Rus folklorunda takvim ritüelleri. Ritüel folklor Konu ritüel folklor

Ders: Edebi okuma. (Öğretmen: Nemkina Larisa Anatolyevna)

Ders: Folklor.Ritüel folklor.

Hedefler: 1) Öğrencileri ritüel folklorla tanıştırmak;

2) merak ve ufuk geliştirmek;

okumanın kalitesi ve hızı üzerinde çalışmaya devam etmek;

3) bölgemizin geleneklerine saygıyı geliştirin.

Ekipman: semaver, mumlar, ayna, ev yapımı kilimler, hayvan maskeleri, renkli eşarplar, kokoshnikler, duvak, gelin elbisesi.

Yeni terimler içeren kartlar: ritüel, Noel, Noel Arifesi, Noel Bayramı, ilahiler, ilahiler, gelenek.

Edebiyat:

1. Berdnikova N.V. "Eğlence Fuarı" 3-10 yaş arası çocuklar için halk ve takvim tatilleri / N.V. Berdnikova - Yaroslavl: Kalkınma Akademisi, 2005. - 368 s.

2. Ishchuk V.V. “Halkın tatilleri” / V.V. Ishchuk, M.I. Nagibina. – Yaroslavl: Akademi Holding, 2000. – 130 s.

3. Lazarev A.I. “Ural toplantıları” / A.I. Lazarev. Çelyabinsk: Güney Ural Kitap Yayınevi, 1977. – 85 s.

4. Pashina V. “Bir zamanlar yuvarlak bir dansla yaşarlardı.” 5 – 9. Sınıflar için Folklor Tatilleri / V. Pashina. – Yaroslavl: Kalkınma Akademisi, 2007

5. Ryakina I.V. “Halkın tatilleri” / I.V. Ryakina. – Ekaterinburg, 2002. – 159 s.

6. Saversky L.A. “Trans-Uralların halk bayramları” / L.A. Saversky. – Kurtamış matbaası, 2005. – 686 s.

Dersler sırasında:

I. Organizasyon anı.

II. Konu mesajı.

III. Tekrarlama. Yeni bir konuya giriş.

Zaten hangi folklor türlerine aşinasınız? Adını sen koy.

(Bilmeceler, şiirler, sözler, ninniler, sessiz şarkılar, tekerlemeler, sayma tekerlemeleri, tanıtımlar).

Bunlar folklorun küçük türleridir.

Ve bugün ritüel folklorla tanışacaksınız.

IV. Yeni materyal.

1) Ayin - ailenin yapısı, düzeni, yaşam biçimi budur.

Takvim ritüelleri ve ritüel şiiri halk sanatının en eski türleridir.

Bugün bazı kış takvimi tatilleri ve bunlarla ilgili ritüeller, gelenekler, işaretler ve gelenekler hakkında bilgi sahibi olacaksınız, çünkü... En sevdiğimiz Yeni Yıl tatili yakında geliyor, 7 Ocak'ta kutlanan İsa'nın Doğuşu hakkında bilgi edineceksiniz.

Bu tatilin tarihiyle ilgili bilgileri dinleyin. (Payusova Nastya).

tatilin tarihi

Çok uzun zaman önceydi, 2000 yıl önceydi. Küçük Yahudi kasabası Beytüllahim'de bir aile yaşıyordu: Meryem adında genç bir kadın ve orta yaşlı kocası Joseph. Bir gün Kudüs şehrine doğru yolculuk yaparken yolcular geceye yakalandı ve geceyi geçirecek yer aramaya başladılar. Meryem ve Yusuf birçok insanın evlerine gelmesini istediler ama boşuna. Sonunda bir adam onlara acıdı ve geceyi bir sığır ahırında geçirmelerine izin verdi. Meryem orada İsa adını verdiği bir oğul doğurdu. Sıradan bir insan değil, bir tanrı doğdu. Dünyayı acılardan ve günahlardan kurtarır ama bunun için kendisi de acı çekmek zorunda kalacaktır. Bu olayı anmak için gökyüzünde yeni bir yıldız parladı.

Ve insanlar İsa'ya ve annesine tapınmak için yıldızı takip ettiler. Meryem ve oğluna hediyeler getirdiler. O zamandan beri var gelenek Noel'i kutlayın ve birbirinize hediyeler verin.

2. (Tüm çocukların masalarında tatille ilgili bilgilerin yer aldığı broşürler bulunur).

İsa'nın Doğuşu tatili için hangi özelliklerin tipik olduğunu okuyun.

(Çocuklar bir “zincir” halinde okurlar).

Noel

Noel, insanların dini inançlarıyla doğrudan bağlantılı bir bayramdır. Batı ülkelerinde Yeni Yıl'dan bir hafta önce, Rusya'da ve Ortodoks takvimine göre Ortodoksluk uygulayan ülkelerde Yeni Yıl'dan bir hafta sonra kutlanır. Dolayısıyla ülkemizde Noel, yeni yılın devamı niteliğindedir. Bu yüzden nitelikleri aynı - bir Noel ağacı, hediyeler, tatil boyunca bize eşlik eden muhteşem bir atmosfer. Noel hem çocuklar hem de yetişkinler için büyük bir keyif çünkü Yeni Yıl masalı bitmedi ve yeniden hediye alma fırsatı var.

Masada Noel Arifesi - Soçi-Sochnik

Noel Arifesinin nasıl geçtiğini okuyun.

Kutlama

Noel arifesi

Noel Arifesi, 6 Ocak akşamı, şenlikli Noel Arifesi başlıyor. Bu akşam adını yemeğin adından almıştır. Soçivo (sochnik), yulaf lapası şeklinde sembolik bir ikramdır. Bunu hazırlamak için, cennetsel yaşamı simgeleyen bal, yeni bir yaşamın filizi olan buğday, yaşamın sonucunu gösteren kuru meyveler gerekiyordu.

Noel Arifesi en katı oruçla geçirildi. Bütün gün hiçbir şey yemedik. Kural olarak, insanlar ancak ilk yıldızdan sonra masaya oturdular ve bu günkü yemeğe önceden hazırlandıkları özel sembolik ritüeller eşlik ediyordu. Bunun için sochiv'in yanı sıra doğurganlığı simgeleyen bal - kutya ile seyreltilmiş yulaf lapası hazırladılar. Gecenin sonunda çocuklar, kalan kutyanın bir kısmını yoksulların evlerine taşıyarak onlara "zengin kutya"yı kutlama fırsatı verdi.

Noel Günü kilise ziyaretiyle başlar. İnsanlar birbirlerini sevinçle tebrik etti. Noel yemeği için ciddiyetle hazırlandılar: Evde her şey şenlikliydi, Noel ağacını süslediler ve hediyeler hazırladılar. Zorunlu ritüel yiyecekler masaya yerleştirildi: sochnik, kutia, krep. Geleneğe göre ilk gözleme sığırlara yedirilir, ikincisi ise “anıt” olarak arka pencerede sergilenirdi. Zorunlu yemeklerin yanı sıra en lezzetli şeyleri de hazırlayıp, zengin oldukları şeylerle sofrayı kurarlardı.

Bu tatilin ciddiyetine ve ciddiyetine rağmen neşeli şenliklerle öne çıkıyordu ve Noel Bayramı'nda kızlar falcılık yapıyordu.

4. Böylece Noel Bayramı'nda kızlar falcılık yaptılar.

(Kızlar dışarı çıkar ve “nişanlıya falcılık” skeçini gösterirler.)

Sahne.

Teyze - Güzellikleri tahmin edelim.

Bunu nasıl yapacağız?

Teyze – Mumların üstüne ayna koy, mumları yak.

(Bir ayna ve mum koyar, kızlar karşılarına oturur.)

Teyze – Kim fal bakmak ister kızlar? Otur Mashenka, otur tatlım, şarkı söylemeye başla kızlar.

Yanıyorsun mum, yanıyorsun, bir tane daha,

Temiz bir aynada kendinizi yansıtın.

Nişanlımın yaklaşmasına izin ver

Temiz bir aynada bu öngörülmüştür

DEV. - Nişanlım, benimle yemeğe gel!

Teyze – Ne görüyorsun Maşenka?

DEV. - Ah kızlar, o çok yaşlı!

Teyze - Suyu tahmin edelim güzeller!

Sihirli bir kepçem var. Şimdi değerli sözlerimi söyleyeceğim.

Ve sen sessizce dur, beni rahatsız etme...

Mumları indir ve bir dilek tut

(Elini kepçenin üzerinde tutar ve konuşur.)

Oh, sen kepçe ve biraz su,

Suyla kolay değil, anahtar sudur,

Yüzükleri al ve bana tüm gerçeği anlat.

Kırmızı bakireler için ışık, güzelliklerin kaderini tahmin edin.

Peki kim fal bakabilir? Bir şarkı başlatın.

ŞARKI SÖYLÜYOR - Altın kaplama yüzüğüm, suyun en dibinde yatıyor.

Gerçek gerçekleşecek, geçmeyecek.

Bak Natalya, yüzüğün dibe doğru akıyor.

Bu yıl evleneceksin ve evinden çok uzakta yaşayacaksın.

Başka kime fal bakmalıyım? Evet, hala küçüksün, büyümen gerekiyor Nastya.

Dev. - Peki falına bak Daria Teyze!

Teyze - Tamam, başla.

Bakın... yüzüğünüz sakince yatıyor, dipte akmıyor.

Bu yıl evlenmeyeceksin, bu yıl kız olacaksın.

Hava çoktan kararmaya başlamıştı kızlar, eğlendik, şimdi çay içip tatlı yeme zamanı.

(Isıtmalı ikramı ortaya koyar.

Teyze masaya çay, çaydanlık, kurabiye, kupa koyar.)

Semaver ocakta kaynıyor; hadi gidip çay içelim.

Sonuç:

Öğretmen: - Hala köyde. Medvezhye, Vargashinsky bölgesi, gençler Yeni Yılı bir kulübede ilahiler ve ilahiler söyleyerek kutluyorlar. Noel zamanının vazgeçilmez bir özelliği falcılıktır. Köydeki hasat için falcılık. Chernavskoye Pritobolny bölgesi bu şekilde gerçekleştirildi.

Sığlaştıktan sonra buğdayı serptiler ve ikinci gün keçe çizmelerin tabanında tahıl aradılar. Çok az şey bulduysanız, kötü bir yıldı. Ona kadarsa yıl ortalamadır ve daha fazlaysa yıl iyidir.

Şimdi düğün şarkısını dinle.

(Erkekler ve kızlar gelin ve damadın yanından çıkarlar, bir şarkı söylerler ve daire şeklinde dans ederler).

Gelin ve damadın etrafında çocuklar şarkı söylüyor:

Üzümler çiçek açıyor; oğlanlar bir daire oluşturuyor, damat ortada.

Üzümler çiçek açıyor

Ve meyveler, meyveler olgunlaşıyor. – kızlar bir daire oluşturur ve gelin ortadadır.

2. Üzüm Ivanushka - damlama şeklinde yeniden inşa edin (erkekler

Üzüm Ivanushka damat).

Ve meyve - hafif meyve - bir damlama şeklinde yeniden inşa edilir (kızlar

Maryushka, gelin).

Ve meyve bir meyvedir

Işık Maryushka.

3. İnsanlar onları kıskandı (2p.) - Dereden içeriye sergileniyorlar

İnsanlar onları kıskanıyordu.

Ne iyi, ne güzel, ne hoş, (2s.)

Işıkta yaşıyorsun.

(Yuvarlak danstan sonra eğilin).

Sonuç: İsa'nın Doğuşu'nun eğlenceli ve kutsal kutlama günlerine ne dendiğini okuyun.

