Psikoloji Rubinstein çevrimiçi okuyun. Genel Psikolojinin Temelleri - Rubinshtein S.L.

SL Rubinshtein

GENEL PSİKOLOJİNİN TEMELLERİ

Petersburg: "Peter" yayınevi, 2000

dipnot
derleyicilerden

İlk baskıya önsöz

BÖLÜM BİR
Bölüm I
PSİKOLOJİNİN KONUSU

Zihinsel doğası
Akıl ve bilinç
Zihin ve aktivite
psikofiziksel sorun
Bir bilim olarak psikolojinin konusu ve görevleri
Bölüm II
PSİKOLOJİ YÖNTEMLERİ

Metodoloji ve Metodoloji
Psikoloji yöntemleri
Gözlem

iç gözlem

Objektif gözlem
deneysel yöntem
Bölüm III
PSİKOLOJİ TARİHİ

Batı psikolojisinin gelişim tarihi

XVII-XVIII yüzyıllarda psikoloji. ve 19. yüzyılın ilk yarısı.

Deneysel bir bilim olarak psikolojinin oluşumu

Psikolojinin metodolojik temellerinin krizi
SSCB'de psikolojinin gelişim tarihi

Rus bilimsel psikolojisinin tarihi

Sovyet psikolojisi

BÖLÜM İKİ
Bölüm IV
PSİKOLOJİDE GELİŞME SORUNU

giriiş
Ruh ve davranış gelişimi
Davranış ve ruhun gelişimindeki ana aşamalar; içgüdü, beceri ve zeka sorunu

içgüdüler

Bireysel olarak değişken davranış biçimleri

İstihbarat
Genel sonuçlar
Bölüm V
HAYVAN DAVRANIŞLARININ VE PSİKİĞİN GELİŞİMİ

Alt organizmaların davranışı
Hayvanlarda sinir sisteminin gelişimi
Yaşam tarzı ve ruh
Bölüm VI
İNSAN BİLİNCİ

İnsanda bilincin tarihsel gelişimi

Antropojenez sorunu

Bilinç ve beyin

Bilinç gelişimi
Bir çocukta bilincin gelişimi

Geliştirme ve eğitim

Çocuğun bilincinin gelişimi

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
giriiş
Bölüm VII
HİSS VE ALGI

His

alıcılar

Psikofiziğin unsurları

Duyumların sınıflandırılması

organik duyumlar

statik duyumlar

kinestetik duyumlar

cilt hassasiyeti

Dokunmak

koku alma duyuları

tat duyumları

Duyma duyumları*

Ses yerelleştirme

işitme teorisi

Konuşma ve müzik algısı

görsel duyumlar

Renk hissi

renk karıştırma

psikofizyolojik kalıplar

Renk görme teorisi

Çiçeklerin psikofiziksel etkisi

Renk algısı
Algı

Algının doğası

Algı sabitliği

algının anlamlılığı

Algının tarihselliği

Kişilik algısı ve yönelimi

Uzay algısı

büyüklük algısı

Biçim algısı

Hareket algısı

zaman algısı
Bölüm VIII
HAFIZA

hafıza ve algı
Belleğin Organik Temelleri
temsil
İlişkilendirmeleri görüntüle
hafıza teorisi
Tutumların ezberlemedeki rolü
ezber
Tanıma
Geri çalma
Oynatmada yeniden oluşturma
Hafıza
Kaydetmek ve unutmak
Korumada hatırlama
Bellek türleri
Bellek seviyeleri
Bellek türleri
Bölüm IX
HAYAL GÜCÜ

Hayal Gücünün Doğası
hayal gücü türleri
Hayal gücü ve yaratıcılık
Hayal gücünün "tekniği"
Hayal gücü ve kişilik
Bölüm X
DÜŞÜNME

Düşünmenin doğası
Psikoloji ve mantık
Psikolojik düşünce teorileri
Düşünce sürecinin psikolojik doğası
Düşünce sürecinin ana aşamaları
Zihinsel aktivitenin yönleri olarak temel işlemler
Konsept ve temsil
çıkarım
Temel düşünme türleri
Düşünmenin genetik olarak erken aşamalarında
Çocuğun düşüncesinin gelişimi

Çocuğun entelektüel aktivitesinin ilk belirtileri

Bebeğin ilk genellemeleri

Çocuğun "durumsal" düşüncesi

Çocuğun aktif zihinsel aktivitesinin başlangıcı

Bir okul öncesi çocukta genellemeler ve ilişkiler anlayışı

Çocuğun akıl yürütmesi ve nedensellik anlayışı

Çocukların erken düşünme biçimlerinin ayırt edici özellikleri

Sistematik öğrenme sürecinde çocuğun düşüncesinin gelişimi

Konsept Ustalığı

Yargılar ve çıkarımlar

Bilgi sistemine hakim olma sürecinde teorik düşüncenin gelişimi

Çocuğun düşüncesinin gelişimi teorisi
Bölüm XI
KONUŞMA

Konuşma ve iletişim. konuşma işlevleri
Farklı konuşma türleri
Konuşma ve düşünme
Çocuklarda konuşma gelişimi

Bir çocuğun konuşmasının gelişiminin ortaya çıkışı ve ilk aşamaları

konuşma yapısı

Tutarlı konuşmanın gelişimi

Benmerkezci konuşma sorunu

Bir çocukta yazılı dilin gelişimi

Etkileyici konuşmanın gelişimi
Bölüm XII
DİKKAT

giriiş
dikkat teorisi
Dikkatin fizyolojik temeli
Ana dikkat türleri
Dikkatin temel özellikleri
Dikkat gelişimi

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM
giriiş
Bölüm XIII
EYLEM

giriiş
Çeşitli eylem
Eylem ve hareket
Eylem ve beceri
Bölüm XIV
AKTİVİTE

Görevler ve faaliyet nedenleri
İş

Doğumun psikolojik özellikleri

mucit'in işi

Bir bilim adamının işi

Sanatçının eseri
Oyun

Oyunun doğası

oyun Teorisi

Çocuk oyunlarının gelişimi
doktrin

Öğrenmenin ve çalışmanın doğası

Öğretim ve bilgi

Eğitim ve gelişim

Motifleri öğretmek

Bilgi sistemine hakim olmak

BEŞİNCİ BÖLÜM
giriiş
XV. Bölüm
KİŞİLİK YÖNLENDİRME

Tutumlar ve eğilimler
ihtiyaçlar
ilgi alanları
idealler
XVI. Bölüm
YETENEKLER

giriiş
Genel üstün yeteneklilik ve özel yetenekler
Üstün zeka ve yetenek seviyesi
Üstün zekalılık teorileri
Çocuklarda yeteneklerin gelişimi
Bölüm XVII
DUYGULAR

Duygular ve ihtiyaçlar
Duygular ve yaşam tarzı
Duygular ve aktiviteler
dışavurumcu hareketler
Bireyin duygu ve deneyimleri
"İlişkisel" deney
Duygusal deneyim türleri
Duygusal kişilik özellikleri
Bölüm XVIII
NİYET

iradenin doğası
istemli süreç
Patoloji ve irade psikolojisi
İstemli kişilik özellikleri
Bölüm XIX
MİZAÇ VE KARAKTER

mizaç doktrini
Karakter hakkında öğretim
Bölüm XX
KİŞİNİN KENDİNİ BİLİNCİ VE YAŞAM ŞEKLİ

Bireyin kendini tanıması
Kişisel yaşam yolu
son söz
Tarihsel bağlam ve çağdaş ses
SL Rubinshtein'in temel çalışması

dipnot

Sergei Leonidovich Rubinstein'ın klasik eseri "Genel Psikolojinin Temelleri", Rus psikolojik biliminin en önemli başarılarından biridir. Tarihsel ve deneysel materyalin ansiklopedik kapsamı, metodolojik ilkelerin kusursuz netliği ile birleşen teorik genellemelerin genişliği, "Temeller ..." i birkaç nesil psikolog, öğretmen ve filozof için bir referans kitabı haline getirdi. İlk yayınının üzerinden yarım yüzyıldan fazla zaman geçmesine rağmen, genel psikolojideki en iyi ders kitaplarından biri olmaya devam ediyor ve bilimsel alaka düzeyini tamamen koruyor.
derleyicilerden

Genel Psikolojinin Temelleri'nin (1940) ilk baskısı Devlet Ödülü'ne layık görüldü ve B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky ve diğerleri tarafından yapılan incelemelerde yüksek puanlar aldı. İkinci baskı (1946), hem olumlu hem de eleştirel değerlendirmeler yapan Sovyet psikologları tarafından defalarca tartışıldı, ancak ikincisi S.L. Rubinshtein'in kavramının ilkelerine hiç değinmedi. Bu kitabın tartışmalarının özellikle 1940'ların sonundaki hararetli doğası, o yıllarda bilimdeki genel olumsuz durumun bir yansımasıydı ve bu baskının "Son Sözü"nde ayrıntılı olarak tartışıldı.

S. L. Rubinshtein'in kitabının kalıcı değeri, ansiklopedik doğasından çok (sonuçta, temel psikolojik bilginin özeti er ya da geç modası geçmiş olur ve tamamen tarihsel ilgi görmeye başlar), ancak içinde önerilen psikolojik bilim sistemidir. gelişiminin belirli bir aşaması. Bu kitap, hem temel metodolojik ilkeleri hem de bu bilimi inşa etmenin özel bir yolunu içeren yeni psikolojinin ayrılmaz bir sistemini sunar. Buna ek olarak, kitap dünya psikolojisinin başarılarını dikkate alır ve S. L. Rubinstein'ın kendisi, B. M. Teplov, A. N. Leontiev ve diğerleri gibi ülkemizin önde gelen psikologlarının birlikte çalıştığı Sovyet biliminin gelişiminde önemli bir dönemi yansıtır. psikolojik bilginin temel sorunları, örneğin aktivite sorunları. Kitap ayrıca bilinç ve aktivitenin birliği ilkesi üzerine inşa edilmiş deneysel çalışmaları da özetledi.

Bu nedenle, kitabın yeni bir baskısına duyulan ihtiyaç, öncelikle bilimsel uygunluğu ile belirlenir, ancak uzun süredir bibliyografik bir nadirlik haline gelmesi ve okuyucular arasında her zaman yüksek talep görmesi de kitabın yeniden basılmasına neden oldu.

Bu baskıyı hazırlarken, derleyicileri aşağıdaki ilkelerden yola çıktılar: 1) okuyucunun dikkatini S.L.'nin kavramsal yapılarına odaklamak için ontogenetik materyal - belirli psikolojik işlevlerin gelişimi, bir çocuktaki süreçler (Sovyet psikolojisi araştırmalarında olmasına rağmen) çocuk psikolojisi alanı o zaman önemliydi, bu baskıda bu araştırma alanı bir öncekinden daha az tam olarak sunulmaktadır). Ek olarak, antik dünyanın psikolojisinin tarihi, Orta Çağ ve Rönesans, hafızanın patolojisi üzerine bölümler ve yazarın konunun sunumunun bütünlüğü adına alıntıladığı olgusal veriler verilmiştir. hariçtir, çünkü bu kitabın önceki baskıları ders kitabı olarak yayınlanmıştır. Bilişsel süreçlerle ilgili bölümler (Üçüncü Bölüm) önemli ölçüde kısaltıldı ve duygular ve iradeyle ilgili bölümler Üçüncü Bölümden Beşinci Bölüme taşındı.

