የቅዱስ ሰነፍ እይታ በሁሉም ሰው ላይ ጠንካራ ተጽእኖ ያሳደረው ለምንድን ነው? ስለ ክርስቶስ ሞኞች

በግሪኩ ንጉሠ ነገሥት ሊዮ ታላቁ የግዛት ዘመን፣ በቁስጥንጥንያ ቴዎግኖስተስ የሚባል አንድ ሰው ይኖር ነበር። ብዙ ባሪያዎችን ገዛ, ከእነዚህም መካከል አንድሬ የተባለ የስላቭ ወጣት ነበር. ቴዎግኖስተስ ከሌሎቹ ባሮች ይልቅ ወደደው፣ አገልጋይ አድርጎ ሾመው እና ማንበብና መጻፍ እንዲማር ሰጠው። አንድሬ ቅዱሳት መጻሕፍትን ካጠና በኋላ ብዙ ጊዜ መጸለይና ወደ እግዚአብሔር ቤተ መቅደሶች መሄድ ጀመረ።

አንድ ቀን እንድርያስ ዲያብሎስን እና አጋንንቱን እንዲሁም የእግዚአብሔር መላእክት ወጣቱን ከአጋንንት ጋር እንዲዋጋ አዘዘ። አንድሬይ ራሱ ግዙፉን ጋኔን በፍጥነት ሮጠ፣ ያዘውና በሙሉ ኃይሉ ወደ መሬት ወረወረው፣ ነገር ግን አንድሬይ አስፈሪ ጠላትን እንዴት ማሸነፍ እንደሚቻል የመልአኩን ምክር አስታውሶ በመስቀል ቅርጽ ወደ ጋኔኑ ሮጠ። እናም ጋኔኑ እንደ ትልቅ የተቆረጠ ዛፍ ወደቀ፣ እናም ከእንግዲህ መንቀሳቀስ አልቻለም።

ከመላእክቱ መካከል የነበረው ብሩህ ወጣት ለአንድሬ ውድ የሆነ አክሊል ሰጠው እና እንዲህ አለ፡-

በሰላም ሂዱ! ከአሁን በኋላ ወዳጃችን እና ወንድማችን ትሆናላችሁ. ወደ በጎነት ተግባር ሂድ፣ እርቃን እና ሞኝ ሁን፣ እናም በንግሥናዬ ቀን የብዙ በረከቶች ተካፋይ ሆና ትገለጣለህ፣” እንደ ቃሉ፣ አንድሬ ክርስቶስ እየተናገረ መሆኑን ተረዳ።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አንድሬ ለክርስቶስ ሲል ቅዱስ ሞኝ ሆነ።

አንድሬ ምንም ምክንያት እንደሌለው በማስመሰል በጎዳናዎች መሮጥ ጀመረ። አንዳንዱ ያበደ መስሎት ሳቁበት፣ሌሎች እየተጸየፉ፣ሌሎች ጋኔን እንዳደረበት ቆጥረው፣ልጆቹም ተሳለቁበት የተባረከውን ደበደቡት። ሁሉን ታግሶ ለሚሰድቡት ጸለየ።

ከመሐሪ ለማኝ አፍቃሪዎች አንዱ አንድሬ ምጽዋትን ከሰጠ፣ ተቀብሎታል፣ ግን ለሌሎች ለማኞች ሰጠ። ነገር ግን ምጽዋት እንደሚሰጥ ማንም በማያውቅ መንገድ አሳልፎ ሰጠ; ለማኞች በመናደዱ እና ሊደበድባቸው የሚፈልግ መስሎት በእጃቸው የያዘውን ገንዘብ ፊታቸው ላይ ጣላቸው እና ለማኞች አነሷቸው። የአንድሬ ልብስ ሰውነቱን ብዙም ያልሸፈነው ዋጋ የሌለው ጨርቅ ነበር። ስለ ክርስቶስ ሲል ሞኝ በሆነው በቅዱስ ስምዖን በነገር ሁሉ ተመስሎ በቀን በጎዳናዎች ሮጦ በጸሎት አደረ። በጣም ሰፊ በሆነች ከተማ ውስጥ እየኖረ፣ በብዙ ሕዝብ መካከል፣ ራሱን የሚያርፍበት ቦታ አልነበረውም። በመንፈስ ቅዱስ ፀጋ ፣የክላርቮይሽን ስጦታ ተቀበለ ፣በሰዎች ሀሳቦች ፣አጋንንት ተንኮለኛ እና መላእክታዊ ለሰው እንክብካቤ ማየት ጀመረ።

አንድ ቀን፣ ቅዱስ እንድርያስ በከተማይቱ ውስጥ ሲዘዋወር፣ የሞተ ሰው፣ ሀብታም እና መኳንንት ሰው ወደ እርሱ ሲወሰድ አየ። አንድሬ በህይወት ዘመናቸው እሱን እያወቀው ቆም ብሎ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ይከታተል ጀመር፣ እናም በድንገት ይህ ሟች ሰው የደስታና የደስታ ዕቃ ስለነበር ብዙ አጋንንት የሬሳ ሳጥኑን እየተከተሉ፣ እየጮሁ እና አሰቃቂ ድርጊቶችን ሲፈጽሙ ተመለከተ። አጋንንቱ የቀብር መዝሙሮችን በሚዘምሩ ሰዎች ላይ አጨበጨቡ እና ተሳደቡ፡-

በውሻው ላይ "ነፍሱን ከቅዱሳን ጋር ያሳርፍ" ብለህ ትዘምራለህ።

የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በተፈጸመ ጊዜ ቅዱስ እንድርያስ አንድ መልአክ መሪር እንባ እያለቀሰ አየ። አንድሬ እንዲህ ሲል ጠየቀው።

የምታለቅስበት ምክንያት ምንድን ነው?

መልአኩም መልሶ።

ያየኸውን ሟቹን እንድጠብቅ ተመደብኩ። ሰይጣን ግን ወደ ራሱ ወሰደው። የልቅሶዬ እና የሀዘኔ ምክንያት ይህ ነው። የምጠብቀው የአጋንንት መሳቂያ ሆነ።

አንድ ቀን በገበያው ላይ ሲደርስ ቅዱስ እንድርያስ አንድ መነኩሴን አገኘ፣ ሁሉም ስለ በጎ ሕይወቱ ያመሰግኑት ነበር። ለመነኮሳት የሚገባውን ያህል ደክሟል፣ነገር ግን ለገንዘብ ፍቅር የተጋለጠ ነበር። ብዙ የከተማዋ ነዋሪዎች ኃጢአታቸውን እየተናዘዙ ለድሆች የሚያከፋፍል ወርቅ ሰጡት። በገንዘብ ፍቅር የማይጠግብ ፍቅር ተይዞለት ለማንም አልሰጠውም ነገር ግን ሁሉንም ነገር በከረጢቱ ውስጥ አስቀመጠ እና የገንዘብ መጨመርን ባየ ጊዜ ደስ አለው። መነኩሴው፣ አንድሬዬን ምጽዋት ከሚለምኑት ለማኞች አንዱን በመሳሳት እንዲህ አለው።

እግዚአብሔር ይምራችሁ ወንድሜ; የምሰጥህ ነገር የለኝም።

ከእርሱ ትንሽ ርቆ ሲሄድ የተባረከ ሰው ከመነኩሴው አጠገብ ሁለት ወጣቶች እርስ በርሳቸው ሲጨቃጨቁ አስተዋለ - አንደኛው ጋኔን ነው ፣ ሁለተኛው የእግዚአብሔር መልአክ ነው። ጋኔኑ እንዲህ አለ።

ፈቃዴን ስለሚፈጽም መነኩሴው የእኔ ነው። እሱ ምሕረት የለሽ፣ ገንዘብ ወዳድ ነው፣ እና ለእኔ እንደ ጣዖት አምላኪ ይሠራል።

አይደለም፣ የእኔ ነው” ሲል መልአኩ ተቃወመ፣ “ይጾማል፣ ይጸልያልና፣ ከዚህም በላይ የዋህና ትሑት ነው” ብሏል።

ስለዚህ ተጨቃጨቁና መስማማት አልቻሉም። ድምፅም ከሰማይ ወደ ብሩህ መልአክ መጣ፡- “ለገንዘብ እንጂ ለእግዚአብሔር አይሠራምና ተወው” የሚል ድምፅ ተሰማ። ከዚህም በኋላ የጌታ መልአክ ከእርሱ አፈገፈገ የጨለማው መንፈስም ሽማግሌነትን ተቀበለው። ይህንን አይቶ ብፁዕ እንድርያስ ጠላት ጋኔን በክርክሩ ውስጥ ስላሸነፈ ተገረመ። አንድ ቀን ያን መነኩሴ በመንገድ ላይ ካገኘው በኋላ ቀኝ እጁን ይዞ እንዲህ አለው።

ለምን ወንድሜ ነፍስህን አጠፋህ ለምን ከገንዘብ ፍቅር ጋኔን ጋር ወዳጅነት ፈጠርክ? በውነት በስስት መበላሸት ትፈልጋለህ? እውነት እላለሁ ባንተ ሳልፍ ጌታ ሲክድህ ሰማሁ።

በቅዱስ እንድርያስ ጸሎቶች የመነኮሱ መንፈሳዊ ዓይኖች ተከፈቱ እና ዲያቢሎስን ከጎኑ አየ። መነኩሴው ፈርቶ ያለውን ወርቅ ሁሉ ለድሆች አከፋፈለው እና ከዚያ በኋላ የመጣውን ስጦታ እንኳን አልተቀበለም።

አንድ ቀን በብላቸርኔ ቤተ ክርስቲያን (የእግዚአብሔር እናት ልብስ፣ ጭንቅላቷ መሸፈኛ (ማፎሪየም) እና ከፊል መታጠቂያው ተጠብቆ እያለ፣ ብፁዕ እንድርያስ ቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስን በሰማያዊ ብርሃን ሲመላለስ አየ። እና በመላእክት እና በቅዱሳን የተከበበ ነው. ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እና ቅዱስ ሐዋርያ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ከንግሥተ ሰማይ ጋር አብረው ሄዱ። ቅድስት ድንግል ማርያም ተንበርክካ ስለ ክርስቲያኖች በእንባ መጸለይ ጀመረች በጸሎትም ብዙ ቆየች ከጨረሰች በኋላ መጋረጃውን (ኦሞፎርዮን) ከራሷ ላይ አውልቃ በቤተ መቅደሱ ውስጥ በሚጸልዩት ሰዎች ላይ ዘረጋቻቸው ከክፉም ትጠብቃቸዋለች። የሚታዩ እና የማይታዩ ጠላቶች.

የእግዚአብሔርን እናት አይቶ የተባረከ እንድርያስ ለደቀ መዝሙሩ ኤጲፋንዮስ እንዲህ አለው፡-

የጸሎቱን ንግሥት እና እመቤት የሁሉንም እመቤት ታያለህ?

ኤጲፋንዮስ መለሰ፡-

አየኋቸው ቅዱስ አባት ፈራሁ።

ቅዱስ እንድርያስ ሞኙ በ936 በጌታ ተመለሰ። የተባረከ ሰው ከሞተ በኋላ ደቀ መዝሙሩ ኤጲፋንዮስ ሕይወቱን ጻፈ።

የእግዚአብሔር እናት አንድሬ ሞኙን ለመባረክ የሚታየውን መታሰቢያ ለማስታወስ ፣ በትውልድ ስላቭ ፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ምልጃ በዓልን አቋቋመ ፣ እና ከዚያ በኋላ በሚቀጥለው ቀን - የተባረከ አንድሬ ትውስታ። ሩስ ከዚህ ክስተት ከግማሽ ምዕተ ዓመት በኋላ ተጠመቀ እና ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ወዲያውኑ የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ምልጃ ቀን ከታላላቅ በዓላት አንዱ ሆነ። የእግዚአብሔር እናት አማላጅነት ክብር ቤተመቅደሶች በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ ታዩ. እ.ኤ.አ. በ 1165 የቅዱስ ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ የምልጃ ቤተክርስቲያንን በኔር ላይ ሠራ ። በኖቭጎሮድ ውስጥ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የቅድስት ድንግል ማርያም አማላጅነት ገዳም ነበር, በሞስኮ, በኢቫን ዘግናኝ የግዛት ዘመን, በመሬት ላይ ያለው የምልጃ ካቴድራል ተገንብቷል - የቅዱስ ባሲል ካቴድራል በመባል ይታወቃል.

