang mga stereotype ay may mas malawak na "aplikasyon" kumpara sa mga pagtatangi, at sila ay lumalapit lamang sa isang aspeto.

Pagdating sa mga sosyal na stereotype ng pag-uugali o komunikasyon, madalas nating ibig sabihin ang mga katulad ng mga pagkiling. Ito ang dahilan kung bakit itinuturing ng ilan na magkapareho ang mga konseptong ito.

Mga panlipunang saloobin at mga stereotype sa lipunan

Tungkol sa panlipunang saloobin, o saloobin (mula sa English Attitude - "attitude"), pagkatapos ito isang mas malawak na konsepto kaysa sa social stereotype. Bilang karagdagan sa aktwal na proseso ng stereotyping, kabilang dito ang generalization; nakaraang karanasan sa lipunan at mga konklusyon mula dito (iyon ay, ang pagpapalawig ng karanasang ito sa pag-uugali sa hinaharap); ang mga halaga ng grupo at ang kanilang pagbabahagi ng isang partikular na indibidwal. Sa pangkalahatan, ang mga panlipunang saloobin ay isang medyo malawak na isyu na nararapat sa isang hiwalay na talakayan.

Ang terminong "social stereotype" ay malapit nang ipagdiwang ang ika-100 anibersaryo nito: ito ay likha ng mamamahayag na si Walter Lippmann (USA) noong 1922.

Kailan ginagamit ang mga social stereotype?

Kadalasan, ginagamit ang mga social stereotype kapag kulang tayo ng impormasyon para sa mas balanseng paghuhusga, at ginagawa natin ito nang hindi sinasadya. Sa mga kondisyon ng kakulangan ng mga katotohanan, nagsisimula tayo sa kung ano, at ang pinakamadaling paraan upang hatulan ang isang tao ay sa pamamagitan ng mga panlabas na palatandaan (sa hitsura, kasarian, nasyonalidad at iba pang impormasyon na hindi mahirap malaman). Kaya, gumawa kami ng mga konklusyon tungkol sa mga tao at phenomena nang hindi aktwal na nakakaalam ng anumang bagay tungkol sa kanila, umaasa sa pangkalahatang pananaw ng pangkat kung saan sila nabibilang. Pagkatapos ng lahat, kapag nababagay natin ang isang tao sa ating template (social stereotype), naiintindihan natin kung ano ang maaaring asahan mula sa kanya, kung ano siya, kung paano makipag-usap sa kanya, atbp. Sa puntong ito ang papel na ginagampanan ng mga panlipunang stereotype ay tulungan tayong makipag-usap kahit na sa mga estranghero.

Gayunpaman, tulad ng alam natin, ang mga stereotype ay hindi palaging nagpapakita ng katotohanan. Samakatuwid, sa proseso ng komunikasyon at pagkuha ng impormasyon tungkol sa isang partikular na tao o kaganapang panlipunan, ang stereotype ay huminto sa pagtatrabaho at nagbibigay daan sa isang mas layunin na pang-unawa. Halimbawa, "Si Masha ay blonde, ibig sabihin ay bobo siya" ay nagiging "Namangha ako sa Knowledge Machines sa nuclear physics."
Kung tungkol sa mga stereotype na nalalapat sa grupo, kung gayon Kung mas malaki ang grupo (at mas hindi natin kilala ang mga tao dito), mas madalas tayong gumamit ng mga stereotype. At vice versa: mas maliit ang grupo at mas kilala natin ang mga miyembro nito, mas kakaunti ang paggamit natin ng mga stereotype.

Gayunpaman hindi natin masasabi na ganap na hinahayaan tayo ng mga stereotype. Ang katotohanan ay na sa pagtatasa at kasunod na pang-unawa ng isang tao, ang unang impression na natanggap ay napakahalaga, at ang mga stereotype ay kadalasang may malaking papel sa pagbuo nito: dahil sa katotohanan na sila hindi namin sinasadya na nakikipag-ugnayan kahit na bago pa kami makatanggap ng anumang impormasyon tungkol sa indibidwal. Halimbawa, marami ang malamang na magkaiba ang pag-unawa sa parehong tao kung sila ay unang sinabihan tungkol sa kanya bilang isang mahusay na nuclear physicist at pagkatapos lamang malaman na siya ay isang busty blonde, o kung sila ay unang nakakita ng isang batang babae pagkatapos lamang malaman na siya ay nuclear physicist . Kaya, ang mga stereotype ay unti-unting nagbibigay daan sa makatotohanang kaalaman tungkol sa isang tao, ngunit hindi ito palaging nangyayari nang mabilis.

Bakit ang mga social stereotype ay napakaginhawa?

Minsan ang punto ay hindi lamang na ang isang tao ay may kaunting impormasyon para sa isang malalim na pagsusuri ng pagkatao at buhay panlipunan, ngunit hindi niya nais na matanggap ito. Ipapaliwanag namin ang proseso sa ganitong paraan. Tulad ng alam mo, ang utak ay kumonsumo ng maraming enerhiya, at bilang karagdagan ay pinag-aaralan ang maraming papasok na impormasyon - at dapat itong gawin nang mabilis. Dapat ding protektahan tayo ng utak sa pamamagitan ng pagsenyas ng panganib sa lalong madaling panahon. Ang mga kadahilanang ito ay humantong sa katotohanan na likas na mayroon siyang pagnanais na mabawasan ang mga pagsisikap kung saan magagawa niya ito. At ang anumang mga template, kabilang ang mga social stereotype, ay isang mahusay na tool para sa naturang pagliit. Hindi na namin kailangang mag-isip o mag-analisa pa ng kahit ano kapag mayroon kaming nakahandang template na maaari naming magkasya sa lahat ng tao sa paligid namin.

Tulad ng nabanggit na natin, ang mga stereotype ay hindi palaging nagpapakita ng katotohanan, at kapag binibigyan natin sila ng labis na timbang, talagang itinutulak natin ang ating sarili sa isang bitag. Ito ay kadalasang totoo para sa mga stereotype na mas malapit hangga't maaari sa mga pagkiling. Alinsunod dito, ang mga problema ay lumitaw hindi kapag ang isang tao ay gumagamit ng mga stereotype, ngunit kapag nagsimula siyang ilakip ang labis na kahalagahan sa mga pagkiling at bumubuo ng kanyang opinyon batay lamang sa mga ito.

Mga pag-andar ng mga stereotype sa lipunan

Sa una ang mga pag-andar ng mga stereotype ay, kung hindi positibo, pagkatapos ay lohikal:

• Una, tulad ng nabanggit namin, ito ang kakayahang "magbilang" ng isang estranghero at maunawaan kung ano ang maaaring asahan mula sa kanya, kung paano magtatag ng komunikasyon sa kanya.
• Pangalawa, pagkakaisa ng grupo. Sa isang banda, ang mga stereotype mismo ang nagbubuklod sa mga tao (bilang isang bansa, grupong etniko, atbp.), Sa kabilang banda, pinapayagan nila tayong ihiwalay ang ating sarili mula sa mga estranghero. Ito ay totoo lalo na noong sinaunang mga panahon, nang ang buhay ay literal na nakadepende sa tanong ng “kaibigan o kalaban.”
• Pangatlo, mga stereotype tulungan ang utak na ma-optimize ang paggana nito: I-minimize ang mga pagsisikap na pag-aralan ang personalidad sa pinakadulo simula ng komunikasyon.

Ano ang mga panlipunang stereotype?

Sa sikolohiya at sosyolohiya, maraming uri ng mga stereotype ang nakikilala. Una sa lahat, tandaan natin stereotypes ng mga panlipunang grupo at indibidwal. Ang mga stereotype ng mga grupong panlipunan, tulad ng ipinahihiwatig ng pangalan, ay "ginagabayan" ng mga tao ng isang partikular na grupo (kabilang ang mga residente ng parehong bansa, mga kinatawan ng ilang mga nasyonalidad at iba pang malalaking grupo). Sa turn, ang mga indibidwal na stereotype ay "mga template ng lipunan" ng isang tao, na binuo niya batay sa kanyang indibidwal na karanasan sa buhay.

Ang teorya ay nagsasaad din na mayroon positibo, neutral at negatibo mga stereotype. Bukod dito, dahil sa likas
sa sobrang pagpapasimple, lahat ng tatlong uri na ito ay maaaring pantay na sumasalamin sa mga kasinungalingan na may kaugnayan sa isang partikular na tao, na maaaring humantong sa iba't ibang mga maling kuru-kuro. Halimbawa, nagpasya kang umasa sa pagnanais ng mga German para sa order o ang panlasa ng Pranses sa pananamit. Ngunit ang partikular na Aleman at Pranses kung kanino mo inilapat ang stereotype na ito ay hindi kinakailangang magkaroon ng mga katangiang kailangan mo. At lilikha ito ng mga karagdagang problema para sa iyo.

Ang mga stereotype ay nahahati din ayon sa kanilang katumpakan: eksakto, tinatayang, pinasimple. Kasabay nito, kailangan mong maunawaan na kahit na ang mga tumpak na stereotype ay tumpak lamang sa ilang mga kaso, dahil ang generalization (at samakatuwid ay ang pagpapasimple) ay likas sa pinakadiwa ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Ang pagbuo ng isang social stereotype para sa bawat indibidwal na tao ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng panlipunang mga saloobin, mga saloobin ng pamilya at personal na karanasan. Tulad ng para sa mga stereotype sa lipunan, ang mga halagang panlipunan na tinatanggap sa isang partikular na grupo, panlipunan, demograpiko, pampulitika at iba pang mga proseso ay may mahalagang papel sa kanilang paglitaw.
(samakatuwid, ang mga stereotype ay maaaring magkakaiba sa mga kinatawan ng iba't ibang henerasyon, mga residente ng iba't ibang mga lungsod, gayundin sa iba pang mga pangkat ng lipunan).

Ang pagkalat ng mga stereotype ay pinadali ng media at komunikasyon. Sa ngayon, ang Internet sa pangkalahatan at ang mga social network sa partikular ay kasangkot sa isang malaking lawak dito. Kung saan Ang pagbuo ng isang matatag na stereotype ay tumatagal ng ilang oras- hindi ito ang pinakamabilis na proseso, bagaman sa mga araw na ito, salamat sa World Wide Web, ito ay bumilis nang malaki. Ang pagbabago ng isang social stereotype sa paglipas ng panahon at bilang isang resulta ng panlipunan at panlipunang mga pagbabago ay maaaring masubaybayan sa pamamagitan ng halimbawa ng isang pagbabago sa imahe ng isang negosyante (mula sa isang huckster at scoundrel sa isang tao na bumuo ng kanyang sariling negosyo) o isang solong. ina (mula sa isang “divorcee/abandoned woman with a trailer” siya ay nagiging self-sufficient woman with baby).

Maaari mong gamitin ang mga social stereotype para sa iyong sariling mga layunin. Alam na kung minsan ay mas mahalaga ang magpahanga kaysa maging ang taong iyong pino-portray. Tandaan lamang: kung mas malapit ang kakilala, mas kaunting papel ang ginagampanan ng stereotype. Samakatuwid, isipin kung gaano angkop na gampanan ang papel ng isang ganap na naiibang tao.

Mga mekanismo ng pagbuo ng mga stereotype sa lipunan

Ang mga stereotype ay produkto ng normal, sikolohikal na proseso na natural at hindi maiiwasang humahantong sa kanilang pagbuo at pagpapanatili. Samakatuwid, upang maunawaan kung paano nilikha at pinananatili ang mga stereotype, mahalagang magkaroon ng isang pangunahing pag-unawa sa mga prosesong sikolohikal kung saan sila nanggagaling.

Ang pinagmulan ng pagbuo ng mga panlipunang stereotype ay parehong personal na karanasan at pamantayan ng isang tao na binuo ng lipunan. Iba't ibang mga grupo ng lipunan, tunay (bansa) o ideal (propesyonal na grupo), bumuo ng mga stereotype, matatag na pagpapaliwanag ng ilang mga katotohanan, nakagawiang interpretasyon ng mga bagay. Ito ay lubos na lohikal, dahil ang stereotyping ay isang kinakailangan at kapaki-pakinabang na tool para sa panlipunang katalusan ng mundo. Pinapayagan ka nitong mabilis at sa isang tiyak na antas na mapagkakatiwalaan at pasimplehin ang panlipunang kapaligiran ng isang tao. Gawin itong maliwanag, samakatuwid ay mahuhulaan.

Kaya, ang pagpili, limitasyon, pagkakategorya ng malaking masa ng panlipunang impormasyon na nagbobomba sa isang tao bawat minuto ay ang nagbibigay-malay na batayan ng stereotyping. Ang evaluative polarization na pabor sa isang grupo, na nagbibigay sa isang tao ng pakiramdam ng pag-aari at seguridad, ay ang motivational na batayan ng mekanismong ito.

Ang mekanismo para sa pagbuo ng mga stereotype ay iba pang mga proseso ng nagbibigay-malay, dahil ang mga stereotype ay gumaganap ng isang bilang ng mga nagbibigay-malay na pag-andar - ang pag-andar ng schematization at pagpapagaan, ang pag-andar ng pagbuo at pag-iimbak ng ideolohiya ng grupo, atbp.

Ang mga stereotype ay batay sa mga sikolohikal na proseso tulad ng pumipili ng atensyon, pagsusuri, pagbuo at pagkakategorya ng konsepto, pagpapatungkol, emosyon at memorya, schematization, pati na rin ang mga proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal na nabuo na ang mga stereotype sa proseso ng pagkilala sa lipunan at
conformism.

Mga proseso ng nagbibigay-malay at ang kanilang impluwensya sa pagbuo ng mga stereotype

1. Kategorya. Sa ating pang-araw-araw na buhay, nakatagpo tayo ng maraming stimuli - mga bagay sa nakapaligid na mundo; kasama ang mga taong nakakasalamuha natin; sa ating naririnig o sinasabi - at halos imposible para sa atin na masubaybayan silang lahat. Iyon ay, kapag ang ating kamalayan ay lumilikha ng mga imahe sa isip ng lahat ng mga tao, lugar, kaganapan, sitwasyon at aksyon na ating nakatagpo, imposibleng kumatawan sa lahat ng mga stimuli na ito bilang solong, independiyenteng mga bloke ng impormasyon. Samakatuwid, bumubuo tayo ng mga konsepto kung saan maaari nating ilarawan sa isip ang mga pangyayari, sitwasyon, lugar at tao upang ang ating kamalayan ay maaaring gumana sa kanila.

Ang konsepto ay isang mental na kategorya na ginagamit namin upang pag-uri-uriin ang mga kaganapan, bagay, sitwasyon, pag-uugali, o kahit na mga tao ayon sa kung ano ang nakikita namin bilang mga pangkalahatang katangian. Bumubuo kami ng mga konsepto upang masuri namin ang impormasyon, gumawa ng mga desisyon, at kumilos nang naaayon. (Tiyak na naiiba ang mga kultura sa kung ano ang maaaring maging mga karaniwang katangiang ito.) Ginagamit namin ang mga karaniwang katangiang ito upang tulungan kami sa pag-uuri o pagkakategorya, ang proseso kung saan pinagsama-sama ang mga sikolohikal na konsepto.

Ito ay mas madali at mas mahusay na lumikha ng mga konsepto o kategorya ng impormasyon, at upang suriin at kumilos sa mga kategoryang iyon, kaysa sa pagproseso ng bawat indibidwal na elemento. Sa sikolohiya, ang pag-aaral ng pagbuo ng konsepto ay nagsasangkot ng pag-aaral kung paano inuuri o ikinategorya ng mga tao ang mga kaganapan, bagay, sitwasyon, at tao sa mga konsepto.

Ang kategorya ay ang proseso ng pag-iisip ng pagtatalaga ng isang bagay, kaganapan, o karanasan sa isang partikular na klase, na maaaring pandiwang at di-berbal na mga kahulugan, simbolo, sensory at perceptual na pamantayan, panlipunang stereotypes, behavioral stereotypes, atbp.

Ang pagkakategorya ay nakikita bilang pangunahing sa mga proseso ng persepsyon, pag-iisip, wika at aktibidad. Kapag natukoy at nilagyan natin ng label ang isang bagay bilang isang bagay (isang libro, isang hayop, isang puno) tayo ay nagkakategorya. Sa karamihan ng mga kaso, awtomatiko ang pagkakategorya at hindi nangangailangan ng malay na aktibidad.

Ang pagbuo at pagkakategorya ng konsepto ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong ayusin ang pagkakaiba-iba ng mundo sa ating paligid sa anyo ng isang may hangganang bilang ng mga kategorya. Karaniwan, ang isang kategorya ay nauunawaan bilang isang pagpapangkat ng dalawa o higit pang nakikilalang mga bagay na maaaring tratuhin sa magkatulad na paraan. Ang mga kategorya ay nagpapataw ng kaayusan sa kumplikadong pagkakaiba-iba ng mundo ng pampasigla at, salamat dito, pinapayagan kaming epektibong makipag-ugnayan dito. Ang pagtatalaga ng iba't ibang bagay sa mga kategorya ay nagsisilbing gabay sa pagkilos para sa isang tao: pinapaikli ng kategorya ang landas sa pagtukoy ng diskarte sa pag-uugali at binabawasan ang prosesong ito sa pinakamaikling opsyon.

Gayunpaman, ang pagkakategorya, kasama ang mga positibong aspeto, ay kinabibilangan din ng mga negatibo. Hindi laging posible na maunawaan ang mga pinaka banayad na nuances ng mga bagay at ang dynamics ng kanilang pagbabago. Sa pamamagitan ng paghihiwalay at paggawa ng katangian ng isang bagay na static, agad naming binibigyan ito ng sandali ng pagkawalang-galaw, na humahantong sa hindi sapat na mabilis na pag-record ng mga pagbabagong naganap o mga kamalian sa pagmuni-muni. Sa ganitong paraan, lumilikha kami sa aming kamalayan ng isang tunay na batayan para sa kasunod na paglitaw ng isang matatag na imahe ng napiling bagay, isang stereotypical na ideya nito.

Ang social categorization ay ang pagkakasunud-sunod ng panlipunang kapaligiran batay sa mga pagpapangkat ng mga indibidwal sa paraang makabuluhan sa indibidwal. Ang prosesong ito ay naiimpluwensyahan ng mga halaga, kultura at paniniwala sa lipunan. Kapag nalikha na ang mga kategorya, mayroon silang "tuning at filtering effect" sa mga pananaw ng mga tao. Ang mga tao ay may posibilidad na palakasin ang kanilang mga paniniwala tungkol sa panlipunang mundo.

Ang naaalala tungkol sa isang tao ay naiimpluwensyahan ng kategorya kung saan sila inilagay. Halimbawa, maaaring hindi matandaan ng isang puting tao kung aling mga partikular na feature ang nauugnay sa isang "karaniwang" itim na indibidwal, ngunit maniniwala na ang lahat ng feature ng kategoryang "itim" ay may kaugnayan sa indibidwal na iyon. Bilang karagdagan, ang mga inaasahan na nabuo tungkol sa mga indibidwal ay batay sa kaalaman sa kategorya kung saan inilalagay ang indibidwal, at ang mga indibidwal ay may posibilidad na kumilos alinsunod sa mga inaasahan tungkol sa kanila.

Nakakaimpluwensya ang social categorization sa mga social schema na inilalapat ng mga indibidwal sa mga intergroup contact; kinikilala nito ang isang tao, bagay, o kaganapan bilang isang miyembro ng isang natatanging kategorya. Ang social schematization ay nagbibigay ng nilalaman ng mga kategorya at nililimitahan ang proseso ng pagkakategorya sa mga hinaharap na pananaw, alaala, at pagpapalagay.

Ang mga stereotype ay ang nilalaman ng mga kategorya na naaangkop sa mga tao. Ang mga stereotype, samakatuwid, ay maaaring tingnan bilang mga espesyal na uri ng mga schema ng tungkulin na nag-aayos ng dating kaalaman at mga inaasahan ng isang indibidwal tungkol sa ibang mga tao na nabibilang sa mga partikular na kategoryang tinukoy ng lipunan.

Ang role schemata ay maaaring batay sa mga salik gaya ng kasarian, lahi, edad, o trabaho, upang pangalanan lamang ang ilan. Ang social stereotyping ay nangyayari kapag ang isang hanay ng mga katangian, tungkulin, emosyon, kakayahan, at interes ay iniuugnay sa mga indibidwal na ikinategorya batay sa madaling matukoy na mga katangian.

