Huyền thoại sáng tạo của người Sumer. Thần thoại Sumer-Akkadian Truyện kể về người Sumer

Đây là bài thơ sử thi ngắn nhất của người Sumer và không hề đề cập đến bất kỳ vị thần nào. Rõ ràng, truyền thuyết này có thể được coi là một văn bản lịch sử. Những tấm bảng ghi huyền thoại này được một đoàn thám hiểm của Đại học Pennsylvania ở Nippur tìm thấy và có niên đại từ đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, có thể là bản sao của các văn bản Sumer trước đó.

Chúa tể của Uruk, Gilgamesh, đang có tâm trạng u ám, bị dày vò bởi những ý nghĩ về cái chết. Đó là lúc anh quyết định rằng nếu định mệnh của anh là phải chết như tất cả người phàm thì ít nhất anh cũng sẽ tôn vinh tên tuổi của mình trước khi lên đường đến “vùng đất không trở lại”. Anh ta định đi đến những ngọn núi xa xôi, chặt cây tuyết tùng ở đó và đưa chúng về quê hương. Gilgamesh tiết lộ kế hoạch của mình với người hầu trung thành Enkidu, nhưng anh khuyên chủ nhân của mình trước tiên nên thông báo cho thần mặt trời Utu, người sở hữu đất nước đó.

Bài thơ bắt đầu bằng đoạn mở đầu về hành động sáng tạo thần thánh, sự chia cắt giữa đất và trời, việc lật đổ nữ thần Ereshkigal xuống địa ngục và trận chiến của Enki với quái vật của hạ giới. Phần sau đây mô tả cây huluppu (có thể là cây liễu), mọc ở bờ sông Euphrates. Nó đã bị bật gốc bởi cơn gió nam tàn nhẫn, nhưng Inanna đã tìm thấy và trồng nó trong vườn của mình. Cô ấy chăm sóc anh ấy, dường như hy vọng sẽ có được ngai vàng và giường ngủ cho anh ấy trong tương lai.

Inanna xinh đẹp, Nữ hoàng Thiên đường, con gái của thần trăng sáng Nanna, sống trong một cung điện ở rìa bầu trời. Khi cô bước xuống đất, mỗi lần cô chạm vào, mặt đất được bao phủ bởi cây xanh và hoa. Nữ thần có sắc đẹp không ai sánh bằng, cả thần chăn cừu Dumuzi và thần nông Enkimdu đều đem lòng yêu nàng. Cả hai đều tán tỉnh cô thiếu nữ đáng yêu, nhưng cô do dự và trì hoãn trả lời. Anh trai cô, thần mặt trời Utu, đã cố gắng bằng mọi cách có thể để thuyết phục cô hướng ánh mắt về Dumuzi hiền lành.

Ngày xửa ngày xưa có một người làm vườn tên là Shukalletuda. Anh ấy rất siêng năng chăm sóc khu vườn của mình, tưới nước cho cây và luống, nhưng mọi nỗ lực của anh ấy đều vô ích - gió sa mạc khô cằn làm khô đất và cây chết. Kiệt sức vì thất bại, Shukalletuda hướng ánh mắt lên bầu trời đầy sao và bắt đầu cầu xin một dấu hiệu thần thánh. Có lẽ anh ta đã nhận được mệnh lệnh của các vị thần, bởi vì bằng cách trồng một cây sarbatu (không rõ nguồn gốc) trong khu vườn, bóng của nó trải dài từ tây sang đông, Shukalletuda đã nhận được kết quả như mong muốn - tất cả cây cối trong vườn của anh ta đều nở hoa rực rỡ.

Inanna, nữ hoàng thiên đường, nữ thần bảo trợ của Uruk, từng tha thiết mong muốn nâng cao thành phố của mình và biến nó thành thủ đô của toàn bộ Sumer, điều này sẽ góp phần mang lại sự tôn kính và vinh quang cho cô ấy. Cô biết rằng vị thần trí tuệ Enki, người sống trong đại dương thế giới ngầm Abzu, chịu trách nhiệm về mọi nghề thủ công thần thánh và mọi nền tảng của vũ trụ. Ông giữ một trăm tấm bảng ghi dấu bản chất của sự vật, nền tảng của sự tồn tại và các thể chế bí ẩn của cuộc sống. Nếu Inanna có được chúng bằng mọi cách thì sức mạnh của Uruk sẽ trở nên vô song. Vì vậy, nữ thần đến thành phố Eridu, nơi có lối vào Abzu, để gặp Enki. Enki khôn ngoan biết rằng một vị khách vĩ đại đang đến gần thành phố của mình và gửi sứ giả của mình, Isimuda hai mặt, đến gặp cô ấy.

Vua của Uruk, Enmerkar, từng lên kế hoạch thực hiện chiến dịch chống lại Aratta và chinh phục đất nước nổi loạn. Anh ta kêu gọi khắp các thành phố và vùng đất, và đám chiến binh bắt đầu đổ về Uruk. Chiến dịch này được dẫn dắt bởi bảy anh hùng dũng mãnh và nổi tiếng. Lugalbanda tham gia cùng họ.

Họ mới đi được nửa quãng đường thì Lugalbanda bị tấn công bởi một căn bệnh lạ nào đó. Sự yếu đuối và đau đớn đã trói buộc người anh hùng, anh ta không thể cử động tay hoặc chân. Bạn bè quyết định rằng anh ấy đã chết và suy nghĩ rất lâu phải làm gì với anh ấy. Cuối cùng, họ để anh ta trên núi Hurum, đặt cho anh ta một chiếc giường lộng lẫy, để lại cho anh ta đủ loại thức ăn. Trên đường trở về sau chiến dịch, họ định nhặt xác anh và đưa về Uruk.

Lugalbanda lang thang một mình trên núi trong một thời gian dài. Cuối cùng anh chợt nhận ra rằng nếu bằng cách nào đó anh có thể làm hài lòng con đại bàng tuyệt vời Anzud, anh sẽ có thể giúp người anh hùng tìm thấy đội quân Uruk.

Vì vậy, anh ấy đã làm. Anh ta tìm thấy một cái cây khổng lồ trên đỉnh một tảng đá, trong đó Anzud xây tổ, đợi cho đến khi con chim khổng lồ đi săn và bắt đầu làm hài lòng con đại bàng nhỏ bằng mọi cách có thể. Anh ta cho anh ta ăn nhiều món ngon khác nhau, nhuộm mắt bằng kohl, trang trí cho anh ta bằng cây bách xù thơm và đội một chiếc vương miện trên đầu anh ta.

Thật không may, tấm bảng ghi huyền thoại đã không được bảo tồn hoàn toàn và phần đầu của huyền thoại đã bị thất lạc. Chúng ta có thể điền ý nghĩa của những đoạn còn thiếu trong phiên bản Babylon sau này. Nó được lồng vào như một câu chuyện trong sử thi Gilgamesh “Về Ai Đã Nhìn Thấy Mọi Thứ…”. Những dòng đầu tiên được đọc kể về sự sáng tạo của con người, nguồn gốc thần thánh của quyền lực hoàng gia và sự thành lập của năm thành phố lâu đời nhất.

Hơn nữa, chúng ta đang nói về thực tế là tại hội đồng của các vị thần, người ta đã quyết định gửi một trận lụt xuống trái đất và tiêu diệt toàn bộ nhân loại, nhưng nhiều vị thần rất khó chịu vì điều này. Ziusudra, người cai trị Shuruppak, dường như là một vị vua ngoan đạo và kính sợ Chúa, người luôn mong đợi những giấc mơ và sự mặc khải thiêng liêng. Anh ta nghe thấy giọng nói của một vị thần, rất có thể là Enki, thông báo cho anh ta về ý định “tiêu diệt hạt giống con người” của các vị thần.

Inanna, Nữ hoàng Thiên đường, nữ thần tình yêu và chiến tranh đầy tham vọng, người đã kết hôn với vua chăn cừu Dumuzi, quyết định trở thành người thống trị thế giới thấp kém. Em gái cô, Ereshkigal, nữ thần chết chóc và bóng tối, cai trị ở đó. Rõ ràng mối quan hệ giữa hai chị em còn nhiều điều đáng mong đợi, vì trước khi bước vào “vùng đất không thể quay lại”, Inanna đã đưa ra chỉ dẫn cho người hầu của mình là Ninshuburu. Họ đồng ý rằng nếu nữ thần không trở lại trong vòng ba ngày, thì Ninshubura nên đến Nippur và cầu nguyện Enlil ở đó để được cứu rỗi. Nếu Enlil từ chối, thì cần phải gửi yêu cầu tương tự như Ur tới thần mặt trăng Nanna. Nếu anh ta không giúp được thì phải đến Eridu để gặp Enki.

Nền văn minh Sumer và thần thoại Sumer được coi là một trong những nền văn minh cổ xưa nhất trong lịch sử nhân loại. Thời kỳ hoàng kim của dân tộc này sống ở Lưỡng Hà (Iraq ngày nay) xảy ra vào thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên. Đền thờ của người Sumer bao gồm nhiều vị thần, linh hồn và quái vật khác nhau, và một số trong số chúng được bảo tồn trong tín ngưỡng của các nền văn hóa tiếp theo của Phương Đông Cổ đại.

Đặc điểm chung

Cơ sở mà thần thoại và tôn giáo Sumer dựa vào là niềm tin chung vào nhiều vị thần: linh hồn, vị thần á thần, người bảo trợ thiên nhiên và nhà nước. Nó phát sinh do sự tương tác của một dân tộc cổ đại với đất nước đã nuôi sống họ. Đức tin này không có giáo lý thần bí hay học thuyết chính thống, như trường hợp của những niềm tin đã hình thành nên các tôn giáo thế giới hiện đại - từ Cơ đốc giáo đến Hồi giáo.

Thần thoại Sumer có một số đặc điểm cơ bản. Cô nhận ra sự tồn tại của hai thế giới - thế giới của các vị thần và thế giới của những hiện tượng mà họ điều khiển. Mỗi linh hồn trong đó đều được nhân cách hóa - nó sở hữu những đặc điểm của sinh vật sống.

Demiurge

Vị thần chính của người Sumer được coi là An (cách viết khác là Anu). Nó tồn tại ngay cả trước khi Trái đất tách khỏi Thiên đường. Ông được miêu tả là cố vấn và người quản lý hội đồng các vị thần. Đôi khi ông nổi giận với mọi người, chẳng hạn, ông từng gửi lời nguyền dưới hình dạng một con bò trời đến thành phố Uruk và muốn giết chết người anh hùng trong truyền thuyết cổ xưa, Gilgamesh. Mặc dù vậy, phần lớn An vẫn ở trạng thái thụ động và thụ động. Vị thần chính trong thần thoại Sumer có biểu tượng riêng là một chiếc vương miện có sừng.

Ẩn được đồng nhất với người đứng đầu gia đình và người cai trị nhà nước. Sự tương tự được thể hiện trong việc miêu tả vị á thần cùng với các biểu tượng của quyền lực hoàng gia: cây trượng, vương miện và vương trượng. Chính An là người giữ chữ “meh” bí ẩn. Đây là cách cư dân Mesopotamia gọi các thế lực thần thánh điều khiển thế giới trần gian và thiên đường.

Enlil (Ellil) được người Sumer coi là vị thần quan trọng thứ hai. Ông được gọi là Chúa Gió hoặc Ngài Hơi Thở. Sinh vật này cai trị thế giới nằm giữa trái đất và bầu trời. Một đặc điểm quan trọng khác mà thần thoại Sumer nhấn mạnh: Enlil có nhiều chức năng, nhưng tất cả đều thống trị gió và không khí. Vì vậy, nó là một vị thần nguyên tố.

Enlil được coi là người cai trị tất cả các quốc gia xa lạ với người Sumer. Anh ta có quyền sắp xếp một trận lụt thảm khốc, và bản thân anh ta làm mọi cách để trục xuất những người xa lạ khỏi tài sản của mình. Tinh thần này có thể được định nghĩa là tinh thần của thiên nhiên hoang dã chống lại tập thể con người đang cố gắng sinh sống ở những nơi sa mạc. Enlil cũng trừng phạt các vị vua vì bỏ bê các nghi lễ hiến tế và các ngày lễ cổ xưa. Để trừng phạt, vị thần đã gửi các bộ tộc miền núi thù địch đến những vùng đất yên bình. Enlil gắn liền với quy luật tự nhiên của tự nhiên, sự trôi qua của thời gian, sự già đi, cái chết. Tại một trong những thành phố lớn nhất của người Sumer, Nippur, ông được coi là người bảo trợ của họ. Chính ở đó đã có lịch cổ của nền văn minh đã biến mất này.

