ኢየሱስ አምላክ የእግዚአብሔር ልጅ አይደለም። ክርስቶስ - የእግዚአብሔር ልጅ

የተለያዩ አማኞች ኢየሱስ ክርስቶስን የሚገነዘቡት በተለየ መንገድ ነው። እንደ ክርስቲያኖች በእስራኤል አምላክ የሚያምኑ ሙስሊሞችና አይሁዶች ኢየሱስን እንደ ነቢይ ማለትም ሰው አድርገው ይቆጥሩታል። ክርስቲያኖች እርሱን እንደ ሰማያዊ ፍጡር ብቻ ያውቁታል። ነገር ግን፣ ከእግዚአብሔር አብ ጋር ስላለው እኩልነት እና ስለ አመጣጡ በክርስቲያኖች መካከል ክርክር አለ - የተፈጠረው ወይስ የተወለደ?

በመጀመሪያ፣ ስለ ኢየሱስ አምላክነት የሚናገሩትን የብሉይ ኪዳን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶችን እንመልከት። በመጀመሪያ በብሉይ ኪዳን ስለ ክርስቶስ በተነገረው ትንቢት (ክርስቶስ መሲሕ የሚለው ቃል የተተረጎመ ነው) ከመጀመሪያ ሕይወት ያለው ሰማያዊ ፍጡር እንጂ ሰው አይሆንም ተብሎ ተነግሯል።

ነው. 9፡6 ሕፃን ተወልዶልናልና ወንድ ልጅም ተሰጥቶናልና; በጫንቃው ላይ ይገዛል ስሙም ድንቅ መካር ተብሎ ይጠራል ኃያል አምላክ የዘላለም አባት, የሰላም ልዑል.

ሚክያስ 5፡2 አንቺም ቤተ ልሔም ኤፍራታ ሆይ፥ ከይሁዳ አእላፋት መካከል ታናሽ ነሽ? ከአንተ ዘንድ በእስራኤል ላይ ገዥ የሚሆን ወደ እኔ ይመጣል መነሻው ከጥንት ጀምሮ ከዘላለም ዘመን ጀምሮ ነው።.

በቅዱሳት መጻሕፍት የተነበየው ክርስቶስ እግዚአብሔር እንደሆነ ከላይ ከተጠቀሱት ጥቅሶች በግልጽ መረዳት ይቻላል። ስሙን በተመለከተ፣ በቀድሞ ዘመን የነበረው ስም ልዩ ትርጉም እንደነበረው የተረዳችሁ ይመስለኛል - የአንድን ሰው ባህሪ ወይም ወላጆች ለተሸካሚው ያላቸውን ተስፋ ያንጸባርቃል። ስለዚህ ኢየሱስ በትርጉሙ አዳኝ ማለት ነው። በተፈጥሮ፣ ክርስቶስ ቀደም ሲል ለእርሱ የተሰጡ ሌሎች ስሞችን ሊይዝ ይችላል፡ መካሪ፣ ድንቅ እና አማኑኤል፣ ትርጉሙም “እግዚአብሔር ከእኛ ጋር” (ኢሳ. 7፡14፣ ማቴ. 1፡23)፣ ወዘተ.

ክርስቶስ ኢየሱስ አዳኝ ተብሎ መጠራቱ በአጋጣሚ አይደለም። ለኃጢአታችን በመስቀል ላይ በሞት "የከፈለ" እና ለዘለአለም ህይወት ያዳነን እርሱ ነው። ስለዚህ እኛ የምንድነው በእርሱ ስም ነው። ዛሬ ከድነት እና ከጌታ ስም ጋር በተያያዙ ጥቅሶች ላይ ሙሉ በሙሉ ትክክል ያልሆኑ ትርጓሜዎችን ማግኘቱ የተለመደ ነው። ለምሳሌ፣ ለመዳን የጌታን ስም አንዱን ማለትም ይሖዋን ማወቅ እንደሚያስፈልግ የይሖዋ ምስክሮች ያምናሉ። በዚህ ጽሑፍ ማዕቀፍ ውስጥ ስለ እግዚአብሔር ስሞች ብዙም አንናገርም፤ ወደፊት ለዚህ ጉዳይ የተለየ ጽሑፍ ለማቅረብ እሞክራለሁ። ግን ከድነት ጋር የተያያዘውን ስም እንነጋገራለን. ስለዚ፡ በብሉይ ኪዳን የሚከተለው ጽሑፍ አለ።

ኢዩኤል. 2፡28 ከዚህም በኋላ መንፈሴን በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ አፈስሳለሁ፥ ወንዶችና ሴቶች ልጆቻችሁም ትንቢት ይናገራሉ። ሽማግሌዎቻችሁ ሕልም ያልማሉ፣ ጎበዞቻችሁም ራእይ ያያሉ። 29 ደግሞም በዚያ ወራት በወንዶችና በሴቶች ባሪያዎች ላይ መንፈሴን አፈስሳለሁ። … 31 ታላቁና የሚያስፈራው የእግዚአብሔር ቀን ሳይመጣ ፀሐይ ወደ ጨለማ ጨረቃም ወደ ደም ይለወጣሉ። … ፴፪ እናም እንዲህ ይሆናል የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል።

መጽሐፍ ቅዱስን በጥንቃቄ ካጠናህ፣ ይህ ልዩ ክፍል በአዲስ ኪዳን ውስጥ ከድነት ጋር በተገናኘ፣ በመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ላይ የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ እና የክርስቶስ ዳግም ምጽአት መቃረቡን ምልክቶች ገለጻ በተመለከተ በአዲስ ኪዳን ውስጥ መጠቀሱን ትመለከታለህ።

የሐዋርያት ሥራ 2፡17 እና ውስጥ ይሆናል። የመጨረሻ ቀናትበሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ መንፈሴን አፈስሳለሁ፥ ወንዶችና ሴቶች ልጆቻችሁም ትንቢት ይናገራሉ፥ ይላል እግዚአብሔር። ጎበዞቻችሁም ራእይ ያያሉ፥ ሽማግሌዎቻችሁም ሕልም ያልማሉ። 18 በዚያም ወራት በባሪያዎቼና በሴቶች ባሪያዎቼ ላይ መንፈሴን አፈስሳለሁ... 19 ተአምራትንም አደርጋለሁ... 20 ከታላቁና ከከበረ ቀን በፊት ፀሐይ ወደ ጨለማ ጨረቃም ወደ ደም ይለወጣሉ። የጌታ ይመጣል። ፳፩ እናም እንዲህ ይሆናል የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል።

ይኸውም የጌታ ስም ጥሪ እዚህ ላይ የቀረበው ከኢየሱስ የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ምጽአት ጋር በቀጥታ በተገናኘ ነው። እና ትንሽ ወደ ፊት፣ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ እንድንበት ዘንድ ያለን በምን ስም እንደሆነ በቀጥታ ተናግሯል።

የሐዋርያት ሥራ 4፡12 ከሰማይ በታች ሌላ ስም የለም። (ስለ ኢየሱስ ማውራት) ለሰዎች ተሰጥቷልእንድንበት ዘንድ የሚገባን።

በኋላ፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ይህንኑ ሐሳብ ደግሟል፡-

ሮም. 10፡13 የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናልና።.

ከላይ ያሉት ጥቂት ዓረፍተ ነገሮች፣ ጳውሎስ ስለ ኢየሱስ መናገሩን ግልጽ አድርጓል፡-

ሮም. 10፡9 በአፍህ ብትመሰክር ኢየሱስ ጌታእግዚአብሔርም ከሙታን እንዳስነሣው በልብህ እመኑ ትድናላችሁ.

ለመዳን ኢየሱስ ክርስቶስ የሚለውን ስም ማወቅ እና መጥራት ብቻ በቂ እንዳልሆነ የተረዳችሁ ይመስለኛል ነገር ግን ይህን ስም የተሸከመው እንዳስተማረው መኖር አስፈላጊ ነው። አሁን ደግሞ ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ አምላክ መሆኑን በመጽሐፍ ቅዱስ ማረጋገጫ አግኝተን እንቀጥል።

አንዳንድ ጥያቄዎችን ወዲያውኑ ለማስወገድ፣ ኢየሱስ በአምላክ አብ ላይ ስላለው የበላይነት ፈጽሞ እንዳልተናገረ እናስተውላለን። በተቃራኒው፣ ኢየሱስ ሁልጊዜ አብ ከእርሱ ወልድ እንደሚበልጥ ያውጃል።

ዮሐንስ 14:28 እኔ ከእናንተ ተለይቼ ወደ እናንተ እመጣለሁ እንዳልኋችሁ ሰምታችኋል። ብትወዱኝስ፡ እኔ ወደ አብ እሄዳለሁ ስላልሁ ደስ ባላችሁ ነበር። ለ አባቴ ከእኔ ይበልጣል.

ጎልማሳ ልጅ ባለበት በማንኛውም ጻድቅ ቤተሰብ ውስጥ እንደሚታየው ይህ የተለመደ እና ተፈጥሯዊ ነው። ወንድ ልጅ (ሴት ልጅ), በ Decalogue 5 ኛ ትእዛዝ (ዘፀአት 20) መሰረት, እድሜው ምንም ይሁን ምን አባቱን ማክበር አለበት.

ነገር ግን ኢየሱስ ልጅ ስለሆነ ብቻ አምላክ አያደርገውም። መጽሐፍ ቅዱስ ደጋግሞ እንደሚለው ክርስቶስ ለሰዎች አምላክ ነው። ምድርን የፈጠረው እርሱ ነው።

ቆላ. 1፡16 የሚታዩትና የማይታዩት በሰማይና በምድር ያሉት ሁሉ በእርሱ ተፈጥረዋልና፤ ዙፋኖች ቢሆኑ ወይም ጌትነት ወይም አለቅነት ወይም ሥልጣናት፣ ሁሉ በእርሱና ለእርሱ ተፈጥሯል። .

የይሖዋ ምስክሮች፣ ኢየሱስን በእግዚአብሔር አብ ፊት “የሚንቁት” እንደ ክርክር፣ ክርስቶስ ራሱ አብን አምላክ ብሎ መጥራቱን ይጠቅሳሉ፡-

ኢየሱስም እንዲህ አላት:- ገና ወደ አባቴ አላረግሁምና አትንኪኝ; ነገር ግን ወደ ወንድሞቼ ሄደህ እንዲህ በላቸው፡- እኔ ወደ አባቴና ወደ አባታችሁ ዐርጋለሁ እና ለአምላኬእና ወደ አምላክህ"( ዮሐንስ 20:17 )

ይሁን እንጂ ይህ እውነታ ኢየሱስን አምላክ እንዳልሆነ አያደርገውም። በቀላል አነጋገር፣ ኢየሱስ አምላክ በመሆኑ አባቱ አምላክ የመሆኑን እውነታ ተናግሯል። እዚህ ከአለም ምሳሌ ልንሰጥ እንችላለን። ለምሳሌ የኩባንያው ባለቤቶች አባትና ልጅ ናቸው። አባቱን በጥልቅ የሚያከብር ጻድቅ ልጅ ከድርጅቱ ሠራተኞች ጋር ስለ አባቱ ሲናገር በአክብሮት “መምህር” ይለዋል። ምንም እንኳን ደ ጁሬ እና ዴፋክቶ ለድርጅቱ ሰራተኞች ቢሆንም አባትም ልጅም የዚህ ድርጅት ባለቤቶች ናቸው።

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ቢያንስ ሁለት ጽሑፎች አሉ፣ በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን፣ በሁለቱ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት በቀጥታ የሚያሳዩን፣ ሁለቱም እግዚአብሔር ይባላሉ። በእነዚህም በሁለቱም ሁኔታዎች፣ ከመለኮት አካላት አንዱ ክርስቶስ ነው።

በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ፣ ኢየሱስ ስለ ክርስቶስ የሚናገረውን የዳዊትን መዝሙር እንዲተረጉሙ ፈሪሳውያንን ጠይቋል። እነሆ መዝሙር፡-

" አለ:: ጌታ ለጌታለእኔ፡ ጠላቶችህን የእግርህ መረገጫ እስካደርግልህ ድረስ በቀኜ ተቀመጥ አለው።(መዝ. 109:1)

ኢየሱስ ፈሪሳውያንን እንዲህ ሲል ጠየቃቸው።

" ምን ታስባለህ? ክርስቶስ? የማን ልጅ ነው? ዳዊት አሉት። እርሱም፡- ዳዊት በተመስጦ ምን ብሎ ጠራው አላቸው። የሱ ጌታሲለው፡ አለ። ጌታ ለጌታጠላቶችህን የእግርህ መረገጫ እስካደርግልህ ድረስ በቀኜ ተቀመጥ? ስለዚህ, ዳዊት ከጠራ የሱ ጌታልጁ እንዴት ነው?” (ማቴ. 22፡42-45)።

እዚህ ላይ ኢየሱስ ይህንን ትንቢት ለራሱ ሲጠቅስ ጌታ ራሱ በመዝሙራዊው በኩል ክርስቶስን ጌታ ብሎ እንደሚጠራው በግልፅ ተመልክቷል።

በተጨማሪም መዝሙረ ዳዊት 44 የሁለቱን የመለኮት አካላት መገኘት ያሳየናል።

"ዙፋን ያንተ አምላክለዘላለም; የጽድቅ በትር የመንግሥትህ በትር ነው። ጽድቅን ወደድህ ዓመፅንም ጠላህ ስለዚህ ቀባህ አንተ እግዚአብሔር( መዝ. 44፡7,8 )

እዚህ ላይ እግዚአብሔር በእግዚአብሔር እንደተቀባ እናያለን። ውስጥ የተቀቡ ጽንሰ-ሀሳብ የአይሁድ ባህልመሲሑን ማለትም ክርስቶስን ያመለክታል። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በአዲስ ኪዳን እግዚአብሔርን ወልድን - ኢየሱስን በመጥቀስ የጠቀሰው ይህንን የብሉይ ኪዳን የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል ነው።

"አ ስለ ወልድ: ዙፋን ያንተ አምላክ, በክፍለ-ዘመን; የመንግሥትህ በትር የጽድቅ በትር ነው። ጽድቅን ወደድህ ዓመፅንም ጠላህ ስለዚህ ቀባህ አንተ እግዚአብሔር"ከጓደኞችህ ይልቅ አምላክህ የደስታ ዘይትን ይሰጣል።"( ዕብ. 1:8, 9 )

ስለዚህ፣ ኢየሱስ አብን አምላክ ብሎ መጥራቱ ኢየሱስን እንደ አምላክ እንዳንገነዘብ በምንም መንገድ ሊያገለግል አይችልም። እንደተመለከትነው (እና ተጨማሪ እንመለከታለን) መጽሐፍ ቅዱስ ኢየሱስ አምላክ እንደሆነ የሚያሳዩ ብዙ ማስረጃዎችን ይዟል።

ኢየሱስ ራሱ ከአብ ጋር ስላለው አንድነት እና ስለ መለኮታዊው ማንነት ተናግሯል፡-

"እና አሁን፣ አባት ሆይ፣ ከራስህ ጋር በሆነ ክብር አክብረኝ። አለም ሳይፈጠር በፊት ካንተ ጋር ነበረኝ።" ( ዮሐንስ 17:5 )

" ወዲያው ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም። ከሰማይ ወረደየሰው ልጅ፣ በሰማይ ያለው ማን ነው" ( የዮሐንስ መልእክት 3:13 )

" እንግዲህ የሰውን ልጅ ብታዩት ነው። ከዚህ በፊት ወደነበረበት እየወጣ ነው? ( የዮሐንስ መልእክት 6:62 )

"ሁሉም አንድ ይሁኑ, እንደ አንተ አባት ሆይ በእኔ ውስጥ ነህ እኔም በአንተ ነኝእንደ ላክኸኝ ዓለም ያምን ዘንድ እነርሱ ደግሞ በእኛ አንድ ይሁኑ።( ዮሐንስ 17:21 )

" አንተ መምህር ትለኛለህ እና ጌታ, እና በትክክል ትናገራለህ, ለ በትክክል እኔ ነኝ" ( ዮሐንስ 13:13 )

" እኔን ያየ አብን አየ" ( ዮሐንስ 14:9 )

"ሁሉም"አብ ያለው የእኔ ነው"( ዮሐንስ 16:15 )

“እነርሱም “አንተ ማን ነህ?” አሉት። ከመጀመሪያው ጀምሮ አለልክ እንደነገርኩህ"( ዮሐንስ 8:25 )

"እኔ እና አባቴ - አንድ" ( ዮሐንስ 10:30 )

" እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ አብርሃም ከመወለዱ በፊት እኔ ነኝ" ( ዮሐንስ 8:58 )

እንዴት ሊሆን እንደሚችል አስቡ በቂ ሰውእና አንድ መልአክ እንኳን - የሰማይ ፍጡር, እንደዚህ አይነት መግለጫዎችን ይናገሩ?