ሞኝነት- ዓለማዊ ሸቀጦችን እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን የህይወት ደረጃዎች መተው ፣ የሰውን ምስል ያለምክንያት መውሰድ እና በትህትና በደል ፣ ንቀት እና የአካል እጦትን የሚቋቋም መንፈሳዊ እና አስማታዊ ተግባር።
ይህንን ተግባር ለመገንዘብ ቁልፉ ከቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰደ ሐረግ ነው፡- “[i]... የዚህ ዓለም ጥበብ በእግዚአብሔር ፊት ሞኝነት ነው...” (1ቆሮ. 3፡19)።

ቅዱስ ሞኝ (የተከበረ ደደብ፣ እብድ) ውጫዊውን የማሳየት ችሎታ በራሱ ላይ የወሰደ ሰው ነው፣ ማለትም፣ ውስጣዊ ትህትናን ለማግኘት የሚታይ እብደት. ስለ ክርስቶስቅዱሳን ሰነፎች ለራሳቸው ሥራውን ያዘጋጃሉ። የኃጢአትን ሁሉ ሥር አሸንፉ - ኩራት. ይህንንም ለማሳካት ያልተለመደ የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር፣ አንዳንዴም ምንም ምክንያት የሌላቸው መስለው በመታየት ሰዎች እንዲሳለቁባቸው አድርጓል። በተመሳሳይም በዓለም ላይ ያለውን ክፋት በቃልም ሆነ በተግባር ምሳሌያዊ በሆነ መልኩ አውግዘዋል። ሰዎች ለተለመደ ቀላል ስብከት ደንታ ቢስ ስለሆኑ ራሳቸውን ዝቅ ለማድረግ እና በሰዎች ላይ ጠንካራ ተጽእኖ ለመፍጠር በቅዱሳን ሞኞች እንዲህ ዓይነት ተግባር ተካሂደዋል። ስለ ክርስቶስ ሲል የሞኝነት ተግባር በእኛ ዘንድ በተለይ በሩሲያ ምድር ተስፋፍቶ ነበር።

ሞኝ እንደ ነቢይ እና ሐዋርያ

የማንም ልጅ፣ የማንም ወንድም፣ የማንም አባት አይደለም፣ ቤት የለውም (...)። እንደውም ቅዱሱ ሞኝ አንድን የራስ ወዳድነት ግብ አይከተልም። ምንም አላሳካም።
ጁሊያ ዴ ቤውሶብሬ፣ “የፈጠራ ስቃይ”
ሞኝነት ለዚህ ዓለም የጠፉ ሰዎች ምልክት ነው፣ እጣ ፈንታቸው የዘላለም ሕይወትን መውረስ ነው። ሞኝነት ፍልስፍና አይደለም፣ ነገር ግን ለሕይወት የተወሰነ ግንዛቤ፣ ማለቂያ የሌለው ለሰው ልጅ ክብር (...)፣ የአእምሮ ውጤቶች ውጤት ሳይሆን የልብ ባህል መፍጠር ነው።
ሴሲል ኮሊንስ፣ “የሞኝነት መግባቱ” ቅዱሱ ሞኝ የሚያጣው ነገር የለም። በየቀኑ ይሞታል.
የኖርማንባይ እናት ማሪያ ፣ “ሞኝነት”

የሉቃስ ወንጌል

" ስለ ክርስቶስ ሞኝነት "

ራሱን ከፍ የሚያደርግ ሁሉ ይዋረዳል፤ ራሱን የሚያዋርድም ከፍ ይላል።
የሉቃስ ወንጌል

ለእውነተኛ ክርስቲያን ግብዝ መሆን እና ማስመሰል የተለመደ አይደለም፣ ሐቀኛ እና ለሁሉም ሰው ግልጽ መሆን አለበት፣ ሆኖም ግን፣ ልዩ የሆነ ክርስቲያናዊ ተግባር አለ፣ እሱም በውጫዊ መልኩ እንደ ማስመሰል እና አስመሳይነት ሊገለጽ ይችላል። የዚህ ስኬት ስም " ስለ ክርስቶስ ሞኝነት "

ይህ እና ሌሎች ብዙ ጉዳዮች ቅዱሳን ሰነፎች ሰዎችን በአርአያነታቸው ለማስረዳት እንዴት እንደሞከሩ እና የብዙዎቻችን ባህሪ የሆኑትን እኩይ ተግባራት ወደ ቂልነት ደረጃ በማምጣት ያሳያሉ። እነሱ በግልጽ ቅዱሳን ሰዎች በመሆናቸው የእግዚአብሔር ተአምራትን ሰጥተው ትንሽ ምቀኝነትን፣ ምቀኝነትን እና ግርታን በማሳየት ሰዎች ራሳቸውን ከውጭ እንዲመለከቱ እድል ሰጡ። እዩ እና እፈሩ።

በቅዱሳን ሰነፎች ባህሪ ውስጥ ጨዋነት የተሞላበት አሽሙር ማየት የለብህም። እንደ ካርኒቫል ቀልዶች፣ ቅዱሳን ሞኞች ርኅራኄ እና ለተሳሳቱ ሰዎች ፍቅር ተነሳሱ። በሩስ ውስጥ የመጀመሪያው ቅዱስ ሞኝ ተብሎ የሚታወቀው የኡስቲዩግ የተባረከ ፕሮኮፒየስ አንድ እሁድ የኡስቲዩግ ነዋሪዎችን ወደ ንስሐ መጥራት ጀመረ, ከኃጢአታቸው ንስሐ ካልገቡ ከተማዋ የእግዚአብሔርን ቁጣ እንደምትቀበል አስጠንቅቋል. ሰዎች የተባረከውን ሰው “ከአእምሮው ወጥቷል” ብለው ሳቁበት። ከዚህ ከጥቂት ቀናት በኋላ የተባረከ ፕሮኮፒየስ አይኖቹ እንባ እየተናነቁ የኡስትዩግ ህዝብ ንስሃ እንዲገቡ ለመነ፤ ነገር ግን ማንም አልሰማውም። እናም የቅዱሱ አስፈሪ ትንቢት ብዙም ሳይቆይ ሲፈጸም እና በከተማይቱ ላይ ከባድ አውሎ ንፋስ ሲመታ ሰዎች በፍርሃት ወደ ካቴድራል ቤተክርስቲያን ሮጡ ፣ የእግዚአብሔር ቅዱሳን በእንባ በእንባ ወደ ወላዲተ አምላክ አማላጃችን ፊት ጸለየ። ቤተሰብ. የእሱን ምሳሌ በመከተል የኡስቲዩግ ነዋሪዎችም አጥብቀው መጸለይ ጀመሩ። ከተማዋ ዳነች፣ ከሁሉም በላይ ግን፣ ለቅዱስ ፕሮኮፒየስ ጸሎቶች ምክር በመቀበላቸው ብዙ ነፍሳት ድነዋል።

ቅዱሳን ሰነፎች ታላላቅ የጸሎት መጻሕፍት፣ ጾመኞችና ባለ ራዕዮች በመሆናቸው እብድ መስለው ከምድራዊ ክብር ራቁ። ብፁዕ አቡነ ጵሮቆጵዮስም ውርጭ ቢያድርባቸውም በየምሽቱ በካቴድራል ቤተ ክርስቲያን በረንዳ ላይ በጸሎት ሲያሳልፍ ጧት በፋንድያ ክምር ላይ ተኝቶ ሲያድር በአንጾኪያ ይኖር የነበረው ቅዱስ ስምዖን ሲጎትተው ታየ። ከተማዋ በእግሩ ታስራለች። የሞተ ውሻ. ይህም ብዙ ጊዜ ቅዱሳን እንዲሳለቁ፣ እንዲረገሙ፣ እንዲገረፉ እና አንዳንዴም እንዲደበደቡ አድርጓል። ገድላቸው የፈቃድ ሰማዕትነት ተብሎ ሊጠራ የሚችል ሲሆን አንድ ጊዜ ከተሠቃዩት ሰማዕታት በተለየ መልኩ ቅዱሳን ሰነፎች ለክርስቶስ ሲሉ በሕይወታቸው ሁሉ ኀዘንና ውርደትን ተቋቁመዋል።

እንዲህ ዓይነቱን የአኗኗር ዘይቤ በመምራት, ቅዱሳን ሞኞች ከሌሎች ሰዎች ኃጢአት ጋር ብቻ ሳይሆን በመጀመሪያ ደረጃ በኃጢአት ላይ የማይታይ ውጊያ አካሂደዋል, ይህም የራሳቸውን ነፍስ ሊያጠፋ ይችላል - በኩራት. የሞኝነት ተግባር እንደሌላው ሰው በትህትና በጎነት ነፍስ ውስጥ እንዲዳብር አስተዋጽኦ ያደርጋል ፣ ካልሆነ ግን ቅዱሳን ሞኞች የሚደርስባቸውን ሀዘን እንዴት ሊቋቋሙ ይችላሉ ።

ትህትና ማለት ግን የፈቃድ ድክመት እና በኃጢአት ውስጥ መስማማት ማለት አይደለም። አንዳንድ ጊዜ ቅዱሳን ሞኞች ሌሎች አፋቸውን ለመክፈት በሚፈሩበት ቦታ ያለ ፍርሃት ድምፃቸውን ያሰሙ ነበር። ስለዚህ የፕስኮቭ ቅዱስ ኒኮላስ ሳሎስ Tsar Ivan the Terrible እንዲቀምሱ ጋበዘ ጥሬ ስጋዓብይ ጾም። "እኔ ክርስቲያን ነኝ በጾም ጊዜ ሥጋ አልበላም" ንጉሱ ተናደዱ። "የክርስቲያን ደም ትጠጣላችሁ" ሲል የቅዱሱ መልስ መጣ። ንጉሱም ተዋርዶ ከባድ የበቀል እርምጃ ሊወስድባት የነበረችውን ከተማዋን ለቆ ወጣ።

ለክርስቶስ ሲሉ ቅዱሳን ሰነፎች የሐዋርያው ​​ጳውሎስን ቃል ፈጽመዋል፡- “ሰው በማናቸውም ኃጢአት ቢወድቅ መንፈሳውያን የሆናችሁ እናንተን በየውሃት መንፈስ አቅኑት፤ እንዳትፈተኑ እያንዳንዳችሁን እየጠበቃችሁ ነው።

የተባረኩ አስማተኞች ከንቱ ምድራዊ ክብር ራቁ ነገር ግን በአስቸጋሪ ሥራቸው የማይጠፋ ሰማያዊ ክብርን አግኝተው በጸሎታቸው ብዙ ተአምራትን በማድረግ ጌታ በምድር አከበሩ።

ስለ ክርስቶስ አብደናል... በራብና በጥም መራቆታችንንም ግርፋትንም ታገሠን ተቅበዝብዘንም... ለዓለም እንደ ቆሻሻ ሰው ሁሉ በእግሩ እንደተረገጠ ትቢያ ነን።
የሐዋርያው ​​የጳውሎስ መልእክት

JURODIQUES- የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስማተኞች የሞኝነትን ሥራ በራሳቸው ላይ ያደረጉ ፣ ማለትም ፣ ውጫዊ, ግልጽ የሆነ እብደት.የስንፍና ሥራ መሠረቱ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች አንደኛ መልእክቱ “የመስቀሉ ቃል ለሚጠፉት ሞኝነት፥ ለሚድኑት ግን የእግዚአብሔር ኃይል ነውና” ሲል የተናገረው ቃል ነው። ” ( 1 ቆሮ. 1:18 ) “ዓለም በጥበቡ እግዚአብሔርን በእግዚአብሔር ጥበብ ሳያውቅ በስብከት ሞኝነት የሚያምኑትን ሊያድን ወደደ።” (1ቆሮ. 1:21) " እኛ ግን የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን ይህም ለአይሁድ ማሰናከያ ለግሪክ ሰዎችም ሞኝነት ነው" (1ኛ ቆሮ. 1:23) ጥበበኛ” (1ቆሮ. 3:18)

ቅዱሳን ሰነፎች እምቢ አሉ። ስለ ክርስቶስከሁሉም የምድራዊ ህይወት ጥቅሞች እና ምቾቶች ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው የባህሪ ደንቦችም ጭምር. በክረምት እና በበጋ በባዶ እግራቸው ይራመዳሉ ፣ እና ብዙዎች ያለ ልብስ ይራመዳሉ። አንዳንድ የሥነ ምግባር ደረጃዎችን እንደ ሟሟላት ካዩ ሞኞች ብዙውን ጊዜ የሥነ ምግባር መስፈርቶችን ይጥሳሉ። ብዙ ቅዱሳን ሞኞች፣ የክላርቮየንስ ስጦታ የነበራቸው፣ በጥልቅ ከዳበረ ትሕትና ስሜት የሞኝነትን ሥራ ተቀበሉ፣ ስለዚህም ሰዎች ግልጽነታቸውን ለእግዚአብሔር እንጂ ለእነርሱ ሳይሆን ለእነርሱ እንዲሰጡ ነው። ስለዚህ፣ ብዙ ጊዜ የማይጣጣሙ የሚመስሉ ቅርጾችን፣ ፍንጮችን እና ምሳሌዎችን በመጠቀም ይናገሩ ነበር። ሌሎች ደግሞ ስለ መንግሥተ ሰማያት ውርደትና ውርደትን ለመቀበል እንደ ሞኞች አደረጉ። እንደዚ አይነት ቅዱሳን ሞኞች፣ በሕዝብ ዘንድ ብፁዓን የተባሉ፣ በራሳቸው ላይ የስንፍና ሥራን ያልወሰዱ፣ ነገር ግን በሕይወታቸው ሙሉ በቀረው የልጅነት ሕይወታቸው የተነሳ ደካማ አስተሳሰብ እንዳላቸው የሚያሳዩ ነበሩ።

ነፍጠኞች በራሳቸው ላይ የስንፍና ሥራ እንዲሠሩ ያደረጋቸውን ምክንያቶች ካጣመርን ሦስት ዋና ዋና ነጥቦችን መለየት እንችላለን። ገዳማዊ አስመሳይ ተግባር ሲፈጽም በጣም የሚቻል ከንቱነትን መርገጥ። በክርስቶስ ውስጥ ባለው እውነት እና የጋራ አስተሳሰብ እና የባህሪ ደረጃዎች በሚባሉት መካከል ያለውን ቅራኔ በማጉላት። ክርስቶስን በስብከት ዓይነት በንግግር ወይም በተግባር ሳይሆን በመንፈስ ኃይል ማገልገል፣ ውጫዊውን ምስኪን ለብሶ።

የስንፍና ተግባር በተለይ ኦርቶዶክስ ነው።የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ምዕራባውያን አያውቁም ተመሳሳይ ቅርጽአስማታዊነት.