Enki

Giống như các thần thoại cổ đại khác, thần thoại Sumer bao gồm những hình ảnh hoàn toàn trái ngược. Vì vậy, một loại “phản Enlil” chính là Enki (Ea) - chúa tể của trái đất. Ông được coi là vị thánh bảo trợ của vùng nước ngọt và toàn thể nhân loại nói chung. Chúa tể của trái đất được quy định những đặc điểm của một nghệ nhân, một pháp sư và một nghệ sĩ, người đã dạy các kỹ năng của mình cho các vị thần trẻ hơn, những người lần lượt chia sẻ những kỹ năng này với những người bình thường.

Enki là nhân vật chính của thần thoại Sumer (một trong ba người cùng với Enlil và Anu), và chính ông được mệnh danh là người bảo vệ giáo dục, trí tuệ, thầy thông giáo và trường học. Vị thần này nhân cách hóa tập thể con người đang cố gắng khuất phục thiên nhiên và thay đổi môi trường sống của nó. Enki đặc biệt thường được sử dụng trong chiến tranh và những mối nguy hiểm nghiêm trọng khác. Nhưng trong thời bình, các bàn thờ ở đây trống rỗng; các lễ hiến tế cần thiết để thu hút sự chú ý của các vị thần không được thực hiện ở đó.

Inanna

Ngoài ba vị thần vĩ đại, trong thần thoại Sumer còn có cái gọi là các vị thần lớn tuổi, hay các vị thần cấp hai. Inanna được tính trong số vật chủ này. Cô được biết đến nhiều nhất với cái tên Ishtar (một cái tên Akkadian sau này cũng được sử dụng ở Babylon trong thời hoàng kim của nó). Hình tượng Inanna xuất hiện ở người Sumer đã sống sót qua nền văn minh này và tiếp tục được tôn kính ở Lưỡng Hà trong thời gian sau này. Dấu vết của nó thậm chí có thể được tìm thấy trong tín ngưỡng của người Ai Cập, và nói chung nó tồn tại cho đến thời Cổ đại.

Vậy thần thoại Sumer nói gì về Inanna? Nữ thần được coi là gắn liền với hành tinh Venus và sức mạnh của quân đội và đam mê tình yêu. Cô là hiện thân của cảm xúc con người, sức mạnh nguyên tố của thiên nhiên, cũng như nguyên tắc nữ tính trong xã hội. Inanna được gọi là nữ chiến binh - cô bảo trợ cho các mối quan hệ khác giới, nhưng bản thân cô chưa bao giờ sinh con. Vị thần này trong thần thoại Sumer có liên quan đến hoạt động mại dâm sùng bái.

Marduk

Như đã lưu ý ở trên, mỗi thành phố của người Sumer đều có vị thần bảo trợ riêng (ví dụ, Enlil ở Nippur). Đặc điểm này gắn liền với đặc điểm chính trị trong quá trình phát triển của nền văn minh Lưỡng Hà cổ đại. Người Sumer hầu như không bao giờ, ngoại trừ những thời kỳ rất hiếm hoi, sống trong khuôn khổ một nhà nước tập trung. Trong nhiều thế kỷ, các thành phố của họ đã hình thành nên một tập đoàn phức tạp. Mỗi khu định cư đều độc lập và đồng thời thuộc về cùng một nền văn hóa, bị ràng buộc bởi ngôn ngữ và tôn giáo.

Thần thoại Sumer và Akkadian về Lưỡng Hà đã để lại dấu vết trong các di tích của nhiều thành phố Lưỡng Hà. Nó cũng ảnh hưởng đến sự phát triển của Babylon. Trong thời kỳ sau, nó trở thành thành phố lớn nhất thời cổ đại, nơi hình thành nền văn minh độc đáo của riêng nó, trở thành nền tảng của một đế chế rộng lớn. Tuy nhiên, Babylon khởi đầu là một khu định cư nhỏ của người Sumer. Khi đó Marduk được coi là người bảo trợ của ông. Các nhà nghiên cứu xếp ông vào một trong hàng chục vị thần lớn tuổi mà thần thoại Sumer đã sinh ra.

Nói tóm lại, tầm quan trọng của Marduk trong đền thờ ngày càng tăng cùng với sự phát triển dần dần của ảnh hưởng chính trị và kinh tế của Babylon. Hình ảnh của anh ấy rất phức tạp - khi anh ấy phát triển, anh ấy đã bao gồm các đặc điểm của Ea, Ellil và Shamash. Giống như Inanna gắn liền với sao Kim, Marduk gắn liền với sao Mộc. Các nguồn tài liệu cổ xưa đề cập đến khả năng chữa bệnh độc đáo của ông và nghệ thuật chữa bệnh.

Cùng với nữ thần Gula, Marduk biết cách hồi sinh người chết. Ngoài ra, thần thoại Sumer-Akkadian đã đặt ông vào vị trí người bảo trợ cho việc tưới tiêu, nếu không có điều này thì sự thịnh vượng kinh tế của các thành phố ở Trung Đông là không thể. Về vấn đề này, Marduk được coi là người mang lại sự thịnh vượng và hòa bình. Sự sùng bái của ông đạt đến đỉnh cao vào thời kỳ (thế kỷ VII-VI trước Công nguyên), khi bản thân người Sumer đã biến mất khỏi bối cảnh lịch sử từ lâu và ngôn ngữ của họ đã bị lãng quên.

Marduk đấu với Tiamat

Nhờ các văn bản chữ hình nêm, nhiều câu chuyện về cư dân Lưỡng Hà cổ đại đã được bảo tồn. Cuộc đối đầu giữa Marduk và Tiamat là một trong những cốt truyện chính được thần thoại Sumer lưu giữ trong các nguồn văn bản. Các vị thần thường chiến đấu với nhau - những câu chuyện tương tự được biết đến ở Hy Lạp cổ đại, nơi truyền thuyết về gã khổng lồ được lan truyền rộng rãi.

Người Sumer liên tưởng Tiamat với đại dương hỗn loạn toàn cầu, nơi cả thế giới được sinh ra. Hình ảnh này gắn liền với niềm tin vũ trụ của các nền văn minh cổ đại. Tiamat được miêu tả là một con hydra bảy đầu và một con rồng. Marduk đã đánh nhau với cô ấy, được trang bị dùi cui, cung và lưới. Chúa đã đồng hành cùng những cơn bão và những cơn gió trời, được Ngài kêu gọi để chiến đấu với những con quái vật do kẻ thù hùng mạnh tạo ra.

Mỗi giáo phái cổ xưa đều có hình ảnh riêng của người mẹ. Ở Mesopotamia, Tiamat được coi là cô ấy. Thần thoại Sumer ban tặng cho cô nhiều đặc điểm xấu xa, do đó các vị thần còn lại đã ra tay chống lại cô. Chính Marduk là người được các vị thần còn lại chọn cho trận chiến quyết định với sự hỗn loạn của đại dương. Gặp lại mẹ mình, anh kinh hoàng trước vẻ ngoài khủng khiếp của bà nhưng vẫn lao vào trận chiến. Nhiều vị thần trong thần thoại Sumer đã giúp Marduk chuẩn bị cho trận chiến. Quỷ nước Lahmu và Lahamu đã ban cho anh khả năng triệu hồi lũ lụt. Những linh hồn khác đã chuẩn bị phần còn lại trong kho vũ khí của chiến binh.

Marduk, người phản đối Tiamat, đã đồng ý chiến đấu với sự hỗn loạn của đại dương để đổi lấy sự công nhận của các vị thần khác về quyền thống trị thế giới của chính họ. Một thỏa thuận tương ứng đã được ký kết giữa họ. Vào thời điểm quyết định của trận chiến, Marduk đã phóng một cơn bão vào miệng Tiamat khiến cô không thể ngậm lại được. Sau đó, anh ta bắn một mũi tên vào bên trong con quái vật và nhờ đó đã đánh bại được đối thủ khủng khiếp của mình.

Tiamat có một người chồng phối ngẫu, Kingu. Marduk cũng đối phó với anh ta, lấy đi bảng định mệnh khỏi con quái vật, với sự giúp đỡ của người chiến thắng, người chiến thắng đã thiết lập sự thống trị của riêng mình và tạo ra một thế giới mới. Từ phần trên của cơ thể Tiamat, ông tạo ra bầu trời, các cung hoàng đạo, các vì sao, từ phần dưới - trái đất, và từ con mắt là hai con sông lớn của Lưỡng Hà - Euphrates và Tigris.

Người anh hùng sau đó được các vị thần công nhận là vua của họ. Để tri ân Marduk, một khu bảo tồn mang hình dáng thành phố Babylon đã được trình bày. Nhiều ngôi đền dành riêng cho vị thần này đã xuất hiện trong đó, bao gồm các di tích cổ nổi tiếng: ziggurat Etemenanki và khu phức hợp Esagila. Thần thoại Sumer để lại nhiều bằng chứng về Marduk. Việc vị thần này tạo ra thế giới là một cốt truyện kinh điển của các tôn giáo cổ xưa.

Ashur

Ashur là một vị thần Sumer khác có hình ảnh tồn tại trong nền văn minh này. Ông ban đầu là vị thánh bảo trợ của thành phố cùng tên. Vào thế kỷ 24 trước Công nguyên, nó phát sinh ở đó Khi ở thế kỷ 8-7 trước Công nguyên. đ. Trạng thái này đạt đến đỉnh cao quyền lực, Ashur trở thành vị thần quan trọng nhất của toàn bộ Lưỡng Hà. Người ta cũng tò mò rằng hóa ra anh ta lại là nhân vật chính của đền thờ sùng bái đế chế đầu tiên trong lịch sử nhân loại.

Vua Assyria không chỉ là người cai trị và nguyên thủ quốc gia mà còn là thầy tế lễ thượng phẩm của Ashur. Đây là cách chế độ thần quyền ra đời, nền tảng của nó là thần thoại Sumer. Sách và các nguồn cổ xưa khác chỉ ra rằng sự sùng bái Ashur tồn tại cho đến thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên, khi cả Assyria và các thành phố Lưỡng Hà độc lập đều không tồn tại trong một thời gian dài.

Nanna

Thần mặt trăng của người Sumer là Nanna (cũng là tên phổ biến của người Akkad là Sin). Ông được coi là vị thánh bảo trợ của một trong những thành phố quan trọng nhất của Lưỡng Hà - Ur. Khu định cư này tồn tại trong vài thiên niên kỷ. Trong thế kỷ XXII-XI. Trước Công nguyên, những người cai trị Ur đã thống nhất toàn bộ Lưỡng Hà dưới sự cai trị của họ. Về vấn đề này, tầm quan trọng của Nanna ngày càng tăng. Sự sùng bái của ông có ý nghĩa tư tưởng quan trọng. Con gái lớn của vua Ur trở thành Nữ tư tế tối cao của Nanna.

Thần mặt trăng rất thuận lợi cho gia súc và khả năng sinh sản. Ông quyết định số phận của động vật và người chết. Vì mục đích này, mỗi lần trăng non Nanna đều đến địa ngục. Các giai đoạn của vệ tinh thiên thể của Trái đất gắn liền với nhiều tên tuổi của ông. Người Sumer gọi trăng tròn là Nanna, trăng lưỡi liềm Zuen và trăng lưỡi liềm trẻ Ashhimbabbar. Trong truyền thống của người Assyria và Babylon, vị thần này cũng được coi là thầy bói và người chữa bệnh.

Shamash, Ishkur và Dumuzi

Nếu thần mặt trăng là Nanna thì thần mặt trời là Shamash (hay Utu). Người Sumer tin rằng ngày là sản phẩm của đêm. Vì vậy, trong tâm trí họ, Shamash là con trai và người hầu của Nanna. Hình ảnh của ông không chỉ gắn liền với mặt trời mà còn gắn liền với công lý. Vào buổi trưa Shamash xét xử người sống. Anh ta cũng chiến đấu với những con quỷ độc ác.

Các trung tâm sùng bái chính của Shamash là Elassar và Sippar. Các nhà khoa học xác định niên đại của những ngôi đền đầu tiên (“ngôi nhà tỏa sáng”) của những thành phố này là vào thiên niên kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Người ta tin rằng Shamash mang lại sự giàu có cho con người, tự do cho tù nhân và khả năng sinh sản cho đất đai. Vị thần này được miêu tả là một ông già có bộ râu dài, đội khăn xếp trên đầu.