ዮሐንስ 5፡21 አብ ሙታንን እንደሚያነሣ ሕይወትም እንደሚሰጥ እንዲሁ ደግሞ ልጁ የፈለገውን ያድሳል .

ዮሐንስ 5፡22 አብ በማንም አይፈርድም እንጂ ፍርድ ቤቱ በሙሉለልጄ ሰጠኝ.

ዮሐንስ 6፡40 ወልድን አይቶ በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወትን እንዲያገኝ የላከኝ ፈቃድ ይህ ነው። እና አስነሳለሁ።በመጨረሻው ቀን.

ክፈት 1፡17 እኔ አንደኛ ነኝእና የመጨረሻው, 18 እና ሕያዋን; ሞተም ነበር፥ እነሆም፥ ከዘላለም እስከ ዘላለም ሕያው ነው፥ አሜን። የገሃነም እና የሞት መክፈቻዎች አሉኝ።

የእግዚአብሔር ቃል ኢየሱስ አልተፈጠረም ነገር ግን ከፍጥረት ሁሉ በፊት መወለዱን ይነግረናል፡-

ቆላ. 1፡15 ከፍጥረት ሁሉ አስቀድሞ ተወለደ; 17 እርሱ ነው። በመጀመሪያ .

ዮሐንስ 1፡3 ሁሉ በእርሱ ሆነያለ እርሱ መሆን የጀመረው ምንም ነገር አልጀመረም።.

ስለ መጥምቁ ዮሐንስ እና ስለ ተልእኮው የተነገሩት የብሉይ ኪዳን ትንቢቶችም አስደሳች ናቸው። ሁሉም የአዲስ ኪዳን ተንታኞች ነቢዩ ዮሐንስ የጌታን የኢየሱስ ክርስቶስን መንገድ ለማዘጋጀት እንደመጣ ይነግሩናል። ሦስት ወንጌላውያን የነቢዩ ሚክያስ እና የኢሳይያስ ትንቢት ከዮሐንስ እና ከኢየሱስ ጋር አቅርበዋል - ማር. 1፡2፣3፣ እና ደግሞ ማቴ. 11፡10፣ ሉቃ. 1፡76፣ ሉቃ. 3፡4፣ ሉቃ. 7፡27።

ማር. 1፡2። እነሆ፥ መንገድህን በፊትህ የሚጠርግ መልአኬን በፊትህ እልካለሁ። 3 በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ። የጌታን መንገድ አዘጋጁመንገዱን አቅኑ።

ይህንን የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ትርጉም የሚቃወሙት ጥቂት ሰዎች ናቸው። ሆኖም፣ አሁን በአዲስ ኪዳን ውስጥ ተደጋግመው የተጠቀሱ እና ዮሐንስንና ኢየሱስን የሚጠቅሱትን የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ራሳቸው እንመልከት።

ትንሽ 3፡1 እዚህ, መልአኬን እልካለሁ።መንገዱንም ያዘጋጃል። ከእኔ በፊት

ይህ ትንቢት በአዲስ ኪዳን ውስጥ ለኢየሱስ በማር. 1፡2 "እነሆ፣ መልአኬን እልካለሁ።በፊትህ ፊት ማን ያዘጋጃል መንገድህ በፊትህ ነው።" . ይኸውም በማል. 3፡1 እግዚአብሔር ራሱ መልአክን በፊቱ ላከ፣ እና በማር. 1፡2፣ እግዚአብሔር መልአክን በኢየሱስ ፊት ላከ። ዳግመኛ፣ ከላይ እንደተብራራው፣ ሁለት አማልክትን እናያለን። እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ እሱ በሌሎች የዚህ ትንቢት ጥቅሶች ውስጥ አንዱ ነው።

ቀጥሎ ያለው ነገር የበለጠ አስደሳች ነው። በዋናው የአይሁድ ጽሑፍ (የማሶሬቲክ ጽሑፍ፣ ከጥንት ጀምሮ በአይሁድ ጸሐፍት በጥንቃቄ የተገለበጠውና ብሉይ ኪዳን ወደ ሌሎች ቋንቋዎች የተተረጎመበት)፣ ስለ ዮሐንስና ኢየሱስ ያለው ትንቢታዊ ሐረግ ይህን ይመስላል።

ነው. 40፡3 በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ፡ ተዘጋጅ የጌታ መንገድየአምላካችንን መንገድ በምድረ በዳ አቅኑ

እዚህ ላይ “የጌታ መንገድ” የሚሉት ቃላት “የይሖዋን መንገድ” ያሰማሉ፣ ይሖዋ ቴትራግራማተን ነው - ከአምላክ ዋና ስሞች አንዱ የሆነው ይሖዋ (ያህዌ)። ስለዚህ በአዲስ ኪዳን ሐዋርያት በተጠቀሱት የጥንት ትንቢቶች መሠረት ዮሐንስ ለመሲሑ ክርስቶስ ብቻ ሳይሆን ኢየሱስ ለሆነው ለይሖዋ አምላክ መንገድ አዘጋጅቷል።

ከነቢዩ ኢሳያስ 39 - 40 ከማሶሬቲክ ጽሑፍ የተወሰደ ገጽ በኢሳይያስ የተሰመረ ሐረግ ያለው። 40:3 “የእግዚአብሔር መንገድ”

አሁን ደግሞ ኢየሱስ በተዘዋዋሪ እና በቀጥታ አምላክ ተብሎ የተጠራባቸውን ጥቂት የአዲስ ኪዳን ጥቅሶችን እንመልከት፡-

ሽንኩርት. 2፡11 ዛሬ በዳዊት ከተማ አዳኝ ተወልዶላችኋልና እርሱም አለ። ክርስቶስ ጌታ .

ዮሐንስ 1፡1 በመጀመሪያ ቃል ነበረ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ ቃልም እግዚአብሔር ነበር።. 14 I ቃልም ሥጋ ሆነ በእኛም አደረጸጋንና እውነትን የሞላብሽ; አንድ ልጅም ከአብ ዘንድ እንዳለው ክብሩን አየን. (ቃሉ ኢየሱስ ነው፡ ኢየሱስ አምላክ ነው)።

ዮሐንስ 1፡18 እግዚአብሔርን ማንም አይቶት አያውቅም; በአብ እቅፍ ያለ አንድያ ልጅበማለት ገልጿል።(በአብ መቃብር ውስጥ መኖር ማለት በቀጥታ ትርጉሙ “በእግዚአብሔር ውስጥ ለዘላለም ይኖራል” ማለት ነው፣ እሱም ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ የመለኮት አባልነት በቀጥታ የሚናገር)።

ቆላ 2፡9 በእርሱ ይኖራል ሁሉምየመለኮት ሙላት በአካል።

ፊሊጶስ። 2፡6 እርሱ የእግዚአብሔር ምሳሌ ሆኖ ሳለ እንደ ዝርፊያ አልቆጠረውም። ከእግዚአብሔር ጋር እኩል ነው።; 7 እርሱ ግን የባሪያን መልክ ይዞ ራሱን ከንቱ አደረገ። በሰው መምሰልና በመምሰል ሰውን መምሰል.

ሮሜ 9፡5 ክርስቶስ በሥጋ ከሁሉም በላይ እግዚአብሔርለዘላለም የተባረከ አሜን.

ዕብ. 1፡ 1 እግዚአብሔር ... 2 በዚህ በመጨረሻው ዘመን ለእኛ ተናገረን። ወንድ ልጅ, እሱ ያስቀመጠው የሁሉም ነገር ወራሽ (የአብ የሆነው ሁሉ ለልጁ - ኢየሱስም እንደ ሆነ ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠቅሷል)። በማን በኩል (በኢየሱስ በኩል)እና የዐይን ሽፋኖችን ፈጠረ.(ማለትም አጽናፈ ሰማይ የተፈጠረው በኢየሱስ ነው) 3 ይህም የክብር መንጸባረቅና የግብዝነቱ ምሳሌ ነው። ሁሉን በኃይሉ ቃል እየደገፈ ነው። (ኢየሱስ ሁሉንም ነገር የያዘው በቃሉ ምድር ስለመፈጠርዋ ይነግረናል)ስለ ኃጢአታችንም ካነጻ በኋላ በሰማያት በግርማው ዙፋን ቀኝ ተቀመጠ። ከመላእክት ይበልጣልየወረሰው ስም ከእነርሱ ምን ያህል የከበረ ነው። 5 ከመላእክትስ ማን ነው ያለው። አንተ ልጄ ነህ ዛሬ ወለድኩህ? (እግዚአብሔር ኢየሱስን ልጅ ብሎ ይጠራዋል፣ እንደማንኛውም መላእክት)እና ደግሞ፡ እኔ አባት እሆነዋለሁ እርሱም ልጄ ይሆነኛል? 6 ደግሞም በኵርን ወደ ጽንፈ ዓለም ባገባ ጊዜ፡— እነርሱ ያመልኩት ይላል። ሁሉምየእግዚአብሔር መላእክት።.

1ኛ ጢሞ 3፡16 እና ያለ ጥርጥር - ታላቁ የአምልኮ ምሥጢር; እግዚአብሔር በሥጋ ተገለጠበመንፈስ ራሱን አጸደቀ፣ ራሱን ለመላእክት አሳየ፣ በአሕዛብ መካከል ሰበከ፣ በዓለም በእምነት ተቀብሎ፣ በክብር ዐረገ።

በነገራችን ላይ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በአንዳንድ ትርጉሞች ውስጥ "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል የለም, ግን "የትኛው" ወይም "እሱ" ነው. እሱ ከግሪክ ኦሪጅናል ጋር ይዛመዳል። ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን, ይህ ሐረግኢየሱስ ተራ ሰው ሳይሆን የሰማይ አካል መሆኑን ያረጋግጣል። ከሁሉም በላይ, መደወል ይቻላል ታላቅ ሚስጥርሰው በሰው ሥጋ መምጣቱን? ጳውሎስ ስለ ኢየሱስ የተናገረውን ተመሳሳይ መግለጫ ተመልከት።

ሮሜ.8፡3 በሥጋ የተዳከመው ሕግ ኃይል ስለሌለው፣ እግዚአብሔር ልጁን (ኢየሱስን) በኃጢአተኛ ሥጋ ምሳሌ [መስዋዕት አድርጎ] ስለ ኃጢአት ልኮ በሥጋ ኃጢአት ኰነነ።

እዚህ ላይ የምናወራው የሰውን ልጅ ከኃጢአት ለመዋጀት ከአብ አምላክ የላከው የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው።

እንደምናየው ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ አምላክ እንደሆነ አንድ ወይም ሁለት የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች አይነግሩንም። አንድ ጥቅስ ስለዚህ ጉዳይ ከተናገረ፣ አንድ ሰው የትርጉም መዛባትን መፈለግ ወይም በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ በጥልቀት መመልከት ይችላል። ነገር ግን ጌታ የመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪዎችን ያለምንም ጥርጥር ለመተው በቂ ማስረጃ በቃሉ ውስጥ ትቶልናል - ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ አምላክ ነው።.

ቫለሪ ታታርኪን

ኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ ነው ወይስ የእግዚአብሔር ልጅ?

1. ኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ፣ አጋር፣ እና... አይሁዳዊ
2. ራሱን የእግዚአብሔር ልጅ ብሎ ጠራው።
3. ሲወጣ አይተናል አሉ። ግን ተአምራት እንዴት እንደሚፈጸሙ እንረዳለን. ተመልከት፣ MMM፣ ልክ እንደሰራው ይሰራል። ይህ የጋራ ምስል አፈ ታሪካዊ ነው.
4. ሐዋርያት ስለ እግዚአብሔር ሦስትነት ማወቃቸው በብዙ የቅዱሳት መጻሕፍት መስመሮች ተረጋግጧል። አንዳንዶቹን እሰጣለሁ፣ በጥንቃቄ አንብብ፡- 2ኛ ቆሮ. 13፡13 " የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ የእግዚአብሔር አብ ፍቅር የመንፈስ ቅዱስም ኅብረት ከሁላችሁ ጋር ይሁን፤ አሜን።" አፕ እንደዚ ይጽፋል? ጳውሎስ የቀድሞ ገላ. 1፡14 “ልክን የለሽ የአባቴ ወጎች ቀናተኛ” በተመሳሳይም ሴንት. ወንጌላዊው ማቴዎስ የወልድና የመንፈስ ቅዱስን ስም ከአብ ስም ጋር ባያነጻጽረውም ነበር። 28፡19 “እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው። ሐዋርያው ​​ቶማስ ከትንሣኤው በኋላ ለተገለጠው ክርስቶስ፣ ዮሐ. 20:28 ጌታዬና አምላኬ! እንዴት በድፍረት ሊጠሩት ቻሉ? ተራ ሰውበእግዚአብሔር። የነቢዩን ቃል እናስታውስ። ኢሳያስ ኢ. 44:6 እኔ ፊተኛው ነኝ እኔም መጨረሻው ነኝ ከእኔም በቀር አምላክ የለም። ታዲያ ደቀ መዛሙርቱ ክርስቶስን እንዴት አምላክ ብለው ጠሩት?
   የቅዱስ ቃሉን ቃል እንዴት ወደዱት፡ ዮሐ. 10:30 እኔና አብ አንድ ነን። ውስጥ 14:9 እኔን ያየ አብን አይቷል። ሃዋርያ ጳውሎስ ስለ ክርስቶስ፡ ቈላ. 2፡9 በእርሱ የመለኮት ሙላት ሁሉ በሰውነት ተገልጦ ይኖራል። የመለኮት ሙላት ሁሉ በእርሱ ውስጥ አድሮአል ብሎ ከእግዚአብሔር ፍጥረት መካከል ስለ ራሱ የሚናገር ማን ነው? ማንም። ከፍተኛ የመላእክት አለቆች እንኳን. የተፈጠረ ምንም ነገር የመለኮትን ሙላት ሊይዝ እና ሊሸከም አይችልም። በክርስቶስ የምትኖር ከሆነ ይህ ማለት አንድ ነገር ብቻ ሊሆን ይችላል፡ ክርስቶስ እውነተኛ አምላክ ነው። ከ In ሌላ ምሳሌ ይኸውና. 1፡1 በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። ከዚያም ወንጌላዊው ዮሐንስ ዮሐንስን ተረከላቸው። 1:14 ቃልም ሥጋ ሆነ፤ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ። አንድ ልጅም ከአብ ዘንድ እንዳለው ክብሩን አየን። ይህም እግዚአብሔር ቃል (ክርስቶስ) የሚታየው ዓለም ከመፈጠሩ በፊት እንደነበረ ያረጋግጣል። በነገራችን ላይ ይህ የተረጋገጠው በሚከተለው የክርስቶስ ዮሐንስ ቃል ነው። 17:5 አሁንም፥ አባት ሆይ፥ ዓለም ሳይፈጠር በአንተ ዘንድ በነበረኝ ክብር በራስህ አክብረኝ።
   ህይወት 19:24 እግዚአብሔርም ከሰማይ ከእግዚአብሔር ዘንድ በሰዶምና በገሞራ ላይ ዲንና እሳት አዘነበ። እነዚህ ሁለት ጌቶች እነማን ናቸው?
   ዕብ. 11:3 ዓለሞች በእግዚአብሔር ቃል እንደ ተዘጋጁ፥ የሚታየውም ከሚታዩት እንደ ሆነ በእምነት እረዳለሁ።
   መዝ. የሚለውን ጥቅስ እናስታውስ. 81፡6-7 እኔም፡— እናንተ አማልክት ናችሁ፥ ሁላችሁም የልዑል ልጆች ናችሁ፡ አልሁ። እናንተ ግን እንደ ሰው ትሞታላችሁ እንደ ማንኛውም አለቃ ትወድቃላችሁ። ወይም ውስጥ 1:12 ለተቀበሉትም በስሙ ለሚያምኑት የእግዚአብሔር ልጆች ይሆኑ ዘንድ ሥልጣንን ሰጣቸው። ሆኖም, በእነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች እያወራን ያለነውለእግዚአብሔር በጸጋ ስለ ልጅነት እንጂ ስለ ፍጥረታዊ ልጅነት አይደለም፥ በመሠረቱም ስለ እኩልነት አይደለም። ክርስቶስ ግን እንደ አንድ መለኮታዊ ማንነት የእግዚአብሔር ልጅ ተብሏል እናም በመጽሐፍ ቅዱስ አንድያ ልጅ ተብሎ ተጠርቷል 1 ዮሐንስ። 4:9 በዚህ የእግዚአብሔር ፍቅር ለእኛ ተገለጠ፥ በእርሱ በኩል ሕይወትን እንድንወስድ እግዚአብሔር አንድ ልጁን ወደ ዓለም ልኮታልና። ክርስቶስ ከመላእክት እና ከጻድቃን በተለየ መልኩ የእግዚአብሔር ልጅ ነው። ሐዋርያው ​​የሚናገረው ይህንኑ ነው። ፓቬል ዕብ. 1፡5 እግዚአብሔር ከመላእክት አንዱን “አንተ ልጄ ነህ እኔ ዛሬ ወለድኩህ?” ያለው መቼ ነው?
   እና አሁን ያሉት ሰማይና ምድር በአንድ ቃል የተያዙት ለክፉ ሰዎች ለፍርድ እና ለፍርድ ቀን ለእሳት ተጠብቀዋል። ( 2 ጴጥ. 3:3-7 ) በዮሐንስ ላይ እንደተገለጸው ተመሳሳይ ቃል ተጠቅሷል። 1፡16
5. 1ኛ ዮሐንስ 5፡5 "ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ ከሚያምን በቀር ዓለምን የሚያሸንፍ ማን ነው?"
6. ጌታ እንዲህ አለኝ: ​​አንተ ልጄ ነህ;
   ዛሬ ወለድኩህ; ( መዝ. 2፣ 7 )

   ፴፬ እናም እነሆ፣ ከሰማይ ድምፅ እንዲህ አለ፡— ይህ ወልድ ነው።
   በእርሱ ደስ የሚለኝ ውዴ።
   ( የማቴዎስ ወንጌል 3:17 )

   የተወለደ ... በተፈጥሮ የሚመጣው ተፈጥሮን ከመፍጠር ነው; እየሆነ ያለው... ውጭ እየተፈጠረ ነው፣ እንደ ባዕድ ነገር ነው። (ቅዱስ ቄርሎስ ዘእስክንድርያ)

   የወልድ መወለድ የተፈጥሮ ተግባር ነው። ፍጥረት በተቃራኒው የፍላጎትና የፍላጎት ተግባር ነው። (የደማስቆው ዮሐንስ)

   የወልድ መወለድ ከድርጊት ወይም ከድርጊት ይልቅ የመለኮታዊ ሕይወት ሁኔታ ነው።
   - በመወለድ ውስጥ የተፈጥሮ ማንነት አለ ፣ በፍጥረት ውስጥ ልዩነታቸው አለ።
   - ቃሉ የአብ መወለድ እና የፍሬ ነገር መወለድ እና ከመነሻው, የእራሱ የፍሬ ነገር ልደት ነው. እያንዳንዱ ልደት ከተፈጥሮ ነውና፣ የሚወለደውም ሁልጊዜ ከወለደው ጋር የሚስማማ ነው፣ ይህ ዋናው እና መለያ ባህሪመወለድ, አመጣጥ ከሌሎች የመነሻ ዘዴዎች እና ከሁሉም በላይ, ከፍጥረት በተቃራኒ. ፍጥረት ሁል ጊዜ የሚከናወነው ከአንዳንድ ቅድመ-ነባር ነገሮች ወይም ከምንም ነው; እና የተፈጠረው ሁልጊዜ ለፈጣሪው ወይም ለፈጣሪው ውጫዊ ሆኖ ይቆያል, እንደ እሱ ሳይሆን, ከእሱ ጋር የማይመሳሰል, በባህሪው ባዕድ ነው.
   - ጊዜያዊ ፍቺዎችን መጠቀም የማይቻለው ዘላለማዊ እና የማይለወጥ አምላክ፣ ህያው የሆነው፣ ሁልጊዜም ከወልድ አብ ጋር የሚኖር ነው። ይህ ዘላለማዊነትና አብሮነት ማለት ወልድ መወለድ እንጂ ፍጥረት አይደለም ማለት ነው። ልደት ከሆነ ፣ ከዚያ ከዋናው ፣ እና ስለዚህ ጠቃሚ። በተፈጥሮ ከሰው የሚመጣው እውነተኛ ልደት፣ የተፈጥሮ ልደት ነው። ልደት በተፈጥሮ ነው እንጂ በፍላጎት አይደለም ፣ የመለኮት መወለድ አስፈላጊነት ማለት አስገዳጅ ወይም ያለፈቃድ አይደለም ።
   (ቅዱስ አትናቴዎስ ታላቁ)

   ቅድስት ሥላሴ ሰውን በመልኩና በአምሳሉ ፈጠረ፡- “እግዚአብሔር አለ፡- ሰውን በመልካችንና በአርአያችን እንፍጠር (ዘፍ. 1፡26)። እናም ጉንዳን ከሰው መወለድ እንደማይችል፣ ሰው እንደሚወለድ፣ እንዲሁ ደግሞ ሁሉም ፍጥረት ከእግዚአብሔር ሊወለድ አይችልም፣ መልአክም (መልአክም ፍጡር ነውና)፣ ወይም ሰው፣ ግን ኮንሱብስትታልያል፣ ኮ - የዘላለም እና አብሮ-ዘላለማዊ አምላክ። ሰው መተንፈስ ይፈልጋል - ይተነፍሳል፣ መሄድ ይፈልጋል፣ ይሄዳል፣ እና የወልድ ከእግዚአብሔር አብ መወለድም ተመሳሳይ ነው።

7. እግዚአብሔር
   መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል።
   http://azbyka.ru/knigi/pravoslavno_dogmaticeskoe_bogoslovie_makarija_33-all.shtml
8. 1 በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ።
   ክፈት 18-19፡ 17-18፣ 11-16።
   13 በደምም የረከሰውን መጎናጸፊያ ለብሶ ነበር። ስሙ፡- “የእግዚአብሔር ቃል” ነው። 16 በልብሱና በጭኑ ላይ “የነገሥታት ንጉሥና የጌቶች ጌታ” የሚል ስም ተጽፎ ነበር።
   ውስጥ 1:14 ቃልም ሥጋ ሆነ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ።
   ሮም. 9፡5...አባቶች የእነርሱ ናቸው፥ ከእነርሱም ክርስቶስ በሥጋ የሆነ ነው፤ እርሱም በእግዚአብሔር ሁሉ ላይ ሆኖ ለዘላለም የተባረከ ነው፤ አሜን።
   1 ጢሞ. 3፡16 እግዚአብሔርን የመምሰል ታላቅ ምሥጢር ያለ ጥርጥር ነው፤ እግዚአብሔር በሥጋ ተገለጠ በመንፈስም ራሱን አጸደቀ፥ ራሱን ለመላእክት አሳየ፥ በአሕዛብም መካከል የተሰበከ፥ በዓለም በእምነት የተቀበለው፥ በክብር አረገ።
   . 8 ፊልጶስም። ጌታ ሆይ፥ አብን አሳየንና ይበቃናል። 9 ኢየሱስም። ይህን ያህል ዘመን ከእናንተ ጋር ስኖር አታውቀኝም ፊልጶስ? እኔን ያየ አብን አይቷል; አብን አሳየን እንዴት ትላለህ?
   እናንተ መምህር እና ጌታ ትሉኛላችሁ፣ እናም በትክክል ትናገራላችሁ፣ በትክክል እኔ ነኝና። ( ዮሐንስ 13:12-14 )
   ስለዚህ አይሁድ። ገና ሃምሳ ዓመት ያልሆንህ አብርሃምን አይተሃልን? አሉት። ኢየሱስም፣ “እውነት እውነት እላችኋለሁ፣ አብርሃም ሳይወለድ እኔ አለሁ” አላቸው። ከዚያም ሊወግሩት ድንጋይ አነሡ; ኢየሱስ ግን ተሰውሮ ከመቅደስ ወጥቶ በመካከላቸው አልፎ ቀጠለ። ( ዮሐንስ 8:57-59 )
   አይሁድም፦ ስለ መልካም ሥራ ልንወግርህ አንፈልግም፤ ስለ ስድብና አንተ ሰው ስትሆን ራስህን አምላክ ስላደረግህ ነው እንጂ። ( ዮሐንስ 10:30-33 )
9. እውቀት የሌለው የእግዚአብሔር ልጅ። አይሁድ እቅዳቸውን ስለጣሰ ገደሉት
10. እንደ መጽሐፍ ቅዱስ፡ ቃል፡ ልጅ፡ መሢሕ
11. ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ ነው። (የፕሬዚዳንቱ ልጅ ፕሬዚዳንት አይደለም.)
12. ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ ነው ስለዚህም በተፈጥሮው እግዚአብሔር ነው። የሰው ልጅ ሰው መሆን እንደ ተፈጥሮው ሁሉ ይህ ለእርሱ ተፈጥሯዊ ነው። በዕብራውያን መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ የአብን “ስም” እንደወረሰ ይነገራል። ይህ ስማችንን ለመግለጽ ከምንጠቀምባቸው የተወሰኑ ድምጾች ወይም ፊደሎች የበለጠ ነው። እዚህ ያለው ስም ተፈጥሮ ራሱ ነው. መለኮታዊ ባሕርዩን ከአብ ወረሰ። ይህም የሆነው እርሱ ለዘላለም ከእርሱ ሲወለድ ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት የዚህን ክስተት ዝርዝር ሁኔታ አይነግሩንም። እውነታው ግን ከክርስቶስ ስም ብቻ ግልጽ ነው። የሕያው እግዚአብሔር ልጅ። አንድያ ልጁ - ማለትም ከአባቱ ጋር አንድ ዓይነት ባሕርይ ያለው ነው። ኢየሱስ በክብርና በግርማ ሞገስ ከአብ ጋር እኩል ነው። ለኃጢአታችን ማስተሰረያ እና ከጥፋት ሊያድነን የሚችለው ከእግዚአብሔር ጋር እኩል የሆነ ሰው ብቻ ነው።
13. ክርስቶስ አምላክ። በምድርም ላይ አምላክ ነበረ። አምላክ እና ሰው በተመሳሳይ ጊዜ
14. ኢየሱስ ክርስቶስ የሰው ልጅ።
15. ወንጌላትን ብታምኑ እርሱ የገዛ ልጁም አባቱ ነው። 🙂
16. ጌታ ጌታዬን አለው። ጌታ ይህ እግዚአብሔር ነው አለ። ለጌታዬም አማላጃችን ክርስቶስ አምላካችን ነው። እግዚአብሔር በእኛ ኃጢአተኛነት እና በቅድስናው ምክንያት በቀጥታ ሊጎበኘን እንደማይችል።
17. በምድር ላይ በነበረበት ጊዜ አምላክ ነበር, አሁን እሱ አስቀድሞ አምላክ ነው.
18. ከክርስትና መሠረቶች አንዱ እግዚአብሔር አይታይም አይዳሰስም....ምክንያቱም ኢየሱስ ተራ ሰው ነው እንጂ ሌላ ምንም ነገር የለም....እንዲህ ያሉ ብዙም አሉ።
19. ስለ ራሱ የተናገረው፡ የእግዚአብሔር ልጅ። ይህ የእግዚአብሔር ነቢይ ነው። አምላክ ብሎ መጥራት ስድብ ነው። ኢየሱስ አይወደውም።
20. ሁለቱም. የፈጣሪን ንብረት ካገኘ፣ ያኔ አምላክ ሆነ

በእውነት አምላክ ማን እንደሆነ እና ማን እንዳልሆነ ለማወቅ እና እውነተኛውን አምላክ ከሐሰት አማልክት ለመለየት በመጀመሪያ መስጠት አለብን. ትክክለኛ ትርጉም"እግዚአብሔር" የሚለው ቃል.