Aynı zamanda, psikoloji, bilinç, düşünme, yetenekler, kişilik vb. Konulu bölümler, S.L. Rubinstein'ın sonraki eserlerinden parçalarla desteklenmiştir.Metne böyle bir ekleme, okuyucunun içsel birliği ve iç birliği görmesini sağlayacaktır. S.L. Rubinstein kavramının temel metodolojik ilkelerinin geliştirilmesinde süreklilik, S.L. Rubinshtein tarafından kavramının hükümlerinin gelişiminin sonraki aşamalarında iyileştirilmesi ve iyileştirilmesi nedeniyle bazen kopmuş görünen bu ilişkileri yeniden kurmak için. Derleyiciler ayrıca yapılan editoryal revizyonların yazarın fikirlerinin ve üslubunun gerçekliğini etkilememesini sağlamaya çalıştılar. Yapılan tüm kesimler işaretlenmiştir<...>, ek materyallerin tanıtımı ilgili başlıklarda belirtilmiştir.

S. L. Rubinshtein tarafından yeniden yayınlanan monografinin, oluşumu büyük ölçüde bu önde gelen bilim adamının çalışması tarafından belirlenen Rus psikolojik biliminin daha da gelişmesinin nedenine hizmet edeceğini umuyoruz.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,
AV Brushlinsky
İkinci baskıya önsöz

Bu kitabın ikinci baskısında, yalnızca orijinal kurulumlarının en açık ve en tutarlı şekilde uygulanmasını amaçlayan küçük düzeltmeler ve eklemeler yaptım.

Bu baskının basımına hazırlık Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında gerçekleşti. Tüm güçler ve düşünceler daha sonra insanlığın kaderinin bağlı olduğu savaşa odaklandı. Bu savaşta Kızıl Ordumuz, dünyanın gördüğü en iğrenç şey olan barbarlığa karşı tüm ilerici insanlığın en iyi ideallerini savundu. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz ve şimdi insanlığın gözünün önünde beliren diğer "ölüm kampları", yalnızca faşist cellatlar tarafından işkence edilen insanların insanlık dışı acılarının olduğu yerler olarak değil, aynı zamanda böyle bir düşüşün anıtları olarak sonsuza dek hafızalarda kalacaktır. en sapkın hayal gücünün bile hayal bile edemediği insan.

Bu kitap, özgürlüğü seven tüm halkların faşizme karşı savaşı olan Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın muzaffer sonunun unutulmaz günlerinde yayınlandı. Haklı davamız kazandı. Ve şimdi, yaşananların ve yaşananların ışığında, yeni bir anlamla, sanki yeni bir rahatlamada gibi, felsefi ve psikolojik düşüncenin büyük, temel dünya görüşü sorunları önümüze çıkıyor. Yeni keskinlik ve önem ile, bir kişi hakkında, davranışının nedenleri ve faaliyetinin görevleri hakkında, bilinci hakkında - sadece teorik değil, aynı zamanda pratik, ahlaki - bir kişinin faaliyetle birliğinde ortaya çıkar. dünyayı sadece tanımakla kalmaz, aynı zamanda dönüştürür. Yeni güçler ve yeni bakış açıları ile onların çözümünün üstesinden gelmeliyiz. Bir insandan, herhangi bir görev ve amaç için her türlü, en yaratıcı aracı bulabilmesi değil, aynı zamanda her şeyden önce doğru bir şekilde belirleyebilmesi - şimdi her zamankinden daha açık - gereklidir. gerçekten insan yaşamının ve faaliyetinin amaç ve hedefleri.

SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü,
S. Rubinshtein
20/V 1945, Moskova
İlk baskıya önsöz

Bu kitap, 1935'te yayınlanan Psikolojinin Temelleri'nin önerilen ikinci baskısı üzerine yapılan çalışmadan doğdu. Ama özünde - hem konusu hem de bir dizi ana eğilimi açısından - bu yeni bir kitap. Onunla selefi arasında, genel olarak Sovyet psikolojisinin ve özel olarak benim tarafımdan yıllar boyunca kat edilen uzun bir mesafe yatıyor.

1935'teki "Psikolojinin İlkeleri"m -bunu vurgulayan ilk kişi benim- tefekküre dayalı entelektüelizmle doluydu ve geleneksel soyut işlevselciliğin tutsağıydı. Bu kitapta, psikolojinin bir dizi modası geçmiş normlarından ve hepsinden öte, kendi çalışmalarıma egemen olanlardan kesin bir kopuşa başladım.

Bu aşamada bana özellikle psikolojiyle ilgili üç sorun gibi görünüyor ve bunların doğru formülasyonu, çözümü değilse bile, ileri psikolojik düşünce için özellikle önemlidir:

ruhun gelişimi ve özellikle, kişilik ve bilincin gelişimine ilişkin kaderci görüşün üstesinden gelmek, gelişim ve öğrenme sorunu;

etkinlik ve bilinç: geleneksel bilinç psikolojisinde hakim olan pasif tefekkür ve bununla bağlantılı olarak, üstesinden gelmek,

soyut işlevselciliğin üstesinden gelmek ve psişe çalışmasına geçiş, sadece tezahür ettikleri değil, aynı zamanda oluştuğu somut aktivitede bilinç.

Yalnızca soyut işlevlerin incelenmesinden, somut etkinlikte psişe ve bilincin incelenmesine doğru bu kesin geçiş, psikolojiyi organik olarak uygulama sorunlarına, özellikle de çocuk psikolojisini yetiştirme ve eğitim sorunlarına yaklaştırmaktadır.

Sovyet psikolojisinde canlı ve gelişmiş olan her şey ile modası geçmiş ve ölmekte olan her şey arasındaki sınır, her şeyden önce, tam da bu problemler doğrultusunda sürmektedir. Nihayetinde, soru bir şeye indirgenir: psikolojiyi, bir kişinin bilincini faaliyet koşullarında inceleyen ve dolayısıyla en başlangıç konumlarında, pratiğin ortaya koyduğu sorularla bağlantılı olan somut, gerçek bir bilime dönüştürmek. - görev böyle. Bu kitapta, bu sorun belki de çözülmekten çok ortaya konmuştur. Ama bunu çözmek için, koymak gerekir.

Bu kitap özünde (iyi ya da kötü - bırakın başkaları yargılasın) bir dizi temel sorunu yeni bir şekilde ortaya koyan bir araştırma çalışmasıdır. Örneğin, psikoloji tarihinin yeni bir yorumuna, gelişim sorununun ve psikofiziksel sorunun formülasyonuna, bilincin, deneyimin ve bilginin yorumlanmasına, yeni bir işlev anlayışına ve - daha özelden problemler - gözlem aşamaları sorununun çözümüne, hafıza psikolojisinin yorumlanmasına (yeniden yapılanma ve hatırlama sorunuyla orantılı olarak), tutarlı ("bağlamsal") konuşmanın gelişimi kavramına ve genel konuşma teorisindeki yeri vb. Bu kitabın ön saflarında didaktik değil, bilimsel görevler var.

Aynı zamanda özellikle bir şeyi vurguluyorum: bu kitap benim adımı taşıyor ve benim düşüncemin çalışmasını içeriyor; ama aynı zamanda kelimenin tam anlamıyla kolektif bir çalışmadır. Bir düzine ya da iki düzine yazar tarafından derlenmedi. Kalem bir elle tutuluyordu ve tek bir düşünce tarafından yönlendiriliyordu, ama yine de bu kolektif bir çalışmadır: Kalemin birkaç ana fikri ileri psikolojik düşüncenin ortak özelliği olarak kristalize olmuştur ve bu kitabın üzerinde durduğu tüm olgusal materyaller. temelli zaten kolektif emeğin doğrudan bir ürünüdür - emek daha çok en yakın işbirlikçilerimden oluşan dar bir ekip ve Sovyetler Birliği'nden bir dizi yaşlı ve genç psikologdan oluşan bir ekip. Bu kitapta, hemen hemen her bölüm, yayınlanmamış olanlar da dahil olmak üzere, Sovyet psikolojik araştırmalarından elde edilen materyallere dayanmaktadır. Belki de ilk kez, Sovyet psikologlarının çalışmaları geniş çapta temsil edilmektedir.

Son zamanlarda çok yaygın olan eğilimlerin aksine, bu kitaptaki akut sorunların hiçbirini aşmaya çalışmadım. Bunlardan bazıları, bilimin gelişiminin şu andaki aşamasında henüz tam olarak çözülemez ve tam da bunların düzeninde, bazı hatalar kolayca ve hatta neredeyse kaçınılmaz olarak içeri sızabilir. Ancak onları ayarlamak hala gereklidir. Bu sorunları çözmeden bilimsel düşünceyi ilerletmek imkansızdır. Bazı sorunları ortaya koyarken bazı hatalar yaptığım ortaya çıkarsa, eleştiri yakında açılacak ve onları düzeltecektir. Bunların sahnelenmesi ve yaratacağı tartışma yine de bilime fayda sağlayacak ve benim için asıl mesele bu.

Ticari, olumlu eleştirinin değerini takdir ediyorum. Bu nedenle, çalışmamı, ilkeli olduğu sürece, bilimi ilerlettiği sürece, en keskin bile olsa eleştirinin yargısına seve seve teslim ediyorum.

S. Rubinshtein,
2/VII 1940, Moskova

BÖLÜM BİR
Bölüm I
PSİKOLOJİNİN KONUSU
Zihinsel doğası

Zihinsel fenomenlerin özellikleri. Psikolojinin incelediği belirli fenomen yelpazesi belirgin ve net bir şekilde öne çıkar - bunlar bizim algılarımız, düşüncelerimiz, duygularımız, özlemlerimiz, niyetlerimiz, arzularımız vb. - yaşamımızın içsel içeriğini oluşturan ve bir deneyim olarak bize doğrudan verilmiş gibi görünen her şey. Gerçekten de, bireye ait olmak, onları deneyimlemek, özneye ait olmak, tüm psişenin ilk karakteristik özelliğidir. Bu nedenle psişik fenomenler, süreçler ve somut bireylerin özellikleri olarak ortaya çıkar; genellikle, onları deneyimleyen özneye özellikle yakın bir şeyin damgasını taşırlar.

Bir şeyin bize doğrudan deneyimde verilmesi gibi, bize başka bir şekilde verilemez. Hiçbir tanımdan, ne kadar canlı olursa olsun, körler dünyanın parlaklığını ve sağırlar - seslerinin müzikalliğini - sanki onları doğrudan algılıyormuş gibi bilmeyecek; Aşkı, mücadele tutkusunu ve yaratıcılığın sevincini yaşamamış, bizzat yaşasaydı yaşayacaklarının yerini hiçbir psikolojik risale alamaz. Deneyimlerim bana farklı bir şekilde veriliyor, sanki başka bir bakış açısıyla verilmiş gibi. Konunun deneyimleri, düşünceleri, duyguları - bunlar onun düşünceleri, duyguları, bunlar onun deneyimleri - etinde ve kanında kendi hayatının bir parçası.

