Những người Pha-ri-si trong Cơ-đốc giáo Chính thống là ai? Thầy thông giáo, người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê - họ là ai? Ý kiến ​​của Josephus và Sứ đồ Phao-lô

Nếu chúng ta đi sâu hơn một cách cụ thể, Chúa Giêsu Kitô đã chỉ trích những người Pha-ri-si, người Sa-đu-sê và các thầy thông giáo về những điều sau đây. 13 Khốn cho các ông, hỡi các kinh sư và những người Pha-ri-sêu giả hình, vì các ông đóng cửa Nước Trời cho loài người, vì chính các ông không vào và những người muốn vào cũng không cho phép. 43 Khốn cho các ông, những người Pha-ri-si, vì các ông thích chủ trì hội đường và ưa chào hỏi nơi hội họp. Matt. 23:23 Khốn cho các ngươi, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-si, là những kẻ giả hình, vì các ngươi dâng phần mười về bạc hà, hồi và thìa là, mà bỏ qua những điều quan trọng nhất trong luật pháp là sự phán xét, lòng thương xót và đức tin; điều này phải được thực hiện và điều này không nên bị bỏ rơi.

Người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê là những nhánh (dòng) khác nhau của Do Thái giáo, và các thầy thông giáo đã tham gia vào việc viết lại các cuộn Kinh thánh nên họ biết rõ và được dân chúng tôn trọng. Nghĩa là, họ trông có vẻ đáng kính, có tinh thần cao thượng, được mọi người tôn trọng, nhưng bên trong, điều mà những tín đồ bình thường không để ý đến, họ không đứng đắn và tâm linh cho lắm. 5. Các giáo sĩ của Cơ đốc giáo, hợp nhất với nhà nước, đã tiếp thu phần lớn ngoại giáo vào lời dạy của mình - những đền thờ thần kỳ, những trung gian thánh, những địa điểm và đồ vật huyền diệu.

Trong tất cả các trường hợp này, việc vi phạm điều răn trực tiếp được Truyền thống giải thích, nói rằng các trưởng lão thánh thiện đã giải thích rằng điều này có thể được thực hiện và đây không phải là vi phạm. Chính vì điều này mà Chúa Giêsu đã khiển trách giới giáo sĩ thời đó, họ đặt thẩm quyền của các trưởng lão lên trên Lời trực tiếp của Thiên Chúa. Người Pha-ri-si - Dịch theo nghĩa đen từ tiếng Aramaic: Ly thân.

Chúa Giêsu, Lề Luật và người Pharisêu

Cái tên Pha-ri-si xuất phát từ một từ tiếng Do Thái có nghĩa là dứt phép thông công, chia rẽ; nhưng câu chuyện về nguồn gốc của họ được ẩn giấu trong... ... Kinh thánh. Cựu Ước và Tân Ước. Kinh sư là tên trong Kinh thánh để chỉ một tầng lớp đặc biệt thường được nhắc đến trong cả Cựu Ước và Tân Ước (tiếng Do Thái sopherim, tiếng Hy Lạp γραμματεΐς). Người ghi chép (nghĩa đen là nhà văn, người ghi chép) dường như là đại diện của tầng lớp có học thức cao nhất của dân tộc Do Thái (trong Tân Ước họ hầu như luôn được nhắc đến cùng với những người Pha-ri-si).

Trong từ vựng của tiếng Hy Lạp, người ta cũng có thể tìm thấy thông tin rằng từ ngữ pháp cũng có nghĩa là một người thông thạo luật Do Thái, một người giải thích luật. 52 Đức Giê-su bảo họ: “Vậy, phàm thầy thông giáo nào được dạy dỗ trong Nước Trời, thì giống như một ông chủ lấy ra từ kho tàng của mình cả cái mới lẫn cái cũ.

“Ngữ pháp” xuất phát từ đó, vì ngữ pháp là những gì được viết và sử dụng khi viết. Chúa Giêsu quở trách họ vì tội lỗi và sự bất nhất của họ. Ông là một kinh sư, thông thạo Luật Mô-sê mà Chúa, Thiên Chúa của Ít-ra-en, đã ban hành.

Người Pha-ri-si - dịch từ tiếng Hy Lạp

13 Tôi bổ nhiệm thầy tế lễ Sê-lê-mi, thư ký Xa-đốc, Phê-đa-gia thuộc người Lê-vi, cùng với họ là Ha-nan, con trai Xa-chua, cháu Mát-ta-nia, vào kho, vì họ được coi là trung thành. Sau thời kỳ bị giam cầm ở Babylon, khi tiếng Do Thái bắt đầu bị lãng quên và một ngôn ngữ mới, tiếng Aramaic, được sử dụng, tất cả các sách thánh đều phải được viết lại để bảo tồn chúng.

2 Điều ta truyền cho ngươi chớ thêm vào, cũng đừng bớt đi; Anh em phải tuân giữ các điều răn của Giê-hô-va Đức Chúa Trời của anh em mà tôi truyền cho anh em. Những cuốn sách này gộp lại được gọi là Talmud (giảng dạy), theo các giáo sĩ Do Thái, chứa 613 điều răn (248 điều răn và 365 điều cấm).

Những người ghi chép nổi tiếng vào thời Chúa Kitô là Hillel và Shamai, người đứng đầu hai trường phái khác nhau. Đệ tử của Hillel (và cháu trai, như truyền thuyết kể lại), là Gamaliel, người cố vấn của Saul (Sứ đồ Phao-lô). 19 Bấy giờ có một thầy thông giáo đến thưa Ngài rằng: Thưa thầy! Chúng ta không biết làm sao người Pha-ri-si có được cái tên như vậy. Người Pha-ri-si là nhóm tôn giáo hàng đầu vào thời Chúa Giê-su.

Người Pha-ri-si là những người ly khai vì họ đối xử khinh thường mọi người khác. Theo một số nhà nghiên cứu, sự khinh miệt của họ cũng được chuyển sang người Sadducees và người Do Thái bình thường. Sau-lơ người Tạt-sơ là một người Pha-ri-si vào thời điểm ông cải đạo theo Đấng Christ. Đảng của những người Pha-ri-si rõ ràng đã được thành lập không lâu trước thời kỳ Maccabees. Lúc đầu, Maccabees là một phần của đảng Pha-ri-si và dựa vào đó, nhưng sau đó họ rời bỏ đảng này và thậm chí còn bắt bớ các thành viên của đảng.

Người Pha-ri-si tự giới hạn mình vào việc thi hành Luật bên ngoài, đồng thời cố gắng củng cố Luật bằng các quy tắc và quy định mới chi phối việc thực thi Luật. Trên thực tế, họ ngày càng rời xa ý muốn thực sự của Chúa (Ma-thi-ơ 15:1ff.). Hậu quả của điều này là vô thức, và do đó đặc biệt nguy hiểm, là đạo đức giả (các câu 7-9; 23:13-29) và lòng tự ái (Ma-thi-ơ 6:5,16; 23:5-7; Lu-ca 18:11).

Nghĩa là, sự chỉ trích của người Pha-ri-si, người Sa-đu-sê và các thầy thông giáo là sự tố cáo của Chúa Giê-su đối với hành động của các nhà lãnh đạo tinh thần của dân Y-sơ-ra-ên lúc bấy giờ. 8 Vì người Sa-đu-sê nói rằng không có sự sống lại, thiên sứ hay thần linh; và người Pha-ri-si thừa nhận cả hai. Cựu Ước, nhưng vào thời của ông đã có những người ghi chép khác.