Bir “zincirde” çocuklar şunu okur:

Noel zamanı.

Noel Bayramı, kutsal akşamlar - bunlar, Rusya'da 7 Ocak'ta (mevcut takvime göre) başlayıp 19 Ocak'ta sona eren kutlama günlerinin, eğlence günlerinin ve Mesih'in Doğuşunun kutsal kutlama günlerinin isimleridir.

Sasha Polyakova, Noel tatili sırasında size gelenek ve işaretleri anlatacak.

Gümrük ve işaretler.

Noel tatillerine, Rusya'da pagan zamanlarından beri bilinen bir ritüel olan ilahiler eşlik ediyordu. Kolyada, pagan ziyafet ve barış tanrısıdır. Onu yüceltmek için erkekler ve kızlar yüzlerini geleneksel keçi, ayı vb. maskelerin altına gizlediler. Bu tür maskelere halk arasında "namlu" deniyordu. Tatil sırasında bir kişinin tanınmaz kalmasına yardımcı olan, zorunlu bir Noel aksesuarı olan maskeydi. Kostümlü erkekler ve kızlar genellikle gruplar halinde toplanır ve bir avludan diğerine geçerek evlerin pencereleri altında ve kulübelerde şarkılar söylerlerdi - tatilin şerefine ilahiler ya da sahiplerini tebrik ederlerdi. Bunun için sahipleri onlara para ve ekmek verdi.

Kolyada sen, Kolyada,

İçeri gel Carol!

Ve bazen bir ilahi vardır

Noel arifesinde.

Kolyada geldi

Noel getirdi.

Öğretmen - Şimdi sizinle şarkı söylemeye gideceğiz. Tahtada ilahiler var - ilahiler.

(Bir grup adam gösteri yapıyor; hayvan maskeleri takan çocuklar)

HOSTES: - Kuzma, bak bize kaç misafir geldi!

Merhaba sevgili konuklar!

MİSAFİRLER: - Bize ne vereceksiniz hostes?

Bir çanta dolusu para mı yoksa bir kase yulaf lapası mı?

Bir sürahi süt mü yoksa bir parça turta mı?

EV SAHİBİ: - İşte size bir ikram: ballı zencefilli kurabiye ve tatlı şekerler!

MİSAFİRLER: - Burada iyi ev sahipleri yaşıyor. Teşekkür ederim.

Tanrı bu evde kim varsa onu korusun!

Bu evde kim varsa çavdar onun için yoğundur,

Akşam yemeği çavdarı.

Ona yetecek kadar tahıl var.

Yarım tahıllı turta.

MİSAFİRLER: (Eve girerken buğday “ekerler” ve şarkı söylerler, sahiplerine sağlık ve refah dilerler.)

Ekiyorum, ekiyorum, ekiyorum,

Üzerine buğday serpiyorum.

Mutlu yıllar!

Ekiyorum, ekiyorum, serpiyorum

Yulaf, arpa, mutluluklar dilerim.

Misafirler gidiyor.

İşaretler(çocuklar okur)

Öğretmen - Noel zamanı insanlar kehanetleri kontrol ediyor, atasözlerini, deyişleri, bilmeceleri hatırlıyorlardı.

(Çocuklar bir “zincir” halinde okur ve ezberlerler.)

Noel Günü hava sıcaktır; ekmek koyu ve kalın olacaktır.

Noel'de kar fırtınası olacak - arılar akın edecek.

Noel'de don, ekmek için bir hasattır.

Noel'de iki arkadaş - don ve kar fırtınası!

Aşırı soğuklarda burnunuza dikkat edin.

Sonuç: - Hangi işaretleri hatırladınız?

Adını sen koy.

Başka işaretleri kim adlandırabilir?

Bilmeceleri okuyun:

(Çocuklar bilmeceleri bir “zincir” halinde okurlar)

Bulmacalar

Kapıdaki yaşlı adam sıcaklığı çaldı,

Koşmuyor ve ayağa kalkmasını söylemiyor.

Yaşlı şakacı bana yürüyüşe çıkmamı söylemiyor.

Bu bende eve gitme isteği uyandırıyor.

Elleri olmadan çizer, dişleri olmadan ısırır.

Sonuç: don. Nasıl tahmin ettin?

Sonuç: - Yani, İsa'nın Doğuşu'nun kış tatili örneğini kullanarak ritüel folklorla tanıştınız.

Ritüel folkloruna ait olan şeyleri listeleyin. (Ritüel şarkılar, ilahiler, falcılık, takvim tatilleri ve ilgili gelenek ve işaretler)

Önümüzdeki derslerde takvim tatilleriyle tanışmamıza devam edeceğiz.

Ritüel folklor- Anlamı ritüelle gerçekleşen folklor eserlerini belirtmek için kullanılan bir terim.

Tür kompozisyonu O.F.: takvim ritüel şiiri, düğün ve cenaze ağıtları, şarkılar vb.

Düzyazı sistemiİLE İLGİLİ. şunlardan oluşur: komplolar, büyüler, cümleler, bilmeceler, monologlar, diyaloglar, iyi dilekler.

Ritüel, “dini bir külte eşlik eden ve onun dış tasarımını oluşturan bir dizi ritüeldir” (Yabancı Kelimelerin Büyük Açıklayıcı Sözlüğü).

“Ritüellerin ritüel-büyülü bir anlamı vardı ve günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını belirliyordu...” (T.V. Zueva ve B.P. Kirdan)

“Ritüeller, doğa güçlerinin şerefine halk bayramlarının ana içeriğiydi ve halk emeğinin, doğaya tapınmanın ve onun naif sanatsal şiirselleştirmesinin ayrılmaz bir şekilde birleştiği bir tür “yıllık halka” oluşturdu.” (A.M. Novikova)

A. Yudin, ritüel hakkında "kişinin yeni bir varoluşsal... statüye geçişini işaret eden bir geçiş ritüeli" olarak yazıyor.

Tanıma yönelik yaklaşımların çokluğu, "ritüel" ve "rit" kavramları arasında net bir ayırıcı anlamsal çizgi oluşturmamıza izin vermiyor; ve yine de çeşitli tanımların karşılaştırmalı bir analizi, ritüelin bir biçim olduğu, belirli bir içeriğin tasarımı olduğu tezine yol açar; ve ritüelin kendisi hem anlamlı hem de anlamsal bir yapı olarak hareket eder.

Ritüel, öznenin dünyayla ilişkisindeki etkinliğin ilk biçimi, ilkel biçimi olarak ortaya çıkar. Ritüelin anlamına doymuş ve dolu olan ve içeriğin ifadesinin özgüllüğünü belirleyen bu form, birey üzerinde en yüksek etki gücüne sahiptir. Bu bir tesadüf değil. Ritüellerin içeriğinde ve anlamında insanlığın binlerce yıldır biriktirdiği tükenmez deneyim derinlikleri, sorunları çözme yolları, kendini tanıma girişimleri ve dünya bilgisi vardır.

Bu tarihteki kökeninde, sosyal evrimin tarihsel uygulamasının dikeyinde özel bir mesafe, bireyin oluşumunun insan için gerekli koşullar olarak gerçekleştiği temellerini yapılandırma mesafesi - sosyogenez ve antropogenez ile ilişkilidir. varoluş. Bilinçdışı alanlarına giren, aynı zamanda bilinç, düşünme, hafıza vb. gelişimini sağlayan bilinç yapıları ve düzeyleri burada oluştu. -kolektifin psişik enerjisinin birikmesinde ve bireylerin, bireylerin kendilerinin, toplumsalın taşıyıcılarının sosyal bilgilerinin gelişmesinde çok önemli rol oynayan yapılar.

Ritüel bir tür kültürel eylem oluşturur, ritüelin öznesi böylece kendini sabitler, kendini “kültürel kişi”, “sosyal kişi” olarak tanımlar.

Ritüelin içeriği, gerçekleştiği duruma göre belirlenir;
ya yeni bir varoluşsal düzene geçiş ihtiyacından oluşur
durum (ilk ayinler) veya ortadan kaldırılma ihtiyacı
olumsuz etkiler/olumlu etkilerin üretilmesi (takvim ve ara sıra yapılan ritüeller). Ritüelin anlamı, yani en genel, evrensel anlamı, dünya düzeninin yeniden sağlanması, "yaşam çemberinin" yeniden sağlanmasıdır.

Ancak kişiye ilişkin sosyo-psikolojik bilgi bağlamında ele alınan ritüelin henüz net bir tanımı yoktur. Bunu formüle etme girişimleri araştırmacıyı kaçınılmaz olarak etimolojiye yönlendirir. "Ayin" kelimesinin "sıra", "kıyafet", "giydirme", "giydirme", "düzen", "donatma" vb. kelimelerle ilişkisi açıktır.Hepsi ortak Slav dilinden gelmektedir. temel "satır". Bu temel “cihaz”, “sıra” anlamlarını taşır.

Dolayısıyla bu temelden çıkan tüm türevler aynı zamanda bir şeyleri düzenlemek, “düzeni” kurmak veya yeniden sağlamak anlamını da taşır. En geniş anlamda, bir ritüeli gerçekleştirmek veya düzeni yeniden sağlamak, dünyayı yaratmak (yeniden yaratmak) (yani yaratıcı rolü, bir yaratıcının işlevlerini üstlenmek) anlamına gelir.

Geleneksel kültür araştırmacılarının, özellikle de Rus halk manevi kültürünün işaret ettiği gibi, zaman, insan tarafından eşit olmayan şekilde doldurulmuş ve nitelik açısından heterojen olarak düşünülmüş ve algılanmıştır. Özel dönemler vardı; özel bir kutsallığa sahip olan tatil zamanları. Bu dünya ile “öteki dünya”, “bu” ve “o” dünya arasındaki bağlantıların daha aktif olduğu bu dönemler kritik olarak algılanmıştır. Ritüel eylemler şeklindeki ritüeller, zamanın akışını yeniden sağlamayı ve nihayetinde dünyayı yeniden kurmayı, "yeniden yaratmayı" amaçlıyordu.

Atalarımızın zihninde dünya ve yaşam, olayların gidişatını önemli ölçüde etkileyebilen, büyülü, kutsal güce sahip çeşitli güçlerle doludur.

Ve hem takvim hem de insan yaşamındaki olaylarla ilgili ritüellerde, hem "yıllık döngüyü" hem de "yaşam çemberini" oluşturan "dünyanın istenen görüntüsü", şeylerin "doğru düzeni" açıkça temsil edilir. Ancak aynı zamanda ataların zihinlerinde, eylemleri olayların "normatif" gidişatından (doğal afetler, mahsul kıtlığı, hastalık, hasar vb.) sapmaya yol açan güçler ve etkiler vardı. . Üstelik kritik (tatil) günlerde bu tür güçlerin eylemlerinden özellikle korkuluyordu. Ve bu dönemlerde ritüel eylemler gerçekleştirildi.

Ritüeller aracılığıyla dünyanın “düzenlenmesi” veya yeniden düzenlenmesi gerçekleştirildi. Özellikle atamızın aklındaki en kritik günlerden biri kış gündönümü günüydü. Bu, zaman akışında bir çatlağın ortaya çıktığı gündü. Ve akışı yeniden sağlamak, dünya "düzenini" kurmak için kolektif büyülü eylemler gerçekleştirildi. Eylemlerin anlamı, bir sembol manipülasyon sistemi aracılığıyla dünya düzenini yeniden yaratmaktır.

Böylece bu günde şenlik ateşleri yaktılar ve güneşe seslendiler: “Güneş, kendini göster! Red, hazırlan! Sunny, yola çık!” Güneşin hareketini taklit ederek dağlardan yanan tekerlekleri (taklit büyü) indirdiler.