Bir bireye, bir özneye ait olmak, zihnin ilk temel işaretiyse, bunun psişeden, bilinçten bağımsız bir nesneyle ilişkisi de, zihnin daha az temel olmayan bir başka özelliğidir. Her zihinsel fenomen, bir şeyin deneyimi olması nedeniyle diğerlerinden farklılaşır ve şöyle şöyle bir deneyim olarak tanımlanır; içsel doğası, dışla olan ilişkisi aracılığıyla ortaya çıkar. Psişe, bilinç, onun dışında ve ondan bağımsız olarak var olan nesnel gerçekliği yansıtır; bilinç bilinçli varlıktır.

Ama gerçekliği yansıtması gereken şeyin kendisi gerçeklikte mevcut olmasaydı, yansımadan bahsetmek anlamsız olurdu. Her psişik olgu, hem gerçek gerçekliğin bir parçasıdır hem de gerçekliğin bir yansımasıdır - biri ya da diğeri değil, her ikisi de; Zihinsel olanın özgünlüğü tam da burada yatar, varlığın hem gerçek yanı hem de yansımasıdır - gerçek ile idealin birliği.

Bireye içkin olan ve nesneyi yansıtan psişik olanın çifte korelasyonu, psişik olgunun karmaşık, ikili, çelişkili iç yapısıyla, onda iki yönün varlığıyla bağlantılıdır: her psişik fenomen, bir yandan, bireyin organik yaşamının bir ürünü ve bağımlı bir bileşeni ve diğer yandan çevresindeki dış dünyanın bir yansımasıdır. Oldukça temel zihinsel oluşumlarda bile şu ya da bu biçimde sunulan bu iki yön, giderek daha açık bir şekilde farklılaşır ve gelişimin daha yüksek aşamalarında belirli biçimler alır - bir insanda, sosyal pratiğin gelişmesiyle olduğu gibi, bir özne haline gelir. kelimenin gerçek anlamı, kendini bilinçli olarak çevreden ayırma ve onunla ilişki kurma.

İnsan zihninde her zaman birlik ve iç içe geçme içinde temsil edilen bu iki yön, burada deneyim ve bilgi olarak hareket eder. Bilinçteki bilgi anı, özellikle psişeye yansıyan dış dünyaya karşı tutumu vurgular. Bu deneyim, her şeyden önce birincildir - bireyin kendi etinden ve kanından kendi yaşamının bir parçası olarak psişik bir gerçek, bireysel yaşamının belirli bir tezahürü. Birey bir kişi haline geldikçe ve deneyimi kişisel bir karakter kazandıkça, kelimenin daha dar, özel anlamında bir deneyim haline gelir.

Psişik eğitim bir deneyimdir çünkü bireyin yaşam bağlamı tarafından belirlenir. Deneyimleyen bireyin zihninde bu bağlam, hedefler ve güdüler arasında bir bağlantı görevi görür. Deneyimin anlamını başıma gelen bir şey olarak tanımlarlar. Deneyimlemede öne çıkan şey, ona yansıyan, bilinenin kendi içinde nesnel içeriği değil, hayatımın akışındaki önemi - bunu bildiğim, bunun sorunları çözdüğünün benim için netleştiğidir. karşıma çıkan ve karşılaştığım zorlukların üstesinden gelen. Bilgi (aşağıya bakınız) konu tarafından belirlendiğinden, deneyim kişisel bağlam tarafından belirlenir; daha doğrusu, birincisi tarafından belirlendiği ölçüde deneyim ve ikincisi tarafından belirlendiği sürece bilgidir. Bir kişi için kişisel olarak önemli olduğu ortaya çıkan bir deneyim haline gelir.

Bu, genellikle bir kişinin bir şey yaşadığını, şu ya da bu olayın onun için bir deneyim haline geldiğini söylediğinde, deneyim teriminin olumlu içeriğiyle bağlantılıdır. Bir psişik fenomenin bir kişinin deneyimi olduğunu veya haline geldiğini söylediğimizde, bu, kendi içinde, dolayısıyla benzersiz bireyselliğin, bu kişinin bireysel tarihinde belirleyici bir an olarak girdiği ve onda bir rol oynadığı anlamına gelir. Bu nedenle, deneyim tamamen öznel bir şey değildir, çünkü ilk olarak, genellikle bir şeyin deneyimidir ve ikinci olarak, onun özgül kişisel yönü, nesnel düzlemden çıkması anlamına gelmez, belirli bir nesnel plana dahil edilmesi anlamına gelir. gerçek bir özne olarak kişilik ile.

İki zihinsel fenomen, aynı dış fenomenin veya gerçeğin bir yansıması olabilir. Aynı şeyin bir yansıması olarak, eşdeğerdirler, eşdeğerdirler. Onlar belirli bir gerçeğin bilgisi veya farkındalığıdır. Ancak bunlardan biri - örneğin, bu gerçeğin tüm önemiyle ilk kez tanındığı - şu veya bu nedenle, belirli bir kişinin bireysel yaşamında belirli bir rol oynayabilir. Belirli bir bireyin gelişim tarihinde işgal ettiği özel yer, onu ayırt eder, ona kelimenin belirli, vurgulanmış anlamında bir deneyim yapan bir benzersizlik verir. Bir olaya, bazı tarihsel dizilerde belirli bir yer edinmiş ve bu nedenle belirli bir özgüllük, deyim yerindeyse, biriciklik ve önem kazanmış bir fenomen diyorsak, o zaman belirli, vurgulanmış bir anlamda bir deneyim olarak adlandırırsak. kelimeyle, içsel yaşamın bir olayı haline gelen zihinsel bir fenomeni belirtmek mümkün olacaktır. kişilik.

Descartes, o sabah yatakta yatarken, daha sonra geliştireceği kavramın ana hatlarını ilk kez hayal ettiğinde, onu saran özel duyguyu günlerinin sonuna kadar hatırladı. Hayatında önemli bir deneyimdi. Önemli bir içsel yaşam yaşayan her insan, geriye dönüp kendi yaşam yoluna baktığında, her zaman, özellikle yoğun bir içsel yaşamın bu anlarının anılarını bulur, özellikle parlak bir ışıkla aydınlatılır, bu anların benzersiz bireysellikleri içinde yaşamının derinliklerine girerek deneyimler haline gelir. onun için. Kahramanlarının psikolojisini betimleyen sanatçılar, deneyimlerini özellikle aydınlatmaya meyilli değiller, yani. özellikle içsel yaşamının önemli anları, gelişiminin bireysel yolunu, olduğu gibi, dönüm noktalarını karakterize eder. Bir kişinin deneyimleri, gerçek yaşamının öznel yanı, bir kişinin yaşam yolunun öznel yanıdır.

Böylece deneyim kavramı, bilincin özel, özgül bir yönünü ifade eder; onda az çok ifade edilebilir, ancak her gerçek, somut psişik fenomende her zaman mevcuttur; her zaman iç içe geçmiş ve başka bir anla birlik içinde verilir - bilgi, özellikle bilinç için gerekli.

Aynı zamanda, deneyimi özel ve spesifik bir oluşum olarak seçiyoruz. Ama bu son durumda bile, deneyim bir şeyin deneyimidir ve dolayısıyla bir şeyin bilgisidir. Bir deneyim olarak ortaya çıkar, diğer yön - bilgi - onda tamamen bulunmadığı için değil, yaşamsal veya kişisel yön onda baskın olduğu için. Böylece, her deneyim, ikincil bir şey olarak, bilginin yönünü içerir. Aynı zamanda bilgi - en soyut bile - en derin kişisel deneyim haline gelebilir.

Her zihinsel süreç nesnel gerçekliğin bir yansıması olduğundan, ancak kelimenin gerçek, özel anlamında bilgi - bilgi, daha derin bir aktif bilişsel penetrasyon olduğu için, birincil ilkel biçiminde, bilinçteki bilgi anı her zihinsel fenomende bulunur. gerçeklik, ancak bir insanda, sosyal pratiğinde nasıl değişmeye ve değişerek gerçekliği daha derinden tanımaya başladığı gibi olur. Bilgi, bilincin temel bir niteliğidir; Bazı dillerde sebepsiz değil, bilgi kavramı, bilinç (vicdan) teriminin ana bileşeni olarak dahil edilir. Bununla birlikte, bilinç ve bilgi sadece aynı değil, aynı zamanda farklıdır.

Bu fark iki şekilde ifade edilir: 1) bir bireyin zihninde, bilgi genellikle belirli bir sınırlama içinde sunulur, 2) bir bireyin zihninde çerçevelenir ve bir dizi ek motivasyonel bileşenle iç içe geçer; , bilim sisteminde sunulduğu gibi, genellikle soyutlanır.

Bireyin zihninde, kendi bireysel sınırlarının sınırları içinde kaldığı için, nesnel gerçeklik bilgisi, yalnızca nesneye değil, aynı zamanda bilen özneye de bağımlılıkları nedeniyle, genellikle özellikle sınırlı, az çok öznel biçimlerde görünür. . Bireyin zihninde temsil edilen bilgi, nesnel ve öznel olanın birliğidir.2

Bilgiyi bilimsel bilgi düzeyine çıkaran en yüksek nesnellik düzeylerine yalnızca toplumsal bilgi olarak, toplumsal pratik temelinde gelişen bir bilimsel bilgi sistemi olarak ulaşır. Bilimsel bilginin gelişimi, sosyo-tarihsel gelişimin bir ürünüdür. Sadece bireyin bilimsel bilginin sosyo-tarihsel gelişimi sürecine dahil olduğu ölçüde, ona güvenerek ve kendi bilişsel bilimsel etkinliğiyle bilimsel bilgiyi daha ileri, daha yüksek bir seviyeye taşıyabilir. Böylece bireysel bilgi, bireyin bilincinde yer aldığı şekliyle, her zaman bilginin toplumsal gelişiminden başlayıp ona geri dönen bir hareket olarak yer alır; sosyal bilgiden doğar ve ona geri döner. Ancak, bilişin toplumsal gelişimi içinde yer alan bireyin dünya bilgisinin gelişim süreci, yine de ondan farklıdır; Bir bireyin ulaştığı düşünceler, hatta toplumsal bilgiyi daha yüksek bir düzeye taşırken, bireysel bilinçte ve bilimsel bilgi sistemi içinde bizzat bilim sistemine veya bilim tarihine geçenler bile bazen farklı bağlamlarda ve dolayısıyla kısmen verilebilir. farklı içerikte.