ቅዱሳን ሰነፎች ባብዛኛው ምእመናን ነበሩ፣ነገር ግን ጥቂቶቹን ቅዱሳን ሞኞች - መነኮሳትን መጥራት እንችላለን። ከእነዚህም መካከል የቴቨንስኪ ገዳም መነኩሴ († 365) የመጀመሪያው ቅዱስ ሰነፍ ቅዱስ ኢሲዶራ; ቅዱስ ስምዖን, ቅዱስ ቶማስ.

ከቅዱሳን ሞኞች መካከል በጣም ታዋቂው ቅዱስ እንድርያስ ነው። የእመቤታችን የቅድስት ድንግል ማርያም አማላጅነት በዓል ከስሙ ጋር የተያያዘ ነው። ይህ በዓል የተቋቋመው በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በቁስጥንጥንያ ለተከሰተው ክስተት መታሰቢያ ነው። ከተማዋ በሳራሴኖች አደጋ ተጋርጦባታል፣ ነገር ግን አንድ ቀን ቅዱስ ሰነፍ አንድሬይ እና ደቀ መዝሙሩ ኤጲፋንዮስ፣ ሌሊቱን ሙሉ በብላቸርኔ ቤተመቅደስ ውስጥ ሲጸልዩ በአየር ላይ ተመለከቱ። ቅድስት ድንግልማርያም ከብዙ ቅዱሳን ጋር ሆና በክርስቲያኖች ላይ መሸፈኛዋን ዘረጋች። በዚህ ራእይ በመበረታታቱ ባይዛንታይን ሳራሳኖችን አስገቧቸው።

ስለ ክርስቶስ ሲል ሞኝነት በተለይ በሩስ ሰዎች ዘንድ የተስፋፋና የተከበረ ነበር። ከፍተኛ ደረጃው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ይወድቃል: በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አራት የተከበሩ ሩሲያውያን ዩሪ ነበሩ, በ 15 ኛው - አስራ አንድ, በ 16 ኛው - አሥራ አራት, በ 17 ኛው - ሰባት.

የሞኝነት ተግባር ግለሰቦች በክርስቶስ ስም ነፍሳቸውን ለማዳን እና የሞራል መነቃቃትን አላማ አድርገው ጎረቤቶቻቸውን ለማገልገል ሲሉ በራሳቸው ላይ ከወሰዱት እጅግ በጣም ከባድ ስራ አንዱ ነው።

በኪየቫን ሩስ ለክርስቶስ ሲል የሞኝነት ተግባር እስካሁን አልታየም። ምንም እንኳን ግለሰባዊ ቅዱሳን በተወሰነ መልኩ ሞኝነትን ቢለማመዱም ይልቁኑ አስማታዊነት ነበር፣ ይህም አንዳንድ ጊዜ ከስንፍና ጋር ተመሳሳይ ነው።

በሩስ ውስጥ ባለው የቃሉ ሙሉ ትርጉም የመጀመሪያው ቅዱስ ሞኝ ፕሮኮፒየስ ኦቭ ኡስታዩግ († 1302) ነበር። ፕሮኮፒየስ, እንደ ህይወቱ, ከወጣትነቱ ጀምሮ ሀብታም ነጋዴ ነበር "ከ ምዕራባውያን አገሮችከላቲን ቋንቋ፣ ከጀርመን ምድር። በኖቭጎሮድ ውስጥ በውበቱ ተማርኮ ነበር የኦርቶዶክስ አምልኮ. ኦርቶዶክስን ተቀብሎ ንብረቱን ለድሆች አከፋፈለ፣ “ለሕይወት ሲል የክርስቶስን ሞኝነት ተቀብሎ ወደ ዓመፅ ተቀየረ”። በኖቭጎሮድ እሱን ማስደሰት ሲጀምሩ ኖቭጎሮድን ለቅቆ "ወደ ምስራቃዊ ሀገሮች" አመራ, በከተማዎች እና በመንደሮች ውስጥ, የማይበገሩ ጫካዎች እና ረግረጋማ ቦታዎች ላይ ተዘዋውሮ, ድብደባ እና ስድብ ለሞኝነቱ ምስጋና ይግባው, ነገር ግን ለወንጀለኞቹ ጸለየ. ጻድቅ ፕሮኮፒየስ፣ ለክርስቶስ ሲል የኡስቲዩግ ከተማን፣ “ታላቅ እና ክብርን” ለመኖሪያው መረጠ። እጅግ ጨካኝ ሕይወትን በመምራት እጅግ በጣም ብዙ ገዳማዊ ገዳማዊ ተግባራቱን ከዚህ ጋር ሊወዳደር አልቻለም። ቅዱሱ ሞኝ ራቁቱን “በሰበሰ” አየር ላይ ተኝቶ፣ በኋላም በካቴድራሉ ቤተ ክርስቲያን በረንዳ ላይ፣ እና “ለከተማውና ለሕዝቡ” ጥቅም ሲል በሌሊት ጸለየ። በላ፣ ከሰዎች እጅግ በጣም ውስን የሆነ ምግብ እየተቀበለ፣ ነገር ግን ከሀብታሞች ምንም አልወሰደም።

የመጀመሪያው የሩሲያ ቅዱስ ሞኝ ከኖቭጎሮድ ወደ ኡስታዩግ መድረሱ ጥልቅ ምልክት ነው። ኖቭጎሮድ በእውነቱ የሩሲያ ሞኝነት የትውልድ ቦታ ነበር። የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም ታዋቂ የሩሲያ ቅዱስ ሞኞች በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ከኖቭጎሮድ ጋር ተገናኝተዋል.

እዚህ ቅዱስ ሞኝ ኒኮላይ (ኮቻኖቭ) እና ፊዮዶር በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን "ተናደዱ". በመካከላቸው አስጸያፊ ግጭቶችን አደረጉ፣ እና ከተመልካቾች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ የኖቭጎሮድ ወገኖች ደም አፋሳሽ ግጭቶችን እያስወገዱ እንደሆነ አልተጠራጠረም። ኒኮላ በሶፊያ በኩል ይኖር ነበር, እና ፊዮዶር በቶርጎቫያ ጎን ይኖሩ ነበር. ተጨቃጨቁ እና በቮልኮቭ ላይ እርስ በርስ ተጣሉ. ከመካከላቸው አንዱ በድልድዩ ላይ ያለውን ወንዝ ለመሻገር ሲሞክር ሌላኛው “ከእኔ ጎን አትሂድ፣ ባንተ ላይ ኑር” ብሎ እየጮኸ ወደ ኋላ ወሰደው። ብዙ ጊዜ እንዲህ ዓይነት ግጭት ከተፈጠረ በኋላ ብፁዓን በድልድዩ ላይ ሳይሆን በውሃ ላይ እንደ ደረቅ መሬት ይመለሳሉ.

በክሎፕስኪ ሥላሴ ገዳም ውስጥ መነኩሴ ሚካኤል በሕዝቡ ዘንድ እንደ ቅዱስ ሞኝ ተደርገው ይሠሩ ነበር ፣ ምንም እንኳን በሕይወቱ (በሦስት እትሞች) የጅልነት ዓይነተኛ ገጽታዎች ባናገኝም። መነኩሴ ሚካኤል ባለራዕይ ነበር፤ ህይወቱ በክሎፕ ገዳም መነኮሳት የተመዘገቡ ብዙ ትንቢቶችን ይዟል።

የቅዱስ ሚካኤል አርቆ አሳቢነት የተገለፀው በተለይ የውኃ ጉድጓድ የሚቆፈርበትን ቦታ በማመልከት፣ ረሃብ ሊመጣ እንደሚችል በመተንበይ፣ ሽማግሌው የተራቡትን በገዳማዊ አጃ እንዲመግቡ በመጠየቅ፣ መነኮሳቱን በመጣስ ከንቲባ እንደሚታመም እና እንደሚሞት በመተንበይ ለልዑል ሸምያካ. የሼምያካ ሞት ሲተነብይ፣ የተከበረው ሽማግሌ ጭንቅላቱን እየደበደበ፣ እና፣ ኤጲስ ቆጶስ ኤውቲሚየስ በሊትዌኒያ እንደሚቀደስ ቃል ገባለት፣ “ዝንብን” ከእጆቹ ወስዶ በራሱ ላይ አስቀመጠው።

ቅዱስ ሚካኤል እንደሌሎች ቅዱሳን ከኛ " ጋር ልዩ ግንኙነት ነበረው። ትናንሽ ወንድሞች" ከአባቴው የሬሳ ሣጥን ጀርባ፣ በአጋዘን ታጅቦ፣ ከእጆቹ ሙሾ እየመገበ ይሄዳል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የክርስቶስ ለጎረቤቶች እና ለፍጥረታት ያለውን ፍቅር ከፍተኛ ስጦታ በማግኘቱ፣ ሽማግሌው በኃይል ያሉትን ሀይሎች አውግዟል።

በሮስቶቭ ቅዱስ ሚካኤል ዘመን የነበረ፣ ቅዱስ ሞኝ ኢሲዶር († 1474) በረግረጋማ ስፍራ ይኖራል፣ በቀን ቅዱስ ሞኝ ይጫወታል፣ ሌሊትም ይጸልያል። ተአምራቶች እና ትንበያዎች "ትቨርዲስሎቭ" የሚል ቅጽል ስም ቢያስገኙም ያንቁት እና ይስቁበታል. እናም ይህ ቅዱስ ሞኝ ልክ እንደ ጻድቁ የኡስቲዩግ ፕሮኮፒየስ “የምዕራባውያን አገሮች፣ የሮማውያን ዘር፣ የጀርመን ቋንቋ ነው። በተመሳሳይ መልኩ, ሌላ የሮስቶቭ ቅዱስ ሞኝ, ጆን ዘ ቭላሳቲ († 1581), ከምዕራቡ ዓለም የመጣ እንግዳ ነበር. የሦስቱ የሩስያ ቅዱሳን ሰነፎች የውጭ አገር ቋንቋ አመጣጥ በኦርቶዶክስ እጅግ በጣም ከመማረካቸው የተነሳ በተለይ የኦርቶዶክስ እምነትን እንደመረጡ ይመሰክራል።

የመጀመሪያው የሞስኮ ቅዱስ ሞኝ የተባረከ ማክስም († 14ЗЗ) ነበር, በ 1547 ምክር ቤት ቀኖና ተሰጥቶታል. እንደ አለመታደል ሆኖ የብፁዕ አቡነ ማክስም ሕይወት አልተረፈም ፣

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የቅዱስ ባሲል ቡሩክ እና ዮሐንስ ታላቁ ካፕ በሞስኮ ውስጥ ሁለንተናዊ ዝና አግኝተዋል. ከቅዱስ ባሲል ሕይወት በተጨማሪ የሕዝቡ ትዝታ ስለ እርሱ ያለውን አፈ ታሪክ ጠብቆታል ።

በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ቅዱስ ባሲል ቡሩክ በህፃንነቱ ጫማ ሰሪውን ተለማምዶ ከዛም ለራሱ ጫማ ባዘዘው ነጋዴ ላይ እየሳቀ እና እንባ እያፈሰሰ ማስተዋልን አሳይቷል። ነጋዴው እየጠበቀው እንደነበረ ለቫሲሊ ተገለጠ በሞት አቅራቢያ. ጫማ ሰሪውን ለቅቆ ከወጣች በኋላ ቫሲሊ በሞስኮ ውስጥ ተቅበዝባዥ ኑሮ ኖረች ፣ ያለ ልብስ እየተራመደች እና ከቦይር መበለት ጋር አደረች። የቫሲሊ ሞኝነት የማህበራዊ ኢፍትሃዊነትን እና የተለያዩ መደቦችን ኃጢአት በማውገዝ ይታወቃል። ከእለታት አንድ ቀን በገበያው ውስጥ ያሉ ሸቀጦችን አወደመ, ጨዋ ያልሆኑ ነጋዴዎችን ቀጥቷል. ለተራ ሰው አይን ለመረዳት የማይቻል እና አልፎ ተርፎም የማይረባ የሚመስሉ ተግባሮቹ ሁሉ ሚስጥራዊ ትርጉም ነበራቸው። ጥበበኛ ስሜትዓለምን በመንፈሳዊ ዓይኖች ማየት። ቫሲሊ በበጎ ሰዎች ቤት ላይ ድንጋይ እየወረወረ “ስድብ” በተፈጸመባቸው ቤቶች ግድግዳ ላይ ሳመች፤ ምክንያቱም በቀድሞዎቹ ውስጥ የተወገዱ አጋንንት በውጭ ተንጠልጥለው ስላሉ፣ የኋለኛው ደግሞ መላእክት እያለቀሱ ነው። በዛር የተለገሰውን ወርቅ የሚሠጠው ለማኞች ሳይሆን ለነጋዴው ነው፣ ምክንያቱም የቫሲሊ ዓይናፋር እይታ ነጋዴው ሀብቱን ሁሉ እንዳጣ ስለሚያውቅ ምጽዋትን ለመጠየቅ ያፍራል። ዩ በሩቅ ኖቭጎሮድ ውስጥ እሳት ለማጥፋት በዛር የቀረበውን መጠጥ በመስኮት ያፈሳል።

