የ Felitsa ode ጥንቅር ዋና ዘዴ። በርዕሱ ላይ ያለው ጽሑፍ-የ Felitsa ምስል በተመሳሳይ ስም ode ውስጥ

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለውጦች ጀመሩ. በተለይ ቅኔን የሚመለከቱት ቀኖናዊ ቅርጾችን በሚረብሽ መልኩ ነው። በትንሹ ሎሞኖሶቭ፣ ማይኮቭ፣ ኬራስኮቭ ይህንን ጀመሩ፣ ነገር ግን ዴርዛቪን እንደ ዓመፀኛ ወደ ዘውጎች ዓለም ቀረበ።

ይህ በተለይ ለሥርዓተ-ዖድ ዘውግ እውነት ነው, እንደ ማስረጃው, በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ ካነበቡ, ኦዴ "Felitsa" አጭር ማጠቃለያ ከዚህ በታች ቀርቧል.

የኦዴድ ርዕስ

Felicitas በላቲን "ደስታ" ማለት ነው. ግን ይህ በቂ አይደለም. ዴርዛቪን ካትሪን II ለልጅ ልጇ አሌክሳንደር ልዕልት ፌሊሳን በመወከል ለልዑል ክሎረስ የጻፈችውን ተረት አነበበ፤ እሱም በኋላ በጽሁፉ ውስጥ እንደ ንቁ ጀግና ይታያል።

በካትሪን II ዙሪያ ባሉ መኳንንት መሳለቂያ ምክንያት, ጓደኞች ኦዲውን ለማተም አልመከሩም. ምንም ጉዳት የሌለው አይደለም, ይህ ኦዲ ወደ "Felitsa". የረጅም ጊዜ ሥራ ማጠቃለያ ከፍተኛ ባለሥልጣናትን ሊያስቆጣ ይችላል። እና እቴጌ እራሷ ስለ ህይወቷ አስቂኝ መግለጫ እንዴት ምላሽ መስጠት ትችላለች? ከዚህም በላይ ስለ አስፈላጊ ጉዳዮችም ይናገራል. ቢሆንም፣ ኦዲቱ ታትሞ ለእቴጌይቱ ​​የርኅራኄ እንባ አመጣ። ደራሲው ማን እንደሆነ አውቃ የተቻለውን ሁሉ አደረገችው። ኦዴ "Felitsa" በአሁኑ ጊዜ ለት / ቤት ልጆች ፍላጎት የለውም. ማጠቃለያውን በግድ እና በናፍቆት ያነባሉ።

ጀምር

የመጀመሪያዎቹ አስር ቁጥሮች ልዕልቷ ልክ እንደ አማልክት ለምርኮኛው ልዑል ክሎረስ - ጽጌረዳው ያለ እሾህ ወደሚያድግበት ቦታ እንዴት እንዳሳየች ይናገራሉ። ራሱን ከባርነት ለማላቀቅ ይህችን ጽጌረዳ አስፈልጎታል። እናም ጽጌረዳው የበጎነት ማደሪያ በሚገኝበት ረጅም ተራራ ላይ ይበቅላል. ስለ ልዑል እና ስለ ካን ሴት ልጅ ፌሊሳ ያለው ይህ ታሪክ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው በእቴጌ እራሷ የተቀናበረ ነው። ስለዚህ ኦደ “ፌሊሳ” ፣ አጭር ማጠቃለያ የካትሪን IIን ሥራ እንደገና መተረክን ያካትታል ፣ እቴጌይቱን ከማሞኘት በቀር ሊረዳው አልቻለም። ሁለተኛው አስር ቁጥሮች Felitsa በትክክል መኖርን ለመማር እርዳታን ይጠይቃሉ, ምክንያቱም ደራሲው እራሱ ደካማ እና የዕለት ተዕለት ፍላጎቶችን መቋቋም አይችልም.

የእቴጌይቱ ​​"ቀላልነት".

በሚቀጥሉት አስር ግጥሞች ውስጥ ዴርዛቪን ስለ ጀግናዋ ተስማሚ ምስል ይፈጥራል ፣ ባህሪዋን እና ልማዶቿን ይገልፃል-የመራመድ ፍቅር ፣ ቀላል ምግብ ፣ ማንበብ እና መጻፍ እና የሚለካ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ። ዘመኗ ከዚህ ሁሉ የተለየ አልነበረም። ምንም የቁም መግለጫ የለም (ኦዴ "Felitsa" ማለት ነው)። ዴርዛቪን, የዚህ አጭር ማጠቃለያ, የንጉሱን ዲሞክራሲ, ትርጓሜ አልባነት እና ወዳጃዊነትን ያጎላል.

አስቂኝ እና አስቂኝ

ገጣሚው እንዲህ ዓይነቱን ፈጠራ ወደ ኦዲው ውስጥ ያስተዋውቃል, ቀደም ሲል እንደዚህ ያሉ ነጻነቶች በዚህ ዘውግ ውስጥ አይፈቀዱም. እሱ ደግ የሆነውን ፌሊሳን ከአካባቢው ጋር ያነፃፅራል። ገጣሚው በመጀመሪያው ሰው ላይ ይጽፋል, ነገር ግን ልዑል ፖተምኪን ማለት ነው, በፍርድ ቤት ውስጥ ሁከት የተሞላበት አኗኗር የሚመራ እና, በሚዋጋበት ጊዜ, እራሱን እንደ ሱልጣን ሉዓላዊ ገዥ አድርጎ ያስባል. ለጦርነት ሲዘጋጅ, እና ብዙ ተዋግቷል እና እንደ አንድ ደንብ, በተሳካ ሁኔታ, ቀናቱን በግብዣዎች ያሳልፋል, እጅግ በጣም ጥሩ ምግብ, የማይቆጠር, በወርቃማ ምግቦች ላይ ይቀርባል. ወይም በወርቃማ ሰረገላ ላይ ይጋልባል፣ ከጓደኞች፣ ውሾች እና ቆንጆዎች ጋር።

ደራሲው ኤ.ጂ. ኦርሎቭን (ode "Felitsa") አይረሳም. ዴርዛቪን (ማጠቃለያውን እያጤንን ነው) ስለ ፈረስ ውድድር ስላለው ፍቅር ይናገራል። ኦርሎቭስ በእርሻ እርሻቸው ላይ የተጣራ ትሮተርን ወለዱ። ቆጠራው በአስደናቂው ፈረሶቹ ላይ ሩጫዎችን አደራጅቷል። ዴርዛቪን የኦርሎቭ ተወዳጆችን ለዳንስ እና በቡጢ ውጊያ ያላቸውን ፍቅር ያስታውሳል። ይህም መንፈሳቸውን አስደሰተ።

በተጨማሪም ገጣሚው በመፈንቅለ መንግሥቱ እቴጌይቱን የረዳውን ፒ.አይ. ፓኒን የሃውንድ አደንን ይወድ ነበር እና ብዙ ጊዜ አሳልፏል, የመንግስት ጉዳዮችን ረስቷል. ዴርዛቪን እንደ ናሪሽኪን በሌሊት በኔቫ ማሽከርከር የሚወደውን እና ለምን በሌሊት ፣ የቀንድ መሳሪያዎች ባላቸው ሙዚቀኞች ሙሉ ኦርኬስትራ የታጀበ ፣ የማይታወቅ እንደዚህ ያለ ታላቅ ቤተ መንግስትን ችላ አይልም ። በዋና ከተማው ውስጥ ሰላም እና ፀጥታ የሚያልመው ኑሮውን ለማሸነፍ ብዙ የደከመ ተራ ሰው ብቻ ነው። ደህና, በጠቅላይ አቃቤ ህጉ ቪያዜምስኪ ሰላማዊ መዝናኛ እንዴት ፈገግ አትሉም? በትርፍ ጊዜው ታዋቂ የሆኑ ታሪኮችን አነበበ እና መጽሐፍ ቅዱስን ጨለመ።

ገጣሚው እራሱን ከጠባብ የሊቃውንት ክበብ ውስጥ የሚቆጥር ይመስል ስለራሱ ይገርማል። ማንም ሰው እንደዚህ በሚገርም የደም ሥር ለመጻፍ አልደፈረም። እዚህ ላይ የተላለፈው ኦዲ "ፌሊሳ" (ዴርዛቪን) አጭር ማጠቃለያ የፈጠራ ሥራ ሆነ። ዴርዛቪን በፌዝ በተሰደበበት ጊዜ ፣በአሁኑ ጊዜ ምንም ጉዳት የሌለው በሚመስለው ፣ ገጣሚው ድክመቶቹን የገለፀበትን ቦታ ጠቁሟል ፣ ለምሳሌ እርግብን በእርግብ ውስጥ ማሳደድ ወይም እንደ ሞኝ ካርዶችን መጫወት ። ሰዎች, ገጣሚው እንደሚለው, እና ትክክል ነው, ሁልጊዜ ከባድ ጉዳዮችን ለመቋቋም አይፈልጉም. ባዶ ህልም ላለመሮጥ፣ የተንደላቀቀ እና የሰነፍ ህይወት ላለመምራት እና ለመንግስት ጉዳይ ገንዘብ ሲጠይቁ አለማጉረምረም ብቻ አስፈላጊ ነው። እና ሁለቱም ፖተምኪን እና ልዑል ቪያዜምስኪ ታዋቂዎች ነበሩ ፣ ካትሪን II ስለ ልዑል ክሎረስ በተረት ተረት ውስጥ ሰነፍ እና ግሩምፒ በሚል ስም የገለፁት ።