Vào thời Chúa Giêsu Kitô, các kinh sư và người Pha-ri-si là những nhà lãnh đạo tôn giáo của người Do Thái, là những người cố vấn và cha thiêng liêng của họ. Họ đã tạo ra hệ thống hiểu biết và thực hiện Luật pháp đặc biệt của riêng mình. Họ đã nỗ lực và lao động rất nhiều để xây dựng quyền lực của mình như một đẳng cấp không thể sai lầm của những người gần gũi với Chúa. Và đột nhiên Chúa Giêsu Kitô chỉ trích gay gắt đẳng cấp này, tuyên bố rằng sự công bình của người Pha-ri-si là vô giá trị. Chúa Giêsu Kitô cho thấy rằng tất cả những nghi lễ do người Pha-ri-si đặt ra, và thậm chí cả việc phô trương thi hành Luật của Thiên Chúa, không thể biến các kinh sư và người Pha-ri-si thành thánh (mà họ cho là như vậy), vì họ không có đức tin cứu rỗi vào Thiên Chúa, là những vị thánh. tâm hồn không trong sạch, tính cách hiền lành, v.v... như Chúa Giêsu Kitô đã yêu cầu. Bằng lối sống của mình, những người Pha-ri-si không thể đạt được sự công chính và không thể đưa tâm hồn mình phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, bởi vì chính thống của họ dựa trên việc tuân thủ hình thức Luật Chúa và không có tình yêu thương, sự khiêm nhường, lòng trắc ẩn, v.v. Theo đối với Chúa Giêsu Kitô, những người Pha-ri-si và các kinh sư không thể cứu thế giới khỏi sự hủy diệt, vì họ trở nên như muối mất vị và mặn. Tưởng rằng mình đang hầu việc Chúa, nhưng thực chất người Pha-ri-si đang phục vụ chính mình, đồng thời chính thức thực hiện Luật Chúa. Sự công bình của họ bao gồm việc tuân thủ pháp luật một cách sơ sài, hời hợt, hình thức và chủ yếu nhằm mục đích thỏa mãn những nhu cầu đầy tham vọng và ích kỷ của bản thân. Họ tuân theo luật pháp theo ý mình, coi hành động của mình là sự biện minh cho sự tùy tiện của mình. Và Luật pháp của Đức Chúa Trời là thánh khiết và hoàn hảo, giống như Chúa, và đòi hỏi sự công bình và công bằng từ con người khi thực hiện nó. Và sự công bình của người Pha-ri-si cốt ở việc phục vụ bản thân, điều này bị che đậy bởi việc tuân giữ luật pháp bên ngoài. Nhưng trên thực tế, việc phục vụ luật pháp một cách khinh thường và ích kỷ như vậy đã bóp méo và hạ nhục Lề luật của Thiên Chúa. Về sự công bình của người Pha-ri-si, tiên tri Ê-sai trong Cựu Ước đã nói: “Mọi sự công bình của chúng tôi như áo nhớp” (Ê-sai 64:6). Và Sứ đồ Phao-lô đã viết về những người Pha-ri-si: “Vì không hiểu sự công bình của Đức Chúa Trời và cố lập sự công bình riêng của mình, nên họ không chịu phục sự công bình của Đức Chúa Trời” (Rô-ma 10:3). những lời Ngài nói với các môn đệ và những người theo Ngài: “Vì Ta bảo các con, nếu sự công chính của các con không vượt quá sự công chính của các kinh sư và người Pha-ri-si, thì các con sẽ không được vào vương quốc thiên đàng” (Ma-thi-ơ 5:20). Những từ này phải được hiểu như sau. Nếu bạn đối xử với việc tuân giữ các điều răn của Đức Chúa Trời giống như những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo (nghĩa là chính thức và vi phạm chúng), nếu bạn áp dụng việc thực hiện Luật pháp của Đức Chúa Trời cho những mục đích ích kỷ và vô ích của riêng mình, đồng thời tuyên bố bằng lời nói rằng bạn được cho là phục vụ Đức Chúa Trời, thì bạn sẽ không vào Vương quốc Thiên đường , bởi vì về bản chất, bạn vi phạm và không thực hiện Ý muốn của Đức Chúa Trời, che đậy một cách đạo đức giả sự vi phạm này bằng sự công bình sai lầm. Theo lời của Chúa Giêsu Kitô, sự công chính của các môn đệ và những người theo Ngài phải vượt qua sự công chính giả tạo của những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo. Nghĩa là, những Cơ đốc nhân chân chính phải có sự công bình đúng đắn, không giả dối của người Pha-ri-si, đồng thời phục vụ Chúa là Đức Chúa Trời một cách vị tha và kiên định, tuân giữ các điều răn của Ngài nhằm làm điều tốt. Hơn nữa, việc phục vụ Thiên Chúa phải chân thành và trung thực, không có thói đạo đức giả và lừa gạt của người Pha-ri-si, vốn xảo quyệt phá vỡ việc thực hiện các Điều Răn của Thiên Chúa và tìm cách bào chữa cho tội lỗi và đi chệch khỏi Lề luật của Thiên Chúa. Nhưng Luật của Đức Chúa Trời là Thánh và không cho phép bóp méo và không tuân theo Luật. Vì vậy, các môn đệ và những người theo Chúa Giêsu Kitô, để được vào Nước Trời, phải có sự công chính khác với các kinh sư và người Pha-ri-sêu. Sự công chính, hợp pháp và hoàn hảo này được Chúa là Đức Chúa Trời ban cho những Cơ-đốc nhân chân chính qua Con Ngài, Chúa Giê-su Christ. Mở lòng mình với Chúa Giêsu Kitô, các môn đệ và những người theo Ngài phải thực hiện Lời dạy của Chúa Kitô, thay đổi tâm hồn và lối sống của họ và trở nên giống Chúa Giêsu Kitô trần thế.

Tất nhiên, để bắt đầu, cần giải thích những người Pha-ri-si, Sa-đu-sê và các thầy thông giáo là ai. Người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê là những nhánh (dòng) khác nhau của Do Thái giáo, và các thầy thông giáo đã tham gia vào việc viết lại các cuộn Kinh thánh nên họ biết rõ và được dân chúng tôn trọng. Những lời tố cáo của Chúa Giêsu Kitô đối với người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê chủ yếu nhằm vào các nhà cầm quyền tâm linh của họ. Nghĩa là, sự chỉ trích của người Pha-ri-si, người Sa-đu-sê và các thầy thông giáo là sự tố cáo của Chúa Giê-su đối với hành động của các nhà lãnh đạo tinh thần của dân Y-sơ-ra-ên lúc bấy giờ.

Tất nhiên, trước hết Chúa Kitô đã tố cáo hàng giáo sĩ là đạo đức giả! Nghĩa là, họ trông có vẻ đáng kính, có tinh thần cao thượng, được mọi người tôn trọng, nhưng bên trong, điều mà những tín đồ bình thường không để ý đến, họ không đứng đắn và tâm linh cho lắm. Chúa Giêsu đã nói về họ như thế này:

Ma-thi-ơ 23:27 Khốn cho các ông, hỡi các kinh sư và những người Pha-ri-sêu giả hình, vì các ông giống như mồ mả tô trắng bề ngoài có vẻ đẹp đẽ, nhưng bên trongđầy xương người chết và mọi thứ ô uế.

Nếu chúng ta đi sâu hơn một cách cụ thể, Chúa Giêsu Kitô đã chỉ trích những người Pha-ri-si, người Sa-đu-sê và các thầy thông giáo về những điều sau đây. Chúng ta hãy trích dẫn những lời của Chúa Giêsu về họ

1. Bởi vì họ đã không thực hiện tất cả các điều răn Kinh thánh, và ở một mức độ lớn hơn – những nghi lễ và có thể nhìn thấy rõ ràng:

Matt. 23:23 Khốn cho các ông, hỡi các kinh sư và những người Pha-ri-sêu giả hình, vì các ông dâng một phần mười bạc hà, hồi hương, thì là, và để lại những điều quan trọng nhất trong pháp luật: sự phán xét, lòng thương xót và đức tin; điều này phải được thực hiện và điều này không nên bị bỏ rơi.

Matt. 23:2 nói: Các kinh sư và người Pha-ri-sêu ngồi trên ngai của ông Mô-sê(những người dạy luật của Đức Chúa Trời, người đầu tiên là Môi-se); 3 Vì vậy, bất cứ điều gì họ ra lệnh cho bạn phải tuân theo, hãy quan sát và làm theo; theo hành động của họ(Người Pha-ri-xi) đừng làm như họ nói, và đừng làm.

2. Vì những gì họ đã dạy sai những kẻ đã phục vụ cho sự hủy diệt của con người:

Matt. 23:13 Khốn cho các ông, hỡi các kinh sư và những người Pha-ri-sêu giả hình, vì các ông đóng cửa Nước Trời đối với loài người, vì chính các ông không vào và những người muốn vào cũng không cho phép. 15 Khốn cho các ngươi, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-si, là những kẻ giả hình, đi khắp biển và đất liền để cải đạo dù chỉ một người; và khi điều này xảy ra, bạn biến anh ta thành con trai của Gehenna, tệ gấp đôi bạn.

3. Vì những gì họ yêu thích nâng mình ở trên mọi người (đàn):

Matt. 23:6 họ cũng thích ngồi dự tiệc và chủ trì các hội đường 7 và lời chào hỏiở nơi công cộng, và để người ta gọi họ là: thầy! giáo viên!

4. Để tách mình ra khỏi nhân dân, kể cả quần áo đặc biệt, điều này không có trong Luật Môi-se dành cho người Lê-vi và các thừa tác viên khác (chỉ các thầy tế lễ khi vào thánh điện mới mặc quần áo bằng vải lanh mịn đặc biệt, còn Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm mặc một bộ có chức năng phức tạp hơn, tượng trưng cho Chúa Giê-su Đấng Trung Gian):

Matt. 23:5 tăng quần áo la hét của họ

5. Thực tế là bổ sung vào luật Có rất nhiều Môi-se truyền thuyết về con người:

Matt. 23:4 gánh nặng ràng buộc và không thể chịu nổi và đặt chúng lên vai mọi người

Mác 7:7 chúng thờ phượng Ta bằng cách giảng dạy giáo lý một cách vô ích, lời răn của đàn ông .

6. Bởi vì các nhà lãnh đạo tinh thần đã bãi bỏ các điều răn trực tiếp của Thiên Chúa, đưa ra một ưu tiên thực hiện các điều răn của Truyền thống con người:

Mác 7:8 Bởi vì bạn bỏ điều răn của Chúa, giữ lấy truyền thống của con người, rửa cốc, bát và làm nhiều việc khác tương tự. 9...Có phải anh em bỏ điều răn của Đức Chúa Trời mà giữ theo truyền thống của mình chăng?

Matt. 15:3 Tại sao bạn bạn vi phạm điều răn của Chúa vì lợi ích của truyền thống của anh ấy(chúng ta đang nói về những truyền thống của người lớn tuổi, như được viết trong Ma-thi-ơ 15:2)? 6 Như vậy, anh em đã vi phạm điều răn của Đức Chúa Trời theo truyền thống của mình.