Trong bất kỳ đền thờ cổ xưa nào cũng có sự nhân cách hóa của từng yếu tố tự nhiên. Vì vậy, trong thần thoại Sumer, thần sấm sét là Ishkur (tên gọi khác là Adad). Tên của ông thường xuất hiện trong các nguồn chữ hình nêm. Ishkur được coi là vị thánh bảo trợ của thành phố Karkara đã mất. Trong thần thoại, ông chiếm vị trí thứ yếu. Tuy nhiên, ông được coi là một vị thần chiến binh, được trang bị những cơn gió khủng khiếp. Ở Assyria, hình ảnh Ishkur phát triển thành hình tượng Adad, có ý nghĩa quan trọng về tôn giáo và nhà nước. Một vị thần thiên nhiên khác là Dumuzi. Ông nhân cách hóa chu kỳ lịch và sự thay đổi của các mùa.

Ác quỷ

Giống như nhiều dân tộc cổ đại khác, người Sumer có thế giới ngầm của riêng mình. Thế giới dưới lòng đất thấp hơn này là nơi sinh sống của linh hồn của những con quỷ đã chết và khủng khiếp. Trong các văn bản chữ hình nêm, địa ngục thường được gọi là "vùng đất không thể quay lại". Có hàng chục vị thần Sumer dưới lòng đất - thông tin về họ còn rời rạc và rải rác. Theo quy định, mỗi thành phố riêng lẻ đều có truyền thống và tín ngưỡng riêng gắn liền với các sinh vật chthonic.

Nergal được coi là một trong những vị thần tiêu cực chính của người Sumer. Ông gắn liền với chiến tranh và cái chết. Con quỷ này trong thần thoại Sumer được miêu tả là kẻ phát tán những dịch bệnh nguy hiểm như bệnh dịch hạch và sốt. Nhân vật của anh ta được coi là nhân vật chính trong thế giới ngầm. Ở thành phố Kutu có ngôi đền chính của giáo phái Nergalov. Các nhà chiêm tinh người Babylon đã nhân cách hóa hành tinh Sao Hỏa bằng hình ảnh của ông.

Nergal đã có vợ và nguyên mẫu nữ của riêng mình - Ereshkigal. Cô ấy là em gái của Inanna. Con quỷ này trong thần thoại Sumer được coi là chủ nhân của sinh vật chthonic Anunnaki. Ngôi đền chính của Ereshkigal nằm ở thành phố lớn Kut.

Một vị thần chthonic quan trọng khác của người Sumer là Ninazu, anh trai của Nergal. Sống trong thế giới ngầm, anh sở hữu nghệ thuật trẻ hóa và chữa bệnh. Biểu tượng của ông là con rắn, sau này trở thành hiện thân của ngành y ở nhiều nền văn hóa. Ninaza được tôn kính với lòng nhiệt thành đặc biệt ở thành phố Eshnunn. Tên của ông được nhắc đến trong những câu chuyện nổi tiếng của người Babylon, nơi người ta nói rằng việc cúng dường vị thần này là bắt buộc. Ở một thành phố khác của Sumer - Ur - có một ngày lễ hàng năm để vinh danh Ninazu, trong đó tổ chức nhiều nghi lễ hiến tế. Thần Ningishzida được coi là con trai của ông. Anh canh giữ những con quỷ bị giam cầm trong thế giới ngầm. Biểu tượng của Ningishzida là con rồng - một trong những chòm sao của các nhà chiêm tinh và thiên văn học người Sumer, mà người Hy Lạp gọi là chòm sao Con rắn.

Cây thiêng và linh hồn

Các câu thần chú, thánh ca và sách dạy nấu ăn của người Sumer chứng minh sự tồn tại của những cây thiêng ở dân tộc này, mỗi cây đều được gán cho một vị thần hoặc thành phố cụ thể. Ví dụ, cây thánh liễu được tôn kính đặc biệt trong truyền thống Nippur. Trong bùa chú của Shuruppak, cây này được coi là cây Tamarisk, được các nhà trừ tà sử dụng trong các nghi thức thanh tẩy và chữa bệnh.

Khoa học hiện đại biết đến sự kỳ diệu của cây cối nhờ một vài dấu vết về truyền thống âm mưu và sử thi. Nhưng người ta thậm chí còn biết ít hơn về quỷ học Sumer. Các bộ sưu tập phép thuật của người Lưỡng Hà, được sử dụng để xua đuổi các thế lực tà ác, đã được biên soạn từ thời Assyria và Babylonia bằng ngôn ngữ của các nền văn minh này. Chỉ có thể nói chắc chắn một số điều về truyền thống của người Sumer.

Có linh hồn của tổ tiên, linh hồn hộ mệnh và linh hồn thù địch. Phần sau bao gồm những con quái vật bị giết bởi các anh hùng, cũng như những hiện thân của bệnh tật và bệnh tật. Người Sumer tin vào ma quỷ, rất giống với những con tin người Slav của người chết. Những người bình thường đối xử với họ bằng sự kinh hoàng và sợ hãi.

Sự phát triển của thần thoại

Tôn giáo và thần thoại của người Sumer đã trải qua ba giai đoạn hình thành. Lúc đầu, các vật tổ của cộng đồng-bộ lạc phát triển thành chủ nhân của các thành phố và các vị thần hủy diệt. Vào đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên, những âm mưu và thánh ca trong đền thờ xuất hiện. Một hệ thống phân cấp của các vị thần xuất hiện. Nó bắt đầu với những cái tên An, Enlil và Enki. Sau đó đến mặt trời và mặt trăng, các vị thần chiến binh, v.v.

Thời kỳ thứ hai còn được gọi là thời kỳ đồng bộ giữa Sumerian-Akkadian. Nó được đánh dấu bằng sự pha trộn của các nền văn hóa và thần thoại khác nhau. Xa lạ với người Sumer, ngôn ngữ Akkadian được coi là ngôn ngữ của ba dân tộc Lưỡng Hà: người Babylon, người Akkadian và người Assyria. Di tích lâu đời nhất của nó có niên đại từ thế kỷ 25 trước Công nguyên. Vào khoảng thời gian này, quá trình hợp nhất hình ảnh và tên của các vị thần Semitic và Sumer bắt đầu, thực hiện các chức năng giống nhau.

Thời kỳ thứ ba, cuối cùng là thời kỳ thống nhất quần thể chung trong triều đại III của Ur (thế kỷ XXII-XI trước Công nguyên). Vào thời điểm này, nhà nước toàn trị đầu tiên trong lịch sử loài người đã xuất hiện. Nó phải chịu sự xếp hạng và tính toán nghiêm ngặt không chỉ con người mà còn cả các vị thần khác nhau và nhiều mặt. Vào thời Vương triều thứ ba, Enlil được đặt ở vị trí đứng đầu hội đồng các vị thần. An và Enki ở hai bên anh ta.

Dưới đây là Anunnaki. Trong số đó có Inanna, Nanna và Nergal. Khoảng một trăm vị thần nhỏ nữa nằm ở chân cầu thang này. Đồng thời, đền thờ Sumer đã hợp nhất với đền thờ Semitic (ví dụ, sự khác biệt giữa Enlil của Sumer và Semitic Bela đã bị xóa). Sau sự sụp đổ của triều đại III của Ur ở Lưỡng Hà, nó đã biến mất một thời gian. Vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, người Sumer mất độc lập và nằm dưới sự cai trị của người Assyria. Sự pha trộn của những dân tộc này sau đó đã hình thành nên quốc gia Babylon. Cùng với những thay đổi về sắc tộc, những thay đổi về tôn giáo cũng diễn ra. Khi quốc gia Sumer đồng nhất trước đây và ngôn ngữ của nó biến mất, thần thoại của người Sumer cũng chìm vào quá khứ.

Các nhà địa lý Hy Lạp cổ đại gọi vùng bằng phẳng giữa Tigris và Euphrates Mesopotamia (Interfluve). Tên tự của khu vực này là Shinar. Trung tâm phát triển của nền văn minh cổ xưa nhất là ở Babylonia. Bắc Babylonia được gọi là Akkad, và phía nam Babylonia được gọi là Sumer. Không muộn hơn thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Các khu định cư đầu tiên của người Sumer xuất hiện ở cực nam Lưỡng Hà, và dần dần họ chiếm giữ toàn bộ lãnh thổ Lưỡng Hà. Người Sumer đến từ đâu vẫn chưa được biết, nhưng theo một truyền thuyết phổ biến trong chính người Sumer, từ Quần đảo Vịnh Ba Tư. Người Sumer nói một ngôn ngữ mà mối quan hệ họ hàng với các ngôn ngữ khác chưa được thiết lập. Ở phía bắc Lưỡng Hà, bắt đầu từ nửa đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Semite sống, các bộ lạc mục vụ ở Tây Á cổ đại và thảo nguyên Syria, ngôn ngữ của các bộ lạc Semitic được gọi là Akkadian.

Ở phần phía nam của Lưỡng Hà, người Semite nói tiếng Babylon và ở phía bắc họ nói phương ngữ Assyria của ngôn ngữ Assyria. Trong nhiều thế kỷ, người Semite sống cạnh người Sumer, nhưng sau đó bắt đầu di chuyển về phía nam và đến cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. chiếm toàn bộ miền nam Lưỡng Hà, do đó ngôn ngữ Akkadian dần thay thế tiếng Sumer, nhưng nó vẫn tiếp tục tồn tại như ngôn ngữ khoa học và thờ cúng tôn giáo cho đến thế kỷ thứ 1. QUẢNG CÁO Nền văn minh Lưỡng Hà là một trong những nền văn minh lâu đời nhất, nếu không muốn nói là lâu đời nhất trên thế giới. Đó là ở Sumer vào cuối thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. xã hội loài người đã thoát ra khỏi thời kỳ nguyên thủy và bước vào thời kỳ cổ đại, đồng nghĩa với việc hình thành một loại hình văn hóa mới và ra đời một loại hình ý thức mới.

Chữ viết đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành và củng cố nền văn hóa mới của xã hội cổ đại, với sự ra đời của các hình thức lưu trữ và truyền tải thông tin mới. Chữ viết của người Lưỡng Hà ở dạng chữ tượng hình lâu đời nhất xuất hiện vào đầu thiên niên kỷ thứ 4 - thứ 3 trước Công nguyên. Người ta tin rằng trong văn bản tượng hình ban đầu có hơn một nghìn rưỡi hình vẽ biểu tượng. Mỗi dấu hiệu có nghĩa là một hoặc nhiều từ. Sự cải tiến của hệ thống chữ viết được tiến hành theo hướng thống nhất các biểu tượng và giảm số lượng của chúng, kết quả là các bản in chữ hình nêm xuất hiện. Đồng thời, việc phiên âm của chữ cái xảy ra, tức là. các biểu tượng bắt đầu được sử dụng không chỉ theo nghĩa gốc, bằng lời nói mà còn tách biệt với nó. Những thông điệp bằng văn bản cổ xưa nhất là một loại câu đố, nhưng một hệ thống chữ hình nêm phát triển, có khả năng truyền tải mọi sắc thái của lời nói, chỉ được phát triển vào giữa thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Hầu hết những gì được biết về văn hóa của người Sumer, người Babylon và người Assyria đều có được từ việc nghiên cứu 25 nghìn tấm bảng và mảnh vỡ trong thư viện của vua Assyrian Ashurbanipal. Văn học Lưỡng Hà cổ đại bao gồm cả di tích có nguồn gốc văn hóa dân gian và tác phẩm của tác giả. Tượng đài nổi bật nhất là sử thi Gilgamesh của người Akkad, kể về câu chuyện tìm kiếm sự bất tử và ý nghĩa của cuộc sống con người. Rất được quan tâm là Bài thơ Atrahasis của người Babylon cổ, kể về sự sáng tạo của con người và trận Đại hồng thủy, cũng như sử thi sùng bái vũ trụ Enuma elish (Khi ở trên). Thần thoại Lưỡng Hà - thần thoại về các quốc gia cổ đại của Lưỡng Hà: Akkad, Assyria, Babylonia, Sumer, Elam.
Thần thoại Sumerian-Akkadian là thần thoại của nền văn minh lâu đời nhất được biết đến, nằm trên lãnh thổ Lưỡng Hà và phát triển từ thiên niên kỷ thứ 4 đến thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên.