Bir kişinin hayatındaki herhangi bir ciddi olay da gerekli « düzeni yeniden sağlamak" veya "düzeni sağlamak". Ritüeller sırasında kuruldu.

Cenaze törenleriyle ilgili ritüel metinlerinde de “rit” kelimesine rastlanmaktadır. “Kıyafet”, yani özel kıyafetler giymek (merhumun yıkanmasından sonra), kaliteye, "ölümlü" kıyafetlerin yapım yöntemine ve giyme yöntemine ilişkin çok sayıda talimat ve yasağın bulunduğu tam bir ritüeldi.

Ritüel, birey ve toplum için önemli dönüm noktalarında ortaya çıkan, belirli bir eylemde somutlaşan gelenek ve göreneklerin yoğunlaştırılmış bir yansımasıdır. Ritüel, düzeni ve dünya düzenini kurmayı (yeniden kurmayı) amaçlayan kolektif bir faaliyet yöntemidir. Bu kolektif faaliyet, bir yandan sıkı bir şekilde düzenleniyor, bir formüle göre yürütülüyor; diğer yandan ritüele katılan her kişiye (folklor formülünün özellikleri nedeniyle) kendini ifade etme fırsatı verir.

Ritüel şeklinde sunulan ayin, deneyimi, insan ilişkileri sistemini genelleştirir, kolektif deneyimlerin, kolektif fikirlerin ortaya çıkması ve aynı zamanda bu fikir ve deneyimlerin algılanması ve özümsenmesi için koşullar yaratır.

Bu tür faaliyetlerin ana nedeni, kendini değiştirme / dünyayı değiştirme güdüsü ve aynı zamanda - dünyanın kendini onarması / restorasyonu (çünkü ataların yaşamın gidişatına ilişkin fikirlerinde herhangi bir değişiklik, bütünlüğünü tehdit ediyor) hayat döngüsü").

Ritüeller koruyucu, koruyucu (apotropaik)) - hastalıklara, nazara, kötü ruhlara karşı koruma, örneğin Palm Pazar günü erkek çocukları söğütle dövmek: "Su gibi sağlıklı olun, toprak gibi zengin olun ve söğüt gibi büyüyün."

Ara sıra ritüeller– (Latince – rastgele) ara sıra işlenen, yani. kronolojik olarak sabitlenmemiş örneğin, Noel arifesinde veya Noel'de yapılan, gelecek yıl hasatın garanti altına alınması için tasarlanan, sahibini turtaların arkasına saklama ritüeli, ara sıra yapılan bir ritüel değil, bir takvim olarak bize geldi ve gerçekleştirildi. hasadın bitmesi münasebetiyle; Yağmur yağdırma ritüeli kuraklık sırasında gerçekleştirildi; ara sıraydı, ancak daha sonra takvimin sabit olduğu ortaya çıktı ve Trinity'de bir dua töreni sırasında, çimlere veya bir demet çiçeğe gözyaşı dökmenin geleneksel olduğu zamanlarda ("çiçeklerin üzerinde ağlamak" - ritüelden bahsediliyor) yapıldı. A.S. Puşkin'in "Eugene Onegin" adlı eserinde ve Yesenin'in "Sabah Üçlü" şiirinde)

Özellikleri kışkırtma (üretme) ritüelleri - Bol hasat, hayvan yavruları ve dünyevi malların bolluğunu sağlama hedefini belirledi.

AİLE VE EV HALK BİLİMİ

Annelik ritüeli- büyülü nitelikteki çeşitli eylemlerin bir kompleksi: pagan tanrılarına saygı - Rod ve Rozhanitsa (dua, ritüel yemek, ilk saç, ilk banyo, vaftiz vb.).

Çocuğu doğuran ebenin rolü. Koruyucu önlemler. Vaftiz.
Kullanılan folklor eserlerinden ritüel şarkılar: dilekler, büyüler, dualar.

Evlilik töreni- bir dizi ideolojik ve tarihi döneme ait korunmuş izler (anaerkillik, kabul, kaçırma, satın alma ve satış vb.).

Geleneksel bir düğün töreni, kutsal (dini ve büyülü), yasal ve günlük bir eylem ile şiirsel bir tatilin birliğidir.

Karakterler.

Ritüel eylemlerin sırası.

Ritüeller, yiyecekler, giysiler.

Düğün sözleri: düğün şarkıları, ağıtlar, heybetli ve sitem dolu şarkılar.

Cenaze ve anma törenleri - insanların (pagan ve Hıristiyan) dini dünya görüşü, ölen kişinin ölümden sonra varlığının devam ettiği inancı, başka bir dünyaya geçişini kolaylaştırma ve yaşayanları olası zararlı eylemlerden koruma ihtiyacı ile ilişkilidir. Çeşitli sihir kullanıldı: cesedi yıkamak, yeni kıyafetler giymek, ölen kişiyi çıkardıktan sonra kulübeyi yıkamak.

Annelik dönemi- hem anne hem de çocuk için en "savunmasız" olduğundan, her ikisinin de düşman büyülü güçlere karşı güvenliğini mümkün olan her şekilde sağlamaya çalıştılar:

Ne hamile kadın ne de ailesi kimseye doğumun kesin zamanını söylemeye çalışmadı. Doğum yeri başkaları için gizliydi. Evde doğum yapmak imkansız olduğundan, kasılmalar başladığında kadın hamama, ahıra, ahıra - konut dışı binalara (modern doğum hastanesini de içerir) gitti.

Haberciler gizli yollardan ebenin evine geliyor ve Ezop dilinde doğumu bildiriyordu.

- açılış töreni: sandıklar, sandıklar, pencereler, soba amortisörleri açıldı, tüm bağlar çözüldü, tokalar ve düğmeler açıldı, doğum yapan kadın tüm takılarını çıkarıp saçlarını saldı (bebeğin dünyaya gelişini kolaylaştırmak için) .

- "yıkım" ayini ve "fazla pişirme": Ebe doğan çocuğu düzeltti, kafasına doğru şekli verdi ve eğer çocuk zayıf doğmuşsa, sanki ekmek pişiriyormuş gibi yemek hazırlamak için bir ocak küreği kullanarak üç kez fırına yerleştirildi.

- İlk abdest ritüeli: Banyo, içine bir gümüş para (zenginlik verir), bir tutam tuz (arınma) ve bir yumurta (çocuğu iyileştirir) konulan tılsımlı suda (hastalıklar ve nazar için) yapılırdı.

Doğum sonrası dönem– hem anne hem de bebek için yeni bir statü kazanma dönemi. Çocuk, "yabancı" bir sınır dünyasında kaldıktan sonra eski topluluğuna dönen bir kişi ve genç kadın - bir anne statüsünü kazanır.

- "fidye" ayiniçocuk - ebe, doğum yapan kadından ve akrabalarından ücret aldı.

- “El yıkama” ritüeli: ebe ve yenidoğanın annesi birbirlerinin ellerini üç kez sulayıp af dilediler; Bu törenin uygulanması, doğum yapan kadına kısmi arınma sağladı ve ebenin diğer doğumlara katılmasına izin verdi.

Vaftiz

Ritüeller "kadın lapası", "babanın lapası"

Çocuğun anneden “ayrılması” ritüelleri: sütten kesme, saç ve tırnakların ilk kesilmesi.

Düğün törenleri. Düğün törenleri hem gelişimi hem de süresi açısından tüm halk ritüelleri arasında en önemli olanıdır: ülkenin kuzey bölgelerinde iki ila üç hafta sürer. Farklı bölgelerde, düğün ritüelleri belirli ayrıntılarda farklılık gösteriyordu, ancak genel olarak genel nitelikteydi ve her zaman çöpçatanlık, gizli anlaşma, bekarlığa veda partisi, düğün günü ve düğün sonrası ritüeller gibi ana aşamaları içeriyordu.

Köylü dünya görüşünün özellikleri düğün ritüellerine açıkça yansıdı. Köylü, iyi çalışabilecek sağlıklı bir gelin seçti. Bu nedenle, çöpçatanlık sırasında çöpçatanlar gelinden eğirme, dikme, nakış yapma vb. yeteneğini göstermesini isteyebilir. Gelinin damat ve akrabalarına vermek zorunda olduğu kendi kendine yapılan eşyalar (havlu, gömlek vb.) Kadınların becerisinin açık bir kanıtıydı.

Bazı düğün ritüellerine ve bu ritüele eşlik eden bireysel folklor çalışmalarına büyülü bir önem verildi. Örneğin, gelecekteki eşleri "nazardan", "zarardan" ve kötü ruhların her türlü entrikasından korumak için, damat trenle geline götürüldüğünde, gelin ve damat geline eşlik ettiğinde uygun komplolar yapıldı. düğün için ayrılıyorduk ve diğer anlarda. Düğün töreninden gelen gelin ve damat, zengin olmaları için mutlaka şerbetçiotu veya tahıl serpilirdi. "Arkadaşlık için" onlara bir bardaktan şarap ikram edildi. Sağlıklı çocuklar doğurması vb. için gelinin kucağına güçlü bir erkek çocuk yerleştirildi. Ancak düğün sadece etnografyanın bir olgusu değil, aynı zamanda halk şiirinin harika bir olgusudur. Çeşitli folklor türlerinin eserleriyle doluydu. Atasözleri, atasözleri, deyimler ve bilmeceler içerir. Ancak özellikle düğün törenlerinde ağıtlar, şarkılar ve cümleler tam anlamıyla temsil edilmektedir.

Gelinin ağıtları. Ağıtlar (ağlama, ağlama, ses çıkarma) - ağlayarak gerçekleştirilen ezberleyici şarkı doğaçlamaları. Düğün ağıtları gelinin baskın türüdür. (Gelin nasıl ağıt yakacağını bilmiyorsa, bu özel olarak davet edilmiş bir yas tutan kişi tarafından yapılırdı.) Ağıtlar, bir bekarlığa veda partisinde, gelinin hamama yaptığı ritüel ziyaret sırasında, kendisi ve damat için ayrılmadan önce yapılırdı. düğün. Düğünden sonra ağıtlar okunmadı.

Ağıtların ana içeriğini; yaşadığı zor deneyimler, kızın yaklaşan evliliğiyle ilgili hüzünlü düşünceleri, ailesine, sevgili dostlarına vedası, kızlığı ve gençliği oluşturmaktadır. Ağıtlar, kızın “yerli tarafındaki” “yerli ailesi”ndeki yaşamı ile “yabancı taraftaki” “yabancı bir ailedeki” sözde yaşamı arasındaki zıtlığa dayanıyor. Yerli tarafta "yeşil çayırlar", "kıvırcık huş ağaçları", "nazik insanlar" varsa, o zaman "yabancı tarafta" "çalı huş ağaçları", "tümsekli" çayırlar ve "kurnaz" insanlar vardır. Kendi ailesinde bir kıza sevgiyle davranılıyorsa, "meşe" masalara, "kırık" masa örtülerine ve "şekerli" tabaklara sevgiyle davet ediliyorsa, başka birinde kayınpederinin kaba tavrıyla yüzleşmek zorunda kaldı. , kayınvalidesi ve çoğu zaman kocası.

Elbette aile tasvirinde şüphesiz süsleme ve idealleştirme özellikleriyle karşılaşıyoruz, ancak genel olarak düğün ağıtları belirgin bir gerçekçi yönelimle ayırt ediliyor. Bir kızın evlenme deneyimlerini doğru bir şekilde tasvir ediyorlar, her adımda belirli bir günlük durumun özellikleri ortaya çıkıyor ve bir köylü ailesindeki sıradan günlük faaliyetlerden bahsediyorlar.