ቅዱስ ባስልዮስ ጋኔኑን በማንኛውም መልክ በመግለጥ በየቦታው በማሳደድ በልዩ ስጦታ ተለይቷል። ስለዚህ፣ ብዙ ገንዘብ የሚሰበስብ እና ለምጽዋት ሽልማት ለሰዎች “ጊዜያዊ ደስታ” የሰጣቸውን በማኝ ውስጥ ያለውን ጋኔን አወቀ።

በ oprichnina ከፍታ ላይ ፣ በሰዎች መካከል ከፍተኛ የሞራል ሥልጣን የነበራትን አስፈሪውን Tsar ኢቫን አራተኛን ለማጋለጥ አልፈራም። በሞስኮ በጅምላ በተፈፀመበት ወቅት ባሲል ቡሩክ የጻርን ውግዘት የሰጠው መግለጫ ትኩረት የሚስብ ነው። ቅዱሱ እጅግ ብዙ ሕዝብ እያለ ንጉሡን አውግዟል። በቦየሮች ሲገደል በዝምታ የተሰማው ሕዝብ፣ የተናደደው ዛር ቅዱስ ቂልን በጦር ሊወጋው ሲዘጋጅ፣ “አትንካው!... የተባረከውን አትንካው! ! በጭንቅላታችን ውስጥ ነፃ ናችሁ፣ የተባረከውን ግን አትንኩ!" ኢቫን ቴሪብል እራሱን ለመግታት እና ለማፈግፈግ ተገደደ. ቫሲሊ የተቀበረው በቀይ አደባባይ በምልጃ ካቴድራል ውስጥ ነው ፣ እሱም በሰዎች አእምሮ ውስጥ ለዘላለም ከስሙ ጋር ይዛመዳል።

ዮሐንስ ዘ ቢግ ካፕ በሞስኮ በ Tsar Theodore Ioannovich ስር ሰርቷል። በሞስኮ ውስጥ እሱ እንግዳ ነበር. መጀመሪያ ላይ ከቮሎግዳ ክልል በሰሜናዊው የጨው ስራዎች የውሃ ተሸካሚ ሆኖ ይሠራ ነበር. ሁሉንም ነገር ትቶ ወደ ታላቁ ሮስቶቭ ከተዛወረ በኋላ ዮሐንስ በቤተክርስቲያኑ አቅራቢያ አንድ ክፍል ገንብቶ ሰውነቱን በሰንሰለት እና በከባድ ቀለበቶች ሸፈነው እና ወደ ጎዳና ሲወጣ ሁል ጊዜ ኮፍያ ይለብሳል ፣ ለዚህም ነው ቅጽል ስሙን የተቀበለው። . ጆን ፀሐይን በመመልከት ሰዓታትን ማሳለፍ ይችል ነበር - ይህ የእሱ ተወዳጅ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ነበር - ስለ “ጻድቅ ፀሐይ” በማሰብ። ልጆቹ ሳቁበት እሱ ግን አልተቆጣባቸውም። ቅዱሱ ሞኝ ሁል ጊዜ ፈገግ ይላል እና በፈገግታ ስለ ወደፊቱ ጊዜ ይተነብያል። ጆን ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ወደ ሞስኮ ተዛወረ። በ movnitsa (መታጠቢያ ቤት) ውስጥ እንደሞተ ይታወቃል; ቫሲሊ በተቀበረችበት ተመሳሳይ የምልጃ ካቴድራል ውስጥ ተቀበረ. የተባረከ ሰው በተቀበረበት ወቅት ብዙዎች የተጎዱበት ከባድ ነጎድጓድ ተነሳ።

በ16ኛው መቶ ዘመን የንጉሶችን እና የቦይሮችን ውግዘት የጅልነት ዋና አካል ሆነ። ለእንደዚህ ዓይነቱ ተጋላጭነት ግልፅ ማስረጃ በፕስኮቭ ቅዱስ ሞኝ ኒኮላ እና ኢቫን ዘሪብል መካከል የተደረገው ውይይት ታሪክ ዘግቧል። እ.ኤ.አ. በ 1570 ፕስኮቭ የኖቭጎሮድ እጣ ፈንታ ስጋት ላይ ወድቆ ነበር ፣ ቅዱስ ሞኝ ፣ ከገዥው ዩሪ ቶክማኮቭ ጋር ፣ Pskovites በጎዳናዎች ላይ ዳቦ እና ጨው የያዙ ጠረጴዛዎችን እንዲያዘጋጁ እና የሞስኮ ዛርን በቀስት እንዲቀበሉ ሀሳብ አቅርበዋል ። ከጸሎት አገልግሎት በኋላ፣ ዛር ለበረከት ወደ ቅዱስ ኒኮላስ በቀረበ ጊዜ፣ “ታላቁን ደም መፋሰስ የሚያስቆም አስፈሪ ቃላት” አስተማረው። ዮሐንስ ምንም እንኳን ምክር ቢሰጥም ደወሉ ከቅድስት ሥላሴ እንዲወገድ ባዘዘ ጊዜ በዚያው ሰዓት የቅዱሱ ትንቢት እንደሚለው ምርጡ ፈረሱ ወደቀ። በህይወት ያለው አፈ ታሪክ ኒኮላ ጥሬ ስጋን በንጉሱ ፊት አስቀምጦ ሊበላው እንደቀረበ ንጉሱ እምቢ ሲለው “እኔ ክርስቲያን ነኝ በፆም ጊዜ ስጋ አልበላም” ሲል ኒኮላ መለሰለት፡- “አንተስ? የክርስቲያን ደም ጠጡ?

በዚያን ጊዜ በሞስኮ ውስጥ የነበሩት የውጭ አገር ተጓዦች ቅዱስ ሞኞች በጣም ተገረሙ. ፍሌቸር በ1588 እንዲህ ሲል ጽፏል፡-

"ከመነኮሳት በተጨማሪ የሩሲያ ህዝብ በተለይ የተባረከውን (ሞኞችን) ያከብራል, እና ለዚህ ነው: የተባረኩት ... ማንም ሊናገር የማይደፍር የመኳንንቱን ጉድለቶች ያሳዩ. ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ላለው ደፋር ነፃነት ራሳቸውን ለፈቀዱላቸው፣ በቀደመው የግዛት ዘመን እንደነበሩት አንድ ወይም ሁለት ጊዜ እነርሱን ያስወግዷቸዋል ምክንያቱም የዛርን አገዛዝ በድፍረት አውግዘዋል። ፍሌቸር ስለ ቅዱስ ባሲል ሲዘግብ “ሟቹን ንጉሥ በጭካኔ ሊነቅፍ ወሰነ” ብሏል። በተጨማሪም ኸርበርስታይን የሩስያ ሕዝብ ለቅዱሳን ሞኞች ስላለው ታላቅ ክብር ሲጽፍ፡- “እንደ ነቢያት ይከበሩ ነበር፡ በግልጽ የተፈረደባቸውም፦ ይህ በኃጢአቴ ነው አሉ። ከሱቁ ምንም ነገር ከወሰዱ ነጋዴዎቹም አመስግነዋል።

እንደ መጻተኞች ምስክርነት, ቅዱሳን ሞኞች. በሞስኮ ውስጥ ብዙ ነበሩ ፣ እነሱ በመሠረቱ የተለየ ቅደም ተከተል ይመሰርታሉ። በጣም ትንሽ ክፍል ከእነርሱ ቀኖና ነበር. አሁንም በጥልቅ የተከበሩ፣ ምንም እንኳን ቀኖና ባይኖራቸውም፣ የአካባቢ ቅዱሳን ሞኞች አሉ።

ስለዚህ፣ በሩስ ውስጥ ያለው ሞኝነት በአብዛኛው የትሕትና መገለጫ ሳይሆን የትንቢት አገልግሎት ከጽንፈኝነት ጋር ተደምሮ ነው። ቅዱሳን ሰነፎች ኃጢአትንና ኢፍትሐዊነትን አጋልጠዋል፣ ስለዚህም ዓለም በሩስያውያን ቅዱሳን ሰነፎች ላይ የሳቀው ዓለም ሳይሆን፣ በዓለም ላይ የሳቁ ቅዱሳን ሰነፎች ናቸው። በ XIV - 16 ኛው ክፍለ ዘመንየሩሲያ ቅዱሳን ሞኞች የሰዎች ሕሊና ምሳሌ ነበሩ።

ከ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ለቅዱሳን ሰነፎች በሕዝቡ የሚሰጠው አምልኮ የራሳቸውን የራስ ወዳድነት ዓላማ የሚያሳድዱ ብዙ ሐሰተኛ ቅዱሳን ሞኞች እንዲታዩ አድርጓል። በቀላሉ የአእምሮ ሕመምተኞች ቅዱሳን ሞኞች ተብለው ተሳስተዋል። ስለዚህ ቤተክርስቲያን ሁል ጊዜ ወደ ቅዱሳን ሞኞች ቀኖና ትቀርብ ነበር።

ሥነ-መለኮታዊ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ መዝገበ-ቃላት

በጣም ዝነኛ ከሆኑት የዩኒቨርሲቲው ፕሮፌሰሮች አንዱ ፣ በሥነ-መለኮት ላይ ንግግራቸውን ሲሰጡ ፣ እንደ “ኃጢአት” ወይም “ጋኔን” ያሉ ፅንሰ-ሀሳቦች በተማረው ህዝብ መካከል ግራ መጋባት እንደሚፈጥሩ ገልፀዋል - ስለዚህ በቀጥታ ይጠቀሙ ፣ ያለ ባህላዊ ቦታ ፣ በቁም ነገር። አስተዋይ ከሆኑ ሰዎች ጋር መነጋገር ፈጽሞ የማይቻል ነው። እናም የሚከተለውን ታሪክ ተናግሯል፡- አንድ ሚስዮናዊ፣ በቴክኒክ ዩኒቨርሲቲ ስብከት ሲሰጥ አንድ ሰው በመጀመሪያ ስለ ወንጀል እንዴት እንደሚያስብ ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት ተገደደ። ተሰብሳቢዎቹን በቋንቋቸው ለማናገር በመሞከር የሚከተለውን ሐረግ ቀርጿል፡- “የወንጀል ሐሳብ በቴሌፓቲክ ለአንድ ሰው ዘመን ተሻጋሪ-ስም-ቶላታሪያን-ግላዊ የሆነ የጠፈር ክፋት ያሰራጫል። ከዚያም የተገረመው ጋኔን ራስ ከመድረክ ስር “ምን ጠራኸኝ?” ሲል ተናገረ።

ቁም ነገሩ እውነት ክርክርን አትፈራም። እውነት ሊጠፋ አይችልም። ለዛም ነው አለም የመጣው ውጤታማ ዘዴእንደ አንድ አደገኛ ራዲዮአክቲቭ ንጥረ ነገር መወገድ አለበት, ይህም በማይበገር የእርሳስ መያዣ ውስጥ የታሸገ እና በሩቅ በረሃ ውስጥ የተቀበረ ነው. በመጀመሪያ፣ በታላላቅ አእምሮዎች በአሰቃቂ ትግል ውስጥ የተገኙ እውነቶች የተለመዱ እና የተለመዱ ሆነዋል። ለአባቶች በናፍቆት ሲጠበቅ የነበረው ዋንጫ እንደ አያት ሜዳሊያ እና የትእዛዝ አሞሌ የልጆች መጫወቻ ይሆናል። ሰዎች እውነትን እንደ ተራ ነገር አድርገው ይመለከቱታል። ያኔ የለመደው ባናል ይሆናል እና በሳይኒዝም ፣በምፀታዊ እና በጥቅስ ምልክቶች እሱን ለማስወገድ ይሞክራሉ። “አይ ወንድም፣ ይህ ሁሉ ሴሰኝነት፣ ባዶነት ነው! - የ Turgenev's Bazarov ይላል. - እና በወንድ እና በሴት መካከል ይህ ሚስጥራዊ ግንኙነት ምንድነው? እኛ የፊዚዮሎጂስቶች ይህ ግንኙነት ምን እንደሆነ እናውቃለን. የዓይንን የሰውነት ቅርጽ አጥኑ፡ እርስዎ እንዳሉት ያ ሚስጥራዊ መልክ ከየት ነው የሚመጣው? ይህ ሁሉ ሮማንቲሲዝም፣ ከንቱነት፣ መበስበስ፣ ጥበብ ነው።” ዞሮ ዞሮ፣ በፎክሎር ሽፋን የተሳለቀው እና የተሸለመው እውነት በአጠቃላይ ከውይይት ሜዳ ተወግዷል። ጥሩ እና ክፉው ከ “በዶሮ እግሮች ላይ ካለው ጎጆ” ጋር ብቻ መያያዝ ይጀምራል ፣ እና እንደ ጀግንነት እና ክህደት ያለ ጥቅሶች በልጆች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ብቻ ይጠበቃሉ - ከ “ሴት” እና “ጥሩ ተረት” ጋር።

“ክርስቲያኖች የናዝሬቱ ኢየሱስ በሽተኞችን በአንድ ቃል ፈውሷል እና ሙታንን አስነስቷል ተብሎ የሚገመተው ከሞት በኋላ በሦስተኛው ቀን ራሱን እንዳስነሳ ያምናሉ። በዚህ መንገድ ብቻ፣ በጥቅስ ጃኬት፣ በቃላት-ሥርዓት በተከበበ፣ የወንጌል እውነት ወደ ዓለማዊ ሰዎች ጉባኤ ውስጥ መግባት የሚችለው።