Bir bilim adamının, düşünürün, yazarın düşünceleri, bir yandan, nesnel gerçekliği az çok yeterli, tam ve tam olarak yansıttıkları için bir veya başka nesnel anlam taşırken, diğer yandan kazandıkları bir veya başka psikolojik anlam taşırlar. yazarları için, bireysel tarihi boyunca ortaya çıkma koşullarına bağlı olarak. Bazı durumlarda, gelişiminin bireysel seyri ve gerçekleştiği tarihsel koşullar nedeniyle yazarın kişisel bilincinin sınırlı ufukları, kitaplarında yakalanan düşüncelerin nesnel içeriğinin tamlığı, eserler, eserler, yalnızca bilimsel araştırmanın daha sonraki tarihsel gelişiminde ortaya çıkar. bilgi. Bu nedenle, yazar bazen kendini anladığından daha iyi anlaşılabilir. Daha sonra bazı yazarların düşüncelerini, içinde doğdukları sosyal durumla, içine girdikleri bilimsel bilginin tarihsel gelişiminin nesnel bağlamıyla bağlantılı olarak değerlendirenler için, bu yeni bağlantılarda ve yeni bir içerikte ortaya çıkarlar. Bilgi sisteminde, toplumsal bilişin tarihsel bağlamında, gerçekliğin bilişi için önemleri ortaya çıkar ve nesnel içerikleri ayırt edilir; bireysel bilinçte, belirli bir bireyin belirli gelişim yoluna, tutumlarına, fikirlerine, niyetlerine bağlı olarak, farklı bir özel içerikle doldurulur ve farklı bir özel anlam kazanır: aynı hükümler, formüller, vb. bir ve diğer durumda aynı anlama sahiptir ve aynı anlama gelmezler veya aynı nesnel nesnel anlamı korurken, güdülerine ve amaçlarına bağlı olarak farklı konular için farklı anlamlar kazanırlar.

Somut gerçek bir bireyin bilinci, deneyim ve bilginin birliğidir.

Bir bireyin bilincinde, bilgi genellikle "saf" olarak temsil edilmez, yani. soyut, form, ancak yalnızca bir an olarak, deneyime yansıyan çeşitli etkili, motivasyonel, kişisel anların bir yanı olarak.

Belirli bir canlı kişinin bilinci - kelimenin ideolojik anlamında değil, psikolojik olarak bilinç - her zaman olduğu gibi, az çok loş ışıklı, değişken bir deneyim oluşturan dinamik, tamamen bilinçli olmayan bir deneyime daldırılır. , kontur arka planında belirsiz, bilincin içinden çıktığı, ancak asla ondan kopmadan. Her bilinç eylemine, daha az bilinçli deneyimlerde uyandırdığı az çok rezonanslı bir rezonans eşlik eder, tıpkı çoğu zaman tam olarak bilinçli olmayan deneyimlerin daha belirsiz ama çok yoğun bir yaşamının bilinçte rezonansa girmesi gibi.

Her deneyim, bir filancanın deneyimi olması nedeniyle diğerlerinden farklılaştırılır ve şöyle şöyle bir deneyim olarak tanımlanır. İç doğası, dışla olan ilişkisinde ortaya çıkar. Bir deneyimin farkındalığı, her zaman deneyimin kendisine neden olan nedenlerle, yönlendirildiği nesnelerle, gerçekleştirilebileceği eylemlerle olan nesnel ilişkisinin açıklığa kavuşturulmasıdır. Bu nedenle, deneyimin farkındalığı her zaman ve kaçınılmazdır - onu iç dünyaya kilitlemek değil, dış, nesnel dünya ile ilişkilendirmek.

Çekiciliğimin farkında olmak için, yönlendirildiği nesnenin farkında olmalıyım. Bir kişi, gerçek doğasının farkında olmadığı, belirsiz bir rahatsız edici huzursuzluk hissi yaşayabilir. Gerginliği algılar; işi her zamankinden daha az dikkatle takip ediyor, ara sıra, sanki bilerek bir şey beklemiyormuş gibi, saatine bakıyor. Ama şimdi iş bitti. Akşam yemeğine çağrılır; masaya oturur ve alışılmadık bir aceleyle yemeye başlar. Başlangıçta gerçekte ne olduğunu söylemenin zor olduğu belirsiz bir duygu, ilk olarak bu nesnel bağlamdan bir açlık duygusu olarak tanımlanır. Aç veya susuz hissettiğim ifadesi, deneyimimin bir ifadesidir. Deneyimin hiçbir tarifi veya dolaylı karakterizasyonu, deneyimin kendisiyle karşılaştırılamaz. Ancak bu deneyimin bir açlık ya da susuzluk deneyimi olarak tanımlanması, bedenimin durumu ve bu durumun ortadan kaldırılabileceği eylemler hakkında bir açıklama içerir. Bilincin iç küresinin dışında kalan bu gerçeklerle ilişkisi dışında, deneyim tanımlanamaz; bu gerçekler dışında yaşadıklarımızı belirlemek mümkün değildir. Bilincimin "dolaysız verilerinin" kurulması, dış, nesnel dünyanın bilimleri tarafından oluşturulan verileri gerektirir ve onlar tarafından dolayımlanır. Kişinin kendi deneyimi, kişi tarafından yalnızca dış dünyayla, nesneyle olan ilişkisi aracılığıyla bilinir ve gerçekleşir. Öznenin bilinci, dışarıdan nesnel olan her şeye karşıt olarak, çıplak öznelliğe indirgenemez. Bilinç, öznel ve nesnel olanın birliğidir. Buradan, bilinç ve bilinçaltı arasındaki gerçek ilişki netleşir ve bilinçdışı psişenin paradoksu çözülür.

Bir kişinin tamamen bilinç dışında herhangi bir zihinsel fenomene sahip olması olası değildir. Ancak bilinçsiz, "bilinçsiz" bir deneyim mümkündür. Kesinlikle deneyimlemediğimiz veya yaşadığımızı bilmediğimiz bir deneyim değildir; ona neden olan nesnenin bilinçli olmadığı bir deneyimdir. Gerçekte bilinçdışı olan, deneyimin kendisi değil, onun atıfta bulunduğu şeyle olan bağlantısıdır veya daha doğrusu, deneyim, atıfta bulunduğu şeyin bilincinde olmadığı için bilinçdışıdır; Hangi deneyimin yaşadığımı fark edene kadar, ne yaşadığımı bilmiyorum. Psişik bir fenomen, öznenin kendisi tarafından ancak deneyim olduğu şey aracılığıyla gerçekleştirilebilir.

Bilinçaltı genellikle genç, yeni ortaya çıkan bir duygudur, özellikle genç, deneyimsiz bir varlıkta. Bir duygunun bilinçsizliği, bir duygunun farkına varmanın, onu sadece bir deneyim olarak deneyimlemesi değil, aynı zamanda onu ona neden olan ve yönlendirildiği nesne veya kişi ile ilişkilendirmesi anlamına geldiği gerçeğiyle açıklanır. Duygu, bireyin farklı bir tamlık ve yeterlilik ölçüsü ile gerçekleştirilebilen, bilincin sınırlarını aşan dünyayla ilişkisine dayanır. Bu nedenle, bir duyguyu çok güçlü bir şekilde deneyimlemek ve bunun farkında olmamak mümkündür - belki bilinçsiz veya daha doğrusu bilinçsiz bir duygu. Bilinçsiz veya bilinçsiz bir duygu, elbette, deneyimlenmemiş veya deneyimlenmemiş (bu çelişkili ve anlamsız olurdu), ancak deneyimin nesnel dünyayla ilişkili olmadığı veya yetersiz bir şekilde ilişkili olduğu bir duygudur. Aynı şekilde, ruh hali genellikle bilinçli kontrolün dışında - bilinçsizce; ama bu elbette ki kişinin neyin ve nasıl olduğunun farkında olmadığı anlamına gelmez; bu yalnızca, bir kişinin genellikle bu bağımlılığın tam olarak farkında olmadığı anlamına gelir ve deneyiminin bilinçsizliği, tam olarak onun bilincinin alanına girmemesi gerçeğinde yatar. Aynı şekilde, bir kişinin bilinçsizce hareket ettiği veya bilinçsiz olduğu söylendiğinde, bu, bir kişinin eyleminin değil, eyleminin gerektirdiği sonuçların bilincinde olduğu veya daha doğrusu, kişinin bilinçli olduğu anlamına gelir. eyleminin bilincinde değil, çünkü ondan kaynaklanan sonuçların bilincinde değil; gerçekleştirdiği gerçek ortamda eyleminin ne anlama geldiğini anlayana kadar ne yaptığının farkına varmaz. Bu nedenle, burada da, tüm bu durumlarda farkındalık "mekanizması" veya süreci temelde aynıdır: farkındalık, özne tarafından gerçekleştirilen bir eylem veya olayın deneyiminin, onu belirleyen nesnel nesnel ilişkilere dahil edilmesi yoluyla gerçekleştirilir3. Ancak bu bağlantıların sayısının temelde sonsuz olduğu oldukça açıktır; bu nedenle sınırsız, kapsamlı bir farkındalık yoktur. Tüm bağlantıların dışında tek bir deneyim görünmez ve nesnel olarak bağlı olduğu varlığın tüm yönleriyle ilgili olarak tüm nesnel bağlantılarında bilinçte tek bir deneyim görünmez. Bu nedenle, belirli bir bireyin bilinci, gerçek bilinci asla "saf" değildir, yani. soyut, bilinç; her zaman bilinç ile bilinçaltının, bilinç ile bilinçaltının bir birliğidir, çok sayıda karşılıklı geçişle iç içe geçmiş ve birbirine bağlıdır. Ancak insan, düşünen bir varlık olarak temel bağlantıları seçtiği için, insanın bilinci bu birlikteliğe öncülük eder. Ancak bu bilincin ölçüsü farklıdır. Aynı zamanda, bilinçli ve bilinçsiz, birinin tamamen bilincin "küresi" içinde yer alması ve diğerinin tamamen onun dışında olması ve yalnızca farkındalığın yoğunluğunun veya netliğinin nicel bir ölçüsünde değil, farklılık göstermez. Herhangi bir eylemin bilinçli ya da bilinçsiz, bilinçli ya da bilinçsiz karakteri, esasen o eylemde tam olarak gerçekleştirilen şey tarafından belirlenir. Bu nedenle, şu ya da bu eylemi gerçekleştirdiğim otomatik yoldan, yani tam da uygulama sürecinden tamamen habersiz olabilirim ve yine de, eğer amacı varsa, bu nedenle hiç kimse böyle bir eylemi bilinçsiz olarak adlandırmayacaktır. bu eylem gerçekleşir. Ancak, belirli koşullar altında doğal olarak ondan çıkan ve öngörülebilen bu eylemin temel sonucu veya sonucu gerçekleşmediyse, bir eylem bilinçsiz olarak adlandırılacaktır. Bilginin bilinçli asimilasyonunu talep ettiğimizde, asimile edilen bilginin, bilinçsizce de olsa, ona şu veya bu şekilde hakim olan bireyin bilincinin dışında olduğunu varsaymıyoruz. Bilinç kavramına yüklediğimiz anlam farklıdır: şu ya da bu konum, onu haklı kılan bağlantıların sisteminde gerçekleştirilirse bilinçli olarak öğrenilir; bilinçli olmayan, mekanik olarak asimile edilmiş bilgi, her şeyden önce, bu bağlantıların dışında bilinçte sabitlenmiş bilgidir; Gerçekleşmeyen kendi içinde bildiğimiz konum değil, onu doğrulayan bağlantılar veya daha doğrusu: şu ya da bu bilgi konumu gerçekleşmez ya da onu haklı kılan nesnel bağlantılar varsa bilinçsizce öğrenilir. idrak edilmez. Farkındalığı, nesnel olarak ilişkili olduğu konu bağlamının farkındalığı yoluyla gerçekleştirilir. Şu ya da bu konumu gerçekleştirmek ya da bilinçli olarak özümsemek için, onu doğrulayan bağlantıları gerçekleştirmek gerekir. Bu ilk. İkinci olarak, bilginin bilinçli asimilasyonundan bahsettiğimizde, bilginin asimilasyonunun şu şekilde gerçekleştiği durumların aksine, bireyin bilinçli hedefi olan asimilasyonun sonucu olan böyle bir bilgi asimilasyonunu kastediyoruz. o zaman gibi yabancı güdülerden kaynaklanan faaliyetin bir sonucu: bir tür ödül almak, vb., böylece bireyin faaliyetinin sonucu olan bilginin özümsenmesi, kişi tarafından amaç olarak tanınmaz. Bu kişisel-motivasyonel plan, bilginin özne-anlamsal içeriğini doğrudan etkilemediği için, belki de burada belirleyici faktörün bir şeyin nasıl gerçekleştirildiği olduğu söylenebilir, ancak bu durumda, sonuçta, hala tam olarak ne olduğu ile ilgili. gerçekleşti. .