ለምሳሌ ለአንድ ሰው "ጠረጴዛ ምንድን ነው?" የሚለውን ጥያቄ መጠየቅ. ብዙ መልሶችን ማግኘት እንችላለን። እና "ጠረጴዛ" የሚለው ቃል ምን ማለት እንደሆነ ካላወቅን, ጠረጴዛ ምን እንደሆነ እና ምን እንዳልሆነ በትክክል መወሰን አንችልም. አንዳንድ ጊዜ በግንባታ ቦታ ላይ ሰገራ ወይም መሬት ላይ የተዘረጋ ብርድ ልብስ ጠረጴዛ ብለን ልንጠራው እንችላለን, እና ምንም እንኳን በአንዳንድ መንገዶች ጠረጴዛን ሊተኩልን ቢችሉም, በእውነቱ እነሱ ጠረጴዛ አይደሉም.

ግን ጠረጴዛን ጠረጴዛ የሚያደርገው ምንድን ነው? - ትጠይቃለህ. መልስ፡- ተግባራቱ ማለትም ሚናው ወይም ዋናው አላማው ነው።

« ጠረጴዛ"ዕቃዎችን በላዩ ላይ ለማስቀመጥ ወይም ሥራ ለመሥራት (መብላት፣ መጫወት፣ መሳል፣ መማር እና ሌሎች ተግባራትን ለማከናወን) በአግድም ከፍ ያለ ወለል ያለው የቤት ዕቃ ነው።

ስለዚህ, ጠረጴዛው መጀመሪያ ላይ ይህንን ተግባር የያዘ ወይም የተሸከመ የቤት እቃ መሆኑን እናያለን. ይህ ተግባር መጀመሪያ ላይ ያልነበረው ወይም ለጊዜው ብቻ የተሸከመው፣ ምንም እንኳን ጠረጴዛ ተብሎ ቢጠራም ፣ በእርግጥ ጠረጴዛ አይደለም ።

በተጨማሪም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “አምላክ” በሚለው ቃል የተገለጹት ሁሉ እውነተኛው አምላክ አይደሉም።

« እግዚአብሔር"እኛን ለመቆጣጠር የሚያስችል ኃይል የምንሰጥበት የአምልኮ ነገር ነው። እውነተኛው አምላክ ግን ይህ ኃይል ያለው በህጋዊ እና በትክክለኛ መንገድ ነው, ምክንያቱም እሱ ፈጣሪያችን ነው እና ህይወታችን በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

እግዚአብሔር ሰው የመረጠው ቦታ አይደለም። እውነተኛው አምላክ የታወቀ አካል ነው።

• በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል የሚያመልከው የአምልኮውን ነገር ነው, ምክንያቱም የአምልኮው አምላክ ብቻ ነው.

ዮሐንስ መልአክን ለማምለክ ያደረገውን ሙከራና ምን እንደተፈጠረ ገልጿል። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እሰግድለት ዘንድ በእግሩ ሥር ተደፋሁ። እርሱ ግን፡— ይህን እንዳታደርጉ ተጠንቀቁ፡ አለኝ። ከአንተ ጋር የኢየሱስም ምስክር ካላቸው ከወንድሞችህ ጋር አብሬ ባሪያ ነኝ። እግዚአብሔርን አምልኩ" ( ራእይ 19:10 )

እግዚአብሔር ራሱ እንደዚህ ካሉ ድርጊቶች ያስጠነቅቀናል፡- “ እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ነኝከግብፅ ምድር ከባርነት ቤት ያወጣህ; ሌሎች አማልክት አይኑሩህበፊቴ ፊት። በላይ በሰማይ ካለው፥ በታችም በምድር ካለው፥ ከምድርም በታች በውኃ ካለው የማናቸውንም ምሳሌ፥ ለአንተ ጣዖትን ወይም የማናቸውንም ምሳሌ አታድርግ። አታምልካቸውም አታገለግላቸውም።“እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ቀናተኛ አምላክ ነኝና” (ዘፀ. 20፡2-5)። ዳግመኛም፦ እግዚአብሔር በኮሬብ በእሳት ውስጥ ሆኖ በተናገራችሁ ቀን ምስል እንዳላያችሁ በነፍሳችሁ አጽኑ፤ እንዳትበላሹና የተቀረጸውንም የጣዖት ምስል ለራሳችሁ እንዳታደርጉ። ወንድን ወይም ሴትን፥ በምድር ላይ ያሉትን የከብቶች ምስል፥ ከሰማይ በታች የሚበር የአእዋፍ ምስል፥ በምድር ላይ የሚሳቡ የአእዋፍ ምስል፥ በእርሱም ውስጥ ያሉ የአንዳንድ ዓሦች ምሳሌ ከምድር በታች ያሉ ውሃዎች; እና ስለዚህ አንተወደ ሰማይ አሻቅቦ አይቶ ፀሐይን፣ ጨረቃንና ከዋክብትን፣ የሰማይንም ሠራዊት ሁሉ አየ፤ አልተታለለምም። አልሰገዱላቸውም አላገለግሉምም።አምላክህ እግዚአብሔር ከሰማይ ሁሉ በታች ላሉ አሕዛብ ሁሉ ሰጥቷቸዋልና” (ዘዳ. 4፡15-19)።

ነገር ግን "የእግዚአብሔርን እውነት በውሸት ለወጡ በፈጣሪም ፈንታ የፈጠረውን ሰገዱ አገለገሉም እርሱም ለዘላለም የተባረከ ነው፤ አሜን" (ሮሜ. 1፡25)። ከዚህ በመነሳት የምታመልኩት፣ ኃይሉን በራስህ ላይ የምታውቀው፣ አምላክህን የምታደርገው፣ የምታመልከው፣ ለአንተ አምላክ እንደሆነ እናያለን፡ (የዚህ ዘመን አምላክ፣ የማኅፀን አምላክ)። , ጣዖታት, የተቀረጹ ምስሎች, ወዘተ.).

ስለዚህም መጽሐፍ፡- “ወንጌላችን ከተሰወረ፡ ለሚጠፉ፡ ለማያምኑ፡ ለማያምኑ፡ ተሰውሮአል፡ ይላል። የዚህ ዘመን አምላክየማይታይ አምላክ ምሳሌ የሆነ የክርስቶስ የክብሩ ወንጌል ብርሃን እንዳያበራላቸው አእምሮአቸውን አሳወረ።” (2ቆሮ. 4፡3፣4)።

ይህንን ኃይል ለራስህ በመመደብ አንተ ራስህ ለራስህ አምላክ ለመሆን ወይም ለራስህ ብቻ ሳይሆን አምላክ ለመሆን እየሞከርክ ነው። ሉሲፈር ሰይጣን ከመሆኑ በፊት በልቡ እንዲህ አለ፡- “ወደ ሰማይ አርጋለሁ። ዙፋኔን ከእግዚአብሔር ከዋክብት በላይ ከፍ ከፍ አደርጋለው በአማልክት ማኅበር ውስጥ በተራራው ላይ እቀመጣለሁ።በሰሜን ጫፍ ላይ; ወደ ደመናት ከፍታ ዐርጋለሁ፤ እንደ ሁሉን ቻይ እሆናለሁ።( ኢሳ. 14:13, 14 )

የመጀመሪያዎቹን ወላጆቻችን የአምላክን ሥልጣን ላለመቀበል የመወሰን ኃይልና ኃላፊነት በራሳቸው ላይ እንዲወስዱ እየፈተነ ሳለ ሰይጣን ትኩረታቸውን በዚህ ጉዳይ ላይ በማሳየት “ከእነርሱ በበላችሁ ቀን ዓይኖቻችሁ ይገለጣሉ” ብሏል። እንደ አማልክት ትሆናላችሁ። መልካም የሚያውቁክፉም ነው” (ዘፍ. 3:5)

ስለዚህ እኛን የመምራት ኃይል ያለው አምላካችን ነው። ነገር ግን በስርቆት፣ በድል አድራጊነት፣ በስጦታ ወይም በመመደብ ሳይሆን ይህን ኃይል ያለው እውነተኛው አምላክ ነው።

• በአይሁድ አረዳድ፣ እግዚአብሔር ምንጊዜም የሰማይና የምድር ፈጣሪ ነው። ፈጣሪ ካልሆነ አምላክ አይደለም።

"የአሕዛብ አማልክት ሁሉ ከጣዖት በቀር ምንም አይደሉምና፤ እግዚአብሔር ሰማያትን ሠራ እንጂ" (1ኛ ዜና 16፡26)፣ (መዝ. 96፡5)።

እና ሰማይ, ምድር እና መላው ዓለም ብቻ ሳይሆን እራሳችንም ጭምር.

• እግዚአብሔርን መከፋፈል አትችልም።

በምስሉ መሰረት.አንዳንዶች እንዴት ብለው ይከፋፈሉት፡- በተቃጠለና ባልጠፋ ቁጥቋጦ፣ በእሳትና በደመና ዓምድ፣ ከስርየት መክደኛው በላይ ባለው የክብር ብርሃን - እግዚአብሔር ተገለጠ። ነገር ግን በመላእክት አለቃ ሚካኤል ወይም በሰውየው በኢየሱስ ክርስቶስ ይህ አምላክ አይደለም። አንድን ሰው እንዲህ ብለን አንከፋፍለውም: በመዋኛ ገንዳዎች ወይም ፒጃማዎች, እሱ ሰው ነው, ነገር ግን በሱት ወይም ጭምብል, እሱ ሰው አይደለም.

በስም ወይም በማዕረግ።ሰራዊቶች፣ አዶናይ፣ ይሖዋ አምላክ ናቸው፣ ነገር ግን ይሖዋ፣ ኢየሱስ፣ መንፈስ ቅዱስ አምላክ አይደለም። ልክ ኢቫን, ፒተር, ኒኮላይ ሰዎች ናቸው, ነገር ግን ማሻ, ፔትያ, ቫስያ የሚሉት ስሞች ከአንድ ሰው ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም.

በሁኔታ፣ በተግባር ወይም ሚና።ጻድቅ ፈራጅ፣ ሁሉን ቻይ አብ እግዚአብሔር ነው፣ የእግዚአብሔር ልጅ፣ አማላጅ፣ አጽናኝ አሁን አምላክ አይደለም። በዚህ መንገድ መከፋፈል አንፈልግም: ፕሬዚዳንት, ሰባኪ ሰው ነው, ግን አናጺ, ቧንቧ ሰራተኛ, ምዕመናን አሁን ሰው አይደሉም.

ታዲያ አምላክ አምላክ የሚያደርገው ምንድን ነው? አንድ ስም፣ አንድ ምስል ወይስ ሌላ ነገር? እግዚአብሔር ብዙ ስሞች ሊኖሩት ከቻለ፣ የትኛውንም ምስል ሊለብስ ከቻለ፣ እርሱን አምላክ የሚያደርገው፣ በዓለማችን ውስጥ ያለው ድርሻ፣ ሥራው ነው። የእግዚአብሔር ተግባር ዩኒቨርስን መግዛት ነው። እናም አምልኮ ለእርሱ የዚህ ሃይል እውቅና ነው።

የእግዚአብሔር ተግባር በሚከተለው መልክ ወይም በተጠራበት ስም ላይ የተመሰረተ ሊሆን ይችላል? ይህንን ለመረዳት ወደ ቀደመው ምሳሌ እንመለስ፡-

ጠረጴዛው ጠረጴዛ ለመሆን ቀይ፣ አረንጓዴ፣ ሰማያዊ፣ ቢጫ ወይም ግልጽ መሆን አለበት? ብረት, ፕላስቲክ, ብርጭቆ ወይም የግድ እንጨት ሊሆን ይችላል? ጠረጴዛ ክብ፣ ካሬ፣ ሦስት ማዕዘን፣ ሞላላ ወይም አራት ማዕዘን መሆን አለበት? አንድ እግር ብቻ ወይም ሁለት ወይም ሦስት, ስድስት, ስምንት, ወይም አራት እግር ያለው ከሆነ ጠረጴዛ ይሆናል? ቀለም፣ ቅርፅ፣ ቁሳቁስ ወይም ድጋፎች ይህ የቤት እቃዎች ጠረጴዛ መሆን አለመቻላቸው ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ? አይ. ነገር ግን ጠረጴዛዎች በቅርጽ, በቀለም, በመደገፍ ወይም በማቴሪያል ብቻ ሳይሆን በዓላማም ሊለያዩ ይችላሉ. የቢሊርድ ጠረጴዛ ለምሳሌ ከቴኒስ ጠረጴዛ፣ ከኩሽና ጠረጴዛ፣ ከጠረጴዛ ጠረጴዛ ወዘተ ይለያል። ቀለም, ቅርፅ, ድጋፎች, ዓላማዎች የጠረጴዛውን ተግባር አይነኩም, እና እንደ ጠረጴዛው እስኪቀየር ድረስ, ጠረጴዛው ጠረጴዛው ላይ ይቆያል.

ለእግዚአብሔርም ተመሳሳይ ነው፣ ምክንያቱም እግዚአብሔርን የምናመልከው እንደ አምሳል ሳይሆን እንደ ፈጣሪ፣ ለእርሱ ብቻ የሆነ አምልኮ እና የአጽናፈ ዓለማት ኃይል ሁሉ ነው።

• በፈጠረው ዓለም ውስጥ፣ ዩኒቨርስን የማስተዳደርን ተግባር ወይም ሚና እግዚአብሔር በራሱ ላይ ይወስዳል።

እግዚአብሔር የፈጠረውን ሁሉ አመራር እና ቁጥጥር በራሱ ላይ ወሰደ።

በንድፈ ሀሳብ፣ እግዚአብሔር ዓለማችንን ፈጥሮ ከውስጧ የሚመጣውን ለማየት ሊተወው ይችል ነበር፣ ራሱን ሊገልጥልን አይችልም፣ እና ስለ እሱ ምንም አናውቅም ነበር። ያን ጊዜ አምላካችን አይሆንም እና ፈጣሪያችን ብቻ ይቀራል።

እግዚአብሔር ስንት ስሞች አሉት? እና እሱ ብቻውን ስለሆነ ከእነሱ ለምን ብዙ ያስፈልገዋል? ለእርሱ አንድ ስም አይበቃውም ነበር? ወይስ አንድ ምስል አልበቃለትም?