ሥነ-ጽሑፋዊ ቀልድ

ገጣሚው ግን በሰው ድክመቶች የተከበበችውን እቴጌይቱን ውግዘት የለውም። ከሁሉም በላይ, ችሎታቸው ለታላቁ ግዛት ብልጽግና አገልግሎት ላይ ነው. ይህ የዴርዛቪን ግጥም "ፌሊሳ" ትንታኔ ያሳያል. በከፍተኛ ደረጃ ባለስልጣኖች የቁም ሥዕሎች ውስጥ የአጻጻፍ ስልተ ቀመር መሣሪያ ጥቅም ላይ ይውላል። በዚያ ዘመን፣ አንድ ታሪክ ስለ አንድ እውነተኛ ሰው እንደ እውነተኛ ታሪክ ተረድቶ ነበር፣ ነገር ግን በሥነ ጥበብ የተቀነባበረ፣ እሱም አስተማሪ ወይም አስቂኝ ድምጽ አለው። በእርግጥም, ዘሮች ትውስታ ውስጥ reveler, duelist እና ደከመኝ ሰለቸኝ ወይዛዝርት ሰው, ካትሪን II ተወዳጅ, Alexei Orlov, ጠንቃቃ Panin, sybarit, ነገር ግን ደግሞ አንድ አሸናፊ ተዋጊ Potemkin ቀረ. በፈረንሣይ ውስጥ በተካሄደው ደም አፋሳሽ አብዮት ተጽዕኖ ሥር በካትሪን II ጊዜ የጀመረው የፍሪሜሶኖች ቦታ ቀስ በቀስ መነሳት ተገልጿል ። ሜሶኖች በኦዴድ መጀመሪያ ላይ ተጠቅሰዋል። ግን በአጠቃላይ ፣ የዴርዛቪን ምፀት አሳዛኝ ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ክስ አልነበረም ፣ ይልቁንም ተጫዋች።

የካትሪን ምስል እንዴት እንደሚፈጠር

ልዑል ክሎረስን ስለሚረዳው ብልህ Felitsa በተረት ተረት ፣ ዴርዛቪን የአንድ ጥሩ ገዥ ምስል ይፈጥራል። ዴርዛቪን እንደሚለው አንድ ተራ ሰው ተሳሳተ እና ስሜትን በሚከተልበት ቦታ አንዲት ልዕልት ሁሉንም ነገር በጥበቧ ማብራት ትችላለች። በግዛቱ ውስጥ አውራጃዎች መፈጠሩን ፍንጭ ሰጥቷል, ይህም አስተዳደሩን ወደ ከፍተኛ ስርዓት ያመጣል. ካትሪን 2ኛ ሰዎችን እንደማትዋረድ፣ እንደ ተኩላ እንደማትጨቆን እና እንዳታጠፋ እና ድክመቶቻቸውን እንዳትመለከት መሆኗን ያደንቃል። ካትሪን II አምላክ አይደለችም, እና በዚህ መሰረት ታደርጋለች. ሰዎች ከንጉሥ ይልቅ ለእግዚአብሔር ይታዘዛሉ። የዴርዛቪን "ፌሊሳ" ግጥም ትንተና እንዲህ ይላል. እቴጌይቱ ​​ይህንን ደንብ ያከብራሉ, ምክንያቱም እሷ ብሩህ ንጉሣዊ ነች.

እና ሆኖም ፣ ዴርዛቪን ለእቴጌይቱ ​​በጣም ረቂቅ የሆነ ምክር ለመስጠት ወሰነ-ግዛቱን ወደ አውራጃዎች መከፋፈል ፣ አለመግባባቶች እንዳይኖሩ በህግ ማተም ። እሷን በማዕበል ባህር ውስጥ መርከብን ከሚመራ የተዋጣለት ካፒቴን ጋር በሚያምር ሁኔታ ያወዳድራታል።

በካትሪን ምስል ውስጥ ልክን እና ልግስና ላይ አፅንዖት መስጠት

ብዙ ስታንዛዎች ለዚህ ያደሩ ናቸው ነገር ግን በጣም አስፈላጊው ነገር ሴናተሮች ያቀረቧቸውን “ጥበበኛ” ፣ “ታላቅ” ፣ “የአባት ሀገር እናት” የሚለውን ማዕረግ ውድቅ ማድረጉ ነው ። አዎን, ትህትናው ውሸት ነበር, ግን የሚያምር ይመስላል. ኦዲውን ብቻ ሳይሆን በእሱ ላይ የተሰጡትን አስተያየቶች በጥንቃቄ ሲያነቡ, እንደዚህ ያሉ መደምደሚያዎች በ G. R. Derzhavin ኦድ "Felitsa" ትንታኔ ነው.

የካትሪን ምስል ተስማሚነት

በኦዴድ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ የአንድ ተራ ሰው ቀላል ልምዶች ያለው የንጉሳዊ ምስል ገጣሚውን በእጅጉ ያስደንቃል። በተጨማሪም ዴርዛቪን እንደ ጠቢብ የሀገር መሪ ያወድሷታል። ይህ ከእርሷ በፊት ይገዙ ከነበሩት ንግስቶች ጋር ሲወዳደር ብዙውን ጊዜ ጥልቅ ድንቁርና እና ጭካኔ የተሞላበት ሉዓላዊ ምስል ነው። በሦስተኛው የመጨረሻ ክፍል፣ ከገዥዎቹ በላይ ከፍ ብሎ የሚወጣ ፈላስፋ ምስል ተፈጥሯል፣ እሱም ስለ መንግሥት እና የሕዝብ እጣ ፈንታ በጥልቀት የሚያስብ።

እነዚህ ሁሉ የ G.R. Derzhavin በ ode "Felitsa" ውስጥ ያሉ ሀሳቦች ናቸው. ፌሊሳ በምድር ላይ ያለ ሕያው አምላክ ነው, እሱም በመጨረሻዎቹ ስታንዛዎች የተረጋገጠ. ሙገሳ በዝቶባቸዋል እቴጌይቱም ይህን ድርሰት እያነበቡ እንባ ቢያፈሱ ምንም አያስደንቅም።

በ ode ውስጥ የምስራቃዊ ዘይቤዎች

ዴርዛቪን በንጉሣዊቷ እራሷ በተፃፈ የምስራቃዊ ተረት ላይ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ “ፈሊሳ” የተሰኘውን መጽሐፍ ከገነባች በኋላ፣ ደርዛቪን የምስራቃዊ ጣዕም ሰጠው። በውስጡ ሰነፍ ጋይ፣ ግሩምፒ፣ ሙርዛ፣ ካን፣ የካን ሴት ልጅ እና አምላክን የምትመስል ልዕልት ይዟል። ይህ ልዩ "ጣዕም" ይፈጥራል, ይህም በሩሲያኛ ፕሮቲኖችም ሆነ በግጥም ውስጥ ያልተለመደ ነው. በተጨማሪም ገጣሚው ንጉሠ ነገሥቱን የግጥም ርዕሰ ጉዳይ ካደረገው በኋላ ኦዲቱን እንደ ውዳሴ እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ መሳጭ ሥራ ጻፈ። ይህ የገብርኤል ዴርዛቪን ኦዲ "Felitsa" አመጣጥ ያረጋግጣል. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሕያው ቃል አዲስ ሀብቶችን ማግኘት ከጀመሩ የመጀመሪያዎቹ ገጣሚዎች አንዱ ነው ፣ ሥራቸው ከሶስት ቅጦች ንድፈ ሀሳብ ማዕቀፍ ጋር የማይጣጣም አንዱ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1782 የተፃፈው Ode “Felitsa” ጋቭሪል ሮማኖቪች ዴርዛቪን በጣም ዝነኛ ያደረገው የመጀመሪያው ግጥም ነው ፣ እንዲሁም በሩሲያ ግጥም ውስጥ የአዲሱ ዘይቤ ምሳሌ ሆኗል።

ኦዴድ ስሙን ያገኘው በካትሪን II እራሷ የተጻፈውን "የልዑል ክሎረስ ተረት" ጀግና ነው. እሷም በተመሳሳይ ስም ተጠርታለች, እሱም "ደስታ" ተብሎ ተተርጉሟል, በ Derzhavin's ode ውስጥ, እቴጌይቱን ያከበረው እና አጃቢዎቿን በሙሉ ያሳየች. በእርግጥ ፣ ሁሉንም የሚወደሱ የኦዴስ ዘውጎችን ወጎች በመጣስ ፣ ዴርዛቪን የንግግር ቃላትን እና ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆኑ መግለጫዎችን በሰፊው አስተዋውቋል ፣ ግን ከሁሉም በላይ ፣ የእቴጌይቱን ኦፊሴላዊ ሥዕል አልሳበም ፣ ግን የሰውን ገጽታ አሳይቷል ። ግን በዚህ ግጥም ሁሉም እንደ እቴጌይቱ ​​የተደሰተ አልነበረም። ብዙዎችን ግራ ያጋባና ያሳሰበ ነበር።