ኩሩ አእምሮ እውነትን እንኳን የትችት ርዕሰ ጉዳይ ማድረግ አይችልም። "እውነት ምንድን ነው?" - የአይሁድ አቃቤ ህግ በሚያስገርም ሁኔታ ጠየቀ እና መልስ ሳይጠብቅ በራሱ እውነት እና ህይወት በሆነው ሰው በኩል አለፈ።

ይህ ሂደት በስነ-ጽሑፍ ውስጥ በስሱ ተንጸባርቋል. "የሩሲያ የክፋት አበቦች" በሚለው ስብስብ መቅድም ላይ ቪክቶር ኢሮፊቭ የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ወግ መንገዶችን ይከታተላል, በአዲሱ እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ "ግድግዳው በክላሲካል ስነ-ጽሁፍ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የተጠበቀው, ወድቋል ... በአዎንታዊ እና አሉታዊ መካከል. ጀግኖች ... በክፉ ያልተነካ ማንኛውም ስሜት ጥያቄ ውስጥ ይገባል . ከክፉ ጋር መሽኮርመም አለ፣ ብዙ መሪ ጸሃፊዎች ክፋትን ይመለከታሉ፣ በኃይሉ እና በአርቲስቱ ተማርከው፣ አልያም የሱ ታጋች ይሆናሉ... ውበት በጸያፍ ገላጭ ምስሎች ተተካ። የቁጣ እና የድንጋጤ ውበት እየጎለበተ መጥቷል፣ እና “ቆሻሻ” ለሚለው ቃል ፍላጎት እና የፅሁፉን ማፈንጃ መሳደብ እየጨመረ ነው። አዲስ ሥነ-ጽሑፍ በ "ጥቁር" ተስፋ መቁረጥ እና ሙሉ በሙሉ በቸልተኝነት ግዴለሽነት መካከል ይንቀጠቀጣል። ዛሬ ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ የሆነ ውጤት እያየን ነው፡ የክፉ ነገር ኦንቶሎጂካል ገበያ ተሞልቷል፣ ብርጭቆው በጥቁር ፈሳሽ ተሞልቷል። ቀጥሎ ምን አለ?"

ታላቁ የሩሲያ ቅዱሳን ቦሪስ እና ግሌብ "በወንድሜ ላይ እጄን አላነሳም" ብለዋል. በፊውዳል መበታተን ባህል ውስጥ “ወንድም” “ተፎካካሪ” ለሚለው ቃል ተመሳሳይ ቃል ነው። መሬት እና ስልጣን እንዲቀንስ የሚያደርገው ይህ ነው። ወንድምን መግደል ተፎካካሪን ከማሸነፍ ጋር ተመሳሳይ ነው - ለእውነተኛ ልዑል የሚገባው ተግባር ፣ ከሰው በላይ የሆነ ባህሪ እና የተለመደው የድፍረት ምስል። በሩሲያ ባህል ለመጀመሪያ ጊዜ የተሰሙ የቦሪስ ቅዱሳን ቃላቶች ያለ ጥርጥር የቅዱስ ሞኝ ምስጢራዊ እንቆቅልሽ ይመስሉ ነበር።

ሞኝነት የተለየ የክርስቲያን ቅድስና ዓይነት ተደርጎ ይወሰዳል። ይሁን እንጂ የጥንት ግሪክ ፈላስፎች ብዙውን ጊዜ እውነትን ከ“ባህላዊ መዝገብ” የሚመልሱበትን መንገድ ይጠቀሙ ነበር። አንቲስቴንስ አቴናውያን “አህዮችን እንደ ፈረስ ቍጠሩ” የሚለውን አዋጅ እንዲቀበሉ መክሯቸዋል። ይህ እንደ ተራ ነገር ሲቆጠር፣ “ከሁሉም በላይ፣ ቀላል በሆነ ድምጽ በድምፅ ብቻ በመሀይም ሰዎች አዛዥ ታደርጋላችሁ። በአንድ ወቅት በመጥፎ ሰዎች ሲወደስ “አንድ መጥፎ ነገር ሰርቻለሁ ብዬ እፈራለሁ?” ሲል ተናግሯል።

አንድ ብልሹ ባለሥልጣን “ክፉ ነገር ወደዚህ አይግባ” ሲል በደጁ ላይ በጻፈ ጊዜ ዲዮጋን “ግን ባለቤቱ እንዴት ወደ ቤት ይገባል?” ሲል ጠየቀ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እዚያው ቤት ላይ “የሚሸጥ” የሚል ምልክት አየ። ፈላስፋው “ከብዙ መጠጥ በኋላ ባለቤቱን ማስታወክ እንደማይከብደው አውቃለሁ” ብሏል።

የአምባገነኑ ዲዮናስዮስ ገንዘብ ያዥ ሴም አስጸያፊ ሰው ነበር። አንድ ቀን ለአርስጢፐስ አዲሱን ቤት በኩራት አሳየው። አሪስቲፐስ በሞዛይክ ወለል ያሉትን አስደናቂ ክፍሎች ሲመለከት ጉሮሮውን ጠራርጎ በባለቤቱ ፊት ላይ ተፋ እና ለቁጣው ምላሽ ሲሰጥ “በየትኛውም ቦታ ተስማሚ ቦታ አልነበረም” አለ።

ሞኝነት፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ አንድን ሰው ገዳይ ያደርገዋል፣ ስለዚህም ከከንቱነት በጣም ውጤታማ የሆነ ፈውስ ይሆናል። የውሸት ክብር ከእኛ በተሻለ በሰዎች ፊት እንድንታይ ያበረታታናል። ለዚህም ነው ኃጢአትህን ከመፈጸም ይልቅ በመናዘዝ ስለ ኃጢአትህ ማውራት የበለጠ ከባድ የሚሆነው። በዚህ ሁኔታ የክርስቶስን ቃል የፈጸሙ የሊቃውንትና ቅዱሳን አርአያነት ሊረዳን ይችላል፡- “አንድ ሰው ወደ ሰርግ በተጠራህ ጊዜ ከእርሱ ከተጠሩት አንዱ እንዳይሆን አስቀድሞ አትቀመጥ። ከአንተ ይልቅ የከበረ፣ አንተንና እርሱን የጠራ፣ ወጥቶ፣ እወድሃለሁ አይልም። እና ከዚያ በኋላ የመጨረሻውን ቦታ መያዝ አለብዎት. ነገር ግን በተጠራህ ጊዜ፣ ስትደርስ፣ የጠራህ መጥቶ፡ ወዳጄ ሆይ እንዲል በመጨረሻው ቦታ ተቀመጥ። ከፍ ብሎ መቀመጥ; በዚያን ጊዜ ከአንተ ጋር በሚቀመጡት ፊት ትከበሪያለሽ፤ ራሱን ከፍ የሚያደርግ ሁሉ ይዋረዳልና ራሱን የሚያዋርድ ከፍ ይላል።
Sergey Mazaev

እብድ ፍቅር

የቅዱሳን ሕይወት ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ነው። እና እንደ እያንዳንዱ ዘውግ, የራሱ አለው የባህርይ ባህሪያት. ይህ በጣም ጥንታዊ የስነ-ጽሑፍ አይነት ስለሆነ እና ቤተክርስቲያኑ በጣም ወግ አጥባቂ አካባቢ ስለሆነ (ይህ በራሱ አስደናቂ ነው), ሃጂዮግራፊ ከብዙ መቶ አመታት በፊት ያገኛቸውን አብዛኛዎቹን ንብረቶች ይይዛል. የዘመኑ ሰው ሚኒሚዘር ነው። ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠፍጣፋ እየሆነ ሲመጣ ፣ ያለፈውን ዘመን እና ስለሆነም ያለፈውን ሁሉንም አስደናቂ ውስብስብነት አልተረዳም እና አይቀበልም። ብዙ ነገሮች ለእሱ አስቂኝ ይመስላሉ, ብዙ ነገሮች የዋህነት ይመስላሉ. በብዙ ነገር ለማመን ፈቃደኛ አይሆንም። ዛሬ ለእሱ ያሉት ቅዱሳን ተዋናዮች እና አትሌቶች ናቸው, እና የእነዚህ ቅዱሳን ህይወት ከሃሜት አምዶች ወይም ቅሌቶች ጋር ይጣጣማል. የዚህ ሂደት ምክንያታዊ መጨረሻ በገሃነም ውስጥ ነው. ታዲያ ምን ማድረግ አለብኝ? በግማሽ መንገድ እርስ በርስ መገናኘት አለብን, ማለትም ህይወትን ወደ ዘመናዊ ግንዛቤ ለመቅረብ እና ፍላጎት ላላቸው ሰዎች, ወደ ቅዱሳን መሮጥ.

ማናቸውንም ቅዱሳን ማወቅ የሁለት ግላዊ ስብሰባ ነው። የሰው ነፍሳት. ስብሰባ “በአመታት፣ በርቀት” ላይ። እነዚህን የምታውቃቸውን የሚለየው የግላዊ ስሜት የመብሳት ጥልቀት ነው። የተቀሩት ታሪካዊ አከባቢዎች - እንደ የቅዱሳን ሕይወት ዘመን ፣ ልብስ ፣ ሥነ ምግባር ፣ የአኗኗር ዘይቤ ፣ የንጉሣዊ ሥርወ-መንግሥት ለውጦች - ወደ ኋላ ተመልሰው ሁለተኛ ደረጃ ይሆናሉ። በዛሬው ጊዜ የሚኖሩ ሰዎች በሰማያዊቷ ኢየሩሳሌም ከሚኖሩት መካከል በተቻለ መጠን ብዙ ጓደኞች እንዲኖራቸው እንፈልጋለን። “እኔ ክርስቶስን እንደምመስል እኔን ምሰሉ” የሚለውን የጳውሎስን ቃል በመፈፀም ሰዎች ከቅዱሳን ጋር እንዲነጋገሩ፣ከእነሱ እንዲማሩ እና አርአያነታቸውን እንዲወስዱ እንፈልጋለን። ለዚህም, ስለ ቅዱሳን በግል ሞቅ ያለ ስሜት, እንደ ታላቅ, ግን አሁንም ጓደኞች, ግላዊ ግንኙነቶችን የሚያደናቅፉ አመለካከቶችን እና ዘዴዎችን በማሸነፍ ለመናገር እንሞክራለን.

ከጥንታዊ ምስል ላይ ካባ እንደማውለቅ ነው። ቻሱብል ውድ እና ጥሩ ነው, ነገር ግን ጥንታዊ ቀለሞች የተሻሉ ናቸው. ስለዚህ, በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የ Rublev "ሥላሴ" ለዓለም ተገለጠ, በቀድሞዎቹ ትውልዶች በኪሎግራም ብር ጀርባ ተደብቆ ነበር. ሥላሴ በጣም ጥሩ ስለነበሩ ልብሶቹ እራሳቸው እንደ ድብቅ አዶ ይቆጠሩ ነበር. ስለ ቅድስና የሚያወራው ቅጠላማ ጨዋነት በ21ኛው ክፍለ ዘመን ለተሰበረ ሰውም ጎጂ ሊሆን ይችላል። መንገዱ ቀላል አይደለም, ነገር ግን የሚሄድ መንገዱን ይቆጣጠራል.

የፒተርስበርግ የተባረከ Xenia ሕይወት እና ስኬት

በሩሲያ ከሚገኙት ከተሞች ሁሉ ሴንት ፒተርስበርግ በጣም ሩሲያዊ ያልሆነች ከተማ ነች። በርቷል የፖለቲካ ካርታበአለም ውስጥ በአፍሪካ ውስጥ ብቻ ብዙ ሀገራት ገዥን ለመግጠም ድንበር ተቆርጧል. ይህ የቅኝ ግዛት ትሩፋት ነው።

ፒተርስበርግ ለመስመሩም ተገንብቷል። የነጋዴ ሚስት ቀሚሷን እንደምታበቅል ቀይ ሽንኩርት ሥጋ እንደሚያበቅል ሞስኮ በከተማ ዳርቻዎች አደገች። ከተሞች ለዘመናት ኦርጋኒክ እያደጉ ኖረዋል። ግን ሴንት ፒተርስበርግ አይደለም.

