Sosyal bilgiler hayatı için ders planı. İnsan varoluşunun sorunları

"Varlık" kategorisi, var olan her şeyin dört tezahür eylemini yansıtmak için kullanılır. Varlık doktrini, formları, nitelikleri ve ilkeleri felsefi bilgide sunulur. Sadece doğa fenomenleri tarafından değil, aynı zamanda insan, faaliyet alanı, bilinç tarafından da sahip olunan varlık. Düşünen varlıkların dünyası ve onların yarattığı her şey varlık alanına girer.

Hayatının tüm tezahürlerinde, biyososyal özünde bir kişi ortaya çıkar. Bu, belirtilen iki insan özünün mutlaklaştırılmasına yol açar.

biyolojik yaklaşım insan doğasının sadece evrimsel-biyolojik önkoşullarını vurguladığı için sınırlıdır. sosyolojik yaklaşım Bir kişinin doğasını sosyal açıdan önemli faktörlere dayanarak açıklar ve bir kişinin sosyal bir görevli, devlet makinesinde “bazı genlere” bakılmaksızın kullanılabilecek bir dişli olduğu fikrine yol açar. Burada insan, sosyo-kültürel çevrenin dövülebilir bir kopyası olarak ortaya çıkar, o yalnızca içinde bulunduğu ve var olmaya zorlandığı koşulların bir ürünüdür.

Modern bilim adamları, sosyolojik bir insan şemasını terk etmeye ve bir kişinin (J. Locke'un bir zamanlar tartıştığı gibi) toplumun gerekli kelimeleri yazdığı boş bir sayfa olarak görülemeyeceğini kanıtlamaya çalışıyorlar. Bireyin doğal ve biyolojik eğilimleri hafife alınmamalıdır.

Bu konuda mevcut dört temel varlık biçimi.

İlk biçim, doğa süreçlerinin varlığı olduğu kadar insan tarafından üretilen, yani doğal olan şeylerdir ve “ikinci doğa” insanlaştırılmıştır. Doğa, tarihsel olarak insanın ve insan etkinliğinin ortaya çıkması için birincil ön koşuldur. İnsan bilincinden "önce" vardı, "dışarıda" ve "bağımsız olarak" var oldu. İkinci form, insanın varlığını kapsar. Üçüncü biçim manevi varlıktır: kişinin kendisinin iç manevi dünyası, bilinci ve manevi etkinliğinin meyveleri (kitaplar, resimler, bilimsel fikirler vb.). Dördüncü biçim sosyal varlıktır. Doğada, tarihte, toplumda insan varlığından oluşur. Dolayısıyla doğa, insan, maneviyat ve sosyallik, varlığın ana formlarıdır.

İnsan varoluşunun bireysel yönünden bahsettiğimizde, doğumdan ölüme kadar bir süreye sahip olan bir kişinin yaşamını göz önünde bulundururuz. Bu sınırlar içinde varlığı, hem kendi doğal verilerine hem de varoluşun sosyo-tarihsel koşullarına bağlıdır.

İnsan varoluşunun birincil ön koşulu, vücudunun yaşamıdır. Doğal dünyada, bir beden olarak var olan bir kişi, organizmaların gelişim ve ölüm yasalarına, doğanın döngülerine bağlıdır. Ruha hayat vermek için bedene hayat vermek gerekir. Tüm medeni ülkelerde, yaşamın korunmasıyla ilgili haklar olan temel ihtiyaçlarını karşılamak için temel insan haklarının tanınması yasal olarak kutsanmıştır.

Bir kişinin kültüre dahil edilmesi, insanın kişisel yönü. Birey, insan kültürünün başarılarında ustalaşan bir kişi olur. Bireysel varoluşun, bir kişinin varlığının temeli olduğuna inanılmaktadır.

Pek çok düşünür, insan bedeni ile ruhsal dünyası arasında bir bağlantı arıyordu, insanın varlığı ile içsel ruhsal dünyası arasındaki bağlantının benzersiz olduğuna dikkat çekiyordu. İhtiyaçların egoizmi, kültürlü bir varlığın, bir kişinin eylemleri ve eylemleri tarafından örtülür. Bir kişi bedensel yasaların gereksinimlerine körü körüne uymaz, ancak ihtiyaçlarını yalnızca doğaya göre değil, aynı zamanda tarihsel olarak ortaya çıkan normlar ve idealler tarafından yönlendirilerek tatmin ederek kontrol edebilir ve düzenleyebilir.

sosyal varlık faaliyetler, maddi malların üretimi ile ilişkili toplum yaşamı olarak anlaşılır ve insanların yaşam sürecinde girdiği çeşitli ilişkileri içerir. Sosyal varlık, daha geniş anlamda sosyal varlık olarak da ifade edilebilir. Yapısal olarak sosyal varoluş, gündelik hayatın gerçekleri, konu-pratik faaliyetler (pratik) ve insanlar arasındaki ilişkiler ile temsil edilir. Sosyal varlık (insanların doğayla ve birbirleriyle olan ilişkisi), insan toplumunun oluşumuyla birlikte ortaya çıkar ve onu somut tarihsel durumunun “koşul ve koşulların toplamı” olarak bulan her bireyin bireysel bilincinden nispeten bağımsız olarak var olur. varoluş. Sosyal varlık, nesnel bir sosyal gerçekliktir, bir bireyin ve bir neslin bilinciyle ilgili olarak birincildir.