በአንድ በኩል, በ ode "Felitsa" ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተመሰረተ "እንደ አምላክ ያለ ልዕልት" ምስል ተስሏል, እሱም የጸሐፊውን የቀኝ ሬቨረንድ ንጉሠ ነገሥት መመዘኛ ጽንሰ-ሐሳብ ይገልፃል. የእውነተኛውን ካትሪን II ማስዋብ ፣ ዴርዛቪን በተቀባው ምስል ላይ በጥብቅ ያምናል ።

በሌላ በኩል, በፀሐፊው ግጥሞች ውስጥ አንድ ሰው የኃይሉን ጥበብ ብቻ ሳይሆን ስለራሳቸው ጥቅም ብቻ የሚስቡትን የአስፈፃሚዎች ሐቀኝነት የጎደለው ሀሳብን ይሰማል. ሀሳቡ አዲስ አይደለም, ነገር ግን በኦዲው ውስጥ ከተገለጹት መኳንንት ምስሎች በስተጀርባ, የእውነተኛ ሰዎች ገፅታዎች በግልጽ ይታዩ ነበር.

በእነዚህ ምስሎች ውስጥ የእቴጌ ፖተምኪን ተወዳጅ, የቅርብ አጋሮቿ አሌክሲ ኦርሎቭ, ፓኒን, ናሪሽኪን በቀላሉ ማወቅ ይችላሉ. ዴርዛቪን ደማቅ እና የሚያሾፉ የቁም ምስሎችን በመሳል ትልቅ ድፍረት አሳይቷል - ምክንያቱም ገጣሚው ያስከፋቸው ማንኛቸውም ከጸሐፊው ጋር በቀላሉ መቋቋም ይችላሉ ። እና የእቴጌ ቸርነት ባህሪ ብቻ Derzhavin አዳነ. እና ለካተሪን እንኳን ቢሆን, ምክር ለመስጠት ወሰነ: ህግን ለማክበር, ይህም ለሁሉም ሰው ተመሳሳይ ነው. ስራው በባህላዊው ካትሪን ውዳሴ እና መልካሙን ሁሉ በመመኘት ያበቃል።

ስለዚህ በ “Felitsa” ዴርዛቪን እንደ ደፋር አቅኚ ታየ፣ የውዳሴ ኦዲ ዘይቤን ከገጸ-ባህሪያት እና ከሳቲር ጋር በማጣመር ዝቅተኛ ቅጦች ያላቸውን አካላት ወደ ከፍተኛ የኦዴድ ዘውግ አስተዋወቀ። በኋላ, ደራሲው ራሱ የ "Felitsa" ዘውግ "ድብልቅ ኦድ" በማለት ገልጾታል.

"Felitsa" በጂ.አር

የፍጥረት ታሪክ። ኦዴ "ፌሊሳ" (1782), የገብርኤል ሮማኖቪች ዴርዛቪን ስም ታዋቂ ያደረገው የመጀመሪያው ግጥም. በሩሲያ ግጥም ውስጥ የአዲሱ ዘይቤ አስደናቂ ምሳሌ ሆነ። የግጥሙ ንኡስ ርእስ ያብራራል፡- “ኦዴ ለጠቢቡ ኪርጊዝ-ካይሳክ ልዕልት ፌሊሳ፣ በሞስኮ ለረጅም ጊዜ በሰፈረው በታታር ሙርዛ የተፃፈ እና በሴንት ፒተርስበርግ በንግዱ ላይ ይኖራል። ከአረብኛ የተተረጎመ። ይህ ሥራ ያልተለመደውን ስም ያገኘው "የልዑል ክሎረስ ተረት" ጀግና ስም ነው, ደራሲዋ ካትሪን II እራሷ ነች. እሷም በዚህ ስም ተጠርታለች ፣ በላቲን ትርጉም ደስታ ፣ በዴርዛቪን ኦድ ፣ እቴጌን እያከበረች እና አካባቢዋን በሚያስደንቅ ሁኔታ ያሳያል ።

በመጀመሪያ ዴርዛቪን ይህንን ግጥም ማተም አልፈለገም እና ደራሲውን እንኳን ሳይቀር በመደበቅ ፣ በእሱ ውስጥ የተገለጹትን ተደማጭነት ባላባቶች በቀልን በመፍራት ይታወቃል ። ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1783 ተስፋፍቷል እናም የእቴጌ ጣይቱ የቅርብ አጋር በሆነችው ልዕልት ዳሽኮቫ እርዳታ ካትሪን II እራሷ በተባበረችበት “የሩሲያ ቃል አፍቃሪዎች ኢንተርሎኩተር” በተሰኘው መጽሔት ላይ ታትሟል ። በመቀጠል ዴርዛቪን ይህ ግጥም እቴጌይቱን በጣም ስለነካት ዳሽኮቫ በእንባ እንዳገኛት አስታወሰ። ካትሪን II በትክክል የተገለጸችበትን ግጥም ማን እንደጻፈው ማወቅ ፈለገች። ለጸሐፊው ምስጋና በማቅረብ ከአምስት መቶ ቸርቮኔትስ ጋር አንድ ወርቃማ የስኒፍ ሳጥን እና በጥቅሉ ላይ “ከኦሬንበርግ ከኪርጊዝ ልዕልት እስከ ሙርዛ ዴርዛቪን” የሚል ገላጭ ጽሑፍ ላከችው። ከዚያን ቀን ጀምሮ ማንም የሩሲያ ገጣሚ ከዚህ በፊት የማያውቀው የሥነ ጽሑፍ ዝና ወደ ዴርዛቪን መጣ።

ዋና ጭብጦች እና ሀሳቦች. ከእቴጌይቱ ​​እና አጃቢዎቿ ህይወት ውስጥ እንደ አስቂኝ ንድፍ የተፃፈው "Felitsa" ግጥም, በተመሳሳይ ጊዜ በጣም አስፈላጊ ችግሮችን ያስነሳል. በአንድ በኩል፣ በኦዲ "ፌሊሳ" ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ባህላዊ ምስል "እንደ አምላክ ያለ ልዕልት" ተፈጥሯል, ይህም ገጣሚው የብሩህ ንጉሠ ነገሥት ሀሳብን ያካትታል. ዴርዛቪን የእውነተኛውን ካትሪን II በትክክል በመመልከት በተመሳሳይ ጊዜ እሱ በተቀባው ምስል ያምናል-

ምክር ስጠኝ ፌሊሳ፡-
በቅንነት እና በእውነት እንዴት መኖር እንደሚቻል ፣
ስሜትን እና ደስታን እንዴት ማዳበር እንደሚቻል
እና በዓለም ውስጥ ደስተኛ ይሁኑ?

በሌላ በኩል የገጣሚው ግጥሞች የኃይሉን ጥበብ ብቻ ሳይሆን የራሳቸውን ጥቅም የሚመለከቱ ፈጻሚዎች ቸልተኝነትም ሀሳቡን ያስተላልፋሉ-

ማታለል እና ማሞኘት በሁሉም ቦታ ይኖራሉ ፣
ቅንጦት ሁሉንም ይጨቁናል።
በጎነት የሚኖረው የት ነው?
እሾህ የሌለበት ጽጌረዳ የት ይበቅላል?

ይህ ሃሳብ በራሱ አዲስ አልነበረም፣ ነገር ግን በኦዲው ውስጥ ከተገለጹት የመኳንንት ምስሎች ጀርባ የእውነተኛ ሰዎች ገፅታዎች በግልፅ ታይተዋል።

ሀሳቤ በኪሜራስ ውስጥ እየተሽከረከረ ነው፡-
ከዚያም ከፋርስ ምርኮ እሰርቃለሁ፣
ከዚያም ቀስቶችን ወደ ቱርኮች እመራለሁ;
ከዚያም እኔ ሱልጣን መሆኔን አየሁ ፣
አጽናፈ ሰማይን በዓይኔ አስፈራዋለሁ;
ከዚያም በድንገት በአለባበስ ተታለልኩ።
ለካፍታን ልብስ ስፌት ሄጃለሁ።

በእነዚህ ምስሎች ውስጥ ገጣሚው የዘመናት ሰዎች የእቴጌይቱን ተወዳጅ ፖተምኪን, የቅርብ አጋሮቿን አሌክሲ ኦርሎቭ, ፓኒን እና ናሪሽኪን በቀላሉ ይገነዘባሉ. ዴርዛቪን በደማቅ ጨዋነት የተሞላ ሥዕላዊ መግለጫቸውን በመሳል ታላቅ ድፍረት አሳይቷል - ከሁሉም በላይ ፣ ያበሳጫቸው መኳንንት ለዚህ ደራሲውን መቋቋም ይችላሉ። ደርዛቪን ያዳነችው የካተሪን ጥሩ አመለካከት ብቻ ነበር።