Ağıtlar köylülerin günlük yaşamının oldukça eksiksiz bir resmini veriyor. Ancak bu onların asıl anlamı değil. Ağıtlar halk şarkı sözlerinin en parlak türlerinden biridir. Ana anlamları, yaşamın belirli olaylarının ve gerçeklerinin (bu durumda evlilik konusuyla ilgili) ayrıntılı bir açıklamasında değil, onlara karşı belirli bir duygusal tutumun ifadesinde yatmaktadır; asıl amaçları belirli duyguları ifade etmektir. Ağıtların içeriğinin ve amacının bu tür özellikleri, aynı zamanda onların sanatsal biçimlerinin (kompozisyon ve şiirsel üslup) özgüllüğünü de belirler.

Ağıtların hiçbir konusu yok, içlerindeki anlatım son derece zayıf. Ağıtın ana kompozisyon biçimi, çeşitli düşünce ve duyguların doğrudan ifade edilmesini mümkün kılan bir monologdur. Çoğu zaman, bu tür monologlar - gelinin çığlıkları - ebeveynlere, kız kardeşlere, erkek kardeşlere ve arkadaşlara yapılan hitaplarla başlar. Örneğin: “Siz, sevgili ailem!”, Sevgili kız kardeşim!”, “Lyuba, sevgili dostum!” ve benzeri.

Ağıtlarda sözdizimsel paralellik ve tekrardan geniş ölçüde yararlanılır. Her türlü soru ve ünlemleri bolca içeriyorlar. Bu onların dramasını ve duygusal ifadesini artırır.

Diğer birçok folklor türünde olduğu gibi ağıtlarda da epitetler yaygın olarak kullanılmaktadır. Bununla birlikte, itirafların lirik doğası, özellikle mecazi değil, örneğin "yerli taraf", "arzu edilen ebeveynler", "sevgili arkadaşlar" gibi ifade edici lakapları kullanmaları gerçeğine açıkça yansıyor. sevgili komşular”, “yabancı” taraf”, “yabancı klan-kabile”, “yabancı baba-anne”, “büyük melankoli”, “yanıcı gözyaşları!” vesaire.

Ağıtların ayırt edici bir özelliği, küçültme ekleri olan kelimelerin alışılmadık derecede yaygın kullanımıdır. Özellikle “anne”, “baba”, “kardeşler”, “kız kardeşler”, “kız arkadaşlar”, “komşular”, “küçük kafa”, “goryushko”, “kruchinushka” vb. Kelimeleri kullanırlar.

Çoğu zaman, ağıtlarda şiirsel üslubun belirtilen tüm teknikleri ve araçları (sözdizimsel paralellik, küçültülmüş kelimeler (son ekler, ifade sıfatları, adresler ve sorular) aynı anda kullanılır ve ardından olağanüstü gücün ifade gücü elde edilir. Bir örnek, ağıttır. gelin kız “canım, teyzeme” şu sözlerle hitap eder:

Sen canım teyze! Sevgili kız kardeşimle,

Söyle bana nasıl canım, Teyzelerle, büyükannelerle,
Sevgili dostlarından nasıl ayrıldın?

Canım babamla, Kızıl kızların ruhlarıyla,
Hemşire annesiyle, Kız güzelliğiyle,

Küçük kardeş şahinle, Kız takılarıyla mı?

Düğün şarkıları. Düğün törenine ağıtlar gibi şarkılar da eşlik ediyordu. Ancak sadece gelin ve damadın düğününden önce ağıtlar yakılır, düğünden sonra şarkılar söylenirdi. Özellikle “kırmızı masa” - düğün ziyafeti sırasında pek çok şarkı seslendirildi. Doğaçlama olan ve tek başına icra edilen ağıtların aksine, düğün şarkılarının nispeten sabit bir metni vardı ve sadece koro icralarında icra ediliyordu. Duygusal içerik açısından düğün şarkıları ağıtlardan çok daha çeşitlidir: içlerinde hem üzüntü motiflerini hem de sevinç motiflerini buluruz. Genel duygu tonu, ağıtların duygusal tonundan daha hafiftir. Ağıtlar sadece kızın evlenmesiyle ilgili düşünce ve duyguları aktarıyorsa, şarkıların çoğu toplumun ve belirli bir insan çevresinin bu gerçeğe karşı tutumunu ifade ediyordu: kızın arkadaşları, düğüne katılan herkes. Düğün şarkıları, gelinin yaşadıklarını da içerecek şekilde düğünü dışarıdan sanki dışarıdan anlatır, bu nedenle her zaman bir dereceye kadar olay örgüsüne dayalıdır ve anlatı unsurları içerir.

Düğün şarkılarının içeriği, şiirselliği ve amacı bakımından çok çeşitlidir. Ancak hepsi iki gruba ayrılabilir. İlk grup, düğün ritüelleri ve gelişimindeki belirli bir an ile en yakından ilişkili olan şarkılardan oluşur. Bu şarkıların her biri, görüntülerin doğası gereği, ritüelin eşlik ettiği, yorumladığı, tamamladığı ve şiirsel olarak derinleştirdiği bölümle kapatılıyor.

Düğün şarkıları komplo ritüelini anlatıyor; gelinin damat ve ailesine verdiği hediyelerden, bekarlığa veda partisinden bahsediyor; bir kızın örgüsünü açma ritüeli anlatılıyor; damadın düğün treniyle geline gidişi tasvir edilir; gelin ve damadın taca doğru nasıl yola çıktıklarını ve taçtan nasıl geldiklerini anlatır. “Kırmızı masanın” - düğün ziyafetinin - başlangıcını duyuruyorlar; nihayet düğün eğlencesinin etnografik ve şiirsel içeriği hakkında kesin bir fikir veriyorlar.

Bununla birlikte, bu şarkılar yalnızca ritüeli anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda belirli bir duygusal ruh halini alışılmadık derecede açık bir şekilde ifade ederek katılımcılarının canlı şiirsel bir tanımını da veriyor. Çarpıcı bir örnek, gençliğine veda eden bir kızın örgüsünü çözme ritüelini anlatan, çok popüler olan "Şafakta trompet çalmadılar" şarkısıdır.

Bu şarkı içerik olarak çok hüzünlü. Sadece kızın üzücü deneyimlerini anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda popüler inanışa göre ideal bir gelin portresi yaratıyor: çok güzel (“kızarık”), örgüleri “ipek örgüler” ve “örgüleri” ile örülmüş. “inci taşlarla” süslenmiştir.

İdealleştirme motiflerinin, "prens" ve "prenses" olarak adlandırılan gelin ve damat hakkındaki düğün şarkılarının çoğuna nüfuz ettiği, lüks giyimli, alışılmadık derecede güzel vb. İnsanlar olarak tasvir edildiği vurgulanmalıdır. Bunda belli bir tezahür görülmelidir. Düğün şarkılarının büyülü amacı: İçlerinde arzu edilenin gerçekten var olduğu tasvir edilir.

İdealleştirme eğilimi, özellikle yüceltme gibi bir düğün şarkısı türünde açıkça ortaya çıkıyor. Büyütmeler, kural olarak, övülen kişinin idealize edilmiş bir portresinin çizildiği, onun güzelliğinden, zekasından veya zenginliğinden bahseden, tanımlayıcı nitelikteki küçük şarkılardır.

Düğün ilahileri çoğunlukla düğün şöleninde çalınırdı. İlk olarak gelin ve damadın şerefine ilahiler söylendi. Böylece, bunlardan birinde, kırsal bir güzellik olan bir gelinin ideal bir portresi çizilir:

Anket iyi: Beyazlar olmazsa beyazdır.

Taban olmadan uzundur, Allık olmadan allıktır.

Kıvrılmadan kalın,

Damat, güzellik açısından gelinden aşağı değildi. Arkadaşa, çöpçatana, çöpçatana ve diğer konuklara da muhteşem sözler söylendi. Onurlandırılanlar şarkıcılara küçük hediyeler, çoğunlukla da küçük madeni paralar vermek zorundaydı. Şarkıcılara hediye verilmediyse, "suçlu" olanlara görkemli değil, "yozlaştırıcı şarkılar" söylediler.

Corial şarkıları, büyüklüğün orijinal parodileridir, konukları güldürür ve eğlendirir. Corial şarkılarının genellikle bir dans ritmi ve kafiyesi vardı. Bir çöpçatan hakkında bu kadar sitemkar bir şarkı A. S. Puşkin tarafından kaydedildi:

Bütün şarkılar söylendi, Kızıl kızlardan,

Boğazlar kuru! Beyaz vinçlerden.

Ve kızıl saçlı çöpçatan Ver, kızlara ver!

Kıyı boyunca sinsice dolaşıyor, Bana bir vinç ver!

Kendini asmak istiyor, bağış yapmayacaksın -

Kendini boğmak istiyor, Ölmekten beteriz!

Çöpçatan, tahmin et! Küçük araba üzerinde çalışmaya başlayın!

Para çantada hareket ediyor,

Kırmızı kızlar için çabalıyor.

Söz konusu düğün şarkıları ritüelin belirli anlarıyla yakından ilişkiliydi, yalnızca bir dizide belirli bir anlam taşıyordu ve doğal olarak ritüelin kendisinin yok olması ve solması nedeniyle yavaş yavaş kullanım dışı kaldı.

Ancak düğün töreninde bu şarkıların yanı sıra başka türde şarkılar da çalınırdı. Ayrıca bir düğün teması da geliştirdiler, ana görselleri aynı zamanda gelin ve damadın görselleriydi. Ancak ilk gruptaki şarkılardan farklı olarak düğün töreninin herhangi bir bölümüne atanmamış, düğünün her anında çalınabiliyordu. Onlarda düğün bir bütün olarak ele alındı, genel olarak evlilikten bahsedildi. Bu şarkıların sanatsal zamanı ve mekanı, gerçekleştirilen spesifik ritüelin kapsamının çok ötesine geçiyordu.

Bu grubun şarkılarının ayırt edici özelliği sembolizmin yaygın kullanımıdır. Bu nedenle, genç adamın ve damadın sembolü çoğunlukla bir güvercin, bir şahin, bir kartal, bir erkek ördek ve bir kazdır; Kızın sembolü kuğu, ördek, sevgilim, tavus kuşu ve kırlangıçtır.

Kompozisyon olarak bu şarkılar genellikle mecazi paralellik ilkesi üzerine inşa edilmiştir. Bu, ilk paralelinde doğanın bir resminin ve ikincisinde insan yaşamının bir resminin verildiği bir şarkının yapısıdır. İlk paralelin sembolik bir anlamı vardır, belli bir duygusal ruh hali yaratır, ikincisi ise birinciyi somutlaştırarak şarkıyı belli bir yaşam içeriğiyle doldurur.

Yüksek şiirselliğiyle öne çıkan bu şarkılar büyük bir genelleme gücüne sahipti; geçmişte sadece düğün töreninde değil düğün dışında da çalınırdı. Birçoğu bugün de yaşamaya devam ediyor.

Arkadaşların kararları. Düğün şiirinin temeli şarkı türlerinden - şarkının kendisinin ağıtlarından - oluşur. Ama aynı zamanda folklorun diğer türlerini de içerir; bunlar olmasaydı halk düğününün tam olarak anlaşılması mümkün olmazdı. Bu türler arasında arkadaşların çevikliği özel bir yere sahiptir.

Cümleler belirli bir ritmik organizasyona sahip tuhaf düz doğaçlamalardır. Çoğu zaman cümlelerin kafiyeleri vardır - o zaman tipik bir raesh ayetimiz olur:

Zenginler bira ve şarap içer,

Ve sadece boynuma vurdular, zavallı şey:

Çok dayak yedin

Başkasının kapısında durmak

Ağzını aç!