Ang mga indibidwal na kabilang sa isang stereotyped na grupo ay pinaniniwalaan na magkapareho sa isa't isa at naiiba sa ibang mga grupo sa ilang mga katangian. Ang mga social stereotype at nauugnay na mga katangian ng disposisyon ay isinaaktibo sa mga sitwasyong panlipunan kung saan kapansin-pansin ang membership ng grupo. Ang mga social stereotype ay pinaka malapit na nauugnay sa mga indibidwal na itinuturing na tipikal ng isang partikular na grupo.

Kaya, ang social categorization ay isa sa mga pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng mga matatag na ideya tungkol sa iba't ibang mga grupo ng lipunan, sa partikular, mga social stereotypes, prejudices at prejudices.

2. Schematization. Bilang isang tao, pangyayari o sitwasyon ay nakategorya, ang schematization ay kasama sa proseso ng pagsasapanlipunan - paghahanap ng kaukulang pamamaraan sa karanasan. Ang pinakakaraniwang kahulugan ng schema ay ang kaalaman tungkol sa mga konsepto o uri ng stimuli, kasama ang kanilang mga katangian at ang mga relasyon sa pagitan nila. Ang mga schema ay isang serye ng magkakaugnay na kaisipan, ideya, panlipunang saloobin at stereotype na nagbibigay ng kakayahang mabilis na makilala ang mga bagay sa pagkakaroon ng limitadong mapagkukunan ng impormasyon. Sa kanilang pinaka-pangkalahatang anyo, kinakatawan nila ang ilang mga pangkalahatang ideya batay sa indibidwal na karanasan tungkol sa mga bagay at sitwasyon, na inilapat sa kanilang mabilis na pagtatasa at paghula ng posibleng pag-unlad ng mga relasyon. Ang mga cognitive schema ay nag-aayos ng mga representasyon ng mga tao na may kaugnayan sa mga partikular na aspeto ng kanilang kapaligiran at lumikha ng batayan para sa oryentasyon at pagpili ng pinakamainam na diskarte sa paggamot. Ang mga circuit ay halos kapareho sa mga prototype at kadalasang ginagamit nang palitan.

Sa maraming mga kaso, kapag nahaharap sa isang sitwasyon o isang tiyak na bagay, ang isang tao ay mayroon nang isang tiyak na schematized na istraktura ng mga ideya tungkol sa bagay, ang sitwasyon at ang posibleng lohika ng pag-unlad ng mga kaganapan. Bukod dito, kahit na ang kakulangan ng napiling pamamaraan ay halata sa iba, siya ay matigas ang ulo na sumusunod dito. Bukod dito, literal na napupuno ang isang tao ng maraming uri ng mga scheme na bumubuo sa kanyang algorithmic evaluative at behavioral baggage. Ang mga tao ay hindi nilagyan ng lahat ng kinakailangang katangian para sa bawat araw. Ang bawat bagay, o sa halip ay mga ideya tungkol dito, ay may elemento ng kawalan ng katiyakan, na puno ng mga magagamit na mapagkukunan ng impormasyon na ipinakita sa mga umiiral na diagram. Ang isang bilang ng mga schema ay maaaring pagsamahin sa bawat isa sa mga semantic network. Kung mas malapit ang mga circuit sa isa't isa, mas malamang na sila ay mag-activate nang sabay-sabay, na nagbibigay ng kapaki-pakinabang na impormasyon. Ang pagkakaroon ng kakayahang gumawa ng mga konklusyon at gumawa ng mga generalization para sa hinaharap, ang mga taong naitala sa karanasan sa anyo ng mga scheme ay tumatanggap ng karagdagang mga mapagkukunan para sa pinakamainam na paggana. Ang kasunod na pag-verify ng kawastuhan ng isang ibinigay na scheme ay humahantong sa pagtaas ng posibilidad ng pagpaparami nito sa hinaharap.

Ang mga sumusunod na uri ng mga scheme ay nakikilala: mga scheme ng personalidad; mga scheme ng papel; mga script; Libreng mga scheme ng nilalaman; self-schema. Para sa aming pag-unawa sa mga proseso ng pagbuo ng mga panlipunang stereotype, pinakamahalagang isaalang-alang ang mga schema ng personalidad at mga schema ng papel.

Ang mga iskema ng personalidad ay mga indibidwal na istruktura ng kaalaman tungkol sa mga partikular na tao at kanilang mga katangian. Mahalaga, na may kaugnayan sa sinumang pamilyar o hindi pamilyar na tao, ang isang tiyak na implicit na teorya ng pagkatao ay nabuo, na ipinakita sa karanasan sa anyo ng isang diagram na subjective na sumasalamin sa pinaka makabuluhan o makabuluhang mga katangian. Nasa yugto ng pagbuo ng ideyang ito ng isang tao na ang pamamaraan ay puspos ng sariling mga paghuhusga, na pagkatapos ay nag-ugat sa anyo ng mga panlipunang stereotype. Kapag nakikipagkita sa isang tao, sa karamihan ng mga kaso ay hindi namin isinasagawa ang isang detalyadong pag-aaral tungkol sa kanya, ngunit sa halip ay naghahanap ng pinaka-angkop na pamamaraan, na magsisilbi sa hinaharap bilang isang gabay para sa pagbuo ng mga relasyon. Ang detalye ng scheme ay higit na tinutukoy ng antas ng pagiging pamilyar sa tao, ang kanyang tipikal, atbp.

Ang mga iskema ng tungkulin ay mga istruktura ng kaalaman tungkol sa mga kinakailangan para sa ilang mga tungkuling panlipunan. Ang bawat isa sa atin ay may mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat gawin ng isang tao na sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa lipunan, kung ano ang dapat niyang maging katulad, i.e. pagtupad ng kaukulang tungkuling panlipunan. Ang mga pananaw na ito ay maaaring mag-iba sa bawat tao at mula sa sitwasyon hanggang sa sitwasyon, ngunit gayunpaman ay tinukoy nila ang ating mga inaasahan. Sa batayan ng gayong mga ideya at inaasahan, nabuo ang isang panlipunang stereotype, na batay sa isang saloobin, isang uri ng paunang paghahanda para sa isang tiyak na uri ng mga pagtatasa at interpretasyon.

Gamit ang mga diagram. Maaaring may iba't ibang katangian ang mga tao, sitwasyon at kaganapan na hindi palaging halata para sa pagpili bilang mga batayan para sa pagkakategorya, at samakatuwid ay para sa pagpili ng naaangkop na pamamaraan. Sa proseso ng pagpili ng schema, mas gusto ng mga tao ang pagpapatibay ng mga subtype kaysa sa mga antas ng representasyon sa hierarchy, gayundin ang mas kanais-nais na pagtanggap ng mga stereotype at panlipunang tungkulin kumpara sa mga trait schema. Ang kagustuhan ay maaari ding ibigay sa mga mas madaling matukoy at ma-activate na mga scheme batay sa mga indibidwal na makabuluhang tagapagpahiwatig, halimbawa, kulay ng balat, pananamit, pagiging kaakit-akit, pagkakaiba sa konteksto (ang tanging babae sa isang kumpanya ng mga lalaki), atbp. Ang pagiging pamilyar sa paggamit ng mga scheme upang suriin ang isang tao ay may malaking papel.

Ang mas madalas na isang pamamaraan ay ginagamit, mas napatunayan ito ay subjectively perceived, na lumilikha ng ilusyon ng bisa. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ng katigasan sa paggamit ng mga scheme ay madalas na ang pagsasanay ng mga taong nagtatrabaho sa sistema ng tao-tao sa loob ng maraming taon, lalo na, mga guro. Ang karanasan sa maraming klase at mag-aaral ay humahantong sa pag-type ng huli at kasunod na schematization ng hindi bababa sa mga pinakatanyag. Sa dakong huli, ang binuo na pamamaraan ay nagsisimula upang magbigay ng isang disservice sa guro, dahil bumubuo siya ng isang ideya kung ano ang naiisip niya, kung anong pag-unlad ng mga relasyon sa mag-aaral na ito ang naghihintay sa kanya.

Pagkuha, pagbuo at pagbabago ng mga scheme. Ayon sa pangkalahatang teorya ng schema, ang mga ito ay natutunan o nakuha mula sa direkta o hindi direktang karanasan sa panlipunang kapaligiran. Ito ay sa pamamagitan ng direktang karanasan na ang pagbuo ng pangunahing repertoire ng mga scheme ay nangyayari.

Ang proseso ng pagbuo ng schema ay hindi gaanong pinag-aralan. Karamihan sa mga prosesong iminungkahi ng iba't ibang mga may-akda ay higit sa lahat ay hypothetical sa kalikasan.

Tinukoy ni R. Norman ang sumusunod na tatlong proseso:

1. Buildup - isang uri ng pag-aaral ng mga katotohanan, ang pagsubaybay na humahantong sa kanilang pag-aayos sa memorya para sa kasunod na pagpaparami.

2. Attunement - ang itinatag na schema ay muling tinukoy at inangkop upang mas malapit na nauugnay sa karanasan sa buhay.

3. Ang restructuring ay ang proseso ng paglikha ng mga bagong scheme sa pamamagitan ng patterned generalization ng mga ito.

Iminumungkahi ni Rothbbart ang sumusunod na tatlong proseso:

1. Ang accounting ay isang mabagal na proseso ng pagbabago bilang tugon sa bagong ebidensya.

2. Conversion - isang pagbabago sa kaganapan na ang mga kontradiksyon ng lumang pamamaraan ay umabot sa isang estado ng kritikal na masa, na sinamahan ng isang radikal na pagbabago.

3. Subtyping – pagpapalit ng configuration ng mga scheme, bilang reaksyon sa mga pagtanggi, sa pamamagitan ng pagtukoy ng bilang ng mga subcategory.

Ang ganitong detalyadong pagsasaalang-alang sa mga problema ng schematization ay dahil sa katanyagan na nakuha nito sa pananaliksik noong 1980s at 90s. Kasabay nito, kasama ang nabanggit na mga pakinabang, ang eskematiko na diskarte ay mayroon ding ilang mga mahihinang tampok. Gayunpaman, ang papel nito sa pagbuo ng mga stereotypical na ideya tungkol sa realidad ng lipunan ay hindi mapag-aalinlanganan, at ang pananaliksik sa lugar na ito ng problema ay patuloy na umuunlad nang masinsinan ngayon.

3. Pagpapatungkol. Ang mekanismo ng pagbuo ng stereotype ay nagsasangkot hindi lamang ng schematization, pagkakategorya, atbp., kundi pati na rin ang iba pang mga proseso ng pag-iisip, pangunahin ang sanhi ng pagpapatungkol - ang interpretasyon ng paksa ng interpersonal na pang-unawa ng mga dahilan at motibo ng pag-uugali ng ibang tao. Ang mga pundasyon para sa pag-aaral ng causal attribution ay inilatag ni F. Heider, na bumuo ng mga pangunahing kategorya at prinsipyo nito. G. Kelly, E. Jones, K. Davis, D. Kennose, R. Nisbet, L. Strickland ay nag-aral din ng attribution.

Ang mga pagpapatungkol ay gumaganap ng mahahalagang tungkulin sa ating buhay. Pinahihintulutan nila kaming ayusin ang impormasyon sa mga paraang makabuluhang sikolohikal. Ang mental organization na ito ay kailangan, at least dahil sa dami ng mga pangyayaring nangyayari sa ating paligid. Ang ilang mga pag-aaral ay nagpakita na ang mga pagpapatungkol ay nauugnay sa kontrol, at ang mga taong nagsusumikap para sa kontrol ay gumagawa ng mga pagpapatungkol nang mas madalas kaysa sa iba. Tinutulungan din ng mga pagpapatungkol ang mga tao na ayusin ang bagong impormasyon tungkol sa mundo at lutasin ang mga hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng bago at lumang paraan ng pag-unawa sa mga intensyon at gawi ng iba.

Sa proseso ng pagpapatungkol, ang mga sanhi ng pag-uugali at mga nagawa ng mga indibidwal ay iniuugnay sa batayan ng pagiging miyembro ng grupo. Ipinapaliwanag ng mga tao ang pag-uugali sa pamamagitan ng impluwensya ng panloob (personal, subjective) at panlabas (situasyonal, kapaligiran, layunin) na mga kadahilanan. Kasabay nito, madalas nilang ipaliwanag ang kanilang mga tagumpay sa pamamagitan ng kanilang mga panloob na katangian, at ang kanilang mga pagkabigo sa pamamagitan ng panlabas na mga pangyayari. Sa kabaligtaran, ang mga tagumpay ng iba ay mas madalas na ipinaliwanag ng mga panlabas na kadahilanan, at mga pagkabigo ng mga panloob na kadahilanan. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi maiiwasang nauugnay sa pag-andar na ginagawa ng "I-imahe" sa sikolohikal na istraktura ng indibidwal, na bubuo bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing evaluative na saloobin ng isang tao sa mundo, sa kanyang sarili at sa ibang mga tao. Binubuo ang tungkuling ito ng pagprotekta sa positibong pagpapahalaga sa sarili sa iba't ibang paraan: mula sa pagpapalaki ng pagpapahalaga sa sarili hanggang sa pagmamaliit sa iba.

Bilang isang patakaran, ang mga stereotype ay lumitaw batay sa limitadong nakaraang karanasan, bilang isang resulta ng pagnanais na gumawa ng mga konklusyon batay sa limitadong impormasyon. Sa ganitong paraan madalas lumitaw ang mga stereotype tungkol sa pagiging miyembro ng grupo ng isang tao, halimbawa, ang kanyang pag-aari sa isang partikular na propesyon. Kung gayon ang binibigkas na mga propesyonal na katangian ng mga kinatawan ng propesyon na ito na nakatagpo sa nakaraan ay itinuturing na mga katangiang likas sa bawat kinatawan ng propesyon na ito ("lahat ng mga guro ay nagpapatibay," "lahat ng mga accountant ay pedants," atbp.). Dito ay may posibilidad na "kunin ang kahulugan" mula sa nakaraang karanasan, upang makagawa ng mga konklusyon batay sa pagkakatulad sa nakaraang karanasan, nang hindi napahiya sa mga limitasyon nito.

Ang stereotyping sa proseso ng pagkakakilala ng mga tao sa isa't isa ay maaaring humantong sa dalawang magkaibang kahihinatnan. Sa isang banda, sa isang tiyak na pagpapasimple ng proseso ng pag-alam sa ibang tao; sa kasong ito, ang stereotype ay hindi kinakailangang magdala ng isang evaluative load: sa pang-unawa ng ibang tao ay walang "shift" patungo sa kanyang emosyonal na pagtanggap o hindi pagtanggap. Ang nananatili ay isang pinasimple na diskarte, na, kahit na hindi ito nakakatulong sa katumpakan ng pagbuo ng imahe ng isa pa, madalas na pinipilit itong mapalitan ng isang cliche, ay hindi gaanong kinakailangan para sa paksa sa ilang kahulugan, dahil nakakatulong ito upang paikliin ang proseso ng cognition.

Sa pangalawang kaso, ang stereotyping ay humahantong sa pagtatangi. Kung ang isang paghatol ay batay sa limitadong nakaraang karanasan, at negatibo ang optika na ito, anumang bagong pananaw ng isang kinatawan ng parehong grupo ay may bahid ng poot. Ang paglitaw ng gayong mga pagkiling ay naitala sa maraming mga eksperimentong pag-aaral, ngunit natural na sila ay nagpapakita ng kanilang mga sarili lalo na negatibo hindi sa mga kondisyon ng laboratoryo, ngunit sa totoong buhay, kapag maaari silang magdulot ng malubhang pinsala hindi lamang sa komunikasyon ng mga tao sa isa't isa, kundi pati na rin sa kanilang mga relasyon. Ang mga etnikong stereotype ay lalo na karaniwan kapag, batay sa limitadong impormasyon tungkol sa mga indibidwal na kinatawan ng anumang mga grupo, ang mga naunang konklusyon ay nakuha tungkol sa buong grupo.

Ang papel ng emosyonal na estado ng indibidwal

1. Emosyon. Ang mga emosyon ay isang pagmuni-muni ng kaisipan sa anyo ng isang direktang bias na karanasan ng kahulugan ng buhay ng mga phenomena at mga sitwasyon, na kinokondisyon ng kaugnayan ng kanilang mga layunin na katangian sa mga pangangailangan ng paksa.

Ang mga damdamin ay isang mahalagang bahagi at mahalagang bahagi ng ating karaniwan, pang-araw-araw na buhay. Ang mga emosyon ay mahalagang motivator ng ating pag-uugali, na nagsasabi sa atin na tumakas kapag tayo ay natatakot o umatake kapag tayo ay nagagalit. Ang mga emosyon ay mahalagang output device na nagsasabi sa amin on demand kung paano namin binibigyang kahulugan ang mga kaganapan at sitwasyon sa paligid namin. Ang mga emosyon ay mahalagang interpersonal marker din na nagpapaalam sa atin tungkol sa estado ng ating mga relasyon sa ibang tao.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, iniulat ni Forgas at ng kanyang mga kasamahan ang isang kawili-wili at mahalagang linya ng pananaliksik sa papel ng emosyon sa proseso ng pang-unawa ng ibang tao, diskriminasyon sa pagitan ng grupo, at mga stereotypic na paghatol. Ang mga pag-aaral na ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang mood-katugmang bias sa paggawa ng gayong mga paghuhusga tungkol sa ibang tao.

Sa isang pag-aaral, sina Forgas at Moylan ay nag-udyok ng masaya, malungkot, o neutral na mood sa mga kalahok, na pagkatapos ay bumuo ng mga opinyon tungkol sa mga Asyano o Caucasian na nakikipag-ugnayan sa mga kasosyo ng pareho o ibang lahi. Ang mga kalahok na nakaranas ng masayang damdamin ay gumawa ng mas positibong paghatol tungkol sa mga taong pinag-uusapan; ang mga kalahok na malungkot ay gumawa ng mas maraming negatibong paghatol. Bilang karagdagan, ang laki ng epekto ng mood sa paghatol ay mas malaki kapag ang mga kalahok ay hinuhusgahan ang mga biracial na mag-asawa.

Batay sa mga ito at sa mga katulad na resulta, iminungkahi ni Forgas na ang papel ng emosyon o mood sa mga ganitong uri ng paghuhusga ay maaaring maging pinakadakilang kapag ang mga kalahok ay nakikibahagi sa mahalagang pagproseso ng impormasyon, na nangangailangan sa kanila na pumili, mag-internalize, at bigyang-kahulugan ang mga bagong stimuli at iugnay ang impormasyong iyon sa umiiral na kaalaman.

Iminumungkahi ng Forgas na ang mga stereotypical na paghuhusga tungkol sa ibang tao ay malamang na hindi gaanong naiimpluwensyahan ng emosyon o mood dahil ang mga paghatol na ito ay nagsasangkot ng direktang diskarte sa pag-access—ang direktang pagkuha ng dati nang impormasyon. Bagama't hindi pa direktang nasusubok ang ideyang ito, nagbibigay ang Forgas ng ilang data upang suportahan ang paghahabol na ito. Gayunpaman, ang mga pag-aaral na ito ay hindi sumubok ng dalawang aspeto ng emosyon na mahalaga para sa stereotypic na proseso ng paghatol. Ang isa ay may kinalaman sa pagsupil sa negatibong emosyon na dulot ng pagkakaiba sa pagitan ng mga inaasahan batay sa sariling kultural na mga filter at tunay na pagkakaiba. Ang pangalawa ay may kinalaman sa mga positibong emosyon ng proseso ng stereotyping na nagpapatibay sa mga prosesong ito, at ang pakiramdam ng sarili na naglalaman nito. Kaya, lumilitaw na ang emosyon ay gumaganap ng mas mahalagang papel sa proseso ng stereotyping kaysa sa natukoy ng kasalukuyang pananaliksik.

2. Pagkadismaya. Ang pagkabigo ay isang mental na estado na lumitaw bilang isang resulta ng isang tunay o haka-haka na hadlang na pumipigil sa pagkamit ng isang layunin. Ang mga nagtatanggol na reaksyon sa panahon ng pagkabigo ay nauugnay sa hitsura ng pagiging agresibo, pag-iwas sa isang mahirap na sitwasyon (kabilang ang paglipat ng mga aksyon sa isang haka-haka na plano), at isang pagbawas sa pagiging kumplikado ng pag-uugali (kung minsan sa antas ng malalim na pagsalakay).

Ang pagharang sa pagkamit ng isang layunin ay kadalasang nagdudulot ng poot. Kapag ang ating pagkabigo ay dulot ng takot o kawalan ng katiyakan, madalas nating i-redirect ang ating galit. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng "displaced aggression" ay maaaring nag-ambag sa lynching ng mga itim sa post-Civil War South.