ነገር ግን ለእቴጌይቱ ​​እንኳን ሳይቀር ምክር ሊሰጥ ይደፍራል፡- ነገሥታትም ሆኑ ተገዢዎቻቸው የሚገዙበትን ሕግ መከተል።

አንተ ብቻ ጨዋ ነህ
ልዕልት, ከጨለማ ብርሃን ይፍጠሩ;
ሁከትን ​​በስምምነት ወደ ሉል መከፋፈል ፣
ማህበሩ ንጹሕ አቋማቸውን ያጠናክራል;
ካለመግባባት ወደ ስምምነት
እና ከከባድ ስሜቶች ደስታ
መፍጠር የሚችሉት ብቻ ነው።

ይህ የዴርዛቪን ተወዳጅ ሀሳብ ደፋር ይመስላል፣ እና በቀላል እና ለመረዳት በሚያስችል ቋንቋ ይገለጻል።

ግጥሙ የሚደመደመው በእቴጌ ጣይቱ ባህላዊ ውዳሴ እና መልካሙን ሁሉ ይመኛል፡-

ሰማያዊ ጥንካሬን እጠይቃለሁ ፣
አዎ፣ የሰንፔር ክንፎቻቸው ተዘርግተው፣
በማይታይ ሁኔታ ያቆዩዎታል
ከሁሉም በሽታዎች, ክፋቶች እና መሰላቸት;
የተግባርህ ድምጽ በትውልድ ይሰማ።
እንደ ሰማይ ከዋክብት ያበራሉ.

ጥበባዊ አመጣጥ።ክላሲዝም በአንድ ሥራ ውስጥ የዝቅተኛ ዘውጎች የሆኑትን ከፍተኛ ኦዲ እና ሳቲርን ማጣመርን ይከለክላል ፣ ግን ዴርዛቪን በ ode ውስጥ የተገለጹትን የተለያዩ ግለሰቦችን በመግለጽ እነሱን በማጣመር ብቻ ሳይሆን ለዚያ ጊዜ ታይቶ የማይታወቅ ነገር አድርጓል ። የምስጋና ኦዲ ዘውግ ወጎችን በመስበር፣ ዴርዛቪን የንግግር ቃላትን እና ቋንቋዊ ቃላትን በሰፊው ያስተዋውቃል፣ ከሁሉም በላይ ግን የእቴጌይቱን የሥርዓት ሥዕል አይቀባም ፣ ግን የሰውን ገጽታ ያሳያል። ለዚህም ነው ኦዲው የዕለት ተዕለት ትዕይንቶችን እና አሁንም ህይወትን ይይዛል;

ሙርዛህን ሳትመስል
ብዙ ጊዜ በእግር ትሄዳለህ
እና ምግቡ በጣም ቀላሉ ነው
በጠረጴዛዎ ላይ ይከሰታል.

"እግዚአብሔርን የሚመስል" Felitsa, ልክ እንደሌሎች በኦዲው ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥም ይታያል ("ሰላምዎን ሳይቆጥሩ, / እርስዎ ያንብቡ, ከሽፋኑ ስር ይጻፉ ..."). በተመሳሳይ ጊዜ, እንደዚህ አይነት ዝርዝሮች የእርሷን ምስል አይቀንሱም, ነገር ግን የበለጠ እውነተኛ, ሰብአዊነት ያደርጓታል, ልክ ከህይወት የተቀዳ ነው. “ፌሊሳ” የሚለውን ግጥም በማንበብ ፣ ዴርዛቪን በእውነቱ ከህይወት የተወሰዱትን ወይም በምናብ የተፈጠሩ ፣ በቀለማት ያሸበረቀ የዕለት ተዕለት አከባቢ ዳራ ላይ የሚታየውን የእውነተኛ ሰዎችን ገጸ-ባህሪያት በግጥም ለማስተዋወቅ እንደቻለ እርግጠኛ ነዎት። ይህ ግጥሞቹ ብሩህ ፣ የማይረሱ እና ለመረዳት የሚያስቸግሩ ያደርጋቸዋል።

ስለዚህ በ “Felitsa” ዴርዛቪን እንደ ደፋር የፈጠራ ሰው በመሆን የውዳሴ ኦዲ ዘይቤን ከገጸ-ባህሪያት ግለሰባዊነት እና ከሳቲር ጋር በማጣመር ዝቅተኛ ቅጦች ያላቸውን አካላት ወደ ከፍተኛ የኦዴድ ዘውግ በማስተዋወቅ ነበር። በመቀጠል ገጣሚው ራሱ “ፈሊሳ” የሚለውን ዘውግ እንደ ቅይጥ ኦድ ገልጿል። ዴርዛቪን “ገጣሚው ስለ ሁሉም ነገር ሊናገር ይችላል” ሲል የመንግስት ባለስልጣናት እና ወታደራዊ መሪዎች የሚወደሱበት እና የተከበሩ ዝግጅቶች ከተለምዷዊ ኦዲ ፎር ክላሲዝም በተቃራኒ ተከራክረዋል። የክላሲዝም ዘውግ ቀኖናዎችን በማጥፋት ፣ በዚህ ግጥም ለአዲስ ግጥም መንገድ ይከፍታል - “እውነተኛ ግጥም” ፣ በፑሽኪን ሥራ ውስጥ አስደናቂ እድገት አግኝቷል።

የሥራው ትርጉም. ዴርዛቪን ራሱ በመቀጠል ከዋና ዋናዎቹ ጥቅሞች አንዱ “በሩሲያኛ አስቂኝ ዘይቤ የፌሊሳን በጎነት ለማወጅ ድፍረቱ” እንደሆነ ተናግሯል። እንደ ገጣሚው ሥራ ተመራማሪው V.F. Khodasevich, Derzhavin ኩሩ ነበር "የካትሪን በጎነት ስላወቀ ሳይሆን "በሩሲያኛ አስቂኝ ዘይቤ" የተናገረው የመጀመሪያው እሱ ነው. የእሱ ኦዲ የሩሲያ ሕይወት የመጀመሪያ ጥበባዊ መገለጫ መሆኑን ተረድቷል ፣ እሱ የእኛ ልቦለድ ፅንስ ነው። እና ምናልባት ፣ ምናልባት ፣ “Khodasevich ሃሳቡን ያዳብራል ፣ ““አሮጌው ሰው ዴርዛቪን” ቢያንስ እስከ “Onegin” የመጀመሪያ ምዕራፍ ድረስ ቢኖረው ኖሮ በውስጡ ያለውን የኦዲኦ ድምጽ ይሰማ ነበር።

የ1779 የዘመነው ኦዲዎች፣ ማንነታቸው ሳይገለጽ የታተመ፣ የታየው በግጥም አፍቃሪዎች ብቻ ነበር። በ 1782 ዴርዛቪን "Felitsa" የሚለውን ኦዲ ጻፈ. በሚቀጥለው ዓመት መጀመሪያ ላይ "የሩሲያ ቃል አፍቃሪዎች ኢንተርሎኩተር" በሚለው መጽሔት ላይ ታትሟል, ይህ ሥነ-ጽሑፋዊ ስሜት ሆነ, በኦዲ ታሪክ ውስጥ ብቻ ሳይሆን የሩስያ ግጥሞችም ጭምር.

ከዘውግ አንፃር፣ እንደ ተለመደው የምስጋና ኦዲ ነበር። ሌላ ያልታወቀ ገጣሚ ካትሪን ዳግማዊ አወድሶታል፣ ነገር ግን “ውዳሴው” በሚያስደንቅ ሁኔታ ግድየለሽነት ነበር፣ ባህላዊ አይደለም፣ እና እሷ አይደለችም ፣ ግን ሌላ ነገር የኦዴድ ይዘት ሆኖ የተገኘ ሲሆን ይህ ሌላ ነገር ሙሉ በሙሉ አዲስ ቅርፅን አስገኝቷል .

በፔትሮቭ ፣ ኮስትሮቭ እና ሌሎች የኦዲ-ፀሐፊዎች ጥረት እጅግ በጣም ውድቅ ላይ በመድረሱ እና እርካታ ሲያገኝ የኦዴ “ፌሊሳ” ቅርፅ ፈጠራ እና ትኩስነት በዚያ ሥነ-ጽሑፋዊ ድባብ ውስጥ በልዩ ሁኔታ ተስተውሏል ። የዘውድ ደንበኛ ጣዕም. በክላሲዝም በሚወደስ ኦድ አጠቃላይ እርካታ ማጣት በክኒያዥኒን በትክክል ተገልጿል፡-

ኦዲሶቹ ደፋር እንደሆኑ አውቃለሁ ፣

ቀድሞውንም ከፋሽን ውጪ የሆኑት፣

በጣም የሚያናድድ.

