በየትኞቹ አገሮች ውስጥ ምርመራ. ዋና ታሪካዊ ደረጃዎች

በእውነት፣ እኔ ከምሰማው ይልቅ ፍርዴን አነበብከው።" - ጆርዳኖ ብሩኖ - በ1600 ለአጣሪዎቹ።

(Inquisitio haereticae pravitatis)፣ ወይም ቅዱስ ኢንኩዊዚሽን፣ ወይም ቅዱስ ፍርድ ቤት (sanctum officium) - የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተቋም፣ መናፍቃንን የመፈለግ፣ የመሞከር እና የመቅጣት ዓላማ ነበረው። ኢንኩዊዚሽን የሚለው ቃል ለረጅም ጊዜ ነበር, ግን እስከ XIII ክፍለ ዘመን ድረስ. በኋላ የተለየ ትርጉም አልነበራትም፣ ቤተ ክርስቲያንም መናፍቃንን የማሳደድ ዓላማ ያለውን የእንቅስቃሴውን ክፍል ለማመልከት እስካሁን አልተጠቀመችበትም።

የጥያቄው መነሳት።
በ XII ክፍለ ዘመን. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በምዕራብ አውሮፓ የተቃዋሚ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎችን በተለይም አልቢጀንሲያን (ካታርስ) እድገት ገጥሟታል። እነርሱን ለመዋጋት ጳጳሳቱ “መናፍቃንን” የመለየት እና የመፍረድ ሃላፊነት ለኤጲስ ቆጶሳት ሰጥቷቸዋል ከዚያም ለቅጣት ለዓለማዊ ባለስልጣናት አሳልፎ የመስጠት (“ኤጲስ ቆጶሳት ምርመራ”); ይህ ቅደም ተከተል በሁለተኛው (1139) እና በሦስተኛው (1212) ላተራን ምክር ቤቶች ፣ በሉሲየስ III (1184) እና ኢኖሰንት III (1199) በሬዎች ውስጥ ተስተካክሏል ። እነዚህ ደንቦች በመጀመሪያ የተተገበሩት በአልቢጀንሲያን ጦርነቶች (1209-1229) ነው። በ 1220 በጀርመን ንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ II, በ 1226 በፈረንሣይ ንጉሥ ሉዊስ ስምንተኛ እውቅና አግኝተዋል. ከ 1226-1227 በጀርመን እና በጣሊያን "በእምነት ላይ ለሚፈጸሙ ወንጀሎች" ከፍተኛው ቅጣት በእሳት ይቃጠል ነበር.

ይሁን እንጂ "የኤጲስ ቆጶስ ምርመራ" በጣም ውጤታማ አልነበረም: ጳጳሳቱ በዓለማዊ ባለሥልጣናት ላይ ጥገኛ ነበሩ, እና ለእነሱ የበታች ግዛት ትንሽ ነበር, ይህም "መናፍቅ" በአጎራባች ሀገረ ስብከት ውስጥ በቀላሉ እንዲደበቅ አስችሏል. ስለዚህ፣ በ1231፣ ጎርጎርዮስ ዘጠነኛ፣ የመናፍቃን ጉዳዮችን ወደ ቀኖና ሕግ ሉል በመጥቀስ፣ እነሱን ለመመርመር ቋሚ የሆነ የቤተ ክርስቲያን ፍትህ አካል ፈጠረ። መጀመሪያ ላይ በካታርስ እና ዋልደንሳውያን ላይ ተመርኩዞ ብዙም ሳይቆይ ወደ ሌሎች “መናፍቃን” ክፍሎች - ቤጊይንስ ፣ ፍራቲሴሊ ፣ መንፈሳውያን እና ከዚያም “ጠንቋዮች” ፣ “ጠንቋዮች” እና ተሳዳቢዎች ላይ ተለወጠ።

እ.ኤ.አ. በ 1231 ኢንኩዊዚሽን በአራጎን ፣ በ 1233 - በፈረንሳይ ፣ በ 1235 - በማዕከላዊ ፣ በ 1237 - በሰሜን እና በደቡብ ኢጣሊያ ተጀመረ ።

የምርመራ ሥርዓት.

አጣሪዎቹ ከገዳማዊ ሥርዓት አባላት፣ በዋናነት ዶሚኒካውያን ተመልምለው በቀጥታ ለጳጳሱ ሪፖርት ያደርጉ ነበር። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ክሌመንት ቪ በአርባ አመት እድሜ ላይ ገደብ አስቀምጦላቸዋል. መጀመሪያ ላይ እያንዳንዱ ፍርድ ቤት የሚመራው በሁለት ዳኞች እኩል መብት ያላቸው እና ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ነው. - አንድ ዳኛ ብቻ። ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከነሱ ጋር የተከሳሹን መግለጫዎች "መናፍቃን" የሚወስኑ የህግ አማካሪዎች (ብቃቶች) ነበሩ. ከነሱ በተጨማሪ የችሎቱ ሰራተኞች ቁጥር ምስክርነቱን የሰጠ ኖተሪ፣ በምርመራ ወቅት የተገኙ ምስክሮች፣ አቃቤ ህግ፣ የተከሳሹን በማሰቃየት ላይ ያለውን የጤና ሁኔታ የሚከታተል ዶክተር እና የሞት ፍርድ አስፈጻሚ ይገኙበታል። ጠያቂዎቹ ከ"መናፍቃን" (በጣሊያን አንድ ሶስተኛ) የተወረሰውን የዓመት ደሞዝ ወይም በከፊል ይቀበሉ ነበር። በድርጊታቸውም በሁለቱም የጳጳስ ድንጋጌዎች እና ልዩ ድጎማዎች ተመርተዋል-በመጀመሪያዎቹ ጊዜያት በበርናርድ ጋይ (1324) የመጠየቅ ልምምድ በጣም ተወዳጅ ነበር, በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ - የጠንቋዮች መዶሻ በጄ. እና G. Institoris (1487).

ሁለት ዓይነት የመመርመሪያ ሂደቶች ነበሩ - አጠቃላይ እና የግለሰብ ምርመራ-በመጀመሪያው ሁኔታ ፣ የአንድ የተወሰነ አካባቢ ህዝብ በሙሉ ቃለ መጠይቅ ተደረገ ፣ በሁለተኛው ውስጥ ፣ አንድ የተወሰነ ሰው በክራይ ሰብሳቢው በኩል ተጠርቷል ። የተጠራው ሰው ካልቀረበ ተወግዷል። የተገለጠው ሰው ስለ "መናፍቅ" የሚያውቀውን ሁሉ በእውነት ለመናገር ምሏል. የሂደቱ ሂደት በጥልቅ ሚስጥር ተጠብቆ ቆይቷል። በ Innocent IV (1252) ለመጠቀም የተፈቀደው ማሰቃየት በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። የእነርሱ ጭካኔ አንዳንድ ጊዜ ከዓለማዊ ባለሥልጣናት እንኳን ሳይቀር ውግዘትን አስከትሏል፣ ለምሳሌ፣ ከፊልጶስ አራተኛው ሃንድሰም (1297)። ተከሳሹ የምስክሮች ስም አልተሰጠም; እንዲያውም ሊወገዱ ይችላሉ, ሌቦች, ነፍሰ ገዳዮች እና የሐሰት ዳኞች, ምስክራቸው በዓለማዊ ፍርድ ቤቶች ተቀባይነት አላገኘም. ጠበቃ የማግኘት እድል ተነፍጎታል። የተፈረደባቸው ሰዎች ብቸኛው ዕድል ለቅድስት መንበር ይግባኝ ማለት ነው፣ ምንም እንኳን በሬ 1231 ምንም እንኳን በመደበኛነት የተከለከለ ቢሆንም በአንድ ወቅት በአጣሪ ፍርድ የተፈረደበት ሰው በማንኛውም ጊዜ እንደገና ለፍርድ መቅረብ ይችላል። ሞት እንኳን የምርመራ ሂደቱን አላቆመውም: ሟች ጥፋተኛ ሆኖ ከተገኘ, አመድው ከመቃብር ውስጥ ተወስዶ በእሳት ተቃጥሏል.

የቅጣት ሥርዓቱ የተቋቋመው በሬ 1213፣ በሦስተኛው የላተራን ካውንስል ውሳኔ እና በሬ 1231 ነው። በአጣሪ ፍርድ የተፈረደባቸው ሰዎች ለሲቪል ባለስልጣናት ተላልፈው ዓለማዊ ቅጣት ተደርገዋል። በፍርድ ሂደቱ ውስጥ ቀድሞውኑ "ንስሃ የገባው" "መናፍቅ", የእድሜ ልክ እስራት መብት ነበረው, ይህም አጣሪ ፍርድ ቤት የመቀነስ መብት ነበረው; ይህ ዓይነቱ ቅጣት የመካከለኛው ዘመን ምዕራብ የማረሚያ ቤት ሥርዓት ፈጠራ ነው። እስረኞቹ ጣሪያው ላይ ቀዳዳ ባለው ጠባብ ክፍል ውስጥ ይቀመጡ ነበር፣ የሚበሉት ዳቦና ውሃ ብቻ ነው፣ አንዳንዴም ታስረው በሰንሰለት ታስረዋል። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ፣ እስራት አንዳንድ ጊዜ በጋለሪዎች ወይም በሥራ ቤቶች ውስጥ በከባድ የጉልበት ሥራ ተተካ። ግትር የሆነ "መናፍቅ" ወይም እንደገና "በመናፍቅነት ውስጥ ወደቀ" በእሳት እንዲቃጠል ተፈርዶበታል. የጥፋተኝነት ውሣኔ ብዙውን ጊዜ የንብረት መወረሱን የሚያጠቃልለው ለዓለማዊ ባለሥልጣኖች ሲሆን የአጣሪ ፍርድ ቤት ወጪዎችን ይካሳል; ስለዚህ ኢንኩዊዚሽን በሀብታም ሰዎች ላይ ያለው ልዩ ፍላጎት.