Ang pagkabigo ay nagbubunga ng poot, na kung saan ang mga tao ay naglalabas sa mga scapegoat at kung minsan ay mas direktang idinidirekta sa mga kalabang grupo. Sa mga kasong ito, ang mga panlipunang stereotype ay nabuo sa isang matinding antas ng emosyonalidad, iyon ay, ang mga pagkiling ay nabuo.

Ang stereotypic na pag-uugali ay maaari ding lumitaw sa mga nakakabigo na sitwasyon. Ang pag-uugali ng tao ay kadalasang nagiging stereotypical kapag may posibilidad na paulit-ulit na ulitin ang isang hanay ng ilang partikular na aksyon, parehong panlabas, layunin, at panloob (halimbawa, ilang mga paghuhusga). Ang pagkahilig sa pag-aayos ng pag-uugali ay lilitaw kapag ang parehong nakakabigo na mga sitwasyon ay paulit-ulit. Sa ilalim ng impluwensya ng paulit-ulit na nakakabigo na mga sitwasyon, ang isang tao ay nagsasagawa ng parehong mga aksyon nang paulit-ulit, kahit na sila ay naging maladaptive.

Ang impluwensya ng mga proseso at relasyon sa lipunan

1. Pagkilala sa lipunan. Ang pagbuo ng kamalayan ng etniko at kultura bilang mga regulator ng pag-uugali ng tao ay batay sa parehong likas at nakuha na mga kadahilanan sa panahon ng proseso ng pagsasapanlipunan - mga kultural at panlipunang stereotype na nakuha mula sa sandaling ang isang tao ay nagsimulang makilala ang kanyang sarili sa isang tiyak na pangkat etniko, kultura, o isang tiyak na pangkat ng lipunan at napagtanto ang sarili bilang kanilang elemento.

Ang pagkakakilanlan ay ang pag-unawa at interpretasyon ng ibang tao sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili sa kanya, "ang proseso ng isang paksa na pinagsasama ang kanyang sarili sa ibang indibidwal o grupo batay sa isang itinatag na emosyonal na koneksyon, pati na rin ang pagsasama sa panloob na mundo ng isang tao at pagtanggap ng mga pamantayan at mga halaga bilang sariling. Ang pagkakakilanlan ay gumaganap bilang isa sa mga mekanismo ng pag-unawa at pag-unawa sa ibang tao. ang konsepto ng pagkakakilanlan ay malapit na nauugnay sa konsepto ng pagkakakilanlan.

Ang konsepto ng panlipunang pagkakakilanlan ay bumalik sa dalawang agham na bumubuo ng panlipunang sikolohiya. Sa isang banda, ang pagkakakilanlan sa lipunan ay bahagi ng pagkakakilanlan ng isang tao, o "Self-concept," isa sa mga elemento ng istruktura ng personalidad ng isang tao. Dito isinama ang konsepto sa sistema ng pangkalahatang sikolohikal na teoretikal na kaalaman. Sa kabilang banda, ang pagkakakilanlan ay nauunawaan bilang resulta ng pagkakakilanlan ng isang tao o grupo ng mga tao na may isang panlipunang komunidad, at ito ay isang sosyolohikal na konsepto.

Maraming mga mananaliksik, simula sa mga classics - ang mga tagapagtatag ng teorya ng panlipunang pagkakakilanlan (A. Tezhfel) at self-categorization (J. Turner); mga kinatawan ng interaksyonistang paaralan (J. Mead, I. Tassmo), ang paaralan ng mga ideya sa lipunan (S. Moscovici, M. Zavalloni) - isaalang-alang ang pagkakakilanlan sa lipunan bilang isa sa mga antas ng pagkakaugnay sa sarili (self-categorization, "self- konsepto"). Sa esensya, ang pagkakakilanlan ng lipunan sa ganitong kahulugan ay isang anyo ng paglalarawan sa sarili, pagtatanghal ng sarili, ang mismong label na ibinitin ng isang tao sa kanyang sarili, tinatasa ang kanyang kaugnayan sa labas ng mundo. Ito ay gumaganap, kasama ng "unibersal" at "personal" na pagkakakilanlan, bilang isang istrukturang nagbibigay-malay kung saan ang mga koneksyon, relasyon, at mga pagtatasa na bumubuo sa lugar ng isang indibidwal sa lipunan ay kumplikadong konektado. At kabilang sa mga uri ng panlipunang pagkakakilanlan, ang mga pangkat na panlipunan ay hindi maiiwasang kinakatawan, na kabilang sa kung saan ay may isa o ibang halaga para sa lipunan - pagkakakilanlang sekswal (kasarian), etniko, propesyonal... para sa mga pribadong pagkakakilanlan na ito, hindi lamang ang mga uri, kundi pati na rin ang mga antas ng paglalahat, ang mga yugto ay inilarawan nang detalyado sa pagbuo ng panitikan.

Sa kabilang banda, ang bawat isa sa mga uri ng pagkakakilanlan ay kumikilos hindi lamang at hindi kasing dami bilang isang "panloob na klasipikasyon", ngunit bilang isang regulator ng aktibidad ng tao, isang elemento na bumubuo ng system. Depende sa kung anong uri ng pagkakakilanlan mayroon ang isang tao, posible na mahulaan nang may iba't ibang antas ng katiyakan ang kanyang pag-uugali, tinanggap at tinanggihan na mga halaga at pamantayan, interes at prinsipyo, stereotype at saloobin. Dahil ang pagkakakilanlang panlipunan ay ang kamalayan ng isang tao na kabilang sa isang pangkat ng lipunan, kung gayon, samakatuwid, ito rin ay ang pagtanggap ng mga halaga, saloobin, stereotype at pamantayan na makabuluhan sa pangkat na ito.

Batay sa katotohanan na ang antas kung saan ang isang indibidwal ay may kamalayan sa kanyang pag-aari sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan kung saan siya ay nagpapakilala sa kanyang sarili ay maaaring magkaiba sa iba't ibang mga punto ng oras, maaari nating ipagpalagay na para sa isang partikular na indibidwal sa bawat punto ng oras ng iba't ibang uri ng Ang pagkakakilanlan ay may kaugnayan sa iba't ibang antas - pagkatapos ay mayroong sa partikular na sandaling ito ang pinaka-kapansin-pansin, ang pangunahing, ang "nangunguna" ay isang uri ng pagkakakilanlan. Nangangahulugan ito na sa sandaling ito ang indibidwal ay naisaaktibo, kasama ang kamalayan ng kanyang pagmamay-ari, ang buong sistema ng mga pamantayan, mga halaga, mga stereotype, atbp. Iyon ay, ang hierarchy ng mga halaga ay hindi pare-pareho, ito ay muling naayos sa paglipas ng panahon depende sa pagkakakilanlan na kasalukuyang nauugnay, tulad ng mga modelo ng pag-uugali na ipinatupad.

Mula sa pananaw na ito, ang kasalukuyang pagkakakilanlan sa lipunan ay isa sa mga mekanismong nagsa-generalize, nagbubuo ng pag-uugali at panloob na mga scheme, mga pamantayan sa pagsusuri at pagkakategorya, isang mekanismong malapit na nauugnay sa mga layuning panlipunang koneksyon at relasyon. Ang aktuwalisasyon ng pagkakakilanlan ay nagtatakda ng istraktura ng pag-uugali at mga pattern ng pag-iisip ng isang tao alinsunod sa hanay ng mga pamantayan, halaga at stereotype ng pangkat kung saan nauugnay ang pagkakakilanlan.

Kaya, maaari itong mapagtatalunan na ang pagkakakilanlan sa lipunan sa isang pangkat na may kaugnayan para sa iba't ibang mga indibidwal ay isa sa mga tiyak na sikolohikal na mekanismo para sa pagbuo ng mga panlipunang stereotype sa kanila, na sinamahan ng mga indibidwal kasama ang isang hanay ng mga pamantayan, halaga at ideya na ay karaniwan sa isang partikular na grupo.

2. Conformism. Ang pagsang-ayon ay ang ugali ng isang tao na baguhin ang kanyang pag-uugali sa ilalim ng impluwensya ng ibang tao sa paraang tumutugma ito sa mga opinyon ng iba, ang pagnanais na iakma ito sa kanilang mga kinakailangan.

Ang pag-aaral ng conformity ay nagsimula sa mga gawa ni S. Asch, kung saan ang conformity ay lumitaw bilang ang ugali ng isang indibidwal na baguhin ang kanyang opinyon sa ilalim ng pressure mula sa isang grupo, upang tanggapin ang punto ng view na ipinahayag ng karamihan. Ang mga eksperimento ay isinagawa pangunahin sa nagkakalat na mga grupo, kung saan ang mga paksa ay sama-samang nilutas ang mga simple, hindi mahalagang problema. Halimbawa, sa isa sa mga ito ang mga kalahok ay hiniling na tukuyin kung alin sa tatlong pinaghahambing na mga segment ang tumutugma sa isang reference na segment. Mayroong pitong kalahok sa kabuuan, anim sa kanila ay kasabwat ang eksperimento. Ito ay lumabas na sa mga kaso kung saan ang mga kalahok ay nahikayat na pangalanan ang maling sagot, sa 37% ng mga kaso ang mga paksa ay nagpakita ng pagsang-ayon at, sa pagsunod sa grupo, ay nagbigay ng maling sagot.

Simula noon, isang malaking bilang ng mga eksperimento ang isinagawa sa pag-aaral ng conformal na pag-uugali. Kasunod nito, ang conformity ay idineklara na isang unibersal na pattern ng pag-uugali ng tao sa iba't ibang sitwasyon.

Ang pagsang-ayon ay naayos kung saan may salungatan sa pagitan ng sariling opinyon ng indibidwal at ng opinyon ng grupong kinabibilangan niya, kung ang salungatan na ito ay mapagtagumpayan sa pamamagitan ng pagsang-ayon sa opinyon ng grupo. Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng panlabas na pagsang-ayon, kapag ang opinyon ng grupo ay tinatanggap ng indibidwal sa labas lamang, ngunit sa katunayan ay patuloy niyang nilalabanan ito, at panloob (kung minsan ito ang tinatawag na totoong conformism), kapag ang indibidwal ay aktwal na nag-asimilasyon sa opinyon ng nakararami. Ang panloob na pagsang-ayon ay ang resulta ng pagtagumpayan ng salungatan sa pangkat na pabor dito.

Ang pagsang-ayon ay gumaganap ng isang papel sa pagtanggap ng mga tao sa mga panlipunang stereotype ng isang grupo na may kaugnayan sa isa pa. Sa sandaling nabuo, ang isang stereotype ay pinapanatili pangunahin sa pamamagitan ng pagkawalang-galaw. Kung ito ay katanggap-tanggap sa lipunan, maraming tao ang tatahakin ang landas ng hindi bababa sa pagtutol at iayon ang kanilang pag-uugali sa stereotype na iyon. I-steretype nila ang ibang mga grupo at kumilos sa ilang paraan dahil sa pangangailangang magustuhan at tanggapin sa grupo na mahalaga sa kanila.

Sa mga pag-aaral ng pagsang-ayon, natuklasan ang isa pang posibleng posisyon - negatibismo, paglaban ng isang indibidwal sa presyon ng grupo, pagtanggi sa lahat ng mga gastos ng lahat ng mga pamantayan ng grupo. Gayunpaman, ang negatibismo ay hindi tunay na kalayaan. Sa kabaligtaran, maaari nating sabihin na ito ay isang partikular na kaso ng pagsang-ayon: kung ang isang indibidwal ay nagtatakda ng kanyang layunin sa anumang halaga upang labanan ang opinyon ng grupo, kung gayon siya ay talagang naiinggit muli sa grupo, dahil kailangan niyang aktibong gumawa ng anti -gawi ng grupo, isang posisyon o pamantayan laban sa grupo, i.e. upang mailakip sa opinyon ng grupo, ngunit sa kabaligtaran lamang na tanda (maraming mga halimbawa ng negatibismo ang ipinakita, halimbawa, sa pamamagitan ng pag-uugali ng mga kabataan). Sa mga kasong ito, sa proseso ng naturang paglaban sa grupo at sa kabila nito, posible para sa indibidwal na tanggapin ang mga social stereotype na taliwas sa opinyon ng grupo.

Sikolohikal na mga kadahilanan sa pagbuo ng mga stereotype

1. Pagsusuri. Kapag nagmamasid tayo ng ilang pangyayari o nakikipag-usap sa ibang tao, palagi nating sinusuri ang mga stimuli na ito. Ang pagtatasa ay ang proseso kung saan natin tinutukoy ang kaugnayan ng mga stimuli sa mga tuntunin ng kanilang kahulugan sa ating buhay. Batay sa proseso ng pagtatasa, nagkakaroon tayo ng mga emosyonal na tugon at pagkatapos ay gagawa tayo ng mga desisyon tungkol sa naaangkop na mga tugon sa pag-uugali. Ang proseso ng pagtatasa ay may kaugnayan sa mga stereotype dahil nagbibigay ito ng sikolohikal na mekanismo kung saan tayo ay aktibong kumikilos sa mga papasok na stimuli at pinoproseso ang mga ito ayon sa kung gaano kabuluhan ang mga ito sa atin.

2. Alaala. Ang memorya ay ang kakayahan nating alalahanin ang mga nakaraang kaganapan, aksyon, tao, bagay, sitwasyon, natutunang kasanayan, atbp. May kinalaman din ito sa kung paano namin iniimbak ang naturang impormasyon. Alinsunod sa pag-uuri ng R. Atkinson at R. Shifrin, tatlong subtype ng memorya at mga kaugnay na proseso ay nakikilala: 1) sensory memory, pangunahing coding ng memory-related stimuli ("sensory register"); 2) panandaliang memorya, "gumana" na memorya, na nagsisilbing tagapamagitan sa pagitan ng pandama at pangmatagalang memorya ("panandaliang imbakan"); 3) pangmatagalang memorya, ang pag-iimbak ng impormasyon sa mahabang panahon ("pangmatagalang imbakan").

Alinsunod sa pag-uuri ng E. Tulving, ang semantic memory ay isang espesyal na uri ng pangmatagalang memorya. Ito ay memorya ng mga salita at konsepto at nag-iimbak ng mga panuntunan, abstract na ideya, at pangkalahatang konsepto tungkol sa mundo, kabilang ang ibang tao. Karaniwang nakabatay ang semantic memory sa mga generalization o larawang nauugnay sa mga kaganapan, karanasan, at natutunang kaalaman. Ang semantic memory ay maaari ding batay sa pandiwang kaalaman na ipinadala mula sa isang tao patungo sa isa pa, nang walang anumang pag-asa sa aktwal na karanasan o pakikipag-ugnayan sa memory object. Ito ay tumutukoy sa kaalaman na naipon sa mahabang panahon at patuloy na binabago o pinalalakas kapag ang isang indibidwal ay tumatalakay sa mga kaugnay na katotohanan, kaganapan o karanasan. Ang mga katangian ng semantic memory ay ginagawa itong partikular na nauugnay sa aming pag-unawa sa mga stereotype.

Ang kaalamang nakaimbak sa semantic memory ay nagsisilbing batayan para sa pag-iisip at pagbuo ng mga paghatol. Sa isang mataas na antas ng pag-aayos, ang naturang kaalaman ay maaaring magkaroon ng anyo ng mga stereotypical na paghatol, sa halip ay mahigpit na mga kategorya at mga scheme. Ang mga generalization at imahe kung saan nakabatay ang semantic memory ay maaaring magsilbing batayan para sa pagbuo ng medyo matatag na mga ideya tungkol sa iba't ibang mga bagay ng panlipunang katotohanan. Dahil sa katotohanan na ang semantic memory ay maaari ding ibase lamang sa verbal na kaalaman, nang walang anumang pag-asa sa aktwal na karanasan, maaari din itong gamitin upang i-assimilate ang mga "handa na" na mga social stereotype at prejudices.

Pagbuo ng mga stereotype sa lipunan

Ang mga social stereotype ay isa sa mga pundasyon para sa pagbuo ng mga unang impression. Ang isang social stereotype ay isang matatag na ideya tungkol sa anumang mga phenomena o mga tao, katangian ng mga kinatawan ng isang partikular na grupo. Ang anumang panlipunang stereotype ay produkto ng isang partikular na grupo ng mga tao, at ginagamit lamang ito ng isang indibidwal kung itinuring niya ang kanyang sarili na bahagi ng grupong ito.

Ang mga sitwasyon ng unang kakilala ay partikular na nauugnay sa antas ng komunikasyon ng intergroup, dahil para sa mga tao bilang mga panlipunang nilalang ay mahalaga na lutasin ang isyu ng kaakibat ng grupo ng kapareha. Samakatuwid, ang pinakamahalagang katangian ng isang kapareha sa isang tiyak na sitwasyon ay ang mga nagpapahintulot sa kanya na maiuri sa ilang kategorya o grupo. Ang mga katangiang ito ang pinakatumpak na nakikita. Ang lahat ng iba pang feature at feature na wala sa focus ay kinukumpleto lamang ayon sa ilang mga scheme.

Isa sa mga paraan ng pag-asimilasyon at pagproseso ng impormasyon ay ang paghahambing ng mga bagong natanggap na impormasyon sa mga pamantayang panlipunan at mga stereotype na binuo ng lipunan, bahagi ng isang partikular na kultura, at nakuha ng isang tao mula pagkabata. Ang proseso ng stereotyping ay hindi maiiwasan at idinirekta kapwa ng iba't ibang uri ng sining at (sa isang antas o iba pa) ng mga grupo kung saan ang saklaw ng impluwensya ay matatagpuan ang isang tao. Ang impluwensya ng panitikan ay makikita sa pagpili ng mga katangiang pinagkalooban ng mga bata ng mabait, matalino, masasama, walang pag-iisip. Para silang nagmula sa mga kwentong bayan, kung saan ang kasamaan ay nakapaloob sa imahe ni Baba Yaga, isang mangkukulam na may baluktot na ilong, kulubot na mukha, gusot na buhok, atbp.

Ang pag-iisip ng pag-unawa sa mga katangiang katulad ng sa sarili ay lalong maliwanag kapag nailalarawan ang mga interes ng ibang tao. Ang sistema ng halaga ng isang tao at pangkalahatang oryentasyon ng indibidwal ay palaging makikita sa kanyang mga saloobin at relasyon.

Ang stereotyping ay nagiging sanhi ng isang tiyak na pagtatasa ng hindi kilalang, hindi nauugnay na mga katangian at katangian, na maaaring humantong sa hindi sapat na komunikasyon sa hinaharap - lampas sa sitwasyon ng unang impression, kapag ang komunikasyon ay naging interpersonal at katumpakan sa pagtukoy nang tumpak sa mga sikolohikal na katangiang ito ay kinakailangan.

Kaya, ang pang-unawa ng isa pang indibidwal ay palaging parehong totoo at mali, tama at mali, mas tumpak na may kaugnayan sa mga pangunahing katangian sa sandaling pinagbabatayan natin ang pag-uugali, at hindi gaanong tumpak sa kaugnayan sa iba. Sa pag-iisip na ito, maaari nating bumalangkas ang mga sumusunod na alituntunin ng pang-unawa.

Panuntunan 1. Kapag nakikipag-usap tayo sa isang tao, dapat nating matanto na nakikipag-ugnayan tayo sa isang tao, at hindi sa isang stereotype.

Panuntunan 2: Upang mapabuti ang ating pang-unawa sa ibang tao, dapat tayong magsikap na makita ang parehong pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga tao.

Mayroong apat na pangunahing lugar na dapat isaalang-alang kapag tinitingnan ang pagiging epektibo ng iyong pag-uugali.

1. Muling isaalang-alang ang iyong sariling mga stereotype sa pag-uugali. Aling mga diskarte sa pag-uugali ang gumagana sa iyong buhay at alin ang hindi? Maging napakatapat at pragmatic sa iyong pagtatasa. Ang katotohanan na hindi mo pa nagagawa ang mahahalagang pagbabago sa iyong buhay na iyong pinlano sa nakaraan ay nagpapahiwatig na kailangan mong maghanap ng mga bagong diskarte sa paggawa ng desisyon at iba't ibang mga istruktura ng pag-uugali. Halimbawa, suriin kung paano mo pinaplano ang iyong oras o kung paano mo kinokolekta ang impormasyon upang makagawa ng desisyon.