እነሱ ሁል ጊዜ ካትሪን ፣

ግጥሙን እያሳደደ እብድ፣

ገነትን ከክሪን ጋር አነጻጽረውታል;

የነቢያትም ማዕረግ ሆናችሁ።

ከወንድም ጋር እንደ ሆነ ከእግዚአብሔር ጋር መነጋገር;

ብዕር ሳይፈራ፣

በተበደረው ደስታ፣

አጽናፈ ሰማይ ተገልብጧል,

ከዚያ በወርቅ የበለፀጉ አገሮች፣

የወረቀት ነጎድጓዳቸውን ለቀቀው።

የ Odes የድካም ምክንያት, Knyazhnin መሠረት, ያላቸውን ደራሲዎች ደንቦች እና ክላሲዝም ቀኖናዎች ማክበር ውስጥ ነው: እነርሱ ሞዴሎችን መኮረጅ ጠየቁ - እና ስለዚህ ODE በሚያሳዝን አስመሳይ እና epigone ሆነ. ከዚህም በላይ እነዚህ ደንቦች ገጣሚው በግጥም ውስጥ እንዲገለጽ አልፈቀዱም, ለዚህም ነው ኦዲዎች "ደስታን በሚዋሱ" ሰዎች የተጻፉት. የዴርዛቪን ኦዲ ስኬት ከህጎቹ በማፈንገጡ ፣ ከሚከተለው ሞዴሎች; ደስታን "አይበደርም" ነገር ግን ስሜቱን ለእቴጌይቱ ​​በተሰጠ ኦዲ ውስጥ ይገልጻል.

ፌሊሳ በሚለው ስም ዴርዛቪን ካትሪን IIን አሳይቷል። ገጣሚው በ 1781 በታተመው ንግስት ለልጅ ልጇ አሌክሳንደር በፃፈው "የልዑል ክሎረስ ተረት" ውስጥ የተጠቀሰውን Felitsa የሚለውን ስም ይጠቀማል. የታሪኩ ይዘት ተለዋዋጭ ነው. የኪርጊዝ ካን ሩሲያዊውን Tsarevich Chlorus ን ወሰደ።

ችሎታውን ለመፈተሽ ካን ልዑሉን አንድ ተግባር ይሰጠዋል-እሾህ የሌለበት ጽጌረዳን ለማግኘት (የበጎነት ምልክት)። ለካን ሴት ልጅ Felitsa (ከላቲን ፌሊሲቶስ - ደስታ) እና ለልጇ ምክንያት ምስጋና ይግባውና ክሎረስ ከፍ ባለ ተራራ ጫፍ ላይ እሾህ የሌለበት ጽጌረዳ አገኘ. የታታር መኳንንት ሙርዛ ምስል ድርብ ትርጉም አለው: ኦዲው ወደ ከፍተኛ ድምጽ በሚሄድበት ቦታ, ይህ የደራሲው እራሱ ነው; በሳቲሪካል ቦታዎች - የካትሪን መኳንንት የጋራ ምስል.

ዴርዛቪን በ “Felitsa” ውስጥ የ “ንጉሠ ነገሥት” ኦፊሴላዊ ፣ መደበኛ እና ረቂቅ ሥነ-ሥርዓት ምስልን አይፈጥርም ፣ ግን የእውነተኛ ሰው ሞቅ ያለ እና ከልብ የመነጨ ምስል ይስባል - እቴጌ ኢካተሪና አሌክሴቭና ፣ በእሷ ልማዶች ፣ እንቅስቃሴዎች እና የዕለት ተዕለት ህይወቷ ባህሪ። እንደ ሰው; ካትሪንን ያወድሳል, ነገር ግን ውዳሴው ባህላዊ አይደለም.

የደራሲው ምስል (ታታር ሙርዛ) በ ode ውስጥ ይታያል - በእውነቱ ፣ እሱ ካትሪን ለእሷ ያለውን አመለካከት ፣ ስለ ስብዕናዋ ያለውን አድናቆት ፣ እንደ ብሩህ ንጉሠ ነገሥት ያለውን ተስፋ ያን ያህል አላሳየም ። ይህ ግላዊ አመለካከት በአሽከሮችዋ ላይም ይገለጻል፡ እሱ በእውነት አይወዳቸውም ፣ በክፋታቸው እና በድክመታቸው ይስቃል - አሽሙር ወደ ኦዲት ውስጥ ገባ።

እንደ ክላሲዝም ህጎች ፣ ዘውጎችን መቀላቀል ተቀባይነት የለውም-የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች እና ሳትሪካዊ ምስሎች በከፍተኛ የ ode ዘውግ ውስጥ ሊታዩ አይችሉም። ነገር ግን ዴርዛቪን ሳቲርን እና ኦዴን አያጣምርም - ዘውግን ያሸንፋል። እና የተሻሻለው ኦዲው ለዚህ ዘውግ ብቻ ነው ሊባል የሚችለው፡ ገጣሚው በቀላሉ ግጥሞችን ይጽፋል፣ በግል ልምዱ የሚነግረውን፣ አእምሮውን እና ነፍሱን የሚያስደስት በነጻነት የሚናገርበት።

ኦዲ "ፌሊሳ" ካትሪን II አማካሪ ለመሆን ከዴርዛቪን እቅድ አሳዛኝ ውድቀት ጋር የተያያዘ ነው. በእቴጌይቱ ​​ልባዊ የሆነ የአክብሮት እና የፍቅር ስሜት በአንድ አስተዋይ እና ጎበዝ ባለቅኔ ህያው ልብ ሙቀት ተሞቅቷል። ካትሪን ምስጋናን የምትወድ ብቻ ሳይሆን ልባዊ ውዳሴን መስማት ምን ያህል ብርቅ እንደሆነም ታውቃለች። ለዛም ነው ወዲያው ከኦዲቱ ጋር ከተገናኘች በኋላ ገጣሚውን ከአምስት መቶ ዱካዎች ጋር በአልማዝ የተረጨ የወርቅ ማጨሻ ሳጥን በመላክ አመሰገነችው።

ስኬቱ ዴርዛቪን አስደስቶታል። ካትሪን ኦዲውን ወድዳለች፣ ይህ ማለት እሱን የመናገር ድፍረት ጸድቋል ማለት ነው። ከዚህም በላይ ዴርዛቪን ከእሱ ጋር ለመገናኘት እንደወሰነች ተረዳ. ለዝግጅቱ መዘጋጀት ነበረብኝ. ወደ እቴጌይቱ ​​ለመቅረብ እድሉ ተከፈተ።

ዴርዛቪን ወዲያውኑ ለእሷ እራሱን ለማስረዳት ወሰነ - አልቻለም, የንጉሱን አማካሪ ቦታ ለመውሰድ እድሉን የማጣት መብት አልነበረውም. የፕሮግራሙ አቀራረብ ኦዲ "የሙርዛ ራዕይ" መሆን ነበር. መስተንግዶው ለግንቦት 9 ቀን 1783 ታቅዶ ነበር። ገጣሚው የፕሮግራሙን ኦዲ ለመፃፍ ጊዜ አልነበረውም ፣ ግን የዚህ ኦዲ ፕሮሳይክ ዝርዝር እቅድ በወረቀቶቹ ውስጥ ተጠብቆ ነበር።

ገጣሚው የንግሥና ንግሥት ለመሆን ካትሪን 2ኛ የገባችውን ቃል ሲተረጉም ይጀምራል፡- “ብሩህ አእምሮህና ታላቅ ልብህ የባርነትን ማሰሪያ ከእኛ አስወግድ፣ ነፍሳችንን ከፍ አድርግ፣ የነፃነት ውድነት እንድንረዳ ያደርገናል፣ ይህም ምክንያታዊ የመሆን ባሕርይ ብቻ ነው። እንደ ሰው መሆን" የፑጋቼቭ አመጽ ትምህርቶችን ያስታውሳል.

እሳቸውን ሰምተው ፖሊሲያቸውን ከቀየሩ ንጉሠ ነገሥቱ “በአገዛዝነታቸው ይጸየፋሉ፣ በአገዛዙም የሰው ደም እንደ ወንዝ አይፈስም፣ ሬሳ ግንድ ላይ አይጣበቅም፣ ጭንቅላትም በቅርንጫፉ ላይ አይወጣም፣ ግንድ አይንሳፈፍም። በወንዞች ውስጥ" ይህ ቀደም ሲል በፑጋቼቭ አመፅ ተሳታፊዎች ላይ የዛርስት አፀፋውን ቀጥተኛ ፍንጭ ነበር።

ዴርዛቪን በብሩህ ፍፁምነት ጽንሰ-ሀሳብ በመነሳሳት በግጥም እና በእቴጌይቱ ​​መካከል የውል ግንኙነት መመስረት አስፈላጊ መሆኑን በዝርዝር አስረድቷል ። ከሽንገላ ነፃ ነኝ በማለት ሁል ጊዜ እውነትን ብቻ ለመናገር ቁርጠኛ ነኝ ብሏል። ገጣሚው ዶክተሩን በማመን ያቀረበውን መድኃኒት በድፍረት የጠጣውን የታላቁ እስክንድር አፈ ታሪክ በመጠቀም፣ ዶክተሩ በጽዋው ውስጥ መርዝ አፍስሷል የሚሉትን የቤተ መንግሥት ሰዎች ስም ማጥፋት ውድቅ በማድረግ፣ ገጣሚው እንዲህ ለመሆን ያለውን ፍላጎት በድፍረት ገልጿል። ዶክተር "በካትሪን ስር.

