በሮም ግዛት ውስጥ የክርስቲያኖች ስደት። በመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት በሮም ንጉሠ ነገሥታት ክርስቲያኖች ላይ የደረሰባቸው ስደት

በጥንቷ ሮም ክርስቲያኖች ይደርስባቸው ስለነበረው ስደት ምክንያት ብዙ የተለያዩ አስተያየቶች አሉ። ስደት ክርስቲያኖችን ከሕዝብ ሕይወት መውጣታቸውና የንጉሠ ነገሥቱን አምልኮ አለመቀበል ጋር ያገናኘው የጊቦን አመለካከት አብዛኞቹ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ይቀርባሉ። የጥንቱ መንግሥት ሃይማኖታዊ መቻቻል ቢኖረውም ለመንግሥት ሃይማኖት ታማኝ መሆንን ጠይቋል እና ሃይማኖታቸው በጥንታዊ ብሔራዊ ወግ ላይ የተመሠረተ ለአይሁዶች ብቻ የተለየ ስምምነት ተደረገ። ቴዎዶር ሞምሰን የሮማውያን ሃይማኖታዊ መቻቻል የዜግነት መብቶችን ለማይደሰቱ ሰዎች ብቻ የተዘረጋ ሲሆን ዜጎች የውጭ አምልኮዎችን መተው ይጠበቅባቸው ነበር; ሆኖም የዜግነት መብቶች እየተስፋፋ በመምጣቱ ግዛቱ የህዝቡን ሃይማኖታዊ ስሜት ለማሟላት ሄዷል። ሞምሰን በሮማውያን ሕግ ውስጥ ክርስቲያኖች ተጠያቂ ሊሆኑ የሚችሉበት ምንም ዓይነት ጽሑፍ አላገኘም; ተሳዳቢ ወይም ሌሴ-ማጄስቴ ተከሰው ነበር፤ ማዕከላዊው መንግሥት ክርስቲያኖችን የሚቀጣው ለብዙሃኑ አክራሪነት ብቻ ነው። በ III ክፍለ ዘመን ብቻ. አንዳንድ ንጉሠ ነገሥታት ራሳቸው በዚህ አክራሪነት ተጽዕኖ ሥር ወድቀው በክርስቲያኖች ላይ ከፍተኛ ስደትን አደራጅተዋል። ሞምሰን ዜጎች ወደ የውጭ የአምልኮ ሥርዓቶች መሸጋገርን የተቃወመው ማዕከላዊ መንግሥት ብቻ ሳይሆን ማዘጋጃ ቤቶች ከዜጎቻቸው ጋር በተያያዘ ተመሳሳይ እርምጃ ወስደዋል ብለው ያምናሉ።

ባዕድ ሳይሆን ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ምስጢሮች መከልከል ፣ Reizenstein የክርስቲያኖችን ስደት ያገናኛል ፣ ይህንን ክልከላ ሁሉንም ዓይነት ፀረ-ግዛት ለማደራጀት ምቹ ሁኔታ ሊሆኑ የሚችሉትን ሁሉንም ዓይነት ምስጢራዊ ጥምረት የሮማን መንግሥት ፍራቻ በመያዝ ነው ። ሴራዎች.

ነገር ግን በሮም ውስጥ ማንኛውንም ሃይማኖታዊ እገዳዎች የሚክድ አመለካከትም አለ. አንዳንድ የታሪክ ምሁራን አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶችን መከልከል የታወቁት ጉዳዮች የተከሰቱት ተሳታፊዎቻቸው በወንጀል የተጠረጠሩ በመሆናቸው ብቻ ነው (የባካናሊያ መከልከል) ፣ ብልግና ወይም ማጭበርበር (የአይሲስ አምላኪዎችን እና አይሁዶችን በጢባርዮስ መባረር)። ክርስቲያኖች ለስደት የተዳረጉት ከብሔራዊ ሃይማኖት በመክዳቸው ሳይሆን ዜጎችን ከመንግሥት ታማኝነት በማዘዋወር ተጠርጥረው ነበር።

ተርቱሊያን ራሳቸው ክርስቲያኖች ንጉሠ ነገሥቱን ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ንጉሠ ነገሥቱን ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው እንደተከሰሱ ቢገልጽም ተርቱሊያን ራሳቸው የተርቱሊያን “ይቅርታ” ላይ በግልጽ እንደተገለጸው በአንድ “ስም” የተሰደዱ መሆናቸውን ለማረጋገጥ ሞክረዋል። የሕዝብ ሕይወት፣ ብልግና፣ የአምልኮ ሥርዓት ግድያ፣ ወዘተ.

በመጀመሪያዎቹ ሁለት ክፍለ ዘመናት የተካሄደው ስደት በሶስተኛው ክፍለ ዘመን ከደረሰው ስደት በባህሪው በእጅጉ እንደሚለይ ልብ ሊባል ይገባል። በ III ክፍለ ዘመን ውስጥ ከሆነ. እነሱ ከማዕከላዊ መንግሥት የመጡ ናቸው ፣ ተገቢ በሆኑ ድንጋጌዎች የተደነገጉ እና ግዙፍ መሆን ነበረባቸው ፣ ከዚያ እስከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ። እነሱ ብዙ ወይም ያነሰ በዘፈቀደ ነበሩ. ኦሪጀን በእምነታቸው ምክንያት የተሠቃዩ ሰዎች ቁጥራቸው ቀላል እንዳልሆነ የሰጠው የታወቁት ምሥክርነት ይህንን ያሳያል። ዩሴቢየስ በአንቶኒዮስ ዘመን የነበሩትን ጥቂት ሰማዕታትን ብቻ ጠቅሷል። ላክታንቲየስ "De mortibus persecutorum" በተሰኘው ሥራው ውስጥ ከዲሲየስ በፊት ስለ አሳዳጆች ኔሮን እና ዶሚቲያን ብቻ ጠቅሷል. ዩሴቢየስ አንቶኒኑስ ፒየስ፣ አድሪያን እና ኤም. ኦሬሊየስ ለክርስቲያኖች ጥብቅና የሚቆሙ ልዩ ድንጋጌዎችን የመናገር ዝንባሌ ነበረው። የእንደዚህ አይነት አዋጆች ፅንሰ-ሀሳብ መገለጽ የሚቻለው ከማዕከላዊ መንግስት ከፍተኛ ስደት ባለመኖሩ ብቻ ነው። በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ተመሳሳይ ስደት በድንገት ተነስቶ ነበር፣ እናም የስልጣን ተወካዮች ንቁ ሚና ከመጫወት ይልቅ ለውጭ ተጽዕኖ አሳልፈው ሰጥተዋል። ይህ ደግሞ ትራጃን ለፕሊኒ የሰጠው መልስ ይጠቁማል፡- ክርስቲያኖች መቅጣት ያለባቸው ከባድ የብስጭት ፍንዳታ እንዳይፈጠር አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ብቻ ነው። የዚህ ፖሊሲ ግልጽ ምሳሌ በሰምርኔስ ኤጲስ ቆጶስ ፖሊካርፕ ሞት ምክንያት በሰርከስ በተሰበሰቡ ሰዎች ሞት ከአለቃው የተጠየቀው በዩሲቢየስ የተናገረው ታሪክ ነው።

ብዙውን ጊዜ የክርስቲያኖች ስደት ጀማሪዎች ክርስቲያኖችን እንደ አደገኛ ተፎካካሪዎች የሚያዩ የተለያዩ የምስራቅ የአምልኮ ሥርዓቶች ካህናት፣ አስማተኞች፣ ሟርተኞች ነበሩ። "የሐዋርያት ሥራ" ስለ ኤፌሶን የእጅ ባለሞያዎች በቤተመቅደስ ውስጥ ይሠሩ ስለነበሩት እና የክርስቲያናዊ ስብከት ስኬት በክርስቲያኖች ላይ በሚያገኙት ገቢ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ብለው ፈሩ. ዩሴቢየስ ስለ ታዋቂው የክርስቲያን ሰው ጀስቲን ሞት ሲኒካዊው ፈላስፋ ክሩሴንት ጥፋት ተናግሯል፣ እሱም ከጀስቲን ጋር ባደረገው ህዝባዊ አለመግባባት ተሸንፎ ክርስቲያኖች አምላክ የለሽ እና ጨካኞች መሆናቸውን ህዝቡን አሳምኗል። በአሌክሳንድርያ በፊሊጶስ አረብ ሥር የነበረው ታዋቂው የክርስቲያን ፖግሮም የጀመረው በአንዳንድ አስማተኛ ወይም ባለቅኔ አነሳሽነት እንደ የአሌክሳንደሪያው ጳጳስ ዲዮናስዮስ ምስክርነት ነው። በተጨማሪም አስደናቂው የሉሲያን የበለጠ ተጨባጭ ምስክርነት ነው፣ በ‹‹አሌክሳንደር ወይም ሐሰተኛው ነቢይ›› ላይ ሻርላታን እስክንድር ምስጢራቱን ሲጀምር በአድናቂዎቹ ብዛት ኤፊቆሮችንና ክርስቲያኖችን እንዴት እንዳባረረ ያሳያል። አንዱ ማታለያው ሳይሳካ ሲቀር ሕዝቡን በኤፊቆሮሳውያን ላይ እንዲቃወማቸው አደረገ፤ ይህ ደግሞ በክርስቲያኖች ላይ ሊያደርግ ይችል ነበር።

በክርስቲያኖች ላይ ንዴት ብዙውን ጊዜ በተለያዩ የተፈጥሮ አደጋዎች፣ ሰብሎች ውድቀቶች፣ ወረርሽኞች ይነሳ ነበር፣ ምክንያቱም እነሱ “አምላክ የሌላቸው” እንደሆኑ ተደርገው ስለሚቆጠሩ የአማልክትን ቁጣና ቅጣት በሰዎች ላይ አመጡ።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የስደት መንስኤዎች በጥልቀት ተኛ ። ክርስትና የተነሣው የባሪያና የድሆች እንቅስቃሴ፣ አቅም የሌላቸውና የተጨቆኑ፣ በሮም ሕዝቦች ድል የተቀዳጁና የተበታተኑ ናቸው። እና ምንም እንኳን በ II-III ክፍለ ዘመን ውስጥ. ኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን የጥንቱን ክርስትና “የዋህነት” “መርሳት” ጀመረች ፣ “ከአረማዊው” ግዛት እና ከጠላት “አረማዊ” ርዕዮተ ዓለም ጋር መቃወሟን ቀጠለች ።

የአዲስ ኪዳን ሥነ ጽሑፍ ባደጉባቸው እና በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ከየት በመጡ የእስያ ግዛቶች ክርስትና በፍጥነት ተስፋፋ። አብዛኞቹ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ነበሩ።

ክርስትና በአውራጃው ውስጥ በፍጥነት እየተስፋፋ በሄደ ቁጥር የዚያን ያህል ውድቀቱን በሮማውያን አገዛዝ አመጣው። በሃድሪያን እና በአንቶኒኑስ ፒዩስ ዘመን እንኳን አውራጃዎች የሚታይ ብልጽግናን እንደያዙ ግልጽ ነው። ነገር ግን በ M. Aurelius ስር, ሁኔታው ​​መለወጥ ይጀምራል. እውነት ነው, የህይወት ታሪክ ጸሐፊው ስለ አውራጃዎች ያለውን የዋህነት ይናገራል, ነገር ግን ጦርነቱ እና ወረርሽኙ የግዛቶቹን አቀማመጥ ሊነካ አልቻለም. ይህ በግብፅ ውስጥ የቡኮል እንቅስቃሴ ፣ በሴኩዋንስ ግዛት እና በስፔን ውስጥ አለመረጋጋት ፣ በምስራቅ አውራጃዎች ውስጥ የአቪዲየስ ካሲየስ ዓመፅ በመሳሰሉት ተጨባጭ መረጃዎች ይገለጻል።

በ M. Aurelius ሥር የመጪው ቀውስ ምልክቶች ቀድሞውኑ በግልጽ ከተሰማቸው ፣ በእሱ ስር የክርስቲያኖች ስደት ይጀምራል ፣ በአይነቱ ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ይልቅ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ለነበሩት ስደት ቅርብ ነው።

ይህ ስደት አስቀድሞ በመንግስት ተነሳሽነት ተጀምሯል። ክርስቲያኖች መታጠቢያዎች, የሕዝብ ሕንፃዎች እና መድረክ እንዳይገቡ ተከልክለዋል. ይህን ተከትሎ በክርስቲያኖች ላይ ድብደባ እና ስደት ደረሰ። በሊዮን እና በሰምርኔስ ሙከራ ተካሂደዋል, ነገር ግን የተጎጂዎች ቁጥር ትንሽ ነበር. በትንሿ እስያ ዩሴቢየስ ከ5-7 ሰዎች ስም ሰጥቷል። ለሉጉዱን 10 ወደ ኋላ ስለወደቁ እና 5 በተለይም ጽኑ ሰማዕታት ይናገራል። በግብፅም ሰማዕታት ነበሩ። ስለ ጋሊካውያን ክርስቲያኖች አገረ ገዢው ንጉሠ ነገሥቱን ጠየቀ እና የጨካኞችን ጭንቅላት እንዲቆርጡ ትእዛዝ ተቀበለ. ይህም ማለት ንጉሠ ነገሥቱ በክርስቲያኖች ዘንድ ትልቅ ግምት የሚሰጠውን አላዋቂዎች በከባድ አጉል እምነት የተያዙ ሰዎችን ብቻ አይደለም በማለት ነው። ምናልባትም፣ ይህ በክርስቲያኖች ላይ ያለው አዲስ አመለካከት በክፍለ ሀገሩ ካለው እንቅስቃሴ መጀመሪያ ጋር ሊያያዝ ይችላል። ሉጉዱን የዚያ የሴኩዋንስ ግዛት በጣም አስፈላጊ ከተማ ነበረች፣ ማርከስ ኦሬሊየስን ያስጨነቀው አለመረጋጋት። ስደት የተካሄደው በምስራቃዊ ግዛቶች አቪዲየስ ካሲየስ በሚንቀሳቀስበት እና በግብፅ የቡኮልስ አመፅ በተነሳበት ነው።

ክርስቲያኖች በእነዚህ ሁከቶች ውስጥ ምንም ዓይነት ተሳትፎ እንደነበራቸው የሚያሳይ ምንም ምልክት የለም። የሮማውያን ምንጮች በጥቅሉ ስለ ክርስቲያኖች የሚጠቅሱት እምብዛም የለም፤ ​​ክርስቲያኖችም ብዙውን ጊዜ ዓላማቸው የክርስቲያኖችን ታማኝነት ለማረጋገጥ ስለነበር እነዚህ እውነታዎች ከተከሰቱ ዝም ይላሉ። ነገር ግን ክርስቲያኖች በጸረ-ንጉሠ ነገሥታዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አላደረጉም ብለን ብንገምት እንኳን፣ መንግሥት የግዛቶቹ እምቢተኝነት ስላሳሰበው ክርስቲያኖችን መታገስ ባለመቻሉ የተቃዋሚ አስተሳሰብ ያላቸው አካላት መቀላቀል መጀመራቸው ተፈጥሯዊ ነው። የኋለኛው የበለጠ እና የበለጠ።

ልክ እንደ ማርከስ ኦሬሊየስ፣ ለክርስቲያኖች እና ለሴፕቲሚየስ ሴቬረስ ጠባይ አሳይቷል። ኒጀርን እና አልቢናን ካሸነፈ በኋላ ደጋፊዎቻቸውን እንዲሁም ኒጀርን ከሚደግፉ ከኒያፖሊስ እና ከአንጾኪያ ከተሞች ጋር ማንኛውንም መብትና ጥቅም ነፍጎ ነበር። በሶሪያ እና በፍልስጤም ከተቀሰቀሰው ህዝባዊ ተቃውሞ ጋር ተያይዞ ወደ አይሁድ እምነት መለወጥ የተከለከለ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ክርስትናን መቀበልም የተከለከለ ነበር. ይህ ምስክርነት (በአረማውያን ምንጮች ስለ ንጉሠ ነገሥት ክርስቲያኖች ስለነበራቸው ፖሊሲ እምብዛም መጠቀሱ በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ አንጻር) ዩሴቢየስ በሴፕቲሞስ ሰቨረስ ሥር በነበሩት የበርካታ ጳጳሳት ሰማዕትነት እና በአሌክሳንድርያ ከሚገኘው የካቴኬቲካል ትምህርት ቤት ብዙ ካቴኩሜንቶችን በማጣቀስ ተረጋግጧል። . የኤጲስ ቆጶሳት ሞት እንደሚያመለክተው የተለወጡ ክርስቲያኖች እና የክርስቲያን ማኅበረሰቦች መሪዎች ስደት ደርሶባቸዋል። እንደገና፣ በኤም. ኦሬሊየስ ዘመን፣ በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ ከተገታ እና ከነፍጠኞች አመጽ በኋላ የክርስቲያኖች ስደት ተቀሰቀሰ።

እውነት ነው፣ የክርስቲያን ምንጮች በክርስቲያኖች እና ከግዛቱ ጋር በሚፋለሙ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት በቀጥታ ይክዳሉ። ተርቱሊያን ከቁጥራቸው መብዛት የተነሳ “በአንድ ሌሊት ክፋትን በብዙ ችቦ መክፈል” ቢችሉም ክርስቲያኖች ሴራ የማይፈጽሙ፣ የማይበቀሉ መስሎ ደጋግሞ ተናግሯል። በመጨረሻም፣ በክርስቲያኖች መካከል በአረማውያን መካከል ብቻ የሚታዩ ካሲያውያን፣ ኒጄሮች እና አልቢኒዎች እንደሌሉ በቀጥታ ይናገራል። ነገር ግን፣ በመጀመሪያ፣ ተርቱሊያን የክርስቲያኖችን ሙሉ ታማኝነት ማረጋገጥ ስለሚፈልግ፣ እና ሁለተኛ፣ ክርስቲያኖች በትግሉ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ባይኖራቸውም እንኳ፣ የእነርሱ ተገብሮ ተቃውሞ በይበልጥ ሊታገሥ አልቻለም። የግዛቱን ንፁህነት አደጋ ላይ በሚጥልበት ወቅት የግዛት አመፅ መንግስት ከዚህም በላይ ክርስቲያኖች ሁልጊዜ ከየትኛውም የፖለቲካና የፀረ-ንጉሠ ነገሥት ትግል ፈጽሞ የተራቁ አልነበሩም። የሳሞሳታው ኤጲስ ቆጶስ ጳውሎስ ከሮም ጋር ባደረገችው ትግል የፓልሚራ እቴጌ ዘኖቢያ ጋር ያደረጉት ጥምረት ይህንን ያሳያል። ከጳውሎስ ቀጥሎ የሶርያውያን መናፍቃን ክርስቲያኖች ቡድን ነበር - ፀረ-ሥላሴ፣ ከዘኖቢያ የመገንጠል ምኞት የተጠቀሙ ይመስላል። እንደምታውቁት፣ ሁለተኛውን ካሸነፈ በኋላ፣ ኦሬሊያን የኦርቶዶክስ ጳጳስን እጩነት በመደገፍ ከጳውሎስ ጋር ተገናኘ።

ከሴፕቲሚየስ ሴቨረስ እስከ ዴሲየስ ድረስ ምንም አስተማማኝ የስደት ዜና የለም። ዩሴቢየስ ባጭሩ "ማክስሚን ምእመናንን ያሳድድ ነበር" ሲል ጠቅሷል ነገር ግን ምንም ዝርዝር ነገር አልሰጠም። ላክቶቲየስ የማክሲሚነስን ስደት በጭራሽ አልጠቀሰም። ይህ ምናልባት እነዚህ ስደቶች በፍፁም እንዳልተፈጸሙ የሚደግፍ ጠንካራ መከራከሪያ ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም, አለበለዚያ, ላክታንቲየስ, በእርግጥ, የማክሲሚኖስን ሞት በአሳዳጆች ላይ ለሚደርሰው ሰማያዊ ቅጣት ሌላ ምሳሌ አድርጎ ይጠቀም ነበር.

ከ 1 ኛ እና 2 ኛ ክፍለ ዘመን አብዛኛዎቹ ንጉሠ ነገሥቶች ጋር በተያያዘ ከሆነ ልብ ሊባል ይገባል። ክርስቲያኖች አሳዳጆቻቸው አምባገነኖች እና ተንኮለኞች ብቻ እንደሆኑ፣ በዚያን ጊዜ በ2ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አንዳንድ መብት ሊኖራቸው ይችላል። እና, ከሁሉም በላይ, በ III ክፍለ ዘመን. ምስሉ እየተቀየረ ነው. ወደዚህ እጅግ በጣም ግልጽ ያልሆነ ምንጭ ወደ ዝርዝር ትንተና ሳንሄድ፣ ነገር ግን አቅጣጫው በዋናነት ሴናቶሪያል እንደነበር እናስተውላለን። ፀሃፊዎቹ ሁሌም ሴኔትን ያከበሩና ሴናተሮችን ያለምክንያት ያስገደሉ በመሆናቸው ንጉሠ ነገሥቱን ያወድሳሉ። ለሴኔት ከፍተኛ ክብር የሚሰጠው በተለይ ለሁለት አሳዳጆች - ኤም. ኦሬሊየስ እና ቫለሪያን ነው. ዴሲየስ እንዲሁ ከሴናተሮች መጡ ፣ የህይወት ታሪካቸው ፣ እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ አልተጠበቀም ፣ እና ከቫለሪያን የሕይወት ታሪክ ብቻ ሊሰበሰብ የሚችል ትንሽ መረጃ።

በአብዛኞቹ ፀረ-ሴናቶር ንጉሠ ነገሥታት ዘመን ክርስቲያኖች ይነስም ይነስ ጉልህ የሆነ ነፃነት እና ደህንነት አግኝተዋል። የሮማ ሴኔት ለክርስቲያኖች ያለው አመለካከት ሁል ጊዜ ጠላት ነው። ይህ በዚህ ክፍል ውስጥ ርዕዮተ ዓለም - Tacitus, Suetonius እና ሌሎች ምሳሌ ውስጥ ሊታይ ይችላል III ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ይህ አመለካከት አልተለወጠም ፣ በዲዮ ካሲየስ እስከ አውግስጦስ ከፃፈው የሜይናስ ንግግር መረዳት እንደሚቻለው ፣ይህም በእርግጠኝነት የውጭ አምልኮዎችን በማንኛውም መንገድ ለመዋጋት ምክር ተሰጥቶታል። በሴናቶር ፓርቲ እና በክርስቲያኖች መካከል ያለው ጠላትነት በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ጨምሯል። በማርከስ ኦሬሊየስ ስር አንድ ሰው በአውራጃዎች ውስጥ የተቃውሞ እድገት ፣ የክርስትና መስፋፋት እና በመንግስት በደረሰበት ስደት መካከል ያለውን ግንኙነት በግልፅ መገመት ከቻለ ፣ ከዚያ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። ይህ ግንኙነት የበለጠ ተጨባጭ ይሆናል. ክርስትና የአውራጃው አማካኝ የመሬት ባለቤቶች ፣የማዘጋጃ ቤቱ መኳንንት ከሮም “ገንዘብን አጥፊ” በመቃወም ቅሬታ ከሚገለጽባቸው መንገዶች አንዱ ይሆናል። የክርስቲያኑ ማህበረሰብ ስብጥር እራሱ የስበት ማእከልን ከ "ስራ እና ሸክም" ወደ ይበልጥ የበለጸጉ ስታታ ተወካዮች በማሸጋገር አቅጣጫ በፍጥነት እየተቀየረ ነው. የኋለኞቹ ቁጥር እየጨመረ ነው, የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የቀድሞ ዲሞክራሲያዊ አባላትን ወደ ኋላ መግፋት ጀመሩ እና የክርስትናን ትምህርት በመቀበል, ለራሳቸው የበለጠ ተቀባይነት ባለው አቅጣጫ ይለውጡት.

የ III ክፍለ ዘመን ቀውስ ዋና ጊዜያት አንዱ። - በሮም እና በአውራጃዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ማባባስ. ይህ በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ያሉ ወንበዴዎችን እና አመፅን መዋጋት ነው። በክርስቲያኖች ላይ በሚደርሰው ስደት እና በክፍለ ሀገሩ ግጭቶች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚጠቁሙ ፍንጭዎች በኤም. ኦሬሊየስ እና ኤስ. ሴቨረስ ስር ይታያሉ፣ ይህ ግንኙነት በዴሲየስ ስር በግልፅ ይታያል።

ዴሲየስ የተለያዩ ፀረ-ሴናቶር ንጉሠ ነገሥታትን በመተካት ብዙውን ጊዜ ከክፍለ ሀገር የመጡ ንጉሠ ነገሥት ነበር. በመሆኑም ተከላካይ የነበረውን ፓርቲ ፍላጎት ገልጿል። ዴሲየስ የግዛቶቹን ታማኝነት ለማረጋገጥ እና ክርስትናን ለማጥፋት ሞክሯል ፣ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ለሚሄደው አውራጃዎች ከመንግስት ግዴታዎች ለመሸሽ ርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫ ይሰጣል።

ከክርስቲያኖች ጋር ለመዋጋት ቁርጥ ውሳኔ ቢደረግም ስደቱ የካቶሊክ ታሪክ አጻጻፍ እንደሚያስፈራራቸው የሚገልጽ አልነበረም። ስለዚህ ቆርኔሌዎስ ለአንጾኪያው ኤጲስ ቆጶስ ፋቢዮስ ከጻፈው ደብዳቤ እንደምንረዳው በሮም ዲክዮስ በደረሰበት ስደት 7 ዲያቆናት፣ 7 ንዑስ ዲያቆናት፣ 46 ሊቀ ጳጳስ፣ 42 ሊቃነ ጳጳሳት፣ 52 አራማጆችና አንባቢዎች 1,500 ድሆችን ይደግፋሉ። , ሙታንን ቀበረ, ክርስቲያኖችን አትክዱ ብሎ መክሯቸዋል, በቤተመቅደሶች አቅራቢያ ቆመው, ወዘተ. ተመሳሳይ ምስል በአሌክሳንድሪያው በዲዮናስዮስ ደብዳቤ ሲፈረድበት ነበር. አንድ ትልቅ ቀሳውስት ከሮም እና ከሳይፕሪያን ጋር አስደሳች ደብዳቤ በመያዝ በካርቴጅ ቆዩ። በእስር ቤት ውስጥ ያሉ ተናዛዦችን ያለማቋረጥ በክርስቲያኖች ይጎበኟቸው ነበር፣ አንዳንዴም በሁሉም ሰዎች ውስጥ ይሰበሰቡ ነበር፣ ቀሳውስትና ዲያቆናት ወደ እስር ቤቱ እንዲገቡ ተፈቅዶላቸዋል፣ እነሱም ከእስረኞቹ ጋር ይጸልዩ ነበር። የሰማዕታት ቁጥርም ትንሽ ነበር። ስለዚህ የአሌክሳንደሪያው ዲዮናስዮስ 17 ሰዎችን ሰይሟል፣ ተመሳሳይ ቁጥር ያላቸው ሰማዕታት ሉቺያን ለሴለሪያን የካርታጊንያን ቤተ ክርስቲያን በጻፈው ደብዳቤ ሰጥቷቸዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ከእነዚህ 17 ሰዎች ውስጥ 14ቱ በእስር ቤት፣ አንድ የድንጋይ ቋጥኝ ውስጥ የሞቱ ሲሆን ሁለቱ ብቻ በድብደባ ሞተዋል። ሆኖም፣ ይህ ቢሆንም፣ ስደቱ መጀመሪያ ላይ ወሳኝ ስኬት ያለው ይመስላል።

ምንጮቹ ክርስትናን የተከዱ ብዙ ቁጥር ያላቸውን - “ላፕሲ” ይጠቁማሉ። የአሌክሳንደሪያው ዲዮናስዮስ እና የሳይፕሪያን ክርስቲያኖች ራሳቸው ተይዘው በግዳጅ ወደ ቤተ መቅደሱ ሊወሰዱ ሳይጠብቁ ለአማልክት ለመሥዋዕት እንዴት እንደሚጣደፉ በሰፊው ይገልጻሉ። ሳይፕሪያን የወደቁትን በጣም ብዙ ሰዎችን ደጋግሞ አዝኗል አልፎ ተርፎም ስለ “በአንድ ወቅት በጣም ብዙ ስለነበረው ሕዝብ ሞት” ተናግሯል። በመቀጠልም አማኞች በቀን እስከ 1000 የሚደርሱ የሰላም ደብዳቤዎችን በማውጣታቸው የ"lapsi" ቁጥር ይመሰክራል። ነገር ግን ይህ ሽንፈት ቢመስልም ድሉ በክርስትና ቀርቷል። በስደት ጊዜ፣ በሳይፕሪያን ብርሃን (ደብዳቤዎች እና ጽሑፎች) ውስጥ በካርታጊኒያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በጣም ግልጽ የሆነ ምሳሌ ተሰጥቷል።

ስደት ክርስትናን አጠንክሮታል፣ ለማእከላዊነቱ አስተዋፅዖ አድርጓል፣ ይህም እስከ አሁን ድረስ በሁሉም ክርስትና ውስጥ የአንድ ጳጳስ የመጀመሪያነት ጥያቄ ሊነሳ ይችላል። በመሠረቱ፣ ማን የቤተ ክርስቲያን ራስ ይሆናል የሚለው ጥያቄ ቀንሷል፣ ሆኖም ግን፣ በተሸሸገ መልኩ፣ በሳይፕሪያን እና በሮማው ጳጳስ እስጢፋኖስ መካከል የነበረው ትግል።

ሌላው የቤተክርስቲያኑ መጠናከር ማሳያ የሆነው የቫለሪያን ስደት ብዙም ሳይቆይ ሲፕሪያን ራሱ ሰለባ የሆነው፣ ልክ እንደ ዴሲየስ ስደት ትልቅ ክህደት አለመፈጸሙ ነው።

“የሚሠራውና የተሸከመው” አሁን ወደ ኋላ አፈገፈገ የተባለው ክርስትና፣ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታዛዥ አድናቂዎችና ታዛዥ የካህናት መንጋ ብቻ ሆነ፣ ዋናውን የዲሞክራሲያዊ አብዮታዊ መንፈሱን እያጣ ነበር። ይህ መንፈስ አሁን በተለያዩ መናፍቃን አገላለጹን መፈለግ አለበት። የክርስቲያኑ ማኅበረሰብ ግን አሁንም ኢምፓየርንና ሮምን የሚቃወም ድርጅት ሆኖ ቆይቷል። የግዛቱ ጠላትነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደ መጠን በክርስትና ውስጥ የክልል ተቃዋሚዎች ድርሻ እየጨመረ ሲመጣ። ቤተ ክርስቲያኒቱ የጠላትን ጥቃት ለመመከት የሚችል ጠንካራ የተማከለ ድርጅት ያስፈልጋት ነበር፣ እናም ስደት እነዚህን በመፍጠር ላይ ጣልቃ አልገባም ብቻ ሳይሆን፣ በተቃራኒው ደግሞ ረድቷል። ስለዚህም ድሉ ከክርስትና ጎን በመቆም በቅርብ ጊዜ ውስጥ ለሰላም እና ከግዛቱ ጋር ህብረት ለመፍጠር ተዘጋጅቷል.

በሮም ግዛት ውስጥ የክርስቲያኖች ስደት - በሮማ ኢምፓየር ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ በሮማ ኢምፓየር በክርስቲያኖች ላይ ለሦስት መቶ ዓመታት ለዘለቀው ስደት ምክንያት እና ዓላማዎች ውስብስብ እና የተለያዩ ናቸው. ከሮም መንግሥት አንፃር ክርስቲያኖች ግርማ ሞገስን (majestatis rei)፣ የመንግሥት አማልክትን ከሃዲዎች (άθεοι፣ sacrilegi)፣ በሕግ የተከለከለ አስማት ተከታዮች (ማጊ፣ ማሌፊቺ) እና በሕግ የተከለከለ ሃይማኖት (religio Nova) አጥፊዎች ነበሩ። , peregrina et ilicita). በድብቅ እና በሌሊት ለአምልኮአቸው በመሰብሰብ ሕገ-ወጥ ስብሰባዎችን በመፍጠራቸው (በ"ኮሌጅየም ኢሊሊቲም" ወይም "ኮኢቱስ ኖክቱኒ" ውስጥ መሳተፍ ከአመፅ ጋር ስለሚመሳሰል) እና ንጉሠ ነገሥቱን ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው በሊሴ ግርማ ተከሰው ነበር። ምስሎች libations እና ማጨስ ጋር. ከመንግሥት አማልክት (sacrilegium) ክህደት የሊሴ ግርማ ዓይነት ተደርጎም ይወሰድ ነበር። በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የነበረው ተአምራዊ ፈውስና አስፋፊዎች ተቋም በአረማውያን ዘንድ በሕግ የተከለከለ የአስማት ሥራ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ኢየሱስ ተከታዮቹን የማስወገድና የመፈወስ ምስጢር ያላቸውን አስማታዊ መጻሕፍት የተወላቸው መስሏቸው ነበር። ስለዚህ, ቅዱስ የክርስቲያን መጻሕፍት በአረማውያን ባለሥልጣናት በተለይም በሮማ ግዛት ክርስቲያኖች ላይ በደረሰባቸው ስደት ወቅት ከፍተኛ ፍለጋ የተደረገባቸው ርዕሰ ጉዳይ ነበሩ። አስማታዊ ጽሑፎች እና አስማተኞች እራሳቸው እንዲቃጠሉ በህጋዊ መንገድ ተፈርዶባቸዋል, እና የወንጀል ተባባሪዎች በሰርከስ ውስጥ ተሰቅለዋል ወይም ሞተዋል. ሃይማኖቶች peregrinae በተመለከተ, እነርሱ አስቀድሞ XII ጠረጴዛዎች ሕጎች የተከለከሉ ነበር: ወደ ኢምፓየር ሕጎች መሠረት, የላይኛው ክፍል ሰዎች ባዕድ ሃይማኖት አባልነት በግዞት ተገዢ ነበር, እና የታችኛው ክፍል ሞት. ከዚህም በላይ መላውን የአረማውያን ሥርዓት ሙሉ በሙሉ መካድ ነበር: ሃይማኖት, ግዛት, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች, ማህበራዊ እና የቤተሰብ ሕይወት. ለአረማውያን ግን በሰፊው የቃሉ ትርጉም “ጠላት” ነበር፡ hostis publicus deorum፣ imperatorum፣ legum፣ morum፣ naturae totius inimicus ወዘተ። እኛ ገዥዎች እና ህግ አውጪዎች በክርስቲያኖች ውስጥ ሴረኞችን እና አመጸኞችን ፣ ሁሉንም የመንግስት እና የህዝብ ህይወት መሠረት ሲያናውጡ አይተናል። ካህናትና ሌሎች የአረማውያን ሃይማኖት አገልጋዮች በክርስቲያኖች ላይ ጠላትነት እንዲኖራቸውና በእነርሱ ላይ ጠላትነት እንዲፈጠር ማድረግ ነበረባቸው። በጥንት አማልክት የማያምኑ የተማሩ ሰዎች ግን ሳይንስን ፣ ስነ ጥበብን ፣ መላውን የግሪክ-ሮማን ባህል የሚያከብሩ ፣ የክርስትና መስፋፋትን አይተዋል - ይህ ከነሱ እይታ ፣ የዱር ምስራቃዊ አጉል እምነት - ለሥልጣኔ ትልቅ አደጋ። ያልተማረው ሕዝብ፣ በጭፍን ከጣዖት፣ ከአረማውያን በዓላትና ከሥርዓተ አምልኮ ጋር ተጣብቆ፣ “አምላክ የሌላቸውን” በጽንፈኝነት ያሳድዱ ነበር። እንደዚህ ባለው የአረማውያን ማህበረሰብ ስሜት ውስጥ፣ ስለክርስቲያኖች በጣም የማይረቡ ወሬዎች ሊሰራጭ፣ እምነት ሊያገኝ እና በክርስቲያኖች ላይ አዲስ ጠላትነት ሊፈጥር ይችላል። ሁሉም አረማዊ ማኅበረሰብ ልዩ ቅንዓት በማሳየት የሕጉን ቅጣት ለማስፈጸም የኅብረተሰቡ ጠላቶች እንደሆኑ አድርጎ በሚቆጥራቸው አልፎ ተርፎም ለመላው የሰው ዘር ጥላቻ ተዳርገዋል።

ከጥንት ጀምሮ በሮም ግዛት ክርስቲያኖች በክርስቲያኖች ላይ ያደረሱትን አሥር ስደት መቁጠር የተለመደ ነበር ይህም በንጉሠ ነገሥቱ፡ ኔሮ፣ አ፣ ትራጃን፣ ኤም.፣ ኤስ. ሰቬረስ፣ አ፣ ዴሲየስ፣ ቫሌ ፒ ኢያን፣ እና ዲዮቅላጢያን። በሠ (ራዕ. 17፣12) ከበጉ ጋር የሚዋጉትን ​​የግብፅ መቅሰፍቶች ወይም ቀንዶች ላይ በመመስረት እንዲህ ዓይነቱ መለያ ሰው ሰራሽ ነው። ከእውነታው ጋር አይዛመድም እና ክስተቶችን በደንብ አያብራራም. በሮማ ኢምፓየር በክርስቲያኖች ላይ አጠቃላይ፣ የተስፋፋ፣ ስልታዊ ስደት ከአስር ያነሱ ነበሩ፣ በአንፃሩ ደግሞ በአንፃሩ የበለጠ የግል፣ የአካባቢ እና የዘፈቀደ ስደት ነበሩ። በሮም ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰው ስደት በሁሉም ጊዜያትና ቦታዎች ተመሳሳይ ጭካኔ አልነበረውም። ለምሳሌ በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ወንጀል። sacrilegium, በዳኛው ውሳኔ የበለጠ ከባድ ወይም ለስላሳ ሊቀጣ ይችላል. እንደ ትራጃን፣ ኤም ኦሬሊየስ፣ ዴሲየስ እና ዲዮቅልጥያኖስ ያሉ ምርጥ ንጉሠ ነገሥት ክርስቲያኖችን ያሳድዱ ነበር፣ ምክንያቱም የመንግሥትንና የሕዝብን ሕይወት መሠረቶችን መጠበቅ ለእነሱ አስፈላጊ ነበር። ብቁ ያልሆኑ ንጉሠ ነገሥት እንደ ኮሞዱስ፣ እና ለክርስቲያኖች የሚደሰቱ ነበሩ፣ በእርግጥ፣ ከአዘኔታ የተነሣ አይደለም፣ ነገር ግን በመንግሥት ጉዳዮች ላይ ሙሉ በሙሉ ቸልተኝነት ነበር። ብዙ ጊዜ ማህበረሰቡ ራሱ በክርስቲያኖች ላይ ይጀምርና ገዥዎችን እንዲያደርጉ ያበረታታ ነበር። ይህ በተለይ በሕዝብ ችግሮች ወቅት በግልጽ ታይቷል። በሰሜን አፍሪካ "ዝናብ የለም, ስለዚህ ተጠያቂዎቹ ክርስቲያኖች ናቸው" የሚል ምሳሌ ተፈጠረ. ጎርፍ፣ ድርቅ ወይም ወረርሽኝ እንደተከሰተ፣ አክራሪው ሕዝብ “ክሪስቲያኖስ አድሊዮንስ” ሲል ጮኸ! የንጉሠ ነገሥቱ በነበሩት ስደት አንዳንድ ጊዜ በግንባር ቀደምትነት የፖለቲካ ዓላማዎች ነበሩ - ለንጉሠ ነገሥቱ አለማክበር እና ፀረ-መንግሥት ምኞት ፣ አንዳንድ ጊዜ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች - አማልክትን መካድ እና ሕገ-ወጥ ሃይማኖት መሆን። ነገር ግን ፖለቲካና ሃይማኖት በፍፁም ሊለያዩ አይችሉም ምክንያቱም ሃይማኖት በሮም እንደ መንግሥት ይቆጠር ነበር።