Thần thoại Hurrian - thần thoại của các dân tộc sinh sống ở Bắc Lưỡng Hà trong thiên niên kỷ thứ 3-2 trước Công nguyên. đ.
Thần thoại Assyria - thần thoại của Assyria, nằm ở Bắc Lưỡng Hà trong thế kỷ XIV-VII. BC e.; nó dựa trên thần thoại Sumerian-Akkadian, và sau khi vương quốc Babylon chiếm được Assyria, nó đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến thần thoại Babylon. Thần thoại Babylon - thần thoại của Babylonia, một quốc gia ở phía nam Lưỡng Hà vào thế kỷ 20-6 trước Công nguyên. e.; chịu ảnh hưởng của thần thoại Assyria. Lịch sử hình thành và phát triển các ý tưởng thần thoại của Sumer và Akkad được biết đến từ các chất liệu mỹ thuật từ khoảng giữa thiên niên kỷ thứ 6 trước Công nguyên, và từ các nguồn viết - từ đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên.

thần thoại Sumer

Cuối cùng thì người Sumer là những bộ tộc không rõ nguồn gốc. thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên đ. làm chủ thung lũng sông Tigris và Euphrates và thành lập các thành bang đầu tiên ở Lưỡng Hà. Thời kỳ Sumer trong lịch sử Lưỡng Hà kéo dài khoảng một nghìn năm rưỡi, cuối cùng nó kết thúc. 3 - bắt đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên đ. cái gọi là Vương triều III của thành phố Ur và các triều đại Isin và Larsa, trong đó sau này chỉ có một phần thuộc về người Sumer. Vào thời điểm hình thành các thành bang đầu tiên của người Sumer, ý tưởng về một vị thần được nhân cách hóa dường như đã hình thành. Các vị thần bảo trợ của cộng đồng trước hết là hiện thân của các lực lượng sáng tạo và sản xuất của tự nhiên, trong đó các ý tưởng về quyền lực của người lãnh đạo quân sự của cộng đồng bộ lạc, được kết hợp (lúc đầu không thường xuyên) với các chức năng của linh mục cao cấp, được kết nối. Từ những nguồn văn bản đầu tiên (văn bản tượng hình sớm nhất của cái gọi là thời kỳ Uruk III - Jemdet-Nasr có niên đại từ cuối thiên niên kỷ thứ 4 - đầu thiên niên kỷ thứ 3), tên (hoặc biểu tượng) của các vị thần Inanna, Enlil , v.v. đều được biết đến, và từ thời điểm được gọi là.n. thời kỳ Abu-Salabiha (khu định cư gần Nippur) và Fara (Shuruppak) thế kỷ 27-26. - tên thần thoại và danh sách các vị thần cổ xưa nhất (cái gọi là “danh sách A”). Các văn bản văn học thần thoại thực tế sớm nhất - những bài thánh ca tôn vinh các vị thần, danh sách các câu tục ngữ, trình bày một số huyền thoại (ví dụ, về Enlil) cũng có từ thời Farah và đến từ các cuộc khai quật Farah và Abu-Salabih. Từ triều đại của người cai trị Lagash Gudea (khoảng thế kỷ 22 trước Công nguyên), các bản khắc xây dựng đã xuất hiện cung cấp tài liệu quan trọng liên quan đến tín ngưỡng và thần thoại (mô tả việc cải tạo ngôi đền chính của thành phố Lagash Eninnu - “ngôi đền của năm mươi” dành cho Ningirsu, vị thần bảo trợ của thành phố). Nhưng phần lớn các văn bản Sumer có nội dung thần thoại (văn học, giáo dục, thực sự là thần thoại, v.v., bằng cách này hay cách khác có liên quan đến thần thoại) đều thuộc về mục đích cuối cùng. 3 - bắt đầu 2 nghìn, cho cái gọi là Thời kỳ Babylon cổ - thời kỳ mà ngôn ngữ Sumer đã lụi tàn, nhưng truyền thống Babylon vẫn bảo tồn hệ thống giảng dạy trong đó. Như vậy, vào thời điểm chữ viết xuất hiện ở Lưỡng Hà (cuối thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên), một hệ thống tư tưởng thần thoại nhất định đã được ghi lại ở đây. Nhưng mỗi thành bang vẫn giữ lại các vị thần và anh hùng, những chuỗi thần thoại và truyền thống linh mục của riêng mình. Cho đến cuối cùng thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên đ. không có một đền thờ được hệ thống hóa duy nhất, mặc dù có một số vị thần phổ biến của người Sumer: Enlil, “chúa tể không trung”, “vua của các vị thần và con người”, vị thần của thành phố Nippur, trung tâm của liên minh bộ lạc Sumer cổ đại; Enki, chúa tể của vùng nước ngọt dưới lòng đất và đại dương thế giới (sau này là vị thần trí tuệ), vị thần chính của thành phố Eredu, trung tâm văn hóa cổ xưa của Sumer; An, thần keb, và Inanna, nữ thần chiến tranh và tình yêu xác thịt, vị thần của thành phố Uruk, những người đã vươn lên dẫn đầu. 4 - bắt đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên e.; Naina, thần mặt trăng được thờ ở Ur; vị thần chiến binh Ningirsu, được tôn thờ ở Lagash (vị thần này sau này được đồng nhất với Lagash Ninurta), v.v. Danh sách các vị thần lâu đời nhất từ ​​Fara (khoảng thế kỷ 26 trước Công nguyên) xác định sáu vị thần tối cao của đền thờ thần Sumer thời kỳ đầu: Enlil, An, Inanna, Enki, Nanna và thần mặt trời Utu. Các vị thần Sumer cổ đại, bao gồm cả các vị thần vũ trụ, vẫn giữ chức năng của một vị thần sinh sản, người được coi là vị thần bảo trợ của một cộng đồng riêng biệt. Một trong những hình ảnh tiêu biểu nhất là hình tượng mẫu nữ (trong nghệ thuật biểu tượng đôi khi người ta gắn liền với hình ảnh người phụ nữ ôm đứa con trên tay), được tôn kính dưới nhiều tên gọi khác nhau: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mah), Nintu. Mẹ ơi, mẹ ơi. Các phiên bản Akkadian của hình ảnh nữ thần mẹ - Beletili ("tình nhân của các vị thần"), cùng một Mami (người có tính từ "giúp đỡ khi sinh con" trong văn bản Akkadian) và Aruru - người tạo ra con người ở Assyrian và Neo-Babylonian thần thoại, và trong sử thi Gilgamesh - người đàn ông “hoang dã” (biểu tượng của con người đầu tiên) Enkidu. Có thể các nữ thần bảo trợ của các thành phố cũng gắn liền với hình ảnh nữ thần mẹ: chẳng hạn, nữ thần Vịnh và Gatumdug của người Sumer cũng mang các danh hiệu “mẹ”, “mẹ của mọi thành phố”. Trong những huyền thoại về các vị thần sinh sản, có thể tìm thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa thần thoại và tín ngưỡng. Các bài hát sùng bái từ Ur (cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên) nói về tình yêu của nữ tư tế “Lukur” (một trong những hạng tư tế quan trọng) dành cho Vua Shu-Suen và nhấn mạnh tính chất thiêng liêng và chính thức của sự kết hợp của họ. Các bài thánh ca ca ngợi các vị vua được phong thần của triều đại thứ 3 của Ur và triều đại thứ 1 của Isin cũng cho thấy rằng một nghi lễ hôn nhân thiêng liêng được thực hiện hàng năm giữa nhà vua (đồng thời là thầy tế lễ thượng phẩm “en”) và nữ tư tế thượng phẩm, trong đó nhà vua đại diện cho hiện thân của thần chăn cừu Dumuzi và nữ tư tế là nữ thần Inanna. Nội dung của các tác phẩm (tạo thành một chu kỳ duy nhất “Inanna-Dumuzi”) bao gồm động cơ tán tỉnh và đám cưới của các vị thần anh hùng, sự giáng xuống của nữ thần xuống thế giới ngầm (“vùng đất không trở lại”) và sự thay thế của cô bằng một anh hùng, cái chết của người anh hùng và tiếng khóc thương anh ta, và sự trở về đất liền của người anh hùng. Tất cả các tác phẩm của chu kỳ hóa ra đều là ngưỡng cửa của kịch-hành động, tạo thành nền tảng của nghi lễ và thể hiện một cách hình tượng ẩn dụ “sự sống - cái chết - sự sống”. Vô số biến thể của huyền thoại, cũng như hình ảnh các vị thần ra đi (tiêu diệt) và trở về (trong trường hợp này là Dumuzi), có mối liên hệ, như trường hợp của nữ thần mẹ, với sự mất đoàn kết của các cộng đồng Sumer và với rất ẩn dụ “sự sống - cái chết - sự sống” , liên tục thay đổi diện mạo nhưng không đổi và không thay đổi trong sự đổi mới. Cụ thể hơn là ý tưởng về sự thay thế, nó giống như một nét chủ đạo xuyên suốt tất cả những huyền thoại liên quan đến việc đi xuống thế giới ngầm. Trong huyền thoại về Enlil và Ninlil, vai trò của vị thần sắp chết (ra đi) và hồi sinh (trở lại) do người bảo trợ của cộng đồng Nippur, chúa tể không khí Enlil, người đã chiếm hữu Ninlil bằng vũ lực, đã bị trục xuất bởi các vị thần đến thế giới ngầm vì điều này, nhưng đã tìm cách rời bỏ nó, thay vào đó để lại chính mình, vợ và con trai "cấp phó". Về hình thức, yêu cầu “cho đầu - cho đầu” trông giống như một thủ đoạn pháp lý, một nỗ lực lách luật, là điều không thể lay chuyển đối với bất kỳ ai đã vào “đất nước không trở lại”. Nhưng nó cũng chứa đựng ý tưởng về một sự cân bằng nào đó, mong muốn về sự hòa hợp giữa thế giới của người sống và người chết. Trong văn bản Akkadian về sự xuất hiện của Ishtar (tương ứng với Inanna của người Sumer), cũng như trong sử thi Akkadian về Erra, thần dịch hạch, ý tưởng này được hình thành rõ ràng hơn: Ishtar ở cổng của “vùng đất không thể quay lại”. ” đe dọa nếu không được vào sẽ “thả người chết ăn thịt người sống” và sau đó “người chết sẽ đông hơn người sống” và lời đe dọa có hiệu lực. Những huyền thoại liên quan đến việc sùng bái sinh sản cung cấp thông tin về quan niệm của người Sumer về thế giới ngầm. Không có ý tưởng rõ ràng về vị trí của vương quốc dưới lòng đất (Sumerian Kur, Kigal, Eden, Irigal, Arali, tên phụ - Kur-nugi, “vùng đất không trở lại”; tiếng Akkadian tương đương với các thuật ngữ này - Erzetu, Tseru). Họ không chỉ đi xuống đó mà còn “rơi qua”; Biên giới của thế giới ngầm là con sông ngầm mà người lái đò đi qua. Những người bước vào thế giới ngầm sẽ đi qua bảy cánh cổng của thế giới ngầm, nơi họ được chào đón bởi người gác cổng chính Neti. Số phận của những người chết dưới lòng đất thật khó khăn. Bánh mì của họ có vị đắng (đôi khi là nước thải), nước của họ có vị mặn (nước bẩn cũng có thể dùng làm đồ uống). Thế giới ngầm tối tăm, đầy bụi bặm, những cư dân của nó “như những con chim, khoác lên mình bộ cánh”. Không có khái niệm về một “cánh đồng linh hồn”, cũng như không có thông tin về tòa án của người chết, nơi họ sẽ bị phán xét bởi hành vi của họ trong cuộc sống và bởi các quy tắc đạo đức. Những linh hồn được cử hành nghi thức tang lễ và hiến tế, cũng như những linh hồn đã ngã xuống trong trận chiến và những người có nhiều con cái đều được ban cho một cuộc sống có thể chấp nhận được (nước uống sạch, hòa bình). Các thẩm phán của thế giới ngầm, Anunnaki, người ngồi trước Ereshkigal, tình nhân của thế giới ngầm, chỉ tuyên án tử hình. Tên của những người đã chết được nữ ghi chép của thế giới ngầm Geshtinanna (trong số những người Akkadian - Beletseri) nhập vào bảng của cô. Trong số tổ tiên - cư dân của thế giới ngầm - có nhiều anh hùng huyền thoại và nhân vật lịch sử, chẳng hạn như Gilgamesh, thần Sumukan, người sáng lập triều đại III Ur Ur-Nammu. Linh hồn người chết không được chôn cất trở về trần gian và mang theo bất hạnh, người được chôn cất được vượt qua “dòng sông chia cắt con người” và là ranh giới giữa thế giới người sống và thế giới người chết. Con sông được vượt qua bởi một chiếc thuyền cùng với người lái đò của thế giới ngầm Ur-Shanabi hay ác quỷ Khumut-Tabal. Những huyền thoại vũ trụ thực sự của người Sumer