Toplumsal yaşamın merkezinde emek gibi bir öz vardır. İnsan varlığının tüm kökleri, işin organizasyonu, uygulanması ve sonuçları etrafında yoğunlaşmıştır. Maddi üretimin toplum yaşamındaki önceliği fikri, materyalist tarih anlayışını idealist olandan ayırır.

sosyal varlık somut bir tarihsel karaktere sahiptir ve zamanımızın yakıcı sorunlarına nüfuz etmiştir. Geri dönüşü olmayan bir tarihsel süreci yansıtır. Toplum, varlığından haberdar olmadan gelişemez ve işleyemezdi. Sosyal varlığın bir özelliği, belirli bir çağın sosyal uzayında ve tarihsel zamanında bilinçli olarak yayılmasıdır. Bu nedenle toplumsal varlık, yalnızca bireylerin yaşamının sonucu değil, aynı zamanda somut bir tarihsel uygarlık gelişme sürecinin ondaki tezahürüdür.

Felsefe tarihinde insan sorunu.

İnsan varlığının sosyo-doğal özü.

İnsan varoluşunun bir işlevi olarak yaşamın anlamı.

Raporların ve özetlerin temaları.

13.1. Felsefenin bir sorunu olarak insan ve varlığı.

13.2. İnsanın ortaya çıkışı sorunu.

13.3. İnsanın biyososyal özü.

13.4. İnsan varlığının değerleri.

13.5. İnsan Ölümsüzlüğü: Sorunlar ve Çözümleri.

13.6. İnsan varoluşunun bir koşulu olarak kolektivite.

13.7. İnsan ve fauna: ilişkilerin uyumlaştırılması.

13.8. ontogenez ve klonlama.

13.9. Adam ve uzay.

13.10. İnsan iletişimi dünyası ve ekonomi alanındaki özellikleri

(mühendislik, turizm işletmesi).

Edebiyat

Felsefeye Giriş - K., 2008. - Konu 14, s. 118-122.

Felsefenin temelleri. - D., 2009. - Konu 14, s. 140-150.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Felsefe. - M., 2009. - Bölüm 12.

Petrushenko V.L. Felsefe. - Lviv, 2009. - Konu 13, s. 300-329.

Prichepіy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Felsefesi. - K., 2008, s. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Felsefe. - St. Petersburg, 2009. - ch. 6.

Felsefe. - K., 2009. - Konu 19, s. 615-634.

Zolotukhina - Abolina E.V. Felsefi antropoloji - M.-Rostov n / a, 2006.

Markov B.V. Felsefi antropoloji. - St.Petersburg, 2008.

Yeni Felsefi Ansiklopedi. - M., 2000-2001. - Sanat: "İnsan", "Hıristiyan Antropolojisi".

Felsefe: Antoloji (dönüşlerden bugüne) - K., 2009 - Sayı 8.

Ders 14 .

Kişilik ve toplum

"Kişilik" kavramı. Birey ve toplum arasındaki ilişki.

Bireyin faaliyetlerinde özgürlük, zorunluluk ve sorumluluk oranı. Gönüllülük ve kadercilik.

Tarih boyunca bireyin rolünün değişmesi.

Raporların ve özetlerin temaları.

14.1. Toplumsal yaşamın öznesi ve nesnesi olarak kişilik.

14.2 . İnsan özünün bir ifadesi olarak bireyin özgürlüğü.

Özgürlük ve sorumluluk.

14.3 . Bireyin ekonomide kendini gerçekleştirmesinin bir yolu olarak yaratıcılık

(mühendislik faaliyetleri, turizm endüstrisi vb.)

14.4. Bir ekonomistin (mühendis, finansör, denetçi) faaliyetlerindeki kişisel ve kamu çıkarlarının oranı.

14.5. Felsefe ve dinin aynasında kişilik ve özgürlüğü.

14.6. Bireyin mesleki faaliyeti ve yaşam tarzı.

14. 7 . Sosyal koşullar ve bireyin özgürlüğü.

14.8. Tarihte gönüllülük ve kaderciliğin tezahür biçimleri

insanlık.

14.9. Tarihte kitlelerin rolü.

14 .on. rolvetarihiah(ihraçeysya) kişilikvetarihsel olarak

işlem.

Edebiyat

Felsefeye giriş. - K., 2008. - Konu 15, s. 123-129.

Felsefenin temelleri. - D., 2009. - Konu 15, s. 150-159.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Felsefe. - M., 2009. - Bölüm 13.

Petrushenko V.L. Felsefe. - Lviv, 2009. - Konu 14, s. 329-349.

Prichepiy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Felsefe - K., 2008, s. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Felsefe - St. Petersburg, 2009. S. 172-191.

Felsefe. - M., 2008. - Böl. 21, s. 567-595.

Felsefe. - K., 2009. - Konu 19, 20.

Yeni felsefi ansiklopedi - M., 2000-2001. - Sanat.: "Kişilik",

"Özgürlük", "Sorumluluk", "İrade", "Kadercilik".

Felsefe: Okuyucu (şimdiye kadar) - K., 2009.

slayt 1

İNSAN OĞLU

slayt 2

ANTROPOGENEZİS, hepimizin ait olduğu tür olan insanın tarihsel gelişim sürecidir. Bazen antropojenez, insan biliminin dalı olarak da adlandırılır - insanın evrimini inceleyen antropoloji.
İnsan, dünyadaki canlı organizmaların gelişiminin en yüksek aşamasıdır.

slayt 3

Doğanın bir parçası olan insan, yüksek memelilere aittir ve özel bir tür oluşturur - Homo sapiens. Herhangi bir biyolojik tür gibi, Homo sapiens de, her biri türün farklı temsilcilerinde oldukça geniş sınırlar içinde değişebilen belirli bir dizi spesifik özellik ile karakterize edilir. Böyle bir değişiklik hem doğal hem de sosyal süreçlerden etkilenebilir.

slayt 4

slayt 5

İnsan varoluşunun birincil ön koşulu, vücudunun yaşamıdır. Doğal dünyada, bir beden olarak var olan bir kişi, organizmaların gelişim ve ölüm yasalarına, doğanın döngülerine bağlıdır. Ruha hayat vermek için bedene hayat vermek gerekir. Bu nedenle, tüm medeni ülkelerde, birincil ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik temel insan hakları, yaşamın korunmasıyla ilgili haklar yasal olarak güvence altına alınmıştır.