ሮማዊው በመጀመሪያ ክርስቲያኖችን አያውቃቸውም ነበር፡ እንደ አይሁዳውያን ክፍል ይቆጥራቸው ነበር። በዚህ አቅም, ክርስቲያኖች ይጠቀሙበት እና በተመሳሳይ ጊዜ ልክ እንደ አይሁዶች የተናቁ ነበሩ. በሮም ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የመጀመሪያው ስደት በኔሮ (64) እንደተደረገ ይቆጠራል; ነገር ግን በእውነቱ ለእምነት ስደት አልነበረም, እና ከሮም በላይ የተስፋፋ አይመስልም. አምባገነኑ በህዝቡ ፊት ለሮማ እሳት አሳፋሪ ተግባር ሊፈጽሙ የሚችሉትን ሰዎች ለመቅጣት ፈልጎ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ የህዝቡ አስተያየት እሱን የከሰሰው። በዚህም ምክንያት በሮም በክርስቲያኖች ላይ የታወቀው ኢ-ሰብዓዊ ፍጅት ተፈጽሟል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ክርስቲያኖች በሮማን መንግሥት ላይ ፍጹም ጥላቻ ተሰምቷቸዋል, ከታላቁ ሀ, ሚስት በሰማዕታት ደም የሰከረች ሚስት ከምጽዓት መግለጫ መረዳት ይቻላል. በክርስቲያኖች ዓይን ኔሮ የክርስቶስ ተቃዋሚ ነበር፣ እሱም እንደገና ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር የሚዋጋ የሚመስለው፣ ነገር ግን የአጋንንት መንግሥት፣ በክርስቶስ መምጣትና በጸጋ የተሞላው የመንግሥቱ መሠረት በቅርቡ ሙሉ በሙሉ የምትጠፋው የክርስቶስ ተቃዋሚ ነበር። መሲሑ። በሮም በኔሮ ሥር፣ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት፣ ሐዋርያቱ ጳውሎስና ጴጥሮስ መከራ ደርሶባቸዋል። ሁለተኛው ስደት ንጉሠ ነገሥቱ ናቸው. ዶሚቲያን (81-96); ግን ስልታዊ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ አልነበረም። ብዙም ባልታወቁ ምክንያቶች በሮም ውስጥ ብዙ ግድያዎች ነበሩ; እናንተ የክርስቶስ በሥጋ ዘመዶች የሆናችሁ የዳዊት ዘር የሆናችሁ ወደ ሮም ቀርባችሁ ነበር፤ ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ንጹሕነታቸውን አምኖ ወደ አገራቸው እንዲመለሱ ፈቀደላቸው። - ለመጀመሪያ ጊዜ የሮማ መንግሥት በንጉሠ ነገሥቱ ሥር በፖለቲካዊ አጠራጣሪ በሆነ ማኅበረሰብ ላይ በክርስቲያኖች ላይ እርምጃ መውሰድ ጀመረ። የቢታንያ ገዥ የነበረው ታናሹ ፕሊኒ ባቀረበው ጥያቄ መሠረት ባለ ሥልጣናት ክርስቲያኖችን እንዴት መያዝ እንዳለባቸው ገለጸ ትራጃን (98-117)። የፕሊኒ ዘገባ እንደሚያመለክተው በክርስቲያኖች ላይ ምንም ዓይነት ፖለቲካዊ ወንጀሎች አልተስተዋሉም, ምናልባትም ከአጉል እምነት እና የማይበገር እልከኝነት (በንጉሠ ነገሥቱ ምስሎች ፊት ሊቃውንት እና ዕጣን ማድረግ አልፈለጉም) ካልሆነ በስተቀር. ከዚህ አንጻር ንጉሠ ነገሥቱ ክርስቲያኖችን ላለመፈለግ እና ማንነታቸው የማይታወቅ ውግዘቶችን ላለመቀበል ወሰነ; ነገር ግን በሕግ ከተከሰሱ እና ሲመረመሩ በአጉል እምነታቸው ግትር መሆናቸውን ካረጋገጡ ይገድሏቸው። የትራጃን የቅርብ ተተኪዎች ክርስቲያኖችን በሚመለከት ይህን ፍቺ አጥብቀው ያዙ። ነገር ግን የክርስቲያኖች ቁጥር በፍጥነት እየበዛ ሄደ፣ እናም በአንዳንድ ቦታዎች የአረማውያን ቤተመቅደሶች ባዶ መሆን ጀመሩ። ብዛት ያለው እና የተስፋፋው የክርስቶስ ምስጢራዊ ማህበረሰብ እንደ አይሁዶች መንግስት ከአሁን በኋላ ሊታገስ አልቻለም፡ በእሱ እይታ ለመንግስታዊ ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ለሲቪል ስርዓትም አደገኛ ነበር። ኢምፔሪያል ኢ-ፍትሃዊ ነው ተብሏል። ሃድሪያን (117-138) እና ፒየስ (138-160) ለክርስቲያኖች የሚጠቅም አዋጅ አውጥተዋል። ከነሱ ጋር የትራጃን አዋጅ ሙሉ በሙሉ ጸንቶ ቆይቷል። ነገር ግን ክርስቲያኖች በኤም ኦሬሊየስ የግዛት ዘመን (161-180) የመጨረሻዎቹ ዓመታት ካጋጠሟቸው ጋር ሲነጻጸሩ በጊዜያቸው የደረሰው ስደት እዚህ ግባ የማይባል ሊመስል ይችላል። ኤም ኦሬሊየስ ክርስቲያኖችን እንደ እስጦኢክ ፈላስፋ ንቋቸው እና ጠልቷቸዋል፣ እንደ የመንግስት ደህንነት የሚያስብ ገዥ። ስለዚህም ክርስቲያኖችን እንዲፈልጉ አዘዘና ከአጉል እምነትና እልከኝነት ይመለስ ዘንድ ያሰቃያቸውና ያሠቃያቸው ዘንድ ወሰነ; ጸንተው የቆዩት የሞት ቅጣት ተጥሎባቸዋል። ስደት በአንድ ጊዜ በተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች ተካሄዷል፡ በምስራቅ በጓል፣ ግሪክ። በዚህ ጊዜ በሊዮን እና ቪየን በጋሊካ ከተሞች በክርስቲያኖች ላይ ስለሚደርሰው ስደት ዝርዝር መረጃ አግኝተናል። በሮም በኤም ኦሬሊየስ ሥር፣ ቅዱስ መከራን ተቀበለ። ጀስቲን ፈላስፋ, የክርስትና ይቅርታ, በሊዮን - ፖፊን, የ 90 ዓመት አዛውንት, ጳጳስ; ብላንዲና እና የ15 አመቱ ወጣት ፖንቲክ ስቃይ እና የጀግንነት ሞትን በመጽናት ታዋቂ ሆነዋል። የሰማዕታቱ አስከሬን በሊዮን አውራ ጎዳናዎች ላይ ክምር ተዘርግቷል, ከዚያም አቃጥለው አመዱን ወደ ሮን ውስጥ ጣሉት. የኤም ኦሬሊየስ ተተኪ ኮሞደስ (180-192) ለክርስቲያኖች የበለጠ መሐሪ የሆነ ትራጃንን መለሰ። እስከ 202 ድረስ S. Sever በአንጻራዊ ሁኔታ ለክርስቲያኖች ምቹ ነበር, ነገር ግን ከዚያ አመት ጀምሮ በተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች ከባድ ስደት ተነሳ; በተለይም በግብፅ እና በአፍሪካ ውስጥ በኃይል ተናደዱ; እዚህ ሁለት ወጣት ሴቶች ለሰማዕትነት ልዩ ጀግንነት ዝነኛ ሆኑ Perepetua እና. ሃይማኖታዊ imp. ሄሊዮጋባለስ (218-222) እና አል. ሴቨረስ (222-235) ክርስቲያኖችን በመልካም እንዲይዙ አሳስቧቸዋል። በመክሲሚኑስ አጭር የግዛት ዘመን (235-238) የንጉሠ ነገሥቱ አለመውደድም ሆነ የሕዝቡ አክራሪነት በተለያዩ አደጋዎች በክርስቲያኖች ላይ የተቀሰቀሰው በብዙ አውራጃዎች ለከባድ ስደት ምክንያት ሆነዋል። በማክሲሚን ተተኪዎች እና በተለይም በፊልጶስ አረቢያዊው (244-249) ጊዜ ክርስቲያኖች እንዲህ ባለው ፍቅር ተደስተው ነበር የኋለኛው ደግሞ እንደ ክርስቲያን ይቆጠር ነበር። የዴሲየስ ዙፋን (249-251) ዙፋን ላይ በመውጣቱ በክርስቲያኖች ላይ እንዲህ ያለ ስደት ተነሳ፣ ይህም በስርአት እና በጭካኔ፣ ከቀደምቶቹ ሁሉ በልጦ፣ የኤም. ኦሬሊየስ ስደት ሳይቀር። ንጉሠ ነገሥቱ, የድሮውን ሃይማኖት እና ሁሉንም ጥንታዊ የመንግስት ትዕዛዞችን በመጠበቅ, እራሱ ስደትን መርቷል; በዚህ ጉዳይ ላይ ለክልሉ አለቆች ዝርዝር መመሪያ ተሰጥቷል። ከክርስቲያኖች መካከል አንዳቸውም ከፍለጋው መሸሸግ አለመቻላቸው ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል; የተገደሉት ሰዎች ቁጥር እጅግ ከፍተኛ ነበር። በብዙ የከበሩ ሰማዕታት ያጌጠ; ነገር ግን የወደቁት በርካቶች ነበሩ፣ በተለይም ከዚህ በፊት የነበረው ረጅም የመረጋጋት ጊዜ የተወሰነ የሰማዕትነት ጀግንነት ስላሳየ ነው። በ e (253-260)፣ በንግሥናው መጀመሪያ ላይ፣ ለክርስቲያኖች ፈቃደኞች በመሆን፣ እንደገና ከባድ ስደትን መቋቋም ነበረባቸው። ህብረተሰቡን ለማበሳጨት አሁን መንግስት ልዩ ትኩረት ከተሰጠው ክፍል ላሉ ክርስቲያኖች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ለክርስቲያን ማህበረሰብ ዋና መሪዎች እና መሪዎች ለጳጳሳት። ኤጲስ ቆጶስ በሠ. በሮም ጳጳስ ሲክስተስ 2ኛ እና ዲያቆኑ በሰማዕታት መካከል ያለ ጀግና። ልጁ (260-268) ስደቱን አቆመ፣ ክርስቲያኖችም ለ40 ዓመታት ያህል የእምነት ነፃነት ነበራቸው - በ303 በዐፄ ዲዮቅልጥያኖስ እስከተደነገገው ድረስ። ዲዮቅልጥያኖስ (284-305) በመጀመሪያ በክርስቲያኖች ላይ ምንም አላደረገም; እንዲያውም አንዳንድ ክርስቲያኖች በሠራዊቱና በመንግሥት ውስጥ ከፍተኛ ቦታዎችን ይይዙ ነበር። አንዳንዶች የንጉሠ ነገሥቱን ስሜት መለወጥ አብረው ገዥው ገሌሪየስ ነው (ተመልከት)። በጉባኤያቸው ክርስቲያናዊ ስብሰባዎች እንዲታገዱ፣ አብያተ ክርስቲያናት እንዲወድሙ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲወሰዱና እንዲቃጠሉ እንዲሁም ክርስቲያኖች ከማንኛውም ቦታና መብት እንዲነፈጉ የታዘዙበት አዋጅ ወጣ። ስደቱ የጀመረው የኒቆሚዲያ ክርስቲያኖችን ድንቅ ቤተ መቅደስ በማፍረስ ነው። ብዙም ሳይቆይ በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ውስጥ እሳት ተነሳ። ይህ በክርስቲያኖች ላይ ተወቃሽ ነበር; ከጋውል እና ከስፔን በቀር የክርስቲያኖች ደጋፊ በሚገዛበት በተለያዩ የግዛቱ ክልሎች ስደት በረታበት። በ305፣ ዲዮቅልጥያኖስ አገዛዙን ሲካድ፣ ጋሌሪየስ የክርስቲያኖች ብርቱ ጠላት ከማክሲሚኑስ ጋር አብሮ ገዥ ሆነ። የክርስቲያኖች ስቃይ እና በርካታ የሰማዕትነት ምሳሌዎች በኤውሴቢየስ፣ ኤጲስ ቆጶስ ውስጥ አስደናቂ መግለጫ አግኝተዋል። ኮም. በ 311, ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ, ስደቱን አቆመ እና ከክርስቲያኖች ለንጉሠ ነገሥቱ እና ለንጉሠ ነገሥቱ ጸሎቶችን ጠየቀ. የእስያ ከተማን ይገዛ የነበረው ማክሲሚኑስ ከጋለሪየስ ሞት በኋላ ክርስቲያኖችን ማሳደዱን ቀጥሏል። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ የክርስትናን ጥፋት ለማምጣት የማይቻል ነው የሚል እምነት እየጠነከረ መጣ። በጋሌሪየስ ስር የወጣው የመጀመሪያው የሃይማኖት መቻቻል አዋጅ በ312 እና 313 ተከትሏል። ሁለተኛና ሦስተኛው ሕግጋት በአንድ መንፈስ፣ ከእኔ ጋር ከሊሲኒየስ ጋር የተሰጠ። እ.ኤ.አ. በ 313 በሚላን የወጣው አዋጅ መሠረት ክርስቲያኖች በእምነታቸው ሙያ ሙሉ ነፃነት አግኝተዋል; ቤተ መቅደሶቻቸው እና ቀደም ሲል የተወረሱ ንብረቶቻቸው በሙሉ ተመልሰዋል። በንጉሠ ነገሥት ጁሊያን (361-363) ዘመን አጭር የአረማውያን ምላሽ ከተሰጠ በኋላ ክርስትና በሮማ ግዛት ውስጥ የበላይ የሆነውን ሃይማኖት መብቶች እና ማይ.

ስነ ጽሑፍ፡ Le Blant፣ "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (በ"Comptes rendus de l" Academy. des inscript።፣ P., 1868)፤ Keim፣ "Rom u. መ. ክሪስተንተም (1881); ኦቤ, "ሂስት. des persec. de l "église" (ከዚህ አንዳንድ ጽሑፎች በ "ኦርቶዶክስ ክለሳ" እና "በዋንደር" ውስጥ ተተርጉመዋል); ኡህልሆርን፣ “ዴር ካምፕፍ ዴስ ክርስቴንቱምስ ሚት ዴም ሄደንትኹም” (1886) በርድኒኮቭ, "በሮማ ግዛት ውስጥ የሃይማኖት ግዛት አቋም" (1881, ካዛን); , "ከታላቁ ቆስጠንጢኖስ በፊት የሮማን መንግስት ለሃይማኖት ያለው አመለካከት" (Kyiv, 1876); አ., "የክርስቲያኖች የስደት ዘመን እና የመሳሰሉት." (ሞስኮ, 1885).

በጥንታዊው ዓለም በጣም የዳበረው ​​የሮማውያን ስልጣኔ ነበር። በኃይሉ ከፍታ ላይ የሮማ ኢምፓየር በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ ያሉትን ሁሉንም የባህር ዳርቻዎች ሸፍኖ ነበር ፣ እናም ሁል ጊዜ ድንበሮቹን በዋናው አውሮፓ ውስጥ አስፋፍቷል። የተቆጣጠሩት ግዛቶች የሮማውያን ግዛቶች ሆኑ፣ ይህ ማለት ግን አውራጃዎች አኗኗራቸውን፣ ሃይማኖታቸውን፣ ባህላቸውን ትተው የሮማውያንን ባሕል እንዲከተሉ አያመለክትም። በሮማ ኢምፓየር መሪ ላይ ንጉሠ ነገሥት ነበር ፣ ሴኔቱ በእሱ ሥር አማካሪ አካል ነበር ፣ እና የሀገሪቱን ስርዓት በማይበገሩ ጦር ኃይሎች ተጠብቆ ነበር። አገሪቷ ግዙፍ ነበረች እና ከአውራጃዎች ጋር ለግንኙነት መንገዶች ተገንብተዋል, በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ዋና አስተዳዳሪዎች ነበሩ, የንጉሱን ፈቃድ ፈጽመዋል. ሮም በግዛቷ ውስጥ የሚሰበኩትን አብዛኞቹን ሃይማኖቶች ሕጋዊ አደረገች። በሮም ራሱ፣ ሽርክ ነግሷል፣ ብዙ የምስራቅ አማልክት ነበሩ። በሮም ውስጥ ያለው ሃይማኖት የመንግስት ዕጣ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እናም በዚህ መሰረት, ለአማልክት የተሰጡ በዓላት ህዝባዊ, በተፈጥሯቸው በብዛት እና በበዓላት እና በብልግናዎች የታጀቡ ነበሩ. የሮማ ኢምፓየር በግሪክ ባሕል ተጽዕኖ ሥር ነበር። ለረጅም ጊዜ በሮም ውስጥ ኦፊሴላዊ ቋንቋዎች ግሪክ እና ላቲን ነበሩ.
የሮማ መንግሥት በጥንታዊው ዓለም እጅግ በጣም ሕጋዊ ተደርጎ ይቆጠር ነበር እናም በህግ እገዛ የተሸናፊዎችን ህዝቦች ፈቃድ ያከብራል። ጣዖት አምላኪዎቹ ሮማውያን የግዛቶቹን ሃይማኖቶች የተፈቀዱ እና ያልተፈቀዱ በማለት ይከፋፍሏቸዋል, የኋለኛው ደግሞ ክርስትናን ያካትታል. በሮማ ኢምፓየር የክርስትና መከሰት ምክንያት የሆነው በግዙፉ የአይሁድ ማህበረሰቦች ይኖሩበት በነበሩት በከፊል ነው። በሮም የክርስቶስ ዋና ሰባኪዎች ሐዋርያው ​​ጴጥሮስና ጳውሎስ ነበሩ። የክርስቲያኖች ስብሰባ ሚስጥራዊ፣ በዋሻ ውስጥ፣ በካታኮምብ፣ ከሚታዩ ዓይኖች የራቁ፣ እና ለረጅም ጊዜ ሮማውያን እንደ አይሁዶች ይቆጠሩ ነበር። ከጊዜ በኋላ የክርስቶስ ደጋፊዎች በዝተዋል፣ በንጉሠ ነገሥቱ ኃይል ያልረኩ ሰዎች ወደ እምነት መቀላቀል ጀመሩ፣ ስለዚህም የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን መምጣት ጀመረ። በጥንቷ ሮም, ንጉሠ ነገሥት, ከእግዚአብሔር ጋር እኩል የሆነ, ለእሱ መስዋዕቶችን አቀረቡ, አመለኩት, ፈሩት. የሮም ሃይማኖት የመንግስት ጉዳይ እንጂ የአንድ ሰው መብት አልነበረም። የክርስቲያን ጉባኤዎች አምላክ አንድ እንደሆነና ሥጋ እንደሌለው፣ ሰዎች እርስ በርሳቸው እኩል እንደሆኑ፣ የንጉሠ ነገሥቱን ሥልጣን ፖለቲካዊ መዋቅር እንደሚያናጋና ሕዝባዊ ዓመፅ እንዲፈጠር እንደሚያደርግ አስተምረዋል። በክርስቲያኖች ላይ የመጀመርያው የጅምላ ስደት በንጉሠ ነገሥት ኒውሮን 65-68 ዓ.ም. ያበደው ንጉሠ ነገሥት ኔሮን የሮምን ግማሽ ያቃጥላል እና ከራሱ ጥርጣሬን ለማስወገድ በሁሉም ነገር ክርስቲያኖችን ወቀሰ። ሮማውያን ክርስቲያኖችን እንደ ሥጋ በላዎች ይቆጥሯቸዋል፣ አጥፊዎች፣ እና በክርስቲያኖች ሮምን መቃጠል በቀላሉ ያምናሉ። በክርስቲያኖች ላይ የጅምላ ስደት እና ጭካኔ የተሞላበት ግድያ ተጀመረ፣ በመስቀል ላይ ተሰቅለዋል፣ ከዚያም በዘይት ተጭነው በኒውሮን የአትክልት ስፍራ በእሳት ተያይዘው በዱር አራዊት እየታደኑ ተቃጠሉ። ይህ ግፍ የቆመው በንጉሠ ነገሥቱ ሞት ብቻ ነው። በሮም ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ሁለተኛው ስደት በንጉሠ ነገሥት ዶሚታን (81-96) የግዛት ዘመን ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ አምላክ ነኝ ብሎ አወጀና ሁሉም ሰው ሊያከብረው፣ ሊሰግዱለት ያልፈቀዱ እንደ ከዳተኞች ተቆጠሩ።
በትሮያን (98-117) የግዛት ዘመን የክርስቶስን ሰባኪዎች ሕገወጥ እንደሆኑ የሚገልጽ አዋጅ ወጣ፣ ይህ ለክርስቲያኖች ግድያ ሕጋዊ መሠረት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። አዋጁ በመላው የሮማ ኢምፓየር በህጋዊ መንገድ የሚተገበር ሲሆን ይህም ከዘላለማዊቷ ከተማ ውጭ ባሉ ክርስቲያኖች ላይ መዋጋት አስችሏል። ጠቢቡ ንጉሠ ነገሥት ማርከስ ኦሬሊየስ ክርስቲያኖችን በቀላሉ ይጠላ ነበር, ለጠቅላላው የአገሪቱ መንገድ እንደ ስጋት ይመለከታቸዋል.
ማርከስ ኦሬሊየስ ከሞተ በኋላ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰው ስደት እየቀነሰ ስለመጣ ሰዎች ለምዷቸውና ለእነሱ ትኩረት መስጠት አቁመዋል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ታላቁ ኢምፓየር እያሽቆለቆለ ነበር፣ ነገዶች እና ግዛቶች በድንበሩ ላይ መታየት ጀመሩ፣ የግዛቱን ኃይል፣ በሰሜን የሚገኙትን የጋሊኮች ነገዶችን፣ በምስራቅ ፋርሳውያንን አስፈራሩ። የሮማን የበላይነት ለማስጠበቅ ብቸኛው መንገድ የሮማውያን አማልክትን መከባበር እና መፍራት ጨምሮ ወደ ወግ መመለስ ነበር። ውጤቱን ለማግኘት, ሁሉም ዘዴዎች ጥሩ ነበሩ. ማንኛውም ኢ-አማንያን አሰቃቂ ስቃይ እና ስደት ደርሶባቸዋል። ሮማውያን ቁጥራቸው እየጨመረ በሄደ ቁጥር ወደ ሮማውያን አማልክት አይጸልዩም አልፎ ተርፎም ከወታደራዊ አገልግሎት ይርቃሉ። ይህ ሁኔታ በግዛቱ ላይ ከፍተኛ ጉዳት ያደረሰ ሲሆን ስልጣኑ በዋናነት በወታደራዊ ሃይል ላይ የተመሰረተ ነበር።
ክርስቲያኖች በንጉሠ ነገሥት ዲክየስ (249-251) ዘመን እጅግ አሰቃቂ ስደት ደርሶባቸዋል፣ በማንኛውም ዋጋ ሥልጣኑን ለማቆየት ፈልጎ ነበር፣ እና አሕዛብን መግደል ዋነኛው ፖሊሲው ነበር። ስለዚህ የሮም ግዛት ወደ ምስራቅና ምዕራብ እስኪከፋፈል ድረስ የክርስቲያኖች ስደት ቀጥሏል።

በሮማን ኢምፓየር ውስጥ የክርስቲያኖች ስደት።በ1-4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የጥንቷ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ስደት እንደ “ሕገ-ወጥ” ማኅበረሰብ፣ በሮማ መንግሥት ተደራጅቷል። በተለያዩ ምክንያቶች ስደቱ እንደገና ይቀጥልና ይቆም ነበር።

በሮማ ኢምፓየር እና በክርስቲያን ማህበረሰቦች መካከል በግዛቱ ውስጥ በ 1 ኛ - 4 ኛው ክፍለ ዘመን መካከል ያለው የግንኙነት ታሪክ ውስብስብ የስነ-መለኮታዊ ፣ የሕግ ፣ የሃይማኖት እና የታሪክ ችግሮች ስብስብ ነው። በዚህ ወቅት፣ በሮማ ኢምፓየር የነበረው ክርስትና የተረጋጋ አቋም አልነበረውም፣ በይፋ እንደ "ህገ-ወጥ ሀይማኖት" (Latin religio illicita) ተደርጎ የሚቆጠር ሲሆን ይህም በፅንሰ-ሃሳብ ደረጃ ጠንካራ ተከታዮችን ከህግ ውጭ ያደርገዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ኢምፓየር ያለውን ሕዝብ መካከል ጉልህ ክፍል, እንዲሁም የሮም ከፍተኛ ማህበረሰብ አንዳንድ ክበቦች, በተለይ ከ 2 ኛ መጨረሻ ጀምሮ - 3 ኛ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ, ክርስትና ጋር አዘነላቸው. በአንፃራዊነት ሰላም የሰፈነበት፣ የተረጋጋ የማህበረሰቦች እድገት ጊዜ ክርስትናን በአጠቃላይ ንጉሠ ነገሥት ወይም አጥቢያ ባለ ሥልጣናት፣ በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ላይ ለሚደርስ ስደት ይብዛም ይነስም ቆራጥ የሆነ ስደት ፈጥሯል። በክርስቲያኖች ላይ ያለው ጠላትነት የወግ አጥባቂዎቹ መኳንንት እና የ"ብዙዎች" ባህሪ ነበር ይህም ክርስቲያኖችን እንደ ማህበረ-ፖለቲካዊ ችግሮች ወይም በግዛቱ ውስጥ ለተከሰቱ የተፈጥሮ አደጋዎች ምንጭ አድርጎ የመመልከት ዝንባሌ ነበረው።

በሮማ መንግሥት ክርስትናን ውድቅ የተደረገበትን እና የቤተክርስቲያኑ ስደት ምክንያቶችን ሲወስኑ, የዘመናዊ ተመራማሪዎች አንድ የጋራ አስተያየት የላቸውም. ብዙውን ጊዜ ስለ ክርስቲያናዊው የዓለም አተያይ ከሮማውያን ባህላዊ ማህበራዊ እና የግዛት ትዕዛዞች ጋር አለመጣጣም ይነገራል. ነገር ግን፣ ከ4ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ያለው የክርስትና ታሪክ፣ ከንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ለውጦች በኋላ፣ በክርስትና እና በሮማውያን ማህበረሰብ መካከል ያለውን ተኳሃኝነት እና ሰፊ ዕድሎችን በትክክል ያሳያል።

በተጨማሪም የክርስትና አስተምህሮ እና የሮማውያን ባሕላዊ የጣዖት አምልኮ ሃይማኖታዊ ተቃውሞ ይጠቁማል። በተመሳሳይ ጊዜ, የጥንታዊው ዓለም ሃይማኖታዊ ወግ, እንደ አረማዊነት ይገለጻል, ብዙውን ጊዜ ባልተለየ መንገድ ይገነዘባል, በግዛቱ ግዛት ላይ ያሉ የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ሁኔታ እና ዝግመተ ለውጥ ግምት ውስጥ አይገቡም. ቢሆንም፣ በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን የጥንት ሃይማኖቶች ዝግመተ ለውጥ በክርስትና መስፋፋትና ከመንግሥት ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ክርስትና ከመምጣቱ ከረጅም ጊዜ በፊት የግሪክ ኦሊምፒያን ሃይማኖት ማሽቆልቆል በአንዳንድ ክልሎች ብቻ ተጽእኖውን ጠብቆ ቆይቷል። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ርእሰ መስተዳድር በተመሰረተበት ጊዜ በካፒቶል ላይ ያተኮሩ ባህላዊ የሮማውያን የከተማ አምልኮ ሥርዓቶች በህብረተሰቡ ውስጥ በፍጥነት ተወዳጅነት እያጡ ነበር ። በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ከክርስቶስ ልደት በፊት ፣ የመካከለኛው ምስራቅ አመጣጥ ተመሳሳይ የአምልኮ ሥርዓቶች በ ኢምፓየር፣ እንዲሁም ክርስትና፣ ከብሔር እና ከግዛት ወሰኖች ባለፈ በመላው ኢኩመኔ ስርጭት ላይ ያተኮረ እና ወደ አሀዳዊነት ትርጉም ያለው ዝንባሌን ይይዛል።

በተጨማሪም ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን (ማርከስ ኦሬሊየስ, አሪስቲዲስ) እና በተለይም በ 3 ኛ-5 ኛ ክፍለ ዘመን የኒዮፕላቶኒዝም ከፍተኛ ዘመን የጥንት ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ውስጣዊ እድገት የክርስቲያን እና ዘግይቶ መሠረቶች መካከል ትልቅ ትስስር እንዲፈጠር አድርጓል. ጥንታዊ ፍልስፍናዊ የዓለም እይታ.

በንጉሠ ነገሥቱ እና በክርስትና ታሪክ ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት የተከሰቱት ስደት በተለያዩ ምክንያቶች የተነሳ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ ፣ I-II ክፍለ-ዘመን ፣ እነሱ በሮማን ግዛት የአምልኮ ሥርዓቶች እና በክርስትና መርሆዎች ፣ እንዲሁም በሮም እና በአይሁዶች መካከል በነበረው ረዥም ግጭት መካከል ባለው ተቃርኖ ተወስነዋል ። በኋላ በ 3 ኛው - 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስደት በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ የውስጥ የፖለቲካ እና የማህበራዊ ትግል ውጤት ሲሆን ይህም በህብረተሰብ እና በመንግስት ውስጥ አዳዲስ ሃይማኖታዊ እና ርዕዮተ ዓለማዊ መመሪያዎችን የመፈለግ ሂደት ነው. በዚህ የመጨረሻ ጊዜ ውስጥ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የተለያዩ የፖለቲካ ኃይሎች ሊተማመኑባቸው ከሚችሉ ማኅበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ አንዱ ሆናለች, እና በተመሳሳይ ጊዜ ቤተክርስቲያኑ በፖለቲካዊ ምክንያቶች ይሰቃያሉ. ክርስቲያኖች የብሉይ ኪዳንን ሃይማኖት በመተው በሁሉም “የውጭ”፣ “ውጫዊ” የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የማይታረቅ አመለካከት መያዛቸው፣ እሱም በመጀመሪያ የአይሁድ እምነት ባሕርይ የነበረው፣ በተለይ ለስደቱ መራራ አስተዋጽኦ አድርጓል። በ1ኛ-4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበሩት ማህበረሰቦች ህይወት ውስጥ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ በነበሩት እና በስደት ወቅት በክርስቲያኖች ባህሪ ላይ ተጽእኖ ያሳደሩት የፍጻሜ ተስፋዎች በክርስቲያን አካባቢ በመስፋፋት ለስደት እድገት ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

ሮማውያን በንጉሠ ነገሥቱ ግዛት ውስጥ ላሉ ሌሎች ሃይማኖታዊ ወጎች ያላቸው መቻቻል በኋለኛው የሮማን ሉዓላዊነት እና በዚህም ምክንያት በሮማ መንግሥት ሃይማኖት እውቅና ላይ የተመሠረተ ነበር። መንግሥት፣ ትውፊት ተሸካሚ፣ የሕግ መርሆች፣ ፍትሕ፣ በሮማውያን ዘንድ በጣም አስፈላጊው እሴት ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ እናም እሱን ማገልገል የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ትርጉም እና አንዱ በጣም አስፈላጊ በጎነት እንደሆነ ይታሰብ ነበር። "የምክንያታዊ ፍጡር አላማ እንደ ማርከስ ኦሬሊየስ ፍቺ የመንግስት ህጎችን እና እጅግ ጥንታዊውን የመንግስት መዋቅር ማክበር ነው" (Aurel. Antonin. Ep. 5). የሮማውያን ዋና አካል። በጁፒተር የሚመራ የካፒቶሊን አማልክቶች የመንግስት ምልክት ሆነው የቆዩበት የፖለቲካ እና የህግ ስርዓት የሮማ መንግስት ሃይማኖት ሆኖ ቀረ። እንደ አውግስጦስ አለቃ ከሆነ የግዛቱ ገዥዎች አምልኮ የመንግሥት ሃይማኖት አካል ሆነ። በሮም ውስጥ "የንጉሠ ነገሥቱን መለኮታዊ ጥበብ" የማክበር መልክ ያዘ, አውግስጦስ እና ወራሾቹ ደግሞ የዲቪስ ማዕረግ (ማለትም, መለኮታዊ, ለአማልክት የቀረበ) ማዕረግ ነበራቸው. በአውራጃዎች በተለይም በምስራቅ ንጉሠ ነገሥቱ በቀጥታ እንደ አምላክ ይከበር ነበር, ይህም የግብፅ እና የሶሪያ የሄለናዊ ገዥዎች የአምልኮ ሥርዓት ቀጣይ ነበር. ከሞቱ በኋላ, በገዥዎቻቸው መካከል መልካም ስም ያተረፉ ብዙ ንጉሠ ነገሥት በሴኔቱ ልዩ ውሳኔ በሮም በይፋ ተገለጡ. የንጉሠ ነገሥቱ የአምልኮ ሥርዓት በከፍተኛ ሁኔታ ማደግ የጀመረው በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ወታደር ንጉሠ ነገሥት ዘመን ነው ፣ ባለሥልጣናቱ ሕጋዊነታቸውን የሚያረጋግጡበት መንገድ ስለሌላቸው ፣ የንጉሠ ነገሥቱን ግንኙነት እና ተሳትፎ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መልኩ ወደ መለጠፍ ሲሄዱ ። በዚህ ጊዜ ውስጥ, የገዢው ዶሚኒየስ et deus (ጌታ እና አምላክ) ፍቺ በይፋ ርዕስ ውስጥ ታየ; ርዕሱ በዶሚቲያን አልፎ አልፎ ጥቅም ላይ የዋለው በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነበር ፣ በ 3 ኛው -4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአውሬሊያን እና በ tetrarchs ስር ሰፊ ስርጭት ላይ ደርሷል። በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የማዕረግ ስሞች አንዱ ሶል ኢንቪክተስ (የማይበገር ፀሐይ) ነበር ፣ እሱም በግዛቱ ውስጥ ካለው ተፅእኖ ፈጣሪ ሚትራይዝም እና ከቤል-ማርዱክ የሶሪያ አምልኮ ጋር የቤተሰብ ትስስር ነበረው። በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን የነበረው መንግሥታዊ አምልኮ፣ በተለይም በመጨረሻው ዘመን፣ የአብዛኛውን ሕዝብ መንፈሳዊ ፍላጎት ማርካት አልቻለም፣ ሆኖም ግን፣ በቋሚነት ተጠብቆ የዳበረ፣ የአገሪቱ የፖለቲካና የርዕዮተ ዓለም አንድነት መሣሪያ ሆኖ ነበር። እና በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል.

የሮማ መንግስት አምልኮ መጀመሪያ ላይ በክርስቲያኖች ዘንድ ተቀባይነት የሌለው እና በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ቀጥተኛ ግጭት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. በሁሉም መንገድ ለንጉሠ ነገሥቱ ባለ ሥልጣናት ያላቸውን ታማኝነት ለማሳየት (ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዳለው “ከእግዚአብሔር በቀር ምንም ኃይል የለም” - ሮሜ 31. 1) ክርስቲያኖች የሮማን መንግሥት ሥርዓት ከሥርዓተ መንግሥት ለየ የሮማውያን ሃይማኖታዊ ባህል. በ2ኛውና በ3ኛው መቶ ዘመን መባቻ ላይ ተርቱሊያን የሮምን ባለ ሥልጣናት በመጥቀስ እንዲህ ብሏል:- “አንድ ሰው በሃይማኖት ጉዳይ ላይ ነፃ የሆነ ድርጊት እንደሚፈጽም ሁሉ እያንዳንዱ ሰው ራሱን ማጥፋት ይችላል። ሁሉም የፈለገውን እንዲሰግድ ይፈቀድለት . የአንዱ ሃይማኖት ለሌላው ጎጂም ሆነ ጠቃሚ ሊሆን አይችልም ... ስለዚህ አንዳንዶች እውነተኛውን አምላክ እንዲያመልኩ እና ሌሎች ደግሞ ጁፒተር ... "ስለ አንድ ክርስቲያን መብት ስንናገር - የግዛቱ ርዕሰ ጉዳይ ለሮም መንግሥት እውቅና አይሰጥም. የአምልኮ ሥርዓት፣ “ጁፒተር እንድትደግፈኝ አልፈልግም የማለት መብት የለውም! እዚህ ምን እያደረግሽ ነው? ያኑስ ይቆጣኝ፣ የወደደውን ፊት ይመልስልኝ!” አለ። (ቴርቱል. አፖል. አድቭ. ጀንት. 28). ኦሪጀን በሦስተኛው መቶ ዘመን በሴልሰስ ላይ ባቀረበው ድርሰት ላይ በሰዎች የተጻፈውን ሕግ መሠረት መለኮታዊውን ሕግ በመከተል ክርስትናን ከሮማ መንግሥት ጋር በማነፃፀር እንዲህ ብሏል:- “እኛ የምንመለከተው ሁለት ሕጎችን ነው። አንደኛው የተፈጥሮ ህግ ነው, መንስኤው እግዚአብሔር ነው, ሌላኛው በመንግስት የተሰጠ ህግ ነው. እርስ በእርሳቸው ከተስማሙ, በእኩልነት መታየት አለባቸው. ነገር ግን ተፈጥሮአዊው፣ መለኮታዊው ህግ ከአገሪቱ ህግጋት ጋር የሚቃረንን ያዘዘን ከሆነ፣ ይህንንም ቸል ልንል እና የሰውን ህግ አውጭዎች ፈቃድ ችላ ብለን የእግዚአብሔርን ፈቃድ ብቻ መታዘዝ አለብን፣ ምንም አይነት አደጋ እና ጉልበት ከዚህ ጋር የተገናኘን፣ ሞትንና እፍረትን ልንታገሥ የሚገባን ቢሆንም” (ኦሪጅ.