እንድታምነው አሳመናት። የሚያቀርበው "መጠጥ" ፈውስ ይሆናል, መከራን ያስታግሳል, እና ሁሉንም ነገር በእውነተኛው ብርሃን ለማየት ይረዳዎታል. እና ከዚያም የእቴጌይቱን መልካምነት ይዘምራል: የእኔ ዘፈን "በጎነትን እንድትጠቀሙ ያበረታታዎታል እና ለእነሱ ቅናትዎን ያባብሰዋል" ብለው ያምናሉ ካትሪን .

የኦዴድ እቅድ የሩሲያ ንግስት መተግበር ያለባቸውን ፖለቲካዊ, ህዝባዊ እና ማህበራዊ ዝግጅቶች ዝርዝር ይዟል. በዴርዛቪን የተገለፀው የሩስያ የብርሃኑ ፍፁምነት ፕሮግራም ፍሬ ነገርን ይመሰርታሉ።

"የሙርዛ ራዕይ" ከሩሲያ የሲቪል ግጥሞች ምርጥ ስራዎች አንዱ ሊሆን ይችላል. ግን አልሆነም። የተዘረዘረው እቅድ የግጥም መልክ አላገኘም። በካትሪን ስር አማካሪ ለመሆን የነበረው የዴርዛቪን ተስፋ ሁሉ ወድቋል። ከእቴጌይቱ ​​ጋር የተዋወቀው ገጣሚው ብቻቸውን እንደሚቆዩ ተስፋ አድርጎ ነበር እናም ስለ እቅዶቹ ሊነግራት ዕድሉን ያገኛል ... ሁሉም ነገር በተለየ መንገድ ሆነ: ካትሪን በብርድ በሁሉም ፊት ሰላምታ ሰጠችው.

በእብሪት እና ግርማ ሞገስ የተላበሰችውን ገጽታዋን ገልጻለች, ለደፋር ገጣሚው አለመርካቷን አጽንኦት ሰጥታለች, እሱም ለእሷ ቅርብ የሆኑትን ሰዎች በቀልድ ለማሳየት ይደፍራል. ገጣሚው ደነገጠ። ሁሉም እቅዶች እና ተስፋዎች ወድቀዋል። ካትሪን እንደ “ዶክተር” ወደ እሷ ለመቅረብ መስማማቷን ማሰብ ምንም ፋይዳ አልነበረውም። ከዚህም በላይ ጭንቀት ገባ - በውርደት ውስጥ የመውደቅ አደጋ ተጋርጦበት እንደሆነ።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ፎንቪዚን ትክክል ነበር, እሱም በ "ትንሽ" (በቀድሞው, 1782 የቀረበው) ጠቢባን ስታሮዶምን ገልጿል. ጓደኛው ፕራቭዲን “ሀኪም ለታመመው ለተጠራው” ፍርድ ቤት እንዲጠራ ምኞቱን ገልጿል። ለዚ ስታሮዶም በቆራጥነት እና በቆራጥነት መለሰ፡- “ያለ ፈውስ ሀኪምን ወደ ድውዮች መጥራት ከንቱ ነው። ሐኪሙ እዚህ አይረዳዎትም።

"የሙርዛ ራዕይ" ይልቅ ዴርዛቪን "ለ Felitsa ምስጋና" ጽፏል. በኦዲቱ ውስጥ “ድፍረቱ” በቅንነት የመነጨ መሆኑን፣ “ልቡ ለእቴጌይቱ ​​ምስጋና” እና “በቅንዓት እንደሚቃጠል” ለማስረዳት ሞክሯል። "ገላጭ" ግጥሞች ጥንካሬያቸውን፣ ጉልበታቸውን እና ስሜታቸውን አጥተዋል። ስለነሱ ዋናው ነገር ከልክ ያለፈ ታዛዥነት ነው. እውነት ነው ፣ በኦዲው መጨረሻ ላይ ገጣሚው በጥንቃቄ እና በስሱ ፣ ግን አሁንም በቅርቡ “እንደ አምላክ ያለ ልዕልት” እንደገና ለመዘመር እንደማይችል ፍንጭ ሰጥቷል።

ዴርዛቪን በግምቱ አልተሳሳተም፡- “የሰማይ እሳት” በነፍሱ ውስጥ አልፈነዳም እና እንደ “ፌሊሳ” ያሉ ተጨማሪ ግጥሞችን አልፃፈም። የፌሊሳ-ካትሪን ዘፋኝ የመሆን ፍላጎት ለዴርዛቪን በግጥም እና በእቴጌይቱ ​​መካከል የውል ግንኙነት መመስረት ማለት ነው ።

ፌሊሳን ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ መዘመርን ይቀጥላል ፣ ስሟን በቅንነት ለዘመናት ያከብራል ፣ እንደ ብሩህ ንጉስ ሆና ብትሰራ ፣ ህግን በድፍረት ካዘመነች እና ለአገር እና ለሕዝብ አስፈላጊ የሆኑትን ማሻሻያዎችን ብታደርግ ። ዕቅዱ ወድቋል። ኦዴ "ፌሊሳ" ብቻውን ቀረ።

እውነት ነው፣ ሁለት ተጨማሪ ኦዲዎች ለካተሪን ተሰጥተው ነበር፡- “የፌሊሳ ምስል” (1789) እና “የሙርዛ ራዕይ” (የ1791 አዲስ እትም፣ ከ1783 የስድ ፅሁፍ እቅድ በእጅጉ የተለየ)። “የፌሊሳ ምስል” በእውነት የምስጋና መግለጫ ነው። ዴርዛቪን እራሱን አሳልፎ ሰጠ። በባህላዊ እቅድ ተጽፏል. ከቁጥጥር ውጭ በሆነ መልኩ የካትሪንን በጎነት በጣም ረጅም በሆነ፣ ሳያስፈልግ በተሳለ ኦዲ ውስጥ በማወደስ፣ የፌሊሳን ጣዕም አሳይቷል።

የዴርዛቪን የግል ስሜት ሳይሆን ምስጋና ያስፈልጋት ነበር። Flattery የዴርዛቪን እቅድ አካል ነበር - እሱ ከታምቦቭ ገዥነት ተወግዶ ለፍርድ ቀረበ። ከካትሪን ጥበቃ ለማግኘት ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መሄድ ነበረብኝ. ገጣሚው በህይወቱ ታሪክ “ማስታወሻዎች” ላይ ኦዲ ለመፃፍ ምክንያቱን ሲገልጽ “የእኔን ተሰጥኦ ለመጠቀም ሌላ መንገድ አልነበረም።

በውጤቱም፣ “የ Felitsa ምስል” የሚለውን ኦድ ጻፍኩኝ። ኦዲቱ ለእቴጌ ጣይቱ ደረሰች፣ ወደዳት፣ እናም የዴርዛቪን ስደት ቆመ። በዚህ ኦድ ውስጥ, ዴርዛቪን ገጣሚው ከፍርድ ቤት ጋር የተያያዘው በዴርዛቪን ባለሥልጣን ተሸነፈ.

የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ታሪክ: በ 4 ጥራዞች / በ N.I. የተስተካከለ. Prutskov እና ሌሎች - L., 1980-1983.

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ሌቤዴቫ ኦ.ቢ.

የኦዶ-ሳቲሪካል ዓለም ምስል በ “Felitsa” ሥነ ሥርዓት ውስጥ

በመደበኛ አነጋገር፣ ዴርዛቪን በ "Felitsa" ውስጥ የሎሞኖሶቭን የተከበረ ኦዲ ቀኖናን በጥብቅ ይከተላል-iambic tetrameter ፣ ባለ አስር ​​መስመር ስታንዛ ከሪም aBaBVVgDDg ጋር። ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ይህ ጥብቅ የይዘት እና የቅጥ እቅዶች ፍፁም አዲስነት ከታየበት ዳራ አንፃር አስፈላጊ የንፅፅር ሉል ነው። ዴርዛቪን ካትሪን ዳግማዊ በቀጥታ ሳይሆን በተዘዋዋሪ - ካትሪን ለትንንሽ የልጅ ልጇ አሌክሳንደር ለኦዲው የጻፈችውን ተረት ሴራ በመጠቀም በጽሑፋዊ ስብዕናዋ በኩል ተናግራለች። በምሳሌያዊው “የልዑል ክሎረስ ተረት” ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት - የኪርጊዝ-ካይሳክ ካን ፌሊሳ ሴት ልጅ (ከላቲን ፊሊክስ - ደስተኛ) እና ወጣቱ ልዑል ክሎረስ እሾህ የሌለበትን ጽጌረዳ በመፈለግ ተጠምደዋል (የበጎነት ምሳሌ)። ከብዙ መሰናክሎች በኋላ እና ፈተናዎችን በማሸነፍ ከፍ ባለ ተራራ ጫፍ ላይ መንፈሳዊ ራስን መሻሻልን ያመለክታል።