slayt 6

BİREYSELLİK, BİREYSELLİK, KİŞİLİK
BİREYSEL - bir sosyal grubun, toplumun, insanların ayrı bir temsilcisi. İnsan doğduğu andan itibaren bir bireydir, birey insan toplumundan “bir” değil, “biri”dir. Kavram, bir kişinin topluma bağımlılığını vurgular.
BİREYSELLİK - diğer insanlardan sosyal açıdan önemli farklılıkları ile karakterize edilen bir kişi; bireyin ruhunun ve kişiliğinin özgünlüğü, özgünlüğü, benzersizliği.
KİŞİLİK, sosyal faaliyetin konusu olan, kamusal yaşamda uyguladığı bir dizi sosyal açıdan önemli özellik, özellik ve niteliklere sahip bir insan bireydir:
- eylemlerde bağımsızlıkta farklılık gösterir; - sorumluluk alabilme ve sorunları çözebilme; - davranışı kontrol eder, irade sahibidir; - zamanla değişebilir.
Bir birey doğar. Bir kişi olurlar. Bireysellik korunur.

Slayt 7

BİREYSEL

Slayt 8

KİŞİLİK

Slayt 9

Slayt 10

Bir birey, insan kültürünün (insan varlığının kişisel yönü) başarılarında ustalaşan bir kişi olur. Bu nedenle, bir kişi bedensel yasaların gereksinimlerine körü körüne uymaz, ancak ihtiyaçlarını yalnızca doğaya göre değil, aynı zamanda tarihsel olarak ortaya çıkan normlar ve idealler tarafından yönlendirilerek tatmin ederek kontrol edebilir ve düzenleyebilir. Bununla birlikte, bireyin varlığının temeli olduğuna inanılmaktadır. Sosyal varlık, daha geniş anlamda sosyal varlık olarak ifade edilebilir. Sosyal varlık (insanların doğayla ve birbirleriyle olan ilişkisi), insan toplumunun oluşumuyla birlikte ortaya çıkar ve bir bireyin ve bir neslin bilinciyle ilgili olarak birincildir.
temel ihtiyaçlar
ikincil ihtiyaçlar

slayt 11

Büyük biri özgürlüğün bilinçli bir gereklilik olduğunu söyledi. Ve bu ifadede bazı gerçekler var. Modern dünyada kendine saygısı olan her insan özgürlüğüne kavuşmak için çabalar ve haklarını bilir. Ancak ne yazık ki, çoğu kişi özgürlüğün arkasında kişinin eylemlerinin, düşüncelerinin ve eylemlerinin sorumluluğu gibi önemli bir faktör olduğunu anlamıyor. Bu iki kavram birbirine ne kadar bağlıdır ve bugün bir insan özgürlüğü için verdiği mücadelede ne gibi sorunlarla karşı karşıyadır?
BİREYİN ÖZGÜRLÜĞÜ VE SORUMLULUĞU

slayt 12

ÖZGÜRLÜK, nesnelerin nesnel özelliklerinin ve ilişkilerinin, yasaların farkındalığına dayalı olarak, hedeflerine, ilgi alanlarına, ideallerine ve değerlendirmelerine uygun olarak bir karar seçme ve bir eylem gerçekleştirme yeteneği ile ilişkili belirli bir insan olma biçimidir. çevreleyen dünyanın. Bir seçimin olduğu yerde özgürlük vardır, ancak yalnızca seçim özgürlüğü, verilen karar ve sonuçları olan eylemler için bireyin sorumluluğunu doğurur.
ÖZGÜRLÜĞÜN ÇEKİRDESİ, her zaman bir kişinin entelektüel ve duygusal-istemli gerilimi (seçim yükü) ile ilişkilendirilen bir seçimdir. Toplum, normları ve sınırlamaları ile seçim aralığını belirler. Bu aralık aynı zamanda özgürlüğün gerçekleşmesi için koşullara, yerleşik sosyal aktivite biçimlerine, toplumun gelişme düzeyine ve bir kişinin sosyal sistemdeki yerine de bağlıdır.

slayt 13

SORUMLULUK, üzerlerine yerleştirilen karşılıklı gereksinimlerin bilinçli bir şekilde uygulanması açısından bir birey, bir ekip, toplum arasındaki nesnel, tarihsel olarak spesifik bir ilişki türünü karakterize eden sosyo-felsefi ve sosyolojik bir kavramdır. Bir kişi tarafından kişisel ahlaki konumunun temeli olarak kabul edilen sorumluluk, davranış ve eylemlerinin iç motivasyonunun temeli olarak hareket eder. Bu tür davranışların düzenleyicisi vicdandır.
Özgürlük ve sorumluluk, insan bilinçli etkinliğinin iki yönüdür. Özgürlük sorumluluğu doğurur, sorumluluk özgürlüğü yönlendirir.

Slayt 14

Beden artı ruh Genesis James Dean'i verir

Felsefi bir sorun olarak insan varoluşu

İnsan varlığını tanımlama sorunu. Bir hediye olarak olmak, dünyadaki insanın varlığını ortaya çıkarmak. Dünyadaki bir insan, varlığının çok nitelikli, çok seviyeli ve çok boyutlu doğasını ortaya çıkarır. Doğanın, tarihin, kültürün kavşağında bulunan insan bir yaratıcı, tanık ve bestecidir.

"İnsan boyutunda" dünyanın varlığına ilişkin bilgi kategorileri sistemi: doğa (insanın doğal neslini, var olan her şeyle ilişkisini vurgular); öz (bir kişi ile var olan her şey arasındaki farkı vurgular);

İnsan ve dünya: "insan-uzay", "insan-doğa", "insan-toplum", "insan-kültür" ilişkileri sistemi olarak insanın uzay, doğa, toplum, kültür içindeki yeri sorunu.