Bạn có nghĩ rằng tất cả những lời trách móc này của Đấng Christ áp dụng cho các nhà lãnh đạo tinh thần của một số giáo phái Cơ đốc giáo lịch sử hiện đại, những người:

1. Không phải tất cả các điều răn của Kinh thánh đều được thực hiện(đặc biệt, một số vi phạm trực tiếp các điều răn 2, 3, 4 của Mười Điều Răn, Ex. 20: 4-11)

2. Họ dạy dân không như lời Chúa đã chép, dẫn họ rời xa Chúa Hằng Sống đến những đồ vật, thánh địa, những người trung gian, họ nói, những người trung gian này sẽ kết nối họ với Chúa. Vì vậy, những người có đức tin hiểu sai về tính cách của Chúa yêu thương, họ cho rằng, Ngài không có thời gian, Ngài chỉ giao tiếp với những người được tuyển chọn, không nghe hay để ý đến người thường và chờ đợi họ hướng về các vị thánh hay đền thờ... Nhưng Chúa ở trong Lời Ngài nói rằng chính Ngài nghe mọi lời cầu nguyện hướng đến Ngài và bên cạnh mỗi người chúng ta và đào sâu vào mọi công việc của chúng ta (Thi thiên 33:15) và thậm chí còn biết chúng ta có bao nhiêu sợi tóc trên đầu (Ma-thi-ơ 10:30), và sẽ đáp lại lời cầu nguyện bằng đức tin và chữa lành (Gia-cơ 5:15).

3. Một số bộ trưởng nâng cao bản thân: họ không bận tâm khi tay và viền áo của họ được hôn, họ coi vị trí tâm linh của mình là gần gũi với Chúa hơn nhiều. Mặc dù về bản chất, họ đều là những người bình thường - những người tội lỗi, và đôi khi còn hơn thế nữa, bởi vì bản thân sự hiểu biết về các quy chế của nhà thờ không soi sáng một người, mà là ai được ban cho nhiều hơn thì được yêu cầu nhiều hơn (Lu-ca 12:48). Nhiều thầy dạy thiêng liêng xin được gọi là thầy thiêng liêng, người cố vấn, người cha, giáo hoàng, điều mà Chúa Giêsu trực tiếp cấm, chỉ ra những sai lầm tương tự của người Pha-ri-si (xem Matt. 23).

4. Chúng tôi đã nghĩ ra thứ gì đó cho riêng mình quần áo đặc biệt, nhằm tách mình xa hơn với những người bình thường, khiến họ có sự tôn trọng đặc biệt đối với bản thân. Mặc dù luật Môi-se không yêu cầu tất cả các thầy tế lễ phải mặc quần áo khác nhau (trừ thầy tế lễ thượng phẩm) mà chỉ cho thầy tế lễ mặc nó trước khi vào đền thờ. Ngoài ra, các mục sư của nhà thờ Thiên chúa giáo đầu tiên (3 thế kỷ đầu), bao gồm cả các giám mục, không có quần áo đặc biệt mà mặc những gì người bình thường mặc.

5. Các giáo sĩ của Cơ đốc giáo, hợp nhất với nhà nước, đã tiếp thu phần lớn ngoại giáo vào lời dạy của mình - những đền thờ thần kỳ, những trung gian thánh, những địa điểm và đồ vật huyền diệu. Cũng đã thêm nhiều gánh nặng được phát minh vào luật pháp của Chúa: ăn chay, sám hối, v.v., làm phức tạp cuộc sống của người tín hữu, điều mà Thiên Chúa không quy định trong Lời Ngài. Điều này chưa bao giờ xảy ra trong Cựu Ước hay Tân Ước.

6. Các nhà lãnh đạo tinh thần tin rằng các trưởng lão có quyền bình luận về luật pháp của Chúa theo cách mà thay đổi các điều răn được tuyên bố rõ ràng và rõ ràng của Thiên Chúa. Đặc biệt, bằng việc thay đổi điều răn thứ tư về ngày Sa-bát, điều chỉnh điều răn thứ hai, nơi Chúa cấm việc thờ phượng BẤT KÌ hình ảnh, tôi bỏ qua điều răn thứ ba, trong đó Chúa cấm lặp lại tên của Ngài một cách vô ích, và trong một số lời cầu nguyện, điều này được thực hiện tới 40 lần, chỉ để đếm, như thể Chúa không nghe thấy lần đầu tiên. Có những vi phạm pháp luật khác; tôi viết ở đây về những vi phạm rõ ràng nhất. Vấn đề này được thảo luận đầy đủ hơn trong cuốn sách của tôi. Trong tất cả các trường hợp này, việc vi phạm điều răn trực tiếp được Truyền thống giải thích, nói rằng các trưởng lão thánh thiện đã giải thích rằng điều này có thể được thực hiện và đây không phải là vi phạm. Chính vì điều này mà Chúa Giêsu đã khiển trách giới giáo sĩ thời đó, họ đặt thẩm quyền của các trưởng lão lên trên Lời trực tiếp của Thiên Chúa.

Valery Tatarkin

Nhiều người đã nghe nói ai đó có thể được gọi là người Pha-ri-si nhưng không phải ai cũng biết người Pha-ri-si là ai. Trong tâm trí bình thường, chủ nghĩa pharisa là dối trá, giả dối và đạo đức giả. Nhưng nếu không đề cập đến lịch sử phức tạp và thú vị của từ “Người Pha-ri-si”, thì không thể hiểu được người Pha-ri-si là ai và đây là hiện tượng gì.

Khía cạnh tôn giáo của khái niệm

Khi nói về hiện tượng này, chủ đề trò chuyện thường mang hàm ý tôn giáo. Những người tin tưởng, khi đối mặt với những phẩm chất đạo đức tiêu cực của một người, thường mô tả người đó bằng từ chỉ định.

Ý kiến ​​\u200b\u200bnày chủ yếu được đưa ra bởi đại diện của các giáo phái Kitô giáo: Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành.

Những người theo đạo Do Thái có thể cảm thấy bị xúc phạm khi nghe thấy từ đó được sử dụng trong địa chỉ của họ. Điều này là do sự đối đầu lịch sử lâu dài giữa những người Pha-ri-si, những người mà những lời dạy của họ đã trở thành nền tảng của đạo Do Thái, và những người theo đạo Cơ đốc trong những thế kỷ đầu tiên.

Ngay cả khi cuộc trò chuyện diễn ra trong bối cảnh thuần túy thế tục, người ta không nên lạm dụng khái niệm “chủ nghĩa pharisa”, mà quên mất nó vốn là gì. Đối với một số người đối thoại với bạn, từ này có vẻ xúc phạm, đặc biệt vì tôn giáo thuộc lĩnh vực tự do lương tâm và không ai có nghĩa vụ phải thông báo cho người khác về điều đó.

Hãy lưu ý! Một số người thậm chí có thể coi việc buộc tội chủ nghĩa Pharisa là một dấu hiệu của chủ nghĩa bài Do Thái, có thể làm suy yếu danh tiếng của một người trong môi trường kinh doanh hoặc nghề nghiệp dường như xa rời tôn giáo.

Nguồn gốc của thuật ngữ

Hãy để chúng tôi kể cho bạn ngay từ đầu về nguồn gốc của đạo Pharisa, tầm quan trọng của đạo này trong lịch sử loài người vẫn gây ra tranh luận giữa các đại diện của thế giới khoa học.

Câu trả lời cho câu hỏi Đạo Pharisa là gì đã được Wikipedia đưa ra. Một bài viết riêng trong bách khoa toàn thư miễn phí được dành cho hiện tượng này trong bối cảnh lịch sử của nó.

Người Pha-ri-si là ai? Wikipedia gọi đây là những người theo phong trào tôn giáo-xã hội tồn tại ở Judea trong thời kỳ Đền thờ thứ hai, trong những năm Chúa Giêsu Kitô sống trần thế.

Người Pha-ri-si trở thành một hiện tượng nổi bật vào thế kỷ thứ hai trước Công nguyên, khi người Do Thái giành được độc lập tương đối về chính trị sau cuộc nổi dậy của người Maccabe. Đối thủ của họ trong thời đại đó là người Sa-đu-sê và người Essenes.

Mặc dù cái tên "Người Pha-ri-xi" bắt nguồn từ từ פרש‎ trong tiếng Do Thái, biểu thị những kẻ dị giáo và bội đạo, nhưng trường phái này đã trở nên thống trị ở Judea, và các giáo viên của trường đã đặt nền móng cho luật tôn giáo của người Do Thái - Halakha. Như chúng ta có thể thấy, ý nghĩa ban đầu của từ “Người Pha-ri-si” khác xa với ý nghĩa “Người Pha-ri-si” hiện nay.

Bản thân những người Pha-ri-si, ý nghĩa của từ mà tên của những người theo thế giới quan này xuất hiện, đã không ngăn cản họ rao giảng quan điểm của họ về đức tin vào Chúa, vốn trái ngược với nghi lễ Do Thái giáo của các linh mục trong Đền thờ về nhiều mặt. và người Sa-đu-sê đứng đầu giới quý tộc gần đền thờ.