Amaçlarının ve güdülerinin nesnel, toplumsal önemini fark edebilen ve onun tarafından yönlendirilebilen bir kişiye, kelimenin belirli bir anlamıyla bilinçli denmesi boşuna değildir.

Böylece farkındalığın "mekanizmasını" özetledik. Bilinçsiz çekim, yönlendirildiği nesne gerçekleştiğinde bilinçli hale gelir. Çekim farkındalığı, bu nedenle, çekim nesnesiyle bir bağlantı yoluyla dolaylı olarak gerçekleşir. Aynı şekilde, kişinin duygularının farkına varması, sadece onunla ilişkili heyecanı yaşaması değil, buna neyin sebep olduğu ve ne anlama geldiği bilinmediği gibi, onu yönlendirildiği nesne veya kişi ile doğru bir şekilde ilişkilendirmek demektir. Böylece, kendi deneyimlerimiz nesneyle ilişkileri aracılığıyla dolaylı olarak bilinir ve gerçekleşir. Bu aynı zamanda introception verilerinin (aşağıya bakınız) neden genellikle "bilinçaltında" kaldığını da açıklar. Ancak bir içeriğin farkında olmak ve diğer bir içeriğin farkında olmamak genellikle arkasında bir neden vardır ve yalnızca deneyimsizlik, cehalet vb. ile açıklanmaz. olumsuz gerekçeler. Belirli bir çekim, duygu, eylem vb. hakkında bilinçsizlik (veya yetersiz farkındalık). genellikle farkındalığının dinamik eğilimler tarafından etkisiz hale getirilmesi gerçeğinden dolayı, birey için önemli olduğu ortaya çıkan şeylerden kaynaklanan güçler, buna ideoloji normları ve bireye rehberlik eden sosyal değerlendirmeler dahildir. Birey için neyin önemli olduğuna bağlı olarak, deneyimlerin içerdiği eğilimler, böylece, farkındalıklarının seçici sürecini bir dereceye kadar kontrol eder.
Akıl ve bilinç

Psişik iki yönlü bir varoluş biçimine sahiptir. Zihinselin ilk, nesnel varoluş biçimi yaşamda ve etkinlikte ifade edilir: bu, varoluşunun birincil biçimidir. Zihinsel varoluşun ikinci, öznel biçimi, yansıma, içebakış, özbilinç, zihinselin kendi içindeki yansımasıdır: bu, insanlarda ortaya çıkan ikincil, genetik olarak daha sonraki bir biçimdir. Psişik bir bilinç fenomeni olarak tanımlayan içebakış psikolojisinin temsilcileri, psişik olanın varlığının, onun bilince verilmesi ya da onda temsil edilmesiyle tükendiğine inanarak, psişik olanın bu ikincil varoluş biçimini ya da tezahürünü yanlışlıkla birincil ya da, daha ziyade, varoluşunun tek biçimidir: bilinç, öz-bilince indirgenmiş ya da ondan türetilmiştir.

Bu arada, psişenin bileşimini oluşturan duyumlar, algılar, temsiller ve bunlara karşılık gelen zihinsel süreçler, öncelikle tanınan değil, onun aracılığıyla bir şeyin - bir nesnenin - gerçekleştirildiği şeydir. Bilinç, öncelikle duyulara, algılara vb. içe doğru bakmak anlamına gelmez, dünyaya, onlar aracılığıyla, bu duyumları ve algıları ortaya çıkaran nesnel varoluşuna bakmak anlamına gelir. Bir bütün olarak psişenin aksine bilince özgü olan, taşıyıcısı zihinsel oluşumlar olan nesnel anlam, semantik, semantik içeriktir. Bilincin anlamsal içeriği, bir insanda dilini, konuşmasını üretme sürecinde oluşmuştur; sosyo-tarihsel gelişim sürecinde şekillendi; bilincin anlamsal içeriği toplumsal bir oluşumdur. Böylece bireyin bilinci, yalnızca nesnel dünyayla ilişkili olarak değil, aynı zamanda toplumsal bilinçle ilişkili olarak da açılır. Bilincin, anlamsal içeriği tarafından gerçekleştirilen nesnel dünyayla bağlantısının kendisi, toplumsal özü tarafından dolayımlanır.

Zihinsel olan, içsel olan, dışsal olanla olan ilişkisi tarafından belirlendiğinden, "saf" değildir, yani. soyut, dolaysızlık, genellikle temsil edildiği gibi, ancak dolaysız ve dolayımlı olanın birliği. Bu arada, idealist içebakışsal bilinç psikolojisi için, her zihinsel süreç, onu deneyimleyen öznenin bilincine doğrudan göründüğü şeydir; psişik olanın varlığı, onun bilince doğrudan verilmiş olmasıyla kapsamlı bir şekilde belirlenir; bu nedenle, tamamen kişisel bir mülke dönüşür: her özneye yalnızca bilincinin fenomenleri verilir ve bilincinin fenomenleri yalnızca ona verilir; dışarıdan bir gözlemci için temelde erişilemezler; iç dünyaya kapalıdırlar, yalnızca kendini gözlemleme veya iç gözlem için kullanılabilirler4; bu nedenle psikoloji, psişik fenomenleri doğrudan kendilerine verilen bireysel bilincin sınırları içinde incelemelidir; psikoloji alanında öz ve fenomen örtüşüyor gibi görünmektedir, yani. aslında onda öz, doğrudan fenomene indirgenmiş gibi görünür: zihinsel olan her şey yalnızca fenomendir, yalnızca bir bilinç fenomenidir. Bu arada, gerçekte, psişik olanın varlığı, öznenin bilincine verilmiş olması, deneyimlerini yansıtması ile hiçbir şekilde tükenmez. Zihinsel gerçekler, her şeyden önce, bireyin gerçek özellikleri ve etkinliğinde ortaya çıkan gerçek süreçlerdir. Evrim sürecinde psişenin ortaya çıkışının ve gelişiminin gerçek biyolojik anlamı, tam olarak hayvanların psişesinin, çevre ile ilişkilerindeki bir değişiklik nedeniyle gelişiminin, bu ilişkilerde ve onların ilişkilerinde bir değişikliğe yol açmasıydı. davranış. Emek etkinliğinin gelişme sürecinde insan bilincinin gelişimi, daha yüksek özellikle insan faaliyet biçimlerinin gelişmesi için hem bir sonuç hem de bir ön koşuldu. Psişe, gerçek süreçlerin etkin olmayan eşlik eden bir fenomeni değildir; o gerçek bir evrim ürünüdür; gelişimi, gerçek davranışta gerçek ve giderek daha önemli değişiklikler getirir.

Geleneksel psikolojik kavramı analiz edersek, o zaman zihinselin doğrudan verilmişliği ilkesi, onu belirleyen konum olarak temelde gizlidir. Bu esasen radikal idealist bir tezdir: Maddi, fiziksel, dışsal olan her şey dolaylı olarak psişe aracılığıyla verilirken, öznenin zihinsel deneyimi tek, birincil, dolaysız verilidir. Bir bilinç fenomeni olarak psişik, iç dünyada kapalıdır, dışsal herhangi bir şeyle herhangi bir aracı ilişkiden bağımsız olarak, kendisiyle olan ilişki tarafından kapsamlı bir şekilde belirlenir.

Tam olarak bu öncülden hareket eden aşırı uç ve özünde içebakış psikolojisinin tek tutarlı temsilcileri5 bilincin göstergelerinin, içebakışın verilerinin kesinlikle güvenilir olduğunu ileri sürdüler. Bu, onları çürütebilecek hiçbir örneğin olmadığı anlamına gelir; bu, onları onaylayabilecek hiçbir örneğin olmadığı gerçeği kadar doğrudur, çünkü onlar dışında nesnel hiçbir şeyle ilişkili değildirler. Psişik saf dolaysızlıksa, kendi içeriğinde nesnel dolayımlarla belirlenmemişse, o zaman bilincin belirtilerini doğrulayabilecek hiçbir nesnel örnek yoktur; bilgiyi inançtan ayıran doğrulama olanağı psikolojide ortadan kalkar; bu, dışarıdan bir gözlemci için olduğu kadar öznenin kendisi için de imkansızdır, dolayısıyla psikolojiyi nesnel bilgi, bilim olarak imkansız hale getirir. Bununla birlikte, nesnel psikolojik bilgi olasılığını esasen dışlayan bu zihinsel kavram, içebakış psikolojisine keskin bir şekilde düşman olanlar da dahil olmak üzere tüm psikolojik sistemleri belirledi. Bilince karşı mücadelelerinde, davranış temsilcileri - Amerikalı ve Rus - her zaman iç gözlemciler tarafından kurulan anlayıştan hareket ettiler. Davranışçılık, psikolojide nesnelciliği uygulamak için içebakışçı bilinç anlayışını aşmak yerine, karşıtlarından hazır bulduğu bilinç kavramını değişmez, kabul edilebilir veya reddedilebilir bir şey olarak kabul ettiği için bilinci bir kenara attı. değişmez.