İnsan varoluşunun kozmizmi

Dünyada-varlık olarak insanın temel yapısı. Dünya, bireyin kültürel çevresini oluşturan özne, sosyal ve dilsel ilişkilerin eşsiz bir birliğidir. Birey dünyasının oluşumunun dört aşaması: genetik ve jenerik, oyun, içsel normatif, yaşam.

Dünya, var olan her şeyin bütünleştirilemeyen bir bütünü olarak. Doğa olarak dünya ve tarih olarak dünya. Kimlik olarak doğada olmak. Tarihte olumsuzluk, farklılık olarak var olmak.

Dünyadaki insan biçimleri: nesne ("şeyler arasındaki şey")-özne, bedensel-ruhsal, cins-bireysel, toplumsal-bireysel.

İnsan Kökenleri

İnsanın kökenine ilişkin iki kavram: dini ve bilimsel.

Dini kavram, insanın yaratıldığını, Tanrı tarafından yaratıldığını belirtir. İnsanın ortaya çıkmasının nedeni, Tanrı'nın rol oynadığı doğaüstü, doğaüstü bir güç gibi görünüyor.

Bilimsel anlayışta insanın ortaya çıkışı, doğanın evrimsel gelişiminin bir ürünü olarak kabul edilir. Bilimsel kavram çerçevesinde, insanın Dünya'daki görünümü için üç hipotez ayırt edilebilir.

Birincisi, bu, Charles Darwin'in ortaya koyduğu ve maymunun insanın atası olarak kabul edildiği varsayımıdır.

İkincisi, bu, insanın bir hayvandan türediği bir versiyondur, ancak hangi hayvandan belirsizliğini korumaktadır.

Üçüncüsü, bu, insanın Dünya'da doğmadığına göre, insanın kökeninin kozmik hipotezidir, o başka bir gezegenden bir uzaylıdır.

İnsanın doğaya uyumunun temel eksikliği. İnsan fakir bir hayvandır. Sürekli bir doğum süreci olarak insan yaşamı ve insanlık tarihi. Mit, ritüel, oyun, sanat insanın oluşumundaki en önemli anlardır.

İnsan varlığının temelleri

İnsan varlığının doğal, sosyal ve kişisel (varoluşsal) temelleri. İnsanın çok yönlü özünün birliği. İnsanın Sigmund Freud tarafından biyolojik bir varlık olarak yorumlanması (insan yaşamının ana itici gücü olarak içgüdüler), Karl Jaspers - tarihsel bir varlık olarak (bu nedenle, bir kişi tam olarak varlık olarak bilinemez), Karl Marx - biyososyal bir varlık olarak .

İnsan varlığının doğal temeli

İnsan doğanın bir parçasıdır, çünkü ona fiziksel ve biyolojik olarak tabidir. Bu anlamda doğa, bir insanın doğduğu ve var olduğu tek gerçek temeldir. Bu anlamda "insan doğası" kavramı, onun varlığının biyolojik (doğal) temellerini ifade eder. İnsan doğası, biyolojik evrim ve tarihsel süreç ne olursa olsun, bir insanın canlı bir varlık olarak özelliklerini ifade eden ve makul bir insanın doğasında bulunan kalıcı, değişmeyen özellikler, ortak eğilimler ve özellikler kümesidir. Bunlar görünüm, vücudun fiziksel yapısı, genetik kod, kan grubu, göz rengi, dik duruş, sinir sistemi, gelişmiş beyin, içgüdüler ve koşullu refleksler, mizaç, ruh, duyuların özgüllüğünü içerir.

İnsanda doğal bir eksiklik vardır. Morfolojik terimlerle, bir kişi, tam biyolojik anlamda adaptasyon eksikliği, ilkelcilik, yani az gelişmişlik, uzmanlaşma eksikliği olarak yorumlanması gereken bir kusur ile tanımlanır. Bir kişinin saç çizgisi yoktur, bu da soğuktan doğal bir koruma olmadığı anlamına gelir; uçuş için doğal saldırı organları ve bedensel uyarlamalar yoktur; insan, duyguların keskinliği bakımından çoğu hayvandan daha aşağıdır; yaşam için ölümcül olan gerçek içgüdüleri yoktur; son olarak, diğer canlılarla kıyaslanamayacak kadar uzun olan tüm beslenme ve çocukluk dönemi boyunca korunmaya ihtiyacı vardır. Tam da bir kişi kusurlu ve eksik bir varlık olarak doğduğu için, sürekli olarak kendini savunma, kendi kaderini tayin etme ve kendini aşma pratiğine başvurması gerekir.

Bu tür bir kendini gerçekleştirme kendiliğinden oluşmaz, fakat bitmeyen bir öğrenme, düşünme ve özgür irade çabasının sonucudur. Bitmemiş bir olasılık olarak insan doğası, sonsuz varoluş varyasyonlarında kendini gösterir. Evrimsel bir varlık olarak insanın açıklığı sorunu. İnsanın ve evrenin amaçlı ve önceden belirlenmiş evrimi hakkında varsayımlar. İnsan kendi doğasını inşa eder: insan varoluşunun içsel istikrarsızlığı onu, insanın kendi davranışları için istikrarlı bir ortam sağlamasını sağlamaya zorlar. Bu biyolojik gerçekler, toplumsalın yaratılması için gerekli önkoşullar olarak hareket eder.

İnsan, doğanın bir parçasıdır, evrenden ayrılamaz ve aynı zamanda dünyadan büyük ölçüde özerk olan devasa bir evrendir. Ancak insan ve doğa karşı karşıya gelmemeli, birlik içinde düşünülmeli; insan aktif bir doğal faktör, biyosferin belirli bir işlevi ve yapısının belirli bir parçasıdır. Bu gerçek, tartışılmaz başka bir gerçeğin varlığını düşündürür: insanın çevreden bağımsızlığı. İnsan tüm varoluşa açıktır.