Để hiểu người Pha-ri-si là ai, chỉ cần nhắc đến họ là những thầy tế lễ đầu tiên phục vụ Chúa trong các hội đường. .

Trước đó, tất cả các nghi lễ được thực hiện ở một nơi duy nhất - Đền thờ Jerusalem, nơi mọi người từ khắp Judea và từ những nơi phân tán đổ về vào các ngày lễ.

Chúng ta hãy liệt kê những điểm chính của học thuyết Pha-ri-si

1. Niềm tin vào số phận định mệnh ảnh hưởng đến cuộc đời con người.
2. Tin tưởng rằng một người có thể lựa chọn giữa việc tốt và việc xấu.
3. Một tuyên bố về sự cần thiết phải tuân theo, ngoài Kinh Torah, các hướng dẫn bằng miệng được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.
4. Chờ đợi sự sống lại của người chết.

Các thầy dạy Pha-ri-si ghi lại một số lượng lớn lời bình luận và giải thích về các điều khoản của Luật Pháp Môi-se. Một số cách giải thích này đã sửa đổi và làm nhẹ đi đáng kể các điều răn của Ngũ Kinh, chẳng hạn như liên quan đến việc tuân thủ ngày nghỉ trong ngày Sabát và nghi lễ thanh khiết, có nghĩa là cải cách thực sự của tôn giáo cổ xưa, được ngụy trang dưới dạng tuân thủ nghiêm ngặt các truyền thống.

Chính những thay đổi tùy tiện trong luật, không tương ứng với tinh thần thực sự của những chỉ dẫn của Thiên Chúa, đã bị Chúa Giêsu Kitô chỉ trích, người trên các trang Phúc âm liên tục tham gia vào các cuộc bút chiến với những người Pha-ri-si.

Ghi chú! Quan điểm của người Pharisi không ngăn cản những cá nhân theo phong trào này sau đó trở thành môn đệ của Chúa Kitô.

Nghĩa

Chỉ khi hiểu lịch sử mới có thể hiểu được đạo Pharisa là gì đối với những người theo đạo Cơ đốc. Trong các bài giảng ở nhà thờ, bạn thường có thể nghe thấy những câu nói về cách một Cơ đốc nhân có thể tránh trở thành người Pha-ri-si; định nghĩa và nguồn gốc của khái niệm này sẽ được thảo luận.

Trước hết chúng ta đang nói về sự phù hợp hay không phù hợp về hình thức và nội dung trong đời sống tôn giáo..

Ví dụ, nhiều giáo dân, như các linh mục nói, chỉ trích phụ nữ đứng trong nhà thờ mà không đội khăn trùm đầu, tin rằng điều này là không thể chấp nhận được.

Đồng thời, bản thân họ cũng phạm tội nặng hơn, nói xấu hàng xóm và giận dữ với họ. Cần lưu ý rằng chủ nghĩa Pharisa như vậy, theo định nghĩa, vô hiệu hóa những thành tựu tâm linh gắn liền với việc tuân theo lòng đạo đức bên ngoài.

Chú ý! Các từ đồng nghĩa được đưa ra trong các từ điển chuyên ngành có thể nói lên rất nhiều điều về chức năng của từ “chủ nghĩa pharisa” trong tiếng Nga hiện đại.

Các từ sau đây được các nhà ngôn ngữ học đề cập là tương đương:

• sự giả dối
• đạo đức giả,
• tính hai mặt,
• đạo đức giả,
• sự không thành thật,
• sự lừa dối,
• sự trùng lặp,
• suy nghĩ đôi,
• sự trùng lặp,
• sự quanh co.

Đạo Pharisa có ý nghĩa gì đối với một người thế tục? Tất nhiên, không thể trở thành người Pha-ri-si theo nghĩa gốc của từ này trong thế giới hiện đại. Nhưng ngay cả khi bạn ở xa tôn giáo, không khó để hiểu chủ nghĩa Pharisa nghĩa là gì.

Hấp dẫn!Ý nghĩa của từ tống tiền và nó là gì

Chúng ta đang nói về những người, đằng sau sự gắn bó bên ngoài với hình thức, che giấu sự thờ ơ hoàn toàn với nội dung của nó. Thay vì giúp đỡ thực sự, họ sẽ đưa ra lời từ chối hoặc một lời bào chữa.

Thật không may, hiện tượng này lại phổ biến. Ngoài ra, những người lừa dối và không thành thật có thể bị buộc tội theo chủ nghĩa Pharisa với lý do chính đáng.

Video hữu ích

Hãy tóm tắt lại

Khi đã hiểu chủ nghĩa pharisa là gì, bạn nên xem xét kỹ hơn môi trường xung quanh và hành động cá nhân của mình. Chỉ cần tự hỏi liệu tâm hồn bạn có luôn có thái độ chân thành đối với những gì bạn làm và nói hay không, liệu người khác có lý do gì để gọi bạn là người Pha-ri-si hay không.

Liên hệ với

Matt. XXIII, 1-39: 1 Đức Chúa Jesus bắt đầu nói với dân chúng và các môn đồ Ngài, 2 rằng: “Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si ngồi trên ngai của Môi-se; 3 Vì vậy, bất cứ điều gì họ ra lệnh cho bạn phải tuân theo, hãy quan sát và làm theo; Nhưng đừng hành động theo việc làm của họ, vì họ nói mà không làm: 4 họ bó những gánh nặng khó chịu và đặt trên vai người ta, nhưng bản thân họ lại không muốn động ngón tay vào; 5 Tuy nhiên, họ làm công việc của mình để mọi người có thể nhìn thấy chúng: họ mở rộng kho tàng của họ và tăng giá quần áo của họ; 6 Họ cũng thích ngồi dự tiệc, chủ trì hội đường, 7 thích được người ta chào hỏi trong đám đông và được người ta gọi là “Thầy!” giáo viên! 8 Nhưng đừng tự xưng là thầy, vì anh em chỉ có một Thầy là Đấng Christ, mà anh em vẫn là anh em; 9. Ở dưới đất, đừng gọi ai là cha, vì các con chỉ có một Cha ở trên trời; 10 Và đừng gọi là người hướng dẫn, vì anh em chỉ có một người hướng dẫn duy nhất là Đấng Christ. 11 Hãy để người lớn nhất trong các bạn phải làm đầy tớ của mình: 12 Vì ai tôn mình lên sẽ bị hạ xuống, còn ai hạ mình xuống sẽ được tôn lên. 13 Khốn cho các ông, hỡi các kinh sư và những người Pha-ri-sêu giả hình, vì các ông đóng cửa Nước Trời cho loài người, vì chính các ông không vào và những người muốn vào cũng không cho phép. 14 Khốn cho các ngươi, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-si, là những kẻ giả hình, vì các ngươi nuốt chửng nhà của các bà góa và cầu nguyện lâu ngày một cách đạo đức giả: vì điều này các ngươi sẽ bị kết án nặng nề hơn. 15 Khốn cho các ngươi, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-si, là những kẻ giả hình, đi khắp biển và đất liền để cải đạo dù chỉ một người; và khi điều này xảy ra, bạn biến anh ta thành con trai của Gehenna, tệ gấp đôi bạn. 16 Khốn cho các ngươi, hỡi những người lãnh đạo mù quáng, những kẻ nói rằng: Nếu ai chỉ đền thờ mà thề thì chẳng sao cả, nhưng nếu ai chỉ vàng của đền thờ mà thề thì mắc tội. 17 Điên và mù quáng! Cái gì lớn hơn: vàng, hay ngôi chùa dâng vàng? 18 Ngoài ra, nếu ai chỉ bàn thờ mà thề thì không sao, nhưng nếu ai chỉ của lễ trên bàn thờ mà thề thì mắc tội. 19 Điên và mù quáng! Cái gì lớn hơn: món quà, hay bàn thờ thánh hóa món quà? 20 Ai chỉ bàn thờ mà thề là chỉ nó và mọi vật ở trên đó mà thề; 21 Ai chỉ đền thờ mà thề chỉ đền thờ và những người ở trong đó; 22 Ai chỉ trời mà thề là chỉ ngai của Đức Chúa Trời và Đấng ngự trên đó. 23 Khốn cho các ngươi, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-si, là những kẻ giả hình, vì các ngươi dâng phần mười về bạc hà, hồi và thìa là, mà bỏ qua những điều quan trọng nhất trong luật pháp là sự phán xét, lòng thương xót và đức tin; điều này phải được thực hiện và điều này không nên bị bỏ rơi. 24 Các thủ lĩnh mù quáng, lọc con ruồi và ăn thịt con lạc đà! 25 Khốn cho các ông, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-sêu giả hình, vì các ông rửa sạch bên ngoài chén đĩa, mà bên trong thì đầy rẫy trộm cướp và bất chính. 26 Người Pha-ri-si mù quáng! Trước hết hãy rửa bên trong chén đĩa để bên ngoài cũng được sạch sẽ. 27 Khốn cho các ngươi, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-si, là những kẻ giả hình, vì các ngươi giống như mồ mả tô trắng, bên ngoài có vẻ đẹp, nhưng bên trong thì đầy xương người chết và mọi thứ ô uế; 28 Các ngươi cũng vậy, bề ngoài có vẻ công chính trước mặt thiên hạ, nhưng bên trong toàn là giả hình và gian ác. 29 Khốn cho các ngươi, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-si, là những kẻ giả hình, là những kẻ xây mộ cho các đấng tiên tri và tô điểm cho người công chính, 30 và nói rằng: “Nếu chúng ta ở thời tổ phụ, chúng ta đã không đồng lõa với họ trong việc này. đổ tràn máu của các nhà tiên tri; 31 Như vậy, các ông tự chứng nhận rằng các ông là con cháu của những kẻ đã giết các đấng tiên tri; 32 Vậy hãy đo lường cho tổ phụ các ngươi. 33 Rắn, lũ rắn độc! Làm thế nào bạn sẽ thoát khỏi sự kết án của Gehenna? 34 Vì thế, này, Ta sai các ngươi những nhà tiên tri, những nhà thông thái và các thầy thông giáo; và một số bạn sẽ giết và đóng đinh, và những người khác bạn sẽ đánh đập trong hội đường của bạn và xua đuổi từ thành phố này sang thành phố khác; 35 Nguyện tất cả máu công chính đổ ra trên đất đều đổ xuống trên ngươi, từ máu của A-bên công chính đến máu Xa-cha-ri, con trai Ba-ra-chi, mà ngươi đã giết giữa đền thờ và bàn thờ. 36 Quả thật, Ta bảo các con, mọi điều ấy sẽ xảy đến cho thế hệ này. 37 Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, kẻ giết các đấng tiên tri và ném đá những người được sai đến cùng ngươi! Đã bao nhiêu lần Ta muốn tập hợp các con của ngươi lại như chim tập hợp gà con dưới cánh, mà ngươi lại không muốn! 38 Nầy, nhà các ngươi sẽ bị bỏ hoang. 39 Vì Ta bảo các con, từ nay về sau các con sẽ không thấy Ta cho đến khi các con kêu lên: Phước thay Đấng nhân danh Chúa mà đến!