vẫn chưa được biết đến. Văn bản “Gilgamesh, Enkidu và Địa ngục” nói rằng một số sự kiện nhất định đã diễn ra vào thời điểm “khi thiên đường tách khỏi mặt đất, khi An chiếm lấy bầu trời cho riêng mình và Enlil chiếm lấy trái đất, khi Ereshkigal được trao cho Kur”. Huyền thoại về cái cuốc và chiếc rìu nói rằng Enlil đã tách trái đất khỏi bầu trời, huyền thoại về Lahar và. Ashnan, nữ thần của gia súc và ngũ cốc, mô tả trạng thái vẫn còn hợp nhất của đất và trời (“núi trời và đất”), dường như do Ẩn phụ trách. Huyền thoại “Enki và Ninhursag” kể về hòn đảo Tilmun như một thiên đường nguyên thủy. Một số huyền thoại đã được truyền lại về việc tạo ra con người, nhưng chỉ một trong số đó là hoàn toàn độc lập - về Enki và Ninmah. Enki và Ninmah điêu khắc một người đàn ông từ đất sét của Abzu, đại dương thế giới ngầm, và có sự tham gia của nữ thần Nammu - “người mẹ đã ban sự sống cho tất cả các vị thần” - trong quá trình sáng tạo. Mục đích sáng tạo của con người là làm việc cho các vị thần: canh tác đất đai, chăn thả gia súc, thu hái trái cây và nuôi sống các vị thần cùng với nạn nhân của họ. Khi một người được tạo ra, các vị thần quyết định số phận của người đó và sắp xếp một bữa tiệc cho dịp này. Tại bữa tiệc, Enki và Ninmah say rượu bắt đầu điêu khắc con người một lần nữa, nhưng cuối cùng họ lại tạo ra những con quái vật: một người phụ nữ không thể sinh con, một sinh vật bị tước đoạt tình dục, v.v. việc tạo ra con người được giải thích là do các vị thần xuất hiện trước anh ta. Anunnaki không biết cách tiến hành bất kỳ hình thức canh tác nào. Ý tưởng cho rằng con người từng trồng dưới lòng đất như cỏ đã xuất hiện nhiều lần. Trong huyền thoại về chiếc cuốc, Enlil dùng cuốc khoét một lỗ trên mặt đất và mọi người đi ra. Động cơ tương tự vang lên trong phần giới thiệu bài thánh ca của thành phố Ered. Nhiều huyền thoại được dành riêng cho sự sáng tạo và ra đời của các vị thần. Các anh hùng văn hóa được thể hiện rộng rãi trong thần thoại Sumer. Những người sáng tạo-demiurges chủ yếu là Enlil và Enki. Theo nhiều văn bản khác nhau, nữ thần Ninkasi là người sáng lập ra nghề sản xuất bia, nữ thần Uttu là người tạo ra nghề dệt, Enlil là người tạo ra bánh xe và ngũ cốc; làm vườn là phát minh của người làm vườn Shukalitudda. Một vị vua cổ xưa Enmeduranka được tuyên bố là người phát minh ra nhiều hình thức dự đoán tương lai khác nhau, bao gồm cả những dự đoán bằng cách đổ dầu. Người phát minh ra đàn hạc là một Ningal-Paprigal nào đó, các anh hùng sử thi Enmerkar và Gilgamesh là những người tạo ra quy hoạch đô thị, và Enmerkar cũng là người tạo ra chữ viết. Đường lối mạt thế được phản ánh trong huyền thoại về trận lụt và cơn thịnh nộ của Inanna. Trong thần thoại Sumer, rất ít câu chuyện được lưu giữ về cuộc đấu tranh của các vị thần với quái vật, sự hủy diệt của các thế lực nguyên tố, v.v. (chỉ có hai truyền thuyết như vậy được biết đến - về cuộc đấu tranh của thần Ninurta với ác quỷ Asag và về cuộc đấu tranh của nữ thần Inanna với quái vật Ebih). Những trận chiến như vậy trong hầu hết các trường hợp là của một người anh hùng, một vị vua được phong thần, trong khi hầu hết những việc làm của các vị thần đều gắn liền với vai trò của họ là vị thần sinh sản (thời điểm cổ xưa nhất) và người mang văn hóa (thời điểm gần đây nhất). Tính xung đột chức năng của hình tượng tương ứng với đặc điểm bên ngoài của các nhân vật: những vị thần toàn năng, toàn năng này, những người tạo ra mọi sự sống trên trái đất, là những kẻ xấu xa, thô lỗ, độc ác, những quyết định của họ thường được giải thích bằng những ý tưởng bất chợt, say xỉn, lăng nhăng, bề ngoài của họ có thể nhấn mạnh những đặc điểm kém hấp dẫn hàng ngày (bụi bẩn dưới móng tay, màu đỏ nhuộm của Enki, mái tóc rối bù của Ereshkigal, v.v.). Mức độ hoạt động và thụ động của mỗi vị thần cũng rất đa dạng. Vì vậy, Inanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi và một số vị thần nhỏ hóa ra là những vị thần còn sống nhất. Vị thần thụ động nhất chính là “cha của các vị thần” An. Hình ảnh của Enki, Inaina và một phần Enlil có thể so sánh với hình ảnh của các vị thần demiurge, những “người mang văn hóa”, có đặc điểm nhấn mạnh các yếu tố truyện tranh, các vị thần của các giáo phái nguyên thủy sống trên trái đất, giữa những người mà giáo phái thay thế giáo phái tôn giáo. “đấng tối cao”. Nhưng đồng thời, không tìm thấy dấu vết nào của “theomachy” - cuộc đấu tranh giữa thế hệ các vị thần cũ và mới - trong thần thoại Sumer. Một văn bản kinh điển của thời kỳ Babylon cổ bắt đầu bằng danh sách 50 cặp vị thần có trước Anu: tên của họ được hình thành theo sơ đồ: “chúa tể (tình nhân) của những người như vậy”. Trong số đó, một trong những vị thần lâu đời nhất, theo một số dữ liệu, được đặt tên là vị thần Enmesharra (“chúa tể của tất cả tôi”). Từ một nguồn thậm chí còn muộn hơn (một câu thần chú của người Assyrian mới vào thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên), chúng ta biết rằng Enmesharra là “người đã trao vương trượng và quyền thống trị cho Anu và Enlil”. Trong thần thoại Sumer, đây là một vị thần chthonic, nhưng không có bằng chứng nào cho thấy Enmesharra bị ép buộc vào vương quốc dưới lòng đất. Trong số những câu chuyện anh hùng, chỉ có những câu chuyện về chu kỳ Uruk mới đến được với chúng ta. Những anh hùng trong truyền thuyết là ba vị vua liên tiếp của Uruk: Enmerkar, con trai của Meskingasher, người sáng lập huyền thoại của Vương triều thứ nhất của Uruk (thế kỷ 27-26 trước Công nguyên; theo truyền thuyết, triều đại này bắt nguồn từ thần mặt trời Utu, con trai của ông Meskingasher đã được xem xét); Lugalbanda, người cai trị thứ tư của triều đại, cha (và có thể là vị thần tổ tiên) của Gilgamesh, vị anh hùng nổi tiếng nhất của văn học Sumer và Akkadian. Đường viền chung của các tác phẩm thuộc chu kỳ Uruk là chủ đề về mối liên hệ của Uruk với thế giới bên ngoài và mô-típ về cuộc hành trình (cuộc hành trình) của các anh hùng. Chủ đề về cuộc hành trình ra nước ngoài của người anh hùng và thử thách sức mạnh đạo đức và thể chất của anh ta kết hợp với mô típ món quà phép thuật và trợ lý phép thuật không chỉ thể hiện mức độ thần thoại hóa của tác phẩm được biên soạn thành một di tích lịch sử anh hùng mà còn cũng cho phép chúng tôi tiết lộ những động cơ ban đầu gắn liền với nghi thức nhập môn. Sự kết nối của các mô típ này trong các tác phẩm, trình tự trình bày ở cấp độ thần thoại thuần túy, đưa các di tích của người Sumer đến gần hơn với một câu chuyện cổ tích. Trong danh sách ban đầu về các vị thần từ Fara, các anh hùng Lugalbanda và Gilgamesh được xếp vào các vị thần; trong các văn bản sau này, họ xuất hiện như những vị thần của thế giới ngầm. Trong khi đó, trong sử thi chu kỳ Uruk, Gilgamesh, Lugalbanda, Enmerkar tuy mang những nét thần thoại và cổ tích nhưng lại đóng vai trò như những vị vua thực sự - những người cai trị Uruk. Tên của họ cũng xuất hiện trong cái gọi là. “danh sách hoàng gia” được biên soạn trong thời kỳ triều đại III của Ur (có vẻ như vào khoảng năm 2100 trước Công nguyên) (tất cả các triều đại được đề cập trong danh sách đều được chia thành “tiền hồng thủy” và những người cai trị “sau trận lụt”, các vị vua, đặc biệt là thời tiền hồng thủy được cho là số năm trị vì thần thoại: Meskingasher, người sáng lập triều đại Uruk, “con trai của thần mặt trời,” 325 tuổi, Enmerkar 420 tuổi, Gilgamesh, người được gọi là con trai của quỷ Lilu, 128 tuổi tuổi). Do đó, truyền thống sử thi và ngoại sử thi của Lưỡng Hà có một hướng chung duy nhất - ý tưởng về tính lịch sử của các anh hùng thần thoại-sử thi chính. Có thể giả định rằng Lugalbanda và Gilgamesh sau khi chết được phong là anh hùng. Mọi thứ đã khác so với thời kỳ đầu của thời kỳ Akkadian Cũ. Người cai trị đầu tiên tự tuyên bố trong suốt cuộc đời mình là “vị thần bảo trợ của Akkad” là vua Akkadian của thế kỷ 23. BC đ. Naram-Suen; Trong triều đại III của Ur, sự tôn sùng sùng bái người cai trị đã đạt đến đỉnh cao. Sự phát triển của truyền thống sử thi từ những huyền thoại về các anh hùng văn hóa, đặc trưng của nhiều hệ thống thần thoại, theo quy luật, không diễn ra trên đất Sumer. Một sự hiện thực hóa đặc trưng của các hình thức cổ xưa (đặc biệt là mô típ truyền thống về du hành) thường thấy trong các văn bản thần thoại Sumer là mô típ về cuộc hành trình của một vị thần đến một vị thần khác, vị thần cao hơn để nhận được phước lành (huyền thoại về hành trình của Enki đến Enlil sau khi xây dựng thành phố của ông ấy). , kể về cuộc hành trình của thần mặt trăng Naina đến Nippur đến Enlil, người cha thiêng liêng của anh, để cầu phúc). Thời kỳ của triều đại III của Ur, thời kỳ mà hầu hết các nguồn thần thoại được viết ra, là thời kỳ phát triển hệ tư tưởng về quyền lực hoàng gia ở dạng hoàn chỉnh nhất trong lịch sử Sumer. Vì huyền thoại vẫn là lĩnh vực thống trị và “có tổ chức” nhất của ý thức xã hội, là hình thức tư duy chủ đạo nên chính nhờ huyền thoại mà những ý tưởng tương ứng mới được khẳng định. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà hầu hết các văn bản đều thuộc một nhóm - kinh điển Nippur, được biên soạn bởi các linh mục của Vương triều III của Ur, và các trung tâm chính thường được nhắc đến nhiều nhất trong thần thoại: Eredu, Uruk, Ur, hướng về Nippur là nơi truyền thống của giáo phái Sumer nói chung. “Pseudomyth”, một khái niệm thần thoại (chứ không phải một sáng tác truyền thống) cũng là một huyền thoại giải thích sự xuất hiện của các bộ tộc Semitic của người Amorite ở Lưỡng Hà và đưa ra nguyên nhân của sự hòa nhập của họ vào xã hội - huyền thoại về thần Martu (người chính tên của vị thần này là sự thần thánh hóa tên Sumer dành cho những người du mục Semitic Tây). Huyền thoại làm nền tảng cho văn bản không phát triển theo truyền thống cổ xưa mà được lấy từ thực tế lịch sử. Nhưng dấu vết của một khái niệm lịch sử chung - những ý tưởng về quá trình tiến hóa của loài người từ dã man đến văn minh (được phản ánh - đã có trên tài liệu tiếng Akkad - trong câu chuyện về “người hoang dã” Enkidu trong sử thi Gilgamesh của người Akkad) xuất hiện thông qua khái niệm “thực tế” của huyền thoại. Sau sự sụp đổ vào cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. dưới sự tấn công dữ dội của người Amorites và Elamites của triều đại III của Ur, hầu như tất cả các triều đại cai trị của các thành bang riêng lẻ ở Mesopotamia hóa ra đều là người Amorite. Tuy nhiên, trong nền văn hóa Lưỡng Hà, việc tiếp xúc với các bộ tộc Amorite hầu như không để lại dấu vết.