በመስመሩ መሰረት ታቅዶ በዓመታት ውስጥ ተነሳ፣ ሌሎች ከተሞች ደግሞ በአጥንት ላይ ስጋ ሠርተው ለዘመናት በሰፈራ እና በከተማ ዳርቻዎች ሞልተዋል። በትክክለኛው ማዕዘን የተገነባ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ነፍሳት በእብነ በረድ ስር መስጠም፣ ሮምን፣ አምስተርዳምን እና ቬኒስን በመደመር ከበሰበሱ ረግረጋማ ቦታዎች ያደገው ያለምክንያት ነው - ወዲያውም በጠላቶች ላይ በጠመንጃ ተሞልቶ በአጋንንት ላይ መስቀል ደረሰ።

ከግማሽ ምዕተ ዓመት በኋላ, ወጣቱ ከተማ ሩሲያዊነቷን በቅድስናዋ አረጋግጣለች. ከመጀመሪያዎቹ እና ኦፊሴላዊ ካልሆኑ ቅዱሳኑ አንዷ የሆነች ሴት በውጫዊ ነገር ያልተከበረች ሴት ነበረች:: ከተማዋ ኢምፔሪያል፣ አገልግሎት፣ ቢሮክራሲ ነበረች። በመቶዎች የሚቆጠሩ አካኪየቭ አካኪየቪች በመንግስት ወረቀቶች ወዲያና ወዲህ ተንከባለለ። ድህነት በብርድ እየተንቀጠቀጠ እጁን ለምጽዋት ዘረጋ። ብዙ አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ፣ ነገር ግን ለክርስቶስ ሲሉ ጥቂት ስራዎች እና ትንሽ ምሕረት ነበሩ።

ወዲያው አንዲት ሴት ሁሉንም ነገር ሰጥታ እንደ ራሷ ልጆች ስትጸልይ ታየች። ልጅ የሌላቸው ሴቶች ጨካኝ ናቸው. እስረኞቹ፣ ጓደኞቻቸውን ወደ ነፃነት እያዩ፣ እንኳን ደስ ያላችሁ፣ ነገር ግን የቂም መራራነትን በነፍሳቸው ውስጥ ይቀብሩታል። ከሁሉም በኋላ, እነሱ ቀድሞውኑ እየለቀቁ ነው, ግን አሁንም ይቀራሉ. ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ለሌሎች መለመን አንተ ራስህ የተነፈግከው ከፍቅር ከፍ ያለ ነው።

Ksenia Grigorievna ባሏን በጣም ትወድ ነበር። በትዳር ውስጥ ብዙም አልኖሩም ልጅም አልወለዱም። ድንገተኛ ሞት የወጣቷን መበለት ህይወት በሙሉ ተገልብጧል። በትዳር ውስጥ ባልና ሚስት አንድ ሥጋ ይሆናሉ። እና ግማሹ የህይወት እና የሞት መስመርን ከሌላው በፊት ካቋረጠ ፣ ከዚያ ሁለተኛው አጋማሽ እንዲሁ በመስመሩ ላይ ይሳባል ፣ ምንም እንኳን ጊዜው ገና አልደረሰም። ከዚያም ሰውየው ከመሞቱ በፊት ይሞታል.

አንዳንዶቹ ለማህበራዊ ኑሮ ሞተው ሰካራሞች ይሆናሉ። ሌሎች ደግሞ ለኃጢአተኛ ህይወት ይሞታሉ እናም ለእግዚአብሔር ሲሉ ድሉን ይጀምራሉ.

ክሴኒያ ባሏ ለዘላለም እንዲድን ፈለገች። ጊዜያዊ የቤተሰብ ደስታ ስለተነፈገች እሷ እና እሱ ለዘላለም አብረው እንዲሆኑ ፈለገች። ጥረቱም የሚያስቆጭ ነበር። እና ስለዚህ ወጣቱ መበለት ማበድ ይጀምራል, በስላቪክ - እንደ ሞኝ መስራት. ለባሏ ስም ብቻ ትመልሳለች ፣ ልብሱን ብቻ ለብሳ ፣ እንደ እብድ በሁሉ ነገር ትሰራለች። ከአሁን ጀምሮ እና ለግማሽ ምዕተ-አመት, ከእብደት ሽፋን ጀርባ, ለባሏ የማያቋርጥ ጸሎት ትጠብቃለች.

ሁልጊዜ የሚጸልይ ሰው ለአንድ ሰው ከመጸለይ ወደ ብዙዎች መጸለይ ይሸጋገራል። ልብ ይነድዳል፣ በፍቅር ይስፋፋል እና ተጓዥን፣ የታመሙትን፣ የተሰቃዩትን፣ ምርኮኞችን፣ የሚሞቱትን እና ሌሎች ብዙ እረፍት የሌላቸው የሰው ነፍስ የሚያገኙባቸውን ግዛቶች ያቅፋል። ትላልቅ ነገሮች ከትንሽ ነገሮች ይጀምራሉ. አንድን ሰው እንደወደዳችሁ እና ስለዚህ አንድ ነገር በማይታይ ሁኔታ በፀሎት ደም እንዳፈሰሱ ፣ ጥልቁ ወዲያውኑ ይከፈታል ፣ እና በአእምሮዎ ፊት በሺዎች የሚቆጠሩ ሀዘንተኞች ፣ የሚንቀጠቀጡ ፣ ተስፋ የቆረጡ እና ጸሎት የሚያስፈልጋቸውን ታያላችሁ።

ክሴኒያ ባትፈልገውም አገኘችው። ለተወዳጅ ባለቤቷ አንድሬ ፌዶሮቪች ነፍስ ለደስታ ዘላለማዊነት ለመለመን ፈለገች። ነገር ግን ይህ ለአንድ ሰው የሚቀርበው ጸሎት ለዓለም ሁሉ የጸሎት መጽሐፍ አድርጓታል። ከትናንሾቹ ትላልቅ ነገሮች የሚበቅሉት እንደዚህ ነው። ሰዎች ያልጠበቁትን ነገር የሚያገኙት በዚህ መንገድ ነው።

Ksenia Grigorievna የምትወደውን አንድሬ ፌዶሮቪች ልጆችን አልወለደችም. በቤተሰብ ደስታ አልተደሰትኩም, የልጅ ልጆቼን አላየሁም. ሆኖም ለተለያዩ የዕለት ተዕለት ችግሮች መፍትሄ እንዲሰጣቸው ሰዎችን ትለምናለች፡ ከአማቾች እና ከአማቾች ጋር እርቅ መፍጠር፣ ሥራ መፈለግ፣ የመኖሪያ ቦታ መቀየር፣ መካንነትን ማስወገድ...

አብዛኛውን ጊዜ አንድ ነገር ያልነበረው ሰው አይለምንም. ያልተዋጉት ወደ ጦርነት የገቡትን አይረዱም። ያልወለደች ሴት ብዙ ልጆች ያሏትን ሴት አይረዳም. እና ሌላም... ግን የፈለገች ግን ዓለማዊ ደስታ ያልነበራት ክሴኒያ ያለ ምንም ምቀኝነት ወደ እርሷ ለሚመለሱት ሁሉ ተመሳሳይ ደስታን ትለምናለች።

ሴንት ፒተርስበርግ በጣም የሩሲያ ያልሆነ ከተማ ናት. እንደ አፍሪካ ያለ ገዥን ለመግጠም የታቀደ ፣ እንደ ኬክ የተቆረጠ ፣ ሙሉ በሙሉ የተወለደው ከአእምሮ ነው እንጂ ከህይወት አይደለም ። ሆኖም ግን, የሩስያ ሰዎች ሰፈሩት, እና ከግማሽ ምዕተ-አመት በኋላ የሩሲያ ቅዱሳን ተወለዱ.

የራሳቸውን ኃጢአተኝነትም ሆነ ይኖሩበት የነበረውን ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ አካባቢን አሸንፈው እስከ አሁን ድረስ ሴንት ፒተርስበርግ በሚባል አካባቢ በነፋስ በተሞላው ሰሜናዊ ኬክሮስ ውስጥ የኢኩሜኒካል ኦርቶዶክስን ድል አሳይተውናል።

ስንት ነው ታላቅ የፍቅር ታሪክለትዳር ጓደኛ (ንስሐ ሳይገባ ለሞተው)
ሕይወቷን በሙሉ ሰጠች። እግዚአብሔርን ማስደሰት, ከሁሉም መንገዶች, በጣም እሾሃማውን መምረጥ - ለክርስቶስ ሲል የሞኝነት ስራ ... (ስለ ፒተርስበርግ ቅዱስ የተባረከ Xenia)

ዛሬ የማስታወስ ችሎታቸውን ስለምናከብረው የሴንት ፒተርስበርግ ቡሩክ Xenia የሚናገር አንድም የታሪክ መማሪያ መጽሃፍ ላይኖር ይችላል። ግን እያንዳንዱ የታሪክ መማሪያ መጽሐፍ በእርግጠኝነት ስለ ናፖሊዮን እና ስለ ድርጊቶቹ ታሪክ ይኖረዋል። እነዚህ ሁለት ሰዎች በግምት በተመሳሳይ ጊዜ ይኖሩ ነበር - በ 18 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ። ለታሪክ ያበረከቱት አስተዋፅኦ ሙሉ በሙሉ ተመጣጣኝ አይደለም?

የናፖሊዮን ድርጊቶች ይታወቃሉ-በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሙታን (አንዳንዶቹ እዚህ በ Sretensky ገዳም ውስጥ ተቀብረዋል); የተበላሹ, የተዘረፉ አብያተ ክርስቲያናት, በሩሲያ ውስጥ ብቻ ሳይሆን, ለምሳሌ በቬኒስ እና በመላው አውሮፓ; የብዙ ሰዎች እጣ ፈንታ። በተለይ በቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ስራዎች እንደተረጋገጠው የናፖሊዮን መንፈሳዊ ተጽእኖ በዘመኑም እጅግ በጣም ብዙ ነበር። ራስኮልኒኮቭ፣ “እኔ የሚንቀጠቀጥ ፍጡር ነኝ ወይስ መብት አለኝ?” በሚል ጥርጣሬ እየተሰቃየች ያለች አንዲት አሮጌ ገንዘብ አበዳሪ በመጥረቢያ ቆረጠች፣ የናፖሊዮን ስም በከንፈሯ ላይ...

የብፁዕ ኄኒያ ሕይወትም በእኛ ዘንድ የታወቀ ነው፡ በ26 ዓመቷ አንዲት በጣም ወጣት ሴት በድንገት መበለት ሆና የጅልነትን ሥራ በራሷ ላይ ወሰደች፣ ቤቷን ጥላ፣ በቋሚ ቀይ ጃኬቷ እና አረንጓዴ ለብሳ እየተንከራተተች ነበር። ቀሚስ ወይም አረንጓዴ ጃኬት እና ቀይ ቀሚስ, የማያቋርጥ መሳለቂያ እና ስድብ እየደረሰባቸው, በማያቋርጥ ጸሎት ውስጥ መሆን. ለአለም የማይገባ የረዥም ጊዜ ስራዋ ፣ ብፅዕት ኬሴኒያ ከእግዚአብሔር ዘንድ ፈጣን እና ውጤታማ እርዳታ ሰዎችን ተቀበለች - በሺዎች በሚቆጠሩ እጣዎች ውስጥ ያሳለፈችው ተሳትፎ በደመቀ እና በድል አድራጊነት ተገለጠ።

ልዩ ስጦታዋ የብዙ ሰዎችን ቤተሰብ ሕይወት ማደራጀት ነበር። ስለዚህ አንድ ቀን ወደ ጎሉቤቭ ቤተሰብ ስትመጣ የተባረከችው ክሴኒያ ለ17 ዓመቷ ልጃገረድ “እዚህ ቡና እየጠጣሽ ነው፣ ባልሽም ሚስቱን ኦክታ ላይ እየቀበረ ነው። በፍጥነት ሩጡ!” አሳፋሪዋ ልጃገረድ ለእንደዚህ አይነት እንግዳ ቃላት እንዴት ምላሽ እንደምትሰጥ አታውቅም ፣ ግን የተባረከችው ኬሴኒያ ቃል በቃል በሴንት ፒተርስበርግ ወደሚገኘው ኦክቲንስኮ መቃብር እንድትሄድ በትር አስገደዳት። እዚያም አንድ ዶክተር በወሊድ ጊዜ የሞተችውን ወጣት ሚስቱን ቀበሯት, በጭንቀት ስታለቅስ እና በመጨረሻም ራሷን ስታለች. ጎሉቤቭስ በተቻላቸው መጠን ሊያጽናኑት ሞከሩ። በዚህ መልኩ ነው የተገናኙት። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ቀጠለ እና ከአንድ አመት በኋላ ሐኪሙ ለጎልቤቫ ሴት ልጅ አቀረበች እና ትዳራቸው እ.ኤ.አ. ከፍተኛ ዲግሪደስተኛ ። ቤተሰብን በመገንባት ረገድ የበረከት Xenia እርዳታ ስፍር ቁጥር የሌላቸው እንደዚህ ያሉ ጉዳዮች አሉ - እሷ በእውነት የሰው እጣ ፈንታ ፈጣሪ ሆነች።

ናፖሊዮን የተቀበረው በፓሪስ መሀል በሚገኘው የኢንቫሊድስ ካቴድራል ውስጥ ሲሆን ቱሪስቶች በአረንጓዴ ግራናይት ፔዴስታል ላይ የተጫነውን ቀይ ፖርፊሪ ሳርኮፋጉስ ለማየት በጉጉት መጡ። ማንም ሊጸልይ ወይም ሊለምነው አይመጣም; ለ ዘመናዊ ሰውናፖሊዮን የሙዚየም ኤግዚቢሽን ብቻ ነው፣ ያለፈው በአልኮል የተጠበቀ ነው። ዛሬ የሚያሳድረው ተጽዕኖ እዚህ ግባ የሚባል አይደለም - በምርጥ ፣ ለሲኒማ የተጠለፈ ቁሳቁስ ወይም የጀማሪ ግራፍማንያክ የውሸት ታሪካዊ ልምምዶች።

ከ 200 ዓመታት በላይ የቡሩክ Xenia መቃብር የፈውስ ምንጭ ፣ በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ውጤታማ እርዳታ እና ለችግሮች መፍትሄ ነው ። ስለዚህም ብፁዕ ክሴንያ በወይን ጠጅ ለሚሰቃይ አንድ ሰው ታየችና በማስፈራራት፡- “መጠጣት አቁም! የእናትህና የሚስትህ እንባ መቃብሬን አጥለቀለቀው። ይህ ሰው ጠርሙሱን እንደገና አልነካውም ማለት እፈልጋለሁ?