በስደቱ ውስጥ ወሳኝ ሚና የተጫወተው በግዛቱ ውስጥ ያለው ግዙፍ ህዝብ ከዝቅተኛው ደረጃ እስከ ምሁራዊ ልሂቃን በክርስቲያኖች እና በክርስትና ላይ ባለው ጥላቻ ነው። በግዛቱ ውስጥ ከሚገኙት ጉልህ ስፍራዎች ለክርስቲያኖች ያለው አመለካከት በሁሉም ዓይነት ጭፍን ጥላቻዎች ፣ አለመግባባቶች እና ብዙውን ጊዜ በክርስቶስ ትምህርቶች ደጋፊዎች ላይ ቀጥተኛ ስም ማጥፋት የተሞላ ነበር። የዚህ ዓይነቱ ግንዛቤ ምሳሌ በሚኒሺየስ ፊሊክስ (200 ገደማ) በኦክታቪየስ ውይይት ውስጥ ተገልጿል. ደራሲው የሮማውያን ክርስቲያኖች በክርስቲያኖች ላይ በጣም የተለመዱትን አመለካከቶችን የሚገልጹትን የቃለ ምልልሱን ቄሲሊየስ ፍርዶች እንዲህ ብለዋል፡- “ከዝቅተኛው ቆሻሻ፣ አላዋቂዎች እና ተንኮለኛ ሴቶች እዚያ ተሰብስበው ነበር፣ እነዚህም በፆታቸው ውስጥ ለሌሎች ሰዎች ተጽእኖ የተጋለጡ በመሆናቸው ነው። , አስቀድሞ ማንኛውም ማጥመጃው ይወድቃሉ: እነርሱ ጾም እና ምግብ የማይገባ ሰው ጋር በዓላት ወቅት, ነገር ግን ደግሞ ወንጀሎች ውስጥ, አጠራጣሪ, photophobia ማህበረሰብ ውስጥ, በሕዝብ ላይ ድምጸ-ከል እና ጥግ ላይ ጭውውት ጋር ብቻ ሳይሆን fraternize ይህም ሴራ, አንድ የጋራ ቡድን ይመሰርታሉ; መቅደሶችን እንደ መቃብር ቆፋሪዎች ቸል ይላሉ, በአማልክት ምስሎች ፊት ይተፉባቸዋል, የተቀደሱ መስዋዕቶችን ያፌዙበታል; ዝቅ ብለህ ተመልከት - ይህንን መጥቀስ እንኳን ይቻላል? - ለካህናቶቻችን በመጸጸት; ግማሹን እርቃናቸውን, ቦታዎችን እና ማዕረጎችን ይንቃሉ. ኧረ የማይታሰብ ቂልነት፣ ወይ ወሰን የለሽ እብሪተኝነት! የአሁኑን ስቃይ እንደ ምንም ነገር አድርገው ይቆጥሩታል, ምክንያቱም የማይታወቁትን ስለሚፈሩ, ከሞቱ በኋላ መሞትን ስለሚፈሩ, አሁን ግን መሞትን አይፈሩም. የሐሰት የትንሳኤ ተስፋ ያጽናናቸዋል እናም ፍርሃትን ሁሉ ያስወግዳል” (ሚን ፊል. ኦክታቪየስ 25)

ብዙ ክርስቲያኖች በበኩላቸው ለጥንታዊ ባህል እሴቶች ያዳላ ነበር። አፖሎጂስት ታቲያን (በሁለተኛው ክፍለ ዘመን) ስለ ጥንታዊ ፍልስፍና፣ ሳይንስ እና ስነ-ጽሁፍ እጅግ በጣም በንቀት ተናግሯል፡- “የእርስዎ (አረማዊ - አይ.ኬ.) አንደበተ ርቱዕነት የውሸት መሳሪያ እንጂ ሌላ አይደለም፣ ግጥምህ የሚዘምረው ጠብንና የአማልክትን ማታለያ ሰዎችን በመጉዳት ብቻ ነው። ፈላስፎችህ ሁሉ ሞኞችና አታላዮች ነበሩ” (ታቲያን አድv. ዘፍ. 1-2)። በጥንታዊው ቲያትር ላይ የክርስቲያኖች አመለካከት አሉታዊ ነበር፣ እሱም ተርቱሊያን (3ኛው ክፍለ ዘመን) እና ላክታንቲየስ (4ኛው ክፍለ ዘመን) የቬኑስ እና የባኮስ መቅደስ ያልሆነ ቅዱስ ስፍራ እንደሆነ ያወጁት። ብዙ ክርስቲያኖች ሙዚቃን ማጥናት, መቀባት, ትምህርት ቤቶችን ማቆየት የማይቻል እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር, ምክንያቱም በክፍላቸው ውስጥ አንድ መንገድ ወይም ሌላ የአረማውያን አመጣጥ ስሞች እና ምልክቶች ይሰሙ ነበር. ተርቱሊያን በክርስትና እና በጥንታዊ ስልጣኔ መካከል የነበረውን ግጭት ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ፡- “ጣዖት አምላኪዎችና ክርስቲያኖች በሁሉ ነገር አንዳቸው ለሌላው እንግዳዎች ናቸው” በማለት አውጇል (ቴርቱል አዱክሳር II 3)።

የስደት ታሪክ።በተለምዶ፣ ቤተክርስቲያኒቱ በተፈጠረችባቸው የመጀመሪያዎቹ 3 ምዕተ-አመታት፣ በ10 የግብፅ መቅሰፍቶች ወይም 10 የአፖካሊፕቲክ አውሬ ቀንዶች ተመሳሳይነት አግኝተው 10 ስደቶች አሉ። 16) እና የንጉሠ ነገሥቱን ኔሮ፣ ዶሚቲያን፣ ትራጃን፣ ማርከስ ኦሬሊየስን፣ ሴፕቲሚየስ ሰቬረስን፣ ማክሲሚኑስ ታራሺያንን፣ ዴሲየስን፣ ቫለሪያንን፣ አውሬሊያንን እና ዲዮቅላጢያንን የግዛት ዘመን ይጠቅሳሉ። እንዲህ ዓይነቱ ስሌት ምናልባት መጀመሪያ የተደረገው በ 4 ኛው እና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ሱልፒየስ ሴቬረስ የቤተክርስቲያን ጸሐፊ ነበር (ሱልፕ ሴቭ ዜና. II 28, 33; ዝ.ከ.: ኦገስት. ዲ civ. Dei. XVIII 52). በእውነታው, ይህ "አሃዝ ጠንካራ ታሪካዊ መሰረት የለውም" ምክንያቱም በዚህ ጊዜ ውስጥ የተከሰቱት ስደት ብዛት "ከሁለቱም ብዙ እና ያነሰ ሊቆጠር ይችላል" (ቦሎቶቭ. የሥራ ስብስብ ጥራዝ 3. S. 49-50). ).

በምድራዊ አገልግሎቱ ወቅት እንኳን፣ ጌታ ራሱ ለደቀ መዛሙርቱ “ወደ ፍርድ ቤት ተላልፈው በምኩራብ እንደሚደበደቡ” እና “በፊታቸውም ምስክር ይሆን ዘንድ ስለ እኔ ወደ ገዥዎችና ወደ ነገሥታት እንደሚመሩ” መጪውን ስደት ተንብዮላቸዋል። አሕዛብ” (ማቴ 10፡17-18))፣ ተከታዮቹም የመከራውን ምስል እንደገና ይደግፋሉ (“እኔ የምጠጣውን ጽዋ ትጠጣላችሁ፣ እኔም የተጠመቅሁባትን ጥምቀት ትጠመቃላችሁ። ”- ማርቆስ 10:39፣ ማቴ 20:23፣ ዝከ.: ማርቆስ 14:24 እና ማቴ 26:28 ) የክርስቲያን ማህበረሰብ፣ በኢየሩሳሌም ለመነሳት እምብዛም ስለነበረ፣ የአዳኙን ቃላት ፍትህ አጣጥሟል። ክርስቲያኖችን ለመጀመሪያ ጊዜ ያሳደዱ የወገኖቻቸው እና የቀድሞ የሃይማኖት ተከታዮች - አይሁዶች ናቸው። ቀድሞውኑ ከ 30 ዎቹ አጋማሽ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የክርስቲያን ሰማዕታት ዝርዝር ተከፈተ: በ 35 ኛው ዓመት አካባቢ, ዲያቆኑ ቀዳማዊ ሰማዕት እስጢፋኖስ "ለሕግ ቀናተኞች" በተሰበሰቡ ሰዎች በድንጋይ ተወግሮ ሞተ (ሐዋ. 6.8-15; 7፡1-60)። በአይሁድ ንጉሥ በሄሮድስ አግሪጳ (40-44 ዓመታት) አጭር የግዛት ዘመን፣ የሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ወንድም የሆነው ሐዋርያው ​​ያዕቆብ ዘብዴዎስ ተገደለ። ሌላው የክርስቶስ ደቀ መዝሙር የሆነው ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ተይዞ በተአምር ከመገደሉ አመለጠ (ሐዋ. 12፡1-3)። በ62 ዓ.ም አካባቢ የይሁዳ ገዥ የነበረው ፊስጦስ ከሞተ በኋላ እና ተተኪው አልቢኖስ ከመምጣቱ በፊት በሊቀ ካህናቱ አና በታናሹ ፍርድ በኢየሩሳሌም የክርስቲያን ማኅበረሰብ መሪ ሐዋርያው ​​ያዕቆብ በሥጋ የጌታ ወንድም በድንጋይ ተወግሮ ነበር (Ios Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. Eccl. II 23. 4-20)።

ከፍልስጤም ውጭ ቤተክርስቲያን በነበረች በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ የክርስትና ሃይማኖት በተሳካ ሁኔታ መስፋፋት - በአይሁድ ዲያስፖራ ፣ በዋነኛነት በሄለናውያን አይሁዶች እና ከአሕዛብ ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ሰዎች መካከል - አንድም እንኳ መተው የማይፈልጉ ወግ አጥባቂ አይሁዶች ከባድ ተቃውሞ ገጥሟቸዋል ። የባህላዊ የአምልኮ ሕጋቸው ነጥብ (Frend. 1965 157)። በእነርሱ ዓይን (ለምሳሌ, በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ሁኔታ ውስጥ) የክርስቶስ ሰባኪ "በዓለም ላይ በሚኖሩ አይሁድ መካከል አመጽ ቀስቃሽ" ነበር (የሐዋርያት ሥራ 24.5); ሐዋርያትን ከከተማ ወደ ከተማ እየዞሩ ሕዝቡን እንዲቃወሟቸው በማነሳሳት ያሳድዷቸው ነበር (ሐዋ. 13፡50፤ 17፡5-14)። የሐዋርያት ጠላቶች የሲቪል ኃይልን እንደ መሣሪያ በመጠቀም የክርስቲያኖችን ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ለማፈን ሞክረዋል፣ነገር ግን የሮማ ባለ ሥልጣናት በብሉይ እና በአዲሲቷ እስራኤል መካከል በተፈጠረው ግጭት ውስጥ ጣልቃ ለመግባት ፈቃደኛ አለመሆን ገጥሟቸዋል (ፍሬንድ 1965. ፒ. 158-160) ). ባለሥልጣናቱ ክርስቲያኖችን ከአይሁድ ሃይማኖት ቅርንጫፎች የአንዱ ተወካዮች እንደሆኑ አድርገው በመቁጠር የአይሁዶች የውስጥ ጉዳይ አድርገው ይመለከቱት ነበር። ስለዚህ በ53ኛው ዓመት አካባቢ በቆሮንቶስ የአካይያ ግዛት አገረ ገዢ ሉሲየስ ጁኒየስ ጋሊዮ (የፈላስፋው የሴኔካ ወንድም) የሐዋርያው ​​ጳውሎስን ጉዳይ ከግምት ውስጥ በማስገባት ከሳሾቹን “ተቀበሉት ራስህ፣ በዚህ ፈራጅ መሆን አልፈልግም…” (የሐዋርያት ሥራ 18. 12-17) በዚህ ወቅት የሮማውያን ባለ ሥልጣናት ለሐዋርያውም ሆነ ለስብከቱ ጠላት አልነበሩም (ከሌሎች ጉዳዮች መካከል፡ በተሰሎንቄ - የሐዋርያት ሥራ 17. 5-9፤ በኢየሩሳሌም የገዢዎቹ ፊሊክስና ፊስጦስ ለጳውሎስ የነበራቸው አመለካከት - የሐዋርያት ሥራ 24. 1) -6፤ 25. 2)። ይሁን እንጂ በ 40 ዎቹ ውስጥ በንጉሠ ነገሥት ክላውዴዎስ የግዛት ዘመን በሮም በክርስቲያኖች ላይ አንዳንድ እርምጃዎች ተወስደዋል-ባለሥልጣናት "ስለ ክርስቶስ ያለማቋረጥ ይጨነቁ ከነበሩት አይሁዶች" ከተማ ለመባረር ራሳቸውን ገድበዋል (ሱ. ክላውድዮስ 25. 4). ).

በንጉሠ ነገሥት ኔሮ (64-68 ዓመታት).በቤተክርስቲያኑ እና በሮማውያን ባለ ሥልጣናት መካከል የተደረገው የመጀመሪያው ከባድ ግጭት፣ መንስኤዎቹ እና ከፊል ተፈጥሮው አሁንም የመወያያ ርዕሰ ጉዳይ የሆነው፣ በሮም ውስጥ በሐምሌ 19 ቀን 64 ከደረሰው ታላቅ እሳት ጋር የተያያዘ ነው። ሮማዊው የታሪክ ምሁር ታሲተስ (በ2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) እንደዘገበው ታዋቂው ወሬ ንጉሠ ነገሥቱን ራሱ በእሳት አቃጥሏል ብለው ተጠርጥረው ነበር፣ ከዚያም ኔሮ፣ “ወሬውን ለማሸነፍ ወንጀለኞችን በማፈላለግ ወንጀለኞችን በማፈላለግ እጅግ ውስብስብ በሆነው የሞት ቅጣት አሳልፎ ሰጣቸው። አስጸያፊነታቸው፣ ዓለም አቀፋዊ ጥላቻን አስከትሏል፣ እናም ሕዝቡ ክርስቲያኖች ብለው የሚጠሩት” (ታክ. አን. XV 44)። ባለሥልጣናቱም ሆኑ የሮም ሰዎች ክርስትናን እንደ “ክፉ አጉል እምነት” ይመለከቱት ነበር ( exitiabilis superstitio)፣ የአይሁድ ኑፋቄ ተከታዮቹ ጥፋተኞች የሆኑበት “በክፉ ቃጠሎ ሳይሆን የሰውን ዘር መጥላት” (odio humani generis) . መጀመሪያ ላይ "የዚህ ኑፋቄ አባል መሆናቸውን በይፋ የተገነዘቡ" ተይዘው ታስረዋል፣ ከዚያም በመመሪያቸው፣ ሌሎች እጅግ በጣም ብዙ ... "። በጭካኔ ተገድለዋል፣ በአውሬ ተቆርሰው እንዲቆርጡ ተሰጥቷቸው፣ በመስቀል ላይ ተሰቅለው ወይም በሕይወት ተቃጥለው “ለሌሊት ብርሃን” (ኢቢደም)።

በ1ኛው እና በ2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩ የክርስቲያን ጸሃፊዎች በሮም የነበሩ ክርስቲያኖች አሁንም ከአይሁድ ኑፋቄዎች ጋር ተለይተው ይታወቃሉ የሚለውን ግምት ያረጋግጣሉ። የሮማው ቅዱስ ቀሌምንጦስ ስደትን የሚመለከተው በአይሁድና በክርስቲያኖች መካከል በተፈጠረው ግጭት ምክንያት ነው፣ “ከቅናትና ከቅናት የተነሣ የቤተ ክርስቲያን ታላላቅና ጻድቅ ምሰሶዎች ለስደትና ለሞት ተዳርገዋል” (ቀሌ. ሮሜ.ኤ.1 ማስታወቂያ ቆሮ.5፤ ሄርማ 43፡9፡13-14 (ትእዛዝ 11)፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን እንደ “ምኩራብ”። በዚህ ጉዳይ ላይ፣ ይህ ስደት ክርስቶስን ያልተቀበሉ አይሁዶች ምላሽ ተብሎ ሊተረጎም ይችላል፣ እነሱም በፍርድ ቤት ተደማጭነት ያላቸው ደጋፊዎች በንጉሠ ነገሥቱ ቲጌሊኑስ እና በኔሮ 2ኛ ሚስት ፖፕ ሳቢና፣ “መምራት ችለዋል የሕዝቡ ቁጣ በተጠላው ስኪዝም - የክርስቲያን ምኩራብ” ( ፍሬንድ ገጽ 164-165)።

ሊቀ ሐዋርያት ጴጥሮስ (ጥር 16፣ ሰኔ 29፣ 30 መታሰቢያ) እና ጳውሎስ (ሰኔ 29 ቀን መታሰቢያ) የስደት ሰለባ ሆነዋል። የተገደሉበት ቦታ፣ ምስል እና ጊዜ የተመዘገቡት በቤተክርስቲያን ወግ መጀመሪያ ላይ ነው። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ ጋይዮስ በቫቲካን እና በኦስቲያን መንገድ ላይ ስለ ሐዋርያት "አሸናፊ ዋንጫ" (ይህም ስለ ቅዱስ ንዋያተ ቅድሳት) ያውቅ ነበር - በሰማዕትነት የተገደሉባቸው ቦታዎች ። ምድራዊ ሕይወታቸው (ኤሴብ. ሂስት. መክብብ 2 25. 6-7)። ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ በመስቀል ላይ ተገልብጦ ተሰቅሏል፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፣ እንደ ሮማዊ ዜጋ፣ አንገቱ ተቆርጧል (ዮሐ. 21.18-19፣ ክሌም. ሮሜ. ኤፕ. 1 ቆሮ. 5፣ ላክት. ዲ mor. ሰደዱ። 3፤ ተርቱል)። De praescript haer 36፤ idem Adv Gnost 15፤ ወዘተ)። የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የሰማዕትነት ጊዜን በተመለከተ የቂሳርያው ዩሲቢየስ በ67/8 ዓ.ም እንደገለጸው ምናልባትም ሐዋርያው ​​በሮም ለ25 ዓመታት የቆየበትን ጊዜ ለማስረዳት በመሞከሩ ሳይሆን አይቀርም። ከ 42 ዓመት ጀምሮ (Euseb. Hist. eccl. II 14 .6). ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የሞተበት ጊዜ የበለጠ እርግጠኛ አይደለም። እሱ እንደ ሮማዊ ዜጋ መገደሉ በሮም ውስጥ ከእሳቱ በፊት (በ 62? - ቦሎቶቭ. ሶብር ሂደቶች. ቲ. 3. ኤስ. 60) ወይም ከጥቂት አመታት በኋላ (ዘይለር) እንደተፈጸመ ይጠቁማል. 1937. ጥራዝ 1. P. 291).

ከሐዋርያት በተጨማሪ በሮም የመጀመሪያ ስደት ሰለባ ከሆኑት መካከል የሰማዕታት አናቶሊያ ፣ ፎቲስ ፣ ፓራስኬቫ ፣ ኪሪያኪያ ፣ ዶምኒና (መጋቢት 20 ቀን የተከበረ) ፣ ቫሲሊሳ እና አናስታሲያ (68 ዓ.ም. ፣ ሚያዝያ 15 ቀን ይታወሳል) የሚታወቁ ናቸው። ስደቱ ወደ አውራጃዎች ተዛውሮ ሊሆን ቢችልም በሮም እና በአካባቢዋ ብቻ ተወስኗል። በክርስቲያን ሃጊዮግራፊክ ባህል ውስጥ የከርኪራ ሰማዕታት ቡድን (ሳቶርኒየስ ፣ ኢያኪሾል ፣ ፋውስቲያን እና ሌሎችም ፣ ሚያዝያ 28 ቀን የተከበረ) ፣ በሜዲዮላነም ሰማዕታት (ጌርቫሲየስ ፣ ፕሮታሲየስ ፣ ናዛሪየስ እና ኬልሲየስ ፣ በጥቅምት 14 የተዘከሩ) እና እንዲሁም ቪታሊየስ የራቨና (እ.ኤ.አ.) የተከበረው ኤፕሪል 28)፣ ሰማዕቱ ጋውዴንቴዎስ ከመቄዶንያ ከተማ ፊልጵስዩስ (እ.ኤ.አ. ጥቅምት 9 ቀን መታሰቢያ)።

በሮማውያን ከመጀመሪያው ስደት ጋር በተያያዘ በኔሮ ሥር በክርስቲያኖች ላይ የሚኖረውን ሕግ ተግባራዊ ማድረግ የሚለው ጥያቄ አስፈላጊ ነው. በምዕራባዊው ታሪክ አጻጻፍ ውስጥ, ይህንን ችግር በሚፈታበት ጊዜ ተመራማሪዎች በ 2 ቡድኖች ይከፈላሉ. የመጀመሪያዎቹ ተወካዮች - በዋናነት የካቶሊክ ፈረንሣይ እና የቤልጂየም ሳይንቲስቶች - ከኔሮ ስደት በኋላ ክርስትና በልዩ አጠቃላይ ህግ የተከለከለ ነው ብለው ያምናሉ ኢንስቲትዩት ኔሮኒያም ተብሎ የሚጠራው ፣ እሱም ተርቱሊያን በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የጠቀሰው (ቴርቱል ማስታወቂያ ሰማዕት 5) ; አድናት 1. 7) እና ስደት የዚህ ድርጊት ውጤት ነበር። የዚህ አመለካከት ደጋፊዎች ክርስቲያኖች መጀመሪያ ላይ በእሳት አቃጥለዋል ተብለው ተከሰው በፍርሃት ኔሮ ሲጠቁሙ እና ከአይሁዶች የነበራቸውን ሃይማኖታዊ ልዩነት በማጣራት እና በማጣራት ሕገ-ወጥ መሆናቸውን አስታውቀዋል. ክርስትና ከአሁን በኋላ እንደ የአይሁድ እምነት ተከታይ ሆኖ አልተወሰደም, እና ስለዚህ በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ በነበረበት "ጥላ" ስር ከተፈቀደው ሃይማኖት (ሃይማኖታዊ እምነት) ደረጃ ተነፍጎ ነበር. አሁን የእሱ ተከታዮች ምርጫ ነበራቸው፡ እንደ ዜጋ ወይም የሮማ መንግስት ተገዢዎች በግዛቱ ውስጥ በሚገኙት የብዙ አምላክ አምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ መሳተፍ ወይም ስደት ሊደርስባቸው ይችላል። የክርስትና እምነት በአረማዊ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ መሳተፍን ስለማይፈቅድ ክርስቲያኖች ከሕግ ውጭ ቀሩ፡ ፈቃድ የሌላቸው ክርስቲያኖች (ክርስቲያኖች መሆን አይፈቀድላቸውም) - ይህ የ "አጠቃላይ ሕግ" ትርጉም ነው (ዘይለር 1937. ጥራዝ. 1. P. 295)። በኋላ፣ ጄ.ዘይት አቋሙን ለውጦ ኢንስቲትዩት ኔሮኒያነምን ከጽሑፍ ሕግ (ሌክስ) ይልቅ እንደ ልማድ ተርጉሞታል፤ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ተቃዋሚዎች አዲሱን ትርጓሜ ለእውነት የቀረበ እንደሆነ ተገንዝበዋል ( ፍሬንድ 1965፣ ገጽ 165)። ለክርስቲያኖች ያለው አመለካከት ለመረዳት የሚከብድ ነው, ምክንያቱም ሮማውያን ሁሉንም የውጭ የአምልኮ ሥርዓቶች (ባኮስ, ኢሲስ, ሚትራ, የድሩይድ ሃይማኖት, ወዘተ) ይጠራጠሩ ነበር, ይህም ስርጭት ለረጅም ጊዜ ለህብረተሰቡ አደገኛ እና ጎጂ ክስተት ተደርጎ ይቆጠር ነበር. እና ግዛት.

ሌሎች ምሁራን በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ስደት አስተዳደራዊ እና ፖለቲካዊ ባህሪ በማጉላት በኔሮ ስር የወጣውን "አጠቃላይ ህግ" መኖሩን ክደዋል። በእነሱ አመለካከት፣ ተርቱሊያን እንደተናገረው፣ መስዋዕትነትን (sacrilegium) ወይም lese majestatis (res maiestatis)ን የሚቃወሙ ሕጎችን ለክርስቲያኖች መተግበሩ በቂ ነበር። ይህ ተሲስ በ K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12) ተገልጿል. ነገር ግን፣ በመጀመሪያዎቹ 2 መቶ ዓመታት በስደት ወቅት ክርስቲያኖች በእነዚህ ወንጀሎች ተከሰው እርስ በርስ የተሳሰሩ እንደሆኑ የሚገልጽ ምንም መረጃ የለም (ንጉሠ ነገሥቱን አምላክ አለመሆናቸው የሊሴ ግርማ ሞገስን ያስከትላል)። ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ብቻ ክርስቲያኖችን ለንጉሠ ነገሥቱ አምላክነት መስዋዕትነት እንዲከፍሉ ለማስገደድ ሙከራዎች ጀመሩ. ክርስቲያኖች በማንኛውም ነገር ቢከሰሱ የግዛቱን አማልክት አለማክበር ነበር, ነገር ግን ይህ እንኳን በባለሥልጣናት ፊት አምላክ የለሽ አላደረጋቸውም, ምክንያቱም እነሱ በዝቅተኛ ሰዎች ብቻ ይቆጠሩ ነበር. በክርስቲያኖች ላይ የሚሰነዘሩ ሌሎች ውንጀላዎች በታዋቂ ወሬዎች - ጥቁር አስማት ፣ የሥጋ ዝምድና እና ልጅ መግደል - ኦፊሴላዊ ፍትህ በጭራሽ ግምት ውስጥ አልገባም ። ስለዚህ በክርስቲያኖች ላይ ለሚደርሰው ስደት ጥብቅ ሕጋዊ መሠረት ስላልነበረው ስደቱ አሁን ባለው ሕግ ተግባራዊ የተደረገ ነው ብሎ መከራከር አይቻልም።

በሌላ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ ስደት የሕዝብን ጸጥታ ለማስጠበቅ በከፍተኛ ዳኞች የማስገደድ (የማስገደድ) መለኪያ (በተለምዶ የክልል ገዥዎች) በመተግበሩ ነው፣ ይህ ደግሞ አጥፊዎችን የማሰር እና የሞት ቅጣት የመወሰን መብትን ይጨምራል። ከሮማውያን ዜጎች በስተቀር (Mommsen. 1907) . ክርስቲያኖች እምነታቸውን እንዲክዱ የባለሥልጣኖቹን ትእዛዝ አልታዘዙም ነበር፤ ይህ ደግሞ የሕዝብን ሥርዓት እንደ መጣስ እና ምንም ዓይነት ልዩ ሕግ ሳይተገበር ውግዘት ያስከትላል። ነገር ግን፣ በ2ኛው ክፍለ ዘመን፣ ከፍተኛ ዳኞች ክርስቲያኖችን በተመለከተ ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር መማከር አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር። በተጨማሪም ፣ ትንሹ ፕሊኒ ለንጉሠ ነገሥቱ ትራጃን በፃፈው ደብዳቤ ላይ የገለፀው እና በቀጣዮቹ ንጉሠ ነገሥታት በተደጋጋሚ የተረጋገጠው የድርጊታቸው ሂደት የፍትህ ጥያቄን (ኮግኒቲዮ) እርምጃዎችን መተግበርን ያካትታል ፣ እና የፖሊስ ኃይል ጣልቃ ገብነት (ግዳጅ) አይደለም ። ).

ስለዚህ፣ ስደትን በተመለከተ በሮማውያን ሕግ ውስጥ ያለው የመጀመሪያው የሕግ አውጭ መሠረት ጥያቄ አሁንም ክፍት ነው። ክርስቲያኖች እንደ “እውነተኛው እስራኤል” ራሳቸውን መምሰላቸው እና የአይሁድን የሥርዓት ሕግ አለመቀበል ከኦርቶዶክስ አይሁዶች ጋር ግጭት አስከትሏል። ክርስቲያኖች በሮማ ባለ ሥልጣናት ፊት በነበሩበት ሁኔታ ላይ ስለነበሩ አንድ ሰው ላለው ሕግ መገዛት የተለመደ ስለነበር በእነርሱ ላይ አጠቃላይ ትእዛዝ አያስፈልግም ነበር፤ ለአይሁድ ሕግ የማይገዛ ከሆነ ይገዛ ነበር። ለገዛ ከተማው ህግ ተገዢ መሆን. እነዚህ ሁለቱም ሕጎች ውድቅ ካደረጉ, እሱ የአማልክት ጠላት እንደሆነ ተጠርጥሯል, ስለዚህም እሱ በሚኖርበት ማህበረሰብ ውስጥ. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የኦርቶዶክስ አይሁዶችን ጨምሮ በግል ጠላቶች በባለሥልጣናት ፊት የሚሰነዘሩ ውንጀላዎች ሁልጊዜ ለአንድ ክርስቲያን አደገኛ ናቸው.

በንጉሠ ነገሥት ዶሚታን (96) ሥር.በ15 ዓመቱ የግዛት ዘመናቸው በመጨረሻዎቹ ወራት ስደት ተነሳ። የሰርዴሱ ቅዱሳን ሜሊቶን (ኤሴብ. ሂስት. መክ. IV 26. 8) እና ተርቱሊያን (አፖ. አድv. ጀንት. 5. 4) 2ኛው “ንጉሠ ነገሥት አሳዳጅ” ብለው ይጠሩታል። ትዝታውን እንደ ጨለማ እና ተጠራጣሪ አምባገነን ትቶ የሄደው ዶሚቲያን በአባቱ ቨስፓሲያን እና በወንድሙ ቲቶ የግዛት ዘመን በሮም በሴናቶር መኳንንት መካከል በስፋት ይኖሩ የነበሩትን የአይሁድ ልማዶች ለማጥፋት እርምጃዎችን ወሰደ (ሱ. ዶሚት 10.2፤ 15.1) ዲዮ ካሲየስ ሂስት. ሮም LXVII 14፤ ዩሴብ. ሂስት. መክብብ III 18. 4)። የመንግስት ግምጃ ቤትን ለመሙላት ዶሚቲያን ከባድ የፋይናንስ ፖሊሲን ተከትሏል, ከአይሁዶች ያለማቋረጥ ልዩ ቀረጥ (ፊስከስ ጁዳይከስ) በዲራክማ መጠን ይሰበስባል, ይህም ቀደም ሲል በኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ላይ ይከፈል ነበር, እና ከጠፋ በኋላ - እ.ኤ.አ. የጁፒተር ካፒቶሊነስ ሞገስ. ይህ ግብር የሚጫነው "በግልጥ የአይሁድን የአኗኗር ዘይቤ በሚመሩ" ላይ ብቻ ሳይሆን "ምንጫቸውን በደበቁት" ላይም ጭምር ነው ክፍያውን በማሸሽ (ሱት ዶሚት 12. 2)። ባለሥልጣኖቹም ከኋለኞቹ መካከል ክርስቲያኖችን ሊያካትቱ ይችላሉ, ብዙዎቹ በምርመራው ወቅት እንደተረጋገጠው አይሁዳውያን ያልሆኑት (ቦሎቶቭ. ሶብር. ፕሮሲዲንግስ. ቲ. 3. ኤስ. 62-63፤ ዘኢለር. 1937) ቅፅ 1. P. 302) . የጥርጣሬው ዶሚቲያን ሰለባ ከሆኑት መካከል የ91 አሲሊየስ ግላብሪዮን ቆንስል እና የቲምፐር 91 የንጉሠ ነገሥት ንጉሥ ዘመድ (ἀθεότης) እና የአይሁድ ልማዶችን በማክበር የተከሰሱ የቅርብ ዘመዶቹ ይገኙበታል። ክሌመንት ተገድለዋል። የኋለኛው ሚስት ፍላቪያ ዶሚቲላ ወደ ግዞት ተላከች (ዲዮ ካሲየስ። ሂስት. ሮሜ. LXVII 13-14)። የቂሳርያው ዩሴቢየስ እንዲሁም በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የተመዘገበው የሮማ ቤተ ክርስቲያን ወግ ዶሚቲላ "ከብዙዎች ጋር" "ለክርስቶስ መታመን" መከራ እንደተቀበለ አረጋግጧል (ኢዩሴብ. : አድ ኤዎስቶክ.) የሮማውን ቅዱስ ቀሌምንጦስን በተመለከተ ለእምነቱ ሲል መከራን እንደተቀበለ የሚያሳይ ምንም አስተማማኝ ማስረጃ የለም። ይህ ሁኔታ የክርስቲያን ሰማዕት ብሎ መጥራትን አይፈቅድም ፣ ምንም እንኳን ፍላቪየስ ክሌመንትን ከሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የሮማው ጳጳስ ከቅዱስ ክሌመንት በኋላ ከ 3 ኛው ጋር ለመለየት በጣም ቀደምት ሙከራዎች ቢደረጉም (ይመልከቱ፡ ቦሎቶቭ. ሶብር. ሂደቶች. ቲ. 3. ኤስ 63-64፤ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ፣ ሞስኮ፣ 1912፣ ጥራዝ 1፣ ገጽ 144)።

በዚህ ጊዜ ስደቱ የሮማን ኢምፓየር ግዛቶችን ነካ። በሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ራዕይ፣ ክርስቲያኖችን በባለሥልጣናት፣ በሕዝብና በአይሁዶች ላይ ያደረሱት ስደት ተዘግቧል (ራእ. 13፤ 17)። በትንሿ እስያ፣ ሰምርኔስ እና ጴርጋሞን፣ የአማኞች ስቃይ ደም አፋሳሽ ትዕይንቶች ታዩ (ራእ. 2. 8-13)። ከተጎጂዎች መካከል የጴርጋሞን ጳጳስ ሄይሮማርቲር አንቲፓስ (ኤፕሪል 11 ቀን መታሰቢያ) ይገኙበታል። ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ወደ ሮም ተወሰደ፣ በዚያም በንጉሠ ነገሥቱ ፊት ስለ እምነት መሰከረ፣ እና ወደ ፍጥሞ ደሴት ተሰደደ። , 20. 9). ስደቱ የፍልስጤም ክርስቲያኖችንም ነካ። የ2ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ምሁር ኢጊሲጶስ እንደገለጸው መልእክቱ በዩሴቢየስ የቂሳርያ (Ibid. III 19-20) ተጠብቆ የነበረ ሲሆን ንጉሠ ነገሥት ዶሚቲያን በንጉሥ ዳዊት ዘር ላይ ምርመራ አደረገ - የጌታ ዘመዶች በሥጋ።

ታናሹ ፕሊኒ ለንጉሠ ነገሥት ትራጃን በጻፈው ደብዳቤ (በተለምዶ በ112 አካባቢ የተፃፈ) በቢቲኒያ አውራጃ የሚኖሩ ክርስቲያኖች ከዘመኑ 20 ዓመታት በፊት ሃይማኖትን ስለከዱ፣ ይህ ደግሞ ከዶሚቲያን ስደት ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል (ፕሊን ጁን. ኤፕ. X 96)

በንጉሠ ነገሥት ትራጃን (98-117)በቤተክርስቲያኑ እና በሮማ መንግሥት መካከል አዲስ የግንኙነት ጊዜ ተጀመረ። እኚህ ሉዓላዊ፣ ጎበዝ አዛዥ ብቻ ሳይሆን፣ የዘመኑ ሰዎች እና ትውልዶች እንደ “ምርጥ ንጉሠ ነገሥት” (ኦፕቲመስ ልዕልና) የሚቆጥሩት፣ በክርስቲያኖች ላይ ለሚደርሰው ስደት የመጀመሪያውን የሕግ መሠረት ያዘጋጀው ጥሩ አስተዳዳሪም ነበር። . ታናሹ ፕሊኒ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች መካከል ስለ ክርስቲያኖች ለትራጃን ያቀረበው ጥያቄ እና የንጉሠ ነገሥቱ ምላሽ መልእክት፣ ሪስክሪፕት - የሮማ ባለሥልጣናት ለአዲሱ ሃይማኖት ለአንድ መቶ ዓመት ተኩል ያላቸውን አመለካከት የሚወስን ሰነድ (ፕሊን ጁን. ኤፕ. X 96-97)።

ታናሹ ፕሊኒ በ112-113 ገደማ በትራጃን ተልኮ ወደ ቢቲኒያ (በትንሿ እስያ በስተ ሰሜን ምዕራብ) ልዩ ልዑክ ሆኖ የላከው ቁጥራቸው ቀላል የማይባሉ ክርስቲያኖችን አገኘ። ፕሊኒ ከዚህ በፊት ከክርስቲያኖች ጋር በተገናኘ ህጋዊ ክስ ውስጥ እንዳልተሳተፈ ተናግሯል፣ ነገር ግን ከእነሱ ጋር በመገናኘቱ እንደ ጥፋተኛ እና ቅጣት እንደሚደርስባቸው ይቆጥራቸው ነበር። ነገር ግን በምን እንደሚከሰሳቸው አላወቀም ነበር - የክርስትና እምነት ወይም አንዳንድ ምናልባትም ተዛማጅ ወንጀሎች። ፕሊኒ ልዩ የፍርድ ሂደትን ሳያካሂድ በተከሳሹ ላይ 3 ጊዜ የሚፈጀውን የምርመራ ሂደት (ኮግኒቲዮ) በመጠቀም በግትርነት ክርስትናን አጥብቀው የያዙትን ሁሉ በሞት ቀጣ። ፕሊኒ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ምንም የተናዘዙት ነገር ሁሉ፣ በማይታለፉ ግትርነታቸው እና ግትርነታቸው ሊቀጡ ይገባ እንደነበር አልጠራጠርኩም” (Ibid X 96. 3)።

ብዙም ሳይቆይ ፕሊኒ ማንነታቸው ያልታወቁ ውግዘቶችን መቀበል ጀመረ፤ ይህ ደግሞ ውሸት ሆኖ ተገኘ። በዚህ ጊዜ ከተከሳሾቹ መካከል አንዳንዶቹ በአንድ ወቅት ክርስቲያን እንደነበሩ ሲናዘዙ፣ አንዳንዶቹ ግን ይህን እምነት ለ3 ዓመታት፣ አንዳንዶቹ ደግሞ ለ20 ዓመታት ጥለው ቆይተዋል። እንዲህ ዓይነቱ ማብራሪያ, እንደ ፕሊኒ ገለጻ, አንድ ሰው በወንጀል ጥፋተኛ ቢሆንም እንኳ ለእነሱ የመደሰት መብትን ሰጥቷል. ፕሊኒ ንጹሕ መሆናቸውን ለማረጋገጥ በሮማውያን አማልክትና በንጉሠ ነገሥቱ ምስል ፊት ዕጣን ማጠን እና ወይን መጠጣት እንዲሁም በክርስቶስ ላይ እርግማን በማሰማት ተከሳሾቹን የአምልኮ ሥርዓቶችን አቅርቧል። የቀድሞ ክርስቲያኖች ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት በአንድ ቀን ተገናኝተው ክርስቶስ አምላክ እንደሆነ መዝሙር ይዘምሩ ነበር ይላሉ። ከዚህም በተጨማሪ ወንጀል ላለመስረቅ፣ አታመንዝር፣ በሐሰት ላለመመስከር፣ ሚስጥራዊ መረጃን ላለመስጠት በመሐላ ታስረዋል። ከስብሰባው በኋላ መደበኛ ምግቦችን ያካተተ ምግብ ተካፈሉ። ይህ ሁሉ ሕዝቡ በመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ላይ የቀረቡትን የጥቁር አስማት፣ የሥጋ ዝምድና እና የሕፃናት ግድያ ውንጀላ ውድቅ አደረገ። እንደዚህ ያለውን መረጃ ለማረጋገጥ ፕሊኒ “አገልጋዮች” (ዲያቆናት - ሚኒስትሪ) የሚባሉትን 2 ባሪያዎችን በማሰቃየት እና “ከትልቅ አስቀያሚ አጉል እምነት በቀር ምንም አላገኘም” ሲል ጠየቀ። ይህ ተቀባይነት የለውም (Ibid X 96. 8)።

በክርስቲያኖች ላይ በተካሄደው የረዥም ጊዜ የፍርድ ሂደት፣ በርካታ የከተማና የገጠር ነዋሪዎች “በጎጂ አጉል እምነት የተጠቁ” መሆናቸው ተረጋግጧል። ፕሊኒ ምርመራውን አቁሞ ወደ ንጉሠ ነገሥቱ በጥያቄዎች መለሰ፡- ተከሳሾቹ ሌሎች ወንጀሎች ባይኖሩም ክርስቲያን ብለው በመጥራታቸው ብቻ ወይም ራሳቸውን ክርስቲያን ከመባል ጋር በተያያዙ ወንጀሎች ብቻ ሊቀጡ ይገባል? ለንስሐ እና እምነትን ለመካድ ይቅር ለማለት እና የተከሳሹን ዕድሜ ግምት ውስጥ ማስገባት? ጥያቄው በክርስቲያኖች ላይ በጣም ከባድ ያልሆኑ እርምጃዎች ተጽእኖ እንዳሳደሩ አመልክቷል፡ የአረማውያን ቤተመቅደሶች እንደገና መጎብኘት ጀመሩ፣ የመሥዋዕት ሥጋ ፍላጎት ጨምሯል።

በሪስክሪፕቱ ውስጥ ትራጃን ገዥውን ደግፎ ነበር ፣ ግን የመንቀሳቀስ ነፃነትን ሰጠው ፣ ምክንያቱም ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ጉዳዮች “አጠቃላይ ትክክለኛ ደንብ መመስረት አይቻልም” (Ibid X 97)። ንጉሠ ነገሥቱ በክርስቲያኖች ላይ የሚወሰዱ እርምጃዎች በጥብቅ ሕጋዊነት ማዕቀፍ ውስጥ መሆን አለባቸው: ባለሥልጣኖቹ ክርስቲያኖችን ለመፈለግ ቅድሚያ መውሰድ የለባቸውም, ማንነታቸው የማይታወቅ ውግዘቶች በጥብቅ ተከልክለዋል, ግትር በሆኑ ክርስቲያኖች ላይ በግልጽ ክስ, ንጉሠ ነገሥቱ የዕድሜ ልዩነት ሳይኖር እንዲገደሉ አዘዘ. ራሳቸውን ክርስቲያን ብለው በመጠራታቸው በግልጽ እምነትን የሚክድ ሁሉ ይፈቱ ነበር። በዚህ ጉዳይ ላይ ተከሳሹ ለሮማውያን አማልክቶች መስዋዕት ማድረጉ በቂ ነው. የንጉሠ ነገሥቱን ምስል ማምለክ እና በክርስቶስ ላይ እርግማን መናገሩን በተመለከተ በፕሊኒ የተወሰዱት እነዚህ ድርጊቶች ንጉሠ ነገሥቱ በዝምታ አለፉ.