2. Pagsusuri ng mga umiiral na stereotype sa pag-uugali. Subukang tukuyin kung bakit hindi gumagana ang sinubukan mo noon. Isa lang ba itong hindi epektibong diskarte? O ito ba ay isang uri ng takot at kawalan ng pananampalataya sa tagumpay na pumuputol sa iyong pagganyak sa ugat? Anumang mga paniniwala na naglilimita sa iyong pag-unlad? Mga persepsyon na pumipigil sa iyo na sumulong? Ang pagtatasa ng mga umiiral nang pattern ng pag-uugali ay isang kritikal na hakbang patungo sa muling pagsusuri ng iyong nakagawiang ideya ng iyong paraan ng pagkilos. Sa isip, ito ay ipinapayong dumaan sa isang tao na maaaring makatulong sa iyo na bumuo ng isang bago, walang kinikilingan na pagtingin sa karaniwang pang-unawa ng mga kaganapan; na tutulong sa iyo na makita kung ano ang humaharang sa iyong paggalaw pasulong.

3. Kahulugan ng bago, mas epektibong uri ng pag-uugali. Anong mga bagong diskarte ang kailangan mo upang makagawa ng mga positibong pagbabago sa iyong buhay? Tukuyin kung anong mga tunay na epektibong pamamaraan ang tutulong sa iyo na makamit ang iyong layunin. Mahahanap mo ang impormasyong kailangan mo sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga taong nagpapakita na ng mga matagumpay na estratehiya. Ano ang nakatulong sa kanila sa ganoong sitwasyon? Magbasa ng mga libro sa pagpapaunlad ng sarili, humingi ng tulong sa isang coach sa pagkamit ng iyong mga layunin. Gamitin ang lahat ng magagamit na pamamaraan na makakatulong sa iyong pag-isipang muli ang sitwasyon at matukoy ang kinakailangang direksyon para sa karagdagang pag-unlad. Bilang isang patakaran, ang paghahanap ng mga epektibong diskarte ay hindi tumatagal ng maraming oras. Higit pang pagsisikap ang kakailanganin upang maipatupad ang mga ito.

4. Pagbabago ng hindi napapanahong mga pattern ng pag-uugali at suporta sa daan. Sino sa iyong buhay ang maaaring suportahan ka sa iyong paglalakbay ng pagbabago at tulungan kang tumuon sa pagkamit ng iyong mga layunin? Kaibigan? Pamilya? Personal na TREYNOR? Mga taong katulad ng pag-iisip? Pinapalibutan ng pinakamatagumpay na tao ang kanilang mga sarili ng mga positibo, malalakas na indibidwal na nakamit na ang tagumpay at handang tumulong sa iba sa landas ng pagbabago. Ang ganitong mga tao ay hindi natatakot na aminin ang katotohanan na kailangan nila ng tulong at suporta. Sila ay sapat na matalino at pinahahalagahan ang kanilang oras - hindi nila sinusubukang muling likhain ang gulong kapag magagamit nila ang karanasan ng isang taong nakakaalam kung paano gumagana ang bisikleta na ito at kung paano mo mabilis na maabot ang iyong layunin dito.

Socio-psychological na mga pamantayan at stereotype

Kadalasan, kapag pinag-uusapan natin ang ilang pagpapakita ng mass psychology, halimbawa, opinyon ng publiko, fashion, panic, hindi ito nangangahulugan na ang pinag-uusapan lamang natin ay tungkol sa supra-indibidwal o hindi indibidwal na mga estado ng pag-iisip. Tungkol din ito sa mga pansariling karanasan ng isang indibidwal. Ang pangyayaring ito ay hindi dapat kalimutan. Ang ginagawang "napakalaking" ng mga stereotype ay ang katotohanang lumilitaw lamang ang mga ito sa proseso ng pakikipag-usap ng mga tao sa isa't isa, at gayundin ang katotohanang sabay-sabay nilang sinasaklaw ang maraming tao.

Ang "mga produkto" ng kaalaman ay binibigyang diin sa sistematikong teoretikal na kaalamang siyentipiko. Ang mga resulta ng aktibidad ay nasa mga bagay ng materyal na kultura. Ang mga siglong lumang karanasan sa komunikasyon ay naipasa at napanatili din. Ang makasaysayang karanasan ng komunikasyon ay inihahatid sa mga pattern, pamantayan at stereotype ng pag-uugali. Samakatuwid, ang lahat ng mga pamantayan at stereotype mismo ay may isang kumplikadong panloob na istraktura. Ngunit anuman ang katangian ng mga ito o ang mga stereotype na iyon, ang kanilang pangunahing tampok ay dapat tandaan: ginagampanan nila ang papel na ginagampanan ng mga algorithm sa ating aktibidad sa pag-iisip.

Siyempre, ang komunikasyon ng tao ay masyadong kumplikadong isang kababalaghan upang mapailalim sa mga algorithm sa mahigpit na kahulugan ng salita. At gayon pa man tayo ay napapailalim - sinasadya at hindi sinasadya - sa isang malaking bilang ng iba't ibang uri ng mga alituntunin ng pag-uugali, mga pamantayang moral, na may awtoridad na nag-uutos sa atin na magsagawa ng ilang mga operasyon.

Ang isang mahusay na halimbawa ng panitikan ng algorithmic na pag-uugali sa pre-rebolusyonaryong lipunan ng Russia ay ang buhay ni Vronsky. Ang nobelang "Anna Karenina" ay kilala sa lahat, at samakatuwid ang halimbawang ito ay maaaring gawing paglalarawan, isang modelo. "Ang Buhay ni Vronsky," nabasa natin ang L.N. Tolstoy - Lalo akong natuwa dahil mayroon siyang isang hanay ng mga patakaran na walang alinlangan na tinukoy ang lahat ng dapat at hindi dapat gawin. Ang hanay ng mga alituntuning ito ay yumakap sa isang napakaliit na bilog ng mga kundisyon, ngunit ang mga tuntunin ay hindi maikakaila, at si Vronsky, na hindi umaalis sa bilog na ito, ay hindi kailanman nag-alinlangan kahit isang minuto sa paggawa ng dapat niyang gawin. Ang mga tuntuning ito ay walang alinlangan na nagpasiya na ang isang pantasa ay dapat bayaran, ngunit ang isang sastre ay hindi dapat bayaran, na ang mga lalaki ay hindi kailangang magsinungaling, ngunit ang mga babae ay maaaring, na walang sinuman ang maaaring dayain, ngunit ang isang asawa ay maaaring, na ang mga insulto ay hindi maaaring patawarin at insulto. maaaring insulto, atbp. Ang lahat ng mga alituntuning ito ay maaaring hindi makatwiran at masama, ngunit hindi maikakaila ang mga ito, at sa pagsunod sa mga ito, nadama ni Vronsky na siya ay kalmado at kaya niyang iangat ang kanyang ulo."

Sa kanyang saloobin sa iba, si Vronsky ay ginagabayan din ng ilang mga pamantayan; ginagamit niya ang mga ito bilang isang pamantayang sukat ng mga halaga. "Sa kanyang mundo sa St. Petersburg, ang lahat ng mga tao ay nahahati sa dalawang ganap na magkasalungat na uri. Isa sa pinakamababang grado: bulgar, hangal at, pinaka-mahalaga, nakakatawang mga tao na naniniwala na ang isang asawang lalaki ay dapat manirahan sa isang asawang kasama niya sa kanyang asawa, na ang isang batang babae ay dapat na walang kasalanan, isang babaeng mahiyain, isang lalaki na matapang, may sarili. at matatag, na kailangan mong magpalaki ng mga anak, kumita ng iyong tinapay, magbayad ng mga utang, at lahat ng uri ng katulad na kalokohan. Ito ang mga uri ng mga tao na makaluma at nakakatawa. Ngunit may isa pang uri ng mga tao, mga tunay, kung saan lahat sila ay kabilang, kung saan ang isa ay dapat, higit sa lahat, matikas, maganda, mapagbigay, matapang, masayahin, sumuko sa bawat pagnanasa nang hindi namumula at tumatawa sa lahat ng iba pa."

Nabasa mo bang mabuti ang dalawang talatang ito? Tungkol saan sila? Ang unang pag-uusap ay higit sa lahat tungkol sa mga tuntunin ng pag-uugali. Sa pangalawa, ito ay mga pamantayan na tumutukoy sa mga saloobin sa ibang tao. Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga pamantayan na gumaganap ng papel ng mga algorithm ng "panloob" na pag-uugali. Tinutukoy nila ang mga relasyon, saloobin, at posisyon ng indibidwal. At mga algorithm na nagrereseta ng panlabas na pag-uugali: asal, dress code, kilos, pagpapahayag...

Ang nabuong socio-psychological standards, standards at stereotypes ay may malaking papel sa pag-uugali ng tao. Pinapasimple nila ang komunikasyon at pag-uugali, tulad ng mga algorithm ng aktibidad ng pag-iisip na nagpapadali sa mga proseso ng paglutas ng iba't ibang uri ng mga problema sa pag-iisip.

Kung ang mga algorithm ng aktibidad ng kaisipan ay "i-save" ang pag-iisip ng isang tao, kung gayon ang mga algorithm ng komunikasyon ay "i-save" ang personalidad, pinapadali at kung minsan ay nag-automate ng pinakamahalagang pag-andar nito - ang function ng pagpili. Siyempre, sa ating kuwento ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa "ordinaryong halalan, kumbaga, para sa bawat araw." Ang isang tao ay gumagawa ng kanyang pangunahing mga pagpipilian sa anumang paraan nang madali. Malinaw nilang ipinakita ang panlipunang posisyon ng indibidwal at ang kanyang mga pundasyong moral. Ang pangangailangan na gumawa ng isang pagpipilian ay marahil ang pinaka-katangian na katangian ng may kamalayan sa buhay ng tao. Ito ang ating kalamangan bilang tao, ito rin ang ating pinakamabigat na pasanin.

Ang mga halalan "para sa bawat araw" ay "set of rules" ni Vronsky. Ang mga ito ay nagpapagaan sa kanya ng pangangailangan na magpasya muli sa bawat oras kung paano kumilos kaugnay nito o doon sa mas matalas o sastre. Hindi niya kailangang pumili ng paulit-ulit, upang bumuo ng mga saloobin sa mga tao ng isang "mas mataas at mas mababang uri" - sapat na upang "kilalanin" sa isang partikular na tao ang isang kinatawan ng isang tiyak na klase, kung paano gumagana ang stereotype ng relasyon. palabas”.

Ang "pasanin" ng pagpili ay pinapagaan lalo na dahil ang mga bagay, tao, at komunikasyon sa mga ito ay tila may katumbas na halaga. Kaya, para kay Vronsky, lahat ng tao—matalim o mananahi, na ang bawat isa ay talagang isang tao, isang tao, isang indibidwal—ay lumilitaw na "magkamukha."

Ang mga socio-psychological algorithm ay hindi malinaw na tinutukoy ang saloobin ng isang tao sa ibang tao. Samakatuwid, kahit na alam kung aling mga algorithm ang pinagkadalubhasaan ng isang tao, maaaring hulaan ng isang psychologist ang kanyang pag-uugali nang pansamantala lamang.

Kapag ipinanganak ang isang bata, natagpuan niya ang mga kaugalian na binuo sa paglipas ng mga siglo. Ang edukasyon, o, kung minsan ay sinasabi nila, "pagsasapanlipunan," ay tiyak na binubuo sa katotohanan na ang isang lumalagong tao ay nagmamay-ari at umaangkop sa masalimuot na mundo ng mga may sapat na gulang kung saan siya ay natagpuan ang kanyang sarili. Ang isang bata ay pinagkadalubhasaan ang karanasan ng mga matatanda mula sa mga unang buwan ng kanyang buhay. Sa una ito ay isang walang malay na pagbagay. Pagkatapos ay mas may kamalayan na mastery sa proseso ng sistematikong pag-aaral. Gayunpaman, ang mga ito ay hindi gaanong dalawang yugto na pumapalit sa isa't isa, ngunit sa halip ay dalawang pamamaraan. Palagi silang magkakasamang nabubuhay sa proseso ng pagkilala ng tao sa nakapaligid na mundo. Sa edad, tanging ang kanilang papel at partikular na gravity ang nagbabago.

Sa proseso ng live na komunikasyon sa isang bata, ang mga may sapat na gulang, anuman ang kanilang kalooban, ay ihatid sa kanya ang kanilang mga pananaw sa mundo sa paligid niya, ang kanilang mga moral na konsepto at ideya. Sa madaling salita, ang mga matatanda ay sinasadya at hindi sinasadya na nagtuturo sa mga bata ng parehong "panlabas" at "panloob" na mga algorithm ng komunikasyon. Mula sa mga unang araw ng buhay, natutunan ng bata ang mga stereotype ng pagpapahayag ng mga damdaming tinatanggap sa kanyang kapaligiran. Literal na natututo siyang "ilarawan" ang kalungkutan, kagalakan at iba pang emosyon.

Sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ang gayong asimilasyon ay nangyayari sa anyo ng walang malay na imitasyon. Bagama't dito minsan ginagamit ang mulat na inisyatiba ng mga magulang. "Huwag tumawa ng masyadong malakas - ito ay malaswa", "Huwag pipikitin ang iyong ilong - ito ay hindi aesthetic." Sinabihan ang bata: "Huwag kang umiyak - ikaw ay isang lalaki!", "Huwag kang marumi - ikaw ay isang babae!", "Huwag kang makipag-away - hindi ka lalaki." Ang bata ay tumatanggap ng mga pamantayan ng "mabuti", "masama", "maganda", "pangit", "panlalaki", "pambabae". ...

Sa oras na ang isang tao ay naging isang tao, siya ay "nakahanap" sa kanyang pag-iisip ng isang buong mundo ng mga damdamin, opinyon, pananaw, relasyon, na higit na tinutukoy ang kanyang pag-uugali sa ibang mga tao at ang kanyang saloobin sa kapaligiran. Kasabay nito, hindi natin lubos na nalalaman ang mga nilalaman ng mga bagahe na natanggap bago pa man natin namamalayan ang ating sarili. Ngunit ang nilalamang ito ay hindi namamalagi nang hindi gumagalaw sa ilang malalayong istante ng kamalayan. Ito ay kumikilos nang aktibo, kung minsan kahit na agresibo, na nakakaimpluwensya sa parehong pagpili at asimilasyon ng bagong impormasyon at ang saloobin patungo sa kapaligiran.

Ang iba't ibang paraan ng pag-asimilasyon ng karanasan ay nagbibigay din ng iba't ibang "mga produktong pangkaisipan." Ang direktang asimilasyon sa proseso ng komunikasyon ay nagbibigay ng mga konseptong "araw-araw". Ang espesyal na pagsasanay ay siyentipiko, tulad ng pinaniniwalaan ng namumukod-tanging sikologo ng Sobyet na si L.S. Vygotsky. Kaya, kusang bumangon ang ordinaryong kamalayan. Ang mga magulang, at ang pamilya sa pangkalahatan - una sa lahat - nagsasagawa ng "pagsasahimpapawid" ng mga hindi nakasulat na pang-araw-araw na batas, regulasyon at tagubilin. Tinitiyak nito ang kanilang survivability at epekto.

Ang isang may sapat na gulang, na nakatagpo ng ilang bagong sikolohikal na sensasyon, ay madalas na tinitingnan ito sa pamamagitan ng mga pagtatasa at mga saloobin na nabuo sa pagkabata. Kadalasan, ang mga pananaw at opinyon na nakuha sa pagkabata ay nagdudulot ng mga pagkiling, na maaaring magpakita ng kanilang sarili sa isang malawak na hanay ng mga reaksyon sa kapaligiran. Ang mga madalas na walang malay na bagay na ito ay kumikilos nang may napakalaking puwersa, na pinipilit ang isang tao ng isang partikular na kultura na literal na malasahan ang mundo sa isang sistema ng mga konsepto na natutunan mula sa pagkabata. Narito ang obserbasyon ng etnograpo na si Malinovsky, na nag-aral ng mga tribo sa mas mababang antas ng panlipunang pag-unlad. Binigyang-pansin ng mananaliksik ang panlabas na pagkakatulad ng limang anak ng pinuno ng tribo sa isa't isa at, siyempre, sa kanilang ama. Sa presensya ng maraming katutubo, sinabi ng siyentipiko na ang mga anak ay katulad ng kanilang ama. Ang kanyang mga salita ay tinanggap nang may pagsang-ayon. Gayunpaman, nang mapansin niya ang kanilang pagkakahawig sa isa't isa, ang kanyang mga salita ay tinanggihan nang may matinding galit. Bukod dito, ang mga katutubo ay nagulat kung paano ang isang malinaw na walang katotohanan na paghatol ay maaaring gawin. Paano nangyari na hindi nakita ng mga katutubo ang halatang pagkakatulad? Lumalabas na may sinaunang bawal na partikular na nagbabawal sa paghahanap ng mga ganitong pagkakatulad. Ang bawal na ito ay humadlang sa mga tao na makita ang ipinagbabawal na makita.

Ang isang tao ay may posibilidad na malasahan ang lahat ng bagay na tumutugma sa mga ideya na pamilyar mula sa pagkabata bilang isang bagay na positibo, "tama," "dapat." Ang sumasalungat sa karaniwang kabuuan ng mga pagtatasa, na hindi sinasadyang itinataboy, ay tila baluktot sa anumang paraan. Ang mga taong kabilang sa parehong panlipunang kapaligiran, at sa loob nito sa parehong maliit na grupo, ay nararamdaman ang kanilang pagkakaisa at pagkakaisa dahil marami silang pagkakatulad sa kanilang "mga algorithm ng komunikasyon." At habang papalapit nang paunti ang grupo, mas may magkakatulad na pananaw, tradisyon, opinyon, at kaugalian ang mga miyembro nito. Lumilikha ito ng pakiramdam ng panloob na pagkakaisa. Ito ay itinalaga ng panghalip na "kami". Ngunit ang "tayo" ay kinakailangang ipagpalagay na "sila." Ang mga taong itinuturing ang kanilang sarili na bahagi ng isang tiyak na "tayo" ay may posibilidad na mag-overestimate sa "kanila" at maliitin ang "kanila." At ang ugali na ito, kung pinapayagan na bumuo, ay maaaring humantong sa mga pinaka-hindi kanais-nais na mga resulta. Ito ay kagiliw-giliw na bigyang-diin na sa primitive na lipunan "tayo" ay palaging "mga tao" sa literal na kahulugan ng salita, iyon ay, mga tao sa pangkalahatan, habang "sila" ay hindi talaga mga tao. Hindi ba dapat nating pakinggan ang komentong ito? At tandaan ito sa mga sandaling iyon na masigasig nating ipagtanggol ang ating "tayo", tinatanggihan ang "sila" ng ibang tao?

Hindi ka dapat magkaroon ng puro negatibong saloobin sa anumang pamantayan. Ito ay magiging hindi totoo dahil ito ay hindi patas. Ang mga pamantayan ay gumaganap ng dalawang papel sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa isang banda, kapaki-pakinabang ang mga ito, dahil tinutulungan ka nitong mabilis na mag-navigate at mag-react nang tama sa ilang tipikal na katangian ng mga tao, kahit na ang mga hindi mo halos kilala. Sa kabilang banda, laging may panganib na maikubli nila ang mga tunay na katangian at ugali ng isang tao. Sa ilalim ng impluwensya ng isang pamantayan, at madalas itong inilapat nang hindi tama sa isang partikular na tao, kung minsan ay kumikilos tayo ayon sa prinsipyo: "Siyempre, hindi ko siya kilala, ngunit... hindi ko siya gusto." Kaya, kadalasan ang isang guro ay may pagkiling sa isang mag-aaral kung siya ay kilala bilang isang malikot at tamad na tao, na hindi sinasadyang itinuon ang kanyang pansin sa mga negatibong aspeto ng bata, hindi pinapansin ang mga positibo. Para sa isang mahusay na mag-aaral, sa kabaligtaran, ang lahat ay kahanga-hanga. Hindi isang bata - isang anghel. Ito ay masama para sa dalawa. Kadalasan ang gayong mga stereotype ay pumipigil sa pinuno ng isang negosyo sa pagtrato sa kanyang mga subordinates nang may layunin. Ang ilang mga tao ay palaging pinupuri "wala sa ugali", ang iba ay palaging pinupuna.