İnsan varlığının sosyal temelleri

İnsanın kendini yaratması sosyal bir girişimdir. Sosyal bir temele duyulan ihtiyaç, insanın biyolojik doğasından kaynaklanır. İnsan varlığının toplumsal temelleri, gerçekliği insanın sunulacağı ve anlaşılacağı bir dünya olarak tanımlar. Bu, bulduğumuz gerçekliğin, bizim tarafımızdan inşa edilen insani orantılarla dolup taştığı anlamına gelir. Bu dünyanın karmaşıklığı kendisine değil, bizden önce gelen ve zaten miras aldığımız insanlık tarafından inşa edilen orantı türlerine bağlıdır.

"İnsanın özü" kavramı, insan varlığının toplumsal temellerini ifade eder. İnsan doğası toplum tarafından şekillendirilir ve aracılık edilir. Sosyallik, kişinin dünyaya açık olmasının bir sonucudur.

Yalnızlık, toplumsallığın olumsuz bir türüdür, toplumsallığa özlemdir.

Toplumsal koşulların ve bireysel insan yaşamının birliği ve tutarsızlığı. Bu dünyada huzursuzluk hissi - burada ve orada dolaşan bir insan her yerde korkunç derecede yersiz.

İnsan varlığının kişisel temelleri

Bir kişinin varlığının kişisel temelleri, boyutunu fiziksel anlamda değil, kendisiyle ilgili olarak belirleme yeteneği ile belirlenir. İnsanı organize etmek için bir araç olarak felsefe, bir kişinin böyle bir orantılılık oluşturmasına yardımcı olur. Bir kişinin iç dünyası, görüntülerinin, düşünce biçimlerinin, duygularının, deneyimlerinin ve duyumlarının tamamen bağımsız, ayrı bir dünyasıdır; belirli bir kişinin özünün bireysel bir parçasını oluşturan dünya.

Ben-öznesi olarak insan, kendini "Ben" ve dünyayı - "ben-olmayan" olarak görebilen tek varlıktır. Kendi "ben"im dünyamın merkezidir ve yalnızca onun temelinde diğer her şeyi görür ve pratik faaliyetlerde kendimi gerçekleştiririm. Özgürlük ve yaratıcılık, bir kişinin orijinal kararsızlığının üstesinden gelmenin bir yoludur: kişilik ve birey. Yalnızca bir kişinin kendisinden kurtuluşu ("aşmak") bir kişiyi kendine getirir. Kendini aşma, yalnızca kendini gözlemleme yeteneğini değil, aynı zamanda kişinin faaliyetinde kendini değiştirmesini de içerir. İnsan, olduğu gibi olmak istemeyen tek varlıktır.

İnsan tarihsel bir varlıktır ve bu nedenle kendisini tehlikenin, bir krizde olma riskinin, hatta umutsuz bir durumun beklediği geleceğe organik olarak sızmaya çalışır. Tarihsellik istisnai bir insan özelliğidir.

İnsan sembolik bir varlıktır. İnsanın birçok gerçekliği sembolik biçimde ifade etme yeteneğini kastediyoruz. İnsan, bir hayvan gibi yalnızca fiziksel dünyada değil, aynı zamanda sembolik dünyada da yaşar. Semboller aracılığıyla kendini gerçekleştirir. Hayvan bazı işaretler kullanır, ancak sembolleri yoktur. Bir işaret fiziksel dünyanın bir parçasıdır, bir sembol insan dünyasının bir parçasıdır. İşaretin amacı araçsaldır, simge ise ifade etmektir.

İnsan varlığının sınırları

İnsan varlığı, sosyo-kültürel varlığın bir ölçüsü olarak hareket eder. İnsan varoluşunun sınırları iki temel kategori tarafından belirlenir - hayvan varoluşunun sonu olarak ölüm ve rasyonel varoluşun sonu olarak delilik.

İnsan varoluşunun iki sınırının denkliği sorunu: ölüm, bir kişinin bir hayvan olarak karşılaştığı sınırdır, delilik, bir kişinin kendi insanlığından yoksun kaldığı (türünün sınırlarıyla, benlik saygısı ile karşı karşıya kaldığı) sınırdır. kimliği, genel kozmik, tarihsel sistemdeki yeri).

İnsanın fiziksel ve entelektüel eksikliğinin farkındalığı. Bir kişinin varlığının sınırlarını (kusurlarını) aşma görevi olarak kendini geliştirmesi.

varlık ve delilik

Kadim felsefede deliliğin değeri fikri: insan zihni varlığa indirgenemez, sadece bir varoluş şemasıdır. Gelenekte aklın paradoksal bir tanımı vardır - "aptalların bilgeliği", "bilimsel cehalet". Delilik, pozitif bir ontolojik anlamla yüklü olarak aklın, rasyonel etkinliğin üzerine yerleştirilir. Delilik tamdır; sebep kısmidir; delilik her şeyde her şeydir, akıl ise her şeyden kopuk bir parçadır. Delilik sadece aklın yokluğu değildir, tam olarak aklın üstesinden gelmek, sınırlarının ötesine geçmektir - akıl şemasının sınırlarının ötesine geçmek, saf varlığa bir atılımdır. Delilik, varlığın içinde olmaktır.

Ortodoksluk, rasyonel teolojinin (Katolikliğin) üzerine çıkar.

Katoliklik ise her zaman Kilise'nin dogmalarını mümkün olduğunca biçimsel mantık altına sokmaya yönelmiştir.