እንዲህ ዓይነቱ ጽሑፍ በመታየቱ ምክንያት ክርስቲያኖች በአንድ በኩል እንደ ወንጀለኞች ሊቀጡ ይችላሉ, ሕገ-ወጥ ሃይማኖት ተከታዮች ናቸው, በሌላ በኩል ደግሞ አንጻራዊ ጉዳት ስለሌላቸው ክርስትና እንደ ከባድ ነገር ተደርጎ ስለማይቆጠር ነው. እንደ ስርቆት ወይም ዝርፊያ ተብሎ የሚጠራው ወንጀል በመጀመሪያ ደረጃ ሊቀጣ የሚገባው የሮማውያን ባለ ሥልጣናት ክርስቲያኖችን መፈለግ እንደሌለባቸው በትኩረት ይከታተሉ ነበር፤ እንዲሁም እምነትን የሚክዱ ከሆነ ነፃ መውጣት አለባቸው። ንጉሠ ነገሥት ትራጃን ለፕሊኒ የጻፈው ጽሑፍ ንጉሠ ነገሥቱ በግል ጉዳይ ላይ ለባለሥልጣኑ የሰጡት መልስ ለመላው የሮማ ግዛት የሕግ አስገዳጅ ኃይል አልነበረውም ፣ ግን ምሳሌ ሆነ። በጊዜ ሂደት፣ ለሌሎች ግዛቶች ተመሳሳይ የግል ሪስክሪፕቶች ሊታዩ ይችላሉ። ታናሹ ፕሊኒ ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር ባደረገው የደብዳቤ ልውውጥ ባሳተመው ጽሑፍ ምክንያት ይህ ሰነድ ሊታወቅና የሮማ ባለሥልጣናት ለክርስቲያኖች የነበራቸው አመለካከት ሕጋዊ ደንብ ሆኖ ሊሆን ይችላል። "ታሪክ የሚያመለክተው በዲዮቅልጥያኖስ ዘመን ድረስ የጽሑፉ ውጤት የቀጠለባቸውን ግለሰባዊ ጉዳዮች ነው፣ ምንም እንኳን በዴክየስ ስደት ወቅት መንግሥት ራሱ በክርስቲያኖች ላይ በደረሰበት ስደት ቀዳሚ ወስኗል" (ቦሎቶቭ. ሶብር ፕሮሴዲንግስ. ቲ) 3. P. 79) .

ፕሊኒ ባደረገበት በቢታንያ እና በጶንጦስ አውራጃዎች ውስጥ ስም ከሌላቸው ክርስቲያኖች በተጨማሪ በትራጃን መሪነት ሰማዕቱ ቅዱስ ስምዖን የጌታ ዘመድና የኢየሩሳሌም ኤጲስ ቆጶስ የሆነ የቀለዮጳ ልጅ በ120 ዓመቱ በሰማዕትነት አረፈ። የተከበረው ኤፕሪል 27፤ ዩሴብ. ሂስት. መክብብ III 32. 2- 6፤ እንደ ሄጊሲፐስ)። በተለምዶ, የሞቱበት ቀን 106/7 ነው. ሌሎች ቀኖች አሉ: ስለ 100 ዓመታት (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) እና 115-117 ዓመታት (Bolotov. Sobr. ሂደቶች. ቲ. 3. S. 82). ዘግይቶ አመጣጥ አንዳንድ ምንጮች መሠረት (አይደለም ቀደም 4 ኛው ክፍለ ዘመን በላይ), በተመሳሳይ ጊዜ, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት, 3 ኛ ሊኑስ እና Anacleta በኋላ, ወደ ክራይሚያ ባሕረ ገብ መሬት በግዞት ነበር እና በዚያ ሰማዕት ሆኖ ሞተ; የቂሳርያው ዩሴቢየስ መሞቱን በትራጃን የግዛት ዘመን 3ኛ ዓመት (100፣ ዩሴብ. ሂስት. መክ. III 34) ዘግቧል። በ118 (እ.ኤ.አ. ሴፕቴምበር 20 የሚከበርበት ቀን) አካባቢ ስለ ኤዎስጣቴዎስ ፕላኪዳ እና ቤተሰቡ በሮም ሰማዕትነት ስለ ሞቱ እናውቃለን።

በንጉሠ ነገሥት ትራጃን ዘመን የተፈጸመው የስደት ዋና አካል ሄሮማርቲር ኢግናቲየስ አምላክ ተሸካሚ፣ የአንጾኪያ ጳጳስ ነው። በ 2 እትሞች ያሉት የሰማዕትነቱ ተግባራት አስተማማኝ አይደሉም። የአግናጥዮስ ምስክርነትም እንዲሁ ተጠብቆ ቆይቷል - 7ቱ መልእክቶቹ በሰምርኔስ ሄሮማርቲር ፖሊካርፕ ፣ በትንሿ እስያ ማኅበረሰቦች እና ለሮማውያን ክርስቲያኖች የጻፏቸው መልእክቶች፣ ከአንጾኪያ በጥበቃ ሥር ባደረገው ረጅም ጉዞ፣ ከጓደኞቹ ዞሲማስ እና ሩፎስ ጋር አብረው የጻፉት። በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ እና በመቄዶንያ በኩል (በመንገድ ላይ, በመካከለኛው ዘመን በክብር ስሙ Via Egnatia የተቀበለው) ወደ ሮም, ሐዋርያዊ ባል ምድራዊ ጉዞውን ካጠናቀቀ በኋላ በሰርከስ ላይ በእንስሳት ሊበሉት ተጥሎ ነበር. የንጉሠ ነገሥት ትራጃን ድል በዳሲያውያን ላይ የተከበረበት ወቅት. በግዳጅ ጉዞ ወቅት ኢግናቲየስ አንጻራዊ ነፃነት ነበረው። ሄሮማርቲር ፖሊካርፕን ተመለከተ፣ በትንሿ እስያ ከሚገኙት ብዙ አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች ጋር ተገናኘው፣ የአንጾኪያውን ጳጳስ ክብርና ፍቅር ሊገልጹለት ፈለጉ። ኢግናቲየስ በምላሹ በእምነት ውስጥ ያሉ ክርስቲያኖችን ደግፏል, በቅርቡ ስለሚታየው ዶሴቲዝም አደጋ አስጠንቅቋል, ጸሎታቸውን ጠይቋል, ስለዚህም በእውነት "የክርስቶስ ንጹሕ እንጀራ" (ኢ.ኢ. ኤ.ፒ. ማስታወቂያ 4) ሆኗል. የእንስሳት መብል ለመሆን እና ወደ እግዚአብሔር ለመድረስ ብቁ ይሆናል. ዩሴቢየስ በ "ዜና መዋዕል" ይህንን ክስተት በ107 ዓ.ም. V.V. Bolotov ከንጉሠ ነገሥቱ የፓርቲያን ዘመቻ (ቦሎቶቭ. ሶብር. ፕሮሴዲንግስ. ቲ. 3. ኤስ. 80-82) ጋር በማያያዝ በ 115 ዓ.ም.

የመቄዶንያ ክርስቲያኖችም በትራጃን ዘመን ስደት ደርሶባቸዋል። በዚህ የአውሮፓ ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ስደት የሚገልጸው የሰምርኔስ ሄሮማርቴር ፖሊካርፕ ለፊልጵስዩስ ከተማ ክርስቲያኖች በትዕግሥት በመማጸን ባስተላለፈው መልእክት ላይ “በብፁዕነታቸው ብቻ ሳይሆን በዓይናቸው አይተውታል። ኢግናቲየስ፣ ዞሲማ እና ሩፎስ፣ ግን ደግሞ በእናንተ ውስጥ” (ፖሊካርፕ ማስታወቂያ ፊል. 9)። የዚህ ክስተት የዘመን ቅደም ተከተል አይታወቅም ፣ ምናልባትም ይህ የሆነው አምላክ ተሸካሚ የሆነው ኢግናቲየስ ሰማዕት ከሆነበት በተመሳሳይ ጊዜ ነው።

በንጉሠ ነገሥት ሀድርያን (117-138)በ124-125 የትራጃን ተተኪ ለኤዥያ ግዛት አገረ ገዥ ሚኒሲየስ ፈንዳኑስ በክርስቲያኖች ላይ ስለሚፈጸመው ድርጊት ምንነት መመሪያ ሰጥቷል። ይህ ከመሆኑ ጥቂት ቀደም ብሎ የዚሁ ጠቅላይ ግዛት ገዥ ሊሲኒየስ ግራንያን ለንጉሠ ነገሥቱ የጻፈው ደብዳቤ “ያለ ውንጀላ ኢ-ፍትሐዊ ነው፤ የሚጮኹትን ሕዝብ ለማስደሰት ብቻ፣ ያለ ፍርድ ክርስቲያኖችን ይገድላል” (ኢዩሴብ) ሂስት.መክ IV 8. 6) . ምናልባትም የአውራጃው ባለ ሥልጣናት ሕዝቡ አማልክቱን የካዱ ሃይማኖታዊ ተወካዮች፣ ሕጋዊ ሥርዓቶችን ሳያከብሩ፣ እንዲያሳድዱ ያቀረቡትን ጥያቄ በድጋሚ ገጥሟቸው ይሆናል። አድሪያን ሲመልስ እንዲህ ሲል አዘዘ:- “የግዛቱ ነዋሪዎች በክርስቲያኖች ላይ ያቀረቡትን ክስ ካረጋገጡና በፍርድ ቤት ፊት መልስ ከሰጡ፣ በዚህ መንገድ እንዲሠሩ ይፍቀዱላቸው እንጂ በጥያቄና ጩኸት አይደለም። በክስ ጉዳይ ላይ ምርመራ መደረጉ በጣም ተገቢ ነው። ማንም ሰው ክሱን የሚያረጋግጥ ከሆነ ማለትም እነሱ (ክርስቲያኖች - ሀ. ኬ.) በሕገ-ወጥ መንገድ ይሠራሉ, ከዚያም በወንጀሉ መሠረት, ቅጣትን ያቁሙ. አንድ ሰው በውግዘት ሥራ የሠራ ከሆነ ይህን ቁጣ አስወግድ” (ኢሴብ. ሂስት. መክ. IV 9. 2-3)። ስለዚህ፣ የሐድሪያን አዲስ ስክሪፕት በቀድሞው ሰው የተቋቋመውን መደበኛ ሁኔታ አረጋግጧል፡- ማንነታቸው ያልታወቁ ውግዘቶች የተከለከሉ ናቸው፣ በክርስቲያኖች ላይ ህጋዊ ሂደቶች የተጀመሩት ከሳሽ ፊት ብቻ ነው። በዚህ ሁኔታ ክርስቲያኖች ተከሳሹ ጥፋተኛ መሆኑ ካልተረጋገጠ ከሳሹ ስም አጥፊ በመሆኑ ከባድ እጣ ፈንታ ይጠብቀዋል። በተጨማሪም በክርስቲያኖች ላይ የሚደረገው ሂደት በአጭበርባሪው በኩል አንዳንድ ቁሳዊ ወጪዎችን ይጠይቃል, ምክንያቱም የሞት ፍርድ የመወሰን ስልጣን የተሰጠው የአውራጃው ገዥ ብቻ ነው, ክሱን ሊቀበለው ይችላል, እና ስለዚህ ሁሉም ሰው ለመወሰን ዝግጁ አልነበረም. ረጅምና ውድ የሆነ የገንዘብ ሙግት መምራት ወደ ነበረበት ሩቅ ከተማ ጉዞ።

በሁለተኛው መቶ ዘመን ለነበሩት ብዙ ክርስቲያኖች፣ የሃድሪያን ቅጂ ጥበቃ የሚሰጣቸው ይመስላቸው ነበር። ሰማዕቱ ጀስቲን ፈላስፋው የሰነዱን ጽሑፍ በመጥቀስ በ 1 ኛ ይቅርታ (ምዕ. 68) የተረዳው በዚህ መንገድ ሳይሆን አይቀርም። ለክርስቲያኖች ጥሩ ሆኖ፣ የሰርዴሱ ሜሊቶን ሪስክሪፕቱን ጠቅሷል (ኤ. ዩሴብ. ሂስት. መክብብ IV 26. 10)። ነገር ግን፣ በተግባር የሐድሪያን ሪስክሪፕት ለመቻቻል የቀረበ ቢሆንም፣ ክርስትና አሁንም ሕገ-ወጥ ነበር። በሐድሪያን ዘመነ መንግሥት መጨረሻ፣ ቅዱስ ጳጳስ ቴሌስፎሮስ በሰማዕትነት ዐረፉ (ኢዩሴብ. በዚህ ጊዜ ውስጥ በትክክል የተጠመቀው ፈላስፋው ጀስቲን በ 2 ኛ አፖሎጂ (ምዕ. 12) በእምነት ውስጥ በእሱ ምርጫ እና ማረጋገጫ ላይ ተጽእኖ ስላደረጉት ሰማዕታት ጽፏል. በሐድሪያን ዘመን የተሠቃዩ ሌሎች ሰማዕታትም ይታወቃሉ፡- ኤስፔር እና ዞኤ ዘአታሊያ (ግንቦት 2 ቀን መታሰቢያ)፣ ፊሊጦስ፣ ሊዲያ፣ መቄዶን፣ ክሮኒድ፣ ቴዎፕሬፒየስ እና አምፊሎቺየስ የኢሊሪያ (መጋቢት 23 ቀን መታሰቢያ)። የቤተ ክርስቲያን ትውፊት የቬራ፣ የናዴዝዳ፣ የሊቦቭ እና የእናታቸው ሶፊያ ሰማዕትነት በሮም ከንጉሠ ነገሥት ሀድሪያን ዘመን (ሴፕቴምበር 17 ቀን የሚከበር) ጋር ያገናኛል።

በሐድሪያን ዘመን፣ በ132-135 የአይሁድ ፀረ ሮማውያን ዓመፅን ለመቀላቀል ፈቃደኛ ያልሆኑት በፍልስጤም የሚኖሩ ክርስቲያኖች ከእነሱ ከባድ ስደት ደርሶባቸዋል። ሰማዕቱ ጀስቲን እንደዘገበው የአይሁዶች መሪ ባር ኮቸባ "ኢየሱስ ክርስቶስን ካልካዱ እና ካልተሳደቡ ክርስቲያኖች ብቻ አሰቃቂ ሥቃይ እንዲደርስባቸው አዝዟል" (ኢሳ. ሰማዕት. 1 አፖ. 31.6). በ 1952 በአርኪኦሎጂስቶች በዋዲ ሙራባታት አካባቢ (ከኢየሩሳሌም ደቡብ ምስራቅ 25 ኪሎ ሜትር) ባር Kochba አንዳንድ "ገሊላውያንን" ጠቅሷል (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. ምስል 7). ይህ፣ እንደ ደብሊው ፍሬንድ ገለጻ፣ የፈላስፋውን ጀስቲን መልእክት ቀጥተኛ ያልሆነ ማረጋገጫ ሊሆን ይችላል (ፍሬንድ ፒ. 227-228፣ 235፣ n. 147፤ ስለ ባር ኮክባ ደብዳቤ ውይይት፣ RB. 1953. ጥራዝ) 60. ፒ 276-294፤ 1954. ቅጽ 61. P. 191-192፤ 1956. ጥራዝ 63. P. 48-49)።

በንጉሠ ነገሥት አንቶኒነስ ፒዮስ (138-161) ሥርየሀድያን የሃይማኖት ፖሊሲ ቀጠለ። በክርስቲያኖች ላይ የወጣውን ጥብቅ ሕግ ሳያስወግድ ሕዝቡ እርምጃ እንዲወስድ አልፈቀደም። የሰርዴሱ ቅዱስ ሜሊተን 4 የንጉሠ ነገሥቱን ጽሑፎች ጠቅሷል፣ ለላሪሳ፣ ተሰሎንቄ፣ አቴንስ እና የአካይያ ክፍለ ሀገር ጉባኤ፣ “ከእኛ ጋር ምንም አዲስ ነገር እንዳይኖር” (ኢዩሴብ. ሂስት. መክ. IV 26 10) የአንቶኒኑስ ፒየስ ስምም በተለምዶ በ 2 እትሞች ውስጥ ከሚገኘው ወደ እስያ ግዛት ከተገለጸው ሪስክሪፕት ጋር የተቆራኘ ነው-ለሰማዕቱ ጀስቲን 1 ኛ ይቅርታ እንደ አባሪ (CH. 70 በ Archpriest P. Preobrazhensky የሩሲያ ትርጉም በኋላ የሃድሪያን ሪስክሪፕት) እና በ "የቤተክርስቲያን ታሪክ" በ Eusebius በማርከስ ኦሬሊየስ ስም (Ibid IV 13. 1-7). ይሁን እንጂ ኤ. ቮን ሃርናክ (ሃርናክ ኤ ዳስ ኤዲክት ዴ አንቶኒኑስ ፒዩስ // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) ለትክክለኛነቱ ቢናገርም፣ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ሪስክሪፕቱን የተጭበረበረ መሆኑን ይገነዘባሉ። . ምናልባት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአንዳንድ ባልታወቁ ክርስቲያኖች የተጻፈ ሊሆን ይችላል. ደራሲው ለአረማውያን የክርስቲያኖች ሃይማኖታዊ መሰጠት ምሳሌ ሆኖላቸዋል፣ ትህትናቸውን አፅንዖት ሰጥተዋል፣ ስለ ጣዖት አምላኪዎች የገለጹት ሃሳብ ከሁለቱም አንቶኒነስ ፒዩስ አመለካከት ጋር አይመሳሰልም እና ከዚህም በላይ ማርከስ ኦሬሊየስ (ኮልማን-ኖርተን 1966)። ቅጽ 1. P. 10). በአጠቃላይ፣ ሰነዱ በዚህ ወቅት ክርስቲያኖች በሮም ግዛት ውስጥ ከያዙት ትክክለኛ አቋም ጋር የሚስማማ አይደለም።

በ152-155 አካባቢ በሮም በአንቶኒኑስ ፒዩስ ስር፣ ፕረሲቢተር ቶለሚ እና 2 ምእመናን ሉኪይ (የታሰበው ዘፕ. ኦክቶበር 19) የተሸከሙት የአረማውያን ሰለባ ሆነዋል። ሰማዕቱ ጀስቲን (ሰማዕቱ ሰማዕት 2ኛ አፖ. 2) ስለ እነርሱ ፍርድ ሲተርክ፡- አንድ ክቡር ሮማዊ በሚስቱ ወደ ክርስትና በመመለሷ የተበሳጨው ቶለሚን በሮማው አስተዳዳሪ ሎሊየስ ኡርቢክ ፊት በመለወጥ ከሰሳቸው። በዚህ ጉዳይ ላይ የሞት ፍርድ አስተላልፏል. ሁለት ወጣት ክርስቲያኖች የፍርድ ቤቱን ሂደት ተመለከቱ። ይህንን ውሳኔ በፕሬዚዳንቱ ፊት ለመቃወም ሞክረዋል, ምክንያቱም በእነሱ አስተያየት, የተፈረደበት ሰው ምንም ወንጀል አልሰራም, እና ሁሉም ጥፋቱ ክርስቲያን በመሆኑ ብቻ ነው. ሁለቱም ወጣቶች ከአጭር ጊዜ የፍርድ ሂደት በኋላ ተገድለዋል።

በአንቶኒኑስ ፒዮስ የግዛት ዘመን፣ በዓመፀኞቹ ሕዝብ ክፋት የተነሳ፣ የሰምርኔስ ኤጲስ ቆጶስ ሄሮማርቲር ፖሊካርፕ መከራን ተቀበለ። በሰምርኔስ ከተማ የሚኖሩ ክርስቲያኖች “በፊሎሜሊያ ያለችው የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያንና ቅድስት አጽናፈ ዓለም ቤተክርስቲያን በተጠለለችባቸው ቦታዎች ሁሉ” ባስተላለፉት መልእክት ውስጥ የዚህ ሐዋርያዊ ባል ሰማዕትነት አስተማማኝ ዘገባ ተጠብቆ ቆይቷል (ኢዩሴብ. መክ. IV 15. 3-4). የፖሊካርፕ ሰማዕትነት የዘመን አቆጣጠር አከራካሪ ነው። ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን 2ኛ አጋማሽ ጀምሮ፣ ብዙ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች ይህንን ክስተት በአንቶኒነስ ፒዩስ የግዛት ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት፡ እስከ 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311)፣ በ 156 (ኢ. ሽዋርትዝ), በ 158 (ቦሎቶቭ. የተሰበሰቡ ስራዎች. ቲ. 3. ኤስ. 93-97). ባህላዊ እ.ኤ.አ. የካቲት 23 ቀን 167 በዩሴቢየስ ዜና መዋዕል እና በቤተ ክህነት ታሪክ ላይ የተመሰረተው (ዩሴቢየስ ወርኬ. ቢ.፣ 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10) በአንዳንድ ተመራማሪዎች ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል። ( ፍሬንድ 1965. ፒ. 270 እ.ኤ.አ.) በፊላደልፊያ ከተማ (በትንሿ እስያ) 12 ክርስቲያኖች ተይዘው በሰምርኔስ ወደሚደረገው ዓመታዊ ጨዋታዎች ተላኩ፤ በዚያም በሰርከስ ለነበሩት ሰዎች በእንስሳት እንዲበሉ ተወርውረዋል። ከተፈረደባቸው አንዱ ፍሪጊያን ኩዊንተስ በመጨረሻው ሰዓት ፈርቶ ለአረማውያን አማልክቶች ሠዋ። የተበሳጩት ሰዎች “የኤዥያ መምህር” እና “የክርስቲያኖች አባት” ኤጲስ ቆጶስ ፖሊካርፕን ለማግኘት በመጠየቅ በትዕይንቱ አልረኩም። ባለሥልጣናቱ ስምምነት ለማድረግ ተገደዱ, አገኙት እና ወደ አምፊቲያትር አመጡት. ሄሮማርቲር ፖሊካርፕ ዕድሜው ቢገፋም በምርመራው ወቅት የንጉሠ ነገሥቱን ሀብት ለመማል እና በክርስቶስ ላይ እርግማን ለመናገር ፈቃደኛ አልሆነም ፣ ይህም የእስያ ስታቲየስ ኳድራተስ አገረ ገዢ አጥብቆ ተናግሯል። አረጋዊው ጳጳስ “እሱን ለ86 ዓመታት ሳገለግል ቆይቻለሁ፣ እናም በምንም መልኩ አላስከፋኝም። ያዳነኝን ንጉሴን መሳደብ እችላለሁን? (ኢሴብ. ሂስት. መክ. IV 15.20). ፖሊካርፕ ክርስቲያን ነኝ ብሎ በመናዘዝ ከአገረ ገዢው ከተሰነዘረ ማባበል እና ማስፈራሪያ በኋላ በሕይወት እንዲቃጠል ተፈርዶበታል (Ibid. IV 15.29)።

ከ 2 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በተለያዩ ግዛቶች ውስጥ ያሉ የሮማ ባለሥልጣናት በክርስትና መስፋፋት ላይ ያለውን ማህበራዊ ምክንያት ግምት ውስጥ ማስገባት ነበረባቸው, ይህም በስደት ተፈጥሮ እና ጥንካሬ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. በዚህ ጊዜ, ከትንሽ የአይሁድ ኑፋቄ, ክርስቲያኖች በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለዘመናት ሲቀርቡ (ታሲተስ ምንጫቸውን ማብራራት ሲገባቸው), ቤተክርስቲያኑ ወደ ተፅዕኖ ፈጣሪ ድርጅትነት ተቀይሯል, ይህም አስቀድሞ የማይቻል ነበር. ችላ በል ። የክርስቲያን ማህበረሰቦች በጣም ርቀው በሚገኙ የግዛቱ ማዕዘኖች ውስጥ ተነሱ ፣ በሚስዮናዊነት ተግባራት ላይ በንቃት ይሳተፉ ነበር ፣ ከአረማውያን መካከል ብቻ አዳዲስ አባላትን ይሳባሉ። ቤተክርስቲያኑ በተሳካ ሁኔታ (አንዳንድ ጊዜ የሚያምም ቢሆንም) ከአረማዊው ዓለም የሚደርስባቸውን ውጫዊ ጫናዎች ብቻ ሳይሆን ውስጣዊ ግጭቶችንም ለምሳሌ ከግኖስቲሲዝም ተጽእኖ ወይም ብቅ ካለው ሞንታኒዝም ጋር የተያያዙትን አሸንፋለች። በዚህ ወቅት የሮማ ባለሥልጣናት ቤተ ክርስቲያንን በማሳደድ ረገድ ቅድሚያ አልወሰዱም እንዲሁም በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ሕዝባዊ ቁጣ ለመግታት አስቸጋሪ ነበር። የጥቁር አስማት ፣የሰው መብላት ፣የዘመዶች እና አምላክ የለሽነት ባሕላዊ ክሶች ላይ የተለያዩ የተፈጥሮ አደጋዎች ክስ ተጨምሯል ፣በዚህም ጣኦት አምላኪዎች እንደሚሉት ፣በግዛቱ ውስጥ ባሉ ክርስቲያኖች ፊት የአማልክት ቁጣ ይገለጽ ነበር። ተርቱሊያን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የቲበር ጎርፍ ወይም አባይ ዳር ዳር ካላፈሰሰ፣ ድርቅ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ፣ ረሃብ፣ ቸነፈር ቢከሰት ወዲያውኑ “ክርስቲያኖች ለአንበሳ!” ብለው ይጮኻሉ። adv. gent. 40. 2). ሕዝቡ ከባለሥልጣናት ጠይቆ አንዳንድ ጊዜ ምንም ዓይነት ሕጋዊ ሥርዓት ሳያከብር ክርስቲያኖችን ማሳደድ ደረሰ። የተማሩ ጣዖት አምላኪዎችም ክርስትናን ይቃወሙ ነበር፡ እንደ ማርከስ ቆርኔሌዎስ ፍሮንቶ፣ የማርከስ አውሬሊየስ ተባባሪ፣ አንዳንድ ምሁራን በክርስቲያኖች “አስጨናቂ ወንጀሎች” ለማመን ተዘጋጅተው ነበር (ሚን ፊል. ኦክታቪየስ 9)፣ ነገር ግን አብዛኞቹ የተማሩ ሮማውያን። የሕዝቡን ጭፍን ጥላቻ አልተጋራም። ሆኖም አዲሱን ሃይማኖት ለግሪኮ-ሮማን ባህላዊ ባህል፣ ማኅበራዊና ሃይማኖታዊ ሥርዓት አስጊ እንደሆነ በመገንዘብ ክርስቲያኖችን እንደ ሚስጥራዊ ሕገ-ወጥ ማኅበረሰብ አባላት ወይም “በማኅበራዊ ሥርዓት ላይ በማመፅ” ውስጥ ተሳታፊ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር (ኦሪጅ. ኮንት. ሴልስ) እኔ 1፤ III 5)። አውራጃዎቻቸው "ፈሪሃ አምላክ የሌላቸው እና ክርስቲያኖችን ይሞሉ" በሚለው እውነታ ስላልረኩ (ሉሲያኑስ ሳሞሳቴኑስ አሌክሳንደር ሲቭ ፒዩዶማንቲስ 25 // ሉሲያን / ኤድ ኤ. ኤም. ሃርሞን. ካምብ, 1961r. ቅጽ 4) ጨካኝ የሆነውን ጸረ-ተቃዋሚውን በግልጽ አጸደቁ. - የመንግስት ክርስቲያናዊ እርምጃዎች. የንጉሠ ነገሥቱ ምሁራዊ ልሂቃን ተወካዮች እራሳቸውን እንደ ሉሲያን በቤተክርስቲያኗ ትምህርት ወይም ማኅበራዊ ስብጥር ላይ በማሾፍ ብቻ አልገደቡም ፣ ምእመናንን “የአሮጊቶች፣ መበለቶች፣ ወላጅ አልባ ልጆች” መሰብሰቢያ አድርገው በማቅረብ (ሉቂያኖስ ሳሞሳቴኑስ)። ደ morte Peregrini. 12 // ኢቢድ. ካምብ., 1972. ጥራዝ. 5) ነገር ግን ልክ እንደ ሴልሰስ፣ የክርስቲያን ሃይማኖት ተወካዮች የግሪኮ-ሮማን ማህበረሰብ ምሁራዊ ልሂቃን አባል እንዲሆኑ እድል በመከልከል የክርስቲያኖችን ሥነ-መለኮት እና ማህበራዊ ባህሪን በተከታታይ ያጠቃሉ (ኦሪጅ. ኮንትር ሴልስ. III) 52)

በንጉሠ ነገሥት ማርቆስ ኦሬሊየስ (161-180) የቤተክርስቲያኑ ሕጋዊ ሁኔታ አልተለወጠም. በመጀመሪያው አንቶኒኖች ሥር የተዋወቀው ፀረ-ክርስቲያን ሕግ ደንቦች አሁንም በሥራ ላይ ነበሩ; ደም አፋሳሽ ስደት አልፎ አልፎ በብዙ የግዛቱ ክፍሎች ተከስቷል። የሰርዴሱ ቅዱስ ሜሊቶን ለዚህ ንጉሠ ነገሥት ይቅርታ በጠየቀ ጊዜ በእስያ አንድ ያልተሰማ ነገር እየተፈጸመ መሆኑን ዘግቧል፡- “...እንደ አዲስ የወጡ ድንጋጌዎች፣ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሰዎች ለስደትና ለስደት ይዳረጋሉ። እፍረት የሌላቸው አጭበርባሪዎች እና የሌላ ሰው ወዳጆች ከነዚህ ትእዛዝ እየወጡ በግልፅ እየዘረፉ ንፁሀን ሌት ተቀን እየዘረፉ ነው። ይቅርታ ጠያቂው ንጉሠ ነገሥቱን ፍትሕ እንዲያደርግ አጥብቆ አሳስቦ አልፎ ተርፎም በትእዛዙ መሠረት “በአረመኔ ጠላቶች ላይ እንኳን ማውጣቱ ተገቢ ያልሆነው አዲስ አዋጅ” ስለመሆኑ ጥርጣሬን ገልጿል (ገጽ 26) . ይህን ዜና መሠረት በማድረግ አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች “በማርከስ ኦሬሊየስ ላይ የደረሰው ስደት የክርስቲያኖችን ስደት ባፀደቀው በስም ንጉሠ ነገሥታዊ ሥርዓት መሠረት ነው” ብለው ደምድመዋል። 77-78)። ምንጮች በእርግጥ በዚህ ጊዜ ውስጥ ሰዎች ፀረ-ክርስቲያን ድርጊቶች መጠናከር, የፍርድ ሂደት ለማቃለል እውነታዎች, የማይታወቁ ውግዘቶችን መፈለግ እና መቀበል, ነገር ግን የቅጣት የቀድሞ ተፈጥሮ መጠበቅ መሆኑን ያረጋግጣሉ. ነገር ግን፣ ከሴንት ሜሊቶን ቃላቶች ምን ለማለት እንደፈለገ ለመረዳት አዳጋች ነው፡ አጠቃላይ የንጉሠ ነገሥት ሕጎች (ሕግ፣ δόϒματα) ወይም ከክልላዊ ባለሥልጣናት ለሚቀርቡት የግል ጥያቄዎች ምላሽ (ትዕዛዞች፣ διατάϒματα) - ሁለቱም ውሎች ክስተቶችን ሲገልጹ በእሱ ጥቅም ላይ ይውላሉ። ለአቴናጎረስ ለማርቆስ ኦሬሊየስ (ምዕራፍ 3) በቀረበው “የክርስቲያኖች ልመና” ላይ፣ እንዲሁም በዚያን ጊዜ ስለተፈጸሙት ሰማዕታት ሰማዕታት አንዳንድ ዘገባዎች (ሰማዕቱ ፈላስፋው ጀስቲን ሉግዱን ሰማዕታት - አክታ ጀስቲኒ፣ ዩሴብ. ሂስት. መክ. 1) ክርስቲያኖችን በሚመለከት በሮማ ሕግ ውስጥ የተደረጉ ጉልህ ለውጦችን እውነታዎች አያረጋግጡ። ይህ ንጉሠ ነገሥት ክርስትናን እንደ አደገኛ አጉል እምነት ይቆጥር ነበር, ይህም ትግል የማያቋርጥ መሆን አለበት, ነገር ግን በጥብቅ ሕጋዊነት ማዕቀፍ ውስጥ ነው. ማርከስ ኦሬሊየስ በፍልስፍና ሥራ ውስጥ ክርስቲያኖች ወደ ሞት የሚሄዱትን አክራሪነት አልተቀበለም, በዚህ ውስጥ "የዓይነ ስውራን ግትርነት" (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). “አዲሱ አዋጅ” እና ሜሊቶን በማርከስ አውሬሊየስ የተነገረው የስደት ባህሪ ለውጥ የአረማውያን ጥያቄ እና የክፍለ ግዛቱ ገዥዎች ምላሽ ውጤት ሊሆን ይችላል፤ በአንድ በኩል ጠንቅቀው ያውቃሉ። የንጉሠ ነገሥቱን ስሜት፣ በሌላ በኩል ደግሞ ፀረ-ክርስቲያን የሆነውን የሕብረተሰብ ክፍል በሆነ መንገድ ለማረጋጋት ፈልጎ እያንዳንዱ ጊዜ ምክር ለማግኘት ወደ ንጉሠ ነገሥቱ እንዲዞር አስገደደ (ራምሳይ. P. 339; ዘይለር። ጥራዝ. 1. P. 312).