Ang paglitaw ng mga makasaysayang tradisyon sa pag-uugali ay isang hindi maiiwasan at natural na kababalaghan sa pag-iisip ng tao. Upang sila ay maging kapaki-pakinabang at gawing mas madali ang buhay ng isang tao, kinakailangan na suriin sila paminsan-minsan, iling sila, at imbentaryo ang mga ito. Paminsan-minsan ay dapat nating ihambing ang ating mga personal na pamantayan sa pamumuhay, totoong buhay. Upang hindi mahuli sa likod ng buhay na ito, huwag maging mothballed sa loob ng balangkas ng iyong mga ideya tungkol dito. Kung hindi, nanganganib tayong hindi makita, hindi marinig, hindi maramdaman. Sa madaling salita, hindi para maramdaman ang kabuuan at kagandahan ng buhay, ang saya ng pakikipag-usap sa ibang tao.

Ang mga stereotype na nauugnay sa etnisidad, lahi at relihiyon ay malawakang sinaliksik at makatuwirang pinupuna bilang nagdudulot ng pagkiling at diskriminasyon - na isa sa mga pagpapakita ng pagtatangi.

Gayunpaman, may iba pang mga stereotype na napakaraming bahagi sa atin na halos hindi natin nalalaman ang mga ito. Marami sa mga stereotype ang lumalabas sa araw-araw na pag-uusap at bihirang hinamon. Kung hindi natin personal na kilala ang isang partikular na grupo o may kaunting maaasahang impormasyon tungkol dito, madali nating matatanggap ang mga stereotype na ipinapataw sa atin sa pang-araw-araw na buhay at naroroon sa ating wika. Karamihan sa atin ay madaling gumawa ng mga pagpapalagay tungkol sa mga partikular na grupo ng mga tao: ang mga teenager na tambay sa kalye ay mapanganib; nagsisinungaling ang mga pulitiko; Ang mga matatandang tao ay maaaring malayang pamahalaan ang kanilang oras, atbp. Ang resulta ng mga pagpapalagay na ito ay pagtatangi.

Ang pagtatangi ay isang negatibong palagay na opinyon tungkol sa isang partikular na grupo ng mga tao. Lahat tayo ay may tendensiya na "mapihit" tungkol sa ibang mga tao at gawin ito batay sa sarili nating karanasan sa nakaraan o, kung limitado, sa batayan ng mga tanyag na stereotype.

Isang araw, nang ihatid ng isang ama ang kanyang anak sa paaralan, nabangga ang kanilang sasakyan sa isa pang sasakyan. Namatay kaagad ang ama, at dinala ang bata sa emergency surgery department. Nang pumasok ang siruhano sa operating room, tiningnan niya ang mukha ng bata at napabulalas: "Diyos ko, anak ko iyan!" Paano ito nangyari?

Nang iharap ang bugtong na ito sa mga mag-aaral na nag-aaral ng sikolohiya, 25% lamang sa kanila ang nagbigay ng tamang sagot: ang ina ng batang lalaki ay isang siruhano. Marahil ikaw, tulad nila, ay magugulat din sa katotohanan na ang ating mga naisip na paniwala ang pumipigil sa atin na agad na makahanap ng tamang sagot.

Paano nakakaapekto ang mga pattern ng pag-uugali sa mga relasyon?

Ang mga nakagawiang paraan ng pakikipag-ugnayan ay maaaring palakasin o sirain ang mga relasyon. Sa pinakamasamang sitwasyon, hindi lamang mga relasyon ang nagdurusa, kundi pati na rin ang kalusugan.

Ang bawat pamilya ay may kanya-kanyang paraan ng pakikipag-ugnayan para lamang sa pamilyang ito. Anuman, kahit na ang pinakamaliit na kaganapan, ay isang mensahe.

Kung ang isang asawa ay umuwi mula sa trabaho at nagtanong kung nasaan ang kanyang tsinelas, alam ng asawa kung ano ang ibig sabihin nito. Ang mga mensahe ay maaaring maging katahimikan o ang kalampag ng mga kaldero sa kusina, pagbagsak ng mga pinto, atbp.

Sa isang pamilya, naunawaan ng ina na kapag sumagot ang kanyang anak na "Sige, gagawin ko" sa kanyang kahilingan, nangangahulugan ito na talagang gagawin niya ito, ngunit kung sinabi niyang "Uh-huh," nangangahulugan ito na hindi niya gagawin. gawin ito, ngunit magkakaroon ng ilang dahilan.

Ang mga mensahe ay maaaring berbal o di-berbal. Mabuti kung ang mga mensahe na dumadaan sa iba't ibang channel ay magkakasabay. Halimbawa, tinanong ng asawang lalaki ang kanyang asawa ng "Kumusta ka?", at ngumiti siya at sumagot na ang lahat ay kahanga-hanga. Pero iba rin ang nangyayari. Bilang tugon sa parehong tanong, ibinaba ng lalaki ang kanyang mga mata, hinukay ang kanyang mga daliri sa armrests ng upuan hanggang sa pumuti ang kanyang balat, at bumulong sa kanyang mga ngipin: "Okay."

Kadalasan ang paulit-ulit na mensahe sa pamilya ay mga stereotype ng pakikipag-ugnayan. Maaari silang maging ganap na benign, o maaari silang maging pathogen, na nagiging sanhi ng iba't ibang mga problema (kahit na mga sakit) sa mga miyembro ng pamilya.

Ang pinakakilalang stereotype ng pakikipag-ugnayan ng pathogenic, na kadalasang matatagpuan sa mga pamilya ng schizophrenics, ay ang tinatawag na double trap. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao na nasa isang umaasa na posisyon, kadalasan ay isang bata, ay regular na tumatanggap mula sa isa sa mga magulang ng isang mensahe kung saan ang mga pandiwang at di-berbal na mga bahagi ay sumasalungat sa isa't isa.

Halimbawa, binisita ng isang ina ang kanyang anak sa ospital. Ang bata ay lumabas sa koridor, kung saan naghihintay sa kanya ang kanyang ina, at umupo sa tabi niya. Lumayo si Nanay, pagkatapos ay umatras ang bata. Pagkatapos ay tinanong ng ina kung bakit hindi masaya ang bata sa kanya.

Sa kasong ito, ang dobleng bitag ay ang pasalitang sinasabi ng ina na gusto niya ng pagiging malapit, at hindi pasalita na gusto niyang dagdagan ang distansya. Ano ang dapat gawin ng isang bata sa sitwasyong ito? Kahit anong gawin niya, hindi magiging tama. Sa anumang kaso - parehong lumalapit at lumalayo - ang bata ay magiging "masama".

Ang mga malalandi na babae ay epektibong gumagamit ng ganitong paraan ng pakikipag-ugnayan upang akitin ang isang potensyal na kapareha. Kapag ang dalawang magkasalungat na sagot ay sabay-sabay na natanggap sa pamamagitan ng magkaibang channel (berbal at non-verbal) sa tanong ng fan - "oo" at "hindi" - literal na umiikot ang ulo ng malungkot na magkasintahan. Siya ay nalilito, nagnanais ng katiyakan at hindi ito nakukuha. Lumalakas ang tensyon sa loob niya. Ang ilang mga tao ay kinukuha ito para sa pag-ibig.

Sa ating buhay, nakakatanggap tayo ng mga mensahe na madalas na magkaiba ang kahulugan. Gayunpaman, mabubuo lamang ang malusog na relasyon kapag pareho ang kahulugan ng pandiwang at di-berbal na mensahe.

Ang kapangyarihan ng isang stereotype ay malinaw na ipinakita ng isang sikat na eksperimento na isinagawa noong huling bahagi ng 1960s. Jane Elliott, isang guro ng paaralan mula sa Iowa (Gilmartin, 1987). Dahil sa takot sa malawakang rasismo na humantong sa pagpaslang kay Martin Luther King, dinala ni Elliott ang isang libro sa paaralan na sinasabing isinulat ng isang kilalang siyentipiko. Sinabi niya sa kanyang mga mag-aaral na walo at siyam na taong gulang na ayon sa isang pag-aaral na isinagawa ng may-akda ng libro, ang mga taong may asul na mata ay mas mahusay kaysa sa mga taong may kayumanggi ang mata. Nang ang kanyang mga estudyanteng may kayumangging mata ay nagsimulang makaramdam ng pagkabalisa, sinabi niya na ito mismo ang inaasahan niyang pag-uugali mula sa kanila. Inutusan niya ang bawat bata na magsuot ng espesyal na tag para sa natitirang bahagi ng araw na nagsasaad kung kabilang sila sa lahi na may asul na mata o lahi na may kayumanggi ang mata.

Sa paglipas ng araw, ang mga pagbabago sa pag-uugali ng mga bata ay naging napakalinaw. Ang mga batang may asul na mata ay nagsimulang makamit ang mas matataas na marka sa matematika at sa kanilang katutubong wika kaysa dati, at nagsimulang magbasa ng humigit-kumulang pati na rin ang mga batang mas matanda sa kanila ng dalawang taon. Kasabay nito, ang mga mag-aaral na may kayumangging mata ay nagsimulang gumawa ng mas masahol pa at makakuha ng mas mababang mga marka kaysa sa natanggap nila noong nakaraang linggo. Ang kanilang pagpapahalaga sa sarili ay dumanas ng isang malubhang suntok, at bilang isang resulta sila ay naging mas nagtatampo at umatras. Kasabay nito, ang kanilang mga kaklase na may asul na mata ay nasiyahan sa kanilang biglaang bagong natuklasang kataasan at nagpakita ng mas mataas na sigasig para sa kanilang pag-aaral. Bilang karagdagan, nagsimula silang magpakita ng paghamak sa mga "mababa" na mga bata na may kayumanggi ang mata.

Gayunpaman, sa susunod na araw, ipinaliwanag ni Elliot sa mga bata na siya ay nagkamali - sa katunayan, ang pag-aaral ay nagpakita na ang mga batang kayumanggi ang mata ay "superior". Mabilis niyang natuklasan na ang pagganap sa paaralan at pag-uugali ng dalawang grupo ay muling nagbago.

Ipinahayag ni Elliot na katanggap-tanggap na husgahan ang isang tao batay sa kulay ng mata, ngunit hindi niya sinabihan ang mga bata na apihin ang mga miyembro ng "mababa" na grupo; ang kanilang likas na ugali para sa gayong pag-uugali ay malamang na likas. Malamang, kapag ang mga bata ay stereotyped - positibo man o negatibo - sila ay kumilos nang naaayon at mapapansin ng iba ayon sa mga label na nakalakip sa kanila.

Ang isa pang sikat na pag-aaral na nagpapakita ng epekto ng stereotyping at prejudice sa mga bata ay isinagawa ni Muzafer Sherif at ng kanyang mga kasamahan noong 1961. Ang mga batang lalaki na dumalo sa isang summer camp sa Estados Unidos ay nahahati sa dalawang koponan: "rattlesnakes" at "eagles". Ang dalawang koponan pagkatapos ay nakibahagi sa ilang mga kumpetisyon na mabilis na umabot sa mga labanan. Ang bawat koponan ay nagsimulang mag-attribute ng mga negatibong katangian at stereotype sa ibang koponan nang maaga: halimbawa, "lahat ng "rattlesnakes" ay manloloko," "lahat ng "agila" ay masamang atleta," atbp. Ang pag-aaral na ito ay nagpakita kung gaano kabilis ang mga tao ay nagsimulang makilala sa kanilang sariling grupo sa kapinsalaan ng isa pang grupo.

Ang sikolohikal na epekto ng paglalagay ng label sa mga tao ay maaaring maging positibo, ngunit kadalasan ay negatibo. Maraming uri ng epektong ito ang kilala. Ang mga label ay ginagamit upang tukuyin ang "in-groups" (mga pangkat kung saan tayo bahagi) at "them-groups" (mga pangkat na hindi tayo bahagi). Ang pagkakakilanlan sa isang partikular na pangkat ng lipunan ay maaaring magbunga ng pagkiling sa "tayo-sila", iyon ay, isang ugali na purihin ang "aming" mga tao at siraan ang "hindi ang aming" mga tao. Ang mga taong malakas na nakikilala sa isang partikular na in-group ay mas malamang na makaranas ng prejudice laban sa mga tao mula sa nakikipagkumpitensya sa mga grupo. Ang mga tao ay may posibilidad na maniwala na ang kanilang in-group ay binubuo ng maraming iba't ibang uri ng mga tao, ngunit ang lahat ng mga miyembro ng in-group ay pareho: lahat ng mga Ruso ay mga espiya, lahat ng mga accountant ay bores, lahat ng ahit na mga kabataang lalaki ay mga hooligan , atbp. Ito ay nagpapakita ng "they-group homogeneity effect," na isang klasikong halimbawa ng stereotyping. Sa sandaling mangyari ito nang isang beses, magiging napakahirap sugpuin, bagaman ang "contact hypothesis" ay nagmumungkahi na ang tumaas na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga tao ay maaaring limitahan ang epekto na ito at mabawasan ang pagkiling. Habang mas nababatid ng mga tao ang iba't ibang kaugalian, kaugalian, at ugali ng mga miyembro ng in-group, nababatid nila ang panloob na pagkakaiba-iba nito.

Marahil isa sa mga dahilan kung bakit nagpapatuloy ang mga stereotype ay kung minsan ay nakikita natin ang katibayan ng kanilang bisa sa ating pang-araw-araw na buhay. Ang tinatawag na "stereotype threat" ay nangyayari kapag ang isang tao ay labis na natakot sa posibilidad ng kumpirmasyon ng kanyang negatibong stereotype na talagang nagsisimula siyang gumanap ng mas masahol pa sa kanyang gawain at sa gayon ay kinukumpirma ang stereotype (isang "self-fulfilling prophecy"). Ang isang halatang halimbawa ay ang isang babae na napakamulat sa stereotype na "babaeng nagmamaneho" na ang kanyang pagganap sa pagmamaneho ay kapansin-pansing lumalala kapag siya ay may lulan na lalaking pasahero. Ang flip side ng epekto ay nangyayari kapag ang isang negatibong stereotype ay nakakabawas sa mga kakayahan ng mga miyembro ng grupo, at sa gayon ang mga tao ay maaaring makaranas ng tinatawag na "stereotype boost"—isang pagtaas sa pagganap kapag ang mga paghahambing ay ginawa sa hinamak na in-group. Halimbawa, ang mga lalaking driver (ang in-group) ay maaaring mas mahusay na magmaneho kapag pinaalalahanan na sila ay itinuturing na mas mahusay na mga driver kaysa sa mga babae (ang hinamak na "they-group"). Gayunpaman, ang "stereotype boost" na ito ay hindi nangyayari kapag manipulahin ng mga mananaliksik ang sitwasyon sa paraang ang mga negatibong stereotype ay napag-alamang hindi naaangkop o walang kaugnayan sa gawain. Ito ay nagpapahiwatig na ito ay, sa katunayan, ang paglikha ng mga stereotype na nakakaimpluwensya sa kasunod na pag-uugali ng isang tao - anuman ang kanilang likas na kakayahan. Ipinapakita ng pananaliksik na maraming tao ang tila walang pag-iisip na iniuugnay ang mga negatibong stereotype sa mga pamantayan sa pagsusuri.

Mga stereotype ng mga larawan ng mga negosyante

Ang mga tipikal na halimbawa ay nagbibigay ng pagkakataon na mas mahusay na "sumukay" sa problema ng mga stereotype. Bilang isang halimbawa ng stereotyping, isaalang-alang ang saloobin ng mga tao sa mga negosyante.

Sa paglipas ng kanilang mahaba at magulong kasaysayan, ang mga tao ay lumikha ng isang malaking bilang ng mga panlipunang stereotype. Malaki ang pagkakaiba ng mga alamat at alamat kapwa sa bawat kontinente at sa mga kalapit na tao. Bawat panahon ay may mga bayani. Sa una, ang mga matatapang at matataas na mandirigma ay lumakad sa buong planeta, na nanalo ng kaluwalhatian, isang lugar sa araw, at sa huli ay ang trono ng hari na may kanilang dugo. Pagkatapos ay pinalitan sila ng mga adventurer na nagpayunir ng mga bagong espasyo, naggalugad ng mga bagong lupain at nasakop ang mga malas na katutubo; Ngayon ay dumating ang ibang panahon at ang iba pang mga stereotype sa pag-uugali ay tumutugma dito.

Ngayon, ang masuwerteng at matagumpay na mga negosyante ay tumaas sa tuktok, ang mga taong, sa isang paraan o iba pa, ay hinawakan ang cornucopia. Gayunpaman, ang bawat kultura ay may iba't ibang ideya tungkol sa mga taong ito at kung ano ang hitsura ng tagumpay.

USA. Marahil ang pinakalaganap na imahe sa modernong pandaigdigang kultura ay ang imahe ng isang matagumpay na tao, na lumitaw sa Estados Unidos sa huling dalawampung taon. Ito ay isang batang negosyante, matalino at kaakit-akit, na ang kaakit-akit na ngiti ay nakita nang higit sa isang beses sa mga pelikulang Hollywood o sa mga pabalat ng makintab na magasin.

Ang kulay ng balat at kasarian ay hindi mahalaga. Gayunpaman, ang katumpakan sa pulitika - isa sa mga pundasyon ng makabagong kamalayan na nakatuon sa demokratikong Kanluranin - ay nag-iiwan ng marka sa pang-unawa ng isang buong henerasyon. Sa katunayan, noong dekada 80 ng ika-20 siglo, tanging isang puti, heterosexual at may sapat na gulang na ginoo na nagtapos sa Yale University ang maaaring umangkin sa papel ng bayani ng "American Dream". At ngayon kahit na ang mas mataas na edukasyon, natural na kinakailangan para sa praktikal na paggamit, ay hindi na nakikita ng lipunan bilang isang makabuluhang milestone sa landas sa tagumpay. Salamat sa pagguho ng mga socio-cultural marker na likas sa huling siglo, ang kakayahang lumikha ng tamang imahe ng isang negosyante ay talagang naging isa sa kanyang mga pangunahing tool.

Ang aming bayani (ipagpalagay namin na ito ay isang tao para sa kaginhawahan) ay atletiko at fit, sinusubukang manguna sa isang malusog na pamumuhay. Mula ngayon, ang isang makapal na tabako at isang mabagal, mabigat na lakad ay naging pag-aari ng klasikong sinehan at makasaysayang mga talaan. Siyempre, walang sinuman ang nagkansela ng pananabik para sa mamahaling alkohol o magagandang babae, ngunit hindi ito dapat sa anumang paraan ay makakaapekto sa isang malusog na kutis; sa halip, sa kabaligtaran, bigyang-diin ang kabataang kaguluhan at pagkauhaw sa buhay.

Walang alinlangan, ang katangiang ito ay binibigyang diin ng demokrasya sa pananamit. Paanong hindi maaalala ng isang tao si Steve Jobs sa kanyang walang pagbabago na itim na turtleneck, na malinaw na nagpapakita ng kasiglahan ng kanyang pagkatao at paghamak sa mga lumang frameworks. Gayunpaman, ang mga bagong batas ay hindi gaanong mahigpit. Ang bayani ng isang modernong alamat ay dapat na isang birtuoso ng pagbabagong-anyo, nakakaramdam ng kagaanan kapwa sa isang pulong ng negosyo at sa bilog ng pamilya.

Ang publiko, lalo na sa Estados Unidos, na mahigpit na sumusunod sa mga tagumpay at kabiguan ng mga idolo nito, ay hindi nagpapatawad sa mga aksyon na sumasalungat sa opinyon nito. Bilang isang patakaran, ang sinumang tao na nakamit ang isang tiyak na katayuan sa materyal ay papasok sa entablado at hindi na maaaring umalis dito, dahil ang parehong opinyon ng publiko ay madaling makapag-alis sa kanya sa laro.

Gayunpaman, ang lahat ng mga palatandaan sa itaas ay nauugnay lamang sa panlabas na bahagi ng maalamat na bayani. Ano at paano niya ginagawa ang kanyang negosyo ay nananatiling kanyang personal na negosyo. Siyempre, hindi patatawarin ng publiko ang mga halatang krimen, ngunit, tulad ng dalawampu't apatnapung taon na ang nakalilipas, ang pang-industriya na paniniktik, pamemeke ng mga dokumento, panlilinlang at iba pang mga pandaraya, kung sa huli ay nagdulot ng tagumpay, ay akma sa imahe ng modernong Siegfried of New York tailoring.

Europa. Ang Europa, hindi tulad ng Estados Unidos, ay mas sineseryoso ang moral na bahagi ng isyu. Ang isang bayani ay hindi maaaring maging isang kriminal, ang isang bayani ay hindi maaaring magkaroon ng dobleng pamantayan. Oo, kailangan niya, at kinailangan niyang gumawa ng mahihirap na desisyon, ngunit hinding-hindi siya magiging hamak.