Tüm düğün törenleri birbiriyle yakından bağlantılıydı, birbirini kesin olarak tanımlanmış bir sırayla takip ediyordu ve sanki birkaç gün süren tek bir oyunu temsil ediyordu. Bu oyunun ana perdesi düğün günüydü ve bu günün yöneticisi ve tüm düğün "performansının" ana yönetmeni damattı. Damadın anne ve babasından hayır dileyerek “düğün treni” ile gelinin evine doğru yola çıktı. Gelinin anne ve babasından bereket diledi ve gelin ile damadı taca götürdü. Düğünden sonra onları damadın evine getirdi ve burada düğün ziyafeti başladı.

Ancak bayram sırasında arkadaş ritüellerin uygulanmasını denetledi, ziyafeti yönetti ve misafirleri ağırladı. Düğünün ertesi günü, arkadaşı yeni evlileri uyandırdı ve onları sık sık kendisini ziyarete davet etti.

Düğün töreninin her anında arkadaş çok şaka yaptı, sadece cümlelerle akıcı konuşmaya çalıştı.

Tüm düğünün "kalitesi", tabiri caizse, büyük ölçüde sağdıçlara bağlıydı, bu nedenle sağdıç olarak saygın, düğün ritüellerinde bilgili, şiirinin ayrıntılarına duyarlı, kıvrak zekalı, neşeli ve saygılı bir kişi seçildi. hızlı konuşan.

İyi arkadaşın cümlelerinin özelliği, son derece şiirsel olmaları, içerik bakımından düğün törenindeki şu veya bu bölüme tamamen karşılık gelmeleri ve stil ve imgeler açısından, şu veya bu zamanda gerçekleştirilen diğer folklor türleriyle organik olarak birleşmeleriydi. ritüel. Yani sağdıç, düğün şarkılarının özelliklerini dikkate alarak gelin ve damada yalnızca "prens" ve "prenses" adını verir. Düğün treniyle geline gitmeden önce “açık bir tarlaya” gideceklerini, orada “yeşil bir bahçe” bulacaklarını, bu bahçede de “beyaz kuğu”yu yakalamaya çalışacaklarını söylüyor. “kırmızı kız”, “yeni evli prenses”. Gelinin yanına gelen damat, "yeni evli prens" olan damadının "tilki koyun derisi paltoları", "sansar yakaları", "samur şapkaları" ve "kadife üstleri" olduğunu bildirir. Bütün bunlar tipik bir düğün idealleştirmesidir.

Cümleler genellikle şakalar ve şakalarla doludur. Örneğin, çöpçatan, damadın ebeveynlerinin sağlığının nasıl olduğu sorulduğunda, sağdıç şu cevabı verir: “Çöpçatanlarımızın hepsi sağlıklı, boğalar ve inekler ve buzağılar pürüzsüz, kuyruklarıyla yataklar ve koyunlar rengârenk, boğalar kadar şişman, iki iğdiş hamile.” ve bir süt sağan boğa.”

Düğün töreninin tamamı boyunca çöpçatanın zavallı kızı aldattığı, gençliğinden mahrum bıraktığı vb. İle suçlandığı şarkılar duyulur. Damat da çöpçatandan "koril" düğün şarkıları ruhuyla bahseder. Cümlelerden birinde, düğün treniyle geline doğru gittiklerini ve bir süpürge çalısının altında yatan çöpçatanın atlayıp geline yönelik fındıkları kaptığını anlatıyor. Düğün törenine nüfuz eden, diğer folklor türleriyle organik olarak birleşen sağdıçların cümleleri, tüm düğün şiirine sanatsal bütünlük ve belli bir duygusal ve üslup birliği kazandırdı.

Ancak gözlemler, yetenekli, şiirsel açıdan yetenekli sağdıçların cümlelerinde sadece düğün şiirine ait değil, folklorun diğer türlerine ait motifleri, imgeleri ve şiirleri kullandıklarını göstermektedir. Yani damat tek bir cümlede epik bir üslupla, damadın babasından "geniş avluya çıkmak", "cesur atına yaklaşmak", onu kahramanca eyerlemek, "Fas dizginlerini almak" için izin ister. sol elinde”, “sağ elinde ipek kırbaç” ve ekibinizle birlikte “açık sahaya” gidin.

Bir başka cümlede masalsı imgeler açıkça hissediliyor. Arkadaşı şöyle diyor: "Denizde, okyanusta, Buyan'daki bir adada genç olan prensesimizin on iki bakiresi var, kendi kız kardeşleri: hepsi badanalı, meshedilmiş ve bir meşe ağacına bağlanmış...". Düğün ziyafetinde damat, damadı ilahi tarzında yazılmış cümlelerle onurlandırır, ona iyi şanslar, büyük zenginlik diler: “Ver sana, Tanrım, iki yüz at, bir buçuk yüz iğdiş, yetmiş kuzu, tüm atlar Tarlada yetişen bitki, harman yerinde harmanlanır, değirmende öğütülür."

Cümlelerde kullanılan düğün dışı folklor türleri, düğün şiiri türleriyle aynı rolü oynar. Düğün şiirinin işlevsel önemini zayıflatmakla kalmaz, tam tersine onu güçlendirir, belirli bir ritüel anla ilgili ana fikirleri daha da derinlemesine ifade etmeye yardımcı olur ve tüm düğünün genel şiirsel sesini önemli ölçüde artırırlar. tören.

Düğün töreninin estetik değeri. Söylenen her şeye dayanarak, tüm düğün şiirlerinin, içinde yer alan tüm folklor türlerinin figüratif içerik ve amaç açısından birbiriyle yakından ilişkili olduğu sonucuna varabiliriz. Bu türler, poetikaları farklı olsa da aynı zamanda onları birleştiren ve bir anlamda tek bir sanatsal sistemi temsil eden özelliklere de sahiptir.

Düğün şiiri, yalnızca büyük etnografik değil, aynı zamanda belirli bir estetik öneme sahip olan ritüelleriyle ayrılmaz bir bağlantı içindeydi. Evlilik olgusuna büyük ölçüde pratik açıdan yaklaşılmasına rağmen, her şeyden önce iyi bir ev hanımının damadın ailesine katılacağını düşünüyorlardı, genel olarak düğün, damadın ebeveynleri arasında pratik bir işlem olarak algılanmıyordu. gelin ve damat, ama büyük ve parlak bir tatil olarak. Her şeyde bir şenlik havası belirdi. Düğün törenine katılan herkes son derece şenlikli görünüyordu ve düğün için en iyi kıyafetlerini giymişti. Gelin ve damat özellikle akıllıca giyinmişlerdi. Düğün treni için en iyi atlar seçildi, yelelerine rengarenk kurdeleler dokundu ve en iyi koşum takımlarına bağlandılar; kemerlere çıngıraklar bağlanmıştı. Arkadaşın göğsü işlemeli bir havluyla süslenmişti. Düğünde bol bol şarkı söylenip dans edildi. Bütün bunlar, düğün töreninin şenliğine dair açık bir farkındalıkla ve eğlenceye belirli bir odaklanmayla yapıldı: insanlar düğün trenini hayranlıkla izlemek için özel olarak sokağa çıktılar; birçoğu düğüne sırf şenlikli dekorasyonların ve eğlencenin tadını çıkarmak için geldi.

Cenaze ayinleri. Düğün ritüellerinin ve onlara duygusal tonlamalarıyla eşlik eden şiirin tam tersi, tek şiirsel türü olan ağıtlarla cenaze ritüelleriydi. Bir insanın hayatındaki en acı, en trajik olaylara adanan cenaze törenleri baştan sona ağlamalar, çığlıklar ve hıçkırıklarla doluydu.

Cenaze törenlerinin kökeni çok eskidir. Bunlarda, atalara saygı kültünde ifade edilen animistik fikirlerin özellikleri not edilebilir. Ölenlerin ruhlarının ölmediğine, başka bir dünyaya taşındığına inanılıyordu. Ölen ataların yaşayanların kaderi üzerinde belirli bir etkiye sahip olabileceğine inanılıyordu, bu yüzden onlardan korkuyorlardı ve onları yatıştırmak için mümkün olan her yolu denediler. Bu durum cenaze törenlerine de yansıdı. Ölen kişinin cesedinin bulunduğu tabut, ölümü evde bırakmamak için kapı çerçevesine dokunmaktan (sihire dokunmaktan) korkarak çok dikkatli bir şekilde taşındı. Ölen kişiye duyulan hürmet birçok ritüel ve geleneğe yansıdı. Cenaze töreni sırasında merhumun ruhunun cenazede bulunduğuna inanıldığı için bir yer boş bırakıldı. Ve merhum hakkında kötü bir şey söylememe geleneği hâlâ sıkı bir şekilde sürdürülmektedir.

Bütün bunlar bir ölçüde cenaze ağıtlarına da yansıdı. İnsan hayatta nasıl olursa olsun, öldükten sonra sadece şefkatli sözlerle ağıtlarla anılırdı. Örneğin, dul bir kadın, merhum kocasına "kırmızı güneş", "aşk-aile-kadını", "ekmek kazanan-aile-kadını", "meşru sahibi" vb. sıfatlarını bahşetti. Antik animist dünya görüşünün izlerini buluyoruz. antropomorfik imgelerindeki ağıtlarda ve kişileştirme yöntemlerinde. Örneğin bunlarda ölüm, talihsiz kader ve kederin antropomorfik imgeleri bulunabilir.

Cenaze ağıtları ile erken dönem düşünce biçimleri arasındaki bağlantılar yadsınamaz. Ancak cenaze ağıtlarının bizim için asıl değerinin bu olmadığını kabul etmek gerekir.

Cenaze ağıtlarının ana içeriğini ölene duyulan sevgi ve gelecek korkusu oluşturmaktadır. Ağıtlar, geçimini sağlayacak kimsesi olmayan bir ailenin trajik durumunu muazzam bir şiirsel güçle tasvir ediyor. Bunlardan birinde fakir bir dul kadın, ailenin babası öldüğünden beri tüm ekonominin tamamen bakıma muhtaç hale geldiğini söylüyor.

Cenaze ağıtlarının poetikası için olduğu kadar, düğün ağıtlarının poetikası için de, sabit anlatımlı lakapların, küçültme ekli kelimelerin, her türlü tekrarın, sözdizimsel paralelliğin, çağrıların, ünlemlerin ve soruların yaygın kullanımı gösterge niteliğindedir; duygusal ifadelerini ve dramatik gerilimlerini arttırmanın bir yoludur.

Gelin ağıtları gibi cenaze ağıtlarının da ana kompozisyon biçimi formdur. lirik monolog. Ancak cenaze ağıtları kural olarak düğün ağıtlarından çok daha büyüktür. Kuzey'de kaydedilen cenaze ağıtlarının çoğunun sayısı yüzden fazla. Bu ağıtlarda destansı geleneklerin etkisiyle destan (anlatı) ilkesi belli bir gelişme gösterir. Trajik bir şekilde ölen insanları anlatan ağıtlar özellikle hikaye anlatımlarında gelişmiştir.

Peri masalı türleri. Toplama ve çalışmanın tarihi. Sınıflandırmalar.

Sözlü düzyazıda iki bölüm vardır : masal düzyazı Ve masal dışı düzyazı.

Onların ayrımı şunlara dayanmaktadır: Masalları kurgu, olaylara gerçek olarak karşı insanların farklı tutumları.

Propp: “Bir peri masalı kasıtlı ve şiirsel bir kurgudur. Hiçbir zaman gerçeklik olarak sunulmuyor."