"በምህረት ጊዜ" (15-30 ቀናት, ዳኞች ወደ አንድ የተወሰነ አካባቢ ከደረሱበት ጊዜ ጀምሮ) ወደ መርማሪው ፍርድ ቤት ኑዛዜ ይዘው ለመጡ ሰዎች, መረጃ ለመሰብሰብ (ውግዘት, ራስን መወንጀል, ወዘተ.) .) በእምነት ላይ ስለሚፈጸሙ ወንጀሎች፣ የቤተ ክርስቲያን ቅጣቶች ተፈጽመዋል። እነዚህም መከልከል (በተወሰነው አካባቢ አምልኮን መከልከል) ፣ መገለል እና የተለያዩ የንሰሃ ዓይነቶች - ጥብቅ ጾም ፣ ረጅም ጸሎቶች ፣ በጅምላ እና በሃይማኖታዊ ሰልፎች ላይ መገረፍ ፣ ጉዞዎች ፣ የበጎ አድራጎት ተግባራት; ለንስሐ ጊዜ ያገኘው በልዩ “ንስሐ” ሸሚዝ (ሳንበኒቶ) ገባ።

ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ምርመራ እስከ ዘመናችን ድረስ.

የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የምርመራ አፖጊ ጊዜ ነበር. በፈረንሳይ ውስጥ የእንቅስቃሴው ዋና ማዕከል ካታርስ እና ዋልደንሳውያን በሚያስገርም ጭካኔ የተፈፀመበት ላንጌዶክ ነበር; እ.ኤ.አ. በ 1244 የመጨረሻው የአልቢጀንሲያን ምሽግ የሞንትሴጉር ከተማ ከተያዘ በኋላ 200 ሰዎች ወደ እንጨት ተልከዋል ። በመካከለኛው እና በሰሜን ፈረንሳይ በ 1230 ዎቹ ውስጥ, ሮበርት ሌቡገር በልዩ ደረጃ ላይ ቀዶ ጥገና አደረገ; እ.ኤ.አ. በ 1235 በሞንት-ሴንት-ኤሜ 183 ሰዎችን ማቃጠል አዘጋጀ። (በ1239 በጳጳሱ የዕድሜ ልክ እስራት ተፈርዶባቸዋል)። እ.ኤ.አ. በ 1245 ቫቲካን ለአጣሪዎቹ “የጋራ የኃጢአት ይቅርታ” መብት ሰጥቷቸው ለትእዛዛቸው አመራር የመታዘዝ ግዴታ ነፃ አውጥቷቸዋል።

የ Inquisition ብዙውን ጊዜ በአካባቢው ሕዝብ ከ ተቃውሞ ወደ ሮጦ: በ 1233, ጀርመን ውስጥ የመጀመሪያው መርማሪ Conrad ማርበርግ, ተገደለ (ይህ በጀርመን አገሮች ውስጥ የፍርድ ቤት እንቅስቃሴዎች ሙሉ በሙሉ እንዲቆም ምክንያት ሆኗል), በ 1242 አባላት. በቱሉዝ የሚገኘው የፍርድ ቤት ፍርድ ቤት በ 1252 የሰሜን ኢጣሊያ አጣሪ ፒየር የቬሮና; በ 1240 የካርካሶን እና የናርቦን ነዋሪዎች በአጣሪዎቹ ላይ አመፁ.

በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የዶሚኒካውያን አባት ለመሆን የነበረውን ኢንኩዊዚሽን ኃይል በመፍራት ጳጳሱ እንቅስቃሴዎቹን ጥብቅ ቁጥጥር ለማድረግ ሞከረ። እ.ኤ.አ. በ 1248 ኢኖሰንት አራተኛ ጠያቂዎቹን ለአጌን ጳጳስ አስገዛ እና በ 1254 በማዕከላዊ ኢጣሊያ እና ሳቮይ ያሉትን ፍርድ ቤቶች ለፍራንሲስካውያን እጅ አስተላልፎ ዶሚኒካንን ሊጉሪያ እና ሎምባርዲ ብቻ ተወ። ነገር ግን በአሌክሳንደር IV (1254-1261) ስር ዶሚኒካኖች ተበቀሉ; በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ከሊቀ ጳጳሱ ተወካዮች ጋር መስማማታቸውን አቁመው ኢንኩዊዚሽን ወደ ገለልተኛ ድርጅት ቀየሩት። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ተግባሯን የሚቆጣጠሩበት የጠቅላይ ቤተ ክህነት ሹመት ለብዙ ዓመታት ባዶ ሆኖ ቆይቷል።

በፍርድ ቤቶች ግልብነት ላይ ብዙ ቅሬታዎች ክሌመንት ቪን ኢንኩዊዚሽን እንዲያሻሽል አስገድደውታል። በእሱ አነሳሽነት፣ በ1312 የቪየን ምክር ቤት አጣሪዎቹ የፍርድ ሂደቱን (በተለይ የማሰቃየትን አጠቃቀም) እና ከአካባቢው ጳጳሳት ጋር ቅጣትን እንዲያስተባብሩ አዘዘ። እ.ኤ.አ. በ 1321 ጆን XXII ስልጣናቸውን የበለጠ ገድቧል ። ኢንኩዊዚሽን ቀስ በቀስ ወደ መበስበስ ገባ፡ ዳኞች በየጊዜው ይሰረዛሉ፣ ቅጣታቸውም ብዙ ጊዜ ይሰበር ነበር። በ 1458 የሊዮን ነዋሪዎች የፍርድ ቤቱን ሊቀመንበር እንኳ ሳይቀር በቁጥጥር ስር አውለዋል. በበርካታ አገሮች (ቬኒስ, ፈረንሳይ, ፖላንድ) ኢንኩዊዚሽን በስቴቱ ቁጥጥር ስር ነበር. ፊሊፕ አራተኛው መልከ መልካም በ1307-1314 የቴምፕላሮችን ሀብታም እና ተደማጭነት ለማሸነፍ እንደ መሳሪያ ተጠቅሞበታል፤ በእሱ እርዳታ የጀርመን ንጉሠ ነገሥት ሲጊስሙንድ በ 1415 ከጃን ሁስን እና ብሪቲሽ በ 1431 ከጆአን ኦፍ አርክ ጋር አደረጉ ።የኢንኩዊዚሽን ተግባራት በዓለማዊ ፍርድ ቤቶች እጅ ተላልፈዋል ፣በተለምዶ እና ያልተለመደ: በፈረንሳይ ፣ ለምሳሌ ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ስለ "መናፍቅነት" በፓርላማዎች (ፍርድ ቤቶች) እና በተለይ ለዚህ "የእሳት ክፍሎች" (ቻምበርስ አርደንቴስ) የተፈጠሩ ናቸው.

በ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ኢንኩዊዚሽን ሁለተኛ ልደቱን አጣጥሟል። እ.ኤ.አ. በ 1478 ፣ በአራጎን ፈርዲናንድ እና በካስቲል ኢዛቤላ ፣ በስፔን የተቋቋመ እና ለሦስት መቶ ተኩል ዓመታት የንጉሣዊ ፍጹምነት መሣሪያ ነበር። በቲ ቶርኬማዳ የተፈጠረው የስፔን ኢንኩዊዚሽን በጭካኔው ታዋቂ ሆነ; ዋናው ዓላማው በቅርቡ የተመለሱት አይሁዶች (ማራኖች) እና ሙስሊሞች (ሞሪስኮዎች) ሲሆኑ ብዙዎቹ በድብቅ የቀድሞ ሃይማኖታቸውን መከተላቸውን ቀጥለዋል። በኦፊሴላዊው መረጃ መሠረት በ 1481-1808 በስፔን ውስጥ ወደ 32 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች በአውቶ-ዳ-ፌ (የ "መናፍቃን" ህዝባዊ ግድያ) ሞቱ; 291.5 ሺህ ሌሎች ቅጣቶች ተደርገዋል (የእድሜ ልክ እስራት, ከባድ የጉልበት ሥራ, የንብረት መውረስ, ንብረት). በ1566-1609 ለነበረው የደች አብዮት ምክንያቶች አንዱ በስፔን ኔዘርላንድስ ኢንኩዊዚሽን መጀመሩ ነው። ከ 1519 ጀምሮ ይህ ተቋም በማዕከላዊ እና በደቡብ አሜሪካ በስፔን ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ይሠራ ነበር ።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኢንኩዊዚሽን በጀርመንም ልዩ ጠቀሜታ ነበረው; እዚህ ከ "መናፍቃን" በተጨማሪ "ጥንቆላ" ("ጠንቋይ አደን") ላይ በንቃት ተዋግታለች. ነገር ግን፣ በ1520ዎቹ በጀርመን ርዕሳነ መስተዳድሮች፣ ተሐድሶው አሸናፊ በሆነበት፣ ይህ ተቋም ለዘለዓለም ተወግዷል። በ1536 ኢንኩዊዚሽን የተቋቋመው በፖርቱጋል ሲሆን በዚያም “በአዲሶቹ ክርስቲያኖች” (ወደ ካቶሊክ እምነት የተለወጡ አይሁዶች) ስደት ተከሰተ። በ 1561 የፖርቹጋል ዘውድ ወደ ህንድ ንብረቶቹ አስተዋወቀ; እዚያም የክርስትናን እና የሂንዱይዝምን ገፅታዎች ያጣመረውን የአካባቢውን "የሐሰት ትምህርት" ማጥፋት ወሰደች።