Yüzyıllardır psikolojiye egemen olan geleneksel idealist anlayış birkaç temel önermede özetlenebilir:

Psişik yalnızca özneye ait olmasıyla belirlenir. Descartes'ın "cogito, ergo sum" ("düşünüyorum, öyleyse varım") bile, bildiği nesneden bağımsız olarak yalnızca düşünen özneye göndermede bulunduğunu söyler. Bu konum, tüm geleneksel psikoloji için değişmeden kalır. Onun için zihinsel, öncelikle konunun bir tezahürüdür. Bu birinci konum, ayrılmaz bir şekilde ikinciyle bağlantılıdır.

Tüm nesnel maddi dünya, bilinç fenomeninde psişe aracılığıyla dolaylı olarak verilir. Ancak psişik, doğrudan verilen bir şeydir; bilincine verilmesiyle varlığı tükenir. Dolaysız deneyim, aksi takdirde farklı felsefi görüşlerine rağmen, hem Descartes hem de Locke için psikolojinin konusudur; hem Wundt hem de çağdaş Gestalt psikologları için.

Sonuç olarak, bilinç, yalnızca kendini gözlemlemede veya iç gözlemde ortaya çıkan, az çok kapalı bir iç deneyim veya iç deneyim dünyasına dönüşür.

Geleneksel idealist bilinç anlayışının bu önermelerine, anlayışımızın özetlenebileceği diğer önermelerin karşısına çıkıyoruz.

Bilinç, onun dışında ve ondan bağımsız olarak var olan nesnel gerçekliğin özel bir yansımasıdır; bu nedenle, psişik bir gerçek, deneyim olduğu özneyle olan ilişkisi tarafından benzersiz bir şekilde belirlenmez. İçinde yansıyan nesneyle bir ilişkiyi varsayar. Öznenin ifadesi ve nesnenin bir yansıması olan bilinç, deneyim ve bilginin birliğidir.

Zihinsel deneyim doğrudan verilidir, ancak nesneyle ilişkisi aracılığıyla dolaylı olarak bilinir ve gerçekleştirilir. Psişik gerçek, dolaysız ve dolayımlanmış olanın birliğidir.

Psişik, salt bir "bilinç fenomeni"ne, kendi içinde yansımasına indirgenemez. İnsan bilinci kapalı bir iç dünya değildir. Kendi içsel içeriğinde, nesnel dünyayla ilişkisi tarafından belirlenir. Öznenin bilinci saflığa indirgenemez, yani. soyut, öznellik, dışarıdan nesnel olan her şeye karşı. Bilinç bilinçli bir varlıktır, öznel ve nesnel olanın birliğidir.

Bilinç fenomenini dolaysız bir veri olarak kabul eden Descartes'tan yola çıkan tüm idealist psikoloji ile radikal bir çelişki içinde, psikolojideki merkezi konum, zihinselin, bilincin iç dünyasının ötesine geçen bağlantılara dahil olduğu konum olarak kabul edilmelidir. , dış, nesnel dünyayla ilişkiler aracılığıyla aracılık edilir ve yalnızca bu ilişkiler temelinde belirlenebilir. Bilinç her zaman bilinçli varlıktır. Bir nesnenin bilinci, onun bilinç nesnesiyle ilişkisi aracılığıyla belirlenir. Sosyal pratik sürecinde oluşur. Bilincin bir nesne tarafından dolayımlanması, insanın tarihsel gelişiminin gerçek diyalektiğidir. Bilinç, yalnızca insan faaliyetinin, esasen sosyal faaliyetin ürünlerinde tezahür etmez, onlar aracılığıyla oluşur.

(2. baskı, 1946)

20. yüzyılın ortalarında Sovyet ve dünya psikolojik biliminin başarılarının eleştirel bir genellemesi sunulmaktadır. Bu kitap, Rusya'daki genel psikoloji üzerine ana ders kitaplarından biridir ve yarım yüzyıldan fazla bir süredir öyle kalmıştır. Bu, bu ders kitabının son "yazar" baskısıdır; sonraki basımlar (3. 1989, 4. 1998), - S. L. Rubinshtein öğrencileri tarafından düzenlendi - daha sonraki çalışmaları ve derleyiciler tarafından yapılan yorumlarla kısmen desteklenmiş olmasına rağmen, önemli ölçüde kısaltılmıştır (ayrıca, orijinal metindeki bazı değişiklikler işaretlenmemiştir) ve genel psikoloji üzerine tam teşekküllü ders kitapları olarak konumlandırılmamıştır. Kitap, psikoloji ve pedagoji öğretmenleri ve yüksek lisans öğrencileri ile yüksek pedagojik eğitim kurumlarının ve üniversitelerin öğrencilerine yöneliktir.

1. baskıya önsöz.

Bu kitap, 1935'te yayınlanan Psikolojinin Temelleri'nin sözde 2. baskısı üzerindeki çalışmadan doğdu. Ama özünde - hem konusu hem de bir dizi ana eğilimi açısından - bu yeni bir kitap. Onunla selefi arasında, genel olarak Sovyet psikolojisinin ve özel olarak benim tarafımdan yıllar boyunca kat edilen uzun bir mesafe yatıyor.

1935'te "Psikolojinin Temelleri" kitabım - I İlk önce bunu vurguluyorum - bunlara derin düşünceye dayalı entelektüelizm nüfuz etmiş ve geleneksel soyut işlevselciliğin tutsağı olmuşlardır. Bu kitapta, geleneksel psikolojinin bir dizi eski normlarından ve hepsinden önemlisi kendi çalışmalarıma egemen olanlardan kesin bir kopuşa başladım.

Bu aşamada bana özellikle psikolojiyle ilgili üç sorun gibi görünüyor ve bunların doğru formülasyonu, çözümü değilse bile, ileri psikolojik düşünce için özellikle önemlidir:

1) ruhun gelişimi sorunu ve özellikle kişilik ve bilincin gelişimine ilişkin kaderci görüşün üstesinden gelmek, gelişim ve öğrenme sorunu;

2) verimlilik ve bilinç sorunu; geleneksel bilinç psikolojisinde egemen olan pasif tefekkür ve bununla bağlantılı olarak,

3) soyut işlevselciliğin üstesinden gelmek ve psişe çalışmasına geçiş, sadece tezahür ettikleri değil, aynı zamanda oluştuğu somut aktivitede bilinç.

Yalnızca soyut işlevlerin incelenmesinden, somut etkinlikte psişe ve bilincin incelenmesine doğru bu kesin geçiş, psikolojiyi organik olarak somut uygulama sorunlarına, özellikle de çocuk psikolojisine, yetiştirme ve eğitim sorunlarına yaklaştırmaktadır.

Sovyet psikolojisinde canlı ve gelişmiş olan her şey ile modası geçmiş ve ölmekte olan her şey arasındaki sınır, her şeyden önce, tam da bu problemler doğrultusunda sürmektedir. Sonuç olarak, soru tek bir şeye indirgenir: psikolojiyi, bir kişinin bilincini faaliyet koşullarında inceleyen ve bu nedenle en başlangıç konumlarında, belirli sorularla bağlantılı olan somut, "gerçek" bir bilime dönüştürmek. pratik pozlar - görev budur. Bu kitapta, bu sorun belki de çözülmekten çok ortaya konmuştur. Ancak bunu çözmek için kurulması gerekir.

Bu kitap aslında (iyi ya da kötü - başkalarının karar vermesine izin verin) Araştırma yeni bir şekilde bir dizi temel sorunu ortaya çıkaran çalışma. Örneğin, psikoloji tarihinin yeni bir yorumuna, gelişim sorununun ve psikofiziksel sorunun formülasyonuna, bilincin, deneyimin ve bilginin yorumlanmasına, yeni bir işlev anlayışına ve - daha özelden sorular - örneğin, gözlem aşamaları sorununun çözümüne, hafıza psikolojisinin yorumlanmasına (yeniden yapılanma ve hatırlama sorunuyla bağlantılı olarak), tutarlı ("bağlamsal") gelişim teorisi üzerine genel konuşma teorisi vb. ile bağlantılı konuşma. Bu kitap didaktik değil, bilimsel görevlere odaklanır.

Aynı zamanda özellikle bir şeyi vurguluyorum: bu kitap benim adımı taşıyor ve benim düşüncemin çalışmasını içeriyor; ama aynı zamanda hala toplu kelimenin tam anlamıyla emek. Bir düzine ya da iki düzine yazar tarafından derlenmedi. Tüy tutuldu bir el ve o yol açtı birleşik düşündüm ama yine de toplu Onun ana fikirleri ilerici psikolojik düşüncenin ortak özelliği olarak kristalleşti ve bu kitabın dayandığı tüm olgusal malzeme zaten kolektif emeğin doğrudan bir ürünü - en yakın işbirlikçilerimden oluşan daha dar bir ekibin emeği ve bir Sovyetler Birliği'nden bir dizi yaşlı ve genç psikologdan oluşan bir ekip. Bu kitapta, hemen hemen her bölüm, yayınlanmamış olanlar da dahil olmak üzere, Sovyet psikolojik araştırmalarından elde edilen materyallere dayanmaktadır. Belki de ilk kez, Sovyet psikologlarının çalışmaları geniş çapta temsil edilmektedir.

Son zamanlarda çok yaygın olan eğilimlerin aksine, bu kitaptaki akut sorunların hiçbirini aşmaya çalışmadım. Bazıları, gelişiminin bu aşamasındaki mevcut bilim durumuna göre henüz tam olarak çözülemez ve formüle edildiklerinde, bazı hatalar kolayca ve hatta neredeyse kaçınılmaz olarak içeri girebilir. Ancak onları ayarlamak hala gereklidir. Onlar olmadan bilimsel düşüncenin ilerlemesi imkansızdır. Bu sorunlardan bazılarını ortaya koyarken bazı hatalar yaptığım ortaya çıkarsa, eleştiri yakında onları açacak ve düzeltecektir. Onların sahnelenmesi ve yol açacağı tartışma yine de bilime fayda sağlayacak ve benim için asıl mesele bu.

İTİBAREN.Rubinstein

Okuyucunun dikkatine sunulan S. L. Rubinshtein'in Fundamentals of General Psychology'sinin baskısı arka arkaya dördüncü baskıdır. S. L. Rubinshtein'in öğrencileri tarafından, bu kitabın 1946'da yayınlanmasına ve S. L. Rubinshtein'in 1950'lerdeki eserlerine, yani hayatının son on yılının eserlerine dayanılarak hazırlanmıştır.

S. L. Rubinshtein'in “Genel Psikolojinin Temelleri” nin klasik çalışması, yerli psikolojik bilimin en önemli başarılarından biridir. Teorik genellemelerin genişliği, tarihsel ve deneysel materyalin ansiklopedik kapsamı, metodolojik ilkelerin kusursuz netliği ile birleştiğinde, “Temel Bilgiler…” birkaç kuşak psikolog, eğitimci ve filozof için bir başvuru kitabı haline geldi. İlk yayınının üzerinden yarım yüzyıldan fazla zaman geçmesine rağmen, genel psikolojideki en iyi ders kitaplarından biri olmaya devam ediyor ve bilimsel alaka düzeyini tamamen koruyor.