Bir peri masalı, çeşitli türleri birleştiren spesifik bir olgudur. Rus masalları aşağıdaki türlere ayrılmıştır:

· hayvanlar hakkında

· büyülü

· Kümülatif

· romansal ya da gündelik

Peri masallarının ana sanatsal özelliği olay örgüsüdür.

Propp "Rus Masalı".

Bir halk masalı, anlatısal bir folklor türüdür. Varoluş biçimiyle karakterize edilir. Nesilden nesile sadece sözlü aktarımla aktarılan bir hikayedir. Yazarak ve okuyarak aktarılan ve değişmeyen edebî edebiyattan bu yönüyle ayrılır. Edebi bir masal popüler dolaşım yörüngesine girip ağızdan ağza aktarılabileceği gibi bir halk bilimcinin de incelemesine tabi tutulabilir. Peri masalı kendine özgü şiirselliğiyle ayırt edilir.

Peri masalı ve efsane.

Bir efsane, bir peri masalından aşamasal olarak daha erken bir oluşumdur. Bir masalın eğlence değeri vardır, bir efsanenin ise kutsal bir değeri vardır. Efsane, her zaman gerçeklik olarak sunulmasa da, daha yüksek düzeydeki gerçeklikler olarak kabul edilen ilkel halkların hikayeleridir. Kutsal bir karaktere sahiptirler. Tanrıların insan bilincinde ve kültüründe ortaya çıkmasıyla birlikte mit, tanrılar ve yarı tanrılarla ilgili bir hikayeye dönüşür.

Ritüel folklor, ritüel olmayan folklordan farklı olarak geleneksel halk ritüellerinin organik bir parçası olan ve ritüellerde gerçekleştirilen sözlü halk sanatı eserleridir. Ritüeller insanların yaşamında önemli bir yer tuttu: Yüzyıldan yüzyıla geliştiler ve birçok neslin farklı deneyimlerini yavaş yavaş biriktirdiler.

Ritüellerin ritüel ve büyülü önemi vardı ve günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını içeriyordu.

Rus ritüelleri

Rus ritüelleri genetik olarak diğer Slav halklarının ritüelleriyle ilişkilidir ve dünyadaki birçok halkın ritüelleriyle tipolojik benzerliklere sahiptir. Rus ritüel folkloru P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky koleksiyonlarında yayınlandı.

Ritüel türleri

Yıllık kilise halk tarım bayramları, kısmen ritüel folklora yansıyan karmaşık bir simbiyoz oluşturdu. Noel'den önceki gece ve yılbaşı gecesi avlularda dolaşırken farklı isimler taşıyan yuvarlak şarkılar söylediler: şarkılar (güneyde), ovsen (orta bölgelerde), üzümler (kuzey bölgelerde). Noel haftası boyunca İsa özel şarkılarla yüceltildi ve halk kukla tiyatrosu - doğum sahnesinde onun doğumu anlatıldı.

Noel Bayramı sırasında (Noel'den Epifani'ye kadar), şarkılarla falcılık yaygındı ve komik dramatik sahneler oynandı. Diğer takvim ritüelleri sırasında da şarkılar, büyüler, ağıtlar ve cümleler icra ediliyordu. Aile ritüelleri takvim ritüelleriyle ortak bir temelde geliştirildi ve onlarla genetik olarak bağlantılıydı, ancak aile ritüellerinin merkezinde belirli bir gerçek kişi vardı.

Ritüeller ve yaşam olayları

Hayatında birçok olaya ritüeller eşlik etti; bunların arasında en önemlileri doğum, evlilik ve ölümdü. Ninnilerde kadim doğum şarkılarının ve dileklerin izleri korunur. Cenaze ve anma törenlerinin ana türü ağıtlardı. Ağıtlar, özellikle geliştirildikleri askere alma ritüeline ve Kuzey Rusya tipi düğüne dahil edildi. Düğün şiiri zengin ve çeşitliydi. Düğünde ayrıca cümleler seslendirildi ve dramatik sahneler sahnelendi.

Antik çağda, düğün folklorunun ana işlevi faydacı-büyücüydü: insanların fikirlerine göre sözlü eserler mutlu bir kadere ve refaha katkıda bulunuyordu; ancak yavaş yavaş farklı bir rol oynamaya başladılar - törensel ve estetik. Ritüel folklorun tür bileşimi çeşitlidir: sözlü ve müzikal, dramatik, eğlenceli, koreografik çalışmalar. Ritüel şarkılar özellikle önemlidir - müzikal ve şiirsel folklorun en eski katmanı. Şarkılar koro tarafından söylendi. Ritüel şarkıları ritüelin kendisini yansıtıyor ve oluşumuna ve uygulanmasına katkıda bulunuyordu.

Büyü şarkıları, evde ve ailede refahı sağlamak için doğanın güçlerine yapılan büyülü bir çağrıydı. Büyüklük şarkılarında, ritüele katılanlar şiirsel olarak idealleştirildi ve yüceltildi: gerçek insanlar (gelin ve damat) veya mitolojik görüntüler (Kolyada, Maslenitsa). Görkemli şarkıların karşısında, ritüele katılanları genellikle grotesk bir biçimde alay eden sitemler vardır; içerikleri mizahi ya da hicivdi. Çeşitli gençlik oyunları sırasında oyun ve yuvarlak dans şarkıları çalındı, saha çalışmasının taklitleri anlatıldı ve eşlik edildi ve aile sahneleri canlandırıldı (örneğin çöpçatanlık). Lirik şarkılar ritüeldeki en son fenomendir. Temel amaçları düşünceleri, duyguları ve ruh hallerini ifade etmektir. Lirik şarkılar sayesinde belli bir duygusal tat yaratılmış ve geleneksel ahlak oluşturulmuştur.

Ritüel folklor şunları içerir: ayrıca 20. yüzyıldaki komplolar, büyüler, bazı masallar, inançlar, alametler, atasözleri, sözler, bilmeceler. Ritüel şiirler ortaya çıktı. Ritüel olmayan folklor eserleri ritüel kompleksine kendiliğinden dahil edilebilir.

Halk ayinleri ve ritüel folkloru, Rus edebiyatında derin ve çok yönlü bir yansıma kazanmıştır (“Eugene Onegin”, 1823-31, A.S. Puşkin, “Dikanka yakınlarındaki bir çiftlikte akşamlar”, 1831-32, N.V. Gogol, “Kime İyi” Rusya'da yaşamak”, 1863-77, N.A. Nekrasova, “Kar Kızlığı”, 1873, A.N. Ostrovsky, “Savaş ve Barış”, 1863-69, L.N. Tolstoy, S.A. Yesenin'in sözleri vb.).

Edebiyatın ortaya çıkmasından önce, insan konuşmasının oluşumuyla birlikte,

sözlü sözlü yaratıcılığın çeşitli biçimleri, yani folklor. Antik çağlardan bize kadar gelmiştir. Yazının ve ardından edebiyatın ortaya çıkışıyla birlikte folklor ortadan kaybolmadı. Edebiyata paralel olarak var olmuş ve gelişmiştir.

Folklor eserlerinin pek çok özelliğini anlamak için halkın eski geleneksel yaşamının nasıl olduğunu ve folklorun bunda nasıl bir rol oynadığını bilmeniz gerekir.

Folklor halk yaşamının ayrılmaz bir parçasıydı. Tarladaki son demetin ilk kez sürülmesi ve hasadına, gençlik kutlamalarına ve Noel veya Teslis ayinlerine, vaftiz törenlerine ve düğünlere eşlik etti.

Ritüel şarkılar ritüelin ana ritüel eylemlerle aynı zorunlu bileşeni olarak kabul edildi. Hatta tüm ritüel eylemlerin yapılmaması ve onlara eşlik eden şarkıların çalınmaması durumunda istenilen sonuca ulaşılamayacağına inanılıyordu.

Takvim ritüel şarkıları En eski halk sanatı türüne aittirler ve isimlerini halk tarım takvimi - mevsimlere göre çalışma programı - ile olan bağlantılarından dolayı almıştır.

Takvim ritüeli şarkılarının hacmi genellikle küçüktür ve şiirsel yapısı basittir. Kaygı ve sevinç, belirsizlik ve umut içerirler. Ortak özelliklerden biri, ritüelin anlamıyla ilişkili ana görüntünün kişileştirilmesidir. Böylece Noel şarkılarında Kolyada bahçelerde dolaşırken, sahibini ararken, ona her türlü faydayı sağlarken tasvir ediliyor. Birçok takvim şarkısında benzer görsellerle (Maslenitsa, Bahar, Trinity) karşılaşıyoruz. Şarkılar bu garip yaratıklardan yalvarıyor, iyilik çağırıyor, bazen de onları hilekarlık ve havailikle suçluyor.

Formlarında bu şarkılar, tek vuruşta, iki veya üç satırda bir ruh halini, lirik bir durumu belirten kısa şiirlerdir.

Rus halk ritüel şiiri, eski geleneksel yaşam tarzıyla yakından bağlantılıdır ve aynı zamanda yüzyıllardır zamana direnen inanılmaz bir şiir zenginliğini de gizlemektedir. Örneğin, Noel Yeni Yıl tatilleri 24 Aralık'tan 6 Ocak'a kadar sürdü. Bu tatiller, tarım takviminin en önemli günlerinden biri olan ve bir yıllık yaşam döngüsünü diğerinden ayıran kış gündönümü ile ilişkilendiriliyordu. Hıristiyan Kilisesi de bu günü İsa Mesih'in doğum günü olarak adlandırır.

ilahiler 24 Aralık Noel arifesinde başladı. Bu, ev sahiplerinin yüceltildiği ve zenginlik, hasat vb. dileklerin yer aldığı, ilahilerin söylendiği evlerin şenlik turlarının adıydı.

Şarkılar, bir direğin üzerinde yıldız taşıyan çocuklar veya gençler tarafından söylenirdi. Bu yıldız, İsa'nın doğduğu anda gökyüzünde beliren Beytüllahim Yıldızını simgeliyordu.

Sahipler şarkı söyleyenlere tatlılar, kurabiyeler ve para hediye etti. Sahipler cimriyse, şarkıcılar komik tehditlerle yaramaz şarkılar söylediler, örneğin:

Bana pastayı vermeyecek misin?
İneği boynuzlarından tutuyoruz.
Bana cesaret vermeyeceksin -
Viski yüzünden domuz gibiyiz.
Bana göz açıp kapayıncaya kadar izin vermez misin?
Maçta ev sahibi biziz.

Yılın başlangıcına özel bir önem verildi. Yeni yılı nasıl geçirdiğiniz önümüzdeki yıl boyunca aynı olacak. Bu nedenle sofrayı bol tutmaya çalıştık, insanlar neşeli, birbirlerine mutluluklar ve iyi şanslar diledik. Neşeli kısa ilahiler bu tür dileklerin şarkı şekliydi.

Yılbaşı şarkı türlerinden biri de ekmek altı şarkılardı. Yılbaşı falına eşlik ettiler. V. A. Zhukovsky"Svetlana" şiirinde en popüler alt kase şarkılarından birini yeniden anlatıyor:

…Demirci,
Bana altın ve yeni bir taç yap,
Altın bir yüzük döv.
O taçla taçlandırılmalıyım
O yüzükle nişanlan
Kutsal vergide.
Bunu folklor versiyonuyla karşılaştırabilirsiniz:
Demirci ocaktan geliyor, şan!
Demirci üç çekiç taşır, şeref!
Skuy, demirci, benim için altın bir taç, şeref!
Örneklerden altın bir yüzüğüm var, şeref!
Artıklardan bana bir iğne, teşekkür ederim!
Bu taçla taçlandırılmak şereftir!
O yüzükle nişanlan, şeref!
Ve o pinle o pini kullanacağım
sopa, zafer!
Gerçekleşecek, başarısız olmayacak, zafer!
Ünlü su altı şarkısı, A. S. Puşkin'in “Eugene Onegin” in 5. bölümünde alıntılanmıştır.
A. S. Puşkin:
Ve yüzüğü çıkardı
Eski günlerin şarkısına:
Oradaki erkeklerin hepsi zengin
Gümüş kürekliyorlar.
Kime şarkı söylüyoruz, bu iyi
Ve zafer!