Thần thoại Akkadian (Babylon-Assyrian)

Từ xa xưa, người Semite phía Đông - người Akkad, chiếm đóng phần phía bắc của vùng hạ Lưỡng Hà, là hàng xóm của người Sumer và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của người Sumer. Vào nửa sau thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. Người Akkad cũng tự lập ở phía nam Lưỡng Hà, được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự thống nhất Lưỡng Hà của người cai trị thành phố Akkad, Sargon the Ancient, thành “vương quốc Sumer và Akkad” (sau này, với sự trỗi dậy của Babylon, lãnh thổ này được gọi là Babylonia). Lịch sử Lưỡng Hà vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. - đây là lịch sử của các dân tộc Semitic. Tuy nhiên, sự hợp nhất giữa các dân tộc Sumer và Akkadian diễn ra dần dần; sự thay thế ngôn ngữ Sumer của Akkadian (Babylonian-Assyrian) không có nghĩa là sự hủy diệt hoàn toàn văn hóa Sumer và thay thế nó bằng một ngôn ngữ Semitic mới. Chưa có một giáo phái Semitic thuần túy ban đầu nào được phát hiện trên lãnh thổ Lưỡng Hà. Tất cả các vị thần Akkad mà chúng ta biết đều có nguồn gốc từ Sumer hoặc từ lâu đã được đồng nhất với các vị thần Sumer. Như vậy, thần mặt trời Shamash của người Akkad được đồng nhất với Utu của người Sumer, nữ thần Ishtar - với Inanna và một số nữ thần Sumer khác, thần bão Adad - với Ishkur, v.v. Thần Enlil nhận được biểu tượng Semitic Bel (Baal), "Chúa tể". Với sự trỗi dậy của Babylon, vị thần chính của thành phố này, Marduk, bắt đầu đóng một vai trò ngày càng quan trọng, nhưng cái tên này cũng có nguồn gốc từ tiếng Sumer. Các văn bản thần thoại Akkad của thời kỳ Babylon cổ ít được biết đến hơn nhiều so với các văn bản của người Sumer; Không một văn bản nào được nhận đầy đủ. Tất cả các nguồn chính về thần thoại Akkad đều có niên đại từ thiên niên kỷ thứ 2 đến thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. e., tức là vào thời điểm sau thời kỳ Cổ Babylon. Nếu thông tin rất rời rạc về vũ trụ học và thần học của người Sumer được bảo tồn, thì học thuyết vũ trụ học của người Babylon được thể hiện bằng bài thơ sử thi vũ trụ lớn “Enuma elish” (theo những lời đầu tiên của bài thơ - “Khi ở trên”; phiên bản sớm nhất có từ trước đến đầu thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên). Bài thơ giao vai trò chính trong việc sáng tạo thế giới cho Marduk, người dần dần chiếm vị trí chính trong đền thờ của thiên niên kỷ thứ 2, và vào cuối thời kỳ Babylon cổ đã nhận được sự công nhận rộng rãi bên ngoài Babylon (để trình bày về vũ trụ học). huyền thoại, xem Art. Abzu và Marduk). So với tư tưởng của người Sumer về vũ trụ, điểm mới trong phần vũ trụ của bài thơ là tư tưởng về các thế hệ thần nối tiếp nhau, mỗi thế hệ đều ưu việt hơn thế hệ trước, về thần học - cuộc chiến giữa cái cũ và cái mới. thần và sự hợp nhất nhiều hình ảnh thần thánh của đấng sáng tạo thành một. Ý tưởng của bài thơ là biện minh cho sự tôn vinh Marduk, mục đích sáng tạo ra nó là để chứng minh và chứng minh rằng Marduk là người thừa kế trực tiếp và hợp pháp của các thế lực hùng mạnh cổ xưa, bao gồm cả bao gồm cả các vị thần Sumer. Các vị thần Sumer “nguyên thủy” hóa ra lại là những người thừa kế trẻ tuổi của các thế lực cổ xưa hơn, mà họ đã tiêu diệt. Anh ta nhận được quyền lực không chỉ trên cơ sở kế vị hợp pháp mà còn bởi quyền của kẻ mạnh nhất, do đó chủ đề đấu tranh và lật đổ bạo lực của các thế lực cổ xưa là nội dung chính của truyền thuyết. Những đặc điểm của Enki - Eya, giống như các vị thần khác, được chuyển giao cho Marduk, nhưng Eya lại trở thành cha của “chúa tể các vị thần” và là cố vấn của ông ta. Trong phiên bản Ashur của bài thơ (cuối thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên), Marduk được thay thế bởi Ashur, vị thần chính của thành phố Ashur và là vị thần trung tâm của đền thờ Assyrian. Điều này đã trở thành biểu hiện của xu hướng chung hướng tới chủ nghĩa độc thần, thể hiện ở mong muốn đề cao vị thần chính và bắt nguồn không chỉ từ hệ tư tưởng mà còn từ tình hình chính trị - xã hội của thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. đ. Một số mô típ vũ trụ học từ Enuma Elish đã được truyền lại cho chúng ta trong các bản chuyển thể tiếng Hy Lạp của một linh mục người Babylon vào thế kỷ thứ 4-3. BC đ. Berossus (thông qua Polyhistor và Eusebius), đồng thời là nhà văn Hy Lạp thế kỷ thứ 6. N. đ. Damacus. Damascus có một số thế hệ vị thần: Taute và Apason và con trai của họ Mumiyo (Tiamat, Apsu, Mummu), cũng như Lahe và Lahos, Kissar và Assoros (Lahmu và Lahamu, Anshar và Kishar), con cái của họ là Anos, Illinos, Aos (Anu, Enlil, Eya). Aos và Dauke (tức là nữ thần Damkina) tạo ra vị thần demiurge Bel (Marduk). Ở Berossus, người tình tương ứng với Tiamat là một Omorka (“biển”) nào đó, người thống trị bóng tối và vùng nước và có mô tả gợi nhớ đến mô tả về những con quỷ độc ác của người Babylon. Thần Bel chặt nó xuống, tạo ra trời và đất, tổ chức trật tự thế giới và ra lệnh chặt đầu của một trong các vị thần để tạo ra con người và động vật từ máu và đất của mình. Những huyền thoại về sự sáng tạo thế giới và loài người trong văn học và thần thoại Babylon gắn liền với những câu chuyện về thảm họa, cái chết của con người và thậm chí là sự hủy diệt của vũ trụ. Như trong các di tích của người Sumer, truyền thuyết của người Babylon nhấn mạnh rằng nguyên nhân gây ra thảm họa là do sự tức giận của các vị thần, mong muốn giảm số lượng loài người ngày càng tăng, khiến các vị thần khó chịu vì tiếng ồn của nó. Thảm họa được coi không phải là sự trừng phạt hợp pháp đối với tội lỗi của con người mà là ý muốn xấu xa của một vị thần. Huyền thoại về trận lụt, theo mọi dữ liệu, đều dựa trên truyền thuyết Ziusudra của người Sumer, được truyền lại dưới dạng huyền thoại về Atrahasis và câu chuyện về trận lụt, được đưa vào sử thi Gilgamesh (và hơi khác một chút so với huyền thoại về trận lụt). bản đầu tiên), và cũng được bảo tồn trong bản truyền tụng Berossus của người Hy Lạp. Huyền thoại về vị thần dịch hạch Erra, kẻ đã lừa đảo tước đoạt quyền lực của Marduk, cũng kể về sự trừng phạt của con người. Văn bản này làm sáng tỏ quan niệm thần học của người Babylon về một sự cân bằng vật chất và tinh thần nào đó của thế giới, tùy thuộc vào sự hiện diện của một chủ sở hữu hợp pháp ở vị trí của nó (x. Mô típ Sumer-Akkadian về sự cân bằng giữa thế giới của người sống và người chết). Truyền thống đối với Lưỡng Hà (kể từ thời Sumer) là ý tưởng về mối liên hệ giữa một vị thần với bức tượng của mình: bằng cách rời khỏi đất nước và bức tượng, vị thần sẽ thay đổi nơi cư trú của mình. Điều này được thực hiện bởi Marduk, và đất nước bị tàn phá, và vũ trụ bị đe dọa hủy diệt. Điều đặc biệt là trong tất cả các sử thi về sự diệt vong của loài người, thảm họa chính - lũ lụt - không phải do lũ từ biển mà do mưa bão gây ra. Gắn liền với điều này là vai trò quan trọng của các vị thần bão tố trong vũ trụ của Lưỡng Hà, đặc biệt là phía bắc. Ngoài các vị thần đặc biệt của gió và giông bão, bão (vị thần chính của người Akkad là Adad), gió còn là phạm vi hoạt động của nhiều vị thần và ma quỷ khác nhau. Vì vậy, theo truyền thống, ông có lẽ là vị thần tối cao của người Sumer Enlil (nghĩa đen của cái tên này là “hơi thở của gió”, hay “chúa tể của gió”), mặc dù ông chủ yếu là thần không khí theo nghĩa rộng. của từ. Nhưng Enlil vẫn sở hữu những cơn bão hủy diệt, nhờ đó anh tiêu diệt kẻ thù và thành phố mà anh ghét. Các con trai của Enlil là Ninurta và Ningirsu cũng có liên quan đến cơn bão. Những cơn gió bốn hướng được coi là những vị thần, hoặc ít nhất là hiện thân của những quyền năng cao hơn. Truyền thuyết Babylon về sự sáng tạo thế giới, cốt truyện được xây dựng xoay quanh tính cách của một vị thần quyền năng, sự phát triển mang tính sử thi của các tình tiết kể về cuộc chiến của một vị thần anh hùng với một con quái vật - sự nhân cách hóa của các nguyên tố, đã làm nảy sinh theo chủ đề về một vị thần anh hùng trong văn học sử thi-thần thoại Babylon (chứ không phải một anh hùng phàm trần như trong văn học Sumer). Theo quan niệm của người Akkad, bảng số phận quyết định sự chuyển động của thế giới và các sự kiện trên thế giới. Sự chiếm hữu của họ đảm bảo sự thống trị thế giới (xem Enuma Elish, nơi ban đầu họ thuộc sở hữu của Tiamat, sau đó là Kingu và cuối cùng là Marduk). Người ghi chép các bảng định mệnh - vị thần nghệ thuật viết chữ và là con trai của Marduk Nabu - đôi khi cũng được coi là chủ nhân của chúng. Những chiếc bàn cũng được viết ở thế giới ngầm (người ghi chép là nữ thần Beletseri); Rõ ràng đây là bản ghi âm các bản án tử hình cũng như tên của những người đã chết. Nếu số lượng các vị thần-anh hùng trong văn học thần thoại Babylon chiếm ưu thế so với người Sumer, thì về những anh hùng phàm trần, ngoại trừ sử thi Atrahasis, chỉ có truyền thuyết (rõ ràng là có nguồn gốc Sumer) về Etan, người anh hùng cố gắng bay trên con đại bàng lên thiên đường, và một câu chuyện tương đối muộn hơn được biết đến về Adapa, nhà hiền triết đã dám “bẻ gãy đôi cánh” của gió và khơi dậy cơn thịnh nộ của thần bầu trời An, nhưng lại bỏ lỡ cơ hội đạt được sự bất tử, và bản anh hùng ca nổi tiếng về Gilgamesh không phải là sự lặp lại đơn giản những câu chuyện của người Sumer về người anh