ይህ በተዘዋዋሪ ለእቴጌይቱ ​​በጽሑፋዊ ፅሑፎቿ የቀረበላት ልመና ለዴርዛቪን ከፕሮቶኮል-ኦዲክ እና የላቀውን ሰው የመናገር ግሩም ቃና እንዲርቅ እድል ሰጥቷታል። የካትሪንን ተረት ሴራ በማንሳት እና በዚህ ሴራ ውስጥ ያለውን የምስራቃዊ ጣዕም በትንሹ በማባባስ ፣ ዴርዛቪን ኦዲውን “አንድ የተወሰነ ታታር ሙርዛን” በመወከል ከታታር ሙርዛ ባግሪም ስለ ቤተሰቡ አመጣጥ አፈ ታሪክ በመጫወት ጻፈ። በመጀመሪያው እትም ውስጥ ኦዲ "ፌሊሳ" እንደሚከተለው ተጠርቷል-"ኦዴ ለጠቢቡ ኪርጊዝ-ካይሳክ ልዕልት Felitsa, በሞስኮ ለረጅም ጊዜ በሰፈሩት በአንዳንድ ታታር ሙርዛ የተጻፈ እና በሴንት ፒተርስበርግ በንግድ ሥራቸው ላይ ይኖሩ ነበር. ከአረብኛ የተተረጎመ።

ቀደም ሲል በኦዲው ርዕስ ውስጥ, ከአድራሻው ባህሪ ይልቅ ለጸሐፊው ስብዕና የሚሰጠው ትኩረት ያነሰ አይደለም. እና በኦዲው ጽሑፍ ውስጥ ፣ ሁለት እቅዶች በግልፅ ተቀርፀዋል-የደራሲው እቅድ እና የጀግናው እቅድ ፣ “እሾህ ያለ ጽጌረዳ” ፍለጋ በተዘጋጀው ሴራ ተገናኝቷል - በጎነት ፣ ይህም ዴርዛቪን ከ“ የልዑል ተረት ተማረ። ክሎረስ". ኦዲው የተጻፈበት “ደካማ” ፣ “የተበላሸ” ፣ “የፍላጎት ባሪያ” ሙርዛ “እሾህ የሌለባት ጽጌረዳ” ለማግኘት የእርዳታ ጥያቄ በማንሳት ወደ ልባም ወደ “አምላክ መሰል ልዕልት” ዞረ - እናም ይህ በተፈጥሮው በኦዲ ጽሑፍ ውስጥ ሁለት ቃላትን ያዘጋጃል-በፌሊሳ ላይ ይቅርታ መጠየቅ እና በሙርዛ ላይ ውግዘት። ስለዚህ ፣ የዴርዛቪን ክብረ በዓል የጥንት ዘውጎችን - ሳቲር እና ኦዲ ፣ በአንድ ወቅት ፍጹም ተቃራኒ እና ገለልተኛ ነበሩ ፣ ግን በ “Felitsa” ውስጥ ወደ አንድ የዓለም ምስል የተዋሃዱ የሥነ ምግባር መርሆዎችን ያጣምራል። ይህ ውህድ በራሱ ቃል በቃል ከተቋቋመው የኦሬቲካል ኦፍ ኦድ እና ክላሲዝም ሀሳቦች ስለ የግጥም ዘውግ ተዋረድ እና የዘውግ ንፅህና ከቀኖናዎች ውስጥ ይፈነዳል። ነገር ግን ዴርዛቪን ከሳቲር እና ኦዲ የውበት አመለካከቶች ጋር የሚያከናውናቸው ተግባራት የበለጠ ደፋር እና አክራሪ ናቸው።

ይቅርታ የሚጠይቀው የበጎነት ምስል እና የተወገዘ የጥፋት ምስል በአንድ ነጠላ ኦዶ-አስቂኝ ዘውግ ውስጥ ተዳምረው በባህላዊ የስነ ጥበባዊ ሥዕላዊ መግለጫቸው በቋሚነት ይጠበቃሉ ብሎ መጠበቅ ተፈጥሯዊ ነው። በዕለት ተዕለት ምስል መቃወም. ሆኖም ይህ በዴርዛቪን "Felitsa" ውስጥ አይከሰትም, እና ሁለቱም ምስሎች, ከውበት እይታ አንጻር, ተመሳሳይ የአመለካከት እና የዕለት ተዕለት ገላጭ ዘይቤዎችን ያመለክታሉ. ነገር ግን የምክትል የዕለት ተዕለት ምስል በመርህ ደረጃ በአጠቃላይ ፣ በፅንሰ-ሀሳባዊ አቀራረብ ውስጥ ለአንዳንድ ርዕዮተ-ዓለም ተገዢ ሊሆን ከቻለ ከዴርዛቪን በፊት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በመሠረቱ የዕለት ተዕለት የበጎነትን ምስል እና ዘውድ እንኳን አልፈቀደም ። በ ode “Felitsa” ውስጥ ፣ የዘመኑ ሰዎች ፣ የንጉሣዊው የንጉሣዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳባዊ ግንባታዎች የለመዱ ፣ የዕለት ተዕለት ተጨባጭነት እና ካትሪን II በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዋ እና ልማዶቿ ውስጥ የመታየቷ ትክክለኛነት አስደንግጧቸዋል ። የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ዘይቤ ፣ ወደ II Cantemir “Filaret” እና “Eugene” ፈገግታ መመለስ ።

ሙርዛህን ሳትመስል

ብዙ ጊዜ በእግር ትሄዳለህ

እና ምግቡ በጣም ቀላሉ ነው

በጠረጴዛዎ ላይ ይከሰታል;

ሰላምህን ሳንቆጥር፣

ከትምህርቱ ፊት ለፊት አንብበህ ትጽፋለህ

እና ሁሉም ከእርስዎ ብዕር

ለሟቾች ደስታን ማፍሰስ;

ካርዶችን እንደማይጫወቱ ፣

እንደ እኔ ከጠዋት እስከ ጥዋት (41)።

እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ገላጭ ሥዕል ከአንድ የሥዕል ሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር ሙሉ በሙሉ እንደማይጣጣም ሁሉ (“የሟች ደስታ” ፣ ወደ በርካታ ተጨባጭ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ውስጥ ተካቷል ፣ ምንም እንኳን ዴርዛቪን እዚህም ትክክል ነው ፣ ይህ ማለት ታዋቂው የካተሪን የሕግ አውጭ ድርጊት ማለት ነው ። : “የአዲስ ኮድ ረቂቅ ለማዘጋጀት የኮሚሽኑ ትእዛዝ”)፣ በርዕዮተ ዓለም የታነፀው የበጎነት ምስል በተጨባጭ የቁሳቁስ ዘይቤ እምብዛም የማይታይ ሆኖ ተገኝቷል።

አንተ ብቻ ጨዋ ነህ።

ልዕልት! ከጨለማ ብርሃን ይፍጠሩ;

ሁከትን ​​በስምምነት ወደ ሉል መከፋፈል ፣

ማህበሩ ንጹሕ አቋማቸውን ያጠናክራል;

ካለመግባባት ወደ ስምምነት

እና ከከባድ ስሜቶች ደስታ

መፍጠር የሚችሉት ብቻ ነው።

ስለዚህ መሪው በዝግጅቱ ውስጥ በመርከብ እየተጓዘ ፣

ከመርከቧ በታች የሚያገሳውን ነፋስ በመያዝ ፣

መርከብን እንዴት ማሽከርከር እንደሚቻል ያውቃል (43)።

ብርሃን እና ጨለማ ፣ ሁከት እና እርስ በርሱ የሚስማሙ ዘርፎች ፣ አንድነት እና ታማኝነት ፣ ፍቅር እና ደስታ ፣ ትርኢት እና መዋኘት - ይህ ሁሉ ወደ ሎሞኖሶቭ የማክበር ሥነ-ግጥሞች የማይመለስ አንድ የቃል ጭብጥ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የለም። ለ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አንባቢ የታወቀ። በተከበረ ኦዲ ውስጥ የጥበብ ኃይልን ርዕዮተ ዓለም ምስል የሚፈጥሩ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች ስብስብ። ነገር ግን “በዝግጅቱ ውስጥ የሚያልፍ መሪ”፣ መርከቧን በብቃት እየመራ፣ የዚህ ምስል-የመንግስት ጥበብ ምሳሌያዊ ትርጉም ያለው፣ “በዋናኛ ትርኢት ውስጥ እንደሚሮጥ ንፋስ” ከማለት በሌለው ፕላስቲክ እና ኮንክሪት ይበልጣል። ወይም "ምግቡ በውሃው ጥልቀት መካከል ይበርራል" በ ode Lomonosov 1747

ግለሰባዊ እና የተለየ የግል በጎነት ምስል በ ode “Felitsa” ውስጥ በአጠቃላይ አጠቃላይ የጥፋት ምስል ይቃወማል ፣ ግን የሚቃወመው በሥነ ምግባር ብቻ ነው-እንደ ውበት ይዘት ፣ የምክትል ምስል ከበጎነት ምስል ጋር ፍጹም ተመሳሳይ ነው ፣ እሱ በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴው በተመሳሳዩ ሴራ ውስጥ የተሰማራው የኦዲክ እና ሳትሪካል የምስል ዘይቤ ተመሳሳይ ውህደት ነው።

እኔም እስከ ቀትር ድረስ ተኝቼ

ትንባሆ ማጨስ እና ቡና እጠጣለሁ;

የዕለት ተዕለት ሕይወትን ወደ የበዓል ቀን መለወጥ ፣

ሀሳቤ በኪሜራስ ውስጥ እየተሽከረከረ ነው፡-

ከዚያም ከፋርስ ምርኮ እሰርቃለሁ፣

ከዚያም ቀስቶችን ወደ ቱርኮች እመራለሁ;

ከዚያም እኔ ሱልጣን መሆኔን አየሁ ፣

አጽናፈ ሰማይን በዓይኔ አስፈራዋለሁ;

ከዚያም በድንገት፣ በአለባበሱ ተታለልኩ፣

ለካፍታን (41) ልብስ ስፌት ዘንድ ሄጃለሁ።

ያ ነው ፣ Felitsa ፣ እኔ ርኩስ ነኝ!