Halk şarkısı:
Nehrin karşı tarafında zengin adamlar yaşıyor, şeref!
Altın kürekliyorlar, şeref!
Kime şarkı söylüyoruz, aman tanrım, şan olsun ona!
Gerçekleşecek, başarısız olmayacak, zafer!

Maslenitsa şarkılarında Maslenitsa genellikle azarlanır, alay edilir, geri dönmeye çağrılır ve komik insan isimleriyle anılır: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna...

V.I. Dal, Maslenitsa'nın her gününün kendi adı olduğunu yazdı: Pazartesi - toplantı, Salı - flört, Çarşamba - gurme, Perşembe - geniş Perşembe, Cuma - kayınvalidenin akşamı, Cumartesi - görümcenin toplantıları, Pazar - veda. Aynı konuda
Hafta boyunca dağlardan kızakla kaymak gelenekti.

Trinity döngüsüne gelince, bunun takvim ve ritüel şarkılar, oyunlar ve yuvarlak danslar açısından en zengin döngü olduğunu belirtmekte fayda var. Bu şarkıların şiirsel görüntüleri ve melodilerinin birçok Rus yazarın dikkatini çekmesi sebepsiz değil, örneğin
A. N. Ostrovsky: Lelya’nın ünlü şarkısı “Gök gürültüsüyle komplo kuran bir bulut” ve ritüel şarkısı

Üçlü döngü:
Bulut gök gürültüsüyle komplo kurdu:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
“Haydi bulut, tarlada yürüyüşe çıkalım,
O sahaya, Zavodskoe'ya!
Sen yağmurla, ben de merhametle,
Sen sula, ben yetiştireyim!”...

bestecilerin yanı sıra (P. I. Çaykovski'nin Beşinci Senfonisindeki "Tarlada bir huş ağacı vardı..." şarkısı, N. A. Rimsky-Korsakov'un "The Snow Maiden" şarkısı vb.).

Bahar ritüelleri yılın ana günleri olan Lent'te gerçekleştirildi, bu nedenle neredeyse hiç şenlikli, eğlenceli bir karaktere sahip değildi.

Ana bahar türü taş sinekleridir. Aslında şarkı söylenmedi, tıklandı, tepelere ve çatılara tırmandılar. Baharı çağırıp kışa veda ettiler.

Bazı taş sinekleri, çocukluktan tanıdık gelen “Hamamböcekleri” veya “Hamamböcekleri” veya “Hamamböcekleri” (“davullara hamamböceği”) dizelerini anımsatmaktadır.

İşte bu türden taş sineklerinden biri:

...Göğüsler, memeler,
Bir örgü iğnesi getirin!
Kanaryalar,
Kanaryalar,
Biraz dikiş getir!
Tespih boncukları, musluk boncukları,
Bana bir fırça getir!
Sonra ördekler,
Boruları üfle
Hamamböcekleri -
Davullara!

Sorular ve görevler:

Hangi folklora ritüel denir?
Hangi şarkılara takvim ritüeli denebilir?
İlahiler ne zaman ve nerede söylendi? Diğer şarkılardan nasıl farklılar?
Hangi takvim ve ritüel şarkılara en eğlenceli denebilir?
Hiç buna benzer şarkılar duydunuz mu? Nerede ve hangi koşullar altında? Bize bu konuda daha fazla bilgi verin.
Kelimelerin anlamlarını açıklayın:

yulaf ezmesi -

bast ayakkabılar - ______________________________________________________________________________

orak - ______________________________________________________________________________

biçmek - __________________________________________________________________________________

A. S. Puşkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka gibi seçkin Rus yazarlar, şairler ve besteciler ritüel şiirle ilgileniyorlardı,

N.A. Rimsky-Korsakov, P.I. Çaykovski ve diğerleri.

Rus folklorunda, Rus halk ritüel şiirinde hepsini ilgilendiren şey neydi?

__________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________

Ritüel folklor Ritüel olmayan folklorun aksine, geleneksel halk ritüellerinin organik bir parçası olan ve ritüellerde icra edilen sözlü halk sanatı eserleri. Ritüeller insanların yaşamında önemli bir yer tuttu: Yüzyıldan yüzyıla geliştiler ve birçok neslin farklı deneyimlerini yavaş yavaş biriktirdiler. Ritüellerin ritüel ve büyülü önemi vardı ve günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını içeriyordu. Rus ritüelleri genetik olarak diğer Slav halklarının ritüelleriyle ilişkilidir ve dünyadaki birçok halkın ritüelleriyle tipolojik benzerliklere sahiptir. Rus ritüel folkloru P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky koleksiyonlarında yayınlandı.

Vaftiz doğumdan sekiz gün sonra kutlanırdı. Hatırlayacağı gibi annesi karantinada olduğu için onu ziyaret etmemişti. Bu bölgedeki pek çok kasabada baba, oğlunun vaftizine tanık olmadı. Ayin tamamlanırken, sunağın önünde, oğlundan iyi bir Hıristiyan olmasını istemek için Creed'i okuyabilirdi. Yine röportaj yaptığımız kişilerin öyküsünün temasını takip ederek vaftizin genel hatlarıyla tanımına geçelim.

Hamilelik sırasında bir aile üyesi vaftiz annesi olmayı teklif etti; Böylece çocuğun vaftizi için gerekli şeyleri satın alabileceği bir hesabı zaten vardı. Vaftiz annesi, onu yığından çıkarmak için bebeğin sargı bezini satın aldı. Çocuğa vaftiz annesi tarafından yedek kıyafet, battaniye ve etek verilir; Bazen bir parça dantel ve bir miktar triko.

Ritüeller genellikle endüstriyel ve aileye ayrılır. Zaten eski zamanlarda, Slav çiftçiler kış ve yaz gündönümünü ve doğadaki buna bağlı değişiklikleri özel bayramlarla kutladılar. Gözlemler, tarımsal ritüel tatillerin yıllık (takvim) döngüsü ve buna eşlik eden ritüel folklor ile pekiştirilen, mitolojik inançlar ve pratik çalışma becerilerinden oluşan bir sisteme dönüştü. Yıllık kilise halk tarım bayramları, kısmen ritüel folklora yansıyan karmaşık bir simbiyoz oluşturdu. Noel'den önceki gece ve yılbaşı gecesi avlularda dolaşırken farklı isimler taşıyan yuvarlak şarkılar söylediler: şarkılar (güneyde), ovsen (orta bölgelerde), üzümler (kuzey bölgelerde). Noel haftası boyunca İsa özel şarkılarla yüceltildi ve halk kukla tiyatrosu - doğum sahnesinde onun doğumu anlatıldı. Noel Bayramı sırasında (Noel'den Epifani'ye kadar), şarkılarla falcılık yaygındı ve komik dramatik sahneler oynandı. Diğer takvim ritüelleri sırasında da şarkılar, büyüler, ağıtlar ve cümleler icra ediliyordu. Aile ritüelleri takvim ritüelleriyle ortak bir temelde geliştirildi ve onlarla genetik olarak bağlantılıydı, ancak aile ritüellerinin merkezinde belirli bir gerçek kişi vardı.

Sponsor en yakın arkadaşlarını ve akrabalarını davet etti. Herkes evden kiliseye gidiyordu; anne karantinada olduğu için gitmedi; vaftiz annesi çocuğu taşıyordu. Çocuğu vaftiz etmek için evden bir kavanoz su aldı ve onu kutsadı. Pazar ayininden sonra çanlar çaldı ve vaftiz başladı. Vaftiz yazı tipinin bulunduğu küçük bir şapel vardı.

Vaftiz edilenlere isim verildiğinde şehrin çocukları vaftiz evinde ismi tekrarlamayı bitirdiler. Bu not edildikten sonra, çocuklar arka arkaya bir hediye topladılar: şekerler, tatlılar veya sponsorlar cömertse bir madeni para. Sonunda vaftiz annesi repaginaya şeker ve sürtükler fırlattı.

Hayatında birçok olaya ritüeller eşlik etti; bunların arasında en önemlileri doğum, evlilik ve ölümdü. Ninnilerde kadim doğum dilek şarkılarının izleri korunmuştur. Cenaze ve anma törenlerinin ana türü ağıtlardı. Ağıtlar, özellikle geliştirildikleri askere alma ritüeline ve Kuzey Rusya tipi düğüne dahil edildi. Düğün şiiri zengin ve çeşitliydi. Düğünde ayrıca cümleler seslendirildi ve dramatik sahneler sahnelendi. Antik çağda, düğün folklorunun ana işlevi faydacı-büyücüydü: insanların fikirlerine göre sözlü eserler mutlu bir kadere ve refaha katkıda bulunuyordu; ancak yavaş yavaş farklı bir rol oynamaya başladılar - törensel ve estetik. Ritüel folklorun tür bileşimi çeşitlidir: sözlü ve müzikal, dramatik, eğlenceli, koreografik çalışmalar. Ritüel şarkılar özellikle önemlidir - müzikal ve şiirsel folklorun en eski katmanı. Şarkılar koro tarafından söylendi. Ritüel şarkıları ritüelin kendisini yansıtıyor ve oluşumuna ve uygulanmasına katkıda bulunuyordu. Büyü şarkıları, evde ve ailede refahı sağlamak için doğanın güçlerine yapılan büyülü bir çağrıydı. Büyüklük şarkılarında, ritüele katılanlar şiirsel olarak idealleştirildi ve yüceltildi: gerçek insanlar (gelin ve damat) veya mitolojik görüntüler (Kolyada, Maslenitsa). Görkemli şarkıların karşısında, ritüele katılanları genellikle grotesk bir biçimde alay eden sitemler vardır; içerikleri mizahi ya da hicivdi. Çeşitli gençlik oyunları sırasında oyun ve yuvarlak dans şarkıları çalındı, saha çalışmasının taklitleri anlatıldı ve eşlik edildi ve aile sahneleri canlandırıldı (örneğin çöpçatanlık). Lirik şarkılar ritüeldeki en son fenomendir. Temel amaçları düşünceleri, duyguları ve ruh hallerini ifade etmektir. Lirik şarkılar sayesinde belli bir duygusal tat yaratılmış ve geleneksel ahlak oluşturulmuştur. Ritüel folklor şunları içerir: ayrıca 20. yüzyıldaki komplolar, büyüler, bazı masallar, inançlar, alametler, atasözleri, sözler, bilmeceler. Ritüel şiirler ortaya çıktı. Ritüel olmayan folklor eserleri ritüel kompleksine kendiliğinden dahil edilebilir.

Şu anda evde bulunan anne, doğumda kendisini ziyaret eden herkese şeker ikram etmeye gidiyor. Bu hediyeye verme plakası adı verildi. Daha sonra gerçekleştirilen tedavide yakın aile ve arkadaşlar davet edildi ve yemek neredeyse her zaman bu olay için öldürülen bir kuzu veya bir tavuktu; Muhallebi hazırlandı, misafirler tatlılar getirdi. Herkes çocuğun sağlığının iyi olduğunu sordu.