Mk. XII, 38-40:38 Trong khi giảng dạy, Ngài phán với họ rằng: Hãy coi chừng các thầy thông giáo thích mặc áo dài và đi bộ. chấp nhận lời chào tại nơi công cộng, 39 người ngồi phía trước trong hội đường và ngả lưng trong các hội đường đầu tiên địa điểm trong các bữa tiệc, - 40 những kẻ nuốt chửng nhà của các bà góa và công khai cầu nguyện lâu ngày sẽ bị lên án nặng nề nhất.

ĐƯỢC RỒI. XX, 45-47:45 Khi cả dân chúng nghe xong, Ngài phán cùng môn đồ rằng: 46 Hãy coi chừng các thầy thông giáo, là những người ưa mặc áo dài đi dạo, thích chào hỏi nơi công cộng, chủ trì các hội đường và chủ tiệc, 47 nuốt chửng nhà của các bà góa và đạo đức giả. cầu nguyện lâu giờ; họ sẽ nhận được nhiều sự lên án hơn.

Hướng Dẫn Nghiên Cứu Tứ Phúc Âm

Prot. Seraphim Slobodskaya (1912-1971)
Dựa trên cuốn sách “Luật của Chúa”, 1957.

Về phẩm giá thiêng liêng của Đấng Messia-Kitô

(Ma-thi-ơ XXI, 33-46; XXII, 15-46; XXIII; Mác XII, 1-40; Lu-ca XX, 9-47)

... Sau đó, Chúa Giê-su Christ quay sang các môn đồ và dân chúng của Ngài và trong một bài phát biểu đầy đe dọa, rõ ràng trước mặt mọi người, vạch trần thói đạo đức giả của những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo, đồng thời báo trước nỗi đau buồn cho họ.

Chúa Giêsu Kitô đau buồn nói: “Khốn cho các ông, hỡi các kinh sư và người Pha-ri-sêu, những kẻ đạo đức giả, vì các ông đóng cửa Nước Trời đối với loài người; bởi vì chính bạn không vào và bạn không cho phép những người muốn vào.”

... “Khốn cho các ngươi, các kinh sư và những người Pha-ri-si, những kẻ đạo đức giả, vì các ngươi dâng phần mười bạc hà, hồi và temin (những thứ chẳng có giá trị gì), mà đã bỏ lại những điều quan trọng nhất trong luật pháp: sự phán xét (công lý), lòng thương xót và đức tin; và điều này phải được thực hiện, và điều này không nên bị bỏ rơi. Lãnh đạo mù đuổi muỗi nuốt lạc đà!” (Điều này có nghĩa là họ cẩn thận quan sát những điều nhỏ nhặt và bỏ mặc những điều quan trọng.)

“…. Bề ngoài, ngươi có vẻ công chính trước mặt mọi người, nhưng bên trong ngươi toàn là đạo đức giả và vô luật pháp.”

Đây là lời khuyên răn cuối cùng của Chúa, nỗ lực cuối cùng để cứu họ khỏi sự kết án khủng khiếp. Nhưng trên khuôn mặt họ không hề có sự ăn năn, mà ẩn chứa sự tức giận đối với Đấng Cứu Rỗi.

tổng giám mục Averky (Taushev) (1906-1976)
Hướng dẫn nghiên cứu Kinh thánh Tân Ước. Bốn Tin Mừng. Tu viện Holy Trinity, Jordanville, 1954.

13. Lời chỉ trích các thầy thông giáo và người Pha-ri-si

(Ma-thi-ơ XXIII, 1-39; Mác XII, 38-40; Lu-ca XX, 45-47)