hùng, mà là một tác phẩm phản ánh quá trình phát triển hệ tư tưởng phức tạp, cùng với xã hội Babylon, được thực hiện bởi các anh hùng trong các tác phẩm của người Sumer. Điểm mấu chốt của các tác phẩm sử thi của văn học Babylon là sự thất bại của con người trong việc đạt được số phận của các vị thần, bất chấp mọi khát vọng của mình, những nỗ lực vô ích của con người trong việc cố gắng đạt được sự bất tử. Bản chất nhà nước quân chủ, chứ không phải cộng đồng (như trong thần thoại Sumer) của tôn giáo chính thức của người Babylon, cũng như sự đàn áp đời sống xã hội của người dân, dẫn đến thực tế là các đặc điểm của thực hành tôn giáo và ma thuật cổ xưa dần dần bị đàn áp. . Theo thời gian, các vị thần “cá nhân” bắt đầu đóng một vai trò ngày càng quan trọng. Ý tưởng về một vị thần riêng cho mỗi người, người tạo điều kiện cho anh ta tiếp cận với các vị thần vĩ đại và giới thiệu anh ta với họ, nảy sinh (hoặc, trong mọi trường hợp, lan rộng) từ thời Vương triều thứ ba của Ur và ở Cổ Babylon. Giai đoạn. Trên các bức phù điêu và con dấu thời này thường có cảnh mô tả cách vị thần hộ mệnh dẫn một người đến với vị thần tối cao để quyết định số phận của người đó và nhận được phước lành. Trong Vương triều thứ ba của Ur, khi nhà vua được coi là người bảo vệ và bảo vệ đất nước của mình, ông đã đảm nhận một số chức năng của một vị thần bảo vệ (đặc biệt là vị vua được phong thần). Người ta tin rằng với việc mất đi vị thần bảo vệ của mình, một người trở nên không có khả năng tự vệ trước ý định xấu xa của các vị thần vĩ đại và có thể dễ dàng bị lũ quỷ xấu xa tấn công. Ngoài một vị thần cá nhân, người chủ yếu được cho là mang lại may mắn cho người bảo trợ của mình, và một nữ thần cá nhân, người nhân cách hóa “sự chia sẻ” cuộc đời của anh ta, mỗi người còn có shedu của riêng mình (xem Sumerian, Alad) - một nhân cách hóa hoặc sinh lực sống phóng đại. Ngoài những người bảo vệ này, còn có cư dân của Babylonia vào thiên niên kỷ 2-1 trước Công nguyên. đ. Người giám hộ riêng của anh ta cũng xuất hiện - lamassu, người mang nhân cách của anh ta, có thể gắn liền với việc sùng bái nhau thai. “Tên” hay “vinh quang” (shumu) của một người cũng được coi là một chất liệu vật chất, nếu không có nó thì sự tồn tại của anh ta là không thể tưởng tượng được và nó được truyền lại cho những người thừa kế của anh ta. Ngược lại, “linh hồn” (napishtu) là một cái gì đó vô ngã; nó được đồng nhất với hơi thở hoặc máu. Các vị thần hộ mệnh cá nhân chống lại cái ác và dường như là đối trọng của các thế lực tà ác xung quanh con người. Trong số đó có Lamashtu đầu sư tử, trỗi dậy từ thế giới ngầm và dẫn theo đủ loại bệnh tật, những linh hồn xấu xa của bệnh tật, những bóng ma, những cái bóng cay đắng của người chết không tiếp nhận nạn nhân, các loại linh hồn phục vụ của thế giới ngầm (utukki, asakki, etimme, galle, galle lemnuti - “quỷ ác”, v.v.), vị thần định mệnh Namtar, người đến với một người vào giờ chết, linh hồn bóng đêm-incubus Lilu, đến thăm phụ nữ, succubi Lilith (Lilitu), chiếm hữu đàn ông, v.v. Hệ thống ý tưởng ma quỷ phức tạp nhất được phát triển trong thần thoại Babylon (và không được chứng thực trong các di tích của người Sumer) cũng được phản ánh trong nghệ thuật tạo hình. Cấu trúc chung của đền thờ, được hình thành từ triều đại III của Ur, về cơ bản không có nhiều thay đổi trong suốt thời kỳ cổ đại. Toàn bộ thế giới chính thức được lãnh đạo bởi bộ ba Anu, Enlil và Eya, được bao quanh bởi một hội đồng gồm bảy hoặc mười hai “vị thần vĩ đại” quyết định “cổ phần” (shimata) của mọi thứ trên thế giới. Tất cả các vị thần được cho là được chia thành hai nhóm thị tộc - Igigi và Anunnaki; các vị thần của trái đất và thế giới ngầm, như một quy luật, nằm trong số các vị thần sau, mặc dù trong số các vị thần trên trời cũng có các vị thần Anunnaki. Tuy nhiên, trong thế giới ngầm, Ereshkigal không còn là người cai trị nhiều như chồng cô là Nergal, người đã khuất phục vợ mình, điều này tương ứng với sự suy giảm chung về vai trò của các nữ thần trong thần thoại Babylon, những người thường bị xuống hạng. hầu như chỉ dành cho vị trí phối ngẫu vô nhân cách của những người chồng thần thánh của họ (về cơ bản là một vị trí đặc biệt. Chỉ có nữ thần chữa bệnh Gula và Ishtar vẫn quan trọng, mặc dù, xét theo Sử thi Gilgamesh, vị trí của cô ấy đang bị đe dọa). Nhưng những bước tiến tới chủ nghĩa độc thần, thể hiện ở việc củng cố sự sùng bái Marduk, vốn độc chiếm mục đích cuối cùng. Thiên niên kỷ thứ 2, hầu như mọi lĩnh vực hoạt động và quyền lực thần thánh vẫn tiếp tục diễn ra. Enlil và Marduk (ở Assyria - Enlil và Ashur) hợp nhất thành một hình ảnh duy nhất về “chúa tể” - Bel (Baal). Vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. đ. Marduk ở một số trung tâm đang dần được thay thế bởi con trai ông, vị thần ghi chép Nabu, người đang có xu hướng trở thành một vị thần duy nhất của Babylon. Các thuộc tính của một vị thần được ban cho các vị thần khác, và phẩm chất của một vị thần được xác định bằng cách sử dụng phẩm chất của các vị thần khác. Đây là một cách khác để tạo ra hình ảnh của một vị thần toàn năng và toàn năng theo cách hoàn toàn trừu tượng. Các di tích (hầu hết từ thiên niên kỷ 1) có thể tái tạo lại hệ thống chung về quan điểm vũ trụ của các nhà thần học Babylon, mặc dù không có gì chắc chắn hoàn toàn rằng sự thống nhất như vậy được thực hiện bởi chính người Babylon. Thế giới vi mô dường như là sự phản ánh của thế giới vĩ mô - “đáy” (trái đất) - như thể là sự phản ánh của “đỉnh” (trời). Toàn bộ vũ trụ dường như trôi nổi trong các đại dương trên thế giới, trái đất được ví như một chiếc thuyền tròn lớn lật ngược, còn bầu trời giống như một mái vòm (mái vòm) rắn chắc bao phủ thế giới. Toàn bộ không gian thiên thể được chia thành nhiều phần: “bầu trời phía trên của Anu”, “bầu trời giữa” thuộc về Igigi, ở trung tâm là lapis lazuli cella của Marduk và “bầu trời phía dưới”, đã được nhìn thấy đối với con người nơi các ngôi sao tọa lạc. Tất cả các tầng trời đều được làm bằng nhiều loại đá khác nhau, chẳng hạn “thiên đường phía dưới” được làm bằng ngọc thạch anh xanh; trên ba tầng trời này còn có bốn tầng trời nữa. Bầu trời, giống như một tòa nhà, nằm trên một nền tảng gắn liền với đại dương thiên đường bằng những cái chốt và giống như một cung điện trần gian, được bảo vệ khỏi nước bằng một thành lũy. Phần cao nhất của vòm trời được gọi là “giữa trời”. Bên ngoài mái vòm (“bên trong thiên đường”) phát ra ánh sáng; Đây là không gian nơi mặt trăng - Sin ẩn náu trong ba ngày vắng bóng và là nơi mặt trời - Shamash qua đêm. Phía đông có “núi bình minh”, phía tây có “núi hoàng hôn” khóa chặt. Mỗi buổi sáng, Shamash mở ra “núi mặt trời mọc”, bắt đầu cuộc hành trình xuyên bầu trời và vào buổi tối, qua “núi hoàng hôn”, anh biến mất vào “bên trong thiên đường”. Các ngôi sao trên bầu trời là “hình ảnh” hoặc “chữ viết”, và mỗi ngôi sao được ấn định một vị trí cố định để không ngôi sao nào “đi lạc khỏi đường đi của nó”. Địa lý trái đất tương ứng với địa lý thiên thể. Nguyên mẫu của mọi thứ tồn tại: đất nước, dòng sông, thành phố, đền thờ - tồn tại trên bầu trời dưới dạng các ngôi sao, các vật thể trên trái đất chỉ là hình ảnh phản chiếu của các vật thể trên trời, nhưng cả hai chất đều có kích thước riêng. Như vậy, ngôi đền trên trời có kích thước xấp xỉ gấp đôi ngôi đền ở trần gian. Kế hoạch của Nineveh ban đầu được vẽ ra từ thiên đường và tồn tại từ xa xưa. Thiên thể Tigris nằm trong một chòm sao và thiên thể Euphrates nằm trong chòm sao kia. Mỗi thành phố tương ứng với một chòm sao cụ thể: Sippar - chòm sao Cự Giải, Babylon, Nippur - những thành phố khác, những cái tên không được đồng nhất với tên hiện đại. Cả mặt trời và tháng đều được chia thành các quốc gia: bên phải tháng là Akkad, bên trái là Elam, phần trên của tháng là Amurru (Amorites), phần dưới là đất nước Subartu. Dưới bầu trời nằm (giống như một chiếc thuyền bị lật) “ki” - trái đất, cũng được chia thành nhiều tầng. Con người sống ở phần trên, ở phần giữa - tài sản của thần Eya (đại dương nước ngọt hoặc nước ngầm), ở phần dưới - tài sản của các vị thần đất, Anunnaki và thế giới ngầm. Theo các quan điểm khác, bảy trái đất tương ứng với bảy tầng trời, nhưng không biết gì về sự phân chia và vị trí chính xác của chúng. Để củng cố trái đất, nó được buộc vào bầu trời bằng dây thừng và cố định bằng chốt. Những sợi dây này chính là Dải Ngân Hà. Trái đất phía trên, như đã biết, thuộc về thần Enlil. Ngôi đền Ekur (“ngôi nhà trên núi”) của ông và một trong những phần trung tâm của nó - Duranki (“sự kết nối giữa trời và đất”) tượng trưng cho cấu trúc của thế giới. Do đó, một sự tiến hóa nhất định được vạch ra trong quan điểm tôn giáo và thần thoại của các dân tộc Lưỡng Hà. Nếu hệ thống tôn giáo-thần thoại của người Sumer có thể được định nghĩa là chủ yếu dựa trên các tín ngưỡng cộng đồng, thì trong hệ thống của người Babylon, người ta có thể thấy mong muốn rõ ràng về chế độ độc tôn và giao tiếp cá nhân hơn với vị thần. Từ những ý tưởng rất cổ xưa, một quá trình chuyển đổi được lên kế hoạch sang một hệ thống tôn giáo-thần thoại phát triển, và thông qua đó - sang lĩnh vực quan điểm tôn giáo và đạo đức, bất kể chúng có thể được thể hiện dưới hình thức thô sơ nào.