የተሐድሶው ስኬቶች ጳጳሱ የኢንኩዊዚቶሪያል ሥርዓትን ወደ የላቀ ማዕከላዊነት እንዲለውጥ አነሳስቷቸዋል። እ.ኤ.አ. በ1542 ጳውሎስ III የሮማ እና ኢኩሜኒካል ኢንኩዊዚሽን (ቅዱስ ጽሕፈት ቤት) ቋሚ የቅዱስ ጉባኤ በማቋቋም በመስክ ውስጥ ያሉትን የፍርድ ቤቶች እንቅስቃሴ የሚቆጣጠር ቢሆንም፣ ምንም እንኳን የግዛቱ ሥልጣን እስከ ጣሊያን ድረስ ብቻ ነው (ከቬኒስ በስተቀር)። ቢሮው የሚመራው በጳጳሱ ራሳቸው ሲሆን በመጀመሪያ አምስት አምስት እና ከዚያም አሥር ካርዲናል መርማሪዎችን ያቀፈ ነበር። በእሱ ሥር የቀኖና ሕግ የባለሙያዎች አማካሪ ምክር ቤት ይሠራ ነበር. እሷም ከ1559 ጀምሮ የተከለከሉ መጻሕፍት ማውጫ በማተም የጳጳሱን ሳንሱር ሠርታለች። በጣም ታዋቂው የጳጳሱ ጥያቄ ሰለባ የሆኑት ጆርዳኖ ብሩኖ እና ጋሊልዮ ጋሊሊ ናቸው።

ከዘመነ መገለጥ ጀምሮ፣ ኢንኩዊዚሽን ቦታዎቹን ማጣት ጀመረ። በፖርቱጋል መብቶቿ በከፍተኛ ሁኔታ ተጨፈኑ፡ የንጉሥ ሆሴ 1ኛ አገልጋይ (1750-1777) ኤስ ዴ ፖምባል በ1771 የሳንሱር መብቷን ነፍጓት እና አውቶ-ዳ-ፌን ሰረዘች እና በ1774 መጠቀምን ከልክሏታል። የማሰቃየት. እ.ኤ.አ. በ1808 1ኛ ናፖሊዮን በጣሊያን፣ በስፔን እና በፖርቱጋል የተካሄደውን ኢንኩዊዚሽን ሙሉ በሙሉ ሰረዘ። በ 1813 የካዲዝ ኮርትስ (ፓርላማ) በስፔን ቅኝ ግዛቶች ውስጥም አጠፋው. ሆኖም በ1814 የናፖሊዮን ግዛት ከወደቀ በኋላ በደቡብ አውሮፓም ሆነ በላቲን አሜሪካ ተመልሷል። በ1816 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒየስ ሰባተኛ ማሰቃየትን አገዱ። እ.ኤ.አ. በ 1820 ከተካሄደው አብዮት በኋላ ፣ የጥያቄው ተቋም በመጨረሻ በፖርቱጋል ውስጥ መኖር አቆመ ። እ.ኤ.አ. በ 1821 እራሱን ከስፔን አገዛዝ ነፃ ባወጡት የላቲን አሜሪካ አገሮችም ትቷቸው ሄደ። የስፔናዊው መምህር ሲ.ሪፖል (Valencia, 1826) በአጣሪ ፍርድ ቤት ውሳኔ የተገደለው የመጨረሻው ነው። በ1834 በስፔን ኢንኩዊዚሽን ተወገደ። እ.ኤ.አ. በ 1835 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ 16ኛ ሁሉንም የሀገር ውስጥ አጣሪ ፍርድ ቤቶች በመደበኛነት ሰርዘዋል ፣ ግን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እንቅስቃሴው ከማስወገድ እና ኢንዴክስ በማተም ላይ ብቻ የተገደበውን የቅዱስ ቢሮውን አቆይተዋል።

እ.ኤ.አ. በ1962-1965 ሁለተኛው የቫቲካን ጉባኤ ጊዜ፣ ቅዱስ ጽሕፈት ቤቱ ያለፈው ዘመን አስጸያፊ ቅርስ ሆኖ ቆይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1966 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ በትክክል ሽሮታል ፣ ወደ “የእምነት አስተምህሮት ጉባኤ” (ላቲ. ሳክራ ኮንግሬጋቲዮ ሮማንኤ እና ዩኒቨርሳል ኢንኩዊዚሽንስ ሴኡ ሳንሲቲ ኦፊሺ) ከንጹህ የሳንሱር ተግባራት ጋር ቀየሩት። መረጃ ጠቋሚው ተሰርዟል።

የዮሐንስ ጳውሎስ 2ኛ ሐዋርያዊ ሕገ መንግሥት እ.ኤ.አ. ሰኔ 28 ቀን 1988 እ.ኤ.አ. የወጣው ፓስተር ቦነስ እንዲህ ይላል፡- የእምነት አስተምህሮ ጉባኤ ተገቢው ግዴታ በካቶሊክ ዓለም ውስጥ የእምነት እና የሥነ ምግባር ትምህርትን ማስተዋወቅ እና መጠበቅ ነው፡ በዚህ ምክንያት ሁሉም ነገር በማናቸውም መልኩ እንደነዚህ ያሉትን ጉዳዮች በተመለከተ እምነት በችሎታው ውስጥ ነው.

ጉልህ የሆነ ተግባር በዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ (1978-2005) ስለ ኢንኩዊዚሽን ታሪካዊ ሚና እንደገና መገምገም ነው። በእሱ አነሳሽነት፣ ጋሊልዮ በ1992 ታድሷል፣ ኮፐርኒከስ በ1993 ታድሶ፣ የቅዱስ ጽሕፈት ቤቱ መዛግብት በ1998 ተከፈቱ። በመጋቢት 2000፣ ቤተ ክርስቲያንን ወክለው፣ ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ ለ“አለመቻቻል ኃጢአት” እና ለአጣሪዎቹ ወንጀሎች ተጸጽተዋል።

የውሃ ማሰቃየት

የውሃ ማሰቃየት ብዙውን ጊዜ የሚወሰደው መደርደሪያው ውጤታማ ባልነበረበት ወቅት ነው። ተጎጂዋ ውሃ ለመዋጥ ተገደደች, ይህም ቀስ በቀስ ወደ አፏ በተጣበቀ የሐር ወይም ሌላ ቀጭን ጨርቅ ላይ ይንጠባጠባል. በጭንቀት ውስጥ, ቀስ በቀስ ወደ ተጎጂው ጉሮሮ ውስጥ ዘልቆ በመግባት, በመስጠም ሰው ላይ የሚነሱ ስሜቶችን ያስከትላል. በሌላ ስሪት ውስጥ የተጎጂው ፊት በቀጭን ጨርቅ ተሸፍኖ ውሃ ቀስ ብሎ በላዩ ላይ ፈሰሰ ይህም ወደ አፍ እና አፍንጫ ውስጥ በመግባት አስቸጋሪ ያደርገዋል ወይም መተንፈስ እስከ መታፈን ድረስ. በሌላ ስሪት ውስጥ ተጎጂው በቴምፖኖች ተሰክቷል ወይም አፍንጫውን በጣቶቹ ጨመቀ እና ውሃ ቀስ በቀስ ወደ ክፍት አፉ ፈሰሰ። ተጎጂው ቢያንስ ትንሽ አየር ለመዋጥ ከሚደረገው አስደናቂ ጥረት ብዙውን ጊዜ የደም ሥሮችን ይፈነዳል። ባጠቃላይ በተጠቂው ላይ ብዙ ውሃ "በተጨመረ" መጠን ስቃዩ የበለጠ አረመኔ ሆነ።

ቅዱስ አዳኞች

እ.ኤ.አ. በ 1215 በሊቀ ጳጳሱ ኢኖሰንት III ልዩ የቤተክርስቲያን ፍርድ ቤት ተቋቋመ - ኢንኩዊዚሽን (ከላቲን ኢንኩዊዚዮ - ምርመራ) እና “ጠንቋይ አደን” የሚለው ሐረግ በጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ የተገናኘው ከዚህ ጋር ነው። ምንም እንኳን ብዙ “ጠንቋዮች” ሙከራዎች የተካሄዱት በአጣሪ ችሎት ቢሆንም፣ አብዛኞቹ ግን በዓለማዊ ፍርድ ቤቶች ሕሊና ላይ እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። በተጨማሪም ጠንቋይ አደን በካቶሊክ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በፕሮቴስታንት አገሮች ውስጥ ምንም ዓይነት ምርመራ ባልተደረገባቸው አገሮችም ተስፋፍቷል. በነገራችን ላይ, መጀመሪያ ላይ ኢንኩዊዚሽን መናፍቅነትን ለመዋጋት ተፈጠረ, እና ቀስ በቀስ ጥንቆላ በመናፍቃን ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ መውደቅ ጀመረ.