DERLEYİCİLERDEN
İKİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ
BİRİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ
BÖLÜM BİR
BÖLÜM I. PSİKOLOJİNİN KONUSU
Zihinsel doğası
Akıl ve bilinç
Zihin ve aktivite
psikofiziksel sorun
Bir bilim olarak psikolojinin konusu ve görevleri
BÖLÜM II. PSİKOLOJİ YÖNTEMLERİ
Metodoloji ve Metodoloji
Psikoloji yöntemleri
Gözlem
iç gözlem
Objektif gözlem
deneysel yöntem
BÖLÜM III. PSİKOLOJİ TARİHİ
Batı psikolojisinin gelişim tarihi
XVII-XVIII yüzyıllarda psikoloji. ve 19. yüzyılın ilk yarısı.
Deneysel bir bilim olarak psikolojinin oluşumu
Psikolojinin metodolojik temellerinin krizi
SSCB'de psikolojinin gelişim tarihi
Rus bilimsel psikolojisinin tarihi
Sovyet psikolojisi
BÖLÜM İKİ
BÖLÜM IV. PSİKOLOJİDE GELİŞME SORUNU
Ruh ve davranış gelişimi
Davranışın ve ruhun gelişimindeki ana aşamalar içgüdü, beceri ve zeka sorunu
içgüdüler
Bireysel olarak değişken davranış biçimleri
İstihbarat
Genel sonuçlar
BÖLÜM V. HAYVAN DAVRANIŞLARININ VE PSİKİĞİN GELİŞİMİ
Alt organizmaların davranışı
Hayvanlarda sinir sisteminin gelişimi
Yaşam tarzı ve ruh
BÖLÜM VI. İNSAN BİLİNCİ
İnsanda bilincin tarihsel gelişimi
Antropojenez sorunu
Bilinç ve beyin
Bilinç gelişimi
Bir çocukta bilincin gelişimi
Geliştirme ve eğitim
Çocuğun bilincinin gelişimi
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
GİRİİŞ
BÖLÜM VII. HİSS VE ALGI
His
alıcılar
Psikofiziğin unsurları

Duyumların sınıflandırılması
organik duyumlar
statik duyumlar
kinestetik duyumlar
cilt hassasiyeti
1. Ağrı
2 ve 3. Sıcaklık duyumları
4. Dokunma, basınç
Dokunmak
koku alma duyuları
tat duyumları
Duyma duyumları*
Ses yerelleştirme
işitme teorisi
Konuşma ve müzik algısı
görsel duyumlar
Renk hissi
renk karıştırma
psikofizyolojik kalıplar
Renk görme teorisi
Çiçeklerin psikofiziksel etkisi
Renk algısı
Algı
Algının doğası
Algı sabitliği
algının anlamlılığı
Algının tarihselliği
Kişilik algısı ve yönelimi
Uzay algısı
büyüklük algısı
Biçim algısı
Hareket algısı
zaman algısı
Bölüm VIII. HAFIZA
hafıza ve algı
Belleğin Organik Temelleri
temsil
İlişkilendirmeleri görüntüle
hafıza teorisi
Tutumların ezberlemedeki rolü
ezber
Tanıma
Geri çalma
Oynatmada yeniden oluşturma
Hafıza
Kaydetmek ve unutmak
Korumada hatırlama
Bellek türleri
Bellek seviyeleri
Bellek türleri
BÖLÜM IX. HAYAL GÜCÜ
Hayal Gücünün Doğası
hayal gücü türleri
Hayal gücü ve yaratıcılık
Hayal gücünün "tekniği"
Hayal gücü ve kişilik
BÖLÜM X. DÜŞÜNME
Düşünmenin doğası
Psikoloji ve mantık
Psikolojik düşünce teorileri
Düşünce sürecinin psikolojik doğası
Düşünce sürecinin ana aşamaları
Zihinsel aktivitenin yönleri olarak temel işlemler
Konsept ve temsil
çıkarım
Temel düşünme türleri
Düşünmenin genetik olarak erken aşamalarında
Çocuğun düşüncesinin gelişimi
Çocuğun entelektüel aktivitesinin ilk belirtileri
Bebeğin ilk genellemeleri
Çocuğun "durumsal" düşüncesi
Çocuğun aktif zihinsel aktivitesinin başlangıcı
Bir okul öncesi çocukta genellemeler ve ilişkiler anlayışı
Çocuğun akıl yürütmesi ve nedensellik anlayışı
Çocukların erken düşünme biçimlerinin ayırt edici özellikleri
Sistematik öğrenme sürecinde çocuğun düşüncesinin gelişimi
Konsept Ustalığı
Yargılar ve çıkarımlar
Bilgi sistemine hakim olma sürecinde teorik düşüncenin gelişimi
Çocuğun düşüncesinin gelişimi teorisi
BÖLÜM XI. KONUŞMA
Konuşma ve iletişim. konuşma işlevleri
Farklı konuşma türleri
Konuşma ve düşünme
Çocuklarda konuşma gelişimi
Bir çocuğun konuşmasının gelişiminin ortaya çıkışı ve ilk aşamaları
konuşma yapısı
Tutarlı konuşmanın gelişimi
Benmerkezci konuşma sorunu
Bir çocukta yazılı dilin gelişimi
Etkileyici konuşmanın gelişimi
BÖLÜM XII. DİKKAT
dikkat teorisi
Dikkatin fizyolojik temeli
Ana dikkat türleri
Dikkatin temel özellikleri
Dikkat gelişimi
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM
GİRİİŞ
BÖLÜM XIII. EYLEM
Çeşitli eylem
Eylem ve hareket
Eylem ve beceri
BÖLÜM XIV. AKTİVİTE
Görevler ve faaliyet nedenleri
İş
Doğumun psikolojik özellikleri
mucit'in işi
Bir bilim adamının işi
Sanatçının eseri
Oyun
Oyunun doğası
oyun Teorisi
Çocuk oyunlarının gelişimi
doktrin
Öğrenmenin ve çalışmanın doğası
Öğretim ve bilgi
Eğitim ve gelişim
Motifleri öğretmek
Bilgi sistemine hakim olmak
BEŞİNCİ BÖLÜM
GİRİİŞ
BÖLÜM XV. KİŞİLİK YÖNLENDİRME
Tutumlar ve eğilimler
ihtiyaçlar
ilgi alanları
idealler
BÖLÜM XVI. YETENEKLER
Genel üstün yeteneklilik ve özel yetenekler
Üstün zeka ve yetenek seviyesi
Üstün zekalılık teorileri
Çocuklarda yeteneklerin gelişimi
BÖLÜM XVII. DUYGULAR
Duygular ve ihtiyaçlar
Duygular ve yaşam tarzı
Duygular ve aktiviteler
dışavurumcu hareketler
Bireyin duygu ve deneyimleri
"İlişkisel" deney
Duygusal deneyim türleri
Duygusal kişilik özellikleri
BÖLÜM XVIII. NİYET
iradenin doğası
istemli süreç
Patoloji ve irade psikolojisi
İstemli kişilik özellikleri
BÖLÜM XIX. MİZAÇ VE KARAKTER
mizaç doktrini
Karakter hakkında öğretim
BÖLÜM XX. KİŞİNİN KENDİNİ BİLİNCİ VE YAŞAM ŞEKLİ
Bireyin kendini tanıması
Kişisel yaşam yolu*
SONSÖZ
S. L. RUBINSTEIN'IN TEMEL ÇALIŞMASININ TARİHSEL BAĞLAMI VE MODERN SESİ
S. L. RUBINSTEIN'İN BİLİMSEL ESERLERİNİN LİSTESİ
S. L. RUBINSTEIN İLE İLGİLİ ÇALIŞMALARIN LİSTESİ
İNDEKS

sonsuza kadar belirli bir mesleğe zincirlenmiş ve nasıl
bu meslek sosyal olarak kabul edilir, toplumda bir veya başka bir yer işgal etmek
toplum hiyerarşisi. Bu kötü. Bunun üstesinden gelinmesi gerekir. üstesinden gelmek
yetenekler doktrininde doğrudan psikomorfolojik korelasyonlar ve
datkah - bu, hakkında gerçekten bilimsel bir teori inşa etmenin ilk ön şartıdır.
yetenekleri.
Yetenekler, bir kişinin etkileşim sürecinde oluşur.
bazı doğal nitelikler, dünya ile. İnsan eyleminin sonuçları
genelleştiren ve pekiştiren değerler “post-
yeteneklerini sarıyor. Bu sonuncular, orijinal doğal niteliklerin bir alaşımını oluşturur.
kişi ve faaliyetlerinin sonuçları. İnsanın gerçek başarıları ertelenir-
sadece onun dışında, onun ürettiği belirli nesnelerde değil, kendi içinde de bulunur.
Bir kişinin yetenekleri, katılımı olmadan sahte olmayan ekipmanlardır.
Bir kişinin yetenekleri, yeni becerilerde ustalaşmak için bu fırsatların çeşitliliği tarafından belirlenir.
bilgi, bunların yaratıcı gelişime uygulanması, bunların gelişimini açan
bilgi. Herhangi bir yeteneğin gelişimi bir sarmal içinde gerçekleşir:
Bu seviyenin yeteneğinin temsil ettiği, yeni olasılıklar açar
daha yüksek düzeyde yetenekler geliştirme yeteneği. Yetenek en çok
bilgiyi yöntem olarak kullanma yeteneğini etkiler, önceki
artan düşünce çalışması - aktif gelişiminin bir aracı olarak.
Bir kişinin çeşitli yeteneklerinin gelişiminin başlangıç noktası,
çeşitli duyarlılık modalitelerinin işlevsel özgüllüğü. Evet, tabanlı
diğer insanlarla insan iletişimi sürecinde genel işitsel duyarlılık,
dil yoluyla gerçekleştirilen, bir kişi bir konuşma geliştirir, fonetik
ana dilin fonemik yapısı tarafından belirlenen ipucu işitme. Daha belirgin-
konuşma (fonemik) işitme oluşumunun şim "mekanizması" - bir
bireysel yetenek ve sadece şu ya da bu işitsel algı değil
bir süreç olarak - genelleştirilmiş bir işlem sistemidir.
belirli fonetik oranlar. İlgili ilişkilerin genelleştirilmesi,
her zaman üyelerinin genellemesinden daha geniş, belirler
genel duyarlılık özelliklerini belirli verilerden ayırma yeteneği
algılar ve bu duyarlılık özelliklerinin sabitlenmesi (bu durumda işitsel)
yeteneği olarak bireyde. Genellemenin yönü ve buna bağlı olarak,
ancak, belirli bir sesin karakteristiği olan diğer seslerin (fonemlerin) değil, bunların farklılaşması
dil, o yeteneğin belirli içeriğini veya profilini tanımlar.
Dil edinimi için yeteneklerin oluşumunda önemli bir rol,
sadece fonetik ilişkilerin genelleştirilmesi (ve farklılaşması). Daha az değil
dilbilgisel ilişkilerin genelleştirilmesi önemlidir; temel bileşim
Dil edinme yeteneğinin ana bileşeni, genelleme yeteneğidir.
kelime oluşumu ve bükülmesinin altında yatan ilişkiler. Yol-
Küçük bir temele dayanarak bir dili kolay ve hızlı bir şekilde öğrenen kişi.
örnek sayısı, sözcük oluşumunun altında yatan ilişkilerin bir genellemesi gerçekleşir.
çekimler ve sonuç olarak - bu ilişkilerin diğer durumlara aktarılması.
Belli ilişkilerin genelleştirilmesi, elbette, uygun bir
analiz.
Bu bireyin doğasında var olan analizin inceliği ve genellemenin genişliği, kolay
kemik ve bu süreçlerin onda gerçekleşme hızı başlangıç noktasını oluşturur.
yol, yeteneklerinin oluşumu için ilk ön koşul - dilsel, matematiksel
iCal, vb.
Bir kişinin bir özelliği olarak yetenek, izin veren eylemlerde ifade edilmelidir.
bir koşuldan diğerine, bir malzemeden diğerine geçen. Bu nedenle,
yeteneklerin temeli genelleme olmalıdır. Genellemeden bahsetmişken, biz değil
kendimizi materyalin genelleştirilmesiyle sınırlayarak, özellikle kanıtlamanın gerekli olduğunu düşünüyoruz.
genelleme olduğu için ilişkilerin genelleştirilmesinin (veya genelleştirilmesinin) altını çizmek
ilişkiler özellikle geniş bir aktarım sağlar. (Bu nedenle, işlemlerin tersine çevrilebilirliğine giden yol.)
Belirli ilişkilerin genelleştirilmesi veya genelleştirilmesi gereklidir
tüm yeteneklerin bir bileşenidir, ancak her yetenekte bir genelleme vardır.
başka ilişkiler, başka malzeme.