ሊያሳየን የተለያዩ አካባቢዎችእግዚአብሔር አስተዳደሩን ለዚህ ብቻ አልተጠቀመበትም። የተለያዩ ስሞችነገር ግን ደግሞ ራሱን በሦስት የተለያዩ የእራሱ መገለጫዎች ገልጦልናል - ስብዕናዎች።

1. ከዘመናት በላይ የሆነ ህልውናውን እና የማይደረስበትን፣ የቁጥጥር ማእከላዊ ቦታውን እና በተመሳሳይ ጊዜ የመንከባከብ ሃይሉን ለማሳየት፣ እግዚአብሔር እራሱን እንደ አባት ይገልጥልናል። የማይታየው፣ የማይረዳው፣ የማይገለጽ የእግዚአብሔር የበላይ የሆነው ኃይል ሲገለጽ አብ የሚባለው ሰው ይገለጻል።

1. ቁሳቁሱን ለመግለጥ - የሚታይ የቁጥጥር ቦታ, እራስዎን ለፈጠራዎ ለመክፈት, ባህሪዎን, ስሜትዎን እና ግንኙነቶችዎን በግልጽ ለማሳየት. ከእኛ ጋር መኖር፣ መምራት፣ ማስተማር፣ መኖር፣ ማምለክ እና ፈጣሪን ማገልገል ምሳሌ መሆን። የዘላለም ሞት ምትክ በመሆን እኛን ለማዳን፣ የእግዚአብሔር ልጅ እና የሰው ልጅ ሆኖ ራሱን ገልጦልናል - የሚታየው የእግዚአብሔር መገለጥ። እግዚአብሔር በሚታይ ምስል ተጠቅሞ ከፍጥረት ጋር በተገናኘ ቁጥር ያ ሰው ኢየሱስ ነው።

1. ውስጣዊ - መንፈሳዊ የማይታይ የቁጥጥር ቦታን ለመክፈት እንደ ሩቅ አምላክ ሳይሆን ከእያንዳንዳችን ቀጥሎ ያለው እና በእያንዳንዳችን ውስጥ የሚሠራው: ተቆርቋሪ, የእርሱን መገኘት ማሳየት, አዲስ ልደት ማፍራት, ተጽእኖ ማሳደር, መገሰጽ, እያስተማረ፣ እያሳሰበ፣ እየደገፈ ራሱን እንደ መንፈስ ቅዱስ ገለጠልን። እግዚአብሔር በአእምሯችን፣ በስሜታችን እና በፈቃዳችን ላይ ያለውን ተጽእኖ በተገነዘብን ቁጥር ይህንን ሰው መንፈስ ቅዱስ ብለን እንጠራዋለን።

ምንም እንኳን ይህ ሁሉ አንድ አምላክ ቢሆንም በዓለማችን ውስጥ እንደ ሦስት የተለያዩ አካላት ተገለጠ እና ይሠራል።

አንድ አምላክ የሚለው ጽንሰ ሐሳብ በሦስት የተለያዩ አካላት ካልተገለጠ፣ እግዚአብሔር ማን እንደሆነ ለማስረዳት መሞከር የበለጠ ግራ የሚያጋባ ይሆናል። ሦስቱንም የእግዚአብሔርን ባሕርያት አንድ ላይ ለማጣመር ሞክር እና በዓለማችን ስላለው የእግዚአብሔር ተግባር እና ስለ እግዚአብሔር ማንነት ያለውን ግንዛቤ፡ ማን እንደ እግዚአብሔር ሊቆጠር የሚችል እና የማይችለውን ማብራሪያ ለመስጠት ሞክር።

• ከግንዛቤያችን ጋር የማይጣጣም ከሆነ ይህ ማለት የለም ማለት አይደለም ነገር ግን አሁንም አንድ ነገር አልገባንም ማለት ነው።

ለመጠቀም አንዳንድ ነገሮች ለምሳሌ ቲቪ፣ ስልክ፣ አውሮፕላን፣ ወዘተ። እንዴት እንደሚገነቡ ወይም እንዴት እንደሚሠሩ መረዳት አስፈላጊ አይደለም. መኖራቸውን ማወቅ እና እነሱን መጠቀም ብቻ በቂ ነው.

አንዳንድ ማብራሪያዎች በጣም ግራ የሚያጋቡ እና እንዴት እንደሆነ ግልጽ ላይሆኑ ይችላሉ። ከፍተኛ የሂሳብለአንደኛ ክፍል ተማሪ። ግራ የሚያጋቡ ተግባራት ተብራርተዋል ለመረዳት የማይቻል ቃላትእና ጽንሰ-ሐሳቦች. ይህ ማለት ግን በጭንቅላታችን ውስጥ ስለማይገባ ይህ ሊሆን እንደማይችል በማወጅ አሁን ውድቅ መሆን አለባቸው ማለት አይደለም? አይ. በእምነት ልንይዘው ብቻ ነው ያለብን ከዛ ብልጥ ስንሆን እንረዳለን።

ለብዙዎች፣ ጥያቄው የእግዚአብሔርን ተፈጥሮ ማስረዳት ነው፤ እንዴት ሦስት የተለያዩ አካላት አንድ አምላክ ሊሆኑ ይችላሉ? ወይም ኢየሱስ 100% አምላክ እና 100% ሰው እንዴት ሊሆን ይችላል? 200% ወደ 100% እንዴት ሊገባ ይችላል?

ስለዚህ እውነተኛው አምላክ ፈጣሪ፣ ቤዛ እና አፍቃሪ፣ ተቆርቋሪ መምህር በመሆኑ ኃይሉን፣ አገልግሎቱንና አምልኮቱን ሁሉ የሚገዛው እና የሚመራው ነው። እግዚአብሄርን ማምለክ በራሱ ላይ ያለውን ሃይል ማወቅ እና እሱን ማገልገል ነው።

ኢየሱስ አምላክ ነው። የሰማይና የምድር ፈጣሪን አምልኩ።

• የእግዚአብሔር ልጅ ማን ነው - እግዚአብሔር ወይስ አይደለም?

ዛሬ ብዙ ሰዎች ይህን ጥያቄ ይጠይቃሉ. ኢየሱስ ክርስቶስን እንደ እግዚአብሔር ሊገነዘቡት የማይፈልጉት የእግዚአብሔር ልጅ በቀላሉ መለኮታዊ ባሕርይ ያለው ሰው ነው ይላሉ።

ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ ግማሽ አምላክ ግማሽ አምላክ እንደሆነ ግንዛቤ አይሰጠንም, ልክ እንደ ግማሽ አምልኮ. ወይ ታመልካለህ ወይ አታመልክም። አማልክትን፣ እንደ ሄርኩለስ፣ ሄርኩለስ፣ ወዘተ ያሉ መለኮታዊ ተፈጥሮ ያላቸውን ሰዎች መረዳት። በአረማዊ ባህል፣ በሰው በተፈጠሩ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ ብቻ አለ፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የለም።

ኢየሱስ አምላክ አይደለም ምክንያቱም 50 በመቶ የእግዚአብሔር ወይም 90 በመቶ ሳይሆን መቶ በመቶ ነው። በእርሱ የመለኮት ሙላት ሁሉ በሰውነት ተገልጦ ይኖራልና።( ቆላ. 2:9 )

ኢየሱስ እርሱ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ ስለ ራሱ በመናገር እርሱ አምላክ መሆኑን አምኗል። ይላል: " እኔና አብ አንድ ነን. በዚህ ስፍራ አይሁድ ሊወግሩት ድንጋይ አነሡ። ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አላቸው። ከአባቴ ብዙ መልካም ሥራ አሳየኋችሁ። ከእነርሱ ስለ የትኛው ልትወግሩኝ ትፈልጋላችሁ? አይሁድም፦ ስለ ስድብና ስለ ስድብ ልንወግርህ አንፈልግም ብለው መለሱለት አንተ ሰው ስትሆን ራስህን አምላክ አድርግ. ኢየሱስም መልሶ። እኔ አማልክት ናችሁ አልሁ ተብሎ በሕጋችሁ የተጻፈ አይደለምን? የእግዚአብሔር ቃል የመጣላቸውን አማልክት ከጠራቸው ቅዱሳት መጻሕፍት ሊጣሱ የማይችሉ ከሆነ፣ አንተ አብ የቀደሰውን ወደ ዓለምም የላከውን አንተ ትሳደባለህ ስላልሁህ ትሳደባለህ። እኔ የእግዚአብሔር ልጅ ነኝ? ( ዮሐንስ 10:30-36 )

ራሱን የእግዚአብሔር ልጅ ብሎ በመጥራት፣ ኢየሱስ አምላክ መሆኑን እያወጀ ነው። አይሁድም ሊወግሩት በሄዱበት ጊዜ በትክክል ተረድተውታል፡ ለመልካም ሥራ ሳይሆን፡ በቃላቸው፡ “ሰው በመሆኑ ራሱን አምላክ ያደርጋል።

• ኃጢአትን ይቅር ማለት የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ ነው, ምክንያቱም ኃጢአት በእግዚአብሔር ላይ ማመፅ ነው.

“ኢየሱስም እምነታቸውን አይቶ ሽባውን፡- ልጄ ሆይ! ኃጢአትህ ተሰረየችልህ። አንዳንድ ጸሐፍት በዚያ ተቀምጠው በልባቸው እንዲህ ብለው አሰቡ ስድቦች? ከአንዱ ከእግዚአብሔር በቀር ኃጢአት ሊያስተሰርይ ማን ይችላል?ወዲያውም ኢየሱስ በራሳቸው እንዲህ እንደሚያስቡ በመንፈሱ አውቆ፣ “ስለ ምን በልባችሁ እንደዚህ ታስባላችሁ?” አላቸው። የቱ ይቀላል? ሽባውን፡ ኃጢአትህ ተሰረየችልህ? ወይስ፡- ተነሣና አልጋህን ተሸክመህ ሂድ ልበል? ግን ያንን እንድታውቁ ብቻ ነው። የሰው ልጅ በምድር ላይ ኃጢአትን ያስተሰርይ ዘንድ ሥልጣን አለው።" ሽባውን፡— እልሃለሁ፡ ተነሣ፡ አልጋህን ተሸክመህ ወደ ቤትህ ሂድ፡ አለው።” (ማር.2፡5-11)

• ሕጋዊ አምልኮ የኢየሱስ ነው፡-

ኢየሱስ አምላክ አይደለም፣ ነገር ግን የእግዚአብሔር ልጅ ብቻ መሆኑን በማወጅ፣ ሰዎች ለእርሱ የሚገባውን አምልኮ ሊያሳጡት እየሞከሩ ነው፣ ምክንያቱም መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል፡- “ አምላክህን እግዚአብሔርን አምልክ እርሱንም ብቻ አምልክ(ማቴ. 4:10) እግዚአብሔር ስለዚህ ነገር በሕጉ ሲናገር፡- “እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ነኝ ከእኔም በቀር ሌሎች አማልክት አይሁኑልህ። ... አታምልካቸው አታምልካቸውም” (ዘፀ. 20፡2-5)። ማለትም ክርስቶስ አምላክ ካልሆነ እርሱን ማምለክ እና ማገልገል የማይቻል ነው, እና እሱን የምናገለግለው እና የምናመልከው ከሆነ, እኛ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የምንጥስ እንሆናለን, እና እንዲያውም, ሕገ-ወጥ ሰዎች, የእግዚአብሔርን ሕግ እንቃወማለን. እኛ ግን ክፉዎች የእግዚአብሔርን መንግሥት እንደማይወርሱ እናውቃለን። ታዲያ ክርስቶስን ከሚያገለግሉትና ከሚያመልኩት ጋር እንዴት ይገናኛሉ? ይህን እንድናደርግ የጠራን እግዚአብሔር ራሱ አይደለምን?

አምላክ በኩርን ወደ ጽንፈ ዓለም ሲያስተዋውቅ “የእግዚአብሔርም መላእክት ሁሉ ለእርሱ ይስገዱ” (ዕብ. 1:6)

እግዚአብሔር ሰዎችን ወይም ጣዖታትን በሚጠራበት ጊዜ ሁሉ አማልክት ናቸው አሉታዊ መግለጫይህን ሹመት ከእርሱ እንደሰረቁት። ኢየሱስ ግን “በእግዚአብሔር መልክ ሲኖር፣ እንደ ስርቆት አልቆጠርኩትም። ከእግዚአብሔር ጋር እኩል ነው።; ነገር ግን የባሪያን መልክ ይዞ በሰውም ምሳሌ ሆኖ ራሱን ከንቱ አደረገ ሰው መስሎ; ራሱን አዋረደ፥ እስከ ሞትም ድረስ፥ እርሱም የመስቀል ሞት እንኳ የታዘዘ ሆነ። ስለዚህም እግዚአብሔር ከፍ ከፍ አደረገው ከስምም ሁሉ በላይ ያለውን ስም ሰጠው። በሰማይና በምድር ከምድርም በታች ያሉት ሁሉ ለኢየሱስ ስም ይንበረከኩ ዘንድ(ፊልጵ.2፡6-10)።

አሁን እንዳነበብነው ኢየሱስ መስረቅን ከአምላክ ጋር እኩል አድርጎ አልቆጠረውም። ሐዋርያው ​​ቶማስ ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ አይሁዳዊ ሲሆን ከእግዚአብሔር ሌላ ማንንም ማምለክ ስለማይችል ኢየሱስን አምላክ መሆኑን አውቆታል፡- “ ጌታዬ እና አምላኬ!" (ዮሐንስ 20:28) እናም መልአኩ ዮሐንስን እንዳስቆመው ክርስቶስ እንዳላቆመው ነገር ግን ለራሱ አምልኮን እንደ እግዚአብሔር እንደሚቀበል እናያለን። ስለዚህም ኢየሱስ እርሱን እንድንገነዘብ ሁለት አማራጮችን ብቻ ሰጥቶናል። ወይ ከሐዋርያው ​​ጋር፣ እና ከራሱ ከኢየሱስ ጋር፣ እርሱ አምላክ እንደሆነ እንስማማለን። ወይ ክርስቶስን እንደ አስመሳይ እና ተሳዳቢ - ራስ ወዳድ ኃጢአተኛ እንገነዘባለን። በዚህ ሁኔታ እርሱ ለኃጢአቱ ሞተ፣ እናም እኛ የመዳን ተስፋ አጥተናል።

ቶማስ ክርስቶስን አምላክ መሆኑን ከገለጸው በተጨማሪ ዮሐንስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ እንደ ሆነ ታምኑ ዘንድ ይህ ተጽፎአል። የእግዚአብሔር ልጅአምነውም በስሙ ሕይወት ነበራቸው” (ዮሐ. 20፡31)። በሌላ አነጋገር፡- የእግዚአብሔር ልጅ የሆነው ይህ ነው ይላል።

ዮሐንስ በመልእክቱ ላይ “ የእግዚአብሔር ልጅ ያለው ሕይወት አለው።; የእግዚአብሔር ልጅ የሌለው ሕይወት የለውም። በእግዚአብሔር ልጅ ስም ለምታምኑ ይህን ጽፌላችኋለሁ። በእግዚአብሔር ልጅ በማመን የዘላለም ሕይወት አላችሁ… የእግዚአብሔር ልጅ መጥቶ ብርሃንንና ማስተዋልን እንደ ሰጠን እናውቃለን። እውነተኛውን አምላክ እንወቅበእውነተኛ ልጁም በኢየሱስ ክርስቶስ እንሁን። ይህ እውነተኛ አምላክና የዘላለም ሕይወት ነው።(1ኛ የዮሐንስ መልእክት 5:12-20)

እንዲያውም ከመጀመሪያው ምዕራፍ ጀምሮ በመላው ወንጌል፣ በመልእክታት ሁሉ አልፎ ተርፎም በመገለጥ መጽሐፍ፣ ዮሐንስ ኢየሱስን እንደ እውነተኛው አምላክ የሰማይና የምድር ፈጣሪ፣ ክብር፣ ክብር ያለው መሆኑን እንዳሳየን እናያለን። , ግርማ እና አምልኮ, የነበረውና ያለዉ አልፋ እና ኦሜጋ.