Sau khi làm cho những người Pha-ri-si xấu hổ và làm cho họ vô trách nhiệm, Chúa cảnh báo các môn đồ và dân Ngài khỏi tinh thần của những người Pha-ri-si, đã đưa ra một bài phát biểu buộc tội ghê gớm đối với những người Pha-ri-si, trong đó Ngài vạch trần những lỗi lầm chính của họ, cả về sự dạy dỗ lẫn về cuộc sống. Bài phát biểu này chỉ được đưa ra đầy đủ bởi St. Matthew và St. Mark và Luke chỉ là những đoạn trích từ nó. Chúa bắt đầu bài phát biểu này bằng những lời: “Các kinh sư và người Pha-ri-si ngồi trên ghế của Môi-se,” tức là. các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã thay thế Môi-se và tự cho mình có độc quyền dạy luật pháp Môi-se cho dân chúng và giải thích ý nghĩa của chúng. “Mọi điều được truyền cho các ngươi phải tuân giữ, quan sát và làm, nhưng đừng làm theo Luật” - ở đây những người Pha-ri-si bị buộc tội rằng tuy dạy luật nhưng bản thân họ lại không sống theo luật. “Tất cả”, tức là Tất nhiên, “mọi sự” phải được hiểu có giới hạn, vì chính Đấng Cứu Rỗi thường tố cáo các thầy thông giáo và người Pha-ri-si vì sự hiểu biết và giải thích sai lầm của họ về các điều răn của luật pháp. “Vì họ buộc những gánh nặng và những người nghèo phải mang…” giống như một gánh nặng đối với động vật, họ đặt “vào sự hiểu biết của con người” tất cả những quy định đa dạng và phong phú của Luật Môi-se (xem Công vụ 15:10), đòi hỏi một cách nghiêm khắc. từ người dân đến chi tiết cuối cùng, nhưng bản thân họ lại không muốn giúp đỡ người dân trong việc này. Nếu người Pha-ri-si làm bất cứ điều gì họ yêu cầu người khác, thì đó không phải là để làm vui lòng Đức Chúa Trời mà để được mọi người nhìn thấy và khen ngợi. Họ “mở rộng kho của mình”, tức là. một cách không cần thiết, để cho người khác thấy, họ phóng to những chiếc túi hoặc hộp da đó, trong đó có những tờ giấy cói hoặc giấy da có ghi những câu nói trong luật pháp: Xuất Ê-díp-tô ký 13: 1-10; 13:11-17; Deut. 6:4-10 và 11:13-22, trong lúc cầu nguyện được buộc bằng dây đai, một dây đeo trên trán, dây kia buộc vào tay trái. Tục lệ đeo những kho lưu trữ này bắt nguồn từ việc hiểu nghĩa đen các từ trong sách. Xuất Ê-díp-tô Ký 13:9: “Điều răn của Đức Chúa Trời sẽ là dấu trên tay ngươi, là kỷ niệm trước mắt ngươi.” Người Do Thái tin rằng những kho lưu trữ này bảo vệ khỏi linh hồn ma quỷ. “Và họ phóng đại những thứ phân trên quần áo của họ” - bốn chiếc tua rua được khâu vào mép quần áo bên ngoài và những sợi chỉ màu yakhon chạy từ những chiếc tua này dọc theo mép quần áo. Chúng được ra lệnh làm và đeo theo luật, như một lời nhắc nhở về các điều răn của Thiên Chúa và để phân biệt người Do Thái với các dân tộc khác (Ds 15:37-40). Người Pha-ri-si vì kiêu ngạo mà còn làm những chiếc bàn chải này lớn hơn những chiếc bình thường. “Họ thích nằm sớm trong bữa tối và ngồi xuống trước khi tụ tập” - vào thời đó, họ ăn thức ăn không phải khi ngồi mà ngả lưng trên những chiếc gối dài và rộng đặc biệt, tựa vào một chiếc bàn thường có hình chữ P. Những chiếc ghế chính hoặc danh dự nằm ở giữa bàn và những người Pha-ri-si đã tìm kiếm chúng: trong các hội đường, họ yêu cầu những chiếc ghế gần bục giảng nhất. “Đừng được gọi là thầy”… điều này có nghĩa là: “đừng tìm cách được gọi là thầy, người cha và người cố vấn, vì theo nghĩa đúng đắn đối với tất cả mọi người, Người Cha duy nhất là Thiên Chúa và Người Thầy duy nhất và Đấng Christ là Thầy. Việc cấm gọi “thầy”, “cha” và “người cố vấn” này không thể hiểu theo nghĩa đen, như những người theo giáo phái vẫn làm, vì trong các Tông thư, rõ ràng là những cái tên này đã được chính các Tông đồ sử dụng chẳng hạn. Tôi John. 2:13; La Mã. 4:16; Tôi Cor. 4:15; Ê-phê-sô 6:4; Phil. 2:22; Tôi Sol. 2:11; Tôi Tâm. 5:11; Hành vi 13:1; Jacob 3:1; La Mã. 2:20; 12:71; Tôi Cor. 12:28; 12:29; Tôi Tâm. 2:7; II Tim. 4:3; Heb. 5:12 (“giáo viên”); Tôi Cor. 4:15; Heb. 13:7; 13:17; (“người cố vấn”). Không thể cho phép các Tông đồ vi phạm điều răn của Chúa Kitô ban cho họ bằng cách sử dụng những tên này. Sẽ đúng hơn nếu hiểu rằng điều răn này chỉ áp dụng cho cá nhân các Tông đồ, cảnh báo các ông không được tự đề cao mình trước mặt nhau và dạy cho các ông rằng mọi người đều bình đẳng với nhau, ai muốn làm lớn thì phải làm tôi tớ. tới mọi người. Người ta không nên dành cho con người sự tôn vinh dành cho một Đức Chúa Trời duy nhất, và không nên quá tôn vinh những người thầy và người cố vấn về bản thân họ, như thể những người thầy và người cố vấn này nói lời của chính họ chứ không phải lời của Chúa. “Khốn cho các ông, hỡi các kinh sư và những kẻ đạo đức giả, vì các ông đóng cửa Nước Trời trước mặt người ta…” bởi vì chính các ông đã không tin vào Đấng Mê-si-Kitô và khiến người khác xa lánh đức tin cứu rỗi này. “Các ngươi đốt nhà của các bà góa…” các ngươi lừa dối các góa phụ bằng lòng sùng đạo phô trương của mình và cướp bóc tài sản của họ. “Đi khắp biển và đất liền” - bạn tiếp thu những người cải đạo từ những người ngoại đạo, không quan tâm đến sự hướng dẫn của họ về đức tin chân chính, mà còn làm hư hỏng họ nhiều hơn bằng tấm gương xấu về lối sống đạo đức giả của bạn. “Khốn cho các ngươi, những kẻ cầm đầu mù quáng, kẻ nói: ai chỉ nhà thờ mà thề thì không được ăn gì, còn ai chỉ vàng của nhà thờ mà thề thì phải ăn.” - Các giáo sư Do Thái chia lời thề thành lớn và nhỏ và dạy rằng việc thực hiện một lời thề lời thề nhỏ là không cần thiết. Lời thề bằng quà tặng hoặc vàng nhà thờ được coi là lớn, còn lời thề trước đền thờ hoặc bàn thờ được coi là nhỏ. Chúa chỉ ra rằng thề trước tất cả những đồ vật này có nghĩa là thề trước chính Chúa, và do đó người ta không thể vi phạm bất kỳ lời thề nào trong số này. “Khốn cho các ngươi, vì các ngươi dâng phần mười bạo loạn, cùi dừa, kimin, bỏ luật pháp, sự phán xét, lòng thương xót và đức tin…” Những người Pha-ri-si, thực hiện luật thập phân (Dân. 18:20-24; Phục truyền 14:22-28), họ đã mang về một phần mười thậm chí từ những loại thảo mộc như vậy mà luật pháp không đề cập đến, do tầm quan trọng của chúng. Chúa tố cáo họ vì trong khi nghiêm chỉnh tuân thủ những điều nhỏ nhặt, họ lại bỏ qua những điều quan trọng nhất, chẳng hạn như: sự công bằng trong tố tụng, lòng thương xót người nghèo và người bất hạnh, lòng trung thành với Thiên Chúa và luật pháp của Ngài. “Muỗi đợi, sâu ăn” là câu nói phổ biến ở phương Đông: chỉ lo việc nhỏ mà bỏ qua việc quan trọng nhất, người Pha-ri-si giống như người cẩn thận lọc con muỗi mắc vào đồ uống, và không sợ hãi nuốt chửng cả con lạc đà. (tất nhiên là một biểu thức hyperbol), tức là e. phạm tội trọng. “Các ngươi rửa sạch bên ngoài ly và bát đĩa, nhưng bên trong thì đầy rẫy trộm cắp và bất công” - bên ngoài chiếc bình, độ tinh khiết mà những người Pha-ri-si quan tâm, trái ngược với việc bên trong chiếc bình là thức ăn thu được bởi trộm cắp và bất công. Trước hết, chúng ta phải quan tâm đến sự trong sạch bên trong này về việc kiếm cơm hàng ngày một cách lương thiện.

“Hãy giống như một chiếc quan tài chất đống,” tức là. tẩy trắng bằng vôi. Hàng năm vào ngày 15 tháng Adar, các hang động làm lăng mộ được quét vôi trắng để người qua đường không đến gần hay chạm vào, vì theo luật, chạm vào quan tài sẽ bị ô uế trong 7 ngày (Ds 19). :16). Những ngôi mộ quét vôi trắng nhìn từ bên ngoài có vẻ đẹp: nên những người Pha-ri-si bề ngoài có vẻ công chính nhưng thực chất họ là những kẻ đạo đức giả và những kẻ vô luật pháp. Tiếp theo, Chúa tố cáo người Pha-ri-si xây mộ cho các đấng tiên tri một cách đạo đức giả và trang trí tượng đài cho những người công chính bị tổ phụ họ đánh đập. Họ có vẻ tôn vinh những người công chính bị đánh đập, nhưng thực tế họ còn tệ hơn cả cha của họ, những người mà họ tự hào về nguồn gốc của mình, vì họ sắp giết chính Chúa. “Và các ngươi sẽ làm tròn tiêu chuẩn của tổ phụ các ngươi” – tức là. Các ngươi sẽ hơn cha các ngươi về sự gian ác của họ. “Ta sẽ sai các vị tiên tri đến các ngươi” - tất nhiên là sứ điệp của các Tông đồ và những người cộng tác của các vị để rao giảng giáo huấn Tin Mừng; Ở đây Chúa tiên báo người Do Thái sẽ bách hại và bách hại họ như thế nào, trở nên giống như tổ phụ họ đã đánh đập các tiên tri Cựu Ước. “Hãy để tất cả máu công chính đổ xuống trên các người…” là ác quỷ, người Pha-ri-si sẽ chịu trách nhiệm về máu của tất cả những người công chính từng bị giết, bởi chính họ và tổ tiên của họ, bắt đầu từ máu của Abel, bị giết bởi anh trai Cain, đến máu của Xa-cha-ri, con trai của Varakhin, bị giết giữa đền thờ và bàn thờ. Một số người tin rằng đây cũng chính là Xa-cha-ri, người bị ném đá theo lệnh của Vua Giô-ách trong sân nhà Chúa (2 Sử ký 24:20). Đúng, Xa-cha-ri này được gọi là con trai Giê-hô-gia-đa, nhưng có lẽ đây là tên đệm của ông, vì người Do Thái có phong tục mang hai tên. Một số nhà giải thích cổ xưa, như St. Basil Đại đế, Nhà thần học Gregory và những người khác tin rằng chúng ta đang nói về cha của Thánh Phaolô. Gioan Tẩy Giả. Đối với tất cả các tội ác mà các nhà lãnh đạo dân Do Thái, các kinh sư và người Pha-ri-si đã phạm, Chúa tuyên bố một bản án nghiêm khắc đối với Giê-ru-sa-lem: “Này, nhà các ngươi sẽ phó cho các ngươi,” được ứng nghiệm 36 năm sau, khi vào năm 70 SCN. Josephus và quân La Mã đã khiến Jerusalem bị hủy diệt hoàn toàn. Chúa nói về điều này với nỗi đau buồn sâu sắc, chỉ ra tất cả tình yêu của Người dành cho dân tộc cứng cổ này, giống như tình yêu của một con chim dành cho những chú chim con của nó. “Từ giờ trở đi, các ngươi sẽ không gặp Ta... cho đến khi các ngươi nói: Phước thay Đấng nhân danh Chúa mà đến” - tất nhiên đây là thời điểm Đấng Christ đến lần thứ hai, khi ngay cả những người không tin, trái với ý muốn của họ, sẽ phải tôn vinh Thiên Tính của Ngài.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Hướng dẫn nghiên cứu Kinh thánh Tân Ước. Bốn Tin Mừng. St Petersburg, 1914.