Batı Avrupa toplumunun laikleşmesi ve kutsallıktan arındırılmasıyla birlikte, deliliğe ve çılgın insanlara karşı tutum, suçlulara, günahkarlara, kötü adamlara yönelik tutumla eşitlenmeye başlandı. Geç Rönesans'tan bu yana ve özellikle Aydınlanma sırasında, Batı zihninde delilik ve aptallığın tüm kötülüklerin köküyle istikrarlı bir şekilde özdeşleşmesi yavaş yavaş şekilleniyor. Modern dünyada aklın mutlak anlamı iddiasına dayanan delilik, sadece insan bilincinin düzensizliğini anlatmakla kalmaz, aynı zamanda "varlığın ortadan kalkmasını" ima eder, varlığın kaybına işaret eder.

gnoseolojik stratejiler

delilik meselesinde

Modern kültürde, delilik sorununa ilişkin iki epistemolojik strateji geliştirilmiştir. İlki (temsilcileri - Mircea Eliade ve Carl Jung), ötekilik hakkını, farklı bir medeniyet ve kültürel yol hakkını doğrular, modern ve modern olmayan zihniyetin eşdeğerinde ısrar eder.

İkincisi (Fransız filozof Rene Guenon, İtalyan filozof Cesare Evola, radikal devrimciler tarafından temsil edilir), büyük deliliğin akıl üzerindeki önceliğini onaylar, her durumda ve tezahürlerde bu deliliğin doğruluğunu destekler, deliliğin burada ve şimdi hüküm sürdüğünde ısrar eder, aklın zaferinin yolu izinsiz gasp, kötülük, yabancılaşmadır.