Gayunpaman, sa ibang mga aspeto, ang modernong pananaw sa mundo at saloobin sa bayani ay nag-iiba nang seryoso mula sa rehiyon hanggang rehiyon. Makatuwirang kondisyon na hatiin ang Europa sa dalawang malalaking espasyong pangkultura: ang Timog, na kinabibilangan ng mga bansa sa baybayin ng Mediterranean at bahagi ng France; Ang Hilaga, na ang impluwensiya ay nangingibabaw, ay nasa Silangang Europa din.

Sa maraming paraan, ang mga hilagang bansa ay mas konserbatibo sa kanilang pagtatayo ng imahe ng isang modernong bayani kaysa sa kanilang mga kapitbahay. Siya ay isa pa ring mahigpit, seryosong negosyante, na inilalaan ang kanyang sarili sa bawat patak sa kanyang paboritong negosyo. Ang kanyang pamilya, ang kanyang mga anak ang kanyang kinabukasan, inilalagay niya ang kanyang kaluluwa sa kanila. Ang pagiging disente at hindi nagkakamali mula sa pananaw ng mga pamantayan ng moralidad ng Kristiyano ay isang kinakailangang kondisyon para sa isang kandidato para sa bayani. Ang kultural na batayan ng sibilisasyong European ay tiyak na inilatag sa Middle Ages, at ang modernong modus vivendi (estilo ng buhay sa Latin) ay nagdagdag lamang ng ilang mga ugnayan sa larawang ito.

Bilang karagdagan, binibigyang pansin din ng lipunan ang iyong mga kakilala. Kung ang iyong mga kasosyo ay hindi mukhang mapagkakatiwalaan mula sa labas, kung wala silang kagalang-galang at kinis kung saan maraming henerasyon ng iyong mga ninuno ang naglabas ng isang tabak mula sa scabbard nito, malamang na hindi ka angkop para sa papel ng isang modernong bayani. At hindi ito isang bagay ng pedigree, ang gayong mga paghihigpit ay isang bagay ng nakaraan, ngunit ang ideal ay nananatiling pareho.

Ang nag-iisang bagay na nagbago: nawala na ang ningning, ang katapangan at hindi katamtamang kayamanan na ipinagmamalaki ng mga tycoon noong ika-20 siglo. Ngayon ang huwarang negosyante ay hindi dapat partikular na tumayo mula sa karamihan at ipagmalaki ang kanyang posisyon sa lipunan, ngunit dapat na mahinahon at walang pag-iimbot na magtrabaho para sa kapakinabangan nito.

Mediterranean. Siyempre, sa Hilaga, ang mga tao ay mas kalmado, at ang kalikasan mismo, sa kalooban, ay nagpapataw ng isang mapayapang ritmo ng buhay. Ang populasyon ng baybayin ng Mediterranean ng Europa ay palaging sikat para sa kanilang nagpapahayag na pag-uugali, na, sa turn, ay nakakaapekto sa mitolohiya ng kultura. Bilang isang halimbawa, ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa Italya, isang bansa ng isang hindi natupad na rebolusyon.

Ang mga relasyon na nakatali sa vassalage, mula pa noong sinaunang sistema ng pagtangkilik ng Roma, bagama't sa isang lubos na binagong anyo, ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, na hindi makakaapekto sa konteksto ng kultura. Kaya, ang bayani-negosyante ng isang modernong alamat ay, sa isang paraan o iba pa, ay konektado sa iba pang mga maimpluwensyang tao; siya ay isang maawain at mahusay na pag-uugali na "ninong" hindi lamang para sa kanyang pamilya, kundi pati na rin para sa lahat ng mga nagdurusa at disadvantaged.

Ang kanyang tunay na Katolikong kawanggawa at malalim na pagiging relihiyoso (ang Italy ay de facto na isang bansa ng isang relihiyon) ay nakakatulong upang makuha ang pagmamahal sa puso ng kanyang mga kapwa mamamayan. Siya ay kaakit-akit, guwapo, at siya ay isang lalaki, na hindi masasabi tungkol sa Hilaga, sa bagay na ito, higit na demokratiko, isang huwarang lalaki ng pamilya, na sa parehong oras ay hindi tutol sa pagkakaroon ng isang magiting na relasyon sa gilid, ngunit upang labanan lamang ang tukso.

Sa mga termino ng negosyo, siya ay lubos na kagalang-galang, alam kung paano itago ang kanyang tainga sa lupa at hindi kailanman nasangkot sa mga malilim na bagay (marahil sa bukang-liwayway lamang ng kanyang kabataan, ngunit siya ay matagal at matatag na pinagsisihan ito). Marahil ang larawang ito ay maaaring dagdagan ng isang ugnayan lamang: isang tanda ng chic at mataas na katayuan sa lipunan sa Italya ay itinuturing na mabagal, tahimik at makinis na pananalita, kung saan dapat makinig ang kausap, matiyagang naghihintay sa kanyang patron na matapos ang kanyang iniisip.

"Puti" Africa. Ngayon ay pupunta tayo sa mas kakaibang mga bansa, o sa halip, tatawid tayo sa Dagat Mediteraneo at makikita natin ang ating sarili sa "Puting" Africa (Sa madaling salita, ang mga bansang Muslim sa baybayin ng Mediterranean ng Africa, pati na rin ang mga bansang may nangingibabaw na populasyon ng Arabe. ), kung saan, sa kabila ng mga walang hanggang digmaan, ang entrepreneurship ay palaging nasa malaking karangalan. Hindi na maaaring pag-usapan ang anumang mga opsyon. Ang ating bayani ay isang tao, isang tapat at matuwid na Muslim, isang tunay na tagapagmana ng kanyang mga dakilang ninuno.

Galing siya sa isang respetado, mahirap man, pamilya, at sa murang edad ay nakisawsaw na siya sa mundo ng negosyo. Noong bata pa siya, nilinis niya ang tindahan ng kanyang ama, at ngayon ay nagmamay-ari na siya ng isang malaking korporasyon na nakikibahagi sa pagpapaunlad ng mga likas na yaman. Ang kanyang kayamanan ay ang kanyang kapangyarihan, higit na totoo kaysa sa mga institusyong pampulitika: nag-iisponsor siya ng iba't ibang pundasyon, tumutulong sa kanyang mga kababayan at naninindigan para sa kanyang kapwa mamamayan.

Ang ating bayani ay relihiyoso, ngunit higit pa sa palabas. Nagtatayo siya ng mga madrassas at mosque, tumatanggap ng mga iginagalang na mullah sa kanyang tirahan, ngunit hindi ganap na hinahamak ang mga kasiyahan sa Kanluran: magagandang kotse, estate, kababaihan; ang isang tunay na mananampalataya ay kayang uminom ng isang baso ng whisky sa pagtanggap ng kanyang mga kasosyo sa Kanluran.

Gayunpaman, pagdating sa mga isyu ng pamilya, mana o kanyang angkan, ang isang taga-Silangan ay hindi maaaring magkaroon ng kahit isang patak ng pagdududa tungkol sa kung ano ang gagawin; pagkatapos ng lahat, ito ay sa pamamagitan ng mga ugat na nagbibigay-buhay na katas mula sa bituka ng lupa. sa puno, tama ba?

Marahil, sa kultural na paradigm na ito, sa pamamagitan ng paraan, ang sinaunang kasabihan na ang pera ay namumuno sa mundo ay pinaka-angkop.

Ang inilarawan na mga rehiyon ay nagpapakita ng higit pa o hindi gaanong monotonous na larawan sa sosyo-sikolohikal at kultural na mga termino, na pamilyar sa modernong mamamayang Ruso. Ngunit sa likod ng mga eksena ay nanatili ang ibang, dinamiko, matigas na uniberso ng negosyo. Gusto mo bang makita ang samurai ng mga digmaang pang-ekonomiya at ang raj ng daloy ng pera? Mga diktador ng ginintuang baybayin at mga Varangian ng mga dagat ng langis?

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang potensyal na pang-ekonomiya, pati na rin ang nangingibabaw na impluwensya sa kultura, ay puro sa mga kamay ng sibilisasyong European (kabilang dito ang USA). Ang modernity ay higit na multipolar, at ngayon ang aktibong pag-unlad ng rehiyon ng Asya ay puspusan, at maraming mga bansa sa Latin America ang gumawa ng isang malaking hakbang sa kanilang pag-unlad sa nakalipas na 60 taon.

Naturally, hindi ito makakaapekto sa kultura ng mga rehiyong ito, kabilang ang panlipunang pang-unawa sa negosyo. Samakatuwid, sinisimulan natin ang ating paglalakbay sa kamangha-manghang at mahiwagang mundo ng mga modernong alamat at kanilang mga bayani sa walang katapusang kalawakan ng Asya.

India. Bumaling tayo sa rehiyon na kasalukuyang lumalapit sa katayuan ng isang economic leviathan - India. Marahil higit sa lahat sa bansang ito, ang kultural na alamat ng negosyante, ang bayani-negosyante, ay kaakibat ng mga lokal na tradisyon at paniniwala.

Alam ng lahat na ang lipunan ng India ay nahahati sa mga caste - mga saradong grupo ng lipunan. Oo, ngayon ang sistemang ito ay hindi suportado sa antas ng estado, ngunit kung nabibilang ka sa mga "hindi mahipo", kung gayon ang landas sa disenteng lipunan ay ipinagbabawal sa iyo magpakailanman, siyempre, sa kondisyon na hindi ka gumawa ng panlilinlang. Kaya, ang negosyante ay nabibilang na sa isang medyo mataas na kasta, mayroon siyang paraan at pagkakataon na makatanggap ng disenteng edukasyon, pagkain at pabahay.

Hindi gaanong mahalaga ang relihiyon dito. Sa India, mula noong sinaunang panahon, nagkaroon ng hindi kapani-paniwalang bilang ng mga autochthonous na kulto, hindi pa banggitin ang mga variant ng dayuhan na relihiyon tulad ng Islam o Kristiyanismo. Ang mahalaga ay ang pag-uugali na karapat-dapat sa uri ng lipunan.

Ang isang negosyante ay hindi dapat kalimutan kung sino siya at kung saan siya nanggaling, at pagkatapos ay kahit na ang pinakamayabang na Brahmana ay hindi hinahamak na makitungo sa kanya. Ang karagdagang tagumpay ay nakasalalay lamang sa iyong mga kamay at negosyo, tulad ng sa Kanlurang mundo.

Ang isang mahalagang pagkakaiba ay ang hitsura ng negosyante. Dapat siyang magmukhang angkop, at samakatuwid ay may kagalang-galang na hitsura (sa India, ang pagiging matambok ay itinuturing na isang simbolo hindi lamang ng kalusugan, kundi pati na rin ng mga positibong katangian ng karakter.). Napakahalaga na kumilos sa lipunan at magkaroon ng hindi nagkakamali na reputasyon, kasama ng pagmamahal sa iyong bansa. Hindi pinatawad ng mga Hindu ang pag-aalipusta sa tinubuang-bayan o dissolute na pag-uugali, samakatuwid ang imahe ng Indian darling of fate ay talagang kumakatawan sa isang ideal, kabilang ang mula sa isang moral at etikal na pananaw.

Tsina. Kapitbahay ng India ang isang bansa na ngayon ay nararapat na ginawaran ng katayuan ng "Workshop of the World". Sa Tsina, maraming mga siglo ng sinaunang kasaysayan ang buhol-buhol na pagkakaugnay sa Kanluraning kaisipan, na napakatibay na nakabaon sa isipan ng mga Tsino mula noong panahon ng kolonyalismo at ang mga sumunod na pag-aaway sa iba't ibang pandaigdigang banta.

Gayunpaman, ang isa sa mga pangunahing tampok ng bansang ito ay ang kamangha-manghang kakayahang umangkop at umangkop sa pakinabang nito sa anumang mga paghihirap at pagbabago, mula sa pagsalakay ng mga dayuhang mananakop hanggang sa isang sistema ng gobyerno na hindi masyadong akma sa balangkas ng negosyo sa mundo (lamang sa una).

Ang entrepreneur sa China ay isang hindi kapani-paniwalang masipag na manggagawa, at ang kanyang pagnanais na kumita ay natutumbasan lamang ng kanyang tenasidad. Hindi siya titigil sa anumang mga paghihirap, malalampasan niya ang mga ito sa anumang paraan at posibilidad na magagamit niya (hindi para sa wala na sinabi ng matalino na ang isang hangal ay lumalaban lamang ayon sa mga patakaran ng kaaway?).

Ang mundo ng negosyong Tsino ay matigas at mabilis, hindi nagpapatawad sa mga pagkakamali, kawalan ng kakayahan o katamaran. Hindi sinasabi na ang Celestial Empire ay lumikha ng isang parehong malakas at may kumpiyansa sa sarili na bayani na hindi nagsusumikap para sa mapagmataas na kapangyarihan, hindi katulad ng Amerikanong pampublikong negosyante. Sa sansinukob na ito, ang pag-unlad lamang patungo sa isang layunin ay may katuturan, at ang tuso, kung minsan ay napagkakamalan ng mga Europeo bilang panlilinlang, ay itinuturing na isang kabutihan dito.

Ang tanging pagbabawal na marahil ay totoo para sa lahat ng larangan ng buhay sa Tsina ay ang hindi pagsalungat sa Partido, na hindi nakikialam sa iyong mga gawain, ngunit hindi dahil sa kahinaan, bagkus bilang isang matalinong ama ng isang pamilya, na nagbibigay ng kalayaan sa kanyang mga gawain. mga anak.

Tulad ng para sa mga katangiang moral, dito pinahahalagahan ng lipunan sa kanyang bayani ang pag-ibig lamang sa kanyang pamilya at paggalang sa mga tradisyonal na halaga ng kultura. Ang natitira ay kinikita ng tao mismo.

Hapon. Ang mundo ng Japanese zaibatsu, na nagpalaki ng higit sa isang henerasyon ng mga pating sa mga dagat sa pananalapi, ay hindi gaanong malupit. Ang aming super-negosyante ay isang tao sa kanyang "pangalawang kalakasan," ngunit hindi pisikal, ngunit intelektwal, sa kumbinasyon ng natural na katalinuhan at nakuhang karanasan.

Inialay niya ang kanyang buong buhay sa isang korporasyon at isang ideya, panatiko na nagtatrabaho sa kanyang asno. Ang isang mahusay na edukasyon at isang masiglang isip ay nagbigay sa kanya ng mahusay na mga sandata, kung saan natalo niya ang kanyang mga kalaban nang higit sa isang beses. Sa pamamagitan ng paraan, ang tagumpay sa isang kalaban ay isa sa mga kailangang-kailangan na katangian ng imahe ng isang negosyanteng Hapon, dahil sa ganitong paraan lamang mapapatunayan ng archetypal na bayani ng kulturang ito ang kanyang mga natitirang kakayahan sa panahon ng balangkas.

Gayunpaman, ang kaalaman sa mabuting asal, ang kakayahang tratuhin ang mga tao nang may paggalang ngunit pagiging matigas, sa isang kultural na konteksto na binuo sa konsepto ng kagandahang-asal at kahihiyan, ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa imahe ng isang tunay na dakilang tao. Isinakripisyo ng Japanese entrepreneur ang lahat para makamit ang kanyang layunin, maging ang kanyang pamilya at mga relasyon sa kanila, na akma rin sa tradisyonal na motibo ng pagsasakripisyo sa sarili.

Ligtas na sabihin na ang alamat ng kultura ng Hapon ng negosyante ay pinaka malapit na konektado sa tradisyonal na pananaw sa mundo ng bansang ito, kasama ang pamana nito. Marahil ang pagnanais na mabuhay ayon sa kalunus-lunos na ideyang ito ang nagpalaki ng napakaraming matagumpay at masisipag na negosyante sa Land of the Rising Sun.

Latin America. Imposibleng hindi banggitin ang mga bansa ng Latin America, na may kumpiyansa na umuunlad at matapang din na lumilikha ng kanilang sariling ideal ng isang matagumpay na negosyante. Ang taong ito, una sa lahat, ay ipinagmamalaki ang kanyang mga tagumpay at hindi nahihiya na ipakita ang mga ito. Ang kanyang negosyo ay isang malaki, seryosong korporasyon, na itinatag noong mga magulong taon, nang ang buong kontinente ay niyanig ng iba't ibang uri ng mga sakuna: politikal, militar at pang-ekonomiya. Sa ganitong sitwasyon, matatag siyang tumayo sa timon ng kanyang barko at pinamunuan ito ng maraming taon sa lahat ng uri ng mga hadlang.

Siyempre, ang kanyang pera ay hindi lamang at hindi gaanong paraan ng pag-iipon ng kayamanan at pag-aaksaya ng kanyang buhay, tulad ng madalas na ipinapakita sa screen. Ginagawang posible ng kanyang kabisera na maging isa sa mga unang tao sa kanyang bansa. Ang punto dito ay hindi lamang sa pagtangkilik at impluwensyang pampulitika, na kaagapay ng kayamanan, kundi pati na rin ang paggalang at paghanga ng mga kapwa mamamayan na nangangarap na maulit ang gayong napakatalino na landas.

Sa katunayan, hindi lahat ay makakarating mula sa mahihirap na lugar ng Buenos Aires hanggang sa pinakamataas na kapangyarihan. Siyempre, pinag-uusapan natin ngayon ang tungkol sa isang romantikong imahe na umiiral nang eksklusibo sa kamalayan ng lipunan, ngunit, gayunpaman, maraming mga tycoon, sinasadya o, pagsunod sa mga umiiral na ideya, madalas na kinokopya sa kanilang pag-uugali at mga pahayag ang mga tampok na likas sa malakas na kalooban at kabayanihan na imahe. Kung hindi, ang imahe ng isang negosyante ay aktwal na nag-tutugma sa Kanluranin, na may posibleng pagbubukod sa pagnanais para sa isang demokratikong hitsura.

Russia. Para sa dessert ay umalis kami sa Russia, isang bansa na pinagsasama ang maraming magkakaibang at labis na magkakasalungat na mga tampok. Pagkaraan ng mga dekada ng kapangyarihan ng Sobyet kasama nito, sa madaling salita, pagalit na pagtingin sa mga relasyon sa kalakal-pera, at pagkatapos ay ang magulong panahon ng 90s, isang kontrobersyal na mitolohiya sa kultura tungkol sa negosyante ay ipinanganak sa kamalayan ng lipunang Ruso.

Ang bayani sa ating panahon ay nasa likod niya ng isang desperadong pakikibaka para mabuhay sa panahon ng akumulasyon ng pangunahing kapital, kapag pinamamahalaang niyang palaguin ang tanned na balat at nerbiyos ng bakal. Alam niya kung paano hulaan ang mga kaganapan sa ilang mga hakbang sa unahan, siya ay matalino, malupit, at panganib ay naging kanyang pang-araw-araw na kasama.

Minsan siya ay naaakit ng kapangyarihan, kung minsan sa pamamagitan ng akumulasyon ng kapital at kayamanan na nagpapahintulot sa kanya na manguna sa isang marangyang buhay, ngunit ang pangunahing bagay ay na sa kamalayan ng Russia ang negosyante ay tunay na naging isang bayani, o sa halip ay isang hindi pangkaraniwang tao.

Mahirap husgahan ang kanyang positibo o negatibong mga katangian. Sa iba't ibang strata ng ating lipunan, ang bahaging ito ng buhay ay madalas na tinitingnan mula sa magkasalungat na posisyon, ngunit sa anumang kaso, ang lakas ng pagkatao ang naitala. Ang partikular na kawili-wili ay nakikita ng lipunan kahit na ang mga halatang kontrabida mula sa mundo ng negosyo na may isang patas na halaga ng paghanga, at sa katauhan ng mga matuwid palagi nilang sinusubukan na makahanap ng mga katangian ng bisyo.

Ang lahat ng mga modernong kinatawan ng Russian business elite ay nasa ilalim ng malapit na pagsubaybay ng lipunan, na handang ibigay sa kanila ang korona ng matuwid, o ilagay sila sa electric chair. Paanong hindi maaalala ng isang tao ang kaso ni Khodorkovsky, nang sinubukan ng isang bahagi ng lipunang Ruso na protektahan siya bilang isang anghel sa laman, at ang pangalawa ay masigasig na naghahanap ng mga palatandaan ng kanyang pag-aari ng demonyo. Walang nanatiling walang malasakit, walang nag-alinlangan sa kamangha-manghang mga kakayahan ng taong ito. Ang talakayan ay pangunahing umiikot sa kanyang mga katangiang moral at, bilang resulta, tapat na pag-uugali.