በየቀኑ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች በበረከት Xenia መቃብር ላይ ይሰበሰቡ እና እርዳታ ይጠይቃታል ፣ ለእርዳታ የሚጮሁ ማስታወሻዎችን ትተው ነበር ፣ እናም በእነዚህ ማስታወሻዎች ፣ እንደ የአበባ ጉንጉኖች ፣ የቅዱሱ ጸሎት ያለማቋረጥ ይሰቀል ነበር። በመቶዎች ፣ ሺዎች ፣ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ማስታወሻዎች ስሟን ጠርተውታል - በናፖሊዮን መቃብር ላይ በአረንጓዴ ፔዳል ላይ ከቀይ ፖርፊሪ የተሰራ አንድ እንደዚህ ያለ ማስታወሻ እንኳን ነበረ?

በዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ "ማህበራዊ ታሪክ" የሚለው ቃል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ መጥቷል. ይህ በጣም ነው። ተስፋ ሰጪ አቅጣጫ, ስለ ቀላል የሰው ልጅ እጣ ፈንታ አስፈላጊነት, ስለ "ትናንሽ ስራዎች" በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ስላለው ጠቀሜታ, በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ስለ ተራ ሰዎች ሚና መወሰን.

ታሪክ የሚሰራ እንዳይመስልህ የዓለም ጠንካራ ሰዎችይህ በፖለቲካ ኦሊምፐስ ላይ; ታሪክ በቴሌቭዥን የሚታየውን አይደለም። እውነተኛ ታሪክውስጥ ይከሰታል የሰው ልብ, እና አንድ ሰው እራሱን በጸሎት, በንሰሃ, በትህትና እና በሀዘን በትዕግስት ካጸዳ, በእራሱ እጣ ፈንታ ላይ ያለው ተሳትፎ, እና ስለዚህ በዙሪያው ባሉት ሰዎች እጣ ፈንታ እና ስለዚህ በሁሉም የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ, በማይለካ መልኩ ይጨምራል.

ብፁዓን ዤኒያ መንግሥትን አልመራም፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ሠራዊቶችን አልሰበሰበም፣ አልመራቸውም። ወረራዎች; ዝም ብላ ጸለየች፣ ጾማለች፣ ነፍሷን አዋረደች እና ሁሉንም ስድቦች ታገሰች - ነገር ግን በሰው ልጅ ታሪክ ላይ ያሳየችው ተጽዕኖ ከማንኛውም ናፖሊዮን ተጽዕኖ እጅግ የላቀ ሆነ። ምንም እንኳን የታሪክ መጽሐፍት ስለዚህ ጉዳይ ባይናገሩም ...

ነገር ግን፣ ክርስቶስ ስለዚህ ጉዳይ በወንጌል እንዲህ ሲል ነግሮናል፡- “ሰው ዓለሙን ሁሉ ቢያተርፍ ነፍሱን ግን ቢያጐድል ምን ይጠቅመዋል? የናፖሊዮን እና የተባረከ Xenia ምሳሌ በመጠቀም፣ እነዚህ ቃላት የበለጠ አሳማኝ ይሆናሉ።

ታሪክ የተሰራው በክሬምሊን እና በዋይት ሀውስ አይደለም፣ በብራስልስ እና በስትራስቡርግ አይደለም፣ ግን እዚህ እና አሁን - በልባችን ውስጥ፣ ለእግዚአብሔር እና ለሰዎች የሚከፍት ከሆነ። ኣሜን።

Hieromonk ስምዖን (ቶማቺንስኪ) 02/6/2006

ከቅዱስ ባሲል ህይወት ታሪክ ውስጥ አንዱ ክፍል... የተለያዩ አስገራሚ ነገሮችን ሲያደርግ ቫሲሊ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በአንዳንድ ቤቶች ላይ አፈርና ድንጋይ በመወርወር በአንዳንድ ቤቶች ተንበርክኮ ግድግዳውን ሳመች። ሰዎች እነዚህን ቤቶች ጠጋ ብለው ተመለከቱ እና ተገረሙ። ቆሻሻ በትህትና እና በጽድቅ ወደሚኖሩበት በረረ። ሰካራሞች፣ ተንኮለኞች እና ወራዳዎች የሚኖሩበት የቤቱ ግድግዳ በእንባ ያጠጣና ይሳማል። ብፁዕ ባስልዮስ የመላእክትን ዓለም አየ። ጻድቃን በሚኖሩባቸው ቤቶች ዙሪያ አጋንንት እንዴት እንደሚዞሩ ተመለከተ፣ ነገር ግን ወደ ውስጥ መግባት አልቻሉም። በውስጡም ብሩህ መላእክት አሉ። ቫሲሊ በውጭ ባሉ አጋንንት ላይ ድንጋይ ወረወረባቸው። በተቃራኒው፣ ኃጢአት በቤት ውስጥ በሰፈረበት፣ አጋንንት ከሰዎች አጠገብ መጠጊያ አገኙ። እና እንባ ያላቸው ብሩህ መናፍስት ውጭ ናቸው. ከእነሱ ቀጥሎ እና ከእነሱ ጋር, ቅዱሱ ሞኝ ስለ ክርስቶስ ሲል ጸለየ.

ሊቀ ጳጳስ አንድሬይ ትካቼቭ

ለ ቅዱስ ሞኝአባቶቻችን “የከተማ እብዶችን” በጥልቅ አክብሮት ያዙ። ለምን ይመስል ነበር ፣ ለምንድነው ግማሽ ያበዱ ራጋሙፊን አንዳንድ የማይረባ ነገር ተሸክመው? ሆኖም፣ እነዚህ ሰዎች፣ በእኛ አስተያየት፣ እንግዳ የሆነ የአኗኗር ዘይቤን ይመሩ ነበር፣ እግዚአብሔርን የማገልገል የራሳቸውን ልዩ መንገድ መርጠዋል። ደግሞም ብዙዎቹ ተአምራዊ ኃይል የያዙት በከንቱ አልነበረም፣ እናም ከሞቱ በኋላ ከቅዱሳን ስብስብ መካከል ተቆጠሩ።

ስለ ክርስቶስ ተባረክ

ከክርስትና መባቻ ጀምሮ ሞኞች ይታወቃሉ። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በአንድ መልእክቱ ሞኝነት የእግዚአብሔር ኃይል እንደሆነ ተናግሯል። የዕለት ተዕለት ሕይወትን በረከቶች የተዉ የተባረኩ ተቅበዝባዦች ሁል ጊዜ ከሌሎች ክብር ያገኛሉ። ጌታ በቅዱሳን ሞኞች አፍ እንደተናገረ ይታመን ነበር;

በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ልዩ አመለካከት ተስተውሏል የባይዛንታይን ግዛት. የቁስጥንጥንያ ቅዱሳን ሞኞች የኃያላንን ክፋት እና ተገቢ ያልሆነ ተግባራቸውን በአደባባይ ሊያጋልጡ ይችላሉ፣ ለድፍረታቸውም ቅጣት ሳይፈሩ።

በስልጣን ላይ ያሉት ሰዎች የተባረኩትን ለጭቆና የሚዳርጉት እምብዛም አይደሉም፣ በተቃራኒው ግን ቃላቶቻቸውን በጥሞና ያዳምጡ እና ከተቻለ ባህሪያቸውን "ያስተካክላሉ" መባል አለበት። የንጉሠ ነገሥቱ ዋና ከተማ ባለጸጎች ሴቶች በየቤታቸው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የቅዱሳን ሞኞች ሰንሰለት አንጠልጥለው እንደ መቅደሶች ያመልኩዋቸው ነበር።

ነገር ግን ከሁሉም በላይ ለክርስቶስ ሲሉ በሩሲያ ምድር የተባረኩትን ያከብሩ ነበር። ደግሞም ለብዙ መቶ ዓመታት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን 56 “የእግዚአብሔርን መንገደኞች” ቀኖና ሰጥታለች። በጣም ዝነኛዎቹ የሞስኮው ማክስም ፣ ማርታ ቡሩክ እና ዮሐንስ ቢግ ካፕ ናቸው ፣ ማስጠንቀቂያው ከአንድ ጊዜ በላይ ሰዎችን ከችግር እና መጥፎ ዕድል ያዳናቸው።

ቅዱሳን ሰነፎች ታላቅ ክብር የሚያገኙበት በጥንት ዘመን ብቻ ሳይሆን ነበር መባል አለበት። ስለዚህ ባለፈው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከኮዝስክ ከተማ የተባረከ ሞኝ ሚትካ ወደ Tsar ኒኮላስ II ፍርድ ቤት ብዙ ጊዜ ተጋብዞ ከእርሱ እና ከትላልቅ ዱቼስቶች ጋር ጸለየ ፣ ከጃም ጋር ሻይ ጠጣ ፣ ከዚያም ተላከ ። ቤት በንጉሣዊው ባቡር።

የተባረከ ሰው ምስል፣ በሚያስገርም ሁኔታ፣ ለስታሊን ቅርብ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1941 "ቦሪስ ጎዱኖቭ" የተሰኘውን ኦፔራ እያዳመጠ ሳለ "የአገሮች አባት" የኢቫን ኮዝሎቭስኪ ትንሽ ሚና በጣም ስለተደነቀ የቅዱስ ሞኝ ሚና በመዝሙሩ የስታሊን ሽልማት ለአርቲስቱ እንዲሰጥ አዘዘ ። .

በረንዳ ላይ ተወለደ

በሩሲያ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ቅዱስ ሞኞች አንዱ በ 15 ኛው መጨረሻ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የኖረው የቅዱስ ባሲል ቡሩክ (ራቁት) ነው. በዋና ከተማው መሃል የተገነባው የሚያምር ቤተመቅደስ በስሙ ተሰይሟል።

የኔ የሕይወት መንገድቫሲሊ በኤሎሆቮ መንደር (ዛሬ ከሞስኮ አውራጃዎች አንዱ) በሚገኘው የኤፒፋኒ ካቴድራል በረንዳ ላይ እናቱ በድንገት ወለደች ።

ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ ቫሲሊ ዘመዶቹን በትክክለኛ ትንበያዎቹ አስደነቃቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ደግ እና ታታሪ ልጅ ነበር, እና በ 16 አመቱ የሞኝነት ስራን ወሰደ, በጫማ ሰሪ አውደ ጥናት ውስጥ ተለማማጅ ሆኖ ሲመደብ. አንድ ቀን አንድ ሀብታም ነጋዴ ወደ ቫሲሊ ባለቤት መጣ እና ውድ ቦት ጫማዎችን ለራሱ አዘዘ። እንግዳው ከሄደ በኋላ ልጁ ጮክ ብሎ እያለቀሰ በአካባቢው ላሉ ሰዎች ነጋዴው “እግሩ ላይ የማያስቀምጠውን የቀብር ጫማ ለማክበር ወስኗል” በማለት ተናግሯል።

እና በእርግጥ, ደንበኛው በሚቀጥለው ቀን ሞተ, እና ቫሲሊ, ጫማ ሰሪውን ትቶ በሞስኮ ዙሪያ መዞር ጀመረ. ብዙም ሳይቆይ ራቁቱን በከተማይቱ ጎዳናዎች በክረምትና በበጋ ሲመላለስ፣ ራቁቱን በከባድ የብረት ሰንሰለት ብቻ እየሸፈነ፣ በመዲናዋ ብቻ ሳይሆን በአካባቢዋም ታዋቂ ሆነ።

የቫሲሊ የመጀመሪያ ተአምር ሞስኮ ከክራይሚያ ካን ወረራ መዳን እንደሆነ አፈ ታሪኮች ተጠብቀዋል። በጸሎቱ ላይ ወደ ዋና ከተማው የተጠጋው ወራሪ በድንገት ወታደሩን ዘወር ብሎ ወደ ስቴፕ ገባ፣ ምንም እንኳን ከፊቱ ምንም መከላከያ የሌለው ከተማ ነበረ።

የቫሲሊ መላ ህይወት ድሆችን እና ችግረኞችን ለመርዳት ያለመ ነበር። ከነጋዴዎች እና ከቦይሮች የተትረፈረፈ ስጦታዎችን በመቀበል, በተለይም እርዳታ ለሚያስፈልጋቸው ሰዎች አከፋፈለ, እና ሌሎችን ምህረት ለመጠየቅ የሚያፍሩ ሰዎችን ለመደገፍ ሞክሯል.