በ 60-70 ዎቹ ውስጥ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ስደት, በንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን (VI ክፍለ ዘመን; ሌቤዴቭ, ገጽ. 78) ውስጥ ተጠብቆ ሌላ ሕጋዊ ሐውልት ለማገናኘት እየሞከሩ ነው, በዚህ መሠረት መለኮታዊው ማርቆስ በሪስክሪፕቱ ውስጥ ወስኗል. ወደ ደሴቶች ላክ” (ዲጂ. 48. 19. 30). ይህ ሰነድ በማርከስ ኦሬሊየስ የግዛት ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ውስጥ ታየ። ነገር ግን፣ በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበረው የክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት በጠቅላይ ንጉሠ ነገሥት ሕግ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን ደንብ ማካተት፣ እንዲሁም ለወንጀለኞች የዋህነት ከታሪካዊ እውነታዎች ጋር የማይገናኝ፣ ይህንን ሰነድ በአቅጣጫ ፀረ-ክርስቲያን እንድንገነዘብ አይፈቅድልንም። (ራምሳይ ገጽ 340)።

ንጉሠ ነገሥት ማርከስ ኦሬሊየስ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ስደት ለማስቆም ለሴኔት የጻፈው ደብዳቤ እውቅና ተሰጥቶታል። ተርቱሊያን እና ዩሴቢየስ በሰጡት ታሪክ መሰረት ቋዲ በተባለው የጀርመናዊ ነገድ ላይ በዘመተበት ወቅት (እ.ኤ.አ.) በክርስቲያን ወታደሮች ጸሎት ተነሳ።ሜሊቲንስኪ ሌጌዮን፣ ለዚህም "መብረቅ" ተብሎ ተሰየመ (ሌጂዮ 12ኛ ፉልሚናታ፤ ተርቱል. አፖል. አድቭ. ዘ. 5. 6፤ ዩሴብ. ሂስት. መክብብ V 5. 2-6)። በደብዳቤው, ንጉሠ ነገሥቱ ለሰማዕቱ ጀስቲን ፈላስፋ (በሩሲያኛ ትርጉም ምዕራፍ 71) 1 ኛ ይቅርታ በመጠየቅ በአባሪው ውስጥ ተሰጥቷል ፣ ንጉሠ ነገሥቱ ስለ ተአምር ከተናገረ ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ክርስቲያኖች እንዲሆኑ ያስችላቸዋል ። “በጸሎታቸውና በእኛ ላይ ምን ወይም የጦር መሣሪያ እንዳይቀበሉ” በማለት ማሳደዱን፣ ከእምነት እንዲወጡ ማስገደድና ነፃነታቸውን መንፈግ ይከለክላል እንዲሁም ክርስቲያን ነኝ ብሎ የሚወቅስ ሁሉ ትእዛዝን ይሰጣል። በህይወት መቃጠል ። ይህ ንጉሠ ነገሥት በግዛቱ ዘመን ሁሉ ከቀደሙት መሪዎች ከተቋቋሙት መሠረታዊ ሥርዓቶች እና ክርስቲያኖች ላይ ከባድ ስደት በሚደርስባቸው ጊዜ ሁሉ “የማርከስ ኦሬሊየስ ጽሑፍ እንደ ተከለ ምንም ጥርጥር የለውም። ሂደቶች. ቲ. 3. ገጽ 86-87፤ ዘይለር፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 316)።

በአጠቃላይ፣ በስም የሚታወቁትና በቤተክርስቲያኑ የተከበሩ በማርቆስ ኦሬሊየስ ዘመን የተሰደዱ ሰማዕታት ቁጥር ከሌሎቹ አንቶኒሶች ጋር በግምት ተመሳሳይ ነው። በማርከስ አውሬሊየስ የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ (በ162 ገደማ) ሰማዕቷ ፌሊሲታ እና 7 ሌሎች ሰማዕታት፣ በተለምዶ እንደ ልጆቿ ይቆጠራሉ፣ በሮም መከራን ተቀበለ። 19083. P. 378, n. 2). ከጥቂት ዓመታት በኋላ (የተለመደው የፍቅር ጓደኝነት 165 ገደማ ነው)፣ የሮማው አስተዳዳሪ የሆነው ጁኒየስ ሩስቲከስ፣ ሲኒክ ፈላስፋ ክሩሴንተስ፣ በሮም የሚገኘውን የክርስቲያን ካቴቹመንስ ትምህርት ቤት ያደራጀውን ሰማዕቱን ጀስቲን ፈላስፋውን አውግዟል። ከእርሱም ጋር 6 ተማሪዎች ተሠቃዩ ከነሱ መካከል ሃሪቶ የተባለች ሴት ነበረች (አክታ ጀስቲኒ 1-6)። የጨረቃ ውግዘት እውነታ (አንዳንድ ተመራማሪዎች ሕልውናውን ይከራከራሉ - ለምሳሌ: ሌቤዴቭ. ኤስ. 97-99) የተጠቀመው የታቲያን እና የቂሳርያው ዩሴቢየስ ዘገባዎች ላይ የተመሠረተ ነው (ታት. Contr. graec. 19; ኢዩሴብ.ሂስ.መክ.4.16.8-9)። ሰማዕቱ ጀስቲን በ2ኛው አፖሎጂያ (ምዕራፍ 3) ክሩሴንተስን ለሞት ሊዳርገው የሚችለውን ጥፋተኛ አድርጎ ወስዷል። የጀስቲን እና የደቀ መዛሙርቱ ሰማዕትነት ተአማኒነት ያላቸው ድርጊቶች በ 3 እትሞች ተጠብቀዋል (ይመልከቱ፡ ኤስዲኤ፣ ገጽ 341 ገጽ፣ የሁሉም እትሞች ወደ ሩሲያኛ ትርጉም፡ ገጽ 362-370)።

ስደቱ በሌሎች የሮማ ኢምፓየር ቦታዎች ባሉ አብያተ ክርስቲያናት ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል፡ የጎርቲና ክርስቲያኖች እና ሌሎች የቀርጤስ ከተሞች ስደት ደርሶባቸዋል (ኢዜብ. ሂስት. መክ. IV 23.5)፣ የአቴንስ ቤተ ክርስቲያን ዋና አስተዳዳሪ ፑብሊየስ ተሠቃየ (ዝክር ዘፕ. ጃን. 21፤ ኢቢድ. IV 23 .2-3)። የቆሮንቶስ ኤጲስ ቆጶስ ዲዮናስዮስ ለሮማዊው ጳጳስ ሶተር በጻፈው ደብዳቤ (በ170 ዓ.ም.) የሮማ ቤተ ክርስቲያን በማዕድን ውስጥ ከባድ የጉልበት ሥራ ለተፈረደባቸው ሰዎች ስላደረገችው እርዳታ አመስግኗል (Ibid. IV 23.10)። በትንሿ እስያ፣ በሰርግዮስ ጳውሎስ አገረ ገዢ (164-166) የሎዶቅያው ጳጳስ ሳጋሪስ በሰማዕትነት ሞተ (Ibid. IV 26.3; V 24.5); ስለ 165 (ወይም 176/7) ዓመታት, Eumenia ጳጳስ Thrases ተገደለ (Ibid V 18. 13; 24. 4), እና Apameya-on-Meander ውስጥ - 2 ከተማ Eumenia, ጋይ እና አሌክሳንደር (Ibid) ውስጥ ሌሎች ነዋሪዎች. V 16. 22); በጴርጋሞን በ164-168 አካባቢ፣ ካርፕ፣ ፓፒላ እና አጋቶኒከስ ተሠቃዩ (Ibid. IV 15፣ 48፣ በሃጂዮግራፊያዊ ወግ፣ ይህ ሰማዕትነት የተገደለው በዴሲየስ ስደት ጊዜ ነው፤ ጥቅምት 13 ቀን የተከበረ ነው)።

ስደቱ የተካሄደው በህዝቡ መካከል በጨመረው ጥላቻ ምክንያት ነው። የአንጾኪያው ቅዱስ ቴዎፍሎስ አረማውያን ክርስቲያኖች “በየቀኑ ይሰደዱና ይሳደዱ ነበር፣ አንዳንዶቹ በድንጋይ ይወግራሉ፣ ሌሎችም ይገደሉ ነበር…” (ቴዎፍ. አንጾኪያ. አድ አውቶል 3.30) ብሏል። ከንጉሠ ነገሥቱ በስተ ምዕራብ በ 2 ከተሞች ጋውል ፣ ቪየን (ዘመናዊ ቪየን) እና ሉግዱን (ዘመናዊው ሊዮን) በ 177 የበጋ ወቅት እጅግ አሰቃቂ ስደት ተከሰተ (ሉግዱን ሰማዕታት ይመልከቱ ፣ ዘፕ. ጁላይ 25 ፣ ሰኔ 25 ቀን መታሰቢያ) 2) እነዚህ ክስተቶች በቪየና እና ሉግዱና አብያተ ክርስቲያናት ወደ እስያ እና ፍርግያ አብያተ ክርስቲያናት በላኩት መልእክት (በዩሴቢየስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ተጠብቆ - ዩሴብ። በሁለቱም ከተሞች ግልጽ ባልሆኑ ምክንያቶች ክርስቲያኖች በሕዝብ ቦታዎች - መታጠቢያዎች, ገበያዎች, ወዘተ እንዲሁም በዜጎች ቤት ውስጥ እንዳይታዩ ተከልክለዋል. ሕዝቡ “በጅምላና በሕዝብ” አጠቃቸው። የሉግዱን ጎል ግዛት ገዥ ከመድረሱ በፊት የማዘጋጃ ቤቱ ባለስልጣናት ክርስቲያኖችን በእድሜ፣ በፆታ እና በማህበራዊ ደረጃ ሳይለዩ በማሰር በማሰቃየት የመጀመሪያ ምርመራ ካደረጉ በኋላ አስረዋል። የምክትል አስተዳዳሪው መምጣት በሥቃይ እና በማሰቃየት የታጀበ የፍርድ በቀል መጀመሪያ ነበር። ከእምነት የራቁትም የታሰሩት ከጽኑ እምነት ተከታዮች ጋር ታስረዋል። በእስር ቤት፣ የአገሬው ጳጳስ ሄሮማርቲር ፖፊን ከብዙ ነቀፋ በኋላ ሞተ። ማቱር፣ ዲያቆኑ ቅዱስ፣ ባሪያው ብላዲና፣ ጎረምሳ ወንድሟ ጰንቲክ እና ሌሎች ብዙዎች ኢሰብአዊ የሆነ ስቃይ ደርሶባቸዋል። ወዘተ በሉግዱን የታወቀ ሰው እና የሮም ዜጋ የሆነውን አታሎስን በተመለከተ ችግር ተፈጠረ። ገዥው, ሊገድለው መብት ስላልነበረው, ወደ ንጉሠ ነገሥቱ በመጠየቅ. ማርከስ ኦሬሊየስ በትራጃን ጽሁፍ መንፈስ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “ለመለቀቅ ያልፈለጉትን ተናዛዦችን አሰቃያቸው። አገረ ገዥው "የሮማን ዜጎች ራሳቸውን እንዲቆርጡ እና የቀረውን ለአውሬው እንዲጥሉ አዘዛቸው." ከአታሉስ ጋር በተያያዘ ለየት ያለ ሁኔታ ተፈጠረ፡ ለህዝቡ ሲል ደግሞ ለአውሬው ተጣለ። እነዚያ በእስር ቤት ወደ ክርስቶስ የተመለሱት ከሃዲዎች ተሰቃይተው ተገድለዋል። በአጠቃላይ 48 ሰዎች በጎል ውስጥ የዚህ ስደት ሰለባ ሆነዋል, እንደ ባህል. የሰማዕታቱ ሥጋ ተቃጥሏል፣ አመዱም ወደ ሮዳን (ሮን) ወንዝ ተጣለ።

በንጉሠ ነገሥት ኮሞደስ (180-192)ቤተ ክርስቲያን የበለጠ ሰላማዊ ጊዜ መጥቷልና። በሮማውያን ታሪክ ውስጥ, ይህ ንጉሠ ነገሥት ከሞተ በኋላ መጥፎ ስም ትቶ ነበር, ምክንያቱም ከአባቱ ማርከስ ኦሬሊየስ በተቃራኒ በመንግስት ጉዳዮች ላይ ብዙም ፍላጎት አልነበረውም. ለፖለቲካ ምንም ደንታ እንደሌለው በማሳየት ከሌሎች የአንቶኒ ሥርወ መንግሥት ተወካዮች ያነሰ ቆራጥ ክርስቲያኖችን አሳዳጅ ሆነ። በተጨማሪም ኮሞደስ ባይጠመቅምም በክርስቲያኑ ቁባቱ ማርሲያ ጠንካራ ተጽዕኖ አሳድሯል (ዲዮ ካሲየስ። ሂስት. ሮሜ. LXXII 4. 7)። ሌሎች ክርስቲያኖችም በንጉሠ ነገሥቱ አደባባይ ቀርበው ኢራኒየስ በጠቀሰው (Adv. haer. IV 30. 1)፡ ነፃ የወጡት ፕሮክሲነስ (በኋላ በሴፕቲሚየስ ሴቬረስ ዘመን ትልቅ ሚና የነበረው) እና ካርፖፎረስ (የሮማው ሂፖሊተስ እንዳለው) የወደፊቱ ሊቀ ጳጳስ ካልሊስተስ ባለቤት - ከዚህ በታች ይመልከቱ)፡ Hipp Philos IX 11-12)። በፍርድ ቤት ለክርስቲያኖች ያለው በጎ አድራጎት በአውራጃዎች ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሳይታወቅ ሊቆይ አልቻለም። ፀረ ክርስትና ሕጉ በሥራ ላይ ቢቆይም፣ ማዕከላዊው መንግሥት ዳኞችን እንዲያሳድዱ ጥሪ አላቀረበም እና መሰል ለውጦችን ችላ ሊሉ አይችሉም። ለምሳሌ በአፍሪካ በ190 ዓ.ም አካባቢ አገረ ገዥው ሲንሲየስ ሴቨረስ ክርስቲያኖች ከእስር እንዲፈቱ በፍርድ ቤት ፊት ቀርበው እንዴት መልስ መስጠት እንዳለባቸው በድብቅ ነገራቸው። የተናደዱ ሰዎች (ቴርቱል. ማስታወቂያ Scapul. 4). በሮም ውስጥ ማርሲያ በሰርዲኒያ ደሴት በከባድ የጉልበት ሥራ እንዲሠሩ የተፈረደባቸውን ተናዛዦች ይቅርታ ከንጉሠ ነገሥት ኮሞዱስ ማግኘት ቻለ። ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ቪክቶር፣ ለማርሲያ ቅርብ በሆነው በፕሬስቢተር ኢኪንፍ አማካይነት፣ የተፈቱትን የተናዛዦች ዝርዝር አቅርበዋል (ከመካከላቸውም የወደፊቱ የሮም ካልሊስተስ ጳጳስ፣ ሂፕ ፊሎስ IX 12. 10-13)።

ይሁን እንጂ በኮሞዶስ ሥር ክርስቲያኖችን በክርስቲያኖች ላይ ያደረሱትን ጭካኔ የተሞላበት ስደት የሚያሳዩ ትዕይንቶች ይታዩ ነበር። በዘመነ መንግሥቱ መጀመሪያ (በ180 ዓ.ም. አካባቢ) በዚያ አውራጃ የነበሩት የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያን ሰማዕታት በፕሮኮንሱላር አፍሪካ መከራን ተቀብለዋል፤ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ መታሰቢያነቱ ተጠብቆ ቆይቷል። 12 በኑሚዲያ በምትገኝ ስኪሊ በምትባል ትንሽ ከተማ የሚኖሩ ክርስቲያኖች፣ በካርቴጅ በአገረ ገዢው በቪጄሊየስ ሳተርኒኑስ ፊት ተከሰው፣ እምነታቸውን አጥብቀው ተናዘዙ፣ ለአረማውያን አማልክቶች ለመሠዋት ፈቃደኛ አልሆኑም እንዲሁም በንጉሠ ነገሥቱ ሊቅ መሐላ ተፈርዶባቸው አንገታቸውን ተቆርጠዋል (ዘከሩ)። በጁላይ 17; ይመልከቱ: Bolotov V. V. ስለ Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh., 1903, ጥራዝ 1, ገጽ 882-894; ጥራዝ 2, ገጽ 60-76). ከጥቂት ዓመታት በኋላ (በ184 ወይም 185) የእስያ ገዥ የነበረው አሪየስ አንቶኒኑስ (ቴርቱል አድ ስካፑል 5) በክርስቲያኖች ላይ ጭካኔ የተሞላበት ድርጊት ፈጸመ። በሮም, በ 183-185 አካባቢ, ሴኔተር አፖሎኒየስ ተሠቃይቷል (ኤፕሪል 18 ይከበራል) - ሌላው የክርስትናን የሮማን መኳንንት ከፍተኛ ክበቦች ውስጥ ዘልቆ የመግባት ምሳሌ. ስለ ክርስትና የከሰሰው ባሪያ ለባሮቹ ለባለቤቶቹ ማሳወቅ የተከለከለ በመሆኑ በጥንት ሕጎች መሠረት ተገድሏል, ነገር ግን ይህ ሰማዕቱ አፖሎኒየስ ለንጉሠ ነገሥቱ አለቃ ለቲግዲየስ ፔሬኒየስ እንዲሄድ ለጋበዘው የንጉሠ ነገሥቱ አለቃ ለቲጊዲየስ ፔሬኒየስ መልስ ከመስጠት ነፃ አላወጣውም. የክርስትና እምነትና በንጉሠ ነገሥቱ አዋቂነት ይምላሉ. አፖሎኒየስ እምቢ አለ እና ከ 3 ቀናት በኋላ የመከላከያ ይቅርታውን በሴኔቱ ፊት አነበበ ፣ በመጨረሻም ለአረማውያን አማልክቶች መስዋዕት ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም። የንግግሩ አሳማኝ ቢሆንም፣ “አንድ ጊዜ በፍርድ ቤት ቀርበው የነበሩት ሊፈቱ የሚችሉት አስተሳሰባቸውን ከቀየሩ ብቻ ነው” (ኢዩሴብ. ሂስት. መክብብ ቁ. 21. 4) ስለነበር አስተዳዳሪው አፖሎንዮስን በሞት እንዲቀጣ ተገድዷል። .

በቤተክርስቲያኑ እና በሮማን ግዛት መካከል ያለው ግንኙነት አዲስ ደረጃ በሴቨራን ሥርወ መንግሥት (193-235) የግዛት ዘመን ላይ ወድቋል ፣ ተወካዮቹ ስለ አሮጌው የሮማውያን ሃይማኖታዊ ሥርዓት ጥበቃ እና መመስረት ብዙም ደንታ ቢስ ፣ የሃይማኖት ፖሊሲን በጥብቅ ይከተሉ ። ማመሳሰል. በዚህ ሥርወ መንግሥት ንጉሠ ነገሥት ሥር፣ የምሥራቃውያን አምልኮቶች በመላው ኢምፓየር ተስፋፍተው፣ ወደ ተለያዩ የሕዝቧ ክፍሎችና ማኅበራዊ ቡድኖች ዘልቀው እየገቡ ነው። ክርስቲያኖች፣ በተለይም በሴቨር ሥርወ መንግሥት የመጨረሻዎቹ 3 ንጉሠ ነገሥት ሥር፣ በአንጻራዊ ሁኔታ በተረጋጋ መንፈስ ይኖሩ ነበር፣ አንዳንዴም የገዢውን የግል ሞገስ ያገኛሉ።

በንጉሠ ነገሥት ሴፕቲሚየስ ሴቬረስ (193-211)ስደት በ202 ተጀመረ። ሴፕቲሚየስ ከአፍሪካ ግዛት የመጣ Punic ነበር። በእሱ አመጣጥ እንዲሁም በእሱ ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድርበት ወቅት የሶሪያ ቄስ የኢሜሳ ልጅ የሆነችው የጁሊያ ዶምና ሚስት 2 ኛ ሚስት በእሱ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ ለአዲሱ የሮማ መንግሥት የሃይማኖት ፖሊሲ ምክንያቶችን ይመለከታሉ። በነገሠ በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ሴፕቲሚየስ ሴቬረስ ክርስቲያኖችን ታግሷል። ከአሽከሮቹም መካከል ነበሩ፡ ከመካከላቸው አንዱ ፕሮኩለስ ንጉሠ ነገሥቱን ፈውሷል (ቴርቱል አድ ስካፑል 4.5)።

ነገር ግን፣ በ202፣ ከፓርቲያን ዘመቻ በኋላ፣ ንጉሠ ነገሥቱ በአይሁዶች እና በክርስቲያን ሃይማኖት አስተምህሮ ላይ እርምጃ ወሰደ። ዘ ባዮግራፊ ኦቭ ዘ ሰሜን እንደገለጸው “በከባድ ቅጣት ሲሠቃይ ወደ ይሁዲነት መለወጥን ከልክሏል፤ ስለ ክርስቲያኖችም ያንኑ አጽንቷል” (Scr. hist. Aug. XVII 1)። የስደት ሊቃውንት የዚህን መልእክት ትርጉም በተመለከተ ተከፋፍለዋል፡ አንዳንዶች እንደ ፈጠራ ወይም እንደ ማታለል አድርገው ይመለከቱታል, ሌሎች ደግሞ መልእክቱን ለመቀበል ምንም ምክንያት አይታዩም. በሰሜን ስር ያለውን የስደት ባህሪ ሲገመገም, ምንም መግባባት የለም. ለምሳሌ፣ ደብሊው ወዳጄ፣ ከዳግም ምፅአት በፊት “ምእመናን በሁሉም ከተሞችና ከተሞች ይወድማሉ” (ሂፕ. በዳንኤል መጽሐፍ ሐተታ ላይ የሮማው ሄሮማርቲር ሂፖሊተስ በተናገረው ቃል ላይ በመመስረት) IV 50.3)፣ በንጉሠ ነገሥት ሴቭር ወቅት የደረሰው ስደት “በክርስቲያኖች ላይ የተቀናጀ የመጀመሪያው የተቀናጀ ሰፊ እንቅስቃሴ ነበር” ብሎ ያምናል ( ፍሬንድ 1965፣ ገጽ 321) ሆኖም በብዙ አውራጃዎች የሚኖሩ ጥቂት የአዳዲስ ክርስቲያኖችን ቡድን ወይም ገና ያልተጠመቁ ሰዎችን ነካ። ምናልባትም በአንዳንድ ተጎጂዎች በአንጻራዊነት ከፍተኛ ማህበራዊ ደረጃ ስላለው ይህ ስደት በህብረተሰቡ ላይ ልዩ ስሜት ይፈጥራል። የቂሳርያው ዩሴቢየስ እስከ 203 የሚደርሱ ዜናዎችን ያጠናቀረውን ክርስቲያን ጸሐፊ ይሁዳን በመጥቀስ “የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት እየቀረበ እንደሆነ አስቦ ነበር፤ ስለዚያም ማለቂያ የሌላቸውን ተነጋገሩ። በዚያን ጊዜ በእኛ ላይ የተደረገው ኃይለኛ ስደት በብዙ አእምሮ ውስጥ ግራ መጋባትን ፈጥሮ ነበር” (ኢዜብ. ሂስት. መክ. VI 7)።

ክርስቲያኖች ከግብፅ እና ከቴባይድ ለቅጣት ወደ እስክንድርያ መጡ። የካትኩመን ትምህርት ቤት ኃላፊ የሆነው የአሌክሳንድሪያው ክሌመንት በደረሰበት ስደት ምክንያት ከተማዋን ለቆ ለመውጣት ተገደደ። የእሱ ደቀ መዝሙሩ ኦሪጀን አባቱ ሊዮኔዲስ ከሰማዕታት መካከል አንዱ ነበር, የተለወጡትን አዘጋጅቷል. በርካታ ደቀ መዛሙርቱም ሰማዕታት ሆኑ፣ እና ብዙዎቹ ካቴቹመንስ ብቻ ነበሩ እናም ቀድሞውኑ በግዞት ተጠመቁ። ከተገደሉት መካከል ፖታሚዬና ከእናቷ ማርኬላ ጋር የተቃጠለችው እና ተዋጊው ባሲሊደስ አብረውት ይጓዙ ነበር (ዩሴብ. ሂስት. መክ. VI 5)። እ.ኤ.አ. መጋቢት 7 ቀን 203 በካርቴጅ የተከበረችው ሮማዊት ሴት ፔርፔቱዋ እና ባሪያዋ ፌሊቲታስ ከሴኩንዲኑስ ፣ ሳተርኒኑስ ፣ ባሪያው ሬቮካት እና አረጋዊው ቄስ ሳቱሩስ ጋር በአፍሪካ ገዥ ፊት ቀርበው ለዱር አራዊት ተጣሉ (የካቲት 1 ቀን መታሰቢያ ነው) ፓሲዮ ፐርፔቱዌ እና ፌሊሲታቲስ 1-6፤ 7፣ 9፤ 15-21)። በሮም፣ በቆሮንቶስ፣ በቀጰዶቅያና በሌሎችም የግዛቱ ክፍሎች የተሠቃዩ ሰማዕታት ይታወቃሉ።

በንጉሠ ነገሥቱ (211-217)ስደቱ እንደገና የሰሜን አፍሪካን ግዛቶች ጠራርጎ ወሰደ፣ ግን የተወሰነ ነበር። በዚህ ጊዜ ክርስቲያኖች በፕሮኮንሱላር አፍሪካ ገዥ፣ በሞሪታኒያ እና በኑሚዲያ ስካፑላ፣ የቴርቱሊያን የይቅርታ አድራሻ ("ወደ ስካፑላ") ገዥ ስደት ደርሶባቸዋል።

በአጠቃላይ፣ ቤተክርስቲያኑ በእርጋታ በመጨረሻዎቹ ሴቨርስ የግዛት ዘመን ተርፋለች። ማርከስ ኦሬሊየስ አንቶኒኑስ ኤላጋባልስ (218-222) ወደ ሮም ለማዛወር አስቦ “የአይሁድና የሳምራውያን ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እንዲሁም የክርስቲያን አምልኮ” በእሱ ዘንድ የተከበሩ ለኤመሳን አምላክ ካህናት እንዲገዙ ለማድረግ ነው (ስ. hist. ኦገስት XVII 3. 5). ኤላጋባሉስ በነገሠባቸው ጥቂት ዓመታት የሮማውያንን አጠቃላይ ጥላቻ በማትረፍ በቤተ መንግሥት ተገደለ። በተመሳሳይ ጊዜ, በግልጽ እንደሚታየው, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ካሊስቶስ እና ፕሪስባይተር ካሌፖዲየስ ከህዝቡ ከመጠን በላይ ጠፍተዋል (የማስታወሻ መዝገብ ጥቅምት 14; Depositio martyrum // PL. 13. ቆላ. 466).

ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ሴቨር (222-235)ሥርወ መንግሥት የመጨረሻው ተወካይ, "የታገሡ ክርስቲያኖች" ብቻ ሳይሆን (Ibid. XVII 22. 4) እና "ለክርስቶስ ቤተ መቅደስ ለመሥራት እና በአማልክት መካከል እንዲቀበሉት" (Ibid. 43. 6), ነገር ግን እንኳን እንደ አንድ አዘጋጅ. ለምሳሌ የአውራጃ ገዢዎችን እና ሌሎች ባለ ሥልጣናትን ለመሾም ካህናትን የመምረጥ የክርስቲያኖች አሠራር (Ibid. 45. 6-7)። ቢሆንም፣ በአሌክሳንደር ሴቨረስ ዘመን የነበረው የክርስቲያን ሃጊዮግራፊያዊ ወግ የሰማዕቱ ታቲያና ፍቅር (ጥር 12 ቀን የተከበረ)፣ ሰማዕቷ ማርቲና (ጥር 1 ቀን የተከበረ)፣ በሮም መከራን የተቀበሉትን ጨምሮ በርካታ የስደት ምስክርነቶችን ሰጥቷል። . እ.ኤ.አ. በ230 አካባቢ ምናልባትም ሰማዕቱ ቴዎዶቲያ በኒቅያ በቢታንያ (መስከረም 17 ቀን የሚታሰብ) መከራን ተቀበለ።

ንጉሠ ነገሥት ማክሲሚን ትራሺያን (235-238)እስክንድር ሴቨረስ ከተገደለ በኋላ በወታደሮቹ ንጉሠ ነገሥት ተብሎ የተነገረው፣ “በአብዛኞቹ አማኞች መካከል በነበረው የአሌክሳንደር ቤት ጥላቻ ምክንያት” አዲስ አጭር ስደት ጀመረ (Euseb. Hist. Eccl. VI 28)። በዚህ ጊዜ ስደቱ ያነጣጠረው ንጉሠ ነገሥቱ “ክርስትናን ያስተምራሉ” ብለው በከሰሷቸው ቀሳውስት ላይ ነበር። በቂሳርያ ውስጥ ፍልስጤም ፣ አምብሮስ እና ቄስ ፕሮቶክቲት ፣ የኦሪጀን ጓደኞች ፣ ስለ ሰማዕትነት መጽሃፍ የሰጠላቸው ተይዘው በሰማዕትነት ሞቱ። እ.ኤ.አ. በ 235 በሮም ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጰንጥያኖስ (ነሐሴ 5 ቀን መታሰቢያ ፣ ነሐሴ 13 ቀን መታሰቢያ) እና በሰርዲኒያ ደሴት ማዕድን ማውጫ ውስጥ በግዞት የነበሩት የሮማው አንቲፖፕ ሄሮማርቲር ሂፖሊተስ የስደት ሰለባ ሆነዋል (ካታሎጎስ ሊቤሪያኑስ // MGH. AA. IX፤ Damasus. Epigr 35. Ferrua). በ 236, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት አንተር ተገድለዋል (ነሐሴ 5 ቀን መታሰቢያ; ጥር 3 ተመዝግቧል). በቀጰዶቅያና በጳንጦስ፣ ስደት ሁሉንም ክርስቲያኖች ነካ፣ ነገር ግን እዚህ የመክሲሚኑስ አዋጅ መተግበር ውጤት ሳይሆን የጸረ ክርስትና አክራሪነት መገለጫ በዙሪያው በተከሰተው አስከፊ የመሬት መንቀጥቀጥ ምክንያት በአረማውያን መካከል ነቃ። 235-236 በዚህ ክልል (ፊርሚሊያን የቂሳርያ ደብዳቤ - አፕ ሳይፕ ካርት. ኤፕ. 75.10).

በንጉሠ ነገሥት ጎርዲያን III (238-244) እና ፊሊፕ ዘ አረብ (244-249) ስርእንደ ክርስቲያን ይቆጠር የነበረው (ኤውሴብ. ሂስት. መ. VI 34)፣ ቤተክርስቲያን የብልጽግና እና የመረጋጋት ጊዜ አሳልፋለች።

ዴሲየስ (249-251)በሞኤሲያ በሚገኙ ወታደሮች ንጉሠ ነገሥት ተባለ እና አረብ ፊልጶስን ከስልጣን አስወገደ። በሮማውያን ታሪክ ውስጥ ከታዩት እጅግ በጣም ጨካኝ ስደት አንዱ ከስሙ ጋር የተያያዘ ነው። ስደቱ አጠቃላይ ባህሪን ወስዶ በመላው ኢምፓየር ተስፋፋ። ዴሲየስ ክርስቲያኖችን ያሳድድበት የነበረው ምክንያት ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም። የአስራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ታሪክ ጸሐፊ ጆን ዞናራ፣ በጠፉ ምንጮች ላይ ተመርኩዞ፣ ሳንሱር ቫለሪያን እሱን እንዲያሳድደው እንዳነሳሳው ተናግሯል (Zonara. Annales. XII 20)። ሆኖም በ 253 የኋለኛው ዙፋን ሲይዝ ከ 257 በፊት ፀረ-ክርስቲያን ፖሊሲ መከተል ጀመረ ። የቂሳርያው ዩሴቢየስ ዴሲየስ ከክርስቶስ በፊት በነበረው ጥላቻ ምክንያት በቤተክርስቲያኑ ላይ አዲስ ስደት እንዳስነሳ ያምን ነበር፣ይህም በክርስቲያናዊ ደጋፊነቱ ይታወቃል (ኢዩሴብ. ሂስት መክብብ VI 39. 1)። የካርቴጅ ሄይሮማርቲር ሳይፕሪያን እንደሚለው፣ ዴሲየስ በሮም ስለ አንድ አዲስ ጳጳስ ሹመት ከመስማት ይልቅ በግዛቱ ዳርቻ ላይ ባለ ቦታ ላይ ስለ ቀማኞች አመጽ የሚናገረውን መጥፎ ዜና ለመቀበል ዝግጁ ነበር። 9)።

ይሁን እንጂ በዴክየስ ሥር ለደረሰው ስደት መንስኤዎቹ በጣም ጥልቅ ስለሆኑ ንጉሠ ነገሥቱን ወደ ግላዊ ጥላቻ ብቻ መቀነስ አይችሉም. በመጀመሪያ፣ በግዛቱ ውስጥ ለነበሩት ክርስቲያኖች ጠላትነት። ከስደቱ አንድ አመት በፊት (በ248 አጋማሽ ላይ) በአረማዊ ቄስ አነሳሽነት የእስክንድርያ ነዋሪዎች ጸረ-ክርስቲያን ፖግሮም ፈጽመው ነበር፡ ህዝቡ የክርስቲያኖችን ንብረት ዘርፏል እና አወደመ፣ መስዋዕት እንዲከፍሉ አስገደዳቸው እና እምቢ ያሉትን ገደላቸው (Euseb. Hist. Eccl. VI 7)። በሁለተኛ ደረጃ, ዲሲየስ በጥንታዊ የሮማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የተመሰረቱትን ባህላዊ በጎነቶች እና ልማዶች ለመመለስ, በከፍተኛ ቀውስ ውስጥ በነበረበት ግዛት ውስጥ የድሮውን የሮማውያን ስርዓት ለመመለስ ፈለገ. ይህ ሁሉ የሮማን ባህላዊ ሃይማኖታዊ እሴቶችን ከሚጠራጠሩ ክርስቲያኖች ጋር የማይቀር ግጭት አስከትሏል። ስለዚህ፣ የዴሲየስ ፀረ-ክርስቲያን እርምጃዎች የንጉሠ ነገሥቱን የግል ምርጫዎች ከውስጣዊ ፖሊሲው ጋር በተያያዙ ተጨባጭ ሁኔታዎች እና የሮማን መንግሥት ለማጠናከር የታለሙ እንደ ጥምረት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ክርስቲያኖችን በሚመለከት የዴሲየስ ሕግ አልተጠበቀም ፣ ግን ይዘቱ ፣ እንዲሁም የአተገባበሩ ባህሪ ፣ ከአንዳንድ ወቅታዊ ሰነዶች ሊፈረድበት ይችላል-በዋነኛነት ከካርቴጅ ሄሮማርቲር ሳይፕሪያን ደብዳቤዎች (ኤፕ. 8 ፣ 25 ፣ 34) , 51, 57) እና የእሱ ድርሰት "በወደቁ ላይ"; በአሌክሳንደሪያው ቅዱስ ዲዮናስዮስ ደብዳቤዎች መሠረት በዩሴቢየስ ተጠብቆ ወደ አንጾኪያው ፋቢያን (ኢዩሴብ. Hist. Eccl. VI 41-42) Domitian and Didymus (Ibid. VII 11.20), Germanus (Ibid. VI 40); በታላቅ እርግጠኝነት, አንድ ሰው አንዳንድ የሰማዕታት መዝገቦችን መጠቀም ይችላል, በመጀመሪያ, የሰምርኔስ ፕሪስባይተር ፒዮኒየስ (መጋቢት 11 ቀን የተከበረ) . በተለይ በግብፅ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ (በአጠቃላይ 40 ገደማ) የተገኙት ፓፒሪዎች እስከ ዛሬ ድረስ የተረፉ ናቸው. እነዚህ በባለሥልጣናት ፊት ለአረማዊ አማልክት መስዋዕት ለሆኑ ሰዎች የተሰጡ የምስክር ወረቀቶች (ሊቤሊ) ናቸው (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 124; New Eusebius. P. 214).

አንዳንድ የስደት ተመራማሪዎች ዴሲየስ 2 አዋጆችን አውጥቷል፣ 1ኛው ደግሞ በከፍተኛ ቀሳውስት ላይ ተመርቷል፣ 2ኛው በመላው ኢምፓየር አጠቃላይ መስዋዕት እንዲያቀርቡ ታዝዘዋል (ለተጨማሪ ዝርዝሮች፡- Fedosik. Church and State. 1988. P. 94) ይመልከቱ። - 95) ሁለት የስደት ደረጃዎች ከዚህ ጋር ተያይዘዋል። በ1ኛው ቀን ዴሲየስ በ249 መጨረሻ ሮም ከገባበት ጊዜ አንስቶ ብዙ ታዋቂ ጳጳሳት ተይዘው ተገደሉ። በ 2 ኛ ደረጃ ከየካቲት 250 ጀምሮ አጠቃላይ መስዋዕትነት ታወጀ ፣ ይህም ማለት እንደ አዘጋጆቹ ገለጻ ፣ በአንድ በኩል ፣ የታማኝነት መሐላ ፣ በሌላ በኩል የንጉሠ ነገሥቱን ነዋሪዎች አንድ የሚያደርግ ነበር ፣ ፣ ለአማልክት የብልጽግና ንጉሠ ነገሥት እና መላውን ግዛት እንዲሰጡ የጋራ ጸሎት ዓይነት። የዴሲየስ ሕግ በክርስቲያኖች ወይም ሕገ-ወጥ ሃይማኖት ውስጥ ተጠርጥረው በተጠረጠሩ ሰዎች ላይ ብቻ እንዳልተሠራ ልብ ሊባል ይገባል። እያንዳንዱ የንጉሠ ነገሥቱ ነዋሪ የአረማውያንን ሃይማኖት ተከታይ መሆኑን በሥርዓተ-ሥርዓት የማረጋገጥ ግዴታ ነበረበት፤ የዚህ ሥርዓት ይዘትም የመሥዋዕተ ሥጋ መብላት፣ ወይን ጠጅ መጠጣትና ዕጣን በንጉሠ ነገሥቱና በአረማዊ ጣዖት ፊት ፊት ማጠን ነበር። እነዚህን ነገሮች በማድረግ የክርስትና አባል ነው ተብሎ የሚጠረጠር ማንኛውም ሰው ለእንዲህ ዓይነቱ ክስ ምንም ምክንያት እንደሌለ ማረጋገጥ ይችላል; በመሥዋዕቶች በመካፈል የእምነቱን መሠረታዊ ሥርዓቶች በመካድ በትራጃን ሕግ መሠረት የቀድሞ ክርስቲያን ወዲያውኑ መፈታት ነበረበት። መስዋዕቶችን ለመፈጸም ፈቃደኛ ካልሆነ የሞት ቅጣት ተቀጣ።

ባለሥልጣናቱ ጉዳዩን ወደ ግድያ ላለማድረግ እየሞከሩ እና የተለያዩ የማስገደድ ዘዴዎችን ማለትም ስቃይ፣ ረጅም እስራትን በስፋት እየተጠቀሙ በሌላ መልኩ እንደ “ጥሩ ዜጎች” የሚሏቸውን ክርስቲያኖችን ወደ ልማዳዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ለመመለስ ቢያንስ ቢያንስ በይፋ ጥረት አድርገዋል። የአዋጁ ውጤት የረዥም ጊዜ ሃይማኖታዊ መቻቻልን ስለለመዱ አሁን ጸጥ ያለ ሕይወት ለመተው እና መከራን ለመታገሥ ዝግጁ ያልሆኑትን ክርስቲያኖች ብዙ ክህደት ፈጽመዋል። ብዙዎች እንደሚሉት፣ ለባለሥልጣናት ጥያቄ መደበኛ ፈቃድ መስጠቱ ገና ከእምነት መውጣት ማለት አይደለም። በቅዱስ ሰማዕት ሳይፕሪያን መሰረት, በርካታ የከሃዲዎች ምድቦች ተገለጡ: በእውነቱ ለአረማዊ አማልክት መስዋዕት ያደረጉ (መስዋዕቶች); በንጉሠ ነገሥቱ እና በአማልክት (ቱሪፊካቲ) ምስሎች ፊት ዕጣን የሚያጥኑ ብቻ; አንዱን ወይም ሌላውን ያልፈጸሙት ግን በተለያዩ መንገዶች ጉቦን ጨምሮ መስዋዕት በከፈሉት እና የምስክር ወረቀት የተቀበሉ (ሊቤላቲቲ) ስም ዝርዝር ውስጥ እንዲካተት ፈለጉ; በመጨረሻም ስህተታቸው ሊበላ (acta facientes) ሳይቀበሉ በዝርዝሩ ውስጥ እንዲካተት መፈለጋቸው ብቸኛው ጥፋታቸው ነው።

ከብዙ ከሃዲዎች ጋር፣ ለክርስቶስ ያደሩ ሕይወታቸውን የከፈሉ ለእምነት የተናዘዙ እና ሰማዕታት ነበሩ። በመጀመሪያ ከተሰቃዩት አንዱ በጥር 20 ወይም 21, 250 የተገደለው ጳጳስ ፋቢያን ነበር (እ.ኤ.አ. ነሐሴ 5 ቀን የተከበረ፣ ጥር 20 የተከበረ፣ የሳይፕ ካርት ኤፕ. 3)። በርካታ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ቀሳውስት እና ብዙ ቁጥር ያላቸው ምእመናን ታሰሩ (ኤሴብ. ሂስት. መክብብ VI 43.20)። አፍሪካዊው ሴሌሪነስ, ከበርካታ ሳምንታት እስራት በኋላ, በንጉሠ ነገሥቱ ያልተጠበቀ ሁኔታ ተለቀቀ (ሳይፕ ካርት ኤፕ. 24); ሌሎች እስከ በጋ ድረስ በሰንሰለት ውስጥ ቆዩ እና በመጨረሻም ተገድለዋል፣ ለምሳሌ፣ ፕሪስባይተር ሙሴ (ቆጵሮስ.

ከሮም ስደት ወደ አውራጃዎች ተዛወረ። የ Tauromenia ኤጲስ ቆጶስ ኒኮን እና 199 ደቀ መዛሙርቱ በሲሲሊ ደሴት (መጋቢት 23 ቀን የተከበረ) በሰማዕትነት ተገድለዋል; በካታኒያ የፓሌርሞ ክርስቲያን የሆነች ሰማዕቱ አጋቲያ መከራ ተቀበለች (የካቲት 5 ቀን ይታሰብ ነበር)። በስፔን ጳጳስ ባሲሊደስ እና ማርሻል ሊቤላቲ ሆኑ። በአፍሪካ ውስጥ፣ ከስደት የሸሸው የሂሮማርቲር ሳይፕሪያን ኑዛዜ፣ ብዙ ቁጥር ያላቸው ምእመናን ወደቁ፣ ነገር ግን እዚህም ቢሆን ወደ እስር ቤት የተወረወሩ እና ስቃይ የደረሰባቸው ሰዎች ጽኑነት ምሳሌዎች ነበሩ (ቆጵሮስ ካርት. ኤፕ. 8) ). በግብፅ ብዙ ከሃዲዎች እና "ሊበላቲ" ነበሩ። በኅብረተሰቡ ውስጥ ትልቅ ቦታ የነበራቸው አንዳንድ ክርስቲያኖች መሥዋዕትነት የሚከፍሉት በፈቃደኝነት ሲሆን አንዳንድ ጊዜ በዘመዶቻቸው ይገደዱ ነበር። ብዙዎቹ ክደዋል፣ ስቃይን መቋቋም አልቻሉም፣ ነገር ግን በቅዱስ ዲዮናስዮስ ዘእስክንድርያ የተገለጹ የክርስቲያናዊ ድፍረት ምሳሌዎችም ነበሩ (ኢዩሴብ. ሂስት. መክ. VI 40-41)። ቀደም ሲል በቁጥጥር ስር የዋለው ዲዮናስዮስ በአጋጣሚ በማሬኦቲስ (ኢቢዴም) አረማዊ ገበሬዎች ተለቋል። በእስያ፣ በሰምርኔስ፣ ጳጳስ ኤቭዴሞን ሞተ። ፕሬስቢተር ፒዮኒየስ እዚህም ተሰቃይቷል (ዝክረ zap. የካቲት 1); እንደ ሰማዕትነት ተግባር፣ ለኤጲስ ቆጶስነታቸው መገለል በምሳሌነት ተጠቅሷል፣ ነገር ግን ለረዥም ጊዜ ስቃይ ቢደርስበትም፣ ተቃውሞውን በመቃወም ተቃጠለ። በምስራቅ የሚገኙ በርካታ ጳጳሳት ተገድለዋል ወይም በእስር ላይ ሞተዋል። ከእነዚህም መካከል የአንጾኪያው ሄሮማርቲርስ ቤቢላ (ሴፕቴምበር 4፣ መታሰቢያ ጥር 24 ቀን) እና የኢየሩሳሌም አሌክሳንደር (ታኅሣሥ 12፣ መጋቢት 18 ቀን፣ መጋቢት 18 ቀን፣ ዩሴብ. ሂስት. መክብብ VI 39 የተከበረ) ይገኙበታል። በቂሳርያ, ፍልስጤም ውስጥ, ኦሪጀን ተያዘ; ስቃይን እና ረጅም እስራትን ተቋቁሟል, ይህም ዴሲየስ ከሞተ በኋላ (Ibid. VI 39.5) ከሞተ በኋላ ቆመ.