Kaya, makatwirang tapusin na sa kamalayan ng lipunang Ruso, ang isang negosyante ay palaging isang malakas, malakas na pigura. Ngunit ang iba pang mga marker ay maaaring ganap na naiiba: mula sa namamana na mga mangangalakal hanggang sa mga tao mula sa mas mababang uri. Ang edukasyon at moral na karakter ay kadalasang hindi gaanong pinapahalagahan; mas tiyak, ang mga ito ay palaging naiiba ang kahulugan. Para sa ilan, ang isang kriminal na rekord ay isang positibong katangian ng personalidad ng isang tao. Kaya tiyak na ang lakas ng karakter ng isang negosyante ang pangunahing at pangunahing tampok ng alamat ng kultura ng Russia tungkol sa isang matagumpay na tao.

Kaya, tiningnan namin ang pangunahing makasaysayang at kultural na komunidad ng modernong mundo, na nakilala ang mga bagong alamat at kanilang mga bayani. Ito ay maaaring mukhang kakaiba, ngunit ang modernong mundo ay malayo pa rin sa globalisasyon na ang modernong hippies ay naka-istilong nagpoprotesta laban sa.

Ang negosyo ay may malinaw na tinukoy na pambansang lasa, at ito ay hindi tungkol sa mga kakaibang damit o lutuin sa mga opisyal na pagtanggap, ngunit tungkol sa malalim na motibo ng mga aksyon ng mga taong seryosong umaasa sa kulturang nagpalaki sa kanila. Samakatuwid, napakahalagang maunawaan kung sinong bayani ng alamat ang gusto mong maging.

Mga stereotype sa aktibidad sa trabaho

Ang proseso ng stereotyping ay nangyayari sa iba't ibang larangan ng aktibidad ng tao, kabilang ang trabaho. Ang mga stereotype ng pag-uugali sa paggawa ay nagbibigay-daan sa isang indibidwal na matagumpay na lumahok sa buhay pang-ekonomiya ng lipunan; ang kanilang pagbuo ay nangyayari sa proseso ng pagpaparami ng buong sistema ng ekonomiya at natutukoy ng mga pangunahing batas ng paggana nito.

Tulad ng nalalaman, ang isang social stereotype ay hindi lamang isang unibersal at pinaka-epektibong tool para sa pagproseso ng makabuluhang impormasyon sa lipunan sa proseso ng komunikasyon, ngunit din ng isang kinakailangang paraan ng pag-regulate ng magkasanib na aktibidad ng mga tao; ito ay may mahusay na katatagan at nagpapahayag ng isang nakagawiang saloobin patungo sa panlipunang kapaligiran, na nakatago sa kamalayan at mga aksyon. Ang isang stereotype ay binibigyang kahulugan ng iba't ibang mga mananaliksik bilang isang template, isang pamamaraan sa batayan kung saan ang isang tao ay nagsasagawa ng isang tiyak na aktibidad; ang pangunahing katangian nito ay na sa batayan ng scheme ang pagpaparami ng mga anyo ng kamalayan at pag-uugali ay natiyak.

Ang mga stereotype sa paggawa ay resulta ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga entidad sa ekonomiya; Ito ay mga likas na panlipunang pormasyon kung saan ang mga matatag na elemento ay naitala na nagbibigay-daan sa indibidwal na matagumpay na lumahok sa pang-ekonomiyang buhay ng lipunan, na tinutukoy ang naaangkop na pag-uugali sa paggawa. Ang pag-uugali ng isang tao sa trabaho at ang pagbuo ng kanyang mga stereotype sa trabaho ay naiimpluwensyahan ng maraming mga kadahilanan. Una sa lahat, kinakailangang i-highlight ang mga kondisyon kung saan nagaganap ang proseso ng paggawa.

Dahil ang aktibidad sa trabaho ay palaging pinagsama-sama sa mga partikular na socio-economic na kondisyon, na nauugnay sa ilang sosyo-propesyonal na grupo, at naisalokal sa oras at espasyo, ang mga stereotype sa paggawa ay nagsisilbing tungkulin ng pag-aayos ng mga epektibong kasanayan sa trabaho. Mula sa isang malawak na hanay ng mga stereotype ng pag-uugali sa trabaho, ang mga pinaka-angkop at produktibo ay pinili, pinakintab ng personal at kolektibong karanasan ng pakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran. Nagbibigay sila ng mga prinsipyong pang-organisasyon ng sistema ng suporta sa buhay ng mga tao. Kung ang mga bagong uri ng pagsasaka ay dumating upang palitan ang mga tradisyonal na anyo, kung gayon ang kamalayan ng publiko ay maaaring mapanatili ang mga luma sa loob ng mahabang panahon.

Ang isang espesyal na papel sa pagbuo ng pag-uugali ng paggawa, lalo na ang makabagong bahagi nito, ay nilalaro ng pambansang kultura, na bumubuo ng matatag na mga stereotype ng pag-uugali ng empleyado. Sa lahat ng elemento ng pambansang kultura, ang aktibidad ng tao sa produksyon ay higit na naiimpluwensyahan ng makasaysayang nabuong sistema ng halaga ng isang partikular na lipunan, mga pamantayang panlipunan at mga tradisyon ng paggawa. Madalas na iniuugnay ng mga mananaliksik ang lahat ng pagkakaiba-iba at pagtitiyak ng mga stereotype ng pag-uugali ng paggawa na tinatanggap sa pambansang kultura ng paggawa sa resulta ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at tanawin. Ang pangkalahatang kondisyon ng pag-iral, ang pagkakapareho ng natural na mga kondisyon, teknolohikal na proseso ng produksyon at lahat ng bagay na nagsisiguro sa kabuhayan ng mga tao ay nakabuo ng mga stereotype ng pag-uugali sa paggawa na likas sa iba't ibang kulturang etniko. Ang mga ito ay naitala sa pang-araw-araw na kamalayan, sa sinusunod na pang-araw-araw na pag-uugali, na ipinakita sa mga kaugalian, ritwal, komunikasyon at tuntunin ng magandang asal, ang mga detalye ng pagsasapanlipunan ng mga bata, pag-uugali sa paglalaro, atbp. Ang mga stereotype ng pag-uugali ay sumasalamin sa mga anyo ng trabaho na nakasanayan ng mga tao - ang kalikasan, intensity, mode ng trabaho, mga diskarte, kakayahan at kasanayan, atbp., na natutunan sa pamamagitan ng pamilya at pampublikong edukasyon. Ang buong sistema ng tradisyonal na edukasyon ay nakatuon sa mga pangunahing uri ng aktibidad sa isang partikular na rehiyon.

Ang mapagpasyang sandali sa pagbuo ng mga stereotype sa paggawa ay ang sistema ng halaga na namamayani sa lipunan; ang mga detalye ng pagsasapanlipunan sa paggawa, na ipinatupad lalo na sa antas ng pamilya, at kalaunan sa antas ng iba pang mga institusyon ng pagsasapanlipunan, ay nakasalalay dito.

Ang pangunahing subjective factor ay ang value orientations ng indibidwal. Tinutukoy nila ang pagpili ng mga stereotype sa pag-uugali, na nakatuon sa isang tao patungo sa tagumpay, pagsulong, pagkamalikhain, pagpapabuti ng sarili, pagtulong sa iba, atbp. Ang mga oryentasyon ng halaga ay tumutugma sa ilang mga pag-uugali; pinagbabatayan nila ang pagpili ng mga stereotype ng pag-uugali sa paggawa, na tinitiyak ang isa o ibang antas ng kahusayan sa paggawa, na nag-o-orient sa isang tao patungo sa tagumpay, pag-unlad, pagkamalikhain, pagpapabuti ng sarili, pagtulong sa iba, atbp.

Ang pag-master ng mga kasanayan sa trabaho ng isang empleyado at ang antas ng kanyang tagumpay ay nangangailangan ng pagsasaalang-alang ng mga personal na katangian. Una, ang natural na predisposisyon ng indibidwal na makabisado ang isang propesyon at matutuhan ang kinakailangang impormasyon. Nauukol ito sa mga sosyo-biyolohikal at psychophysiological na katangian ng empleyado, na ipinapakita sa uri ng mga kakayahan, katangian ng temperamental, bilis ng mga reaksyon, bilis ng pag-iisip, kakayahan para sa pag-iisip ng mga sistema, kakayahang umangkop, at iba pang mga indibidwal na katangian na likas sa isang partikular na empleyado.

Pangalawa, ang impluwensya ng mga analogue ng papel, isang tiyak na tradisyon sa lipunan na natutunan ng isang tao sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang panggagaya bilang pagsunod sa isang modelo ay partikular na katangian ng isang kabataan na ang karanasan sa buhay ay maliit. Ang imitasyon ay nagpapatuloy sa buong buhay (kabilang ang buhay sa trabaho), na ipinakikita sa pagnanais na sundin ang mga pamantayang tinatanggap sa isang partikular na grupo, kolektibong gawain, at ang pagpapatupad ng mga pinag-ugnay na aksyon na kinakailangan para sa isang epektibong proseso ng produksyon. Ang salik na ito ay maaari ding magpakita mismo sa pagiging referensyal, kapag ang isang tao ay inihalintulad sa mga tao (mga grupo) na wala sa isang partikular na contact (halimbawa, mga karakter sa pelikula).

Ang imitasyon ay unti-unting nagiging tinatawag na panloob na nilalaman, sa ganap na pagtanggap sa mga stereotype na kinakailangan ng komunidad. Ito ay lalong mahalaga upang gayahin ang mga analogue ng matagumpay na pag-uugali sa paggawa kapag ang isang batang manggagawa, na nakatayo sa ilalim na baitang ng propesyonalismo, ay nagsusumikap na paunlarin sa kanyang sarili kung ano ang kanyang kulang.

Sa kanyang buhay sa pagtatrabaho, ang isang tao ay sabay na gumaganap ng maraming mga tungkulin sa lipunan, na magkakasamang tinutukoy ang kanyang mga stereotype sa trabaho. Ito ay mga tungkulin tulad ng isang kalahok sa proseso ng paggawa na may ilang mga kwalipikasyon at karanasan; isang produkto ng kultura, edukasyon, pampublikong damdamin; isang entity ng negosyo na gumagawa ng ilang mga desisyon; bagay ng impluwensya mula sa iba pang mga paksa ng relasyon sa ekonomiya.

Pangatlo, ang tagumpay ng pag-master ng mga stereotype sa paggawa ay nakasalalay sa kung gaano kapaki-pakinabang ang itinuturing ng empleyado para sa kanyang sarili, iyon ay, kung anong uri ng kita (materyal o panlipunan) ang kanilang dadalhin sa kanya. Dito marami ang nakasalalay sa prestihiyo ng propesyon at negosyo.

Kaya, ang mga stereotype ng paggawa ay dapat isaalang-alang bilang dinamiko, kumplikadong mga multi-level na istruktura na konektado ng magkakaibang mga relasyon sa parehong natural-teknikal-kultural na kapaligiran at ang personalidad ng manggagawa mismo.

Ang pagtukoy sa mga kadahilanan sa pagbuo ng mga stereotype sa paggawa at pagpapakita ng kanilang mga tampok ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala ang mga pangunahing elemento ng istruktura ng mga stereotype ng pag-uugali sa paggawa:

• mga stereotype ng kamalayan sa paggawa. Ang kanilang nilalaman ay inihayag sa pamamagitan ng mga pangunahing elemento ng kultura ng paggawa - mga patakaran, pamantayan, mga halaga sa trabaho, mga propesyonal na saloobin;
• mga stereotype ng mga saloobin sa trabaho. Mga pangangailangan, motibo, oryentasyon ng halaga, panloob at panlabas na pagganyak na magtrabaho;
• mga stereotype sa paggawa. Mga diskarte at kasanayan sa paggawa, mga pattern ng pag-uugali, mga pakikipag-ugnayan sa pamamahala at mga miyembro ng koponan, mga pamamaraan ng trabaho, mga anyo, mga tradisyon ng pagsasaka;
• mga stereotype ng kalidad ng paggawa. Mga pamantayan sa kalidad ng paggawa, mga pamantayang teknikal at teknolohikal, isang sistema ng mga katangian na "tama-mali", "mabuti-masama", "pinakinabangang-hindi kumikita", atbp.

Ang isang mahalagang katangian ng mga stereotype sa paggawa ay ang kakayahang matiyak na ang isang indibidwal ay "naaangkop" sa komunidad ng paggawa. Sinasalamin nila ang functional algorithm ng proseso ng produksyon at isang anyo ng pagbagay ng empleyado sa mga kinakailangan at kondisyon ng proseso ng produksyon at panlipunang kapaligiran.

Sa modernong mga kondisyon, ang pagbuo ng mga relasyon sa aktibidad sa trabaho at ang pagpili ng mga diskarte sa pag-uugali ay nangyayari na may malapit na koneksyon sa luma at bagong mga kaugalian ng kultura ng trabaho. Karamihan sa sistema ng itinatag na mga stereotype ay sumasalamin sa mga kakaiba ng istrukturang panlipunan ng lipunang Sobyet. Mula sa mga pangangailangan ng pagsunod sa ekonomiya ng merkado at demokratisasyon ng lipunan, ipinanganak ang mga bago. Ngunit hindi lahat ng lumang stereotype ay masama at hindi lahat ng bago ay kailangan. Ang isang uri ng diagnostic na gawain ay kinakailangan na magpapahintulot sa amin na makilala ang mga tampok ng mga bagong stereotype ng paggawa at makilala ang mga ito mula sa punto ng view ng pagsunod sa mga pangangailangan ng epektibong pag-unlad ng lipunan. Ang pag-aaral ng phenomenon ng social stereotype, ang "stereotyping effect" o "restereotyping" ng mass consciousness ay nagbibigay-daan sa atin na ipaliwanag kung bakit upang mas epektibo, makabagong baguhin ang lipunan, kailangan nating mag-isip at magtrabaho nang iba. Sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bagong halaga at pamantayan, mga bagong stereotype ng kamalayan at pag-uugali, ang mga tao ay hindi lamang umaangkop sa pagbabago ng mga kondisyon, "angkop" sa kanilang istraktura, ngunit, bilang isang patakaran, ay kumikilos nang mas epektibo.

Ang pag-aaral ng mga stereotype ng pag-uugali sa paggawa ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga pattern at mga kontradiksyon na lumitaw sa proseso ng pagpapalit ng mga lumang stereotype ng mga bago. Ang pangangailangan para sa oras upang baguhin ang mga pattern ng pag-uugali ay hindi malinaw na nakikita ng populasyon. Ang ilang mga tao ay medyo mabilis na iniiwan ang kanilang karaniwang mga pattern ng kamalayan at pag-uugali, habang ang iba ay nahihirapan o hindi tumatanggap ng mga bago. Espesyal na gawain ang kailangan upang bumalangkas ng kasalukuyang mga stereotype ng pag-uugali ng paggawa batay sa kaalaman sa mga umiiral na.

Ito ay lalong mahalaga na pag-aralan ang mga stereotype ng pag-uugali ng naturang grupo ng lipunan bilang kabataan. Siya ay mas madaling kapitan sa anumang mga pagbabago sa lipunan kaysa sa iba; ang hinaharap ay pag-aari niya. Ang buhay ng lipunan ay nakasalalay sa kung ano ang mga stereotype na ipinapatupad ng mga kabataan sa kanilang pag-uugali, at samakatuwid ay kailangan nilang pag-aralan at itama sa direksyon na tumutugon sa mga pangangailangan ng panlipunang pag-unlad.

Ang proseso ng pagbuo ng mga stereotype ng pag-uugali ng paggawa ng kabataan ay nangyayari sa konteksto ng pagbuo ng isang bagong istrukturang panlipunan ng lipunan at ang magkasalungat na kalikasan ng pagsasapanlipunan. Sa isang banda, ang layunin ng mga kondisyon ng kapaligiran ng produksyon ay nangangailangan ng pagpapatupad ng mga ganitong anyo ng pag-uugali na makakatugon sa mga kinakailangan sa modernong merkado; sa kabilang banda, ang mga kabataan, na pumapasok sa buhay ng trabaho, ay hindi umaasa sa karanasan sa produksyon, na wala sila. , ngunit sa mga saloobin na natutunan sa proseso ng edukasyon at sa pamilya ng magulang. Gayunpaman, maaari nating pag-usapan ngayon ang tungkol sa isang krisis sa tungkulin ng mga magulang; hindi sila "role model" at madalas na itinuturing na "mga talunan." Kadalasan, ang mga magulang ay mga tagadala ng mga halaga ng panahon ng Sobyet, samakatuwid hindi nila magagawa (at ayaw, dahil naiintindihan ng karamihan ang kanilang kawalang-saysay) na ihatid sa nakababatang henerasyon ang mga halaga ng pagkamit ng tagumpay sa mga bagong kondisyon. , pagbuo ng mga relasyon sa trabaho, atbp.

Kasabay nito, ang pagbuo ng isang bagong sistema ng mga halaga ay nangyayari sa konteksto ng isang krisis sa institusyon ng edukasyon - walang iisang diskarte sa edukasyon na responsable para sa pagbuo ng isang matatag, ngunit sa parehong oras nababaluktot na pananaw sa mundo ng isang kabataan. Ginagampanan ng media ang kanilang papel, na nagpapakita ng mga magkakasalungat na halaga: sa ngayon, ang isang modelo ng pagpapatunay sa sarili ng isang tao sa gastos ng pagsugpo sa iba ay ini-broadcast; sa mas mababang lawak, ang modelo ng pagkamit ng tagumpay sa pamamagitan ng personal na pagsisikap at propesyonal na pagsasakatuparan sa sarili ay pinagtitibay bilang isang huwaran.

Kaya, ang pagbuo ng mga stereotype ng mga relasyon sa aktibidad ng paggawa sa mga modernong kondisyon at ang pagpili ng mga diskarte sa pag-uugali ng mga batang manggagawa ay nangyayari na may malapit na koneksyon sa luma at bagong mga kaugalian ng kultura ng trabaho.

Mga stereotype at pagmamanipula ng tao

Ang isang tao ay nag-iisip sa mga stereotype, at ang pangunahing bagay dito ay kung siya mismo ang bumubuo ng mga ito o ang isang tao ay gumagawa nito para sa kanya, at kung binago niya ang mga ito (rebisyon), at kung gagawin niya, para sa kung anong mga kadahilanan at gaano kadalas.

Ang interbensyon sa proseso ng stereotyping ay ang batayan ng pagmamanipula ng tao.

Paano nabuo ang mga stereotype ng pag-iisip? Ang mga yugto ng kanilang pagbuo ay ang mga sumusunod (sa pamamagitan ng paraan, bumubuo sila ng batayan para sa pagtatayo ng mga sistema ng pag-aaral sa sarili):

1) pagkilala sa mga salik sa kapaligiran na kinakaharap ng talino;
2) pagbuo ng isang stereotype para sa pagkilala sa salik na ito para sa hinaharap;
3) pagbuo ng isang tugon sa kadahilanang ito.

Kung pinagsama-sama, ang tatlong puntong ito ay bumubuo ng isang stereotype ng pag-uugali.

Upang gawing mas malinaw ang kasasabi pa lang, tandaan ang anumang nakasulat na mga tagubilin para sa anumang kagamitan sa bahay. Karaniwang mayroong isang talahanayan na naglilista ng: 1) isang hanay ng mga sintomas, 2) isang malfunction na nauugnay sa hanay ng mga sintomas na ito, at 3) nagpapaliwanag kung ano ang kailangang gawin kung sakaling magkaroon ng malfunction na ito.

At ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa mundo sa paligid niya sa eksaktong parehong paraan: 1) kinikilala ang isang hanay ng mga palatandaan ng kung ano ang nangyayari, 2) umabot sa memorya at nahanap doon (kung, siyempre, ang impormasyong ito ay naka-imbak na doon), kung ano sitwasyon ang set ng mga palatandaang ito ay tumutugma sa at 3) kung ano ang dapat gawin sa mga ganitong sitwasyon.

Halimbawa: 1) mga palatandaan ng kung ano ang nangyayari - isang bukas na apoy, 2) isang kaukulang sitwasyon - isang paso ay posible, 3) naaangkop na pag-uugali - huwag makipag-ugnay sa apoy.

Sa pamamagitan ng pakikialam sa hindi bababa sa isa sa mga yugto ng pagbuo ng isang stereotype ng pag-iisip-pag-uugali, ang pag-uugali ng tao ay manipulahin.