በጠንቋዮች አደን ወቅት ምን ያህል ሰዎች እንደተገደሉ የተለያዩ ዘገባዎች አሉ። እንደ አንዳንድ መረጃዎች - ወደ ሁለት አስር ሺዎች, እንደ ሌሎች - ከመቶ ሺህ በላይ. የዘመናዊ ታሪክ ጸሐፊዎች ወደ አማካኝ አኃዝ ያዘነብላሉ - ወደ 40 ሺህ ገደማ። የአንዳንድ የአውሮፓ አካባቢዎች ህዝብ ፣ ለምሳሌ ፣ የኮሎኝ አከባቢዎች ፣ ከጥንቆላ ጋር በተደረገው ንቁ ትግል ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ቀንሷል ፣ በመናፍቅነት ላይ ያሉ ተዋጊዎች ዲያቢሎስን በማገልገል ሊከሰሱ የሚችሉትን ልጆች እንኳን አልራቀም ።

ከጠንቋይ አዳኞች አንዱ ተግባር ጠንቋይ ወይም ጠንቋይ ለመለየት ቀላል የሆኑ ምልክቶችን መፈለግ ነበር። ለጥንቆላ አስተማማኝ ፈተና የውሃ ፈተና ተደርጎ ይወሰድ ነበር፡ የታሰረ ተጠርጣሪ ወደ ሀይቅ፣ ኩሬ ወይም ወንዝ ተጣለ።

ለመስጠም ያልታደለው ሰው እንደ ጠንቋይ ተቆጥሮ የሞት ቅጣት ይጣልበታል። በጥንቷ ባቢሎን ጥቅም ላይ የዋለው የውሃ ሙከራ የበለጠ ሰብአዊነት ነበረው፡ ባቢሎናውያን “ወንዙ ይህን ሰው ካጸዳው እና ምንም ጉዳት ሳይደርስበት ቢቀር” ክሱን አቋርጠዋል።

በጥንቆላ ውስጥ በተሳተፉት ሁሉም ሰው አካል ላይ ለህመም የማይመች ልዩ ምልክት እንዳለ በሰፊው ይታመን ነበር። ይህ ምልክት የተፈለገው በመርፌ መወጋት ነው። የእንደዚህ አይነት "የሰይጣናዊ ምልክቶች" መግለጫ እና ጠንቋዮች በየእስር ቤቱ እንዲቆዩ እና በመንካት መራቅ የተለመደ ነበር, አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች የጠንቋዮች አደን በለምጻሞች ላይ የሚደርሰው ስደት እና ውድመት በእውነቱ ነው ብለው እንዲያምኑ አድርጓቸዋል.

በ XV-XVII ምዕተ-አመታት ምዕራባዊ አውሮፓ በካቶሊክ እና በፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት የተወከለው ደም አፋሳሽ አደናቸውን የጀመሩ ሲሆን ይህም በታሪክ ውስጥ እንደ "ጠንቋይ አደን" ተቀምጧል. ሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት በሁሉም ሴቶች ውስጥ ጠንቋዮችን በመገንዘብ ያበዱ ይመስላሉ፡ በምሽት በእግር ለመጓዝ ሄድክ - ጠንቋይ ፣ ዕፅዋትን ትሰበስባለህ - ጠንቋይ ፣ ሰዎችን ታስተናግዳለህ - ጠንቋይ በእጥፍ። በነፍስ እና በአካል ውስጥ በጣም ንጹህ የሆኑት ልጃገረዶች እና ሴቶች በጠንቋዮች ምድብ ውስጥ ወድቀዋል.

ለምሳሌ በ1629 የአስራ ዘጠኝ ዓመቷ ባርባራ ጎብል በእሳት ተቃጥላለች። የገዳዩ ዝርዝር ስለ እሷ እንዲህ አለ፡- “በጣም የተቀደሰች የዎርዝበርግ ልጃገረድ። ይህ “የማጥራት” ፍላጎት ምን እንዳደረገ ግልጽ አይደለም። እርግጥ ነው, ፕሮቴስታንቶች እና ካቶሊኮች እራሳቸውን እንደ አውሬ አድርገው አይቆጠሩም, ለዚህ ምልክት - ሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ ጠንቋዮች ቀላል ፈተናዎች ተደርገዋል, በመጨረሻም ማንም ማለፍ አልቻለም. የመጀመሪያው ፈተና ተጠርጣሪው የቤት እንስሳ አለው: ድመት, ቁራ, እባብ. በቤቱ ውስጥ እባብም ሆነ ቁራ ባይገኝም ብዙዎች ድመት ወይም ድመት ነበራቸው። በእርግጥ “ጠንቋዩ” እባብ ወይም ቁራ ያልነበረው ፣ ግን ድመት እንኳን ያልነበረው ፣ ከዚያም በቆሻሻ ማጠራቀሚያ ውስጥ ያለ ጥንዚዛ, ከጠረጴዛው ስር ያለ በረሮ ወይም በጣም የተለመደው የእሳት እራት ይወርዳል. ሁለተኛው ፈተና የ "ጠንቋይ ምልክት" መኖር ነው. ይህ አሰራር እንደሚከተለው ተካሂዶ ነበር-ሴቲቱ ሙሉ በሙሉ ልብሷን ፈትታለች. አንድ ትልቅ ሞለኪውል, የጡት ጫፎች በጊዜው በግዛት መንግስት ከሚገባው በላይ ትልቅ ናቸው - ጠንቋይ. ምልክቱ በሰውነት ላይ ካልተገኘ, ከዚያም በውስጡ ነው, ኮሚሽኑ እንዲህ ባለው "የብረት አመክንዮ" ተመርቷል; እስረኛው ከወንበር ጋር ታስሮ “ከውስጥ ሆኖ” እንደሚሉት መረመረ፡ አንድ ያልተለመደ ነገር አዩ - ጠንቋይ። ለነገሩ ግን ይህን ፈተና ያለፉት ደግሞ “የሰይጣን አገልጋዮች” ናቸው። አዎ፣ አካላቸው ለአንዲት ተራ ሴት ፍጹም ነው፡ ሰይጣን ለሥጋዊ ደስታው እንዲህ ያለውን ሥጋ ሸልሟቸዋል - የጥያቄው አሳብ። እንደሚታየው, የፈተናው ውጤት ምንም ይሁን ምን, እምቅ ጠንቋይ እንደዚህ ነበር. ጠንቋዩ ተገለጠ, ተይዟል - ቀጥሎ ምን አለ? ማሰሪያዎች, ሰንሰለቶች, ወህኒ ቤቶች - ይህ ለቤተክርስቲያን ተመራጮች የሩቅ ጊዜ አይደለም. ትንሽ ወደ ፊት ለማየት እንሞክር። ማሰቃየት - ሁለት አማራጮች አሉ፡ መካድ እና የአካል ማጉደል ሞት፣ ወይም በሁሉም ነገር ስምምነት እና በሞት ላይ። የ"የእውነት መሳሪያዎች" ምርጫ ትልቅ ነበር።

ጥቂቶቹ በምርመራ ወቅት ምስማርና ጥርሳቸውን አውጥተው፣ ሌሎቹ እግራቸውና ክንዳቸው የተሰበሩ ናቸው። ነገር ግን አሁንም ንፁህነታቸውን ማረጋገጥ የሚፈልጉ ተስፋ የቆረጡ ሴቶች ነበሩ። የልዑል አምላክ አገልጋዮች ሀዘን፣ ጠማማነት እና ጭካኔ እራሱን የሚገልጠው እዚህ ላይ ነው። እስረኞቹ ከእግራቸው ጀምሮ በሁለት ግንድ መካከል ተጠቅልለው እንደ ፎጣ “በመጭመቅ”፣ በቅጥራን እና በዘይት ቀቅለው፣ “በብረት ገረድ” ውስጥ ታስረው ደማቸውን እስከ መጨረሻው ጠብታ አራግፈው፣ በእርሳስ ጉሮሮአቸው ውስጥ ገብተዋል። ይህ በአብዛኛው በገዳማቱ ስር በሚገኙ የማሰቃያ ክፍሎች ውስጥ ከተከሰቱት አሰቃቂ ድርጊቶች ውስጥ ትንሽ ክፍል ብቻ ነው። አብዛኞቹ ወይም ይልቁንም ሁሉም ማለት ይቻላል የአጣሪው ሰለባዎች የተገደሉበትን ቀን ለማየት አልኖሩም። ኢንኩዊዚሽን ከሁለት መቶ ሺህ በላይ ህይወት ጠፋ።

የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንም ከዚህ አስደናቂ አደን ወደ ጎን አልቆመችም። በጥንቷ ሩሲያ ክርስትና ከተመሠረተ ብዙም ሳይቆይ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንቆላ ሂደቶች ተነሱ. በእነዚህ ጉዳዮች ላይ የቤተክርስቲያን ባለስልጣናት ተሳትፈዋል። በጥንታዊው የህግ ሀውልት - "የልዑል ቭላድሚር ቻርተር በቤተክርስቲያን ፍርድ ቤቶች" ፣ ጥንቆላ ፣ ጥንቆላ እና አስማት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከመረመረቻቸው እና ከፈረደባቸው ጉዳዮች መካከል ይገኙበታል ። በ XII ክፍለ ዘመን የመታሰቢያ ሐውልት ውስጥ. በሜትሮፖሊታን ኪሪል የተጠናቀረ "ስለ እርኩሳን መናፍስት የተሰጠ ቃል" እንዲሁም በቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት ጠንቋዮችን እና አስማተኞችን መቅጣት አስፈላጊ መሆኑን ይናገራል. ክሮኒኩሉ በ1024፣ በሱዝዳል ምድር፣ ማጊ እና<лихие бабы>እና በማቃጠል ተገድለዋል.

በሱዝዳል ምድር ላይ ለደረሰው የሰብል ውድቀት ወንጀለኞች ናቸው ተብለው ተከሰው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1071 ሰብአ ሰገል የክርስትናን እምነት በይፋ በማውገዝ በኖጎሮድ ተገድለዋል ። ሮስቶቪቶች በ 1091 ተመሳሳይ ነገር አደረጉ. በኖቭጎሮድ, ከጥያቄዎች እና ማሰቃየት በኋላ, በ 1227 አራት "ጠንቋዮች" ተቃጥለዋል. ዜና መዋዕል እንደሚለው፣ ግድያው የተፈፀመው በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ አንቶኒዮ አጽንኦት መሠረት በጳጳሱ ፍርድ ቤት ነው። ቀሳውስቱ ጠንቋዮች እና ጠንቋዮች በክርስትና ላይ የጥላቻ ድርጊቶችን ሊፈጽሙ እንደሚችሉ በሕዝቡ መካከል ያለውን እምነት በመደገፍ በእነርሱ ላይ የጭካኔ የበቀል እርምጃ እንዲወሰድ ጠይቀዋል። ባልታወቀ ደራሲ "ለክርስቲያኖች እንዴት መኖር ይቻላል" በሚለው ትምህርት የሲቪል ባለስልጣናት ጠንቋዮችን እና አስማተኞችን በማደን "ለዘላለም ስቃይ" አሳልፈው እንዲሰጡ ተጠርተዋል, ማለትም. ሞት፣ የቤተ ክርስቲያንን እርግማን በመፍራት። የትምህርቱ ደራሲ “በእግዚአብሔር ፊት ክፉ የሠሩትን ልትራራላቸው አትችልም” በማለት ግድያውን የተመለከቱ ሰዎች “እግዚአብሔርን እንደሚፈሩ” እና ሞትን እንደሚፈሩ ተናግሯል። ሜትሮፖሊታን ጆን ጭካኔ ሌሎችን "አስማታዊ" ድርጊቶችን እንዳይፈጽሙ እንደሚያስፈራራ እና ህዝቡን ከጠንቋዮች እና ከጠንቋዮች እንደሚመልስ ያምን ነበር.

በጠንቋዮች እና በጠንቋዮች ላይ የሚደርሰውን ደም አፋሳሽ ስደት ጠንካራ ደጋፊ በ13ኛው ክፍለ ዘመን ይኖር የነበረው ታዋቂው ሰባኪ ነበር፣ የቭላድሚር ጳጳስ ሴራፒዮን፣ በምዕራቡ ዓለም በጠንቋዮች ላይ በተደረጉ የመጀመሪያ ሙከራዎች ወቅት (የመጀመሪያው ሙከራ በቱሉዝ በ 1275 ተፈጠረ። አንጄላ ላባሬት ከዲያብሎስ ጋር በሥጋ ግንኙነት ክስ በተከሰሰባት ጊዜ በእሳት ስትቃጠል፣ “እናም ከተማዋን ከሕገ-ወጥ ሰዎች ልታነጻ ስትፈልግ፣” ሴራፒዮን በስብከቱ ላይ ልዑሉን ሲናገር፣ “በነፍስ ግድያ፣ ሌሎችም በእስራት ደስ ብሎኛል፣ እና ሌሎችም በእስር ላይ "ኤጲስ ቆጶሳቱ ጠንቋዮችን እና ጠንቋዮችን ፈልገው ወደ ኤጲስ ቆጶስ ፍርድ ቤት ለምርመራ ቀረቡ እና ከዚያም በሞት እንዲቀጡ ለዓለማዊ ባለስልጣናት ተላልፈዋል. የካቶሊክ አጋሮቻቸውን ምሳሌ በመከተል የኦርቶዶክስ ኢንኩዊዚሽን የተጀመረው በ13ኛው መቶ ዘመን ነው። እና ጠንቋዮችን እና ጠንቋዮችን በእሳት፣ በቀዝቃዛ ውሃ፣ በመመዘን ፣ በክንታሮት መበሳት፣ ወዘተ የሚለዩበት ዘዴዎች በመጀመሪያ የቤተ ክርስቲያን ሰዎች በውሃ ውስጥ ሰጥመው በውሃው ላይ ያልተቀመጡትን እንደ ጠንቋዮች ወይም አስማተኞች ይቆጥሩ ነበር። ነገር ግን አብዛኛዎቹ ተከሳሾች መዋኘት እንደማያውቁ እና በፍጥነት መስጠማቸውን ካረጋገጡ በኋላ ስልቶችን ቀይረው በውሃ ላይ መቆየት የማይችሉትን እንደ ጥፋተኛ ይገነዘባሉ። እውነቱን ለማወቅ ደግሞ የስፔን አጣሪዎችን ምሳሌ በመከተል በተከሳሹ ጭንቅላት ላይ የተንጠባጠበውን ቀዝቃዛ ውሃ በመሞከር በሰፊው ተጠቅመዋል። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች በዲያብሎስ እና በኃይሉ ላይ እምነትን በመደገፍ ስለ ዲያብሎስ እውነታ ምንም ዓይነት ጥርጣሬን መናፍቅ አውጀዋል። ከርኩሳን መናፍስት ጋር ግንኙነት አላቸው ተብለው የተከሰሱትን ብቻ ሳይሆን ስለ ሕልውናው የሚጠራጠሩትን፣ ጠንቋዮችንና አስማተኞችን በሰይጣናዊ ኃይል ታግዘው የሚሠሩትንም ጭምር አሳደዱ። የኦርቶዶክስ ጠበቆች ሰለባዎች ባብዛኛው ሴቶች ነበሩ። እንደ ቤተ ክርስቲያን ሀሳቦች፣ ሴቶች ከዲያብሎስ ጋር ግንኙነት ለመፍጠር በጣም ቀላል ነበሩ። ሴቶች የአየር ሁኔታን ያበላሻሉ, ሰብሎችን ያበላሻሉ, የሰብል ውድቀት እና የረሃብ ወንጀለኞች ናቸው ተብሏል. የኪዬቭ ሜትሮፖሊታን ፎቲየስ በ 1411 ጠንቋዮችን ለመዋጋት የሚወሰዱ እርምጃዎችን አዘጋጅቷል. ይህ አጣሪ ለቀሳውስቱ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ጠንቋዮችንና አስማተኞችን ለመርዳት የሚሞክሩትን ሁሉ ከቤተ ክርስቲያን እንዲያስወግዱ ሐሳብ አቀረበ።

እ.ኤ.አ. በ 1444 ቦዬር አንድሬ ዲሚሮቪች እና ባለቤቱ በጥንቆላ ክስ በሞዝሃይስክ በይፋ ተቃጥለዋል ።

በማንኛውም ጊዜ, ጠንቋይ አደን እያለ, በዚህ ላይ የተቃወሙት ሰዎች ነበሩ. ከእነዚህም መካከል ቄሶችና ዓለማዊ ሳይንቲስቶች ለምሳሌ እንግሊዛዊው ፈላስፋ ቶማስ ሆብስ ይገኙበታል።