- Rubinshtein S.L. - 1999.

20. yüzyılın ortalarında Sovyet ve dünya psikolojik biliminin başarılarının eleştirel bir genellemesi sunulmaktadır. Bu kitap, Rusya'daki genel psikoloji üzerine ana ders kitaplarından biridir ve yarım yüzyıldan fazla bir süredir öyle kalmıştır. Bu, bu ders kitabının son "yazar" baskısıdır; sonraki basımlar (3. 1989, 4. 1998), - S. L. Rubinshtein öğrencileri tarafından düzenlendi - daha sonraki çalışmaları ve derleyiciler tarafından yapılan yorumlarla kısmen desteklenmiş olmasına rağmen, önemli ölçüde kısaltılmıştır (ayrıca, orijinal metindeki bazı değişiklikler işaretlenmemiştir) ve genel psikoloji üzerine tam teşekküllü ders kitapları olarak konumlandırılmamıştır.
Kitap, psikoloji ve pedagoji öğretmenleri ve yüksek lisans öğrencileri ile yüksek pedagojik eğitim kurumlarının ve üniversitelerin öğrencilerine yöneliktir.

Bölüm Bir
Bölüm I. Psikolojinin konusu 7
zihinsel doğası 7
Akıl ve bilinç 15
Akıl ve aktivite 19
Psikofiziksel sorun 22
Bir bilim olarak psikolojinin konusu ve görevleri 27
Bölüm II. psikoloji yöntemleri 37
Metodoloji ve metodoloji 37
psikoloji yöntemleri 38
gözetim 42
iç gözlem. 42 Objektif gözlem 46
Deneysel yöntem 49
Bölüm III. Psikoloji Tarihi 54
Batı Psikolojisinin Tarihi 54
XVII-XVIII yüzyıllarda psikoloji. Ve XIX yüzyılın ilk yarısı. 54
Deneysel bir bilim olarak psikolojinin oluşumu 61
Psikolojinin metodolojik temellerinin krizi 64
SSCB'de psikoloji tarihi 77
Rus bilimsel psikolojisinin tarihi 77
Sovyet psikolojisi 87

Bölüm iki
Bölüm IV. Psikolojide gelişim sorunu 94
Ruh ve davranışın gelişimi 103
Davranış ve ruhun gelişimindeki ana aşamalar 107
İçgüdü, Beceri ve Zeka Problemi 107
içgüdüler108
Bireysel olarak değişken davranış biçimleri113
İstihbarat121
Genel sonuçlar124
Bölüm V. Hayvanların davranış ve zihniyetinin gelişimi 132
Alt organizmaların davranışı 132
Hayvanlarda sinir sisteminin gelişimi 133
Yaşam tarzı ve ruh 136
Bölüm VI. İnsan Bilinci 142
İnsanda bilincin tarihsel gelişimi 142
Antropojenez sorunu 142
Bilinç ve beyin 145
Bilincin gelişimi 152
Bir çocukta bilincin gelişimi 159
Geliştirme ve eğitim 159
Çocuğun bilincinin gelişimi 170
üçüncü bölüm
Giriş 174
Bölüm VII. Duyum ve Algı 189
duygu 189
Alıcılar 191
Psikofiziğin Unsurları 192
Psikofizyolojik düzenlilikler 195
Duyumların sınıflandırılması 197
Organik duyumlar 201
Statik Duygular 206
Kinestetik duyumlar 207
Cilt hassasiyeti 207
1. Ağrı 208
2. ve 3. Sıcaklık duyumları 209
4. Dokunma, basınç 211
212'ye dokunun
Koku duyumları 214
Tat duyumları 215
İşitsel duyumlar 217
Ses yerelleştirme 222
İşitme Teorisi 225
Konuşma ve müzik algısı 227
Görsel duyumlar 231
Duygu Rengi 232
Renk karıştırma 233
Psikofizyolojik düzenlilikler 235
Renk algısı teorisi 239
Çiçeklerin psikofiziksel etkisi 240
Renk algısı 241
Algı 243
Algının doğası 243
Algı sabitliği 252
Algının Anlamlılığı 253
Algının tarihselliği 257
Kişilik algısı ve yönelimi 258
uzay algısı 259
Büyüklük algısı 265
Form Algısı 265
Hareket algısı 267
zaman algısı 270
Bölüm VIII. Bellek 277
Bellek ve algı 277
Belleğin Organik Temelleri 280
Görünümler 282
Sunum ilişkilendirmeleri 286
Bellek Teorisi 286
Tutumların ezberlemedeki rolü 292
Ezberleme 295
Tanıma 300
Oynatma 301
Oynatma 303'te yeniden oluşturma
Bellek 305
Koruma ve unutma 307
Korumada anma 311
Bellek türleri 315
Bellek seviyeleri 315
Bellek türleri 317
Bölüm IX. hayal gücü 320
Hayal Gücünün Doğası 320
Hayal Gücü Türleri 324
Hayal gücü ve yaratıcılık 326
Imagination 330'un "Tekniği"
Hayal Gücü ve Kişilik 333
Bölüm X. Düşünmek 335
düşüncenin doğası 335
Psikoloji ve mantık 338
Psikolojik düşünme teorileri 339
Düşünce sürecinin psikolojik doğası 343
Düşünce sürecinin ana aşamaları 348
Zihinsel aktivitenin yönleri olarak temel işlemler 351
Konsept ve temsil 356
çıkarım 360
Temel düşünme türleri 362
Düşünmenin genetik olarak erken aşamaları hakkında 368
Çocuğun düşüncesinin gelişimi 372
Çocuğun entelektüel aktivitesinin ilk belirtileri 373
Çocuğun ilk genellemeleri 377
Çocuğun "durumsal" düşüncesi 379
Çocuğun aktif zihinsel aktivitesinin başlangıcı
Bir okul öncesi çocukta genellemeler ve ilişkiler anlayışı
Çocuğun akıl yürütmesi ve nedensellik anlayışı
Çocukların erken düşünme biçimlerinin ayırt edici özellikleri 380
Sistematik eğitim sürecinde çocuğun düşüncesinin gelişimi 394
Konsept Ustalığı
Yargılar ve çıkarımlar 396
Bilgi sistemine hakim olma sürecinde teorik düşüncenin gelişimi 400
Çocuğun düşüncesinin gelişimi teorisi 404
Bölüm XI. konuşma 414
Konuşma ve iletişim. Konuşma işlevleri 414
Çeşitli konuşma türleri 424
Konuşma ve düşünme 428
Çocuklarda konuşmanın gelişimi 431
Bir çocuğun konuşmasının gelişiminin ortaya çıkışı ve ilk aşamaları 431
Konuşma yapısı 436
Tutarlı konuşmanın gelişimi 438
Benmerkezci konuşma sorunu 445
Bir çocukta yazılı konuşmanın gelişimi 447
Etkileyici konuşmanın gelişimi 450
Bölüm XII. Dikkat 453
Dikkat Teorisi 455
Dikkatin fizyolojik temeli 458
Temel dikkat türleri 459
Dikkatin temel özellikleri 462
Dikkat gelişimi 469
dördüncü bölüm
Giriş 473
Bölüm XIII. Eylem 483
Çeşitli eylem türleri 485
Eylem ve hareket 487
Aksiyon ve Beceri 495
Bölüm XIV. Etkinlik 507
Faaliyetin görevleri ve nedenleri 507
emek 515
Emeğin psikolojik özellikleri 516
Mucit'in işi 518
Bir bilim adamının çalışması 522
Sanatçının eseri 525
Oyun 529
Oyun doğası 529
Oyun teorisi 535
Çocuk oyunlarının geliştirilmesi 537
Öğretim 540
Öğrenmenin ve işin doğası 540
Öğretim ve bilgi 542
Eğitim ve geliştirme 544
545 öğretmek için motifler
Bilgi sistemine hakim olmak 548
Beşinci Bölüm
Giriş 558
Bölüm XV. Kişisel yönelim 566
Kurulum ve trendler 566
570 gerekiyor
İlgi Alanları 573
idealler 580
Bölüm XVI. Yetenekler 584
Genel Üstün Yetenek ve Özel Yetenekler 589
Üstün zeka ve yetenek seviyesi 593
Üstün zekalılık teorileri 595
Çocuklarda yeteneklerin gelişimi 599
Bölüm XVII. Duygular 602
Duygular ve ihtiyaçlar 602
Duygular ve yaşam tarzı 605
Duygular ve etkinlikler 610
Etkileyici hareketler 618
Kişilik duyguları ve deneyimleri 624
"İlişkisel" deney 626
Duygusal deneyim türleri 627
Duygusal kişilik özellikleri 638
Bölüm XVIII. 642 olacak
iradenin doğası 642
istemli süreç 649
Patoloji ve irade psikolojisi 659
İstemli nitelikler 663
Bölüm XIX. Mizaç ve karakter 670
mizaç doktrini 670
karakter hakkında öğretim 678
Bölüm XX. Bireyin öz bilinci ve yaşam yolu 694
Bireyin öz bilinci 694
Kişisel yaşam yolu 701
Son Söz 706
Bilimsel makalelerin listesi 738
Eserlerin listesi 742

Uygun bir formatta ücretsiz e-kitabı indirin, izleyin ve okuyun:
Genel Psikolojinin Temelleri kitabını indirin - Rubinshtein S.L. - fileskachat.com, hızlı ve ücretsiz indirme.