Lời chỉ trích của Chúa Giêsu Kitô chống lại người Pha-ri-si

(Ma-thi-ơ 23:1-39; Mác 12:38-40; Lu-ca 20:45-47)

Kết thúc chức vụ tiên tri của mình, Đấng Cứu Rỗi, giống như nhà tiên tri vĩ đại và Đấng ban luật trong Cựu Ước, đã đưa ra một bài diễn văn buộc tội các nhà lãnh đạo và giáo sư của dân tộc Do Thái và, như một lần - ở đầu bài giảng của Ngài - đã công bố niềm hạnh phúc cho những người theo chân thật của Ngài. - vì vậy, ngược lại, bây giờ, Ngài lại tuyên bố khốn khổ cho những ai ngồi trên ngai của Môi-se, mà họ đưa ra những điều răn khó thực hiện đối với dân chúng và bản thân họ cũng không thực hiện được chúng; và tự gọi mình là cha và thầy, họ chỉ tìm kiếm danh dự không xứng đáng. Như thể tình cờ, Ngài đã dạy các môn đệ của Ngài một bài học về sự khiêm nhường - trái ngược với sự kiêu ngạo của người Pha-ri-si - và cấm họ được gọi là cha và thầy, Ngài gọi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si có tám điều khốn nạn:

1) Vì họ đã giải thích sai Luật pháp, khiến người dân không thể vào Nước Trời;

2) Vì lòng tham và lòng đạo đức giả tạo của chúng, đã nuốt chửng nhà của các bà góa;

3) Vì lòng nhiệt thành giả tạo của họ trong việc truyền bá đạo Do Thái, dẫn đến cái chết của những người nhập đạo bất hạnh;

4) Vì tội khai man và cầu khẩn danh Chúa và các vật thiêng, cho phép họ tự do phá bỏ lời thề trước đền thờ hoặc bàn thờ của Chúa, và lên án việc vi phạm lời thề bằng vàng hoặc lễ vật trên bàn thờ;

5) Đối với sự ưu tiên của những thứ không quan trọng đối với những thứ quan trọng nhất và nhỏ nhặt nhất trong Luật, thể hiện ở việc yêu cầu nộp phần mười từ các loại cây trong vườn theo luật đạo đức không được Luật quy định;

6) Để duy trì sự sạch sẽ bên ngoài của cốc và bát đĩa và để xảy ra tình trạng ô uế bên trong - trộm cắp và nói dối;

7) Vì thói đạo đức giả của họ, che đậy tội ác bên trong, giống như những ngôi mộ đẹp che đậy bên trong một ngôi mộ chứa đầy xương chết và ô uế; Và

8) vì lòng căm thù mà họ thừa hưởng từ tổ tiên của họ đối với các nhà tiên tri và sứ giả của Chúa.

Biết trước và báo trước rằng chúng sẽ thực hiện đúng mức độ tàn bạo của tổ phụ chúng bằng cách trục xuất và giết chết các nhà tiên tri và các nhà thông thái được sai đến với chúng, Ngài kêu gọi chúng đổ máu của tất cả những người công chính từ Abel đến Xa-cha-ri - con trai của Barachi, người đã bị giết giữa đền thờ và bàn thờ (2 Sử ký 24:20-21). Với lời trách móc cay đắng đối với Giêrusalem, vốn đánh đập các tiên tri và sứ giả của Thiên Chúa, Người quay lại và nhắc nhở lần cuối cùng về sự quan tâm thường xuyên của Thiên Chúa đối với việc quy tụ thành một đàn con cái của Người và sự miễn cưỡng của nó; lên án chính ngôi đền của Đức Chúa Trời bị tàn phá, ông tiên đoán rằng họ sẽ không còn nhìn thấy Ngài nữa cho đến khi họ kêu lên: Phước thay Đấng nhân danh Chúa mà đến!Đây đã là lần thứ chín - tuy không được nêu tên, nhưng là nỗi đau buồn nặng nề nhất vì ngoan cố chống lại ý muốn của Chúa và từ chối lời kêu gọi cứu rỗi.

Sau khi làm nhục các kinh sư và người Pha-ri-si bằng những câu trả lời khôn ngoan cho những câu hỏi riêng tư của họ và khiến họ im lặng bằng cách hỏi họ một câu hỏi khó về con người của Đấng Mê-si, Chúa Giê-su Christ đã có một bài phát biểu buộc tội ghê gớm đối với những nhà thông thái và giáo sư tưởng tượng của dân chúng, ẩn đằng sau những kẻ bên ngoài. hiếu đạo nhưng bên trong lại đầy rẫy sự giả dối và dẫn dắt nhân dân đến chỗ diệt vong.

Trong bài phát biểu này, Ngài đã tóm tắt mọi điều Ngài đã nói chống lại người Pha-ri-si vào những thời điểm khác nhau trong chức vụ của Ngài. Cần phải cho mọi người thấy họ là loại giáo viên nào và trí tuệ của họ là gì. Điều này được yêu cầu bởi nghĩa vụ công lý và thiện ích của dân chúng, những người đã bị người Pha-ri-si làm cho mù quáng. Điều này cũng cần thiết đối với các môn đệ của chính Chúa Kitô, vì Ngài đã thấy trước rằng trong số những người theo Ngài sẽ có những người Pha-ri-si và kinh sư, những người ngồi trên ghế của Ngài, sẽ bắt đầu buộc những gánh nặng không thể chịu nổi để đặt chúng lên vai người khác, nhưng bản thân họ thậm chí sẽ không động đến họ, di chuyển, họ sẽ trang trí bên ngoài cuộc sống của họ, nhưng bên trong họ sẽ chứa đầy mọi thứ dối trá và trộm cắp. Và chống lại những kẻ đạo đức giả Kitô giáo, Ngài đã bày tỏ nỗi đau buồn của mình.

1) Khi tố cáo các luật sĩ và người Pha-ri-sêu, Chúa Giêsu Kitô trước hết lưu ý đến việc họ trói buộc và đặt những gánh nặng nặng nề không thể chịu đựng nổi trên vai người ta, nhưng chính họ lại không muốn nhấc chúng bằng một ngón tay - nghĩa là với các quy định của Luật Môi-se, bản thân nó đã khó, mới, thậm chí còn phức tạp hơn và do đó các yêu cầu khó hơn được thêm vào việc thi hành, để thực hiện mà chúng không cung cấp bất kỳ phương tiện nào, không chỉ ra bất kỳ điều kiện hoặc hoàn cảnh nào làm giảm bớt sự khó khăn. trách nhiệm của người vi phạm pháp luật; bản thân họ, lợi dụng đặc quyền của các giáo viên và thống đốc của Môi-se và tìm ra những lý do có thể bào chữa được cho hành vi vi phạm, đã không đáp ứng các yêu cầu mà họ đặt ra cho người khác.

2) Mặc dù thực tế rằng các kinh sư và người Pha-ri-si là những thầy dạy Luật tồi và hoàn toàn xứng đáng với những lời quở trách và khiển trách mà họ phải chịu hiện nay, tuy nhiên, Chúa Giê-su Christ vẫn yêu cầu dân chúng phải lắng nghe họ và làm theo những gì họ quy định, nhưng chỉ khuyên răn họ. không hành động theo việc làm của mình - từ đó thánh hóa quyền lực và kêu gọi trách nhiệm lớn hơn đối với những người có quyền dạy dỗ mà làm hư hỏng dân chúng bằng tấm gương của họ, và cảnh cáo mọi người vi phạm Luật chỉ vì lý do duy nhất là các giáo viên của Luật là xấu.

Giáo lý và Luật có sức mạnh và ý nghĩa ràng buộc, không phải vì chúng được truyền bởi một người thầy tốt hay xấu, mà bởi thẩm quyền của quyền năng Thần thánh mà chúng phát sinh từ đó.

3) Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã mở rộng kho tàng của họ và kéo dài áo dài của họ. Những kho này (φυλακτήρια - tefillin) là một loại hộp có 4 góc, người Do Thái buộc một cái lên trán, cái kia vào tay phải, để thực hiện mệnh lệnh mà họ hiểu theo nghĩa đen. buộc nó vào tay bạn như một dấu hiệu và để chúng đứng vững trước mắt bạn(Phục truyền 6:8).

Những dải giấy da có viết chữ được đặt trong các hộp: Hãy nghe đây, hỡi Israel, Chúa là Thiên Chúa chúng ta là Chúa duy nhất. Và ngươi phải yêu mến Chúa, Thiên Chúa của ngươi, hết lòng, hết linh hồn và hết sức lực ngươi.(Phục truyền 6:4-5). Tefillin như vậy vẫn được người Do Thái luôn sử dụng trong khi cầu nguyện. Người Pha-ri-si làm cho chúng rộng hơn và lớn hơn nhiều so với những người Do Thái khác để thể hiện lòng nhiệt thành đặc biệt của họ đối với việc chu toàn Luật pháp.

Voskrilia là những sợi chỉ hoặc dây buộc màu xanh đỏ được khâu vào đầu áo khoác ngoài, giống như sợi chỉ của áo choàng thầy tế lễ, để kỷ niệm toàn bộ người dân Giu-đa đều là dân tộc thầy tế lễ (Dân 15:38). -40). Trong số những người Pha-ri-si, chúng đặc biệt dài. Người Do Thái ngày nay mặc chúng và gọi chúng là tsetsis.