ቀስ በቀስ ድምፃቸው እየበረታ መጣ፣ ምግባራቸውም ቀስ በቀስ እየለዘበ ሄደ። ስቃይ እና ጭካኔ የተሞላበት ግድያ ጥቅም ላይ የሚውለው እየቀነሰ እና በብሩህ በ18ኛው ክፍለ ዘመን፣ ከስንት ለየት ያሉ ሁኔታዎች፣ በአውሮፓ ጠንቋይ አደን ቀስ በቀስ እየከሰመ መጥቷል። የሚገርመው ግን በጥንቆላ በተጠረጠሩ ሰዎች ላይ የሚደርሰው ግድያ ዛሬም ቀጥሏል። ስለዚህ በግንቦት 2008 11 ጠንቋዮች ናቸው የተባሉ በኬንያ ተቃጥለዋል ከጥር 2009 ጀምሮ በጋምቢያ በጠንቋዮች ላይ ዘመቻ ተጀመረ። ተጨማሪ መረጃ - የጠንቋዩ አደን ወሰን ሃሳቡን ቢያደናቅፍም፣ የዚህ ሰለባ የመሆን ዕድሉ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን ሕይወት ከቀጠፈው ወረርሽኙ የመሞት እድሉ በአሥር እጥፍ ያነሰ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። - በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ውስጥ በጥንቆላ በተጠረጠሩ ጠንቋዮች ላይ የተፈጸመው ጭካኔ የተሞላበት ማሰቃየት በተለመደው የወንጀል ድርጊት ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል። - የጠንቋዮች አደን ከፍተኛው በመካከለኛው ዘመን ላይ እንደሚወድቅ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው ፣ ግን በእውነቱ በህዳሴው ዘመን በጠንቋዮች እና በጠንቋዮች ላይ ትልቅ ስደት ተፈጥሯል።

ከዚህም በላይ ጠንቋዮችን ማደን የሚደግፉት እንደ ማርቲን ሉተር ባሉ ታላቅ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ አራማጅ እና ዓመፀኛ ነበር። “ጠንቋዮችና ጠንቋዮች የክፉ ዲያብሎስ ዘር ማንነት ናቸው፣ ወተት ይሰርቃሉ፣ መጥፎ የአየር ሁኔታ ያመጣሉ፣ በሰዎች ላይ ጉዳት ያደርሳሉ፣ የእግራቸውን ጥንካሬ ይወስዳሉ፣ ሕፃናትን በእንቅልፍ ውስጥ ያሰቃያሉ፣ . .. ሰዎችን እንዲወዱ እና እንዲገናኙ ያስገድዱ, እና የዲያቢሎስ ሽንገላዎች ቁጥር የለም. - በሩሲያኛ "ጠንቋይ" የሚለው ቃል አንስታይ ስለሆነ ብዙውን ጊዜ የጠንቋዮች አደን ሰለባዎች በአብዛኛው ሴቶች እንደሆኑ ይታመናል. በእርግጥ በብዙ አገሮች ከተከሳሾቹ መካከል የሴቶች ቁጥር ከ80-85% ደርሷል። ነገር ግን በበርካታ አገሮች ውስጥ ለምሳሌ በኢስቶኒያ ውስጥ በጥንቆላ ከተከሰሱት ውስጥ ከግማሽ በላይ የሚሆኑት ወንዶች ሲሆኑ በአይስላንድ ውስጥ ለ 9 ጠንቋዮች የተገደሉ ጠንቋዮች አንድ ብቻ ነበር.

በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት. በአውሮፓ ውስጥ የበለጠ የበለፀጉ ናቸው, የከተሞች እድገታቸው ቀጥሏል, እና ከእሱ ጋር የተያያዘው ነፃ አስተሳሰብ ተስፋፋ. ይህ ሂደት የገበሬው እና የበርገር ትግል ከፊውዳል ገዥዎች ጋር በመታገል ርዕዮተ ዓለማዊ ኑፋቄን ያዘ። ይህ ሁሉ የመጀመሪያውን ከባድ ቀውስ አስከትሏል. ቤተክርስቲያን በድርጅታዊ ለውጥ እና በርዕዮተ ዓለም እድሳት አሸንፋለች። የሜንዲካንት ገዳማዊ ሥርዓት ተቋቋመ፣ እና የቶማስ አኩዊናስ የእምነት እና የምክንያት ስምምነት ላይ ያለው ትምህርት እንደ ኦፊሴላዊ አስተምህሮ ተቀበለ።

መናፍቃንን ለመዋጋት ልዩ የፍትህ ተቋም ፈጠረች - ጥያቄ(ከላቲ - "ፍለጋ").

የ Inquisition እንቅስቃሴዎች የተጀመረው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ላይ ነው. በ1184 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሉሲየስ ሣልሳዊ በመናፍቅነት በተያዙ ቦታዎች መናፍቃንን በግል ወይም በተፈቀደላቸው ሰዎች እንዲፈልጉ እና ጥፋተኛነታቸውን ካረጋገጡ በኋላ ተገቢውን ቅጣት እንዲፈጽሙ ለዓለማዊ ባለሥልጣናት አሳልፈው እንዲሰጡ ሁሉንም ጳጳሳት አዘዙ። የዚህ አይነት ኤጲስ ቆጶሳት ፍርድ ቤቶች አጣሪ ይባላሉ።

በላዩ ላይ IV ላተራን ካቴድራልበ1215 የግዴታ ኑዛዜ ተጀመረ። የሸሹ ሰዎች ኅብረት እንዲወስዱ አልተፈቀደላቸውም እና ከቤተክርስቲያኑ ተወግደዋል ። ጉባኤው መጽሐፍ ቅዱስን ለምእመናን እንዳይነበብ ከልክሏል፣ ለሜትሮፖሊታኖች መናፍቃንን የመፈለግ ግዴታ አለባቸው፣ ምእመናን በምርመራ ተግባር ላይ እንዲውሉ አድርጓል። የቱሉዝ ካቴድራልበ 1229 መናፍቃንን ፍለጋ ላይ የተሰማሩ የምእመናን ልዩ ድርጅቶች እንዲፈጠሩ ጠይቋል. ከ1227 ዓ.ም ጀምሮ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች በነበሩባቸው አገሮችና ግዛቶች ልዩ ፍርድ ቤቶች መፈጠር ጀመሩ። በተለይ በስፔን የተደረገው ኢንኩዊዚሽን ጨካኝ ነበር። ፎማ ቶርኬማዳየስፔን ግራንድ ኢንኩዊዚተር ይህን አሰራር አስተዋወቀ ራስ-ዳ-ፌ(የእምነት ድርጊት) - በመናፍቃን ላይ ቅጣቱን በአደባባይ መፈጸም, የምርመራውን ፍርድ ቤት ኮድ እና አሰራር ፈጠረ.

ኢንኩዊዚሽን አደረጃጀትና አተገባበር ውስጥ ዋናው ሚና የተጫወተው በዶሚኒካን ትዕዛዝ ነው። መነኮሳቱ በርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ድንጋጌዎች, በቲዎሎጂስቶች የንድፈ-ሐሳብ ክርክሮች ውስጥ ለድርጊታቸው የንድፈ-ሐሳብ ማረጋገጫ አግኝተዋል. የጀርመን ጠያቂዎች ስም ታዋቂ ሆነ ሄንሪች ኢንስቲቶሪስእና ያኮቭ ስፕሬንገር, የመጽሐፍ ደራሲዎች "የጠንቋዮች መዶሻ"("በጠንቋዮች ላይ መዶሻ"). የጥንቆላ ጽንሰ-ሐሳብ የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ አስፈላጊ ነገሮች አንዱ ነው. እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የጠንቋዮች ቅጣት ብዙ አልነበረም። በ XIII ክፍለ ዘመን. በጠንቋዮች ላይ እንደ መናፍቅነት ያለው አመለካከት በአጣሪ ፍርድ ቤት ተገዢ ነው. ጠንቋዮች በሰዎች ላይ ሁሉንም ዓይነት ግፍ ለማድረስ ኃይላቸውን የሚቀበሉት ከዲያብሎስ ጋር የተቆራኙ ናቸው በሚል ተከሷል።

የመካከለኛው ዘመን ምርመራ ጊዜያት

በምርመራው ታሪክ ውስጥ በርካታ ወቅቶች አሉ፡-

• መጀመሪያ - XIII-XV ምዕተ-አመታት, በዋነኝነት ታዋቂ የሆኑ የኑፋቄ እንቅስቃሴዎች ስደት ሲደርስባቸው;
• ህዳሴ, የባህል እና ሳይንሳዊ ሰዎች ሲሰደዱ;
• የብርሀን ዘመን፣ የፈረንሳይ አብዮት ደጋፊዎች ሲሰደዱ።

በብዙ አገሮች ኢንኩዊዚሽን ከፕሮቴስታንት እምነት ጋር ተደምስሷል፤ በፈረንሳይ በናፖሊዮን ተሽሯል። በስፔን ውስጥ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ቆይቷል.

በህዳሴው ዘመን ምርመራ

የሕዳሴው ዘመን ባህል የቤተ ክርስቲያንን ብቸኛ የበላይነት በሰዎች አእምሮ ላይ ስላጠፋው ኢንኩዊዚሽን በሕዳሴው ዘመን በጣም ከባድ ነበር። ይህ ባህል ሰው በራሱ እንዲያምን እና ወደ ተፈጥሮ ጥናት እንዲዞር ያስተማረው. በሁሉም የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ በጣም አስፈላጊ ግኝቶች ወደ ህዳሴ ነው.