Varlık felsefi bir kategoridir. "/ Felsefe, bir fikirler sistemini, dünya hakkındaki görüşleri ve bir kişinin dünyadaki yerini inceleyen bir bilimdir. Varlık, her şeyden önce, "Ben" konumuna dayanan varoluş anlamına gelir. Gerçek ve ideal varlık arasında ayrım yapar Gerçek varlık uzam-zamansal bir karaktere sahiptir, bireysel ve benzersizdir ve bir şeyin veya kişinin fiili varlığı anlamına gelir. İdeal varlık bir nesnenin özüdür. Geçici, pratik bir varlıktan yoksundur. Doğa değişmeden kalır.İdealler, değerler, kavramlar ideal bir varlığa sahiptir.Bilim dört varlık biçimini ayırt eder: 1) şeylerin varlığı, süreçler, bir bütün olarak doğa; 2) insan; 3) manevi varlık; 4) sosyal varlık, Bireysel varlık ve toplumun varlığı da dahil olmak üzere, j Birinci varlık biçimi, doğanın insan bilincinin dışında var olduğu, nesnel bir gerçeklik olarak uzay ve zamanda sonsuz olduğu ve insanın yarattığı tüm nesneler olduğu anlamına gelir. İnsanın varlığı şunları içerir: bedensel ve ruhun birliği ov varlığı. Vücudun işleyişi, beynin ve sinir sisteminin çalışmasıyla ve bunlar aracılığıyla - bir kişinin manevi hayatıyla yakından bağlantılıdır. Öte yandan, ruhun gücü, örneğin hastalık durumunda bir kişinin yaşamını destekleyebilir. İnsan varlığı için önemli bir rol, zihinsel aktivitesi tarafından oynanır. R. Descartes şöyle dedi: "Düşünüyorum, öyleyse varım." İnsan her şey gibi var olur, ancak düşünerek varoluş gerçeğini idrak edebilir. İnsan, doğal ve sosyal bir kompleks olduğu için belirli bir kişinin bilincinden bağımsız nesnel bir gerçekliktir. İnsan sanki varlığın üç boyutunda var olur. Birincisi insanın bir doğa nesnesi olarak varlığı, ikincisi - homo sapiens türünün bir bireyi olarak, üçüncüsü - sosyo-tarihsel bir varlık olarak. Her birimiz kendimiz için bir realiteyiz. Biz varız ve bilincimiz bizimle birlikte var olur. Manevi varlık şartlı olarak iki türe ayrılabilir: bireylerin somut yaşam aktivitelerinden ayrılamayan manevi - bireyselleştirilmiş manevi ve bireylerin dışında var olan - bireysel olmayan, nesnelleştirilmiş manevi. Maneviyatın bireyselleştirilmiş varlığı, her şeyden önce bireyin bilincini içerir. Bilincin yardımıyla kendimizi çevremizdeki dünyaya yönlendiririz. Bilinç, bir dizi anlık izlenim, duygu, deneyim, düşüncenin yanı sıra daha istikrarlı fikirler, inançlar, değerler, klişeler vb. Bilinç, dış tezahürü olmayan büyük hareketlilik ile ayırt edilir. İnsanlar birbirlerine düşüncelerini, duygularını anlatabilir, ancak bunları gizleyebilir, muhataplarına uyum sağlayabilirler. Somut bilinç süreçleri, bir kişinin doğumuyla ortaya çıkar ve onunla birlikte ölür. Geriye kalan tek şey, bireysel olmayan bir ruhsal forma dönüştürülen veya iletişim sürecinde diğer insanlara aktarılandır. Bilinç, insan beyninin ve sinir sisteminin faaliyetinden ayrılamaz. Aynı zamanda zihinde yaratılan bir düşünce, bir deneyim, bir görüntü maddi nesneler değildir. İdeal oluşumlardır. Düşünce anında uzay ve zamanın üstesinden gelebilir. Kişi, hiç yaşamadığı zamanları zihinsel olarak yeniden üretebilir. Hafızanın yardımıyla geçmişe dönebilir ve hayal gücünün yardımıyla geleceği düşünebilir. Bireyselleştirilmiş maneviyat sadece bilinci değil, aynı zamanda bilinçaltını da içerir. Bilinçaltı, zihnin kontrolüne tabi olmayan, bilinç alanının dışında kalan bir dizi zihinsel süreç olarak anlaşılır. Bilinçaltı alanı, bilinçsiz bilgiler, bilinçsiz zihinsel süreçler, bilinçsiz eylemlerden oluşur. Bilinçdışı bilgi, bilinç tarafından işlenmemiş duyumlar, algılar, duygular, duygulardır. Bir kişi, yalnızca küçük bir kısmı gerçekleşen büyük miktarda bilgiyi algılar. Bilginin geri kalanı ya hafızadan kaybolur ya da bilinçaltı düzeyde "hafızanın derinliklerinde" bulunur ve her an ortaya çıkabilir. Bilinçsiz süreçler sezgiler, rüyalar, duygusal deneyimler ve tepkilerdir. Bilinçaltında depolanan bilgileri tezahür ettirebilirler. Bilinçsiz süreçler, yeterli nesnel bilgi olmadığında, bilimsel araştırmalarda yaratıcı problemlerin çözümünde belirli bir rol oynar. Bilinçsiz eylemler, tutku (zihinsel heyecan), secde (fiziksel ve zihinsel rahatlama), uyurgezerlik vb. Bilinçsiz eylemler nadirdir ve genellikle bir kişinin zihinsel dengesizliği ile ilişkilidir. Bilim adamları, bilinçaltının bireyin zihinsel aktivitesinin, ruhsal bütünlüğünün önemli bir yönü olduğuna inanırlar. Bilimde bilinçdışının üç seviyesi vardır. İlk seviye, bir kişinin vücudunun yaşamı üzerindeki bilinçsiz zihinsel kontrolü, işlevlerin koordinasyonu, vücudun en basit ihtiyaçlarının karşılanmasıdır. Bu kontrol otomatik olarak, bilinçsizce yapılır. Bilinçaltının ikinci seviyesi, uyanıklık sırasındaki bir kişinin bilincine benzer, ancak bir süreye kadar bilinçsiz kalan süreçlerdir. Yani, bir kişinin herhangi bir düşüncenin farkındalığı, bilinçaltının derinliklerinde ortaya çıktıktan sonra gerçekleşir. Bilinçdışının üçüncü seviyesi kendini yaratıcı sezgide gösterir. Burada, bilinçdışı, bilinçle yakından iç içedir, çünkü yaratıcı içgörü yalnızca önceden kazanılmış deneyim temelinde ortaya çıkabilir. Bireyselleştirilmiş maneviyat, insanın varlığı ve bir bütün olarak dünyanın varlığı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsan yaşadığı sürece bilinci gelişir. Bazı durumlarda bu olmaz: bir kişi bir organizma olarak var olur, ancak bilinci çalışmaz. Ancak bu, zihinsel aktivitenin durduğu ve sadece vücudun çalıştığı ciddi bir hastalık durumudur. Komadaki bir kişi, temel fizyolojik işlevleri bile kontrol edemez. Belirli bir kişinin bilincinin faaliyetinin sonuçları ondan ayrı olarak var olabilir. Bu durumda, nesnelleştirilmiş tinsel varlığın ayırt edilmesi sağlanır. Maneviyat, maddi bir kabuk olmadan var olamaz. Çeşitli kültür biçimlerinde kendini gösterir. Maneviyatın biçimi çeşitli maddi nesnelerdir (kitaplar, çizimler, resimler, heykeller, filmler, notlar, arabalar, binalar vb.). Ayrıca, belirli bir kişinin zihninde bir fikir (bireyselleştirilmiş manevi) şeklinde yoğunlaşan bilgi, nesnelerde somutlaşır ve bağımsız bir varoluşa (nesnelleştirilmiş manevi) yol açar. Örneğin, bir kişi bir ev inşa etmek istiyor. Önce inşaat fikrini düşünür, bir proje geliştirir ve sonra onu gerçekte somutlaştırır. Fikir bu şekilde gerçeğe dönüşür. İnsanlığın manevi hayatı, kültürün