4) Việc cấm được gọi là giáo viên và cha là nhằm chống lại phong tục của các giáo sĩ Do Thái thời đó, những người tự coi mình là người sáng lập trường học và được gọi là cha. Đó là các trường phái Shammai, Hillel và Gamaliel. Chỉ theo nghĩa này, Chúa Giêsu Kitô cấm các môn đệ của Ngài được gọi là thầy và cha. Nhưng bản thân họ được gọi là thầy và cha, và những người khác gọi họ như vậy khi không phải về việc giảng dạy độc lập, mà là về sự giảng dạy của Chúa Kitô, về việc rao giảng Phúc Âm. Khi một số người, vì lý do hoặc vì nhiệt tình noi gương các giáo sĩ Do Thái hoặc các triết gia Hy Lạp, bắt đầu được gọi bằng những cái tên như Phi-e-rơ, Phao-lô, A-bô-lô, thì Sứ đồ Phao-lô đã cấm vô điều kiện việc gọi những cái tên đó, nhưng yêu cầu rằng mọi người đều được gọi là của Đấng Christ, chấp nhận Đấng Christ không phải theo nghĩa là người sáng lập bất kỳ trường phái triết học hay giáo sĩ Do Thái nào, mà theo nghĩa là Đấng Cứu Rỗi và là Thầy duy nhất của đức tin (1 Cô-rinh-tô 1:12).

5) Người Do Thái có phong tục xây dựng lăng mộ cho các nhà tiên tri, sơn và quét vôi hàng năm, vừa để bày tỏ lòng nhiệt thành và tôn trọng người đã chết, và có lẽ để những người đến thờ phượng tại Giê-ru-sa-lem dự lễ sẽ biểu thị rằng nơi có những ngôi mộ, được coi là ô uế khi chạm vào.

6) Bằng cách xây lăng mộ cho các nhà tiên tri, người Pha-ri-si muốn chứng tỏ rằng họ không chia sẻ quan điểm và cảm xúc của tổ tiên họ, những người đã giết các nhà tiên tri này, và đôi khi còn bày tỏ điều tương tự một cách trực tiếp. Nhưng Chúa Giêsu Kitô, khi vạch trần những đặc tính bên trong của họ, bộc lộ lòng căm thù chính Ngài, sự sẵn sàng giết Ngài của họ, qua đó đã chứng minh cho cả dân chúng và chính họ thấy rằng họ là những đứa con độc ác của tổ tiên độc ác, và giống như tổ tiên đã giết các đấng tiên tri, họ sẵn sàng giết và sẽ thực sự giết Ngài, Đấng cao hơn hết các đấng tiên tri. Vì vậy, khi kết thúc bài phát biểu của mình, Ngài nói với họ: hoàn thành thước đo của cha bạn.

7) Kêu gọi người đứng đầu các giáo sư của dân Do Thái phán xét Thiên Chúa về việc đổ máu vô tội của người công chính, từ máu của Abel đến máu của Zechariah, con trai của Barachias, Chúa Giêsu Kitô cho thấy rằng người Pha-ri-si và những người ghi chép, bắt chước những kẻ ác trong việc làm, đều phải chịu sự phán xét như nhau về sự thật của Đức Chúa Trời, không chỉ chịu trách nhiệm về việc làm của mình mà còn về việc làm của những người mà họ bắt chước.

8) Có những ý kiến ​​khác nhau về điều mà Xa-cha-ri, con trai của Ba-ra-chia, Chúa Giê-su Christ nói. Trong số các sách thiêng liêng, chỉ có Zechariah, một trong 12 nhà tiên tri nhỏ, sống sau thời kỳ bị giam cầm ở Babylon, được biết đến với cái tên này; nhưng không có gì được biết về cái chết của anh ta. Cha của John the Baptist được gọi là Zechariah, nhưng liệu ông có phải là con trai của Varachia hay không cũng không rõ. Quả thực, truyền thống kể về cái chết của Xa-cha-ri rằng khi Hê-rốt, người tìm kiếm cái chết của Đấng Christ, đã ra lệnh đánh đập tất cả các trẻ sơ sinh nam ở Bết-lê-hem và vùng phụ cận, Ê-li-sa-bét - vợ của Xa-cha-ri - sống gần Bết-lê-hem, vì sợ con trai mình bị giết. John, lúc đó chưa quá 1,5 tuổi, không bị người hầu của Herod giết, cùng đứa bé bỏ chạy vào núi và trốn trong một hang động. Quân lính không tìm thấy họ trong nhà nên báo cáo chuyện này với nhà vua. Sau đó, Hê-rốt ra lệnh yêu cầu Xa-cha-ri giao con trai ông ta hoặc cho biết vợ và con trai ông ta đang ẩn náu ở đâu, nếu không thì đe dọa giết ông ta. Zechariah, người đang ở trong đền thờ vào thời điểm đó trong buổi lễ Thần thánh, đã trả lời những người lính rằng anh ta không biết Elizabeth và con trai cô đã biến mất ở đâu. Sau đó, những người lính cáu kỉnh, tuân theo mệnh lệnh của Nhà vua, kéo Xa-cha-ri ra khỏi bàn thờ nơi ông đang dâng tế lễ, và giết ông ngay tại nơi thánh - nghĩa là giữa bàn thờ và nhà thờ, như mái hiên được gọi, trong đó mọi người tụ tập để cầu nguyện trong buổi lễ Thần thánh.

Nếu truyền thuyết này dựa trên một sự thật lịch sử, thì có thể thấy rõ tại sao Chúa Giê-su Christ, tố cáo người Do Thái vì tội đổ máu của người công chính, bắt đầu với Abel, người đầu tiên bị giết một cách vô tội, lại kết thúc bằng dấu hiệu về vụ giết người cuối cùng. , được thực hiện trước những người đương thời trong số những thính giả của Ngài. Tuy nhiên, hầu hết các nhà giải nghĩa đều cho rằng điều này ám chỉ Xa-cha-ri, con trai của thầy tế lễ thượng phẩm Giê-hô-gia-đa, người đã bị giết theo lệnh của vua Giô-ách giữa đền thờ và bàn thờ. Chúa Giê-su Christ có thể so sánh cái chết của Xa-cha-ri, con trai của Giê-hô-gia-đa, với cái chết của A-bên vì cái chết của Xa-cha-ri được nói đến trong sách cuối cùng của kinh điển Do Thái, sách Sử ký thứ 2 (24:20), và cái chết của Abel trong cuốn đầu tiên (sách Sáng thế); hoặc cả hai đều bị giết gần bàn thờ nơi họ dâng lễ vật cho Đức Chúa Trời, và bị giết vì họ thực sự phụng sự Đức Chúa Trời. Cái tên Barachiah, như một cái tên danh giá, có thể thuộc về Jehoiada vì lòng sùng đạo của ông. Varakhiya có nghĩa là: con trai của anh trai Chúa.

9) Theo Chúa Giêsu Kitô, những thảm họa giáng xuống người Do Thái, sự đau buồn liên tục và sự trừng phạt nặng nề của Thiên Chúa vì tội đổ máu bất chính, theo Chúa Giêsu Kitô, sẽ xảy đến với chính thế hệ đã chứng kiến ​​sự dạy dỗ và những lời nguyền rủa của Ngài. Tuy nhiên, nó không mâu thuẫn với ý nghĩa của những lời của Chúa Giêsu Kitô và ý kiến ​​​​cho rằng ở đây chúng tôi muốn nói đến toàn thể dân tộc Do Thái, trên đầu họ, trách nhiệm về tất cả những đổ máu vô tội đã thực sự đổ xuống và tiếp tục đổ xuống kể từ thời điểm hy sinh trên Đồi Can-vê. - tất nhiên, đến mức mà con cháu của những người đương thời với Chúa Kitô bắt chước tổ tiên của họ trong cuộc đàn áp những người công chính.

Gây đau buồn cho Giêrusalem và đền thờ của nó, Chúa Giêsu Kitô chỉ ra sự hoang tàn của ngôi đền này, nơi Thiên Chúa đã từng ngự giữa dân Ngài: Này, nhà của bạn bị bỏ trống! Vì vậy, sự tàn phá gớm ghiếc mà nhà tiên tri Đa-ni-ên đã báo trước sẽ bắt đầu tại nơi thánh (Đa-ni-ên 9:27)! Chúa rời khỏi đền thờ và sẽ không đến đó nữa cho đến khi Ngài đến với tư cách là Thẩm phán, khi đó những người Do Thái sẽ chào đón Ngài bằng câu cảm thán: “Phúc thay Đấng nhân danh Chúa mà đến”.

Từ Tin Mừng Thánh Luca (13:34,35), rõ ràng là những lời tương tự đã được Chúa Giêsu Kitô nói rất lâu trước cuộc khải hoàn vào thành Giêrusalem, do đó chúng có thể được coi là lời báo trước về việc tiến vào. Nhưng vì trong Thánh sử Mátthêu những lời này có mối liên hệ chặt chẽ với bài phát biểu về sự tàn phá thành Giêrusalem, nên bài phát biểu, theo lời chứng của cả ba Thánh sử, được đưa ra sau lối vào, nên những lời đó Phước thay người đến sẽ công bằng hơn khi đề cập đến Sự tái lâm của Chúa Kitô.