የህዳሴው ዘመን በ XIV ክፍለ ዘመን በጣሊያን, እና በሌሎች የአውሮፓ አገሮች - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በስፔን ፣የህዳሴው ባህል ምስረታ ከግራናዳ ውድቀት እና አሜሪካ በክርስቶፈር ኮሎምበስ ግኝት ፣የሀገሪቱ ኢኮኖሚ መነሳት እና አዲስ የተገኙ ግዛቶችን ከመያዙ ጋር ተገናኝቷል። እነዚህ ጠቃሚ ክንውኖች ሀገሪቱን ለአዲስ ባህል ማበብ አዘጋጅተዋል።

ነገር ግን ይህ በስፔን ውስጥ የህዳሴው እድገት ጊዜ ብቻ አይደለም. ይህ ደግሞ በመላው የስፔን ባህል ላይ አሻራ ከማሳረፍ ባለፈ በተቃዋሚዎች ላይ በአጣሪዎቹ የሚደርስበት በጣም አስቸጋሪው ወቅት ነው።

ኢንኩዊዚሽን በትጋት የሚዋጋው ትንንሽ የሃይማኖታዊ አለመስማማትን መገለጫዎች በመቃወም ሲሆን ይህም በስፔን ውስጥ የሚታየውን ፕሮቴስታንት በትክክል በእሳት አቃጥሏል። ተሐድሶው በ1550 ወደ ስፔን ገባ። እና ከ 20 አመታት በኋላ, እዚያ ምንም ዱካ አልነበራትም.

የፕሮቴስታንት የመጀመሪያ ጅምር ወደ ስፔን ያመጣው በቻርለስ አምስተኛ ነው, እሱም የስፔን ንጉስ ብቻ ሳይሆን የጀርመን ንጉሠ ነገሥት ነበር. ብዙ ሉተራውያን በቻርልስ አምስተኛ ወታደሮች ውስጥ ያገለገሉ ሲሆን እቅፍ ላይ ላሉ ወንድሞቻቸው ስለ እምነታቸው መንገር አልቻሉም። ብዙ መኳንንት ንጉሠ ነገሥቱን ከስፔን ወደ ጀርመን ተከተሉ; እዚያም የፕሮቴስታንት ፓስተሮች ስብከት ሰምተዋል። በአንድ ቃል፣ አዲስ እውቀት እንደምንም ወደ ስፔን ደረሰ።

በተጨማሪም ሚስዮናውያን ወደ ሀገሩ መጥተው ፕሮቴስታንትነትን መስበክ ጀመሩ። በብዙ ከተሞች ውስጥ አዲሱን እምነት የተቀበሉ ሰዎች ማህበረሰቦች እንኳን ነበሩ። መናፍቅነት በሚያስገርም ስኬት ተስፋፋ። በብዙ አውራጃዎች - ሊዮን ፣ ኦልድ ካስቲል ፣ ሎግሮኖ ፣ ናቫሬ ፣ አራጎን ፣ ሙርሲያ ፣ ግራናዳ ፣ ቫለንሲያ - ብዙም ሳይቆይ ክቡር ቤተሰብ አልነበረም ፣ ከአባላቱ መካከል በድብቅ ፕሮቴስታንትነትን የተቀበሉ ሰዎች ነበሩ ። የስፔን ካቶሊካዊነት እንደዚህ ዓይነት አደጋ ውስጥ ገብቶ አያውቅም።

እናም ኢንኩዊዚሽን እርምጃ መውሰድ ጀመረ - በመላ ሀገሪቱ የእሳት ቃጠሎዎች ተቀጣጠሉ ፣ በዚህ ላይ ሰዎች የተቃጠሉት ሌላውን ፣ ክርስቲያናዊ ቢሆንም ፣ እምነትን ለመቀበል ስለደፈሩ ብቻ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1557 አጣሪዎቹ ከሴቪል የመጣውን ጁሊያኒሎ የተባለ ምስኪን ገበሬ ማሰሩ ተሳክቶላቸዋል ፣ ትርጉሙም “ትንሽ ጁሊያን” ማለት ነው። ጁሊያን በቁመቱ በጣም ትንሽ ነበር። “ትንሽ፣ ግን ደፋር” ምክንያቱም ባለ ሁለት ታች በርሜል በፈረንሳይ ወይን በተሞላ በርሜሎች ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሶችን እና ሌሎች የሉተራን ሥነ-መለኮታዊ መጻሕፍትን በስፓኒሽ ለብዙ ዓመታት በተሳካ ሁኔታ በማጓጓዝ አገልግሏል። ጁሊያኒሎ አዲስ ኪዳንን የሰጠው አንጥረኛ አሳልፎ ሰጠ። ምንአልባት ግብረ አበሮቹንና የሃይማኖት ተከታዮችን ቢከዳ ህይወቱን ማዳን ይችል ነበር ነገር ግን ሊናወጥ አልቻለም።

ከዚያም በእስረኛው እና በዳኞቹ መካከል ትግል ተጀመረ, ይህም በአጣሪዎቹ የታሪክ መዛግብት ውስጥ ምንም እኩል አይደለም. ስለዚህ ጉዳይ በጊዜው በነበሩ ተመራማሪዎች መጽሃፍ ውስጥ መረጃ እናገኛለን። ለሶስት ዓመታት ያህል በጣም የተጣራ ማሰቃየት ለአሳዛኙ በከንቱ ተፈጽሟል። ተከሳሹ በሁለት ስቃይ መካከል ለማረፍ ጊዜ አልተሰጠውም። ነገር ግን ጁሊያኒሎ ተስፋ አልቆረጠም እና ከሱ መናዘዝ ያልቻለው የአጣሪዎቹ ቁጣ ምላሽ ስለ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን እና አገልጋዮቿ ላይ የስድብ መዝሙር ዘመረ። ከተሰቃየው በኋላ ደክሞ እና ደሙ ወደ ክፍሉ ሲወሰድ በእስር ቤቱ ኮሪደሮች ውስጥ በድል አድራጊነት የህዝብ ዘፈን ዘፈነ ።

ክፉው ክሊክ በመነኮሳት ተሸንፏል!

መላው የተኩላዎች ስብስብ ለስደት ተገዥ ነው!

ጠያቂዎቹ በትንሿ ፕሮቴስታንት ድፍረት በጣም ከመፍራታቸው የተነሳ በአውቶ-ዳ-ፌ ሙሉ በሙሉ በድብደባ የአካል ጉዳተኛ ሆኖ አፉን ታስሮ ተሸክሟል። ነገር ግን ጁሊያኒሎ እዚህም ቢሆን ተስፋ አልቆረጠም እና ለእሱ አዘኔታ ያላቸውን ሰዎች በምልክት እና በእይታ አበረታታቸው። በእሳቱ ውስጥ, ተንበርክኮ ከጌታ ጋር ለመዋሃድ የታቀደበትን መሬት ሳመ.

በፖስታ ላይ ባሰሩት ጊዜ እምነቱን ለመካድ እድሉን ለመስጠት ማሰሪያውን ከአፉ አወጡት። ነገር ግን ሃይማኖቱን ጮክ ብሎ ለመናገር ይህንን በትክክል ተጠቅሞበታል። ብዙም ሳይቆይ እሳቱ ነደደ የሰማዕቱ ጽናት ግን ለደቂቃ አላስቀረውም ስለዚህም ጠባቂዎቹ አንድ ትንሽ ሰው ታላቁን ጥያቄ እንዴት እንደተቃወመ እና በጦር ወግቶ ከመጨረሻው ስቃይ እንዳዳነው አይተው ተናደዱ።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ አራተኛ እና የስፔኑ ንጉሥ ፊሊጶስ ዳግማዊ የቀዘቀዘውን የአጣሪዎቹን ቅንዓት ለማደስ ሞክረዋል። እ.ኤ.አ. በ1558 የወጣው ሊቀ ጳጳስ መናፍቃን “ማንም ቢሆኑ መሳፍንት፣ መሳፍንት፣ ነገሥታት ወይም ንጉሠ ነገሥት” እንዲከሰሱ ጠይቋል። በዚያው ዓመት በወጣው የንጉሣዊ አዋጅ የተከለከለ መጽሐፍን የሚሸጥ፣ የሚገዛ ወይም የሚያነብ ሁሉ በእሳት እንዲቃጠል ተፈርዶበታል።

ወደ ገዳሙ የሄደው ቻርለስ ቪ ራሱ እንኳን በሞቱ ዋዜማ ላይ ጥንቃቄን ለመምከር እና በጣም ከባድ የሆኑትን እርምጃዎችን ለመጠየቅ ጸጥታውን ለመስበር የሚያስችል ጥንካሬ አግኝቷል. ክፋትን በመዋጋት ላይ ለመሳተፍ እራሱን ከተጫነበት መቃብር ላይ እንደሚነሳ ዝቷል።