ግን ዓለም ሁሉ እኔን ይመስላል።

ምን ያህል ጥበብ እንደሆነ ማን ያውቃል,

ግን ሁሉም ሰው ውሸት ነው።

በብርሃን መንገድ አንሄድም ፣

ከህልም በኋላ ብልግናን እንሮጣለን ፣

በሰነፍ ሰው እና በጭካኔ መካከል ፣

ከንቱነት እና ከንቱነት መካከል

በአጋጣሚ ያገኘ ሰው አለ?

የበጎነት መንገድ ቀጥተኛ ነው (43)።

በ Felitsa በጎነት እና በሙርዛ ምክትል ምስሎች መካከል ያለው ብቸኛው የውበት ልዩነት ከዴርዛቪን የዘመኑ ሰዎች ልዩ ስብዕናዎች ጋር ያላቸው ትስስር ነው። ከዚህ አንጻር ፌሊሳ-ኤካቴሪና እንደ ደራሲው ሐሳብ ትክክለኛ የቁም ሥዕል ነው እና ሙርዛ - የኦዴድ ደራሲ ጭምብል ፣ የጽሑፉ የግጥም ርዕሰ ጉዳይ - የጋራ ፣ ግን ተጨባጭ እስከዚህ ድረስ በዚህ ቀን ተጨባጭነቱ የዴርዛቪን ሥራ ተመራማሪዎችን በባህሪያቶቹ ውስጥ እንዲመለከቱ ይሞክራል ፣ ይህ ጭንብል ከገጣሚው ፊት ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ምንም እንኳን ዴርዛቪን ራሱ ምንም እንኳን ግልጽ ያልሆነ እና ትክክለኛ ምልክቶችን ለፖተምኪን ፣ ኤ ኦርሎቭ ፣ ፒ.አይ. ፓኒን ፣ ኤስ ኬ ናሪሽኪን ከባህሪያቸው ባህሪ ጋር ትቶ ነበር። እና የዕለት ተዕለት ምርጫዎች - “አስደናቂ ዝንባሌ” ፣ “ለፈረስ እሽቅድምድም” ፣ “በአለባበስ መልመጃዎች” ፣ “ለሁሉም ዓይነት የሩሲያ ወጣቶች” ፍቅር (የቡጢ መዋጋት ፣ የሃውንድ አደን ፣ የቀንድ ሙዚቃ)። የሙርዛን ምስል ሲፈጥሩ ዴርዛቪን "በአጠቃላይ የጥንት የሩሲያ ልማዶች እና መዝናኛዎች" (308) በአእምሮው ውስጥ ነበረው.

ይመስላል በኦዲ “ፌሊሳ” የግጥም ርዕሰ ጉዳይ ትርጓሜ - የክፉው “ሙርዛ” ምስል - I. Z. Serman በመጀመሪያ ሰው በንግግሩ ውስጥ “ተመሳሳይ ትርጉም እና ተመሳሳይ ትርጉም ሲመለከት ለእውነት ቅርብ ነው” "እንደ "የመጀመሪያው ሰው ንግግር" በዘመኑ ሳትሪካል ጋዜጠኝነት ውስጥ ፊቶች አሉት - በ "Done" ወይም "The Painter" በኖቪኮቭ. ዴርዛቪን እና ኖቪኮቭ ከብርሃን ሥነ-ጽሑፍ ጋር ተመሳሳይ የሆነውን ግምት ይጠቀማሉ ፣ ይህም የተጋለጡ እና የተሳለቁ ገፀ-ባህሪያቶቻቸው በተቻለ መጠን ግልጽ በሆነ መንገድ ስለራሳቸው እንዲናገሩ ያስገድዳሉ።

እና እዚህ ሁለት ነገሮችን ላለማየት የማይቻል ነው-በመጀመሪያ ፣ በቀጥታ ንግግሩ ውስጥ የእራስን የማጋለጥ ዘዴ ቴክኒክ በቀጥታ ወደ ካንቴሚር ሳቲር ዘውግ ሞዴል ይመለሳል ፣ ሁለተኛም ፣ የራሱን የጋራ ምስል በመፍጠር። ሙርዛ እንደ ግጥም ርዕሰ ጉዳይ ኦዲ “ፌሊሳ” እና “ለመላው ዓለም ፣ ለመላው ማህበረሰብ ፣” እንዲናገር በማስገደድ ፣ ዴርዛቪን ፣ በመሠረቱ ፣ የጸሐፊውን ምስል ለመገንባት በሎሞኖሶቭ ኦዲክ ዘዴ ተጠቅሟል። በሎሞኖሶቭ የተከበረ ኦዲ ውስጥ፣ የጸሐፊው የግል ተውላጠ ስም “እኔ” አጠቃላይ አስተያየትን ከመግለጽ የዘለለ አልነበረም፣ እናም የጸሐፊው ምስል ተግባራዊ የሚሆነው የሀገሪቱን ድምጽ በአጠቃላይ ለማካተት እስከቻለ ድረስ ብቻ ነው - ያ የጋራ ባህሪ ነበረው ማለት ነው።

ስለዚህ በዴርዛቪን “ፌሊሳ” ኦዲ እና ሳቲር ከሥነ-ምግባር ዘውግ አፈጣጠር መመሪያዎቻቸው እና ከሥነ ጥበባዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች የውበት ገጽታዎች ጋር በመገናኘት ወደ አንድ ዘውግ ይዋሃዳሉ ፣ ይህም በጥብቅ አነጋገር ፣ ከእንግዲህ ሳቲር ወይም ኦዲ ተብሎ ሊጠራ አይችልም። እና የዴርዛቪን "ፌሊሳ" በተለምዶ "ኦዴ" ተብሎ መጠራቱን የቀጠለው ለጭብጡ የኦዲክ ማህበራት መሰጠት አለበት. በአጠቃላይ ይህ የግጥም ግጥሙ በመጨረሻ ከከፍተኛ የክብር ኦዲ ኦሬቲካል ተፈጥሮ ጋር የተከፈለ እና አንዳንድ የሳትሪካል አለም ሞዴሊንግ ዘዴዎችን በከፊል ብቻ የሚጠቀም ነው።

ምናልባት ይህ በትክክል ይህ ነው - የንፁህ ግጥሞች መስክ የሆነ ሰው ሰራሽ የግጥም ዘውግ መፈጠር - በ 1779-1783 የዴርዛቪን ሥራ ዋና ውጤት እንደሆነ መታወቅ አለበት። እናም በዚህ ጊዜ በአጠቃላይ በግጥም ጽሑፎቹ ውስጥ ፣ የሩስያ የግጥም ግጥሞችን እንደገና የማዋቀር ሂደት በ 1760 በጋዜጠኝነት ፣ በልብ ወለድ ፣ በግጥም እና በቀልድ ውስጥ ለመመልከት እድሉ ካገኘነው ተመሳሳይ ቅጦች ጋር በግልፅ ተገለጠ ። -1780ዎቹ dramaturgy በስተቀር - ውጫዊ መግለጫዎች ውስጥ በመሠረታዊነት ደራሲ የሌለው የቃል ፈጠራ ዓይነት - በእነዚህ ሁሉ የሩሲያ ጥሩ ሥነ ጽሑፍ ቅርንጫፎች ውስጥ, ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ዓለም ምስሎችን መሻገር ውጤት የጸሐፊውን መግለጫ ዓይነቶች ማግበር ነበር. የግል ጅምር. እናም የዴርዛቪን ግጥም በዚህ መልኩ የተለየ አልነበረም. የግጥም ደራሲውን መርህ በግጥም ጀግናው እና በገጣሚው ምድብ በኩል እንደ ምሳሌያዊ አንድነት በትክክል የገለፃ ቅርጾች ናቸው የግጥም ፅሁፎችን አጠቃላይ ስብስብ ወደ አንድ ውበት ያዋህዳል ፣ ይህ መሠረታዊ ፈጠራን የሚወስነው እሱ ነው ። ዴርዛቪን ገጣሚው ከእሱ በፊት ከነበረው ብሔራዊ የግጥም ወግ አንጻራዊ ነው።