እንደ ቤተ ክርስቲያን ሲናክሳርይ፣ ንጉሠ ነገሥት ዲክየስ ስደት ከደረሰበት ጊዜ ጀምሮ የተከበሩ ሰማዕታት ቁጥር በእጅጉ ጨምሯል። የታወቁ የሰማዕታት ቡድኖች አሉ፡ የትያጥሮን ጳጳስ (ወይም የጴርጋሞን) ጳጳስ ከአጋቶዶሮስ፣ ዲያቆን ፓፒላ እና ሰማዕት አጋቶኒካ (ጥቅምት 13 ቀን መታሰቢያ) ፕሪስባይተር ፋውስተስ፣ ዲያቆን አቪቭ፣ የአሌክሳንደሪያው ሲርያቆስ እና ከነሱ ጋር 11 ሰማዕታት (ሴፕቴምበር 6 ይከበራል)፣ ፓፒያስ፣ ክላውዲያን እና ዲዮዶረስ የአታሊያ (የካቲት 3 ቀን የሚዘከር) ቴሬንቲ እና ኒዮኒላ አፍሪካን ከብዙ ልጆቻቸው ጋር (ጥቅምት 28 ቀን መታሰቢያ) Firs, Leucius, Callinicus and Coronatus of Nicomedia (እ.ኤ.አ. ኦገስት 17, ታኅሣሥ 14 የተከበረ); የቀርጤስ ሰማዕታት (ታኅሣሥ 23 መታሰቢያ); የቢታንያ ሰማዕት ፓራሞን ከ370 ሰማዕታት ጋር (እ.ኤ.አ. ኅዳር 29 ቀን መታሰቢያ)። የንጉሠ ነገሥት ዲክየስ ስደት ከ 7 የኤፌሶን ወጣቶች እንቅልፍ አፈ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው.

በ251 መጀመሪያ ላይ ስደቱ ከንቱ ሆኖ ነበር። ቤተክርስቲያኗ የተወሰነውን ነፃነት ተጠቅማ በስደት ወቅት የተፈጠሩ የውስጥ ችግሮችን ወደ መፍትሄ ማዞር ችላለች። በንጉሠ ነገሥት ዲክየስ ዘመን የተፈጸመው ስደት ወዲያውኑ ያስከተለው የቤተክርስቲያን ተግሣጽ ጥያቄ ሲሆን ይህም የወደቁትን ከመቀበል ጋር የተያያዘ ሲሆን ይህም በምዕራቡ ዓለም ክርስቲያኖች መካከል መከፋፈልን ፈጠረ. በሮም የፋቢያን መገደል ተከትሎ ከ15 ወራት እረፍት በኋላ አዲስ ጳጳስ ቆርኔሌዎስ ተመረጠ እንጂ ያለችግር አልነበረም። የኖቫቲያን መከፋፈል (በአንቲፖፕ ኖቫቲያን ስም የተሰየመው) በከሃዲዎች ዘንድ እየተዋደደ ነበር። በካርቴጅ የሂሮማርቲር ሳይፕሪያን ከስደቱ በኋላ የመጀመሪያውን ታላቅ ምክር ቤት ሰበሰበ ይህም የወደቁትን አሳማሚ ጥያቄ ለመቋቋም ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 251 የበጋ ወቅት ንጉሠ ነገሥት ዴሲየስ በሞኤሲያ ከጎቶች ጋር በተደረገ ጦርነት ተገደለ ። ትሬቦኒያን ጋለስ (251-253)፣ የሮማን ዙፋን የተቆጣጠረው፣ ስደቱን አድሷል። ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ ከእርሱ በፊት ከነበሩት መሪዎች ክርስቲያኖችን ለመንግሥት አደገኛ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረው እንደነበረው፣ ይህ ንጉሠ ነገሥት በ251 መገባደጃ ላይ መላውን ግዛት ያጠፋውን መቅሰፍት በክርስቲያኖች ዘንድ ባደረገው የሕዝቡ ስሜት ለመሸነፍ ተገደደ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቅዱስ ቆርኔሌዎስ በሮም ተይዘው ነበር, ነገር ግን ጉዳዩ በሮም አካባቢ በስደት በነበረበት ጊዜ ብቻ ነበር, በ 253 ዓ.ም. የእሱ ተተኪ ሉሲየስ ከተመረጠ በኋላ ወዲያውኑ ከከተማው ተወግዷል, እና በሚቀጥለው ዓመት ብቻ መመለስ ይችላል (ሳይፕ. ካርት. ኤፕ. 59.6; Euseb. Hist. Eccl. VII 10).

በንጉሠ ነገሥት ቫለሪያን (253-260)ከጥቂት ጊዜ በኋላ ስደቱ በአዲስ መንፈስ ቀጠለ። የግዛቱ የመጀመሪያ ዓመታት ለቤተክርስቲያኑ የተረጋጋ ነበር። ብዙዎች እንደሚያስቡት ንጉሠ ነገሥቱ በፍርድ ቤት ለነበሩት ክርስቲያኖችም ጭምር ይደግፉ ነበር። በ257 ግን በሃይማኖታዊ ፖሊሲ ላይ ከፍተኛ ለውጥ ተደረገ። ቅዱስ። የአሌክሳንደሪያው ዲዮናሲየስ የቫለሪያን ስሜት የተቀየረበትን ምክንያት የቅርብ ባልደረባው ማክሪኑስ፣ የምስራቅ አምልኮተ ክርስትያኖች አጥባቂ፣ ቤተክርስቲያንን በመጥላት ይገነዘባል።

በነሐሴ 257 የቫለሪያን 1 ኛ ድንጋጌ በክርስቲያኖች ላይ ታየ. ባለሥልጣናቱ መጠነኛ ፀረ ክርስቲያናዊ ድርጊቶች ከአስቸጋሪ እርምጃዎች የበለጠ ውጤት ያስገኛሉ ብለው ተስፋ በማድረግ የአብያተ ክርስቲያናት መሪዎች ክህደት ከፈጸሙ በኋላ መንጋቸው እንደሚከተላቸው በማመን የበላይ ቀሳውስት ላይ ዋናውን ጉዳት አደረሱ። ይህ አዋጅ ቀሳውስቱ ለሮማውያን አማልክቶች እንዲሠዋ ትእዛዝ ሰጡ፤ እምቢ ስላሉ ግንኙነታቸው ይታሰብ ነበር። በተጨማሪም የሞት ቅጣት በማስፈራራት አምልኮን ማከናወን እና የቀብር ቦታዎችን መጎብኘት የተከለከለ ነበር. ከአሌክሳንደሪያው ቅዱሳን ዲዮናስዮስ ወደ ሄርማሞን እና ሄርማን (ኤሴብ. ሂስት. መክ. VII 10-11) እና ሳይፕሪያን ካርቴጅ (ኤፕ. 76-80) ከላከላቸው ደብዳቤዎች ውስጥ በአሌክሳንድሪያ እና በካርቴጅ ትእዛዝ እንዴት እንደተፈፀመ ይታወቃል። ሁለቱም ቅዱሳን በአጥቢያው ገዥዎች ተጠርተው አዋጁን ለመፈጸም ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ወደ ግዞት ተላኩ። በአፍሪካ ውስጥ የኑሚዲያ ሊቀ ጳጳሳት ከካህናት፣ ከዲያቆናት እና ከአንዳንድ ምእመናን ጋር በመሆን ክርስቲያናዊ ስብሰባዎች እንዳይደረጉ የሚከለክለውን እገዳ ጥሰዋል በሚል ማዕድን ማውጫ ውስጥ ጠንክሮ እንዲሠራ ተፈርዶበታል። በቫለሪያን 1 ኛ አዋጅ ጊዜ፣ ትውፊቱ በ 257 የተገደለው የጳጳስ እስጢፋኖስ 1 ሰማዕትነት ያጠቃልላል (ነሐሴ 2 ቀን ይታወሳል ፣ ሕይወት ፣ ተመልከት: Zadvorny V. የሮማ ሊቃነ ጳጳሳት ታሪክ. M., 1997. T. 1 ኤስ 105 -133)።

ብዙም ሳይቆይ ባለሥልጣናቱ የተወሰዱት እርምጃዎች ውጤታማ አይደሉም ወደሚል መደምደሚያ ደረሱ። በነሀሴ 258 የታተመው 2ኛው አዋጅ የበለጠ ከባድ ነበር። ለመታዘዝ ፈቃደኛ ያልሆኑ ቀሳውስት መገደል ነበረባቸው ፣ የተከበሩ የምእመናን እና የፈረሰኛ ክፍል - ክብርን ለመንፈግ እና ንብረታቸው እንዲወረስ ፣ በጽናት ጊዜ - እንዲገደሉ ፣ ሚስቶቻቸውን ንብረት እንዲነጠቁ እና እንዲሰደዱ ። በንጉሠ ነገሥቱ ሰርቪስ (ቄሳርያኒ) ውስጥ ነበሩ - ንብረትን ለማሳጣት እና በቤተ መንግሥት ግዛቶች ላይ የግዳጅ ሥራን ለማውገዝ (ሳይፕ ካርት ኤፕ. 80).

የ2ተኛው አዋጅ ትግበራ እጅግ በጣም ከባድ ነበር። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 10 ቀን 258 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሲክስተስ 2ኛ በሮም ከዲያቆናት ላውረንቲዎስ፣ ፊሊሲሞስ እና አጋፒተስ ጋር በሰማዕትነት ዐረፉ (እ.ኤ.አ. ነሐሴ 10 ቀን ይታሰብ ነበር)። በዚህ ጊዜ የሮማውያን ሰማዕታት ቡድኖች: ዲያቆናት ሂፖሊተስ, ኢራኒየስ, አቫንዲየስ እና ሰማዕቱ ኮንኮርዲያ (ነሐሴ 13 ቀን ይታወሳሉ); Eugene, Prot, Iakinf እና Claudius (እ.ኤ.አ. ታኅሣሥ 24 ቀን የተከበረ)። በሴፕቴምበር 14፣ የካርቴጅ ሃይሮማርቲር ሳይፕሪያን ከግዞት ቦታ ለአፍሪካ ገዥ ጋሌሪየስ ማክሲሞስ ተላከ። በመካከላቸው አጭር ውይይት ተደረገ፡- “አንተ ታሲየስ ሳይፕሪያን ነህ?” - "እኔ." - "እጅግ የተቀደሱ ንጉሠ ነገሥታት መሥዋዕት እንድትሰጡ አዘዙ" (ካሬሞኒሪ) - "እኔ አላደርገውም." - "አስቡ" (ሶንሱሌ ቲቢ). ፍትሃዊ በሆነ ጉዳይ ላይ፣ ለማሰላሰል ምንም ነገር የለም” (In re tam justa nulla est consultatio)። ከዚያ በኋላ አገረ ገዢው ክሱን አዘጋጀ እና ፍርዱ ተከተለ: - "ታሲየስ ሳይፕሪያን በሰይፍ ይገደሉ." - "እግዚአብሔር ይመስገን!" - ኤጲስ ቆጶሱን መለሰ (እ.ኤ.አ. ነሐሴ 31 ቀን ይታወሳል፤ መስከረም 14 ቀን የተመዘገበ መታሰቢያ፤ Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; አወዳድር: ቦሎቶቭ. የተሰበሰቡ ሥራዎች T. 3. S. 132)። ከአመት በፊት በግዞት የነበሩት ሌሎች የአፍሪካ ጳጳሳት አሁን ተጠርተው ተገደሉ፣ ከነዚህም መካከል፡ Theogenes of Hippo († 26 ጥር. ሚያዝያ 30)። በኑሚዲያ ውስጥ በሲርታ ከተማ አቅራቢያ የተያዙት ዲያቆን ያዕቆብ እና አንባቢ ማሪያን በግንቦት 6 ቀን 259 የኑሚዲያ ልኡካን መኖሪያ በሆነችው በላምቤሲስ ከተማ ከብዙ ምእመናን ጋር ተገድለዋል (ዝክረ ዘፕ. ኤፕሪል 30) . ብዙ ተጎጂዎች ስለነበሩ ቅጣቱ ለብዙ ቀናት ቀጠለ (ዘይለር ቅጽ 2. ፒ. 155)። በኡቲካ፣ በጳጳስ ኮድሬትስ የሚመራው የሰማዕታት ቡድን ተሰቃይቷል (ኦገስት. ሰርም. 306)። እ.ኤ.አ. ጥር 29 ቀን 259 የታራኮን ጳጳስ ፍሩክቱሰስ በስፔን በህይወት ከዲያቆናት አውጉር እና ኢውሎጊየስ ጋር ተቃጥሏል (ጥር 21 ቀን ፣ ዘኢለር 1937 ። ቅጽ 2. ፒ. 156)። የሲራኩስ ጳጳሳት ማርሲያን (እ.ኤ.አ. በጥቅምት 30 የተከበረው) እና ሊበርቲነስ ኦፍ አግሪጀንቱም (በኖቬምበር 3 ቀን የተከበረ) መከራ ደርሶባቸዋል። ስደቱ ቫለሪያን ከፋርስ ጋር ጦርነት ውስጥ በገባበት የግዛቱ ምስራቃዊ ክፍል ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል። በፍልስጤም ፣ ሊቂያ እና በቀጰዶቅያ የታወቁ የክርስቲያኖች ሰማዕትነት እስከዚህ ጊዜ ድረስ አሉ (ለምሳሌ ፣ ዩሴብ።

የሰላም ጊዜ (260-302)በሰኔ 260 ንጉሠ ነገሥቱ ቫለሪያን በፋርስ እስረኞች ተወሰደ። ሥልጣን ለልጁ እና አብሮ ገዥው ጋሊየኖስ (253-268) ተላለፈ፣ እሱም የአባቱን ፀረ-ክርስቲያን ፖሊሲ ትቶ። ለአሌክሳንድሪያው ኤጲስ ቆጶስ ዲዮናስዮስ እና ለሌሎች ጳጳሳት የተነገረው ወደ ክርስቲያኑ ያልተከለከለ የአምልኮ ቦታ ሲመለስ የጻፈው ጽሑፍ በዩሴቢየስ የግሪክ ትርጉም ተጠብቆ ቆይቷል (ሂስት. መክ. VII 13)። አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች በእንደዚህ ዓይነት የሕግ አውጭ ድርጊቶች፣ አፄ ገሊየኖስ ለመጀመሪያ ጊዜ ለቤተ ክርስቲያን መቻቻልን በይፋ እንዳወጀ ያምናሉ (ቦሎቶቭ። ). ይህ ማለት ግን ክርስትና የተፈቀደ ሃይማኖት ደረጃ አግኝቷል ማለት አይደለም። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የጀመረው ወደ 40 የሚጠጋው የቤተክርስቲያን ሰላማዊ ህላዌ ጊዜ ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች እንደሚያሳዩት ፣ በክርስቲያኖች ላይ በግለሰብ ደረጃ የጠላትነት መጥፋት ፣ ሞት የሚያበቃ ፣ ወደፊት መከሰቱን ቀጥሏል ። ቀድሞውንም በጋሊየኖስ ሥር፣ በቂሳርያ፣ ፍልስጤም፣ ማሪን፣ በወታደራዊ አገልግሎት ራሱን የቻለ ክቡር እና ባለጸጋ ሰው ክርስትናን በማለቱ አንገቱ ተቆርጦ ነበር (መጋቢት 17፣ ነሐሴ 7 ቀን፣ ዩሴብ. ታሪክ መክ. VII 15 ይታሰብ ነበር)። ተመሳሳይ ጉዳዮች በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ በሌሎች ንጉሠ ነገሥታት የግዛት ዘመን ተከስተዋል ።

በንጉሠ ነገሥቱ አውሬሊያን (270-275) ሥር የአዲሱ ስደት አደጋ በቤተክርስቲያኑ ላይ ተንጠልጥሏል። ይህ ንጉሠ ነገሥት የምስራቅ "የፀሃይ አሀዳዊነት" ተከታይ ነበር. ምንም እንኳን የግል ተሳትፎ ቢኖረውም (በ 272) በመናፍቃኑ ጳውሎስ 1 ሳሞሳታ ከአንጾኪያ መንበር መባረር በብዙ ምክር ቤቶች የተወገደው ኦሬሊያን ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ እንደ ዩሴቢየስ እና ላክታንቲየስ ገለጻ ፣ አዲስ ስደት አቅዶ ነበር ። ተገቢውን ትእዛዝ አዘጋጀ (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De Mort. Persecut. 6.2; ስለ ክርስቲያኖች ስደት ኦሬሊያን የሰጠው ትዕዛዝ ጽሑፍ, ኮልማን-ኖርተን 1966 ቅጽ 1 ገጽ 16-17 ይመልከቱ). ምንም እንኳን በኦሬሊያን ዘመን የነበረው ስደት ውስን ቢሆንም፣ በዚህ ወቅት በቤተክርስቲያኑ የተከበሩ ሰማዕታት ቁጥር በጣም ብዙ ነው። በንጉሠ ነገሥት ኦሬሊያን ጊዜ ባሕሉ የባይዛንታይን ሰማዕታት ሉሲሊያኖ ፣ ቀላውዴዎስ ፣ ሃይፓቲየስ ፣ ጳውሎስ ፣ ዲዮናስዩስ እና ጳውሎስ ድንግል (ሰኔ 3 ቀን ይከበራል) ቡድን ተሰጥቷቸዋል ። ሰማዕታት ጳውሎስ እና ጁሊያና የፕቶሌሜዲያ (መጋቢት 4 ቀን የተከበረ); የሮማው ሰማዕታት ራዙምኒክ (ሲኔሲየስ) (ታኅሣሥ 12 ቀን የተከበረ)፣ የአንሲራ ፊሎሜን (ኅዳር 29) እና ሌሎችም።

ሰላም ለቤተክርስቲያን በቅርብ ተተኪዎች በኦሬሊያን ፣ በንጉሠ ነገሥት ታሲተስ (275-276) ፣ ፕሮቡስ (276-282) እና ካራ (282-283) እና ከዚያም በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ የመጀመሪያ 18 ዓመታት (282-283) ተተኪዎች ተጠብቆ ቆይቷል። 284-305) እና አብሮ ገዥዎቹ - ኦገስት ማክስሚያን እና ቄሳር ጋሌሪየስ እና ቆስጠንጢየስ 1 ክሎረስ። የቂሳርያው ዩሴቢየስ የዝግጅቱን የዐይን እማኝ እንዳለው፣ “ነገሥታቱ በእምነታችን ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ነበራቸው” (ኢዩሴብ. ላክትንቴዎስ፣ የአፄዎችን አሳዳጅ አጥፊ፣ የዲዮቅልጥያኖስን ንግሥና እስከ 303 ድረስ ለክርስቲያኖች እጅግ አስደሳች ጊዜ ብሎ ጠራው (De Mort. Persec. 10)።

በዚህ ወቅት ክርስቲያኖች ለጣዖት አምላኪዎች መስዋዕት ከመስጠት ነፃ ሲወጡ የባለሥልጣናት ግዴታዎች ሆነው አስፈላጊ የመንግሥት ቦታዎችን ይይዙ ነበር። በኋላም በዲዮቅልጥያኖስ “ታላቅ ስደት” ከተሰቃዩት ሰማዕታት መካከል በአሌክሳንድርያ የሚገኘው የንጉሣዊው ግምጃ ቤት ዳኛ እና ሥራ አስኪያጅ ፊሎረስ (ኤውሴብ. ሂስት መክብብ VIII 9. 7; memor. zap. 4 Feb.) የቅርብ ተባባሪዎች ነበሩ። ንጉሠ ነገሥት ጎርጎኒየስ እና ዶሮቴየስ (ኢቢድ VII 1. 4; ሴፕቴምበር 3, 28 ታኅሣሥ የተከበረ), የተከበረ ክቡር ዳዊክት (አዳቭክት), ከከፍተኛ የመንግስት ቦታዎች አንዱን የያዘው (Ibid. VIII 11. 2; ጥቅምት 4 ቀን የተከበረ) . ክርስትናም በንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ ውስጥ ገባ፡ የዲዮቅልጥያኖስ ሚስት ጵርስቅላ እና ሴት ልጃቸው ቫለሪያ ይህንኑ ተናገሩ (Lact. De mort. Persecut. 15)። በዚያን ጊዜ ከተማሩ ሰዎች መካከል ብዙ ክርስቲያኖችም ነበሩ፡ አርኖቢየስንና ደቀ መዝሙሩን ላክታንቲዮስን መጥቀስ በቂ ነው። የኋለኛው በኒኮሚዲያ የላቲን የፍርድ ቤት መምህር ነበር። ክርስቲያኖች በሠራዊቱ ውስጥ ትልቅ ድርሻ አላቸው። በተመሳሳይ ጊዜ አረማውያን ወደ ክርስትና በገፍ የተለወጡ ነበሩ። ዩሴቢየስ እንዲህ ሲል ጮኸ:- “በየከተማው ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩት እነዚህን አስደናቂ ሰዎች ወደ ጸሎት ቤቶች ይጎርፉ የነበሩትን እነዚህን እንዴት ገልጸዋል! ጥቂት አሮጌ ሕንፃዎች ነበሩ; ነገር ግን በከተሞች ሁሉ አዳዲስና ሰፊ አብያተ ክርስቲያናት ታንጸው ነበር” (ኢዜብ. ሂስት. መክብብ VIII 1.5)።

በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ እና በወራሾቹ ላይ “ታላቅ ስደት” (303-313)በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያለው የሰላም ጊዜ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ማለቅ ነበረበት። በ 90 ዎቹ መገባደጃ ላይ ለውጦች በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ተዘርዝረዋል. ብዙውን ጊዜ በ 298 (ዘይለር. 1037. ቅጽ. 2. P. 457) ከተሳካው የፋርስ የቄሳር ጋሌሪየስ ዘመቻ ጋር የተያያዙ ናቸው. ከተመረቀ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ጋሌሪየስ የሰራዊቱን ደረጃ ከክርስቲያኖች ማፅዳት ጀመረ። ፈፃሚው በአንድ የተወሰነ ቬቱሪየስ ተሾመ፣ እሱም ምርጫን አቀረበ፡ ወይ መታዘዝ እና በደረጃው መቆየት፣ ወይም ትእዛዝን በመቃወም ማጣት (ኢዩሴብ. ሂስት. መክ. ስምንተኛ 4. 3)። እነዚህ እርምጃዎች በሁለቱም መኮንኖች እና ወታደሮች ላይ ተፈፃሚ ሆነዋል። ለእምነት ጸንተው የቆሙ አንዳንድ ክርስቲያን ተዋጊዎች ሕይወታቸውን ከፍለዋል ለምሳሌ የሳሞሳታ ሰማዕታት ሮማን ፣ ያዕቆብ ፣ ፊሎቴዎስ ፣ ኢፔሪቺዮስ ፣ አቪቭ ፣ ጁሊያን እና ፓሪጎሪ (ጥር 29 ቀን ይታሰብ ነበር) ፣ ሰማዕቱ አዛ እና 150 ወታደሮች (ህዳር 19 ቀን መታሰቢያ) እና ሌሎችም።

ላክታንቲየስ እንዳለው ከሆነ ጋሌሪየስ የታላቁ ስደት ዋና ተጠያቂ እና ፈፃሚ ሲሆን ይህም ከእውነታው ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማል። “ታሪካዊው እውነት፣ ከተለያዩ ምስክርነቶች ልንወጣው እንደምንችል ግልጽ ነው፣ ዲዮቅልጥያኖስ አሳዳጅ ሆኖ ከቀድሞ ፖሊሲው በተቃራኒ እንደገና በግዛቱ ውስጥ ሃይማኖታዊ ጦርነት የጀመረው በጋለሪየስ ቀጥተኛ እና ዋና ተጽዕኖ ነው” (ዘይለር) 1937. ቅጽ 2. P 461). ላክታንቲየስ በኒቆሚዲያ በሚገኘው ፍርድ ቤት ለረጅም ጊዜ ኖሯል እናም ምንም እንኳን ገለልተኛ ቢሆንም ፣ እየሆነ ላለው ነገር ምስክር እና የስደቱ ምክንያት በቄሳር ጋሌሪየስ ስብዕና ወይም በእሱ ተጽዕኖ ብቻ መታየት እንደሌለበት ያምን ነበር ። አጉል እምነት ያለው እናት (Lact. De mort. ስደት. 11). ለክርስቲያኖች ስደት ተጠያቂነት ከአፄ ዲዮቅልጥያኖስም ሊወገድ አይችልም።

አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት የንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ ፖሊሲ መጀመሪያ ላይ ፀረ-ክርስቲያን ነበር፡ በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት መካከል ያለው መሠረታዊ ቅራኔ ለንጉሠ ነገሥቱ ግልጽ ነበር፣ እናም አሁን ያለውን የመንግሥት ችግር ለመፍታት መፈለጉ ብቻ ስደቱን እንዳይፈጽም አድርጎታል። (እ.ኤ.አ. 1926፤ ዘኢለር ጥራዝ 2. ፒ. 459 ይመልከቱ)። ስለዚህ በዘመነ መንግሥቱ በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ዲዮቅልጥያኖስ በብዙ ተሐድሶዎች ተጠምዶ ነበር፡ ሠራዊቱን፣ አስተዳደራዊ አስተዳደርን፣ የገንዘብና የግብር ማሻሻያዎችን አደራጀ። ከውጪ ጠላቶች ጋር መታገል ነበረበት፣ አመፆችን እና የአስከሬን አመፅን ማፈን ነበረበት። የንጉሠ ነገሥቱ ዲዮቅልጥያኖስ ሕግ (ለምሳሌ በ 295 የወጣው የቅርብ ዘመዶች ጋብቻ መከልከል ወይም በ 296 ስለ ማኒካውያን ሕግ) የንጉሠ ነገሥቱ ዓላማ የቀድሞውን የሮማውያን ሥርዓት ወደነበረበት መመለስ መሆኑን ያሳያል ። ዲዮቅልጥያኖስ ለጁፒተር (ዮቪየስ) ክብር፣ እና ማክስሚያን ለሄራክልስ (ሄርኩሊዎስ) ክብር በስሙ ላይ ጨምሯል፣ ይህም ገዥዎቹ ከጥንት ሃይማኖታዊ ወጎች ጋር መያዛቸውን ያሳያል ተብሎ ይታሰባል። የአንዳንድ ክርስቲያኖች ባሕርይ የሮማን ባለሥልጣናት ሊያስደነግጥ አልቻለም። በሠራዊቱ ውስጥ ክርስቲያኖች የሃይማኖታቸውን ክልከላዎች በመጥቀስ የአዛዦችን ትዕዛዝ ለመታዘዝ ፈቃደኛ አልሆኑም. በ 90 ዎቹ መገባደጃ ላይ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መልማይ ማክሲሚያን እና መቶ አለቃ ማርሴሉስ ወታደራዊ አገልግሎት ባለመቀበል ተገደሉ።

ከክርስቲያኖች ጋር የነበረው “የጦርነት መንፈስ” በተማሩ ጣዖት አምላኪዎች መካከል ያንዣብባል፣ ስለዚህ ቄሳር ጋሌሪየስ የዲዮቅልጥያኖስን አጃቢዎች የስደት ደጋፊ ብቻ አልነበረም። በቡቲኒያ አውራጃ ገዥ, የቢቲንያ አውራጃ ገዥ, የቢቲኒያ አውራጃ ሂሮሌዝም ደቀመዝሙር λόρὸς λλλὺςςν ρὸςλόρὸς τὺςὺςὺςινςςςςςςρὸςρὸςρὸςὺςὺς (እውነተኛ ፍቅራዊ ቃላት ለክርስቲያኖች እውነተኛ አፍቃሪ ቃላት). ላክታንቲየስ፣ ስም ሳይሰጥ፣ ፀረ ክርስትና ሥራ በአንድ ጊዜ ያሳተመ ሌላ ፈላስፋ ይጠቅሳል (Lact. Div. inst. V 2)። ይህ የጣዖት አምላኪዎች ስሜት ለስደቱ መጀመሪያ አስተዋጽኦ አድርጓል, እና ባለሥልጣናቱ ይህንን ችላ ማለት አልቻሉም.

በአንጾኪያ በ302 ዓ.ም (ላክቶስ ደ ሞርት. ስደት. 10) አፄ ዲዮቅልጥያኖስ መስዋዕት ባደረገ ጊዜ፣ በታረዱ እንስሳት አንጀት የሟርትን ውጤት እየጠበቀ በነበረበት ወቅት፣ የመንኮራኩሮች አለቃ ታጊስ መገኘቱን አስታወቀ። ክርስቲያኖች በክብረ በዓሉ ላይ ጣልቃ ገብተዋል. የተበሳጨው ዲዮቅልጥያኖስም በክብረ በዓሉ የተገኙትን ሁሉ ብቻ ሳይሆን በቤተ መንግሥት ውስጥ ያሉትን አገልጋዮችም ለአማልክት እንዲሠዉ አዘዘ። ከዚያም ወታደሮቹ ተመሳሳይ ነገር እንዲያደርጉ እና ከአገልግሎት ለመባረር ፈቃደኛ ያልሆኑትን ለማስገደድ ለወታደሮቹ ትዕዛዝ ተላከ. ዲዮቅልጥያኖስ ወደ ኒቆሚዲያ ዋና መኖሪያ ሲመለስ በክርስቲያኖች ላይ ንቁ እርምጃ ለመውሰድ አመነታ። ቄሳር ጋሌሪየስ፣ ሃይሮክልስን ጨምሮ ከታላላቅ ባለ ሥልጣናት ጋር፣ የስደቱን መጀመሪያ አጽንኦት ሰጥተዋል። ዲዮቅልጥያኖስ የአማልክትን ፈቃድ ለማወቅ ሃሩስፔክስን ወደ ሚሌዥያ የአፖሎ መቅደስ ለመላክ ወሰነ። ቃሉ የንጉሠ ነገሥቱን አጃቢዎች ፍላጎት አረጋግጧል (Lact. De Mort. Persecut. 11)። ነገር ግን ይህ እንኳን ዲዮቅልጥያኖስን የክርስቲያኖችን ደም እንዲያፈስ አላሳመነውም። ሕንፃዎችን እና ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲሁም የተለያዩ የአማኞችን ምድቦችን በሚመለከት አዋጅ ተዘጋጅቷል። የሞት ቅጣትን መጠቀም የታሰበ አልነበረም። በኒቆሚዲያ የወጣው አዋጅ በታተመበት ዋዜማ የታጠቁ ወታደሮች ከቤተ መንግስት በቅርብ ርቀት ላይ ያለችውን የክርስቲያን ቤተክርስቲያንን በመያዝ ቤተ ክርስቲያኑን በማውደም የስርዓተ አምልኮ መጻሕፍቶችን አቃጥለዋል።

እ.ኤ.አ. የካቲት 24 ቀን 303 የስደት አዋጅ ታወጀ፡ በየቦታው የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናትን እንዲያፈርሱ እና ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲያወድሙ፣ ክርስቲያኖችን ማዕረግና ክብር እንዲነፈጉ፣ በፍርድ ቤት የመክሰስ መብታቸውን፣ ክርስቲያን ባሪያዎች ነፃነታቸውን ሊያገኙ አይችሉም (ኢዩሴብ. ሂስት) መክብብ VIII 2 . 4). አንድ የተናደደ ክርስቲያን አዋጁን ከቅጥሩ ቀደደ፣ ለዚህም ስቃይና ቅጣት ተፈፅሞበታል (Lact. De mort. Persecut. 13; Euseb. Hist. Eccl. VIII VIII 5. 1)።

ብዙም ሳይቆይ በኒኮሚዲያ በሚገኘው የንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት 2 እሳቶች ነበሩ። ጋሌሪየስ ዲዮቅልጥያኖስን አሳምኖት የቃጠሎ አድራጊዎች በክርስቲያኖች መካከል መፈለግ አለባቸው። ንጉሠ ነገሥቱ ሁሉንም ክርስቲያኖች እንደ ጠላት ይመለከቷቸዋል። ሚስቱንና ሴት ልጁን መሥዋዕቱን እንዲፈጽሙ አስገደዳቸው, ነገር ግን የክርስቲያን ቤተ መንግሥት መሪዎች የበለጠ ጽኑ ነበሩ. ዶሮቴየስ፣ ፒተር እና ሌሎች ብዙ ሰዎች የንጉሠ ነገሥቱን ትእዛዝ ለመታዘዝ ፈቃደኛ አልሆኑም እና ከከባድ ስቃይ በኋላ ተገድለዋል። የስደቱ የመጀመሪያ ሰለባዎች የኒኮሜዲያ ቤተክርስትያን ፕሪሚት ሃይሮማርቲር አንቲም (ሴፕቴምበር 3 የተከበረ)፣ በርካታ የዚህች ከተማ ቀሳውስት እና ምእመናን ሲሆኑ ከእነዚህም መካከል ሴቶች እና ህጻናት ነበሩ (Lact. Demort. Persecut. 15፤ Euseb. ሂስት. መክብብ ስምንተኛ 6፤ መታሰቢያ ጥር 20፣ የካቲት 7፣ ሴፕቴምበር 2፣ 3፣ ታኅሣሥ 21፣ 28፤ ኒኮሜዲያ ሰማዕታት፣ ሰማዕት ጁሊያና ይመልከቱ)።

እነዚህን ክልሎች ያስተዳደረው ቄሳር ቆስጠንጢዩስ ክሎረስ ጥቂት ቤተመቅደሶችን በማፍረስ ብቻ ከተወሰነባቸው ከጎል እና ከብሪታንያ በስተቀር አዋጁ በሁሉም ቦታ በከፍተኛ ሁኔታ ተፈጽሟል። በጣሊያን፣ በስፔንና በአፍሪካ፣ በንጉሠ ነገሥት ማክስሚያን ሄርኩለስ፣ እንዲሁም በምስራቅ፣ በዲዮቅልጥያኖስና በጋለሪየስ ይዞታዎች፣ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ተቃጥለዋል፣ ቤተ መቅደሶች ከምድር ገጽ ጠፉ። ቀሳውስቱ ራሳቸው የቤተ ክርስቲያን ውድ ዕቃዎችንና ቅዱሳት መጻሕፍትን ለአካባቢው ባለሥልጣናት ያስረከቡባቸው አጋጣሚዎች ነበሩ። ሌሎችም እንደ የካርቴጅ ጳጳስ ምንሱሪየስ የአምልኮ መጻሕፍትን በመናፍቃን ተክተው የኋለኛውን ለባለሥልጣናት ሰጡ። በሰሜን አፍሪካ የሚገኘው የቱቢዜው ፊሊክስ (ጥቅምት 24 ቀን፣ ቦሎቶቭ. ሶብር ፕሮሴዲንግስ. ቲ. 3. ፒ. 158፣ ዘኢለር ጥራዝ 2. ፒ. 464) ማንኛውንም ነገር አሳልፈው ለመስጠት ፈቃደኛ ያልሆኑ ሰማዕታትም ነበሩ።

በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ ስደት ወቅት በጣም ዝነኛ እና የተከበሩ ሰማዕታት መካከል ማርሴሊኖስ የሮማው ጳጳስ ፣ ከሬቲኑ (ሰኔ 7 ቀን የተከበረ) ፣ የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ማርኬል ፣ የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፣ ከሊቃውንት (ሰኔ 7 ቀን የተከበረ) ፣ ታላቁ ሰማዕት አናስታሲያ ይገኙበታል ። አጥፊው (ታህሣሥ 22 ቀን የሚታሰበው)፣ ታላቁ ሰማዕት ጆርጅ አሸናፊ (ኤፕሪል 23 ቀን፣ የጆርጂያ ኅዳር 10 ቀን መታሰቢያ)፣ ሰማዕታት አንድሬ ስትራቲላት (ነሐሴ 19 ቀን የተከበረ)፣ ዮሐንስ ጦረኛ (ሐምሌ 30 ቀን የተከበረ)፣ ኮስማስ እና ዳሚያን ያላንዳዱ (እ.ኤ.አ.) ጁላይ 1፣ 17 ኦክቶበር፣ ህዳር 1፣ ሲሪክ እና ጁሊታ የጠርሴስ (እ.ኤ.አ. ሐምሌ 15 ቀን የተከበረ)፣ ቂሮስ እና የግብጹ ዮሐንስ ከሬቲኑ ጋር (ጥር 31 ቀን የተከበረ)፣ የካታኒያ ሊቀ ዲያቆን ኢዩፕልስ (ሲሲሊ፤ ነሐሴ 11 ቀን መታሰቢያ) ), የኒኮሜዲያ ታላቁ ሰማዕት ፓንቴሌሞን (ሐምሌ 27 ቀን የተከበረ), ቴዎዶተስ ኮርኬምኒክ (ህዳር 7 ቀን የተከበረ), ሞኪ ባይዛንታይን (ግንቦት 11 ቀን የተከበረ), በ K-መስክ ውስጥ ታዋቂ የነበረው; የሮማው ሴባስቲያን (እ.ኤ.አ. ታኅሣሥ 18 ይከበራል) ፣ የአምልኮ ሥርዓቱ በመካከለኛው ዘመን በምዕራብ አውሮፓ ትልቅ ጠቀሜታ አግኝቷል።

በአፄ ዲዮቅልጥያኖስ ስደት ብዙ ሰለባዎች በቡድን ውስጥ በቤተክርስቲያን የተከበሩ ናቸው። ለምሳሌ የሎዶቅያው ኤጲስ ቆጶስ ያኑዋሪየስ ከዲያቆናት ፕሮኩለስ፣ ሲሲየስ እና ፋውስጦስ እና ሌሎችም (ሚያዝያ 21 ቀን የተከበረ)፣ የሎዶቅያው ሊቀ ጳጳስ ትሮፊም እና ፋል የሎዶቅያ (መጋቢት 16 ቀን መታሰቢያ)፣ የሚሊሻ ሰማዕታት (ኅዳር 7 ቀን መታሰቢያ) ሰማዕቱ ቴዎዶቶስ እና 7 የአንሲራ ደናግል (ግንቦት 18 ቀን ህዳር 6 ይከበራል)፣ ሰማዕቱ ቴዎዱሊያ፣ ሰማዕታት ኤልላዲየስ፣ ማካሪየስ እና ኢቫግሪየስ የአናዛሩስ (የካቲት 5 ቀን መታሰቢያ) የሞሪሸሱ የአፓሜያ እና 70 ወታደሮች (የካቲት 22 ቀን ይታወሳል)፣ የስፔኑ ይስሐቅ፣ አጵሎስ እና ኮዳሬትስ (ኤፕሪል 21 ቀን የተከበረው)፣ ሰማዕታት ቫለሪያ፣ ኪርያኪያ እና የቂሳርያ ማርያም (ሰኔ 7 ቀን የሚታሰቡት)፣ የሮማው ድንግል ሉኪያ ከቡድን ጋር (እ.ኤ.አ.) ሐምሌ 6 ቀን የተከበረ)፣ ሰማዕታት ቪክቶር፣ ሶስቴንስ እና ታላቁ ሰማዕት ኤውፌሚያ የኬልቄዶን (ሴፕቴምበር 16 ቀን መታሰቢያ)፣ ሰማዕታት ካፒቶሊና እና ኢሮቲዳ የቂሳርያ-ቀጰዶቅያ (ጥቅምት 27 ቀን መታሰቢያ) እና ሌሎችም ብዙ።

በ 303 የጸደይ ወቅት በአርሜኒያ እና በሶሪያ ውስጥ አመጽ ተቀሰቀሰ. ለዚህም ዲዮቅልጥያኖስ ክርስቲያኖችን ወቀሰ፣ እና ብዙም ሳይቆይ አዳዲስ አዋጆች ተከተሉት፡ አንደኛው የማህበረሰቡን ዋና አዛዦች እንዲታሰሩ አዘዘ፣ ሌላው መስዋዕት ለመክፈል የተስማሙትን እንዲፈቱ አዘዘ፣ እምቢ ያሉትንም እያሰቃየ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 303 መገባደጃ ላይ ዲዮቅልጥያኖስ ወደ መንበረ ጵጵስናው የገባበት 20ኛ ዓመት የምስረታ በዓል አከባበር ላይ የምህረት አዋጁን አስታውቋል። ብዙ ክርስቲያኖች ከእስር ቤት ተፈትተዋል እና የስደቱ ጥንካሬ ጋብ ብሏል። ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ ንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ በጠና ታመመ እና ኃይሉ በእውነቱ በጋለሪየስ እጅ ገባ።

በ 304 የጸደይ ወቅት, የንጉሠ ነገሥት ዴሲየስ ተስፋ አስቆራጭ እርምጃዎችን በመድገም 4 ኛው አዋጅ ወጥቷል. ሁሉም ክርስቲያኖች በሞት ሥቃይ ውስጥ ሆነው መሥዋዕት መክፈል ይጠበቅባቸው ነበር። ከጎል እና ከብሪታንያ በስተቀር ይህ አዋጅ በመላው ግዛቱ በመተግበሩ ብዙ አማኞች ተሰቃይተዋል።

በግንቦት 1, 305 ዲዮቅላጢያን ሥልጣኑን ለቀቀ, Maximian Herculiusም እንዲሁ እንዲያደርግ አስገደደው. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ ስደቱ በምዕራቡ ዓለም፣ በቁስጥንጥንያ ክሎረስ፣ አውግስጦስ በሆነው፣ እና በእሱ ምትክ፣ በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ይዞታዎች ላይ ቆመ። የክርስቲያኖች ስደት በሌሎች የምዕራቡ ዓለም ገዥዎች - ፍላቪየስ ሴቨረስ ፣ ማክሲሚያን ሄርኩሊየስ እና ማክስንቲየስ እንደገና አልቀጠለም።

አፄ ጋለሪየስ (293-311)ዲዮቅልጥያኖስ ከስልጣን ከተወገደ በኋላ የግዛቱን ምሥራቃዊ ክፍል ተቆጣጠረ። በንጉሠ ነገሥት ጋሌሪየስ (ኢሊሪቆና በትንሿ እስያ) እና በእህቱ ልጅ፣ ቄሳር ማክሲሚን ዳዛ (ግብፅ፣ ሶርያ እና ፍልስጤም) ንብረታቸው ላይ ስደት ቀጥሏል። ዩሴቢየስ እንደዘገበው ማክሲሚኑስ ዳዛ በ 306 አዳዲስ አዋጆችን አወጀ ይህም የአውራጃው ገዥዎች ሁሉም ክርስቲያኖች መስዋዕት እንዲያደርጉ ያስገድዷቸዋል (ኢዩሴብ ደ ማርት. ፓላስት 4. 8)። ይህም በርካታ ሰማዕታትን አስከትሏል። በእስክንድርያ በግብጽ አለቃ ትእዛዝ የሰማዕቱ ፊሎሮስ ጳጳስ ጥሙይት ቅዱስ ሰማዕቱ ፊላዎስ ጋር አንገቱ ተቆርጧል። በፍልስጤም ውስጥ በየቀኑ ማለት ይቻላል ግድያ ይፈጸም ነበር; ከተጎጂዎች መካከል የተማረው ፕረሲቢተር ፓምፊለስ (ኮም. ፌብሩዋሪ 16)፣ የቂሳርያው ዩሴቢየስ ወዳጅ እና አማካሪ ነበሩ። በፍልስጤም የሚኖሩ ብዙ የቂሳርያ ክርስቲያኖች በማዕድን ማውጫው ውስጥ ከባድ የጉልበት ሥራ ተፈርዶባቸዋል (ኢቢድ 9)።

ስደቱ በተወሰነ ደረጃ ቢቀንስም በንጉሠ ነገሥቱ ጋለሪየስ ዘመን የተሠቃዩት እና በቤተ ክርስቲያን የተከበሩ ሰማዕታት ቁጥርም እጅግ በጣም ብዙ ነው። ከእነዚህም መካከል ታላቁ ሰማዕት ድሜጥሮስ የተሰሎንቄ (ጥቅምት 26 ቀን የተከበረው)፣ የኒቆሚዲያው አድሪያን እና ናታሊያ (ነሐሴ 26 ቀን)፣ ቂሮስ እና ዮሐንስ ዘራፊዎች (ጥር 31 ቀን የተከበረው)፣ የአሌክሳንድሪያ ታላቁ ሰማዕት ካትሪን (ኅዳር 24 ቀን የተከበረ)፣ ታላቁ ሰማዕት ቴዎዶር ቲሮን (የካቲት 17 ቀን የተከበረ); እንደ 156ቱ የጢሮስ ሰማዕታት፣ በጳጳስ ፔሊየስ እና በኒል (ሴፕቴምበር 17 ቀን የተከበረው)፣ የኒቆሜዲያ ቄስ ሄርሞላይስ፣ ሄርሚፐስ እና ሄርሞቅራጥስ (ሐምሌ 26 ቀን የሚዘከረው)፣ የግብፃውያን ሰማዕታት ማርሲያን፣ ኒካንደር፣ ኢፔሬቺየስ፣ የመሳሰሉ በርካታ የቅዱሳን ቅዱሳን አባላት፣ አፖሎ እና ሌሎችም (እ.ኤ.አ. ሰኔ 5 ቀን ይታወሳሉ) ፣ የሜሊቲኖ ኤውዶክስየስ ፣ ዚኖን እና ማካሪየስ (ሴፕቴምበር 6 ቀን የተከበረ) ፣ የአማስያ ሰማዕታት አሌክሳንድራ ፣ ክላውዲያ ፣ ኢዩፍራሲያ ፣ ማትሮና እና ሌሎችም (መጋቢት 20 ቀን ይታወሳሉ) ፣ የቢቲኒያ ሚኖዶራ ሰማዕታት , ሚትሮዶር እና ኒምፎዶራ (ሴፕቴምበር 10 ይከበራል), የቂሳርያ ሰማዕታት አንቶኒኑስ, ኒኪፎር እና ሄርማን (እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 13 ይከበራሉ), ኤናታ, ቫለንቲና እና ጳውሎስ (የካቲት 10 ቀን ይከበራል).