ኢንኩዊዚዚሽን የመሪዎቻቸውን ጥሪ ተቀብሎ ፕሮቴስታንቶችን ለማጥፋት አንድ ቀን ተወስኖ የነበረ ቢሆንም እስከ መጨረሻው ደቂቃ ድረስ እቅዱ በሚስጥር ተጠብቆ ነበር። በዚያው ቀን በሴቪል፣ ቫላዶሊድ እና ሌሎች የስፔን ከተሞች መናፍቅነት በገባባቸው፣ በሉተራኒዝም የተጠረጠሩ ሁሉ ተያዙ። በሴቪል ብቻ በአንድ ቀን 800 ሰዎች ታስረዋል። በእስር ቤቶች ውስጥ በቂ ክፍሎች ስላልነበሩ የታሰሩት በገዳማት አልፎ ተርፎም በግል ቤቶች ውስጥ መቀመጥ ነበረባቸው። በጅምላ የቀሩ ብዙዎች ራሳቸውን ለፍርድ ቤቱ አሳልፈው ለመስጠት ፍላጐት ለማግኘት ሲሉ ነው። ኢንኩዊዚሽን በድጋሚ እንዳሸነፈ ግልጽ ነበርና።

በፕሮቴስታንት ሁጉኖቶች ላይ ተመሳሳይ ደም አፋሳሽ እልቂት ካቶሊኮች ከጥቂት ዓመታት በኋላ በፈረንሳይ፣ በፓሪስ፣ እ.ኤ.አ. ነሐሴ 24 ቀን 1572 የቅዱስ ባርቶሎሜዎስ በዓል ሲከበር በሌሊት ተፈጸመ። በዚህ ቅዱስ ስም, የሂውጎቶች ማጥፋት የበርተሎሜዎስ ምሽት ተብሎ ይጠራ ነበር. በፈረንሳይ የጅምላ ግድያ አስተባባሪዎች ንግሥት እናት ካትሪን ደ ሜዲቺ እና የጊዛ ካቶሊካዊ ፓርቲ መሪዎች ነበሩ። የፕሮቴስታንት መሪዎችን ለማጥፋት ፈልገው ለዚህ ምቹ ምክንያት ነበራቸው - የናቫሬው የፕሮቴስታንት መሪ ሄንሪ ሰርግ ብዙ አጋሮቹ የተገኙበት። በመላው ፈረንሳይ ለበርካታ ሳምንታት በቀጠለው እልቂት ምክንያት ወደ ሰላሳ ሺህ የሚጠጉ ሰዎች ተገድለዋል!

ግን ወደ ስፔን ተመለስ. ከ1560 እስከ 1570 ባሉት ዓመታት ቢያንስ አንድ አውቶ-ዳ-ፌ በአመታዊ በአስራ ሁለቱ የስፔን አውራጃዎች ይካሄድ ነበር፣ ይህም በአጣሪ ሥልጣን ሥር በነበሩት በስፔን አውራጃዎች፣ ማለትም፣ ቢያንስ 120 አውቶ-ዳ-ፌ በድምሩ ለፕሮቴስታንቶች ብቻ። ስለዚህም ስፔን አስከፊውን የሉተርን መናፍቅነት አስወግዳለች።

ይሁን እንጂ ፕሮቴስታንት በቀይ የጋለ ብረት የተቃጠለ ቢሆንም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የካቶሊክ እምነት ተቃውሞ ታየ - በዋነኛነት "ኢሉሚናቲ" እየተባለ የሚጠራው እንቅስቃሴ - "ብርሃን". ራሳቸውን እንደ እውነተኛ ካቶሊኮች በቅንነት ይቆጥሩ ነበር፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር እውቀት የግለሰቡን ቅድሚያ ለማረጋገጥ ፈለጉ። የግለሰቡን በታሪክ እና በሃይማኖት ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ የካደችው ኦፊሴላዊው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አዲሱን ትምህርት አልወደደችም እና በ 1524 አብዛኞቹ ኢሉሚናቲዎች በእሳት ተቃጥለዋል ።

በስፔን ውስጥ በይበልጥ የተስፋፉ የሰሜን ህዳሴ ታላቅ ሰው፣ ሰዋዊ፣ አሳቢ እና ጸሐፊ የሆነው የሮተርዳም ኢራስመስ ሀሳቦች ነበሩ። የካቶሊክ እምነት ተከታይ በመሆኑ የአብዛኞቹን የካቶሊክ ቀሳውስት ስግብግብነት፣ ሴሰኝነት እና ድንቁርና አውግዟል እናም ወደ ጥንቷ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ቀላልነት እንዲመለስ ጠይቋል ፣ ማለትም ፣ አስደናቂውን የአምልኮ ሥርዓት ፣ የአብያተ ክርስቲያናት ጌጥ ውድቅ በማድረግ እውነተኛ በጎነትን ይጠይቃል። በምህረት እና በርህራሄ ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ህይወት. ነገር ግን በስፔን ያሉት የኢራስመስ ተከታዮች በሙሉ ማለት ይቻላል እሳት እየጠበቁ ነበር።

የሮተርዳም ኢራስመስ ስራዎች በስፔን ውስጥ በጥብቅ ተከልክለዋል. የኢራስመስ መጽሃፍቶች እና ሌሎች ታላላቅ ጸሃፊዎች በ Inquisition ጥብቅ ሳንሱር ተደርገዋል. ታዋቂው ስፔናዊ ፀሐፌ ተውኔት ሎፔ ዴ ቬጋ (1562 - 1635) እንኳን በ"የእምነት ቀናኢዎች" ትኩረት ሳያገኙ የተተወ አልነበረም፣ የእሱ ተውኔቶች በተደጋጋሚ በተጠያቂ መቀስ ተቆርጠዋል፣ እና አንዳንዴም ሙሉ በሙሉ ከምርቱ ይወገዱ ነበር።

ሥዕልን ጨምሮ በሁሉም የጥበብ ዘርፎች በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቁጥጥር ይደረግ ነበር። ቤተ ክርስቲያኑ የጥበብ ሥራዎች ዋነኛ ደንበኛ ነበረች። እና በተመሳሳይ ጊዜ በአንዳንድ ርዕሰ ጉዳዮች እና ርዕሰ ጉዳዮች ላይ እገዳዎችን አስተዋወቀች. ስለዚህ፣ የተራቆተ የሰው አካል ምስል የተከለከለ ነበር - ከኢየሱስ ክርስቶስ የመስቀልና የኪሩቤል ምስል በስተቀር። መክሊት ከኢንኩዊዚሽን ስደት አላዳነውም። ስለዚህ ታላቁ ሰዓሊ ቬላስ ራቁቷን ቬኑስን ሲሣል፣ ከ‹‹የእምነት ቀናዒዎች›› የዳነው በራሱ የስፔን ንጉሥ ብቻ ነበር፣ እሱም ቬላስክዝን እንደ ግሩም የቁም ሥዕል ያደንቃል። እና ብዙም ያልተናነሰ ታላቅ እና ታዋቂው ፍራንሲስኮ ጎያ በፍርድ ቤት ተደማጭነት ያላቸው ደንበኞች ባይኖሩ ኖሮ እጣ ፈንታው ምን ያህል እንደሚሆን አያውቅም። አሁን በእያንዳንዱ የተማረ ሰው ዘንድ የሚታወቀውን "ኑድ ማጃ" የሚለውን ሥዕላዊ መግለጫ ከሳለ በኋላ የአጣሪውን እሳት አስፈራርቷል. እና ዛቻው እውነት ይመስላል - በ1810 በስፔን 11 ሰዎች በጥንቆላ ተከሰው ተቃጥለዋል።

አዎን፣ አዎን፣ በፒሬኒስ የተካሄደው ኢንኩዊዚሽን በ19ኛው መቶ ዘመንም እንኳ ሳይቀር ሰዎችን ማጥፋቱን ቀጥሏል። ለብዙ መቶ ዘመናት ስፔንን ተቆጣጥራለች፣ አገዛዟን በአንድ ነጠላ እቅድ መሰረት "ውግዘት - ምርመራ - ማሰቃየት - እስር ቤት - ፍርድ - አውቶ-ዳ-ፌ"። ብዙ መቶ ዘመናት ተለዋወጡ፣ ጦርነቶች ጀመሩ እና አብቅተዋል፣ አዳዲስ አገሮች ተከፍተዋል፣ መጻሕፍትና ሥዕሎች ተፃፉ፣ ሰዎች ተወልደው ሞቱ፣ እና ኢንኩዊዚሽን ደም አፋሳሹን ኳሷን ገዛ።

ከ 1481 እስከ 1826 ባለው ጊዜ ውስጥ በስፔን ውስጥ ያለው ኢንኩዊዚሽን ሰለባዎች አጠቃላይ ቁጥር 350 ሺህ ሰዎች በእስራት ፣ በከባድ የጉልበት እና በግዞት የተፈረደባቸውን ሳይጨምር ነው ።

ነገር ግን ባለፉት 60 ዓመታት ውስጥ ኢንኩዊዚሽን በዋናነት ሳንሱርን ያደርግ ነበር፣ ስለዚህ ጎያ ወደ ዛፉ ላይ አይላክም ነበር፣ ምንም እንኳን ልክ እንደ በዛን ጊዜ እንደሌሎች ብዙ የባህል ሰዎች ለአጭር ጊዜ ግዞት እንደሚኖር ዛቻ ተጋርጦበት ነበር። የካቶሊክ ገዳም, ከትላልቅ ከተሞች ወደ አውራጃዎች መባረር ወይም የብዙ ቀን የቤተ ክርስቲያን ንስሐ.