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፣ ዮሐንስን በማስተጋባት፣ እግዚአብሔር ራሱ ኢየሱስ ክርስቶስን አምላክ ብሎ እንደሚጠራው በማስረግ፣ “ስለ ወልድ፣ ዙፋንህ፣ እግዚአብሔር, በክፍለ-ዘመን; የመንግሥትህ በትር የጽድቅ በትር ነው። ጽድቅን ወደድህ ዓመፅንም ጠላህ ስለዚህ ቀባህ። እግዚአብሔርአምላክህ ከጓደኞችህ በላይ የደስታ ዘይት ነው። እኔ፡ መጀመሪያ ላይ አቤቱ፥ አንተ ምድርን መሠረትህ፥ ሰማያትም የእጅህ ሥራ ናቸው።" (ዕብ. 1:8-10)፣ መላእክትም ሁሉ እንዲሰግዱለት ጠራ። የእግዚአብሔርም መላእክቶች ሁሉ ይሰግዱለት(ዕብ. 1:6)

"አባቶቻቸው ከእነርሱም ዘንድ ናቸው። ክርስቶስ በሥጋ ነው እርሱም ከሁሉ በላይ አምላክ ነው።ለዘላለም የተባረከ ነው፤ አሜን” (ሮሜ. 9፡5)

• የመቅደስ አገልግሎት የዓለምን ኃጢአት መሸከም የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ እንደሆነ ያሳያል።

" መቅደስንም ይሠራሉልኝ በመካከላቸውም አድራለሁ።" (ዘፀ. 25:8)

"እና የመገናኛውን ድንኳን እቀድሳለሁ።መሠዊያውም; ካህናት ይሆኑልኝ ዘንድ አሮንንና ልጆቹን እቀድሳቸዋለሁ። በእስራኤልም ልጆች መካከል እኖራለሁእኔም አምላክ እሆናቸዋለሁ፥ በመካከላቸውም አድር ዘንድ ከግብፅ ምድር ያወጣኋቸው እኔ እግዚአብሔር አምላካቸው እንደ ሆንሁ ያውቃሉ። እኔ እግዚአብሔር አምላካቸው ነኝ” (ዘጸአት 29፡44-46)።

“ለዕጣኑም ቍርባን መሠዊያ ሥራ ከግራር እንጨት ሥራው... በምስክሩም ታቦት ፊት ባለው መጋረጃ ፊት አኑር [በስርየት መክደኛውም ፊት ለፊት። የምገለጥህበት የምስክሩ ታቦት” (ዘፀ. 30፡1፣6)።

"የእስራኤል ጉባኤ ሁሉ ከሆነ በስህተት ኃጢአትን ያደርጋልነገሩም ከማኅበሩ ዓይኖች ይሰወርና የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የሚጻረር ነገር ያደርጋል፥ ይህ ሊሆን የማይገባውን ያደርጋል፥ ጥፋተኛም ይሆናሉ፡ ከዚያም የሠሩት ኃጢአት ሲታወቅ ከመላው ማኅበረሰብ ይወክሉት ከብትለኃጢአትም መሥዋዕት ወይፈኑን ወደ መገናኛው ድንኳን ፊት ያመጡታል። የማኅበሩም ሽማግሌዎች እጃቸውን በወይፈኑ ራስ ላይ በእግዚአብሔር ፊት ይጭናሉ፥ ወይፈኑንም በእግዚአብሔር ፊት ያርዱ።. ካህኑም በደሙ የተቀባውን ወይፈን ወደ መገናኛው ድንኳን ያመጣል፤ ካህኑም ጣቱን በደሙ ውስጥ ነክሮ በእግዚአብሔር ፊት ሰባት ጊዜ ይረጨዋል። ከመጋረጃው በፊት[መቅደሶች]; እና ደሙን በመገናኛው ድንኳን ውስጥ በእግዚአብሔር ፊት ባለው በመሠዊያው ቀንዶች ላይ ያፈስሰዋል። ፤ የቀረውም ደሙ በመገናኛው ድንኳን ደጃፍ ባለው ለሚቃጠል መሥዋዕት በሚቀርበው መሠዊያ እግር አጠገብ ይፈስሳል። ስቡንም ሁሉ ከእርሱ ወስዶ በመሠዊያው ላይ ያቃጥለዋል; በኃጢአትም ወይፈን ላይ የተደረገውን በወይፈኑ ላይ ያደርጋል። ካህኑም እንዲሁ ያደርግበታል፥ ካህኑም እንዲሁ ያነጻቸዋል። እነርሱም ይቅር ይባላሉ(ዘሌ.4፡13-20)።

በዓይነት የተመሰለው የእግዚአብሔርን ሕዝብ ከኃጢአት የማጽዳት አገልግሎት የሰዎችን ኃጢአት መሸከም የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ መሆኑን ያሳያል።

እግዚአብሔር በመቅደስ ውስጥ በማገልገል ኃጢአት ያለ ምንም ምልክት እንደማይጠፋ እና የትም እንደማይጠፋ ሰዎችን ሊያስተምራቸው ፈልጎ ነበር። አንድ ሰው የሚገባውን ቅጣት መውሰድ ያስፈልገዋል. ስለዚህ፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ፣ እጅን በመጫን፣ ኃጢአት ወደ መሥዋዕቱ ተላለፈ፣ በኃጢአተኛው ቦታ ሞተ፣ ከዚያም ከመሥዋዕቱ እንስሳ ደም ጋር፣ በመሠዊያው ላይ በተረጨበት መቅደስ ውስጥ ገባ። የዕጣን በመገናኛው ድንኳን ውስጥ በእግዚአብሔር ፊት ያለውበምስክሩ ታቦት ፊት ባለው በመጋረጃው ፊት፥ በስርየት መክደኛውም ላይ በምስክሩ ታቦት ላይ። ስለዚህ በእንስሳ ደም አማካኝነት ኃጢአት ከሰው ወደ እግዚአብሔር ተዛወረ, እሱም በመቅደስ ውስጥ አደረ እና በዚያ ለህዝቡ ተገለጠ. በዚህ ምሳሌያዊ አገልግሎት እግዚአብሔር የዓለምን ኃጢአት መሸከም እና ይቅር ሊለን የሚችለው እርሱ ብቻ መሆኑን አሳይቷል። ነገር ግን እግዚአብሔር ጥፋተኛ ስላልሆነ በዓመት አንድ ጊዜ መቅደሱ ይነጻ ነበር፣ እናም እግዚአብሔር በራሱ ላይ የወሰደው የሰዎች ኃጢአት አሁን በፍየል ፍየል ላይ ተቀምጧል፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ ሰይጣንን የሚወክል - እውነተኛ የኃጢአት ተጠያቂ።

እንዲያውም፣ መጥምቁ ዮሐንስ ኢየሱስ በመቅደስ ውስጥ የኖረና የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ አምላክ እንደሆነ ተናግሯል፡- “ እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ" ደግሞም ቃሉን በሚከተለው አረፍተ ነገር አረጋግጧል፡- “ስለ እርሱ ያልኩት ይህ ነው፡- ሰው ከኋላዬ ይመጣል በፊቴም የቆመ ስለ ሆነ። እሱ ከእኔ በፊት ነበር( ዮሐንስ 1:29, 30 ) “ከእኔ በኋላ የሚመጣው በፊቴ የሚቆመው ግን እርሱ ነው። የጫማውንም ጠፍር መፍታት አይገባኝም” (ዮሐ. 1፡27)። "አይቻለሁ እርሱም የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ መስክሬአለሁ" (ዮሐ. 1:34)

ከቅዱሳት መጻህፍት እንደምንረዳው መጥምቁ ዮሐንስ ከኢየሱስ አስቀድሞ መወለዱን እንረዳለን፣ነገር ግን ለምን ክርስቶስ በፊት ነበር ያለው፣ምናልባትም አምላክ እንደሆነ ስላወቀው ነው?

"በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ... ቃልም ሥጋ ሆነ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ። አንድ ልጅም ከአባቱ ዘንድ እንዳለው ክብሩን አየን” (ዮሐ. 1፡1፣14)። “እግዚአብሔርን ያየው አንድ ስንኳ የለም። በአባቱ እቅፍ ያለ አንድያ ልጁን ገለጠ” (ዮሐ. 1፡18)።

በቋንቋችን "አንድ ልጅ" ተብሎ የተተረጎመ ቃል አይደለም ግሪክኛ"Monogenesis" ይመስላል እና ይበልጥ በትክክል ተተርጉሟል: እንደ አንዱ ዓይነት ሞኖ አንድ ነው, ዘፍጥረት ጂን ነው, ማለትም, ተመሳሳይ ጂን. ከወንጀል ጥናት እንደምንረዳው ዲኤንኤው ወይም ጂን ከተዛመደ ናሙናዎቹ የአንድ ሰው ናቸው። ከዚህም በላይ በዋናው (በግሪክ) በዚህ ዓረፍተ ነገር ውስጥ "ወልድ" ከሚለው ቃል ይልቅ "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል አለ, እና ይህን ይመስላል: "እግዚአብሔርን ማንም ከቶ አላየውም; በአብ እቅፍ ያለ አንድያ አምላክ ተናገረ።

• ክርስቶስ ተወለደ ማለት ከዚያን ጊዜ በፊት የለም ማለት አይደለም።

“ኢየሱስም እንዲህ አላቸው፡- እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ አብርሃም ሳይወለድ እኔ አለሁ” (ዮሐንስ 8፡58)። ማንም ፍጡር እንዲህ ሊል አይችልም። የማይሞት እና ማንኛውንም ምስል እራሱን ችሎ የመውሰድ እና እንደ ምኞቱ የመቀየር ችሎታ ያለው እሱ ብቻ ነው ይህንን ማለት የሚችለው። የራስህ ፍላጎትማንኛውም ቁጥር. እንዲህ ያለ ኃይልና ችሎታ ያለው እግዚአብሔር ብቻ ነው። ይህም አይሁዶች ክርስቶስን በእነዚህ ቃላት ሊወግሩት ያላቸውን ፍላጎት ያስረዳል።

• የፈለገውን መልክ ሊይዝ የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ ነው።

ፍጥረት በማንኛውም መልኩ ቢይዝ፣ ይህ ቀድሞውኑ መንፈሳዊነት ወይም ሪኢንካርኔሽን ነው እናም የነፍስ አትሞትም የሚለውን ትምህርት ያረጋግጣል። ግን የማይሞት እግዚአብሔር ብቻ ነው።

• አይሁድ በሲና ራሱን ከገለጠላቸው ከእሳትም መካከል ሕጉን ካወጀው በቀር ከሙሴ ጋር የተነጋገረው በሚቃጠልና በማይቃጠል ቍጥቋጦ ውስጥ ከመራቸው በቀር ሌላ አምላክ አያውቁም ነበር። የእሳት እና የደመና ምሰሶ, ወዘተ.

ነቢዩ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡-

« ከዘላለም ጀምሮ ኢየሱስ ክርስቶስ እና አብ አንድ ናቸው። " ( ዘሁ. 1:92 )

“ወጣቱ ኢየሱስ በምኩራብ ትምህርት ቤት አልተማረም። እናቱ የመጀመሪያዋ አስተማሪዋ ነበረች። እውነትን ከአንደበቷና ከነቢያት መጻሕፍት ተማረ። በእናቱ ጭን ላይ ተቀምጧል. አሁን ያንን እየተማረ ነበር። እሱ ራሱ በአንድ ወቅት በሙሴ በኩል ለእስራኤል ተናግሮ ነበር። " (ዘሁ.7፡8) (መጽሐፍ. የዘመናት ምኞት፣ 7ኛ ምዕራፍ፣ 8ኛ አንቀጽ)

« ክርስቶስ ለሙሴ የተገለጠበት የሚነድ ቁጥቋጦ የእግዚአብሔርን መገኘት ገለጠ. መለኮትን በግልፅ የሚያሳየው ምልክት ተራ ቁጥቋጦ ነበር፣ የማይደነቅ። እግዚአብሔር በእርሱ ውስጥ ነበር። የማያልቅ መሐሪ። ሙሴ አይቶ እንዳይጠፋ እግዚአብሔር ክብሩን በትሕትና ደበቀ። ስለዚህ፣ በቀን በደመና ዓምድ፣ በሌሊትም በእሳት ዓምድ። እግዚአብሔር ከእስራኤል ጋር ተነጋገረ፣ ፈቃዱን ለሰዎች እየገለጠ እና ጸጋውን አሳይቷል። የጌታ ክብር ​​ቀንሷል። ደካሞች እንዲሉ ታላቅነቱ ተሰውሯል። የተገደበ ሰውመሸከም ይችላል። በተመሳሳይም ክርስቶስ “በትሑት ሥጋችን” (ፊልጵ. 3:21) መጥቶ “ሰውን መምሰል” ነበረበት። በአለም እይታ ሰዎችን ወደ እርሱ የሚስብ ታላቅነት አልተሰጠውም። እርሱ ግን በሥጋ አምላክ ነው።የሰማይና የምድር ብርሃን። ክብሩ ተደበቀ። ታላቅነቱና ኃይሉ የተሰወረው በሐዘንና በፈተና ከተሸከሙት ሰዎች ጋር እንዲቀራረብ ነው። (ZHV1:104)

" ሙሴን በኮሬብ ተራራ ከቍጥቋጦው ሆኖ እንዲህ ያለው ክርስቶስ ነው፡- "ያለ እኔ ነኝ... ለእስራኤልም ልጆች እንዲህ በላቸው። ወደ እናንተ የላከኝ" (ዘፀ. 3፡14)። ይህ የእስራኤል የማዳን ተስፋ ነበር። ስለዚህም “በሰው አምሳል” በተገለጠ ጊዜ። ራሱን ነባራዊ (እኔ ነኝ) ብሎ ጠራ። የቤተልሔም ልጅ፣ ትሑት እና ትሑት አዳኝ፣ እግዚአብሔር “በሥጋ የተገለጠ” ነው።(1 ጢሞ. 3:16) “መልካሙ እረኛ እኔ ነኝ” ይለናል። "ሕያው እንጀራ ነኝ"; "እኔ መንገድ, እውነት እና ሕይወት ነኝ"; “ሥልጣን ሁሉ በሰማይና በምድር ተሰጠኝ” (ዮሐ. 10፡11፤ 6፡51፤ 14፡6፤ ማቴ. 28፡18)። እኔ የሁሉም ተስፋዎች ፍጻሜ ዋስትና ነኝ። እኔ ነኝ አትፍራ። “እግዚአብሔር ከእኛ ጋር” ከኃጢአት ነፃ የመውጣታችን ዋስትና፣ የሰማይ ሕጎችን የመታዘዝ ኃይል እንዳለን ማረጋገጫ ነው። (ZhV1:108)