እ.ኤ.አ. በ 308 ማክሲሚነስ ዳዛ ፣ በቄሳር ማዕረጉ አልተደሰተም ፣ ከኦገስት ጋሌሪየስ ነፃነቱን አሳይቷል እና ሆን ብሎ ፀረ-ክርስቲያናዊ እርምጃዎችን ማለስለስ አስታወቀ (Ibid. 9. 1)። ቀስ በቀስ, በ "አረጋዊ" ኦገስት ጋሌሪየስ ንብረት ውስጥ ስደቱ ቀዘቀዘ. እ.ኤ.አ. በ 311 ይህ ንጉሠ ነገሥት በማይድን በሽታ የተያዙ ፣ በሮማ ኢምፓየር ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ለቤተክርስቲያን ሕጋዊ እውቅና የሰጠ ፣ ክርስትናን እንደ የተፈቀደ ሃይማኖት (ኤዩሴብ. ሂስት. ኢክ. VIII) እውቅና ሰጥቷል 17፤ ላክት ዲ ሞርት ስደት 34)።

አፄ ማክሲሚን ዳዛ (305-313)ጋሌሪየስ ከሞተ በኋላ (ግንቦት 5, 311) የግዛቱን ምሥራቃዊ ክፍል ተቆጣጠረ እና ምንም እንኳን ሃይማኖታዊ መቻቻል ቢታወጅም ስደቱን ቀጥሏል። ማክሲሚኑስ ከ10 አመት በፊት በትርዳት 3ኛ ስር ክርስትናን እንደ ህጋዊ ሀይማኖት ተቀብሎ ከነበረው የአርሜኒያ መንግስት ጋር ጦርነት ስለጀመረ በዛን ጊዜ የሀገር ውስጥ ፖለቲካ ጉዳይ ብቻ መሆኑ አቆመ (ኢዜብ. 2፣4)። በዳዛ ግዛቶች ለመጀመሪያ ጊዜ ጣዖት አምልኮን እንደገና ለማደራጀት ተሞክሯል፣ ይህም ቤተ ክርስቲያንን የሚያስታውስ ልዩ ተዋረዳዊ መዋቅር ሰጠው (Lact. De mort. Persecut. 36-37፣ Greg. Nazianz. Or. 4)። በመክሲሚኑስ ዳዛ መሪነት፣ የሐሰት “የጲላጦስ ሥራ” ተሰራጭቷል፣ በክርስቶስ ላይ ስም ማጥፋትን ይዟል (ኢዩሴብ. ሂስት. መክ. IX 5. 1)። ንጉሠ ነገሥቱ በድብቅ አረማውያን ክርስቲያኖችን ከከተማዎች ለማባረር ቅድሚያውን እንዲወስዱ አነሳስቷቸዋል። አዲስ ቅጣቶች ተከትለዋል፡ አረጋዊው የኤሜሳ ኤጲስ ቆጶስ ሲልቫኖስ ከዲያቆን ሉቃስ እና አንባቢው ሞኪይ (ጥር 29 ቀን የተከበረው)፣ የፓታራ ጳጳስ መቶድየስ (ሰኔ 20 ቀን የተከበረ)፣ የአሌክሳንደሪያው ሊቀ ጳጳስ ፒተር (ህዳር መታሰቢያ) ጋር ወደ አውሬዎቹ ተጣለ። 25) ተገድለዋል, ሌሎች የግብፅ ጳጳሳት ሞቱ; በኒኮሜዲያ፣ የአንጾኪያ ቤተ ክርስቲያን የተማረው ሊቀ ጳጳስ ሄይሮማርቲር ሉሲያን (ጥቅምት 15 ቀን የተከበረ)፣ እንዲሁም የአንሲራ ጳጳስ ክሌመንት (ጥር 23 ቀን የተከበረ)፣ ፖርፊሪ ስትራቴሌቶች እና 200 ወታደሮች በአሌክሳንድሪያ (ኅዳር 24 ቀን ይከበራል)፣ Eusathius፣ Thespesius እና Anatoly of Nicaea (እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 20 የተከበረው)፣ ጁሊያን፣ ኬልስየስ፣ አንቶኒ፣ አናስታሲየስ፣ ባሲሊሳ፣ ማሪዮኒላ፣ 7 ወጣቶች እና 20 የአንቲኖስ ተዋጊዎች (ግብፅ፣ ጥር 8)፣ ሚና፣ ሄርሞገን እና ኤቭግራፍ የአሌክሳንድሪያ (ታህሣሥ 10 ቀን ይታወሳል) ) እና ሌሎችም።

በምስራቅ የነበረው ስደት እስከ 313 ድረስ በንቃት ቀጥሏል፣ በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ጥያቄ፣ ማክሲሚነስ ዳዛ እንዲያቆመው ተገደደ። ለፕሪፌክት ሳቢኑስ የጻፈው የጽሑፍ ጽሑፍ ተጠብቆ ቆይቷል፤ በዚህ ትእዛዝ ውስጥ “ነዋሪዎችን እንዳታስቀይም” እና “በይበልጥ በፍቅር እና በማሳመን በአማልክት ላይ እምነት እንዲኖራቸው” ትእዛዝ ተሰጥቷል (ጽሑፍ፡ ዩሴብ. 9) ክርስቲያኖች በ 313 በሊሲኒየስ ድል ከታሪካዊ መድረክ እስኪወጡ ድረስ ፣ በንጉሠ ነገሥቱ የታወጀውን መቻቻል አላመኑም ፣ የቀድሞውን ጨካኝ አሳዳጅ አዲሱን ፖሊሲ በንቃት እየተመለከቱ ።

በዚያው ዓመት፣ በሜዲዮላነም፣ በግዛቱ ውስጥ ሥልጣንን የተጋሩት ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ እና ሊሲኒየስ፣ ለክርስትና ሙሉ ነፃነት የሚሰጥ አዋጅ አወጁ። "በመሆኑም በክርስቲያኖች ላይ በአረማውያን የሚደርስበት የሦስት መቶ ዓመታት የስደት ዘመን አብቅቷል, ለአዲሱ ሃይማኖት ክብር እና ለጣዖት አምላኪዎች ነውር" (ቦሎቶቭ. ሶብር ፕሮሲዲንግስ. ቲ. 3. ፒ. 167).

የጣዖት አምልኮ አስከፊ ሽንፈት ቢኖርም በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የቀድሞ ፀረ-ክርስቲያን ፖሊሲ 2 ተጨማሪ የአጭር ጊዜ አገረሸቦች ነበሩ።

አፄ ሊሲኒየስ (308-324)የግዛቱን ምሥራቃዊ ግዛት ያስተዳደረው እና ከ 312 ጀምሮ ከንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ጋር ጥምረት ፈጽሟል እና የሚላኑን አዋጅ ደግፏል ፣ ግልጽ ባልሆኑ ምክንያቶች ፣ 320 አካባቢ ፣ በንብረቱ ላይ በቤተክርስቲያኑ ላይ ስደት ተከፈተ ። በታላቁ ቆስጠንጢኖስ በክሪሶፖሊስ ከተሸነፈ በኋላ እና በ 324 ውስጥ መቀመጡን አቆመ ።

የሊሲኒየስ ስደት ሰለባ ከሆኑት መካከል፣ ታላቁ ሰማዕት ቴዎዶር ስትራቴላትስ (319፣ የካቲት 8፣ ሰኔ 8 ቀን የተከበረ)፣ የአንሲራ ሰማዕት ዩስታቲየስ (ሐምሌ 28 ቀን የተከበረ)፣ የአማስያ ጳጳስ ባሲል (ኤፕሪል 26)፣ አትክልተኛው ፎቃ ነበሩ። የሲኖፕ (እ.ኤ.አ. ሴፕቴምበር 22 ይከበራል)); 40 የሴባስቴ ሰማዕታት (እ.ኤ.አ. መጋቢት 9 ቀን የተከበረ), እንዲሁም የሴባስቴ አቲከስ, አጋፒዮስ, ኤውዶክስዮስ እና ሌሎች ሰማዕታት (እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 3 ይከበራል); ሰማዕታት ኤልያስ፣ ዞቲክ፣ ሉኪያን እና የቶምስክ ቫለሪያን (Thrace፣ ሴፕቴምበር 13 የተከበረ)።

አጼ ጁሊያን ከሃዲ(361-363) በሮም ግዛት ውስጥ የቤተክርስቲያን የመጨረሻው አሳዳጅ ሆነ። ጣዖት አምላኪነትን ለማነቃቃት ከፍተኛ ጥረት ካደረገ በኋላ ክርስቲያኖችን በግልጽ ፍርድ ቤት መክሰስ አልቻለም። ሁለንተናዊ ሃይማኖታዊ መቻቻልን በማወጅ ጁሊያን ክርስቲያኖች ሰዋሰውን እና የንግግር ዘይቤን እንዳያስተምሩ ከልክሏቸዋል። ኤጲስ ቆጶሳትን ከስደት ከተመለሱ በኋላ፣ ንጉሠ ነገሥቱ በዶግማቲክ ተቃዋሚዎች፣ በአርዮሳውያን እና በኦርቶዶክስ መካከል ግጭቶችን አስነስቷል፣ አልፎ ተርፎም አንዳንድ መናፍቃን (እጅግ አርዮሳውያን - አኖመያን) ደግፈዋል። በአጭር የግዛት ዘመኑ ፀረ-ክርስቲያን ፖግሮምስ በብዙ የግዛቱ ምስራቅ ከተሞች ተካሂዶ ነበር፣ በዚህም ምክንያት በርካታ ክርስቲያኖች ሰማዕታት ሆኑ። እ.ኤ.አ. በ 363 የጁሊያን ሞት አረማዊነትን በክርስትና ላይ ለማሸነፍ የተደረገውን የመጨረሻውን ሙከራ አቆመ ።

ምሳሌዎች፡-

የቅዱስ ቁርባን የጥንት ክርስቲያናዊ ምልክት። የሉሲና ክሪፕት ሥዕል ቁራጭ። ካታኮምብስ ኦቭ ካሊስተስ, ሮም የ 3 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ;

በሴንት ሴባስቲያን ካታኮምብ ውስጥ ሦስት መቃብር። ሮም. III ክፍለ ዘመን;

የሊቀ ዲያቆን እስጢፋኖስ ሰማዕትነት። ከንጉሠ ነገሥት ባሲል II ከሚኖሎጂ ትምህርት ትንሹ። 10 ኛው ክፍለ ዘመን (ቫት. ግራ. 1613. ፎል. 275);

ሐዋርያት ጴጥሮስና ጳውሎስ። አዶ የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ (የካሬሊያ ሪፐብሊክ አርት ሙዚየም, ፔትሮዛቮድስክ);

የግሪክ ቻፕል (Capella Graeca) በጵርስቅላ ካታኮምብ። ሮም. የ 2 ኛ አጋማሽ - የ 3 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ;

ኮሊሲየም. ሮም. 72-80 ዓ.ም;

ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ሊቅ እና ሄሮማርቲር ፕሮኮሮስ በፍጥሞ ደሴት። ባለ 4-ክፍል አዶ ማህተም። የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ (RM);

ኤፒታፍ ከጥንት የክርስትና ምልክቶች (ዓሣ፣ መልህቅ) ጋር። የዶሚቲላ ፣ ሮም ካታኮምብስ። የ III መጨረሻ - የ IV ክፍለ ዘመን አጋማሽ;

ሰማዕት ፕላቶ እና ያልታወቀ ሰማዕት. አዶ ሲና. VI ክፍለ ዘመን (የምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ጥበብ ሙዚየም, ኪየቭ);

በካሊስታ ፣ ሮም ካታኮምብ ውስጥ ያሉ የሞቱ አልጋዎች። የ 3 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ;

ዴሲየስ የእብነበረድ ግርዶሽ. የ 3 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ (ካፒቶሊን ሙዚየም, ሮም);

የመቃብር ክፍል በፓምፊለስ ካታኮምብ, Rome.III ክፍለ ዘመን;

ቴትራቺ መሰረታዊ እፎይታ። ኬ-ፖል 300-315 ዓመታት (የቅዱስ ማርክ ካቴድራል, ቬኒስ);

ታላቁ ሰማዕት ጊዮርጊስ። አዶ የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ (YAHM);

ነቢዩ ዳንኤል በአንበሶች ጉድጓድ ውስጥ። በጴጥሮስ እና ማርሴሊኑስ ፣ ሮም ካታኮምብ ውስጥ መቀባት። የ 3 ኛው 2 ኛ አጋማሽ - የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ;

ሰማዕታት አንድሪው Stratilates, Florus እና Laurus. የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ አዶ (GMZRK);

ታላቁ ሰማዕታት ቴዎዶር ስትራቴላቴስ እና ቴዎዶር ቲሮ. አዶ በ 1603 አካባቢ (ብሔራዊ ታሪካዊ ሙዚየም, ሶፊያ);

ታላቁ ሰማዕት ቴዎዶር ስትራቴላትስ ከንጉሠ ነገሥት ሊኪኒየስ ጋር ተገናኘ። የአዶ ማህተም "ታላቁ ሰማዕት ቴዎዶር ስትራቲላት ከህይወቱ 14 ትዕይንቶች ጋር" XVI ክፍለ ዘመን (NGOMZ);

የሰባስቴ አርባ ሰማዕታት። የ triptych ማዕከላዊ ክፍል "አርባ ሰማዕታት እና ቅዱስ ተዋጊዎች". X-XI ክፍለ ዘመን (GE).

ታሪካዊ ምንጮች፡-

ኦወን ኢ.ሲ.ኢ. አንዳንድ ትክክለኛ የጥንት ሰማዕታት ድርጊቶች። ኦክስፍ, 1927;

ራኖቪች ኤ.ቢ. የጥንት ክርስትና ታሪክ ዋና ምንጮች. ኤም., 1933;

Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. ቁ. አር. ኖፕፍ፣ ጂ.ክሩገር ቲዩብ, 1965;

ኮልማን-ኖርተን ፒ.አር. የሮማን ግዛት እና የክርስቲያን ቤተክርስቲያን፡- ኮል. የሕግ ሰነዶች እስከ ኤ.ዲ. 535. L., 1966;

የክርስቲያን ሰማዕታት ሥራ / መግቢያ፣ ጽሑፎች እና ትርጉም። በ H. Musurillo. ኦክስፍ, 1972. L., 2000;

ላናታ ጂ ግሊ አቲ ዴይ ማርሪሪ ኑ documenti processuali። ሚል., 1973;

አዲስ ዩሴቢየስ፡ የቤተክርስቲያኗን ታሪክ እስከ AD 337 የሚያሳዩ ሰነዶች / Ed. ጄ. ስቲቨንሰን, W.H.C. ጓደኛ. ኤል., 1987 (2);

ቦብሪንስኪ ኤ. ከክርስትና ልደት ዘመን፡- የ1ኛ-2ኛው ክፍለ ዘመን ክርስቲያን ያልሆኑ ጸሐፊዎች ምስክርነት። ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ እና ክርስቲያኖች። ኤም., 1995; ኤስዲኤ

ተጨማሪ ጽሑፎች፡-

አርሴኒ (ኢቫሽቼንኮ), አርኪማንድሪት. በደቡብ አረቢያ VI ክፍለ ዘመን // ዋንደርደር የክርስትናን ታሪክ በማገልገል እና በማብራራት ስለ ቅድስት አሬታ እና ከእርሱ ጋር በኔግራን ከተማ ስለ ሰማዕትነት ማስታወሻዎች ። 1873. ቁጥር 6. ኤስ 217-262;

Mason A.J. የዲዮቅላጢያን ስደት። ካምብ., 1876;

ሜሰን ኤ.ጄ. የጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን ታሪካዊ ሰማዕታት። ኤል.; N.Y., 1905;

Sokolov V. O. በግሪኮ-ሮማን ህግ ላይ በክርስትና ተጽእኖ ላይ // CHOLDP. ጥር 1877 እ.ኤ.አ. ዲፕ 1. C. 53-92. ግንቦት. ዲፕ 1. ኤስ 509-541; ህዳር ዲፕ 1. ሲ 548-567; 1878. መጋቢት. ዲፕ 1. C. 260-393; ሴፕቴምበር ዲፕ 1. C. 227-256; ዲሴምበር ዲፕ 1 C. 664-714;

Görres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // ጀብ. ረ. ፕሮቴስታንቲሼ ቲዎሎጂ. 1880. ብ.ዲ. 6. ኤስ 449-494;

በሮማን-ባይዛንታይን ግዛት ውስጥ ቤርድኒኮቭ I. ኤስ የሃይማኖት አቋም. ካዝ., 1881;

Adeney W.F. ማርከስ ኦሬሊየስ እና የክርስቲያን ቤተክርስቲያን // የብሪቲሽ የሩብ ዓመት ግምገማ. 1883. ጥራዝ. 77. ፒ. 1-35;

ጊቦን ኢ የሮማ ግዛት ውድቀት እና ውድመት ታሪክ። ኤም., 1883. ሴንት ፒተርስበርግ, 1997. ክፍል 1;

ሌቤዴቭ ኤ.ፒ. ማርስያ፡ (በኮሞደስ የግዛት ዘመን፣ II ክፍለ ዘመን ከክርስትና ታሪክ የተወሰደ ክፍል) // PrTSO. 1887. ምዕራፍ 40. ኤስ 108-147;

ሌቤዴቭ ኤ.ፒ. በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ስር በግሪኮ-ሮማን ዓለም የክርስቲያኖች ስደት እና ክርስትና የተመሰረተበት ዘመን. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም ሴንት ፒተርስበርግ, 2003;

ደሴት ኤስ. በንጉሠ ነገሥት ሀድሪያን ዘመን በክርስቲያኖች ላይ ስለደረሰው ስደት እና ከጋለስ ዘመነ መንግሥት እስከ ዲዮቅልጥያኖስ ዘመን ድረስ (251-285) // CHOLDP. 1888. መጋቢት. ዲፕ 1. ኤስ. 269-301; ሀምሌ. ዲፕ 1. ኤስ. 74-106; ሴፕቴምበር ዲፕ 1. ኤስ. 219-256;

ደሴት ኤስ. በኮሞደስ የግዛት ዘመን የክርስቲያኖች ስደት // ፖ. 1890. ቁጥር 11/12. ገጽ 697-705;

Z. በክርስቲያኖች ላይ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ስደት ተፈጥሮ // ፖ. 1888. ቁጥር 10. ኤስ 231-253; ቁጥር 11. ኤስ 432-465;

Neumann K.J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf ዲዮቅልጥያኖስ። Lpz., 1890;

Boissier G. የአረማውያን ውድቀት፡ በምዕራቡ ዓለም የመጨረሻው የሃይማኖት ተጋድሎ ጥናት በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን / ፐር. ከፈረንሳይኛ እትም። እና ከመቅድሙ ጋር። ኤም.ኤስ. ኮሬሊና. ኤም., 1892;

አዲስ ወ.ኢ. ክርስትና እና የሮማ ኢምፓየር። ኤል., 1893;

S-tsky N. በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በሮማውያን እና በሰሜን አፍሪካ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ለወደቁት ጥያቄ // ViR. 1893. ቁጥር 9. ኤስ 559-591; ቁጥር 11. N. 691-710;

ፓቭሎቪች ኤ. ኔሮን በክርስቲያኖች ላይ ያደረሰው ስደት እና የፍላቪያን ንጉሠ ነገሥታት ፖሊሲ ከነሱ ጋር በተያያዘ በቤት ውስጥ // KhCh. 1894. ክፍል 1. ጉዳይ. 2. ኤስ 209-239;

ፓቭሎቪች ኤ. በመጀመሪያዎቹ ሁለት መቶ ዓመታት (እስከ 170) በሮማ ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የደረሰው ስደት // ኢቢድ. ርዕሰ ጉዳይ. 3. ኤስ 385-418;

ራምሴይ ደብሊው ኤም ቤተክርስትያን በሮማን ኢምፓየር ከክርስቶስ ልደት በፊት 170. L., 18954;

ራምሳይ ደብልዩ ኤም. ለሰባቱ የእስያ አብያተ ክርስቲያናት ደብዳቤዎች እና በአፖካሊፕስ እቅድ ውስጥ ያላቸው ቦታ። N.Y., 1905;

Gregg J.A.F. የ Decian ስደት. ኤድንብ, 1897;

ቦሎቶቭ ቪቪ በኔሮ ስር የክርስቲያኖች ስደት // KhCh. 1903. ክፍል 1. ቁጥር 1. S. 56-75;

Allard P. Histoire des ስደት pendant la première moitié du troisième siècle. ፒ., 1953;

ሄሊ ፒ.ጄ. የቫለሪያን ስደት። ቦስተን, 1905;

Harnak A. ቤተ ክርስቲያን እና ግዛት የመንግስት ቤተክርስቲያን ከመመስረቱ በፊት // የአውሮፓ ባህል አጠቃላይ ታሪክ / Ed. አይ ኤም ግሬቭሳ እና ሌሎች ሴንት ፒተርስበርግ, 1907. ቲ. 5. ኤስ 247-269;

ሞምሰን ት. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. በ 1907 ዓ.ም. 3. ኤስ 389-422;

ካንፊልድ ኤል.ኤች. የክርስቲያኖች የመጀመሪያ ስደት. N.Y., 1913;

ሜሊኮቭ ቪ.ኤ. ከአይሁድ-ሮማውያን የክርስቲያኖች ስደት ታሪክ // ቪአር. 1913. ቁጥር 16. ኤስ 486-500; ቁጥር 17. ኤስ 651-666;

ያሩሼቪች V. በንጉሠ ነገሥት ዲክየስ (249-251) የክርስቲያኖች ስደት // ኢቢድ. 1914. ቁጥር 1. ኤስ 63-74; ቁጥር 2. ኤስ 164-177;

አልማዝ ኤ.አይ. ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ታላቁ እና የሚላን አዋጅ በ313 ዓ.ም. ገጽ 1916;

Knipfing J. R. የ Decian ስደት ሊቤሊ // HarvTR. 1923 ጥራዝ. 16. ፒ. 345-390;

Merrill E.T. ድርሰቶች በጥንት የክርስትና ታሪክ። ኤል., 1924;

Nemoevsky A. በኔሮ ስር ያለው ስደት ታሪካዊ እውነታ ነው? // ኤቲስት. 1925. ቁጥር 1. ኤስ 44-47;

ሃርዲ ኢ.ጂ. ክርስትና እና የሮማ መንግስት። ኤል., 1925;

Stade K.E. Der ፖለቲከኛ ዲዮቅላጢያን und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. ባደን፣ 1926;

Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. ብሩ, 1931. (RQS. Suppl.; 27);

ኒቨን ደብሊውዲ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ግጭቶች። ኤል.,;

ፊፕስ ሲ.ቢ በማርከስ ኦሬሊየስ // ሄርማቴና ስደት. ደብሊን፣ 1932 ጥራዝ. 47. ፒ. 167-201;

Poteat H.M. ሮም እና ክርስቲያኖች // ክላሲካል ጆርናል. Gainesville, 1937/1938. ጥራዝ. 33. ፒ. 134-44;

Zeiller J. Les premières ስደት, la legislation impériale ዘመድ aux chrétiens. ላ ስደት sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes ስደት du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière ስደት // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. አ. ፍሊቼ እና ቪ. ማርቲን ፒ., 1937. ጥራዝ. 1-2;

Zeiller J. Nouvelles ምልከታዎች ሱር l "origine juridique des ስደት contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533;

ባርነስ ኤ.ኤስ. ክርስትና በሮም በሐዋርያዊ ዘመን። ኤል., 1938;

ባርነስ ኤ.ኤስ. በክርስቲያኖች ላይ የወጣ ህግ // JRS. 1968 ጥራዝ. 58. ፒ. 32-50;

ባርነስ ኤ.ኤስ. ቅድመ-ዴቺያን Acta Martyrum // JThSt. 1968. ኤን.ኤስ. ጥራዝ. 19. ፒ. 509-531;

ባርነስ ኤ.ኤስ. የዲዮቅላጢያን እና የቆስጠንጢኖስ አዲስ ግዛት። ካምብ., 1982;

ቤይንስ ኤን ኤች ታላቁ ስደት // የካምብሪጅ ጥንታዊ ታሪክ. ካምብ., 1939. ጥራዝ. 12. ፒ. 646-691;

Shtaerman E. M. በ III ክፍለ ዘመን የክርስቲያኖች ስደት // VDI. 1940. ቁጥር 2. ኤስ 96-105; Sherwin-White A.N. የጥንት ስደት እና የሮማውያን ህግ በድጋሚ // JThSt. 1952. ኤን.ኤስ. ጥራዝ. 3. ፒ. 199-213;

Vipper R.yu ሮም እና የጥንት ክርስትና. ኤም., 1954;

Ste-Croix G.E.M., de. የ'ታላቁ' ስደት ገፅታዎች // HarvTR. 1954. ጥራዝ 47. P. 75-113;

ግራንት R. M. ሰይፉ እና መስቀል. ናይ 1955 ዓ.ም.

Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell "imperatore nei "libelli" di Decio // Studi in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil., 1956. ቅጽ 1. P. 369-376;

ስታይን ኢ ሂስቶየር ዱ Basempire. P., 1959. ጥራዝ. 1፡ (284-476);

Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. አር., 1962. ጥራዝ. 15. ፒ. 302-341;

Ste Croix G.E.M. de, Sherwin-White A.N. የጥንቶቹ ክርስቲያኖች ለምን ስደት ደረሰባቸው? // ያለፈው እና የአሁን. ኦክስፍ., 1963. ጥራዝ. 26. ፒ. 6-38;

የሮም ባርናርድ ኤል.ደብሊው ክሌመንት እና የዶሚቲያን ስደት // NTS. 1963 ጥራዝ. 10. ፒ. 251-260;

Grégoire H. Les ስደት dans l "Empire Romain. Brux., 1964;

Remondon R. La Crise de L "Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 1972;

ካዝዳን ኤ.ፒ. ከክርስቶስ ወደ ቆስጠንጢኖስ. ኤም., 1965;

ፍሬንድ ደብልዩ ኤች.ሲ. ሰማዕትነት እና ስደት በቀደመችው ቤተ ክርስቲያን፡ ከመቃቢስ እስከ ዶናተስ ድረስ ያለውን ግጭት ጥናት። ኦክስፍ, 1965;

ፍሬንድ ደብሊው ኤች.ሲ. በሴቨሪ ዘመን ክርስቲያኖችን እና የሮማን ኢምፓየርን በተመለከተ ክፍት ጥያቄዎች // JThSt. 1974. ኤን.ኤስ. ጥራዝ. 25. ፒ. 333-351;

ፍሬንድ ደብልዩ ኤች.ሲ. ኤ የሰቨራን ስደት?፡ የታሪክ ማስረጃ ኦገስታ // ፎርማ ፉቱሪ፡ ስቱዲ በ onore del Card M. Pellegrino. ቶሪኖ, 1975. ፒ. 470-480;

ፍሬንድ ደብልዩ ኤች.ሲ. የክርስትና መነሳት. ኤል.; ፊሊፕ, 1984;

ሶርዲ ኤም ኢል ክርስትያንሴሞ እና ሮማ። ቦሎኛ, 1965;

ክላርክ ጂ.ደብልዩ የማክሲሚነስ ታራክስ ስደት አንዳንድ ሰለባዎች // ታሪክ። 1966 ጥራዝ. 15. ፒ. 445-453;

ክላርክ ጂ ደብሊው በዴሲየስ ስደት ላይ አንዳንድ አስተያየቶች // አንቲችቶን። , 1969. ጥራዝ. 3. ፒ. 63-76;

ክላርክ ጂ.ደብሊው በዴሲየስ ስደት ውስጥ ሁለት እርምጃዎች // ቡል. የ Inst. የዩኒቭ ክላሲካል ጥናቶች. የለንደን. L., 1973. ጥራዝ. 20. ፒ. 118-124;

Golubtsova N.I. በክርስቲያን ቤተክርስቲያን አመጣጥ. ኤም., 1967;

Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967;

Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen Christen ሞተ በ 2. Jh. ሙንች, 1967;

Freudenberger R. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967 ዓ.ም. 78. ኤስ. 1-14;

Freudenberger አር ዳስ አንጀብሊች Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968 ዓ.ም. 81. ኤስ 206-217;

ቢከርማን ኢ. ትራጃን፣ ሃድሪያን እና ክርስቲያኖች // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica። ቶሪኖ, 1968. ጥራዝ. 96. ፒ. 290-315;

Keresztes P. Marcus Aurelius አሳዳጅ? // HarvTR. 1968 ጥራዝ. 61. ፒ. 321-341;

Keresztes P. ንጉሠ ነገሥት ማክሲሚኑስ" የ 235 ዓ.ም ድንጋጌ: በሴፕቲሚየስ እና ዲሲየስ መካከል // ላቶሞስ. 1969. ቅጽ 28. ፒ. 601-618;

Keresztes P. አይሁዶች፣ ክርስቲያኖች እና ንጉሠ ነገሥት ዶሚቲያን // VChr. 1973 ጥራዝ. 27. ፒ. 1-28;

Keresztes P. የጋሊየኑስ ሰላም // WSt. 1975. N.F. Bd. 9. ኤስ. 174-185;

Keresztes P. ከታላቁ ስደት ወደ ጋሌሪየስ ሰላም // VChr. 1983 ጥራዝ. 37. ፒ. 379-300;

Keresztes P. ኢምፔሪያል ሮም እና ክርስቲያኖች። ላንሃም; N.Y.; L., 1989. 2 ጥራዝ;

Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. ጎት, 1970;

Wlosok A. Rom und die Christen. ስቱትግ, 1970;

ውሎሶክ ኤ ዲ ሬችትስግሩንድላገን ደር ክርስቴንቨርፎልጉንገን ደር ርስተን ዝዋይ ዠ. // Das fruhe ክሪሸንተም ኢም römischen Staat. Darmstadt, 1971. ኤስ 275-301;

Jannsen L. F. "አጉል እምነት", እና የክርስቲያኖች ስደት // VChr. 1979 ጥራዝ. 33. ፒ. 131-159;

Nersesyants V.S. የሮማውያን ጠበቆች የሕግ ግንዛቤ // Sov. ግዛት እና ህግ. 1980. ቁጥር 12. ሲ 83-91;

Sergeenko M.E. የዴሲየስ ስደት // VDI. 1980. ቁጥር 1. ኤስ 171-176;

ሰራተኛ B.W. ስደት በቀደመችው ቤተክርስቲያን። ኦክስፍ, 19802;

ወርክማን B.W. የዲዮቅላጢያን እና የቆስጠንጢኖስ አዲስ ግዛት። ካምብ., 1982;

Syme R. Domitian: የመጨረሻዎቹ ዓመታት // Chiron. ሙንች, 1983. ፒ. 121-146;

Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232;

ኒኮልሰን ኦ የቴትራርክ የዱር ሰው፡ ለንጉሠ ነገሥት ጋሌሪየስ መለኮታዊ ጓደኛ // ባይዛንዮን። 1984 ጥራዝ. 54;

ዊልከን አር.ኤል ክርስቲያኖች ሮማውያን እንዳዩአቸው። ኒው ሄቨን, 1984;

ዊሊያምስ ኤስ. ዲዮቅላጢያን እና የሮማውያን መልሶ ማግኛ። N.Y.; ኤል., 1985;

Sventsitskaya I. S. ከማህበረሰቡ ወደ ቤተክርስትያን: (የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ምስረታ ላይ). ሞስኮ, 1985;

Sventsitskaya I.S. የጥንት ክርስትና: የታሪክ ገጾች. ኤም., 1988;

Sventsitskaya I. S. በሮማ ኢምፓየር እስያ ግዛቶች (II-III ክፍለ ዘመን) ውስጥ የብዙሃኑ ሃይማኖታዊ ሕይወት ገጽታዎች: አረማዊነት እና ክርስትና // VDI. 1992. ቁጥር 2. ኤስ 54-71;

Sventsitskaya I.S. የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች እና የሮማ ግዛት. ኤም., 2003;

Pohlsander H.A. የዴሲየስ የሃይማኖት ፖሊሲ // ኤኤንአርደብሊው. 1986 ጥራዝ. 2. ኤስ 1826-1842;

Kolb F. Diocletian እና Die Erste Tetrarchie፡ Improvisation oder ሙከራ በዴር ድርጅት monarchianischer Herrschaft። ለ.; ናይ 1987 ዓ.ም.

Kurbatov G.L., Frolov E.D., Froyanov I. Ya. ክርስትና: ጥንታዊ. ባይዛንቲየም የጥንት ሩሲያ. ኤል., 1988;

Posnov M. E. የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ታሪክ: (ከአብያተ ክርስቲያናት መለያየት በፊት - 1054). ብራስልስ, 19882. K., 1991r;

Fedosik V.A. በሰሜን አፍሪካ ውስጥ የዴሲየስ ስደት // ጸደይ. ቤላሩስ. ዳርዝ ዩኒቨርሲቲ. ሰር. 3፡ ታሪክ። ፍልስፍና። ሳይንሳዊ ካሙኒዝም. ኢኮኖሚክስ. መብቶች 1988. ቁጥር 1. ኤስ 17-19;

Fedosik V.A. ቤተ ክርስቲያን እና ግዛት፡ የስነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ትችት. ሚንስክ, 1988, ገጽ 94-95;

Fedosik V.A. ዲዮቅልጥያኖስ የክርስቲያኖች "ታላቅ ስደት" // ናኡክ. ኤቲዝም እና አምላክ የለሽ ትምህርት. ሚንስክ, 1989;

ዶኒኒ ኤ. በክርስትና አመጣጥ፡ (ከመነሻው ወደ ጀስቲንያን)፡ ፐር. ከጣሊያንኛ. ኤም., 19892;

Alföldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // ሃይማኖት und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. ኮሎን, 1989. ኤስ. 53-102;

ዴቪስ ፒ.ኤስ. የ AD 303 ስደት መነሻ እና ዓላማ // JThSt. 1989. ኤን.ኤስ. ጥራዝ. 40. ፒ. 66-94;

Schwarte K.H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. ፒ. 103-163;

Histoire ደ ክርስትና. P., 1993. ጥራዝ. አንድ;

ክርስቶስ ኬ ጌሺችቴ ዴር ሮሚስሽን ካይሰርዘይት፡ ቮን አውግስጦስ ቢስ ዙ ኮንስታንቲን። ሙንች፣ 1953፣ 2005

ለዘመናት በዘለቀው ደም አፋሳሽ ትግል ክርስትና ሮምን አሸንፏል። በተጋጭ ኃይሎች ተፈጥሮ አስፈላጊ ከሆነው እና በክርስትና ድል ብቻ መጠናቀቅ የነበረበት ከዚህ ትግል የበለጠ አስደናቂ ትዕይንት ታሪክ አያውቅም። የሰማዕታት ደም፣ በክርስቶስ ቤዛነት ቸርነት፣ የክርስትና ዘር ነው። ከእነዚህ ውስጥ አሥር የነበሩት እነዚህ ውድድሮች በሦስት ደረጃዎች ይከፈላሉ, በዚህ መሠረት እናቀርባቸዋለን.