Vaftizde gerçekleştirilen uygulamaların bu şekilde tanımlanmasından sonra, bu ritüelin, kişinin toplumla bütünleşmesinin ilk eylemi olarak tanımlanması açık görünmektedir. Sadece arınma ve bütünleşme sembolizminin çok açık olduğu dini eylemden değil, yeni kişiyi minimum sorunlarla topluluğa dahil etmek ve kalıcı kültürünü başlatmakla görevli, incelediğimiz gerçeklerin bütününe atıfta bulunuyoruz. .

Bu bölümü sonuçlandırmak için ve önceki bölümlerde tartışılanlarla bağlantılı olarak, doğum sonrası ritüellerdeki azalma ile bebek ölüm oranı arasında yüksek düzeyde pozitif bir ilişkinin kaydedildiğini belirtmek ilginç olacaktır. Bu, bir dizi dış değişkenin sonucu olarak yorumlanabilir; ancak ele aldığımız tüm ritüellerin annenin ve her şeyden önce yeni doğanın sembolik korunması olduğu fikrini güçlendiren şey de budur.

Hamile kalmanın arandığı andan doğuma kadar devam eden törenler ve inançlar, bir dizi bölünme, marj ve yığılma dönemlerinin gözlemlenebildiği bir bütün oluşturur. Bu dönemler sırasıyla gebe kalma, hamilelik ve doğum dönemlerine denk gelecektir. Huebra kadını belli uygulamalarla bir kavramı aradığı anda toplumdaki bu durumda olmayan her kadının normal davranışından uzaklaşıyor. Hamile kaldıktan sonra bir dizi yasağın ardından ayrılık gerçek oluyor ve bu da ancak doğumla sona erecek olan fark süresi içinde dokuz aya mal oluyor.

Ritüel folklor nedir? Her şeyden önce bu, kolektif veya bireysel, sözlü, daha az yazılı olan halk sanatıdır. İnsanlar arasındaki folklor iletişim tarzı genellikle duyguları içermiyordu. Belirli olaylarla ilişkili düşünceleri ve arzuları ifade etti ve onlarla örtüşecek şekilde zamanlandı. Bu nedenle ritüeller çoğunlukla şarkılar, ağıtlar, aile hikayeleri, ninniler ve düğün övgülerinden oluşur. Ara sıra yapılan komplolar, büyüler ve dualar, sayma tekerlemeleri ve iftiralar ayrı bir kategori olarak kabul edilir.

Ancak kesin olalım: Ailenin doğuma dönüşü, bunun fiziksel gerçeğiyle örtüşür; ancak doğurganlığın sosyal getirisi karantina sonrasına kadar etkili olmuyor. Buna rağmen çocuğun doğumu ve vaftiz, marjinal dönemin ilk engellerini yıkar. Bütün bu ayrımları ve sınıflandırmaları belirtmek sanıldığı kadar kolay değildir. Evliliğin evresi ve önceki ritüelleri ile ilgisi olmayan hamilelik ve doğum ritüelleri hiçbir şekilde anlaşılamaz. İki an arasında bağımsızlık değil, yalnızca özerklik vardır.

Daha geniş anlamda ritüel folklor nedir?

Bunlar gelenekler, gelenekler, dini ve etnografik türlerle ilişkilendirilen küçük biçimli sanat eserleridir. Her durumda ritüellerin halk karakterinin işaretlerini taşıdığı unutulmamalıdır. Aynı zamanda modernlik de bulanık görünüyor. Eski gelenek ve görenekler geçmiş zamana en iyi şekilde uyar.

Dolayısıyla düğün törenlerinin amacına, yani çocuğun doğumuna ulaştığı anda sona erdiği ileri sürülebilir. Bu nedenle, bahsettiğimiz ayinler, dünyanın her yerinde evliliğin tamamlanmasının büyük bir eylemi olarak kabul edilebilir ve onları tüm kapsamlarıyla anlamak için zorunlu olarak ikincisine başvurmamız gerekecek.

Sembolleri bağlamak için mantık. Benzer şekilde, tamamlayıcı da olsa, daha sonra inceleyeceğimiz yazarların yanı sıra onlara da başvurulabilir. L.: “Geçiş törenleri”: Kültürel antropoloji: kültürün zihinsel faktörleri. M.: “Caceres geleneğinde doğurganlık ve hamilelik ayinleri.”

Folklor ritüellerinin yelpazesi oldukça geniştir. Bu köy koreografisidir, doğada koro halinde şarkı söylemek, tarla çalışması, saman yapımı veya otlatma sırasında. Sıradan insanların yaşamlarında geleneksel gelenekler sürekli mevcut olduğundan, Rus halkının ritüel folkloru, onların varlığının ayrılmaz bir parçasıydı ve olmaya devam ediyor. Gümrüklerin ortaya çıkışı her zaman uzun vadeli koşullarla ilişkilidir. Hasadı tehdit eden devam eden bir kuraklık, insanların yardım istemek için Tanrı'ya yönelmesine neden olabilir. Bir kişi için tehlikeli olan herhangi bir doğal olay, aynı zamanda onu mevcut durumdan bir çıkış yolu aramaya da zorlar. Ve çoğu zaman bunlar dualar ve ricalar, kiliselerdeki mumlar ve notlardır.

Gelenek, Salamanca'nın diğer şehirlerinin yanı sıra Badajoz, Valladolid, Ciudad Real ve Murcia eyaletlerine de yayıldı. Bazı bölgelerde tahminler metinde verilenlerin tam tersidir, bu da bu tahminlerin tutarsızlığını ve bunları yorumlamanın zorluğunu açıklamaktadır.

Doğurganlıkla ilgili uygulamalarda önemli bir faktör olan ay, J tarafından birkaç kez vurgulanmıştır. Salamanca'nın bazı köylerindeki çiftçiler arasında, azalan bir çeyrekte patateslerin tarladan ayrılmaması için çıkarılması gerektiğine dair önemli bir inanç vardır. kaynaklanıyor.

Bu arada sol, kendisini daha düşük bir statüyle ve kötülükle özdeşleştiriyordu. Kadın da aynı özelliklerle ilişkilendiriliyordu. Bir tabuya boyun eğmek, ilgili kişinin sosyal yaşamda normal bir konumda olmadığını gösterir.

Pek çok ritüel ve ritüel folklor genel olarak ritüel ve büyüsel öneme sahiptir. Toplumdaki davranış normlarının temelini oluştururlar ve hatta bazen ulusal karakter özellikleri kazanırlar. Bu gerçek folklor değerlerinin derinliğine tanıklık etmektedir.

Folklor ritüelleri emek, tatil, aile ve aşk ritüelleri olarak ikiye ayrılır. Ruslar diğer Slav halklarının folkloruyla yakından iç içedir. Ayrıca, genellikle dünyanın diğer ucunda bulunan bazı ülkelerin nüfusuyla tipolojik olarak bağlantılıdırlar. Görünüşte farklı kültürler arasındaki ilişki genellikle tarihsel bir benzetmeyle belirlenir.

Bu, doğurganlık ile bu kuşların özellikleri arasında bir bağlantı kuruyor gibi görünüyor. Bu, Santo Domingo del Campo'dan Bay Abelardo Gonzalez'i hatırlatıyor. Bu inancın altında yatan şey, rehin vermenin erkek gücünü ve erkek gücünü ebeveynlere aktaracağı inancıdır.

Amaç, garsonun kıyafeti ile anneyi, dolayısıyla evi ve insanları temsil eden göbek bağı arasında bağlantı kurmaktır. Bazı büyülü ayinleri gerçekleştirmek için plasentanın veya göbek bağının gerekli olduğu inancı dünyanın birçok yerinde görülmektedir. Çok sayıda örnek J.

Ivan Kupala tatili

Mevsime göre folklor

Bahar ritüeli repertuarının şarkıları kulağa neşeli geliyordu. Şaka gibi görünüyorlar, pervasız ve cüretkar. Yaz aylarının melodileri daha derin görünüyordu, bir başarı duygusuyla söyleniyordu, ama sanki gizli bir mucize - iyi bir hasat - beklentisiyle söyleniyordu. Sonbaharda, hasat zamanı ritüel şarkılar gerilmiş bir tel gibi çınlıyordu. İnsanlar bir dakika bile rahatlamadılar, yoksa yağmurdan önce her şeyi toplayacak vaktiniz olmazdı.

Eğlencenin nedeni

Çöp kutuları dolduğunda halk eğlencesi başladı; şarkılar, yuvarlak danslar, danslar ve düğünler. Yoğun çalışmanın takvim aşamasının ritüel folkloru, sorunsuz bir şekilde şenliklere ve ziyafetlerle özgür hayata dönüştü. Gençler birbirlerine yakından baktılar, yeni tanıdıklar edindiler. Ve burada geleneksel gelenekler unutulmadı, Rus halkının ritüel folkloru "en yüksek noktasına ulaştı." Kulübelerde nişanlıya falcılık başladı, kızlar saatlerce mum yakıp yüzükleri ince ipler üzerinde sallayarak geçirdiler. Ayakkabılar ve keçe çizmeler omuzlara atıldı, üst odada fısıltılar duyuldu.

Yılbaşı şarkıları

Dini açıdan ritüel folklor nedir? İsa'nın Doğuşu bayramı, Rusya'daki en geleneksel bayramlardan biri olarak kabul edilir. Hemen Yeni Yılı takip eder. Bu tatili nasıl geçirirseniz yılın geri kalanında da aynı olacağı genel kabul görüyor. Bazı insanlar Noel'i yeni bir yılın başlangıcı olarak görüyor. Bu, Rusya'nın ana dini olayıdır. 6 Ocak Noel arifesinde ilahiler başladı. Bunlar şarkılar ve tahıl dolu çantalar eşliğinde evlerin ve apartmanların etrafında şenlikli yürüyüşler. Çocuklar genellikle şarkı söylemeye giderler. Tatil tebriklerine yanıt olarak herkes ev sahiplerinden bir turta veya bir avuç tatlı almak ister.

Şarkıcılar alayının en yaşlısı genellikle İsa Mesih doğduğunda cennette ortaya çıkan bir direği taşır. İlahilerle geldikleri mal sahipleri, çocuklara yönelik hediyelerden mahrum kalmamalı, aksi takdirde çocukların komik suçlamalarını dinlemek zorunda kalacaklar.

Yılın ana gecesi

Noel'den birkaç gün sonra, folklor ritüellerinin de eşlik ettiği Yeni Yıl başladı (bugün buna Eski Yeni Yıl diyoruz). İnsanlar birbirlerine mutluluk, uzun ömür ve iş hayatında başarılar dilediler. Tebrikler kısa ilahiler şeklinde sunuldu. Ayrıca gece yarısından sonra fal bakmaya eşlik eden "kase altı" şarkıları da bir halk ritüeliydi. Yılbaşı gecesinde ritüel folklor budur!

Kış bittiğinde, onu uğurlama zamanı gelir ve insanlar Maslenitsa'yı kutlamak için sokaklara çıkar. Bu, troykaya binme, gıcırdayan atlı kızak yarışları ve sopalarla buz pateni oyunlarıyla neşeli folklor kış ritüellerinin zamanıdır. Eğlence hava kararana kadar devam ediyor ve akşam geç saatlerde bütün aile sobanın yanında oturup geçmiş tatili anıyor. Bu tür toplantılarda şarkılar söylediler, şiirler söylediler ve oyunlar oynadılar. Bu aynı zamanda Rus halkının ritüel aile folklorudur. Aile hikayeleri, düğün şarkıları, ninniler, ağıtlar ve çok daha fazlasını içerir.