“ካህኑ ከሙሴ የሚበልጠውን በእቅፉ ያዘ። የሕፃኑን ስም በመጽሐፉ በጻፈ ጊዜ እጁ የአይሁድ ሃይማኖታዊ ሥርዓት ሁሉ መሠረት የሆነውን ስሙን ጻፈ። ... በቤተልሔም ልጅ መላእክት የሰገዱበት ክብር ተሰውሮ ነበር። ሞኙ ልጅ በኤደን ደጆች ላይ ያለው የመጀመሪያው መሠዊያ የሚያመለክተው የተስፋው ዘር ነው። ለሙሴ ራሱን የገለጠው አስታራቂ ነው። እስራኤልን በእሳትና በደመና ዓምዶች በምድረ በዳ የመራቸው እርሱ ነው። ( ዘቭ 5: 12, 13 )

“11 አይሁድም ከእግዚአብሔር በወጡ ጊዜ የመሥዋዕቱን አገልግሎት እጅግ አጣመሙ። ይህ አገልግሎት የተቋቋመው በራሱ በክርስቶስ ነው።" ( ዘሁ2፡11 )

“በመቅደስ ውስጥ ያገለገሉት ካህናት የአገልግሎታቸውን ምንነት መረዳት አጥተዋል። ከአሁን በኋላ ምን ማለታቸው እንደሆነ በምልክቶቹ ላይ አላዩም። ሲያገለግሉ በተውኔት ላይ እንደ ተዋናዮች ሠርተዋል። በእግዚአብሔር የተደነገጉት የአምልኮ ሥርዓቶች አእምሮን ለማሳወር እና ልብን ለማደንደን መንገዶች ሆነዋል። ለእግዚአብሔር እንዲህ ያለ አገልግሎት ከንቱ ሆነ እግዚአብሔር ለሰው ምንም ማድረግ አልቻለም። ይህ ሁሉ ሥርዓት መጥፋት ነበረበት። ( ዘ 3፡ 17 )

“አዳኝ አባቶች እና ነቢያት የተናገሩትን ሊሽር አልመጣም፣ ምክንያቱም እሱ ራሱ በአፋቸው ተናግሯል። የእግዚአብሔር ቃል እውነት ሁሉ ከእርሱ ተገኘ። ( ዘሁ. 29:30 )

"ስለዚህ የሰው ልጅ የሰንበት ጌታ ነው" እነዚህ ቃላት በማስተማር እና በማጽናናት የተሞሉ ናቸው። ሰንበት ለሰው ስለተፈጠረች የጌታ ቀን ናት። የክርስቶስ ነው ምክንያቱም "ሁሉ በእርሱ ሆነ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም" (ዮሐ. 1፡3)። ሁሉን ፈጠረ። ሰንበትንም ፈጠረ። የፍጥረት ቀናትን ለማስታወስ ነው የለየው። ሰንበት ክርስቶስን የቀደሰው ፈጣሪ እንደሆነ ያመለክታል። እሷም ትመሰክራለች፡- በሰማይና በምድር ያለውን ሁሉ የፈጠረው። ሁሉን የሚጠብቅ የቤተ ክርስቲያን ራስ ነው በእርሱም ኃይል ከእግዚአብሔር ጋር ታረቅን። ስለ እስራኤል ሲናገር፡- በእኔና በእነርሱ መካከል ምልክት ይሆኑ ዘንድ፥ እኔ የምቀድሳቸው እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ያውቁ ዘንድ ሰንበታቶቼን ሰጠኋቸው አለ (ሕዝ. 20፡12)። ስለዚ፡ ሰንበት የክርስቶስ ኃይል እኛን ለመቀደስ ምልክት ነው። ሰንበት ክርስቶስ ለቀደሳቸው ሁሉ ተሰጥቷል። የመቀደስ ኃይሉ ምልክት እንደመሆኑ መጠን፣ ሰንበት በክርስቶስ በኩል የእግዚአብሔር እስራኤል አካል ለሆኑ ሁሉ ተሰጥቷል። ( ዘሁ. 29:32 )

“ኢየሱስ ሕዝቡን ዙሪያውን ተመለከተ፣ እና ሁሉም ሰው ወደ እነርሱ የእሱን ፍለጋ ተመልክቷል። እሱ በክብር ተሞልቶ ከሁሉም በላይ ከፍ ይላል እና መለኮታዊ ብርሃን ፊቱን ያበራለት ይመስላል። ስለዚህ እሱ ማውራት ይጀምራል, እና ጥርት ያለ፣ ጫጫታ ያለው ድምፁ የሕጉን ትእዛዛት በሲና ተራራ የተናገረው ተመሳሳይ ድምፅ ነው።አሁን በካህናቱና በመሳፍንቱ እየተጣሰ አሁን እዚህ በቤተ መቅደሱ ውስጥ “ይህን ከዚህ ውሰዱ የአባቴን ቤት የንግድ ቤት አታድርጉት” ሲል ይሰማል። ( ዘሁ. 16:15 )

አይሁድ ዓለማችንን የፈጠረ፣ ሰንበትን የለየና የቀደሰ፣ ራሱን ለሙሴ እንደ እርሱ የገለጠ፣ የአብርሃም፣ የይስሐቅና የያዕቆብ አምላክ፣ እስራኤልን በእሳትና በደመና አምድ የመራ፣ አንድ አምላክ ብቻ ነው የሚያውቁት። ለእነርሱ የአምልኮ ሥርዓትን አቋቋመ እና በሲና ተራራ ላይ በግል ተናግሯል የሕጉ ትእዛዝ ነው፡- “እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ነኝ። ከእኔ Lyceum በፊት ሌሎች አማልክት አይሁኑልህ፣ እናም ይህ አምላክ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ነበር። " ኢየሱስ፣ የዋህ፣ አዛኝ አዳኝ፣ “በሥጋ የመጣ” አምላክ ነው።(1 ጢሞቴዎስ 3:16)” (PkX1:13)

ስለዚህ፣ በምክንያታዊነት፣ ኢየሱስ አምላክ አይደለም የሚሉ ሰዎች አብ አምላክ መሆኑን መጠራጠር አለባቸው፣ እዚህ ግን እንደገና ግራ ተጋብተዋል፡ ወልድ ከአብ እንዴት ይበልጣል? እንግዲህ ከዚህ በታች የሆነ ሰው ሌላ አምላክ አይደለምን? ሌላኛው? እንደነሱ አረዳድ አብ አምላክ ከሆነ ወልድም አምላክ ከሆነ እና ሁለትና ሦስት አማልክት ሊሆኑ የማይችሉ ከሆነ ከመካከላቸው አንዱ እጅግ የላቀ ነው። ሦስቱም አካላት አንድና አንድ አምላክ በመሆናቸው ጭንቅላታቸውን መጠቅለል አይችሉም። ኢየሱስ ራሱ እንደተናገረው፡- “ እኔና አብ አንድ ነን " ( ዮሐንስ 10: 30 ) ማለትም አብረን አይደለንም ነገር ግን እኔና አብ አንድ ነን።

እና የበለጠ ዝርዝርን ለሚወዱ, ወድጄዋለሁ ይህ ሥራ: « ኢየሱስ አምላክ። ክርክር እና ማስረጃ »

“ሰባተኛውም መልአክ ነፋ፤ በሰማይም ታላቅ ድምፅ ሆነ። የዓለም መንግሥት የጌታችንና የክርስቶስ [መንግሥት] ሆናለች፣ እናም ይነግሣል።ከዘላለም እስከ ዘላለም። ሃያ አራቱም ሽማግሌዎች በእግዚአብሔር ፊት በዙፋኖቻቸው ተቀምጠው በግንባራቸው ተደፉና ለእግዚአብሔር ሰገዱ እንዲህም አሉ፡- ያለህና ያለህ የሚመጣውም ሁሉንም የሚገዛ ጌታ አምላክ ሆይ፥ ስለተቀበልክ እናመሰግናለን እያሉ ነው። ታላቅ ኃይልህ ነገሠ” (ራዕ. 11፡15-17)።

« ያለውና የነበረው የሚመጣውም ጌታ አልፋና ዖሜጋ መጀመሪያውና መጨረሻው እኔ ነኝ ይላል። ሁሉን ቻይ . እኔ ወንድማችሁ ዮሐንስ በመከራና በመንግሥቱ በኢየሱስ ክርስቶስም ትዕግሥት አብሬያችሁ ለእግዚአብሔር ቃልና ለኢየሱስ ክርስቶስ ምስክር ፍጥሞ በምትባል ደሴት ነበርሁ። በእሁድ ቀን በመንፈስ ነበርኩ፣ እና ከኋላዬ እንደ መለከት ያለ ታላቅ ድምፅ እንዲህ ሲል ሰማሁ። እኔ አልፋና ኦሜጋ፣ ፊተኛውና መጨረሻው ነኝ; ያየኸውን በመጽሐፍ ጻፍ በእስያም ላሉ አብያተ ክርስቲያናት ወደ ኤፌሶን ወደ ሰምርኔስም ወደ ጴርጋሞንም ወደ ትያጥሮንም ወደ ሰርዴስም ወደ ፊልድልፍያም ወደ ሎዶቅያም ላክ። የማን ድምፅ እያናገረኝ እንደሆነ ለማየት ዘወር አልኩ።; ዘወር ብዬ አየሁሰባት የወርቅ መቅረዞችና በሰባቱ መቅረዞች መካከል። እንደ ሰው ልጅመጎናጸፊያ ለብሶ ደረቱን በወርቅ መታጠቂያ ታጥቆ፡ ጭንቅላቱና ጸጉሩ ነጭ፣ እንደ ነጭ ማዕበል፣ እንደ በረዶ ነጭ ናቸው። ዓይኖቹም እንደ እሳት ነበልባል ናቸው; እግሮቹም በእቶን ውስጥ እንደሚቃጠሉ እንደ ጭልፋዎች ነበሩ፥ ድምፁም እንደ ብዙ ውኃ ድምፅ ነበረ። በቀኝ እጁ ሰባት ከዋክብትን ይዞ ከአፉም በሁለቱም በኩል ስለታም ሰይፍ ወጣ። ፊቱም በኀይሉ እንደሚበራ ፀሐይ ነው። ባየሁትም ጊዜ እንደ ሞተ ሰው ሆኜ ከእግሩ በታች ወደቅሁ. ቀኝ እጁንም ጫነብኝና፡— አትፍራ፡ አለኝ።; እኔ ፊተኛውና መጨረሻው ሕያውም ነኝ; ሞተም ነበር፥ እነሆም፥ ከዘላለም እስከ ዘላለም ሕያው ነው፥ አሜን። የገሃነም እና የሞት መክፈቻዎች አሉኝ።( ራእይ 1:8-18 )

" ከሰማይም ታላቅ ድምፅ እንዲህ ሲል ሰማሁ። እነሆ፥ የእግዚአብሔር ድንኳን ከሰዎች ጋር ነው፥ እርሱም ከእነርሱ ጋር ያድራል። ሕዝቡም ይሆናሉ እግዚአብሔርም ራሱ ከእነርሱ ጋር አምላካቸው ይሆናል።. እግዚአብሔርም እንባን ሁሉ ከዓይኖቻቸው ያብሳል ሞትም ከእንግዲህ ወዲህ አይሆንም; ከዚህ በኋላ ማልቀስ፣ ማልቀስ ወይም ሥቃይ አይኖርም፤ የቀደሙት ነገሮች አልፈዋልና። በዙፋኑም ላይ የተቀመጠው፡— እነሆ፥ ሁሉን አዲስ አደርጋለሁ አለ። እርሱም። ጻፍ አለኝ። እነዚህ ቃላት እውነት እና እውነት ናቸውና። እርሱም እንዲህ አለኝ: ​​ተፈጽሟል! አልፋና ኦሜጋ መጀመሪያውና መጨረሻው እኔ ነኝ። ለተጠሙት ከሕይወት ውኃ ምንጭ በከንቱ እሰጣለሁ። ድል ​​የነሣው ሁሉን ይወርሳል እኔም አምላክ እሆነዋለሁ እርሱም ልጅ ይሆነኛል” (ራዕ. 21፡3-7)።

• “ኢየሱስ አምላክ ነው?” የሚለውን ጥያቄ ጠቅለል አድርገን እንመልስ።

ቅዱሳት መጻሕፍት እግዚአብሔርን ማን ብለው እንደሚጠሩት ስናውቅ መልሱ ሁለት እና ሁለት ያህል ቀላል ነው። ኢየሱስ የሚመለክ ከሆነ አምላክ ነው፣ ኢየሱስ ካልተመለከ አምላክ አይደለም ማለት ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ግን በሰዎች ብቻ ሳይሆን በመላእክትም እንደሚመለክ ይናገራል ይህም አምላክ እንደሆነ ይመሰክርልናል።

አሁን የአምላክ ልጅ እውነተኛ አምላክ መሆኑን ወይም አለመሆኑን እንወቅ። ዳግመኛም ቅዱሳት መጻሕፍት፡- ፈጣሪያችን ከሆነ እርሱ እውነተኛ አምላክ ነው፥ ካልሆነ እርሱ ሐሰተኛ ነው። ከመጽሃፍ ቅዱስም እንደምንመለከተው ኢየሱስ ፈጣሪያችን ነው ትርጉሙም እርሱ እውነተኛ አምላክ ነው። ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ስለ እርሱ ሲጽፍ፡- “የእግዚአብሔር ልጅ መጥቶ ብርሃንንና ማስተዋልን ሰጠን፤ ይህም እውነተኛ አምላክን አውቀን በእውነተኛ ልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ እንሆን ዘንድ ነው። እውነተኛ አምላክና የዘላለም ሕይወት ይህ ነው” (1ኛ ዮሐንስ 5፡20)።

ስለዚህ ኢየሱስ የሚመለክ እና አምልኮ የሚገባው አምላክ መሆኑን አይተናል በሕጋዊ መንገድእርሱ ፈጣሪ ነውና እርሱ እውነተኛ አምላክ ነው ማለት ነው። በዚህ ረገድ፣ እርሱን እንዴት እንደምንገነዘብ ሁለት አማራጮች ብቻ ቀርተናል፡ ወይ እንደ አንድ አምላክ፣ ነገር ግን በሥጋ መገለጥ ወይም እንደ ሌላ አምላክ። ነገር ግን ሁለት አማልክት ሊኖሩ ስለማይችሉ፣ ክርስቶስ አምላክ አይደለም ብሎ በቃል የተናገረ ሁሉ፣ ሽርክን በመታገል፣ በእርግጥ እሱን በማምለክ፣ ወልድንና አብን አማልክትን እንዲለያዩ በማድረግ ሽርክን ይፈጥራል። ቅዱሳት መጻሕፍት የሚመለኩትን አምላክ እንዲጠሩት ወስነናልና፤ አምልኮም የእግዚአብሔር ብቻ ነው።

1. ኢየሱስ “ክርስቶስ” የተባለው ለምንድን ነው?