1. በ1ኛው ክፍለ ዘመን ክርስቲያኖች ሁለት ስደት ደርሶባቸዋል። - ከንጉሠ ነገሥት ኔሮ (54-68) እና ዶሚቲያን (81-96). የመጀመሪያው ስደት በሮም ከታላቅ እሳት በኋላ በኔሮ ሥር ነበር (ሐምሌ 18-27, 64)፣ የዚህም ተጠያቂው በሰዎች ጥርጣሬ መሠረት ራሱ ነበር፣ ነገር ግን ጥፋቱን ሁሉ በክርስቲያኖች ላይ አቀረበ፣ እንደ "የሰውን ዘር የሚጠሉ", ቀድሞውኑ በአረማውያን ላይ የጥላቻ ነገር ሆነዋል. ስደቱ ጭካኔ የተሞላበት፣ ንጹሐን ክርስቲያኖች የተከዱበት በሁሉም ዓይነት ስቃዮች ውስጥ ይገለጻል፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ አጭር ጊዜ የሚቆይ እና ከሮም ድንበሮች አልፎ ተስፋፍቶ ነበር። በጣም የሚያስደንቀው ነገር ቢኖር አረማዊው ዓለም የክርስትናን አስፈላጊነት ገና ስላልተረዳ ክርስቲያኖችን ከአይሁዶች መለየት መጀመሩ እና ጠላትነቱን ከኋለኛው ይልቅ ለቀድሞዎቹ መያዙ እና ከዚያ በኋላም እነሱን መክሰስ ጀመሩ ። የሰውን ዘር መጥላት (odium humani generis) እና በጠላትነት ይይዟቸዋል. ሁሉም ዓይነት ወንጀሎች በእነሱ ላይ ተደርገዋል፡- መስራቹ በሮማውያን አይን የወንጀለኛውን ሞት እንደገደለው ቡድን እና ወሬ በማን ስብሰባዎች ላይ ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ የብልግና ድርጊቶችን እንደፈጸሙ ፣ ይህንንም በማደራጀት ቀድሞውንም ተሰራጭቷል ። Fiesta እራት ተብለው ይጠራሉ. በኔሮ ስደት ከተገደሉት ሰማዕታት መካከል ሐዋርያው ​​ጴጥሮስና ጳውሎስ እንደሚገኙበት ምንም ጥርጥር የለውም። - ሁለተኛ ሩጫ. በዶሚቲያን ሥር ነበር, እሱም በእውነቱ በአይሁዶች ላይ ተመርቷል, ይህም የዲፖው ስግብግብነት ተነሳሽነት; እርግጥ ነው፣ ከውጪ የመጡት በአይሁድ ሕግ መሠረት የኖሩ ወይም የአይሁድ እምነት መነሻ ያላቸው ሰዎች መጽናት ነበረባቸው። ስለሆነም ግብር ባለመክፈላቸው የተጠረጠሩ ክርስቲያኖች ንብረት በማሳጣትና በግዞት እንዲቀጡ ተደርገዋል። ሌላው ክስ በእነርሱ ላይ “አምላክ አልባነት” ማለትም የመንግሥትን ሃይማኖት መካድ ነው። ይህ ክስ በአይሁዶች እና "በአይሁድ ልማዶች ውስጥ በወደቁ" ማለትም በክርስቲያኖች ላይ ያነጣጠረ ነበር. በዚህ ጊዜ ከነበሩት በርካታ የክርስቲያን ሰማዕታት መካከል እንደ ዩሴቢየስ ታሪክ ገለጻ በ95 ዓ.ም ለእምነቷ የተቃጠለችው የቆንስላው ፍላቪየስ ክሌመንት ሚስት ፍላቪያ ዶሚቲላ ለቦታዋ ጎልቶ ይታያል። በተመሳሳይ ጊዜ እጅግ በጣም አነስተኛ በሆነ ጥርጣሬ የተገደለው የዶሚቲያን አማች የሆነው ፍላቪየስ ክሌመንት የሚስቱን እምነት ይጋራ እና ለእሷ የተሠቃየለት እንደሆነ ፣ አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ለመወሰን የማይቻል ነው ። ምንጮች. ሄጌሲፐስ እንዳለው ዶሚቲያን ከፖለቲካዊ ጥርጣሬ የተነሳ የኢየሱስን ወንድም የይሁዳ የልጅ ልጆች የሆኑትን የኢየሱስ ክርስቶስን ሁለት ዘመዶች ለራሱ ጠይቋል ነገር ግን የተጠረጠሩ እጆቻቸው በትንሽ መሬት ላይ ሲሠሩ ካየ በኋላ ከነሱ ሰምቷል. የክርስቶስ መንግሥት የዚህ ዓለም አይደለችም እናም በዓለም መጨረሻ ላይ ብቻ ትመጣለች, ምንም ጉዳት የሌላቸው ተራ ሰዎች ሆነው ይሂዱ. በተመሳሳይ ጊዜ, አፈ ታሪኩ የቅዱስ. ዮሐንስ ወደ ፍጥሞ ደሴት፣ ምንም እንኳን የሱ ዜና በመጀመሪያ የሚታየው በሴንት. ኢራኒየስ.

2. የሮማ መንግሥት ከክርስቲያኖች ጋር ያለው ግንኙነት ለውጥ የመጣው በንጉሠ ነገሥት ትራጃን (98-117) ዘመን ነው። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የንጉሠ ነገሥት ኃይል ጥንካሬ፣ የሮማ መንግሥት መግለጫ እንደመሆኑ መጠን፣ እንዲሁም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የክርስትና እምነት በመመልከት፣ የሮማ መንግሥት ከክርስቲያኖች ጋር ባለው ግንኙነት አንድ ወይም ሌላ መልክ መመሥረት አስፈላጊ ነበር። በአረማውያን መካከል ተከታዮችን በብዛት ያገኘ። ለእንደዚህ ዓይነቱ ደንብ ውጫዊ ምክንያት በሚከተሉት ሁኔታዎች ቀርቧል. ከ111 ጀምሮ የቢቲኒያ ገዥ የነበረው ታናሹ ፕሊኒ በክርስቲያኖች ላይ ብዙ ቅሬታዎች ወደ እሱ መምጣት በመጀመራቸው አሳፍሮታል። ከእነዚህ ክርስቲያኖች ጋር ምን እንደሚያደርግ አላወቀም ነበር፡ እንደ እድሜ፣ ጾታ እና የተከሳሽ ሁኔታ በመካከላቸው ልዩነት መፍጠር አስፈላጊ እንደሆነ፣ ያለ ወንጀል አንድ ስም በቂ እንደሆነ ወይም የወንጀል ክስ የነበራቸው ብቻ እንደሆነ። ወንጀል ከስሙ ጋር ተደምሮ ተቀጥቷል። ስለዚህም ከንጉሠ ነገሥቱ የበለጠ ግልጽ መመሪያዎችን ለመቀበል ፈልጎ ወደ ታዋቂው ደብዳቤው ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ነው። “ክርስቲያኖች ከሆኑ ጠየቅሁ” ሲል ጽፏል። ይህን ከተናዘዙ እኔ በሞት ዛቻ ሥር ሁለተኛ እና ሦስተኛ ጊዜ ጠየቅሁ; ከቀጠሉ እንዲገደሉ አዝዣለሁ። ሙያቸው ምንም ይሁን ምን ግትርነት እና የማይለወጥ ግትርነት መቀጣት እንዳለበት አልጠራጠርምና። “ክርስቲያን አይደሉም የሚሉና እንዲህ ያሉ አይደሉም የሚሉ፣ የእኔን ምሳሌ በመከተል አማልክትን ከጠሩ፣ የሲጋራና የወይን ጠጅ መሥዋዕቶችን ቢያቀርቡ፣ ምስልህንም ከሥርዓተ ቅዱሳን ጋር አደረግኩት። ለዚህም የአማልክት ምስሎች፣ ከዚህም በተጨማሪ፣ እውነተኛ ክርስቲያኖች ፈጽሞ ሊያደርጉት የማይችሉትን ክርስቶስን ተሳደቡ። ለዚህም ትራጃን በአጠቃላይ አካሄዱን በማጽደቅ ፕሊኒ የሚከተለውን ውሳኔ ሰጠው፡- “ክርስቲያኖች ሆን ተብሎ መፈለግ አያስፈልጋቸውም (conquirendi non sunt): ነገር ግን ከተጠቆሙ እና ካመጡ, ከዚያም መቀጣት አለባቸው. ነገር ግን ማንም ሰው እኔ ክርስቲያን አይደለሁም የሚል እና ይህ በተግባር የሚያረጋግጠው፣ ማለትም በአማልክቶቻችን አምልኮ፣ በእንደዚህ አይነት ንስሃ ምክንያት፣ ምንም እንኳን በጥርጣሬ ውስጥ ቢቆይም ያለ ቅጣት ሊፈታ ይገባዋል። ያለፈው. ስም-አልባ ውግዘቶች ግምት ውስጥ መግባት የለባቸውም. ይህ የንጉሠ ነገሥቱ መልስ፣ ገና ሕግ ባለመሆኑ፣ እስከ 3ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ከክርስቲያኖች ጋር ያለውን ግንኙነት በትክክል ይወስናል። ንጉሠ ነገሥቱ የዋህነት መንፈስ እንዲኖራቸው ቢመኙም ክርስቲያኖችን ያስቀመጠበት ቦታ በጣም አደገኛ ነበር። በክርስቲያኖች ላይ አንድ ሰው የተከለከሉ ማህበረሰቦችን እና የተከለከሉ ሃይማኖቶችን ህጎች በቀላሉ ማስከበር ይችላል። ነገር ግን ትራጃን በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው በተለመደው ህጎች መመራት እንደማይችል ለፕሊኒ ሲጽፍ ያለ እሱ ማድረግ ፈልጎ ይመስላል። ነገር ግን በዚህ የንጉሠ ነገሥት ትእዛዝ የተነሳ ክርስቲያኖች በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ያለው አቋም ሙሉ በሙሉ እና ለሞት የሚበቃ ሆኖ የተገኘ ቢሆንም እያንዳንዱ ክርስቲያን በስሙ በራሱ ወንጀል እስከመሸከም ደርሷል። ለመንግሥት አማልክት መስዋዕትነት፣ በቅዱስ ቁርባንና በሌሎች ሕገወጥ ድርጊቶች፣ በፍርድ ቤት ከተረጋገጠ። ክርስቲያን ይቅርታ ጠያቂዎች በክርስቲያኖች ላይ ስለሚደርስባቸው ኢፍትሐዊ አያያዝ አምርረው አጉረመረሙ፣ እናም ተርቱሊያን በዚህ አዋጅ እና ህጋዊ ሂደቶች ላይ የጥንካሬውን ጥንካሬ አፍስሷል፣ ነገር ግን አዋጁ ራሱ መንግስት በተቻለ መጠን ሰብአዊነት በተሞላበት መንገድ ለመጠበቅ እንደሚፈልግ እና አልፎ ተርፎም ለመቀጠል መሞከሩን ያሳያል። ክርስቲያኖች ለሞት የሚያበቃ ወንጀል ከመስራት; ይሁን እንጂ የሮማን መንግሥት በክርስቲያኖች መካከል የመሥዋዕቱን ግትርነት ክህደት ሳይቀጣ ቢቀር የራሱን ማንነት ይተው ነበር። የመንግሥት አማልክትን ማምለክ በተለይም ንጉሠ ነገሥቱን ማምለክ ለሮማ መንግሥት ግርማ ሞገስ መገዛት ይገለጽ ነበርና፣ ይህንን ሃይማኖታዊ ድርጊት ግትርነት አለመቀበል አዎንታዊ የፖለቲካ ተቃውሞ ግንዛቤ ውስጥ መግባት ነበረበት። . በዚህ ረገድ ግን አንዳንድ የቅናሽ ሁኔታዎች ግምት ውስጥ ገብተው ለጥንታዊ አገራዊ መገኛቸው ትኩረት ተሰጥቷል። ከክርስቲያኖች ጋር በተገናኘ ግን፣ ከአይሁዶች በተለየ የዓለምን ሃይማኖት ትርጉም በመያዝ አዲስ ኑፋቄን በሮማ መንግሥት ዓይን ስለሚወክሉ ይህ ቅነሳ የሚቻል አልነበረም። ነገር ግን የሕጉ ዓላማ ገና ያልተረዳውን የክርስትናን ምንነት ወይም የተናዛዡን ድፍረት የተሞላበት ዝግጁነት ከግምት ውስጥ ስላላስገባ ለሮማ መንግሥት ኃይል በቂ አልነበረም። ብዙ ጊዜ በተግባር የተከሰተ እምነት። ክርስቲያኖች በትራጃን ሥርዓት የተቀበሉት ስደት በተለያዩ ቦታዎችና ጊዜያት በጣም የተለያየ ነበር። በዚህ ህግ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ገዥዎቹ በራሳቸው ውሳኔ፣ ብዙ ወይም ባነሰ ክብደት ወይም ልከኝነት መስራት የሚችሉበት ሰፊ ቦታ ነበራቸው። ከትራጃን ጊዜ ጀምሮ ስለ ሰማዕታት ያለው ታሪካዊ መረጃ በጣም አናሳ ነው. እንደ ኤጌሲፐስ፣ የቀለዮጳ ልጅ እና የያዕቆብ ተከታይ የሆነው የኢየሩሳሌም ኤጲስ ቆጶስ ስምዖን (ዝ. 109) በእርጅና ጊዜ. የአንጾኪያ ኢግናቲየስ ኤጲስ ቆጶስ ሰማዕትነት (115) በተመሳሳይ ጊዜ ነው. ንጉሠ ነገሥቱ ተመሳሳይ ፖሊሲ ተከተሉ። ሃድሪያን (117-138). ከእሱ ጊዜ ጀምሮ ወደ እኛ ወርደናል (በእውነተኛነቱ ከጥርጣሬ ውጪ) ለታናሹ እስያ ጠቅላይ ግዛት አስተዳዳሪ ለሚኑሲየስ ፈንዳኑስ አስደናቂ ጽሑፍ። በእስያ ግዛት የምትኖረው ሴሬኒያ ግራኒያን የተባለ ምክትል መሪ እንደዘገበው አረማውያን በሕዝብ በዓላት ላይ በጩኸትና በንዴት በክርስቲያኖች ላይ የጅምላ ግድያ እንዲፈጸምባቸው ጠየቁ። በዚህም ምክንያት ንጉሠ ነገሥቱ ለሴሬኒዩስ ግራኒያን ተከታይ ለሚኒዩሲየስ ፈንዳኑስ በጻፉት ልዩ ደብዳቤ ተራውን የሕግ ክስ እንዲያቆምና ክርስቲያኖችን በአስቸኳይ ችሎት እንዲታይና ክርስቲያኖችን ከሕዝባዊ ቁጣ እንዲታደግ አዟል። በዚህ ጊዜ ስለ ስደት ሰለባዎች ትንሽ አስተማማኝ መረጃ ተጠብቆ ቆይቷል። ምናልባት፣ የሮማው ጳጳስ ቴሌስፎረስ (135 ገደማ) ሰማዕትነት እዚህ አለ። ንጉሠ ነገሥት አንቶኒነስ ፒዩስ (138-161) የሁለቱን የቀድሞ መሪዎች ምሳሌ በመከተል ከሃድያን ጋር በመሆን ክርስቲያኖችን ሕዝባዊ ጥላቻ እንዳይፈነዳ መከላከል። ለክርስቲያን ተስማሚ የሆነ የማስታወቂያ ኮሚዩኒኬሽን እስያ ከሱ አልመጣም። እዚህም እዚያም ክሶች ደም አፋሳሽ ኑዛዜዎች ፈጠሩ። አራተኛው ስደት በአራተኛው የታላላቅ የሮማ ንጉሠ ነገሥት መስመር ነበር፣ ማርከስ ኦሬሊየስ (161-180)። እሱ እውነተኛ ሮማዊ እና (ስቶይክ) ፈላስፋ ነበር፣ እና ክርስትናን በቆራጥነት ይቃወማል። እርግጥ ነው፣ በእሱ የግዛት ዘመንም እንኳ በክርስቲያኖች ላይ ተመሳሳይ የፍርድ ሂደት ተጠብቆ ቆይቷል። ነገር ግን ሕዝባዊ ጥላቻ የንጉሠ ነገሥቱን የግል ስሜት ተጠቅሞ በአንዳንድ ክልሎች ክርስቲያኖችን ስደት ያደርስባቸው ነበር፤ አልፎ ተርፎም ውግዘት ይበረታታሉ፤ ይህም የተፈረደባቸውን ሰዎች ንብረት በከፊል ለከሳሾቻቸው ቃል በመግባት ነው። በዚህ ጊዜ አፖሎጂስት ጀስቲን ፈላስፋ (166, ሮም ውስጥ), የሰምርኔስ ጳጳስ ፖሊካርፕ (በጣም አይቀርም ስሌት መሠረት 166, እና 155 ላይ አይደለም) ሰማዕትነት ነው; ዩሴቢየስ ሩትን ይገልፃል። በሉክዱንም እና ቪየን. - አምስተኛው ውድድር. በማርከስ አውሬሊየስ ልጅ ኮሞደስ (180-192) ስር ነበር። ምንም እንኳን እሱ ለክርስቲያኖች ጠላት ባይሆንም ፣ ይህ በዋነኝነት የተመካው በሃይማኖታዊ ግዴለሽነቱ ላይ ነው። ምናልባት፣ ቁባቱ ማርሲያ፣ ሆኖም፣ ክርስቲያን ሳትሆን፣ ወደ ገርነት አዘነበችው። በእሱ ስር የተካሄደው የክርስቲያኖች ስደት የበለጠ የአካባቢ ባህሪ ነበረው. እ.ኤ.አ. በ 185 አካባቢ ሴኔተር አፖሎኒየስ ለኑዛዜው በሮም ሞተ። ሴፕቲሚየስ ሴቨረስ (193-211) በትራጃን ህግ መሰረት ሙሉ በሙሉ ቆመ። ከአይሁድ እምነት ወደ ክርስትና መለወጥን በመከልከል የክርስትናን መስፋፋት ለመከላከል ሞክሯል (202 ዓክልበ. ግድም)። ). በተመሳሳይ ጊዜ ግን ክርስቲያኖችን በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ሳይቀር ታግሷል፡ ክርስቲያን ፕሮኩለስ የተባለ አንድ ባሪያ ዘይት በመቀባት ከሕመም ፈውሶታል፣ አንዲት ክርስቲያን እናት ደግሞ ልጁን ትመገበው ነበር። በአንዳንድ የንጉሠ ነገሥቱ አካባቢዎች፣ በግብፅ እና በአፍሪካ፣ የበለጠ ጉልህ የሆነ ጥፋት መጣ። በአሌክሳንድሪያ ከሌሎች ጋር, ሊዮኒዳስ, የኦሪጀን አባት, የፖታሚየን ባሪያ ከእናቷ ማርሴለስ ጋር መከራን ተቀበለች; በአፍሪካ - የኑሚዲያን ከተማ ስኪሊታ ሰማዕታት ፣ የካርታጊን ሴቶች Perepetua እና Felicita። በካራካላ፣ በኤልዮጋባል እና በአሌክሳንደር ሴቬረስ ስር በክርስቲያኖች ላይ ይደርስ የነበረውን ስደት ሙሉ በሙሉ አቁሟል።

3. ስድስተኛው ስደት በማክሲሚኑስ ታራሺያን (235-238) የመጀመሪያው ንጉሠ ነገሥት ሲሆን የትራጃንን ፖሊሲ በመተው ክርስቲያኖችን ስልታዊ በሆነ መንገድ ለማሳደድ ወሰነ - የክርስትና እራሱ ሙሉ በሙሉ እስኪጠፋ ድረስ። ለዚህም የክርስቲያን ቀሳውስት ጥንካሬ እና አስፈላጊነት ተገንዝቦ ያለምንም ርህራሄ እንዲገደሉ አዘዘ። የሥልጣኑ ድክመትና ቀደምት መሞት ብቻ ይህንን ትእዛዝ እንዳይፈጽም አግዶታል። የሱ ተከታይ የሆኑት አረቦች ጎርዲያን እና ፊሊጶስ ክርስቲያኖችን ብቻቸውን ተዉአቸው። ነገር ግን በሌላ በኩል ዴሲየስ (249-251) እንደገና የማክሲሚን እቅድ አፈፃፀም ወሰደ እና በክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ላይ በተለይም በመሪዎቻቸው (በሰባተኛው ዘር) ላይ አጠቃላይ ጥቃት እንዲደርስ ምልክት ሰጠ። እንደ ገዥ ደካማ ሆኖ፣ ነገር ግን የሮማን ኢምፓየር ወደ ቀድሞው ክብሩና ወደ ቀድሞ መንፈሱ ለመመለስ ባለው ፍላጎት የታነፀው ዴሲየስ፣ በእሱ አስተያየት፣ በግዛቱ ውስጥ ያሉትን የክርስቲያኖች ጠላት ማህበረሰብ ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ተነሳ። እዚህ የሮማ መንግስት መርህ ለመጀመሪያ ጊዜ ከጠላቱ ጋር ለህልውና ትግል ገባ። የአቃቤ ህግ የክስ አይነትም ያረጀ ነበር። አሁን በክርስቲያኖች ላይ የፈነዳው አስከፊ ጉብኝት ነበር፣ ነገር ግን ለቤተክርስቲያን የመንጻት እና የማጠናከሪያ እሳት ሆኖ አገልግሏል። በጸጥታው ወቅት የተዳከሙ ብዙዎች ወደቁ። እንደ ክህደታቸው ዓይነት ቱሪፊካቲ ወይም መስዋዕት (ለንጉሡ ምስል ዕጣን የሚያጥኑ) ተብለው የተከፋፈሉ፣ “ወደቁ” የሚባሉት ብዙ ሰዎች፣ ሊቤላቲቲ (ሐሰት ገዢዎች) ሆነው ተገኝተዋል። መስዋዕትነት ከፍለዋል የተባሉ ማስረጃዎች) እና acta facientes (በፕሮቶኮሎቹ ውስጥ የውሸት ምስክርነት የሰጡ)። ነገር ግን ምንም እንኳን ብዙ መከራ ቢደርስባቸውም ለኑዛዜ የጸኑ እውነተኛ አማኞች ከቁጥር ያላነሱ ነበሩ። ከሰማዕትነት በኋላ በሕይወት ቢቆዩ ተናዛዦች ተባሉ; ሰማዕታት በእምነት ጽኑነታቸውን በሞት ካተሙ። ከእነዚህም ኑዛዜዎችና ሰማዕታት መካከል ብዙ የሃይማኖት አባቶች እና የሮም በርካታ ጳጳሳት ይገኙበታል። በጢሮስ ታዋቂው ኦሪጀን በሰማዕትነት ሞተ (254). አንዳንድ ኤጲስ ቆጶሳት በስደት ጊዜ በመሸሽ ለቤተ ክርስቲያናቸው ራሳቸውን አድነዋል፣ ልክ እንደ ካርቴጅ ሳይፕሪያን። የሰባት ተኝተው ወጣቶች አፈ ታሪክ የተጀመረው በዴሲየስ ዘመን ነው። - የስደት አውሎ ነፋሱ በዴሲየስ ዘመን (አጭር ቢሆንም) ቀጥሏል፤ በ imp. ጋሌ (251-253) እና በቫለሪያን የግዛት ዘመን መጀመሪያ (253-260) ከጊዜ ወደ ጊዜ ይረጋጋል ፣ ግን በኋለኛው ስር እንደገና በዴሲየስ ህጎች (ስምንተኛው ዘር) መሠረት በአዲስ ኃይል ፈነጠቀ። ከዚያም ሳይፕሪያን እንዲሁም የሮማው ሲክስተስ ከዲያቆኑ ላውረንስ ጋር መከራ ተቀበለ። የቫለሪያን ልጅ እና ተከታይ ጋሊየኑስ (260-268) የአባቱን ህግ በመሻር ወደ ትራጃን ፖሊሲ ተመለሰ ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እስከ ዲዮቅላጢያን ድረስ ፀንቷል ፣ ምንም እንኳን በ 275 በአውሬሊያን የስደት አዋጅ ወጣ ፣ ሆኖም ግን በንጉሠ ነገሥቱ ሞት ምክንያት ምንም ዓይነት እርምጃ አልተወሰደም. በዲዮቅላጢያን (284-305) ሰው ውስጥ፣ በሮማ ኢምፓየር ውስጥ ያለው የመንግስት ስልጣን በተወሰኑ የመንግስት ሀሳቦች እየተመራ በጠንካራ ተፈጥሮ እጅ ውስጥ ገባ። መንግስታዊ አንድነትን ለማስጠበቅ ባመጣው የአስተዳደር ስርዓት፣ እሱ ራሱ እንደ አውራ ገዢ ሆኖ፣ በክብሩም የልዑል አምላክ ቃል አቀባይ በመሆን አምላክን የመሰለ ክብር የማግኘት መብት አለው። ከእሱ ቀጥሎ, ነገር ግን ለታላቁ ንጉሠ ነገሥት ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መታዘዝ, በቄሳር ንጉሠ ነገሥት ሥልጣን ላይ ቆሞ ነበር, ከእነዚህም ውስጥ በጣም አቅም ያለው በጊዜ ሂደት ከፍተኛ ኃይልን ለማግኘት እድሉን አግኝቷል. ነጻ የወጣው የዳልማትያ ባሪያ ልጅ ዲዮቅልጥያኖስ ጀምሮ፣ ወደ imp. ዙፋን, በአንድ druid ለእሱ የተነበየለት, ለአማልክት ልዩ ሞገስ ተሰጥቷል, ከዚያም በጣም ቀናተኛ በሆነ የአረማውያን አምልኮ ውስጥ የግዛቱን ድጋፍ ለማግኘት ሞከረ. እንደ ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ አመለካከቱ ብዙም ሳይቆይ ከክርስትና ጋር መጋጨትና መታገል ነበረበት። ይህ በእንዲህ እንዳለ ለብዙ ጊዜ ክርስቲያኖችን ብቻቸውን ተወ። ይህን ፍልሚያ በራሱ ፈቃድ የጀመረው አይመስልም። ነገር ግን በኒዮፕላቶኒዝም መሠረት መነቃቃት ለማግኘት የሚታገሉት ካህናቱ እና የጣዖት አምልኮ ተወካዮች እንደገና ሥልጣናቸውን ለመጨበጥ ተስፋ ያደረጉትን መርሆቻቸውን በቋሚነት እንዲተገበር አነሳስቶታል። የክርስቲያኖች አክራሪ ጠላት የነበረው ቄሳር ጋሌሪየስ ስደትን ያለማቋረጥ ጠይቋል፤ ስደትም ተጀመረ። ይህ አሥረኛው እና በጣም ጨካኝ ውድድር ነበር, እና በወታደሮቹ እንዲጀመር ተወሰነ. በ 298 ሁሉም ወታደሮች መስዋዕትነት እንዲከፍሉ ትእዛዝ ተሰጠ. የዚህም መዘዝ ክርስቲያኖች ከሠራዊቱ በገፍ መውጣታቸው ነው። በቲንጊስ (ታንጌራ) አፍሪካ ውስጥ፣ አንድ ክርስቲያን ተዋጊ ማርሴሉስ መስዋዕቱን ለማቅረብ ተራው በደረሰ ጊዜ ቀበቶውን፣ ጦርና ሰይፉን ወረወረ እና ጣዖት አምልኮን በማውገዝ “ከዛሬ ጀምሮ ማገልገል አቆማለሁ” ብሏል። ነገሥታቶቻችሁ። ተገድሏል። በጋሌሪየስ (303) አፅንኦት የወጣው ሁለተኛው ትእዛዝ ጀነራል፣ በመጀመሪያ ደም አልባ ስደት ከፈተ። የአምልኮ ስብሰባዎች ተከልክለዋል, የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት እንዲወሰዱ እና እንዲቃጠሉ ታዝዘዋል, አብያተ ክርስቲያናት ፈርሰዋል; ለመሥዋዕትነት ፈቃደኛ ያልሆኑ ክርስቲያኖች በሙሉ ሥልጣናቸውንና የዜግነት መብታቸውን ተነፍገዋል። አዋጁ ከመገለጡ በፊትም ውጤቱ በንጉሠ ነገሥቱ ዋና ዋና ቤተ ክርስቲያን ላይ ጥፋት ታይቷል። የኒኮሚዲያ መኖሪያዎች. ከዓላማው በተጨማሪ ዲዮቅልጥያኖስ በደም አፋሳሽ ስደት ውስጥ ይሳተፋል። አንድ ክርስቲያን፣ የተቸነከረውን የኢምፑን ቅጂ እየቀደደ። አዘዘ ፣ ቀደደው እና ወዲያውኑ ተገደለ። በኒኮሜዲያ ቤተ መንግሥት ውስጥ እሳት በተደጋጋሚ ተነሳ; ክርስቲያኖች በእሳት ቃጠሎ ተከሰው ብዙሃን ተቀጡ; በምሥራቃዊ አውራጃዎች ውስጥ ብጥብጥ ዜና ተሰማ፤ በዚህ ጊዜ ክርስቲያኖች በንጉሠ ነገሥቱ ፊት ዳግመኛ ጥፋተኞች እንደሆኑ ተጋለጡ። በፍጥነት፣ አንድ በአንድ፣ ሦስት አዋጆች ወጡ፣ ከእነዚህም ውስጥ የመጀመሪያው የሃይማኖት አባቶች እንዲታሰሩ ትእዛዝ ሰጠ፣ ሁለተኛውና ሦስተኛው ሁሉም ክርስቲያኖች መሥዋዕት የማቅረብ ግዴታ አለባቸው። በግዛቱ በሙሉ (ከብሪታንያ፣ ከጎል እና ከስፔን በስተቀር፣ ቄሳር ቆስጠንጢዩስ ክሎረስ ይገዛ ነበር) አሁን፣ በእነዚህ አዋጆች፣ በክርስቲያኖች ላይ ከባድ ስደት ተጀመረ። ከዚሁ ጋር ተያይዞ በአንዳንድ ክርስቲያኖች የቅዱሳት መጻሕፍት መጽሐፍት (ነጋዴዎች) በማውጣት ካሳዩት ጥቂት ድክመቶችና መከራን በመፍራት በክርስቲያኖች ዘንድ ያሳዩት ድፍረታቸው እየጎለበተ ሄዶ የታየ ጀግንነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል። እስከ ሞት ድረስ የጸና የእምነት ምስክርነት። ከጋለሪየስ በተጨማሪ የዲዮቅልጥያኖስ አብሮ ገዥ የነበረው ማክስሚያን የክርስትናን ደም አፋሳሽ መጥፋት በልዩ ቁጣና ቅንዓት አቃጠለ። አንድ አፈ ታሪክ እንደሚለው፣ ክርስቲያኖችን ያቀፈ አንድ ሙሉ ሌጌዎን እንዲጠፋ አዘዘ፣ “Thebaid Legion” ተብሎ የሚጠራው፣ ከመሪው ሴንት. ማርከስ የእምነት ባልንጀሮቹን ለማሳደድ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ነው። በ305 ዲዮቅልጥያኖስና ማክስሚያን ከመንግሥት ጡረታ ከወጡ በኋላ፣ ጋሌሪየስ፣ የበላይ ንጉሠ ነገሥት እንደመሆኑ መጠን ንግግሩን ቀጠለ። በድርብ ጥንካሬ. ቄሳርን የሾማቸው ሴቬረስ እና ማክሲሚኑስ ዳዛ በዚህ ደግፈውታል። በዚህ ጊዜ የክርስቲያኖች ስቃይ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሶ ነበር, እናም እጅግ በጣም ጥሩ ስቃይ ደርሶባቸዋል. ክርስቲያኖችን እንዲክዱ ለማድረግ ሲሉ በመስዋዕት ወይንና በመሥዋዕታዊ ውኃ በመስኮቶች ላይ ምግብን እንደ መርጨት መሰል ዘዴዎችን ይጠቀሙ ነበር። በመጨረሻም፣ በራሳቸው አረማውያን ዘንድ እንኳ በክርስቲያኖች ላይ እየደረሰ ያለው ጭካኔ የተሞላበትና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የስደት እርምጃ አስጸያፊ ነገር ተቀስቅሷል። ጋሌሪየስ ከመሞቱ በፊትም እንኳ በፈጸመው የወንጀል ሕይወት ምክንያት በሚያሠቃይ ሕመም እየተሠቃየ፣ አንዳንድ የስደት እርምጃዎችን ለመሰረዝ እና ከንቱ መሆናቸውን ለመናዘዝ ተገደደ። የ311ቱ ድንጋጌ ክርስቲያኖች የዜግነት መብታቸውን ሙሉ በሙሉ ባይገነዘቡም ሃይማኖታዊ መቻቻልን አምጥቷል። የተሰደዱት በግልፅ አሸንፈዋል፣ እና ሉዓላዊው እራሱ ሲሞት፣ በአዋጁ መጨረሻ ላይ ክርስቲያኖች እንዲጸልዩለት ሲጠይቃቸው ይህን በግልፅ ያውቃል። ይሁን እንጂ ክርስቲያኖች በሁሉም ቦታ ጋሌሪየስ የሚሰጠውን ሃይማኖታዊ መቻቻል መጠቀም አልቻሉም። የሚቀጥለው የበላይ ንጉሠ ነገሥት ሊሲኒየስ፣ አብረውት ከገዥዎቹ፣ በምስራቅ ማክሲሚኑስ እና በምዕራብ የመክሲሚያን ልጅ ማክስንቲዩስ፣ እንደገና በክርስቲያኖች ላይ ጠላትነት ነበራቸው፣ እናም ጠላትነታቸው እየጠነከረ በሄደ መጠን የክርስቲያኖች ወዳጃዊ ስሜት እየጠነከረ መጣ። እና ጠንካራ ቆስጠንጢኖስ, የቁስጥንጥንያ ክሎረስ ልጅ. ግን ቀድሞውኑ በ 312 ማክስንቲየስ በምዕራባዊው ተቀናቃኝ ቆስጠንጢኖስ ተሸነፈ። በኋለኛው እና በሊሲኒየስ መካከል ቀደም ሲል ስምምነት ተፈርሟል ፣ በተለይም ሊኪኒየስ የሚያስፈልገው ፣ ምክንያቱም እሱ ከማክሲሚነስ ጋር ጠላትነት ነበረው። እ.ኤ.አ. በ 313 በሜዲዮላነም የወጣው የሁሉም ሃይማኖቶች የሃይማኖት መቻቻል አዋጅ ከሁለቱም አጋር የምስራቅ እና ምዕራባዊ ግዛቶች መሪዎች የመጣ ነው። ማክሲሚኑስ ከተሸነፈ በኋላ በሊሲኒየስ እና በቆስጠንጢኖስ መካከል አለመግባባት በግልጽ ወጣ። በሊሲኒየስ (323) ሽንፈት ለጣዖት አምላኪነት ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ፖሊሲ አብቅቷል፣ እናም በግዛቱ ውስጥ የክርስትናን እምነት የሚደግፍ መፈንቅለ መንግሥት ተካሄዷል። በዚህ አቅጣጫ አጭር እረፍት በቆስጠንጢኖስ ተተኪ ተፈጠረ፣ በንጉሠ ነገሥት ጁሊያን ከሃዲ (361-363) አረማዊነትን ለማስነሳት ባደረገው ሙከራ። በዚህ "የቄሳር ዙፋን ላይ ያለ የፍቅር ስሜት" በክርስቲያኖች ላይ የተነሣው ማዕበል ደመና ለጥቂት ጊዜ ብቻ የጨለመውን ጥላ ጣለ እና የመብረቅ አደጋን አስፈራርቷል; ነገር ግን ምንም አጥፊ ነጎድጓዶች አልነበሩም. በፋርስ ዘመቻ ወቅት ጁሊያን በጦር ቆስሎ ነፍሱን ለማስታገስ የፈለገበት ጩኸት፡- “አሸነፍክ የገሊላውን” የሚለው ጩኸት ከዚህ የመጨረሻ የትግል ፍንዳታ በኋላ የሚሞተውን አረማዊነት ተስፋ ቢስ አቋም በግልፅ አሳይቷል። ለዘመናት የዘለቀው ስደት ምንም እንኳን በተሰቀሉት ተከታዮች ውጫዊ ድክመት ለድል ያበቃውን ጥንካሬ የሚያመለክት ሲሆን ይህም ኃይሉ በትክክል፡- “በአንተ ያለው እርሱ ካለው ይበልጣል። በዓለም አለ” እና ተወዳጁ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ በጋለ ስሜት “ዓለምን ያሸነፈው እምነታችን ነው!” ብሏል።

ነገር ግን የክርስቲያኖች ስደት በሮማ ግዛት በድል አድራጊነቱ አላበቃም። ከዚህ ግዛት ድንበሮች አልፎ በእስያ አረማዊ ህዝቦች ጥልቀት ውስጥ ሲሰራጭ, ብዙውን ጊዜ በሮማ ግዛት ውስጥ ከነበረው ያነሰ እና አንዳንዴም የበለጠ ጭካኔ የተሞላበት ስደት ይደርስበት ነበር. በፋርስ፣ በቱርክ፣ በጃፓን (በዚህ ቃል ስር ተመልከት።) እና በቅርቡ (1900) በቻይና ውስጥ በሕዝባዊ ቁጣ ቢያንስ 30,000 ክርስቲያኖች በድብቅ በመንግሥት ሲበረታቱ በነበሩ ክርስቲያኖች ላይ የተፈጸሙ እልቂቶች ነበሩ። በዚህ የመጨረሻ እውነታ፣ በሮማ ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ ስለደረሰው ጭፍጨፋ ዜና ታሪካዊ ታማኝነት እንደሌለው ያረጋገጡት የጊቦን እና ከእሱ በኋላ የታወቁት ሌሎች የታሪክ ምሁራን አስተያየቶች ውድቅ ሆነዋል። አይደለም፣ እነዚህ የክርስቲያኖች ስደትና እልቂት በምድር ላይ ያለው አረማዊ ጨለማ በመጨረሻ እስኪወገድ ድረስ የነበረ እና ወደፊትም ይኖራል።

በስደት ጉዳይ ላይ ያሉ ጽሑፎች በጣም ሰፊ ናቸው, በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጥናቶች ብቻ እናስተውላለን, እነሱም-ፕሮፌሰር. ኤ.ፒ. ሌቤዴቫ., የክርስቲያኖች የስደት ዘመን, 2 ኛ እትም. ሞስኮ, 1897; አላራ ፣ ጎን በክርስቲያኖች ላይ (የፈረንሳይ እትም እና የሩሲያኛ ትርጉም በ E. A. Lebedeva, በ Wanderer የታተመ); ራምሴይ, የሮማውያን ሕግ እና ክርስቲያኖች; ኤ.ፒ. ሚትያኪና, በሮማ ግዛት ውስጥ ያለው የክርስቲያን ቤተክርስቲያን; አሌነር፣ የሮማ ግዛት እና ክርስቲያኖች (ed.K.P. Pobedonostsev)፣ ወዘተ.

* አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ብሮንዞቭ ፣
የስነ-መለኮት ዶክተር, ፕሮፌሰር
ሴንት ፒተርስበርግ ቲዎሎጂካል አካዳሚ.

የጽሑፍ ምንጭ፡- ኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮታዊ ኢንሳይክሎፔዲያ. ቅጽ 4፣ አምድ። 515. እትም Petrograd. ከመንፈሳዊ መጽሔት "ዋንደርደር" ጋር አባሪለ 1903 ዘመናዊ የፊደል አጻጻፍ.