Thần thoại. Bách khoa toàn thư, -M.: Belfax, 2002
S. Fingaret "Thần thoại và truyền thuyết về phương Đông cổ đại", - M.: Norint, 2002
S. Kramer "Thần thoại của Sumer và Akkad", -M.: Giáo dục, 1977
Độc giả về lịch sử phương Đông cổ đại, phần 1-2, -M., 1980

Huyền thoại sáng tạo của người Sumer

MỘT SỐ BÀI VIẾT TỪ SÁCH CỦA O. ZHANAIDAROV "Chủ nghĩa TEGRIAN: Huyền thoại và truyền thuyết về người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại"

Người Sumer giải thích nguồn gốc của vũ trụ như sau.
Ban đầu đã có đại dương nguyên thủy. Không có gì được nói về nguồn gốc hoặc sự ra đời của anh ta. Rất có thể trong tâm trí người Sumer ông đã tồn tại mãi mãi.
Đại dương nguyên thủy đã sinh ra một ngọn núi vũ trụ, bao gồm đất và trời.
Được tạo ra như những vị thần mang hình dạng con người, thần An (Bầu trời) và nữ thần Ki (đất) đã sinh ra thần không khí Enlil.
Thần không khí Enlil đã tách bầu trời khỏi trái đất. Trong khi cha An nâng (mang đi) bầu trời thì chính Enlil đã hạ (mang) trái đất, mẹ của ông. S. Kramer, "Lịch sử bắt đầu ở Sumer", trang 97.
Và bây giờ, để so sánh, chúng tôi trình bày phiên bản Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại của huyền thoại về nguồn gốc của vũ trụ, trái đất và bầu trời. Huyền thoại này đã được Verbitsky ghi lại giữa người Altai. Đây là nội dung của nó:
Khi không có đất cũng không có trời, chỉ có đại dương, không biên giới, không bờ vực. Vượt qua tất cả những điều này, Chúa - Tengri - tên là Ulken - nghĩa là to lớn, khổng lồ - đã bay vượt lên trên tất cả những điều này một cách không mệt mỏi. Trong một số nguồn, thậm chí cả nguồn của Kazakhstan, tên của vị thần này được viết là Ulgen, điều này đối với tôi có vẻ không chính xác. Ulgen coi như đã chết rồi, Olgen. Chúa, Đấng được định mệnh sinh ra sự sống và tạo ra vũ trụ, không thể chết hay mang danh “Chết”... Một lần đến vùng Đông Kazakhstan, tôi phải đến thăm một tiền đồn tên là Uryl. Các cán bộ, chiến sĩ không thể giải thích được tại sao lại gọi như vậy. Tôi phải quay sang người dân địa phương. Hóa ra tiền đồn và ngôi làng cùng tên có tên là “Or El”, tức là một ngôi làng nằm trên núi cao. Gần giống như một con đại bàng! Nhưng trong quân đội, bởi những người lính biên phòng, tất cả những điều này đều bị bóp méo thành Uryl khó hiểu và xúc phạm. Tôi nghĩ điều tương tự cũng xảy ra với Ulken-Ulgen, tên của ông cũng bị bóp méo khi ghi lại vào thế kỷ 19, điều mà chính người Kazakhstan và người Altaians cũng tin tưởng. Hơn nữa, Đông Kazakhstan và Altai ở gần đó.
Nhưng người bên cạnh là Ulken - người sáng tạo ra vũ trụ Altai vĩ đại, vĩ đại! Ai sẽ tạo ra Thế giới nếu không phải là Ulken to lớn và khổng lồ!
Vì vậy, Big God - Tengri Ulken - đã bay và bay không mệt mỏi trên đại dương nước, cho đến khi một giọng nói nào đó ra lệnh cho anh ta bám vào một tảng đá nhìn ra khỏi mặt nước. Ngồi xuống vách đá này theo lệnh từ trên cao, Tengri Ulken bắt đầu suy nghĩ:
"Tôi muốn tạo ra Thế giới, vũ trụ. Nhưng nó phải như thế nào? Tôi nên tạo ra ai và như thế nào?" Đúng lúc đó, Ak Ana, White Mother, sống dưới nước, ngoi lên mặt nước và nói với Tengri Ulken:
"Nếu bạn muốn sáng tạo, thì hãy nói những lời thiêng liêng sau: "Tôi đã tạo ra, basta!" Basta, theo nghĩa, mọi chuyện đã kết thúc, kể từ khi tôi nói điều đó! Nhưng mẹo là trong ngôn ngữ Turkic, từ "Basta, Bastau ” có nghĩa là “Bắt đầu, Bắt đầu” Bạch Mẫu nói vậy rồi biến mất.
Tengri Ulken nhớ lại những lời này. Anh ấy quay về phía Trái đất và nói: Hãy để Trái đất trỗi dậy! và Trái đất ra đời.
Tengri Ulken quay về phía Thiên đường và nói: “Hãy để Thiên đường trỗi dậy,” và Thiên đường trỗi dậy.
Tengri Ulken đã tạo ra ba con cá và đặt Thế giới mà ông tạo ra trên lưng ba con cá này. Cùng lúc đó, Thế giới bất động, đứng vững tại một chỗ. Sau khi Tengri Ulken tạo ra Thế giới, anh ta leo lên Ngọn núi Vàng cao nhất tới tận trời và ngồi đó quan sát.
Thế giới được tạo ra trong sáu ngày, vào ngày thứ bảy Tengri Ulken đi ngủ. Thức dậy, anh nhìn xung quanh và xem xét những gì mình đã tạo ra.
Hóa ra, anh ấy đã tạo ra mọi thứ trừ Mặt trời và Mặt trăng.
Một ngày nọ, anh nhìn thấy một cục đất sét trong nước, nắm lấy nó và nói: "Hãy để anh ta trở thành một người đàn ông!" Đất sét biến thành một người đàn ông, được Tengri Ulken đặt tên là "Erlik", và bắt đầu coi anh ta là của mình. anh trai.
Nhưng Erlik hóa ra lại là một kẻ hay ghen tị, anh ghen tị với Ulken vì bản thân anh không giống Erlik, rằng anh không phải là người tạo ra cả Thế giới.
Tengri Ulken đã tạo ra bảy người, tạo xương từ lau sậy và cơ bắp từ đất và bùn, đồng thời thổi sự sống vào họ qua tai và thổi trí thông minh vào đầu họ qua mũi. Để lãnh đạo mọi người, Tengri Ulken đã tạo ra một người tên là Maytore và phong anh ta làm khan.
Huyền thoại chiết trung Altai này kết hợp nhiều yếu tố khác nhau từ các tôn giáo khác nhau, ảnh hưởng của Kinh thánh là đáng chú ý nhất. Nó không thể được coi là hoàn toàn độc lập.
Nhưng chủ đề của người Sumer về đại dương và ngọn núi thế giới, được tạo ra trong một thời kỳ, cũng rất đáng chú ý. Chúng ta có thể nói rằng huyền thoại Sumer về nguồn gốc của Thế giới đã được chỉnh sửa bởi thần thoại Kinh thánh Semitic, và huyền thoại Altai (tiếng Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại) về nguồn gốc của Thế giới đã được thu thập.

Đã hơn một lần, những truyền thuyết trong Kinh thánh, vốn bị nhầm lẫn là hư cấu trong nhiều thế kỷ, đã được xác nhận là có thật bằng những phát hiện trên lãnh thổ của bang Sumer. Chỉ sự tồn tại của phiên bản Sumer chứng tỏ rằng Kinh Thánh không phải là nguồn kiến ​​thức chính yếu. Rằng ít nhất cô ấy đã sao chép những truyền thuyết cổ xưa. Và, ở mức tối đa, nó thể hiện những câu chuyện về một loài khác, những loài đã tuyệt chủng hoặc bị tiêu diệt.

Trận lụt, theo câu chuyện của người kể chuyện Sumer, xảy ra sau khi các vị thần tạo ra con người. Thật không may, huyền thoại chỉ đến với chúng ta trong một bản sao. Và sau đó, chiếc máy tính bảng mà các nhà khoa học phát hiện ở Nippur đã bị hư hỏng nặng, một phần hồ sơ bị mất vĩnh viễn đối với các nhà nghiên cứu. Tấm bảng lũ lụt được coi là một tài liệu và có giá trị to lớn đối với lịch sử nhân loại. Nó bị thiếu phần trên của tấm bia, trong đó có 37 dòng từ sử thi lũ lụt của người Sumer cổ đại. Chính trong phần này dường như đã nói về lý do tại sao các vị thần quyết định tiêu diệt con người. Văn bản hữu hình bắt đầu với mong muốn của một vị thần tối cao nào đó để cứu nhân loại khỏi sự tuyệt chủng hoàn toàn. Anh ấy bị thúc đẩy bởi niềm tin rằng mọi người sẽ quay trở lại với tôn giáo và sự tôn kính đối với những người đã tạo ra họ.

Trong phần này, thật thích hợp để nhớ lại huyền thoại về việc Anunnaki tạo ra robot sinh học và đôi khi kết quả của các thí nghiệm không làm hài lòng những người sáng tạo và họ đã gây ra một thảm họa toàn cầu cho trái đất. Ở mức tối thiểu, sau đó, ở mức tối đa, một vụ nổ hạt nhân có thể đã tiêu diệt hoàn toàn người Sumer.

Tấm bảng này cũng nói rằng con người cần được cứu rỗi và sau đó họ sẽ xây dựng lại đền thờ. Chúng ta cũng cần phải cứu những con vật bốn chân mà thần linh đã tạo ra. Sau đó, một lần nữa, thiếu một số dòng; có lẽ có một mô tả đầy đủ về hành động tạo ra thế giới sống trên trái đất. Chúng ta hãy nhớ rằng người Sumer hầu như không để lại ví dụ cụ thể nào về sự hình thành của mọi sinh vật, điều này khiến cho việc mất đi dòng chữ này trên tấm bảng càng trở nên đáng buồn hơn.

Phần tiếp theo của câu chuyện thần thoại kể về việc các vị thần thành lập năm thành phố, cách các vị vua được tạo ra và nhiệm vụ của họ. Năm thành phố được hình thành ở những nơi linh thiêng, những thành phố này là Ereda, Badtibiru, Larak, Sippar và Shuruppak. Nghĩa là, theo nguồn lịch sử này, trước trận lụt, người Sumer sống ở năm thành phố. Sau đó lại thiếu khoảng 37 dòng văn bản. Các nhà Sumer tin rằng ở đây có thể có thông tin về tội lỗi của con người mà các vị thần đã giáng một trận lũ lụt lên họ. Hơn nữa, quyết định của các vị thần không được nhất trí đưa ra. Inanna thần thánh đã khóc cho loài người được tạo ra. Và vị thần vô danh - như các nhà nghiên cứu gợi ý, Enki - cũng muốn cứu nhân loại.

Phần tiếp theo của tấm bảng nói về người cai trị cuối cùng của Shuruppak, Ziusudra kính sợ Chúa. Trong Kinh Thánh ông sẽ được gọi là Nô-ê. Trong một giấc mơ, Ziusudr nhận được lệnh từ các vị thần đóng một chiếc thuyền và mang đến đó “mỗi sinh vật một cặp”.

Và một lần nữa, xa hơn trên biển báo có một khoảng cách rất lớn. Hầu như trong phần quan trọng nhất của nó! Rõ ràng, họ đã nói về con tàu sẽ như thế nào, nó nên được chế tạo như thế nào, kích thước của nó như thế nào. Đây chính xác là những gì sau này được phản ánh chính xác hơn trong truyền thuyết về Nô-ê trong Kinh thánh.

Huyền thoại lũ lụt kết thúc bằng một đoạn văn nói về trận lụt:

Tất cả các cơn bão đồng loạt hoành hành với sức mạnh chưa từng có.
Và cùng lúc đó, lũ lụt tràn vào các khu bảo tồn chính.
Trong bảy ngày bảy đêm nước lụt tràn ngập mặt đất,
Và những cơn gió đã đưa con tàu khổng lồ băng qua vùng nước giông bão,
Rồi Utu bước ra, người soi sáng trời đất.
Sau đó Ziusudra mở cửa sổ trên con tàu khổng lồ của mình...
(Bản dịch của F. L. Mendelssohn)

Chính trên cơ sở nguồn gốc này mà huyền thoại lũ lụt của người Babylon đã được tạo ra, và sau đó là huyền thoại trong Kinh thánh. Truyền thuyết này được phản ánh trong thần thoại của hầu hết các quốc gia. Vì hành động tốt của họ, Vua Ziusudra và vợ ông đã được ban tặng quyền ở lại vĩnh viễn trên Đảo Hạnh Phúc.

An và Enlil vuốt ve Ziusudra,
Đã cho anh cuộc sống như một vị thần
Hơi thở vĩnh cửu, giống như một vị thần, được mang đến cho anh từ trên cao.
Rồi vua Ziusudra,
Đấng Cứu Rỗi nhân danh tất cả các loại cây và hạt giống của loài người,
Họ đã đặt ở vùng đất chuyển tiếp, ở vùng đất Dilmun, nơi mặt trời mọc.
(Bản dịch của F. L. Mendelssohn)