Ang interbensyon sa unang yugto ay ang yugto ng pagtukoy sa mga salik sa kapaligiran na kinakaharap ng talino. Nangyayari ito, halimbawa, kapag ang media ay nagpapakita ng isang kaganapan - kapag, mula sa buong hanay ng mga kadahilanan (mga palatandaan) na tumutugma sa kaganapan, ang mga mamamahayag at mga editor ay pumili ng mga malamang na humantong sa madla sa ilang, paunang natukoy na mga pagtatasa at, marahil. , hindi agad-agad , ngunit hihikayatin ang madla sa ilang, paunang binalak na mga aksyon.

Interbensyon sa ikalawang yugto - sa pagbuo ng isang stereotype ng pagkilala sa kadahilanan para sa hinaharap. Nangyayari ito, halimbawa, kapag ang mga saloobin tulad ng "Muslim = terorista" ay hinampas sa media sa pamamagitan ng media - pagkatapos ay ang isang tao, na nakapag-iisa na nakayanan ang unang yugto at nakilala ang isang tao bilang isang Muslim, sa ilalim ng impluwensya ng stereotype ng pagkilala na ay slipped sa kanyang mga kamay, pormal na independiyenteng gumaganap ang mga aksyon na provoked interbensyon ay kinakalkula.

Interbensyon sa ikatlong yugto - sa pagbuo ng isang tugon sa isang kadahilanan sa kapaligiran. Ito, halimbawa, ay tungkol sa pagtuturo ng pangalawang batas ng thermodynamics sa paaralan o, sabihin nating, tungkol sa mga taong bulag na naniniwala sa ilang "pinuno", kapag ang isang tao, kahit na nakapag-iisa na nakilala ang mga kadahilanan ng panlabas na kapaligiran at nakabuo ng isang stereotype para sa pagkilala ang mga salik na ito para sa hinaharap, ay hindi magagawang sa ilalim ng presyon ng "makapangyarihang opinyon" upang makagawa ng isang independiyenteng konklusyon, na naiiba sa isa na ipinataw sa pamamagitan ng "makapangyarihang opinyon".

Kaya ang konklusyon: kung ang isang tao ay talagang nais na maging isang Tao, at hindi isang biorobot na kinokontrol mula sa labas, kailangan niyang bumuo ng sarili niyang mga stereotype, nang hindi ipinagkatiwala ito sa iba. At hindi lamang paunlarin ang mga ito, ngunit regular ding binabago ang mga ito, patuloy na sinusuri ang mga ito para sa pagsunod sa tunay, patuloy na pagbabago ng buhay - kung hindi, maaari siyang maging hostage sa mga label na siya mismo ay nakakabit sa mga nakapaligid na phenomena, na huminto upang makita ang mga tunay na pagbabagong nagaganap. sa likod nila at nagkakamali para dito.

At ito ay maaaring isaalang-alang hindi lamang bilang isang paraan upang mapupuksa ang pagmamanipula, kundi pati na rin bilang isang praktikal na pamamaraan na independiyenteng isinasagawa ng isang tao para sa paglipat mula sa uri ng hayop ng psyche at ang "zombie" na uri ng psyche sa mas mataas na uri ng psyche .

Ang uri ng hayop ng istraktura ng kaisipan ay kapag ang lahat ng pag-uugali ng isang indibidwal ay napapailalim sa mga instinct at ang kasiyahan ng mga likas na pangangailangan, anuman ang mga pangyayari. Narito ang mga thread ay instincts.

Ang istruktura ng psyche ng isang biorobot, isang "zombie," ay kapag ang pag-uugali ay nakabatay sa mga automatism na nakakondisyon sa kultura, at ang panloob na sikolohikal na salungatan na "mga instincts - mga automatism na nakakondisyon sa kultura" sa mga sitwasyon sa pag-uugali ay sa karamihan ng mga kaso ay nalutas pabor sa mga automatism na nakakondisyon sa kultura .” Alinsunod dito, ang mga thread dito ay mga automatism na nakakondisyon sa kultura.

Ang pangkalahatang pamamaraan ng pagmamanipula (parehong indibidwal at masa) ay malinaw na inilalarawan ng sitwasyon kapag ang isang manlalakbay ay nagpasya kung saan susunod na pupunta, na nabasa ang inskripsyon sa isang bato sa sangang-daan: "Kung pupunta ka sa kaliwa, mangyayari ito. . Kung pupunta ka sa kanan, may mangyayari. Kung didiretso ka, may mangyayari." Ang pagpili ng manlalakbay ay ginawa depende sa kung alin sa mga alok ang mas mahalaga sa kanya. Malinaw na kung ang mga kagustuhan ng manlalakbay ay kilala, kung gayon ang kanyang pagpili ay maaaring mahulaan nang maaga na may medyo mataas na antas ng posibilidad. Samakatuwid, sa pamamagitan ng isang maalalahanin na pag-aayos ng "mga bato" (ang may layunin na paglikha ng naaangkop na mga sitwasyon sa buhay), ang isang manlalakbay ay maaaring humantong sa isang punto sa mapa na hindi niya pinili. Sa kasong ito, ang manlalakbay ay magiging ganap na kumpiyansa na siya ay kumilos ayon sa kanyang malayang kalooban.

Daan-daang mga nakakapinsalang stereotype at mga panuntunan para sa pag-alis ng mga ito ay kinokolekta sa base ng kaalaman personal na Backmology.

Ang pagpapabuti ng aming pag-unawa sa mga stereotype ay makakatulong sa aming mas maunawaan ang pagkakaiba-iba ng mga pangkat na stereotyped. Kaya, marami tayong matututuhan mula sa pagsusuri sa pagpili ng mga stereotype at pagtukoy sa tama at maling katangian ng mga ito.

Ang pagtaas ng kaalaman tungkol sa mga stereotype ay maaaring magpilit sa atin na tanungin ang bisa ng mga ito at buksan ang ating mga mata sa mga indibidwal na pagkakaiba na nakikita sa bawat stereotyped na grupo - kung magsusumikap lang tayong tingnan ang mga ito nang mas malapitan. Maaari nating ipagpatuloy ang paggamit ng mga stereotype na tumutulong sa atin sa pang-araw-araw na buhay, habang sa parehong oras ay ginalugad, tinatalakay at hinahamon ang kanilang impluwensya: marahil ito ay magdaragdag ng ating kamalayan sa mga panganib ng pagbaluktot ng ating mga ideya tungkol sa mga grupo, na maaaring magdulot ng pagtatangi at diskriminasyon. .

Kung gusto mong pamahalaan ang iyong buhay, kailangan mong muling isaalang-alang ang iyong nakaraang karanasan at mapagtanto kung ano ang nabuo dito, kung ano ang nabuong mga stereotype sa pag-uugali, kung ano ang nakakasagabal sa iyong buhay, at kung ano ang nakakatulong. At pagkatapos nito, maaari kang magpasya kung ano ang totoo para sa iyo at gumawa ng mga kongkretong hakbang patungo sa pagkamit ng iyong kailangan.

Gumawa ng kaunting ehersisyo. Kumuha ng isang piraso ng papel, gumuhit ng dalawang haligi sa loob nito, sa una ay isulat ang lahat ng mga negatibong saloobin na nakuha mo mula sa iyong mga magulang, ngunit nais mong alisin. At sa kabilang kolum, isulat ang lahat ng positibo at magagandang bagay na namana mo sa iyong mga magulang at nais mong dalhin sa iyong buhay. Pagkatapos nito, pumili ng isang negatibong saloobin na balak mong magpaalam. Ito ay unti-unting makakatulong sa iyo na kontrolin ang iyong sariling buhay.

Listahan ng ginamit na panitikan

Ageev V.S. Pakikipag-ugnayan sa pagitan ng grupo: mga problema sa lipunan at sikolohikal / V.S. Ageev - M., 1990.
Ageev V.S. Sikolohikal na pag-aaral ng mga social stereotype / V.S. Ageev // Mga tanong ng sikolohiya. – 1986. – No. 1.
Ageev V.S. Mga mekanismo ng panlipunang pang-unawa//Psychological journal. No. 2, 1989
Andreeva G.M. Sikolohiyang Panlipunan. – M., 1996.
Apresyan Yu.D. Ang imahe ng isang tao ayon sa data ng wika: Isang pagtatangka sa isang sistematikong paglalarawan // Mga tanong ng linggwistika. - 1995. - No. 1.
Babaeva A.V. Pag-uugali ng lalaki at babae sa kasaysayan ng kultura (manwal ng espesyal na kurso) / A.V. Babaeva. – Voronezh, 2000.
Berger P. Social construction of reality / Berger P., Lukman T. - M., 1997.
Bodalev A.A. Sa mga pamantayang panlipunan at stereotype at ang kanilang papel sa pagtatasa ng personalidad / A.A. Bodalev, V.N. Kunitsyna, V.N. Panferova // Tao at Lipunan: (mga talang pang-agham ng NIIKSI). – Leningrad: publishing house ng Leningrad University. – isyu 9. – 1971.
Zmanovskaya Elena Valerievna. Isang Gabay sa Pamamahala ng Personal na Larawan. - St. Petersburg: Rech, 2005. - 144 p.
Lebedeva N. Panimula sa etniko at cross-kultural na sikolohiya. M., 1999
Myers D. Social psychology - Ika-7 ed. - St. Petersburg: Peter, 2005. - 749 p.
Prokhorov Yu.E. Pambansang sociocultural stereotypes ng komunikasyon sa pagsasalita at ang kanilang papel sa pagtuturo ng Russian sa mga dayuhan. - M., 1996.
Soldatova G.U. Sikolohiya ng interethnic tension. M., 1998
Sorokin Yu.A. Mga marker ng pananalita ng mga larawang etniko at institusyonal at mga larawan sa sarili // Mga tanong ng linggwistika. - 1995. - No. 6.
Sorokin Yu.A., Markovina I.Yu. Pambansa at kultural na pagtitiyak ng tekstong pampanitikan. - M., 1989
Sorokin Yu.A. Panimula sa etnopsycholinguistics. - Ulyanovsk, 1998.
Sorokin Yu.A. Stereotype, stamp, cliche: Sa problema ng pagtukoy ng mga konsepto / Sorokin Yu.A. // Komunikasyon: Theoretical at pragmatic na mga problema. – M., 1998.
Ufimtseva N.V. Ang istraktura ng kamalayan sa wika ng mga Ruso: 70s - 90s // Kamalayan sa sarili ng etniko at linggwistika: Mga materyales sa kumperensya. - M., 1995.

pinasimple, naka-schematize na mga larawan ng mga social na bagay, na ibinahagi ng isang sapat na malaking bilang ng mga miyembro ng mga social group. Ang terminong "social stereotype" ay unang ginamit ng American journalist at political scientist na si W. Lippman noong 1922 sa libro Opinyon ng publiko. Ayon kay Lippman, ang mga stereotype ay iniutos, na tinutukoy ng kultura na "mga larawan ng mundo" sa ulo ng isang tao, na, una, i-save ang kanyang mga pagsisikap kapag nakikita ang mga kumplikadong panlipunang bagay at, pangalawa, protektahan ang kanyang mga halaga, posisyon at karapatan.

Sa kasaysayan, ang karamihan sa pananaliksik ay nakatuon sa mga etnikong stereotype, i.e. pinasimpleng larawan ng mga pamayanang etniko (mga grupong etniko). Ngunit ang pagkakaiba-iba at kadaliang kumilos ng mga pamayanang panlipunan kung saan nabibilang at nakatagpo ng modernong tao ang tungkulin ng paghahanap ng mga hangganan sa pagitan ng "tayo" at ng maraming "mga estranghero". Samakatuwid, ang terminong "stereotype" ay pinalawak sa pagsusuri ng mga pananaw ng mga tao sa mga kinatawan ng kanilang sarili at iba pang pampulitika, relihiyon, kultura, sekswal, atbp. oryentasyon, sarili o ibang propesyon, sarili o ibang edad, henerasyon, kasarian, katayuan sa ekonomiya, atbp.

Tajfel H. Mga stereotype sa lipunan at mga pangkat ng lipunan. Pag-uugali ng intergroup / Ed. ni J.C. Turner, H. Giles . Oxford, Basil Blackwell, 1981
Erofeev N.A. Maulap na Albion. M., "Science", 1982
Devine P.G. Stereotypes at prejudice: Ang kanilang awtomatiko at kinokontrol na mga bahagi. J. ng Personalidad at Sikolohiyang Panlipunan. 1989. Vol.56.
Hewstone M. Pakikipag-ugnayan at pagkakategorya: mga panlipunang sikolohikal na interbensyon upang baguhin ang mga relasyon sa pagitan ng grupo. Mga stereotype at stereotyping / Ed. ni C.N. Macrae, C. Stantor, M. Hewstone. New York, London, Guilford Press, 1996
Lippman W. Opinyon ng publiko. M., “Institute ng Public Opinion Foundation”, 2004

Hanapin" MGA SOSYAL NA STEREOTYPE"sa

Ang termino " panlipunang stereotype"iminungkahi ni Walter Lippman na tukuyin ang isang matalinghagang representasyon ng isang panlipunang bagay ("mga larawan sa ulo") na lumalaban sa pagbabago, isang mental na imahe ng layunin ng panlipunang realidad, pinasimple, hindi ganap na naaayon sa katotohanan, na kinokondisyon ng impluwensya ng isang tao. sariling karanasan. Ang konsepto ng isang sosyal na stereotype sa panlipunang sikolohiya ay kadalasang ginagamit upang magtalaga ng matatag at limitadong mga ideya tungkol sa isang panlipunang bagay, mga pangkat ng lipunan at kanilang mga miyembro, na matatagpuan sa pag-uugali, mga pagtatasa at mga relasyon.

Mga stereotype sa lipunan?

Mga stereotype- isang napaka-matatag na limitadong ideya ng isang panlipunang bagay o sitwasyon na hindi sinasadyang nakakaimpluwensya sa saloobin sa mga bagay o sitwasyon at nagpapakita ng sarili sa pag-uugali. Ang isang stereotype ay maaaring bigyang kahulugan bilang mga pag-iisip ng isang tao tungkol sa mga personal na katangian ng isang partikular na grupo ng mga tao, na, dahil sa labis na paglalahat, kamalian at pagtutol, ay nakakakuha ng mga katangian ng mga paniniwala. Ang mga ito ay isang pagpapakita ng isang panlipunang saloobin. Maaaring saklawin ng mga stereotype ang parehong positibo at negatibong katangian. Ang isang tampok ng mga stereotype ay ang pag-aayos ng mga hindi makatwiran, hindi sapat, labis na pangkalahatan at empirically hindi suportadong mga pahayag. Ang isang stereotype ay binibigyang-diin at pinalalakas ang mga indibidwal na katangian at katangian, na nagpapakita ng sarili bilang mga paniniwala.

Ang stereotype ay lumalaban sa mga elemento ng sistema ng mga oryentasyon ng halaga. Mga mekanismo para sa pagbuo ng mga stereotype: schematization, pagkakategorya, sanhi ng pagpapatungkol. Mga mekanismo ng pagbuo ng mga stereotype at ang kanilang mga pag-andar na tinutukoy ng mga sikolohikal na batas ng panlipunang katalusan.

Ang mga stereotype sa lipunan ay umiiral sa indibidwal (mga indibidwal na paniniwala ng isang indibidwal) at mga antas ng lipunan (maaaring masubaybayan sa mga indibidwal na grupo ng lipunan at / o lipunan sa kabuuan).

Bilang isang sosyo-sikolohikal na kababalaghan may stereotype adaptive, social, cognitive at value-protective mga function.

Adaptive function ay likas sa mga stereotype tulad ng karamihan sa mga socio-psychological phenomena at sanhi ng natural na likas na pangangailangan na protektahan ang sarili at pangkat na mga interes, halaga at paniniwala. Sa antas ng lipunan, ang mga tungkulin ng mga stereotype ay ideologization at pagkakakilanlan.

Pag-andar ng proteksyon ay ang pagnanais na mapanatili ang sarili at pangkat na mga halaga at interes sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa kanilang kahalagahan at kahalagahan. Ang pagkakakilanlan ay binubuo ng pagbuo, pag-iingat at pagpapanatili ng sarili at pangkat na positibong emosyon, kaisipan at mga imahe.

Meron din mga function na nagbibigay-malay at proteksiyon sa halaga mga indibidwal na stereotype.

Cognitive function ay binubuo sa pagliit, schematizing at pagsisimbolo ng impormasyon upang pasimplehin at pabilisin ang pagproseso nito. Sa proseso ng pagbuo ng isang stereotype, ang bahagi ng impormasyon ay nawala, at tanging ang kung saan ay subjectively tinasa bilang mahalaga at personal na makabuluhang nananatili. Ang isang sosyal na stereotype ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng subjective at naglalayong bigyang-kasiyahan ang pangangailangan ng isang tao na magkaroon ng isang mapa ng mundo na naiintindihan nila. Samakatuwid, sa proseso ng pagbuo ng isang estereotipo, bilang karagdagan sa pagkawala ng bahagi ng impormasyon, ang isang tao ay maaaring masubaybayan ang self-interpretasyon ng hindi maunawaan na mga phenomena at ang paglikha ng mga pahayag na tumutugma sa katotohanan, ngunit katanggap-tanggap sa sarili.

Pag-andar na protektado ng halaga ay sanhi ng natural na pangangailangan ng isang tao para sa positibong pagpapahalaga sa sarili at isang positibong pagtatasa ng kanyang grupo.

Ang mga katangian ng mga stereotype ay:

• Ang nagbibigay-malay na katangian ng nilalaman ng isang stereotype ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pananaw, paghuhusga, ideya, paniniwala tungkol sa pagkakaroon ng ilang mga katangian o katangian ay hindi batay sa mga tunay na katotohanan, ngunit ito ay isang pinasimpleng paglalahat at hindi empirically nakumpirma;
• Ang emosyonal na katangian ng isang stereotype ay nabuo bilang isang resulta ng pagmamalabis at pagbaluktot ng mga tampok at katangian ng paksa ng stereotype;
• Labis na paglalahat at paglalahat, na kinabibilangan ng pag-uugnay ng ilang mga katangian sa lahat ng miyembro ng isang grupo nang hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian;
• Ang katatagan ng stereotype ay dahil sa pagkahilig sa pagpapatibay sa sarili at paglaban sa impluwensya ng impormasyon na kabaligtaran sa nilalaman;
• Verbal character, dahil ito ay nabuo sa linguistic system ng isang partikular na grupo at naipapasa sa pamamagitan ng wika.

Ang mga tampok ng mga stereotype ay: hindi maunlad na bahagi ng cognitive, polariseysyon ng mga pagtatasa, katatagan at paglaban sa pagbabago, intensity ng emosyonal na pagpapakita, konsentrasyon ng mga pagpapakita ng mga panlipunang saloobin.

Ang isang hindi sapat na binuo na bahagi ng nagbibigay-malay ay binubuo sa pag-alis ng bahagi ng impormasyon tungkol sa paksa ng stereotype at isang labis na pangkalahatan, subjectively acceptable formulations.

Depende sa mga katangian ng mga stereotype, nakikilala nila apat na antas ng pagpapakita, kung saan mayroong kaugnay na impluwensya:

• Indibidwal na antas - sikolohikal na katangian ng pagbuo ng mga ideya at paniniwala tungkol sa sariling pangkat ng lipunan;
• Representasyon - mga paniniwala sa lipunan na nabuo sa proseso ng interpersonal na pakikipag-ugnayan;
• Ang mga kolektibong representasyon ay mga paghuhusga at paniniwala na nabuo sa mga ugnayang intergroup;
• Ang isang mataas na antas ay isang ideolohiya na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga makasaysayang kondisyon ng isang partikular na grupo at lipunan.

Ang mga sosyal na stereotype ay malapit na nauugnay sa pagtatangi, na naaayon sa teorya ng ekwilibriyo ni Heider at Fishbein at Ajzen's theory of reasoned action (Nelson T., 2003): ang mga ideya tungkol sa isang grupo ay tinutukoy ng mga saloobin (prejudices) tungkol sa grupong ito.

Mga materyales na ginamit: Inna Galetskaya.

Nakatulong ba ang artikulong nabasa mo? Ang iyong pakikilahok at tulong pinansyal ay nakakatulong sa pagbuo ng proyekto! Maglagay ng anumang halaga at paraan ng pagbabayad na katanggap-tanggap sa iyo sa talahanayan sa ibaba, pagkatapos ay ire-redirect ka sa website ng Yandex.Money para sa isang secure na paglipat.