manevi zenginliği - bu, manevi varlığın bir varoluş yoludur. Manevi yaşamda özel bir rol, örneğin güzellik, adalet, gerçek gibi manevi ve ahlaki ilkeler, normlar, idealler, değerler tarafından oynanır. Hem bireyselleştirilmiş hem de nesnelleştirilmiş manevi formda var olurlar. İlk durumda, bir kişinin iç dünyasını belirleyen karmaşık bir dizi güdü, güdü, hedeften, ikinci durumda, bilim ve kültürde somutlaşan fikirler, idealler, normlar, değerler hakkında konuşuyoruz. Gördüğünüz gibi, varlık bilinçle yakından bağlantılıdır - insan beyninin çevreleyen gerçekliği algılama, kavrama ve aktif olarak dönüştürme özelliği. Bilincin yapısı, bir kişinin duygularını ve duygularını, öz farkındalığını ve öz saygısını içerir. Bilinç, ayrılmaz bir şekilde dil ile bağlantılıdır. Dil, bireyselleştirilmiş ve nesnelleştirilmiş tinselliğin birliğinin en açık örneklerinden biridir. Dil yardımıyla birbirimize bilgi aktarıyoruz ve sonraki nesiller öncekilerden bilgi alıyor. Dil sayesinde düşünce tam ifadesini alır. Ek olarak, dil, toplumdaki insanlar arasında iletişim, biliş, eğitim vb. İşlevleri yerine getiren önemli bir etkileşim aracı olarak hizmet eder. Varlık ve bilinç arasındaki ilişki, eski çağlardan beri bilimde tartışma konusu olmuştur. Materyalistler varlığın bilinci belirlediğine inanırlar. İdealistler ise bilincin varlığa göre önceliğine işaret ederler. Bu hükümlerden dünyanın kavranabilirliği sorunu çıkar. Materyalistler dünyanın bilinebilir olduğunu söylerler. İdealistler dünyanın kavranabilirliğini inkar ederler, onların görüşüne göre bilgi, bir kişinin "saf" fikirlerin dünyasına aşina olmasıdır. Bilinç, bir kişinin etrafındaki dünyayı öznel görüntüler, kavramlar, fikirler olarak yansıttığı için şüphesiz idealdir. Yine de ideal, gerçekliğin bilgi, duygu ve pratik insan etkinliği biçimindeki bir yansımasıdır. Ayrıca, herhangi bir konu hakkında bilgimiz yoksa, bunun var olmadığı anlamına gelmediği de inkar edilemez. İnsan bilinci bireysel, taklit edilemez ve benzersizdir. Ancak, bir kişi sosyal bir varlıktır, bu nedenle bireylerin bilinçlerinin toplamından sosyal bir bilinç oluşur. Kamu bilinci karmaşık bir olgudur. Sosyal varlığı, belirli sosyal grupların, sınıfların, partilerin ve insanların manevi, duygusal-istemli yaşamını sıradan, günlük düzeyde belirleyen sosyal psikolojinin çıkarları açısından yansıtan sosyal ideolojiye bölünmüştür. Tezahür alanına bağlı olarak, çeşitli bilinç biçimleri ayırt edilir: ahlaki, yasal, bilimsel, günlük, dini, felsefi vb. Bir kişinin bilinci aynı zamanda kendi bilincidir, yani. kişinin bedeni, düşünceleri ve duyguları, toplumdaki konumu, diğer insanlara karşı tutumu hakkında farkındalık. Özbilinç tecrit halinde var olmaz, bilincimizin merkezidir. Bir kişinin sadece dünyayı tanıması değil, aynı zamanda kendini algılaması ve varlığının anlamını belirlemesi özbilinç düzeyindedir. Öz-bilincin (esenlik) ilk biçimi, kişinin bedeninin ve onun çevreleyen şeyler ve insanların dünyasına dahil edilmesinin temel farkındalığıdır. Bir sonraki, daha yüksek öz-bilinç düzeyi, kişinin belirli bir insan topluluğuna, belirli bir kültüre ve sosyal gruba ait olduğunun farkındalığıyla ilişkilidir. Son olarak, öz-farkındalığın en yüksek seviyesi, diğer insanlardan farklı olarak, bir şeyleri yapma ve onlardan sorumlu olma özgürlüğüne sahip benzersiz ve tekrarlanamaz bir birey olarak kendisinin farkındalığıdır. Öz-farkındalık, özellikle son düzeyde, her zaman özsaygı ve öz kontrol ile ilişkilendirilir, kendini toplumda kabul edilen idealle karşılaştırır. Bu bağlamda, kendinden ve eylemlerinden memnuniyet veya memnuniyetsizlik hissi vardır. Öz farkındalığın oluşması için kişinin kendisini “yandan” görmesi gerekir. Aynada yansımamızı görür, görünümdeki eksiklikleri (saç modeli, kıyafet vb.) fark eder ve düzeltiriz. Hem de öz farkındalıkla. Kendimizi, niteliklerimizi ve eylemlerimizi gördüğümüz ayna, diğer insanların bize karşı tutumlarıdır. Bu nedenle, bir kişinin kendisine karşı tutumu, başka bir kişiye karşı tutumuna aracılık eder. Özbilinç, kolektif pratik etkinlik ve kişilerarası ilişkiler sürecinde doğar. Bununla birlikte, kişinin kendi bilinciyle oluşturduğu kendi imajı, her zaman gerçek duruma karşılık gelmez. Koşullara, karaktere, kişisel niteliklere bağlı olarak bir kişi benlik saygısını abartabilir veya hafife alabilir. Sonuç olarak, bir kişinin kendisine karşı tutumu ile toplumun ona karşı tutumu örtüşmez, bu da sonuçta çatışmaya yol açar. Öz değerlendirmedeki bu tür hatalar nadir değildir. Bir kişinin eksikliklerini görmemesi veya görmek istememesi olur. Sadece diğer insanlarla ilişkilerde bulunabilirler. Çoğu zaman bir kişi diğerini kendisinden daha iyi anlayabilir. Aynı zamanda, kolektif aktivite ve diğer insanlarla ilişkiler sürecinde kendini nesnel olarak değerlendirerek, bir kişi kendini daha doğru bir şekilde yargılayabilir. Bu nedenle, bir kişinin kişilerarası ilişkiler sistemine dahil edilmesiyle özbilinç sürekli olarak ayarlanır ve geliştirilir. Sorular ve görevler 1. Varlık nedir? Gerçek ve ideal varlık arasındaki fark nedir? 2. Hangi varlık biçimlerini biliyorsunuz? Onları açıkla. 3. Bilinç insan yaşamında nasıl bir rol oynar? 4. Bilinç ve bilinçdışı arasındaki ilişki nedir? 5. Bilinçdışının seviyelerini tanımlayın. 6. Bireyselleştirilmiş maneviyat ve nesneleştirilmiş maneviyat nasıl etkileşime girer? 7. Varlık ve bilinç birbiriyle nasıl ilişkilidir? İdealistlerin ve materyalistlerin bu konudaki görüşleri arasındaki fark nedir? 8. Bilinç biçimleri nelerdir? Kamu bilinci nedir? 9. Öz-farkındalık nedir? Formları nelerdir? Benlik bilincinin oluşması için ön koşullar nelerdir? 10. Hegel şöyle yazar: “Güneş, ay, dağlar, nehirler, genel olarak, bizi çevreleyen doğa nesneleri özdür, yalnızca öz olmadıklarını, aynı zamanda farklı oldukları konusunda ilham veren bilinç yetkisine sahiptirler. tanıdığı ve onlarla ilişkisinde, yorumlanmasında ve kullanımında uyduğu özel doğa. .. Ahlaki yasaların otoritesi sonsuz derecede yüksektir, çünkü doğanın nesneleri rasyonelliği yalnızca dışsal ve ayrı olarak somutlaştırır ve onu şans imajı altında gizler. Hegel'in bireyselleştirilmiş tinsel ve nesnelleştirilmiş tinsel arasındaki etkileşimi nasıl açıkladığını açıklayın. 2.3.