"የሱስ"(ዕብ. ዮሹዋ) - በጥሬው “እግዚአብሔር መድኃኒቴ ነው”፣ “አዳኝ ነው” ማለት ነው።

ይህ ስም ጌታ ሲወለድ በሊቀ መላእክት ገብርኤል (ማቴ. 1፡21) ተሰጥቷል፣ “ሰውን ሊያድን ስለተወለደ ነው።

"ክርስቶስ"- ማለት “የተቀባ” ማለት ነው፣ በዕብራይስጥ የተቀባው “Mashiach” ነው፣ በግሪክ ግልባጭ - "መሲሕ (መሲሕ)".

ውስጥ ብሉይ ኪዳንነቢያት፣ ነገሥታትና ሊቀ ካህናት ቅቡዓን ተባሉ፣ አገልግሎታቸው የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን አገልግሎት የሚያመለክት ነበር።
ውስጥ ቅዱሳት መጻሕፍትስለ ነገሥታት ሳኦል (1ሳሙ. 10፡1) እና ስለ ዳዊት (1ሳሙ. 16፡10) ስለ መቀባት ይናገራል። ሊቀ ካህናቱ አሮንና ልጆቹ (ዘሌ. 8፡12-30፤ ኢሳ. 29፡7)። ነቢዩ ኤልሳዕ (3 ነገ. 19፣16-19)።
ሎንግ ካቴኪዝም "ክርስቶስ" የሚለውን ስም ከአዳኝ ጋር በተዛመደ ያብራራል “ለሰው ልጅነቱ የመንፈስ ቅዱስን ስጦታዎች ሁሉ በማይለካ መልኩ ተሰጥቷል፣ እናም ለእርሱ ከከፍተኛው ዲግሪየነቢዩ እውቀት፣ የሊቀ ካህናቱ ቅድስና እና የንጉሥ ኃይል ነው።.
ስለዚህም “ኢየሱስ ክርስቶስ” የሚለው ስም የአዳኙን ሰብዓዊ ተፈጥሮ አመላካች ነው።

2. ኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛ የእግዚአብሔር ልጅ ነው።

ኢየሱስ ክርስቶስን የእግዚአብሔር ልጅ ብሎ መጥራት የኢየሱስ ክርስቶስ ግላዊ ማንነት ከቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ አካል ጋር ተመሠረተ።“የቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ አካል እንደ አምላክነቱ የእግዚአብሔር ልጅ ይባላል። ይህ የእግዚአብሔር ልጅ በምድር ላይ ሰው ሆኖ በተወለደ ጊዜ ኢየሱስ ይባላል።

በቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ “የእግዚአብሔር ልጅ” የሚለው የማዕረግ ስም ተጠቅሷል ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ብቻ ሳይሆን. ለምሳሌ በእውነተኛው አምላክ የሚያምኑት የተጠሩት ይህ ነው (ዘፍ. 6፡2-4፤ ዮሐ. 1፡12)።
ይሁን እንጂ ቅዱሳት መጻሕፍት ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር በተያያዘ “የእግዚአብሔር ልጅ” የሚለው መጠሪያ ሙሉ ለሙሉ ልዩ በሆነ መንገድ ጥቅም ላይ እንደዋለ ምንም ጥርጥር የለውም። ስለዚህም፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ለእግዚአብሔር አብ ያለውን አመለካከት ለመግለጽ፣ ስሙን ይጠቀማል። አባቴ" (ዮሐንስ 8: 19) ከሌሎች ሰዎች ጋር በተያያዘ - " አባትዎ; አባትሽ; አባትህ( ማቴዎስ 6:32 )
"እኔ ወደ አባቴና ወደ አባታችሁ ዓርጋለሁ" (ዮሐ. 20:17)
በተመሳሳይ ጊዜ, አዳኝ ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ልጅነት ከሌሎች ሰዎች ጋር አንድ ላይ ሳይጣመር “አባታችን” የሚለውን አገላለጽ በጭራሽ አይጠቀምም።የቃላት አጠቃቀም ልዩነት ያመለክታል የተለየ አመለካከትለአብ፡- “አባትህ” ሰዎችን ወደ አምላክ ለማድረስ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን “አባቴ” ደግሞ በተገቢው መንገድ ጥቅም ላይ ይውላል።

3. የእግዚአብሔር ልጅ ዘላለማዊ ልደት

የኢየሱስ ክርስቶስ ልጅነት ልዩ ባሕርይ በምልክቱ ቃል ይገለጻል። "አንድያ ልጅ፣ ከአብ የተወለደ... ተወለደ እንጂ አልተፈጠረም".

በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ማለት ነው ወልድ ፍጡር አይደለም።.
ቃሉ " መወለድ" ማለት ነው። ፍጥረት ከራስ ማንነትግን " መፍጠር«- ከምንም ወይም ከሌላ አካል የመጣ ምርት.

ሲወለድ የተወረሱ ናቸው።አስፈላጊ ንብረቶች ፣ ማለትም ፣ ማንነት ፣ ስለሆነም እንደ ራስህ ያለ ሰው ብቻ ልትወልድ ትችላለህእያለ በፍጥረት ውስጥ አዲስ ነገር ተፈጥሯል።, በመሠረቱ ከፈጣሪ የተለየ.

መውለድ የምትችለው በክብር እኩል የሆነ ፍጡር ብቻ ነው፣ ነገር ግን ፈጣሪ ሁሌም ከፍጥረቱ በላይ ነው።በተጨማሪም, የተወለደው ሰው ሁልጊዜ ከወለደው ሰው የተለየ ነው, ለ
"መወለድ" ለሚለው ቃል በተገቢው መንገድ ሃይፖስታሲስ መጨመር ነው.

ወልድ ከአብ መውረድ ከሚለው አስተምህሮ ወልድ በመወለዱ ነው።
1. የእግዚአብሔር ፍጥረት አይደለም;
2. ከአብ ማንነት የመነጨ ነው እናም ስለዚህ ከአብ ጋር አብሮ የሚኖር ነው።
3. ከአብ ጋር እኩል መለኮታዊ ክብር አለው;
4. በግል ከአብ የተለየ።
ከአብ መወለድ “ከሌሎቹ የቅድስት ሥላሴ አካላት የሚለይበት” የእግዚአብሔር ልጅ ግላዊ (ግዑዝ) ንብረት ነው።

“እግዚአብሔር... መጀመሪያና ፍጻሜ በሌለው ዘላለማዊ፣ ዘመን በሌለው ህላዌ ውስጥ አለ። ለእግዚአብሔር ሁሉም ነገር “አሁን” ነው።በዚህ የእግዚአብሔር ዘላለማዊ ስጦታ፣ ዓለም ከመፈጠሩ በፊት፣ እግዚአብሔር አብ አንድያ ልጁን በዘላለም፣ ለዘላለም በሚኖር መወለድ... ከአብ በተወለደ እና መጀመሪያው በእርሱ ውስጥ ያለው፣ የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ ሁል ጊዜ ወልዷል። ነበረ፣ ወይም ይልቁንስ “አለ” - ያልተፈጠረ፣ ዘላለማዊ እና መለኮታዊ።

"ከዘመናት ሁሉ በፊት መወለድ" የሚሉት ቃላት የትውልድ ቅድመ-ዘላለማዊ ተፈጥሮን ያመለክታሉ, ይላሉ ስለ አብ እና ወልድ አንድነት. እነዚህ የምልክቱ ቃላት ተመርተዋል። በመናፍቃኑ አርዮስ ላይየእግዚአብሔር ልጅ የሕልውናው መጀመሪያ እንዳለው ያመነ።

ስለዚህም "የእግዚአብሔር ልጅ" ማለት ነው። የተሰጠ ስምየቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ አካል እና ትርጉሙ በእውነቱ “እግዚአብሔር” ከሚለው ስም ጋር ተመሳሳይ ነው።

በዘመኑ የነበሩት አይሁዶች ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን “ሊገድሉት ፈለጉ... ሰንበትን ስለ ሻረ ብቻ ሳይሆን ራሱን ከእግዚአብሔር ጋር አስተካክሎ እግዚአብሔርን አባቴ ብሎ ስለ ጠራው” (ዮሐ. 5፡18) የተረዱት በዚህ መንገድ ነበር። ).

ስለዚህ፣ ምልክቱ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ እምነት እንዳለው ይናዘዛል "ከእውነተኛ አምላክ የተገኘ እውነተኛ አምላክ". ይህም “የእግዚአብሔር ልጅ እንደ እግዚአብሔር አብ አምላክ ተብሎ ይጠራል” ማለት ነው።

ቃላት "የብርሃን መብራቶች" ቢያንስ በከፊል የቅድመ-ዘላለማዊ ልደትን ምስጢር ለማብራራት የታቀዱ ናቸውየእግዚአብሔር ልጅ.
“ፀሐይን ስንመለከት ብርሃንን እናያለን፡ ከዚህ ብርሃን የሚወለደው በፀሓይ አበባ ውስጥ የሚታይ ብርሃን ነው። ነገር ግን ሁለቱም አንድ ብርሃን ናቸው የማይከፋፈሉም አንድ ባሕርይ ናቸው።

4. ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ ነው።

የኢየሱስ ክርስቶስን መለኮታዊ ክብር ጌታ በመጥራትም ይገለጻል።

በሴፕቱጀንት ስም ኪርዮስ. (ጌታ) “ይሖዋ” የሚለው ስም ተላልፏልበብሉይ ኪዳን ከነበሩት የእግዚአብሔር ስሞች አንዱ ነው። ስለዚህ፣ ግሪክኛ ተናጋሪ ለሆኑት የአይሁድና የክርስቲያን ወጎች፣ “ጌታ (ኪርዮስ) የሚለው ስም ከእግዚአብሔር ስሞች አንዱ ነው። ስለዚህም ኢየሱስ ክርስቶስ “ጌታ ተብሏል… እርሱ እውነተኛ አምላክ እንደ ሆነ በዚህ መረዳት”.

የጥንቶቹ ክርስቲያኖች ለመሞት የተዘጋጁበት ዋነኛ ኑዛዜ “በአንድ ጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ያለው እምነት” የኢየሱስ ክርስቶስን ማንነት ከልዑሉ አምላክ ጋር ስለሚያረጋግጥ ነው።

5. በዓለም ላይ የቅድስት ሥላሴ ገጽታ ምስል

“ሁሉ በእርሱ ሆነ” የሚለው የምልክቱ ቃላት የተወሰዱት ከዮሐንስ ነው። 1፣ 3፡ “ያለው ሁሉ ያለ እርሱ ምንም አልሆነም።
ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ እግዚአብሔር ልጅ ይናገራሉ እግዚአብሔር አብ ዓለምን የፈጠረበት እና የሚያስተዳድረው እንደ አንድ መሣሪያ ነው።" የሚታዩትና የማይታዩትም በሰማይና በምድር ያሉት ሁሉ በእርሱ ተፈጥረዋል፤ ዙፋኖች ቢሆኑ ወይም ጌትነት ወይም አለቅነት ወይም ሥልጣናት፣ ሁሉም በእርሱና ለእርሱ ተፈጥረዋል" (ቆላ. 1:16) ).

የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ አካላት ጠቃሚ ስለሆኑ አንድ ተግባር አላቸው ነገር ግን የእያንዳንዳቸው የሥላሴ አካላት ከአንድ ድርጊት ጋር ያላቸው ግንኙነት የተለያየ ነው። ሴንት. የኒሳ ጎርጎርዮስ የቅድስት ሥላሴ አካላት ከመለኮታዊ ድርጊቶች ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ ገልጿል።
"ከእግዚአብሔር እስከ ፍጥረት ድረስ ያለው ሥራ ሁሉ ከአብ ይወጣል በወልድ በኩል ተዘርግቷል እናም በመንፈስ ቅዱስ ይፈጸማል."

ተመሳሳይ መግለጫዎች በብዙ የቤተ ክርስቲያን አባቶች ውስጥ ይገኛሉ። ብዙውን ጊዜ፣ ይህንን ሐሳብ ለማስረዳት፣ ሴንት. አባቶች ወደ ሮም ዘወር አሉ። 11፣ 36፡ “ሁሉ ከእርሱ፣ በእርሱ፣ በእርሱም ነውና” (የከበረ)። በእነዚህ ቃላት ላይ በመመስረት አ.ፒ. ጳውሎስ፣ “ከአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ” የሚለው የአርበኝነት አገላለጽ ተነስቷል።

ስለዚህ፣ የሃይፖስታሲስ ሥላሴ እና የማይታወቅ ሥርዓታቸው በመለኮታዊ ድርጊቶች ውስጥ ተንጸባርቋል። ከዚህም በላይ የመለኮት ሕይወት ምስል በዓለም ውስጥ የቅድስት ሥላሴ መገለጥ ምስል የተለየ ነው። በሥላሴ ዘላለማዊ ሕልውና ውስጥ፣ መወለድ እና ሰልፍ የሚከናወኑት “በገለልተኛነት” ነው፣ በመለኮታዊ ኢኮኖሚ ዕቅድ ውስጥ የራሱ ጊዜ የማይሽረው ቅደም ተከተል አለ፡ አብ የድርጊት ምንጭ (ንብረት) ሆኖ ይሠራል፣ ወልድ ደግሞ መገለጥ ወይም ፈጻሚ፣ በመንፈስ ቅዱስ እና በመንፈስ ቅዱስ የሚሰራ የመለኮታዊ ድርጊት የመጨረሻ፣ ገላጭ እና አስመሳይ ኃይል ሆኖ ይታያል።

ስለዚህም “እግዚአብሔር ፍቅር ነው” (1ኛ ዮሐንስ 4፡8)። በተጨማሪም አብ የፍቅር ምንጭ ነው፡- “እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና” (ዮሐ. 3፡16)።
ወልድ የፍቅር መገለጥ ነው፣ መገለጡ፡ “በዚህ የእግዚአብሔር ፍቅር ለእኛ ተገለጠ፣ እግዚአብሔር ልጁን ወደ ዓለም ልኮታልና” (1ኛ ዮሐንስ 4፡9)።
መንፈስ ቅዱስ የእግዚአብሔርን ፍቅር ከሰዎች ጋር ያዋህዳል፡- “የእግዚአብሔር ፍቅር በመንፈስ ቅዱስ በልባችን ፈሰሰ” (ሮሜ. 5፡5)።