አፈ ታሪኮች እንደሚናገሩት Tsar Ivan the Terrible እራሱ እንኳን ቅዱሱን ሞኝ ያከብረው እና ይፈራ ነበር። ስለዚህ በኖቭጎሮድ የተካሄደውን አመጽ በዛር ትእዛዝ ከተገታ በኋላ በከተማዋ ውስጥ ለብዙ ሳምንታት አሰቃቂ ግድያ ተፈጽሟል። ይህንን አይቶ ቫሲሊ በኋላ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎትወደ ንጉሡ ቀርቦ አንድ ቁራጭ ጥሬ ሥጋ ሰጠው። ኢቫን ቫሲሊቪች ከእንዲህ ዓይነቱ ስጦታ በጣም ተመለሰ ፣ ቅዱሱ ሞኝ ይህ ለሰው ደም ጠጪ በጣም ተስማሚ መክሰስ እንደሆነ ተናግሯል። የቅዱስ ሞኙን ፍንጭ ከተረዳ በኋላ ንጉሱ ወዲያውኑ ግድያዎቹ እንዲቆሙ አዘዘ።

እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ኢቫን ቴሪብል ቅዱሱን ሞኝ ያከብራል እና ቃላቱን ያዳምጥ ነበር ሊባል ይገባል. እ.ኤ.አ. በ1552 የተባረከ ሰው ወደ ሌላ ዓለም ለመሄድ በዝግጅት ላይ ሳለ፣ ዛር ከመላው ቤተሰቡ ጋር፣ ሊሰናበተው መጡ። እና ከዚያ በኋላ በዙሪያው ያሉትን ሰዎች በመገረም ቫሲሊ ወደ አስፈሪው ታናሽ ልጅ ፊዮዶር አመለከተ እና የሙስቮሳዊ መንግስትን የሚገዛው እሱ እንደሆነ ተንብዮ ነበር። ብፁዕነታቸው በሞቱ ጊዜ ዛርና በአቅራቢያው ያሉት ቦያሮች የሬሳ ሳጥናቸውን ተሸክመው ወደ መቃብር ሥላሴ አስገቡት።

ከጥቂት አመታት በኋላ ዛር አሁን ለእኛ የቅዱስ ባሲል ካቴድራል እየተባለ የሚጠራውን ለካዛን መማረክ በቅዱስ ሰነፍ መቃብር አቅራቢያ ቤተመቅደስ እንዲሰራ አዘዘ።

እ.ኤ.አ. በ 1588 ፓትርያርክ ኢዮብ ቫሲሊን እንደ የኦርቶዶክስ ቅዱሳን ቀኖና ሰጠው; ዛሬ በሞስኮ ከሚገኙት ዋና ዋና ቦታዎች አንዱ ናቸው እና በብዙ ተአምራቶቻቸው ታዋቂ ናቸው.

የሴንት ፒተርስበርግ ጠባቂ

ሌላው በተለይ የተከበረ የሩሲያ ቅዱስ ሞኝ የተባረከ ነው። ክሴኒያ ፒተርስበርግስካያ. በ 20 ዎቹ ውስጥ ተወለደች XVIII ክፍለ ዘመንበክቡር ቤተሰብ ውስጥ እና ከፍርድ ቤቱ ዘፋኝ አንድሬ ፌዶሮቪች ፔትሮቭ ጋር ተጋቡ።

ነገር ግን ከጥቂት አመታት በኋላ የኬሴኒያ ባል በድንገት ሞተ እና ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ በኋላ ወጣቱ መበለት አኗኗሯን በከፍተኛ ሁኔታ ለውጦታል. የሴት ልብሷን አውልቃ የባሏን ልብስ ለብሳ ንብረቷን ሁሉ ለጓደኞቿ አከፋፈለች እና ከተማዋን ዞራለች። የተባረከችው Ksenia እንደሞተች ለሁሉም ተናግራለች ፣ እናም እሷ የሞተችው ባለቤቷ አንድሬ ፌዶሮቪች ነች ፣ እና አሁን ለስሙ ብቻ ምላሽ ሰጠች።

በጎዳና ላይ ስትዞር ፣ የተባረከች ክሴኒያ የከተማውን ልጆች ፌዝ በፅናት ታገሰች ፣ ምጽዋትን እምቢ አለች ፣ አልፎ አልፎ ከ “ፈረስ ላይ ካለው ንጉስ” (የድሮ ሳንቲሞች) ገንዘብ ትቀበል እና ሰዎችን በምክር ወይም በጊዜ ትንበያ ለመርዳት በተቻላት መንገድ ሁሉ ሞከረች። እናም አንዲት ሴት በመንገድ ላይ ስታቆም ክሴኒያ እሳቱን ለማጥፋት ይጠቅማል በማለት የመዳብ ሳንቲም ሰጣት። እና በእርግጥ ሴትየዋ ብዙም ሳይቆይ እሷ በሌለችበት ቤት ውስጥ እሳት መነሳቱን አወቀች ፣ ግን በጣም በፍጥነት ጠፋ።

ምሽት ላይ፣ ክሴኒያ ከከተማ ወጥታ እዚያ ጸለየች። ክፍት ሜዳእስከ ጠዋት ድረስ, በአራቱም ጎኖች ላይ ይሰግዳሉ. ብዙም ሳይቆይ የተባረከ ሰው በመላው ሴንት ፒተርስበርግ ታወቀ. በሲትኒ ገበያ እንግዳ ተቀባይ ነበረች ፣ ምክንያቱም ማንኛውንም ምርት ብትሞክር ፣ ባለቤቱ ደስተኛ የንግድ ልውውጥ እንደሚደረግ ይታመን ነበር ። ለማረፍ ወይም ለምሳ በሄድኩባቸው ቤቶች ውስጥ
ክሴኒያ ፣ ዕድል ፣ ሰላም እና ብልጽግና ነግሷል ፣ ስለሆነም ብዙ ሰዎች እንደዚህ ያለ እንግዳ ከጣሪያቸው በታች ለማግኘት ሞክረው ነበር።

ክሴኒያ አንድን ሰው አንድ ነገር ከጠየቀ ብዙም ሳይቆይ ችግር እንደሚጠብቀው ተስተውሏል ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ትንሽ ነገር ከሰጠችው ፣ ይህ ለዕድለኛው ታላቅ ደስታን እንደሚሰጥ ተስተውሏል ። ቅዱሱን ሞኝ መንገድ ላይ ሲያዩ እናቶች ልጆቻቸውን ወደ እሷ ለማምጣት ቸኩለዋል። እሷ እነሱን የምትንከባከብ ከሆነ ህፃናቱ ጠንካራ እና ጤናማ እንደሚሆኑ ይታመን ነበር.

የተባረከ ክሴኒያ በ 1806 ሞተች እና ከሞተች በኋላ በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው በስሞልንስክ መቃብር ተቀበረ። እናም ብዙም ሳይቆይ የሟቹን የቅዱስ ሞኝ እርዳታ ለመጠየቅ ከመላ አገሪቱ በሽተኞች እና ስቃዮች ወደ ማረፊያ ቦታዋ መጡ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ከአማኞች በተሰጡ መዋጮዎች, በ Xenia መቃብር ላይ አንድ ሰፊ የድንጋይ ቤተመቅደስ ተገንብቷል, እና እዚህ ያሉት የፒልግሪሞች ፍሰት በሶቪየት ዘመናት እንኳን አልደረቀም.

የቅዱስ ፒተርስበርግ ተባረክ Xenia የኦርቶዶክስ ቅድስት ተብላ የተቀዳጀችው በ1988 ብቻ ነው። ለእርዳታ ወደ እርሷ የሚመለሱትን ሰዎች ሁሉ እንደምትረዳ ይታመናል. ብዙ ጊዜ አማኞች ደስታን እንድትሰጣቸው ይጠይቃሉ። የቤተሰብ ሕይወትእና ጤና ለልጆችዎ።

Elena LYAKINA, መጽሔት "የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ምስጢሮች", 2017

ይህ ቃለ ምልልስ ነው። የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ሊቅከፈረንሳይ በጄን ክላውድ ላርቸር በፈረንሳይኛ ተጽፎ ከዚያም ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል. እና በትርጉም ሂደት ውስጥ አንድ አስገራሚ ነገር አጋጠመን። በፈረንሳይኛ ምንም የለም ነጠላ ቃል“ሞኝ”፣ አንድ አገላለጽ ብቻ አለ - “fou en Christ”፣ እሱም በጥሬው “በክርስቶስ እብድ” ወይም “በክርስቶስ እብድ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። መቼ እያወራን ያለነውስለ እውነተኛ ቅዱስ ሞኞች, ላርቸር ይጠቀምበታል. ነገር ግን “ቅዱስ ሞኝ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ምሳሌያዊነት ብቻ ሊተገበር ስለሚችላቸው ሰዎች ስንናገር (ለምሳሌ “የከተማ እብዶች” ወይም አስደንጋጭ አርቲስቶች)፣ ላርቸር በቀላሉ ይናገራል። የሩሲያ ቃልበፈረንሳይኛ: "iourodivi". ለምን? ምክንያቱም፣ እንደ ነገረ መለኮት ምሁር፣ ይህ የቋንቋ ረቂቅነት በትክክል የሚያመለክተው በእውነተኛ ክርስቲያን ቅዱስ ሞኝ እና በቀላሉ “ሞኝ ሰነፍ” መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት ነው፡ እብደቱ ለክርስቶስ ሲል ያልሆነውን “በክርስቶስ ያበደ” ሊባል ይችላል?

ሞኝነት በቤተ ክርስቲያን ግንዛቤ ውስጥ ልዩ ሥራ ነው። ልዩ ዓይነትክርስቲያናዊ ሥራ። የቅዱሳን ሞኞች አነሳሽነት ምን ነበር፣ ለምንድነው ይህን ተግባር የፈጸሙት?

ቅዱሳን ሞኞች በመጀመሪያ እውነተኛ ትሕትና ለማግኘት ፈለጉ። እና ደግሞ ብስጭት (የቤተክርስቲያኑ አባቶች ይህንን ባህሪ ወደ እውነት ለመቀላቀል እንደ ቅድመ ሁኔታ ቆጠሩት። የእግዚአብሔር ፍቅርእና ለጎረቤት ፍቅር). እንደ እብድ ሆኑ - በዚህም ሌሎችን ንቀትና መሳለቂያ ፈጠሩ፣ ሰድበው አልፎ ተርፎም ይደበድቧቸዋል። ይህን ሁሉ በትዕግሥትና በየዋህነት ታገሡ፣ ያለ የጥላቻ ጥላ፣ የበቀል ወረራ አላሳዩም፣ በቀልም አልነበሩም። በተቃራኒው፣ ለበደሎቻቸው አመስጋኞች ነበሩ፣ ይበልጥ በወደዷቸው እና ስለ እነርሱ ጸለዩ። በተጨማሪም በአካል በከፋ ድህነት ውስጥ ይኖሩ ነበር፣ በጣም ቀዝቃዛ በሆነ የአየር ጠባይ ውስጥ እንኳን ጨርቅ ለብሰው ነበር (እና በሞቃታማ የአየር ጠባይ ፣ አንዳንድ ጊዜ ፣ ​​በተቃራኒው ፣ ብዙ የተለያዩ ልብሶችን ያገኙ ነበር!) ፣ በልተው ይተኛሉ ፣ በቆሻሻ ክምር ውስጥ ይኖሩ ነበር ። (አንዳንድ ጊዜ በጥሬው በፍግ ክምር ውስጥ!). ትዕግሥት, ትህትና, አድልዎ አለመሆን (ጭንቀቶችን እና የዓለምን ሀዘን ወደ ጎን መተው), መከፋት - ይህንን ሁሉ በነፍስ ደረጃ ብቻ ሳይሆን በአካልም ደረጃ አግኝተዋል. እርግጥ ነው፣ አንድ ክርስቲያን እነዚህን በጎ ባሕርያት በሌላ መንገድ ማግኘት ይችላል። ነገር ግን በዚህ መልኩ የሞኝነት መንገድ እጅግ በጣም ሥር ነቀል ነው፡ ያለማቋረጥ እንደዚህ አይነት ፈተናዎች ሲደርሱ ትሁት፣ ታጋሽ እና ጨካኝ መሆን በጣም ከባድ ነው። እና የሚጠሉህን መውደድ የበለጠ ከባድ ነው፡ ክርስቶስ በወንጌል እንደተናገረው እና ብዙ የቤተክርስቲያን አባቶች በኋላ እንደሚደግሙት፣ አንድ ሰው ጓደኞቹን ስለሚወድ ምንም ጥቅም የለውም። የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ፍቅር መመዘኛ ለጠላቶች ፍቅር ነው።

- ቅዱሳን ሞኞች ለምን እንደ ቅዱስ ሞኞች እንደሚሠሩ በዙሪያቸው ያሉትን ሰዎች አስረድተዋል?

አይ. ይህን ቢያደርጉ ሞኝነታቸው ዋጋውን እና በአጠቃላይ ትርጉሙን ያጣል። አላማቸው የቅዱስ ሞኝን ትክክለኛ የአኗኗር ዘይቤ መምራት ነበር ነገርግን የመረጡበትን ምክንያት ማስታወቅ አልነበረም።

- ቤተክርስቲያን የቅዱሳን ሞኞች ተልእኮ ምን እንደሆነ በትክክል ትመለከታለች? ለምን እንደዚህ አይነት ልዩ ስራ አስፈለገ?

ቅዱሳን ሞኞች የራሳቸው ልዩ ተልእኮ የላቸውም - እንደ ቅድመ ጭነት ዓይነት ፣ እንደ ቅድመ-ዝግጅት ሊቀረጽ ይችላል። ሞኝነት የተለየ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ወይም የተለየ የቤተክርስቲያን ተቋም አይደለም። ይህ በአብዛኛው አምላክ ለዚህ የተለየ የሕይወት መንገድ የጠራቸው የግለሰቦች ስጦታ ነው። ከዚህ አንፃር፣ እነሱ በተወሰነ መልኩ ከነቢያት ጋር ይመሳሰላሉ እና ብዙ ጊዜ በመንፈስ ይቀራረባሉ። ቅዱሳን ሞኞች በዓለም ላይ ልዩ ተግባር ለማከናወን የተዘጋጀ “ፕሮግራም” የላቸውም። በመጀመሪያ ደረጃ, እነሱ ራሳቸው እንዲህ ዓይነቱን የአኗኗር ዘይቤ መምራት አለባቸው, ይህ ሙሉ ለሙሉ የግል የአስከሬን መልክ ነው. እና እንደዚህ ባለው አስማተኛነት ፣ ከስሜት ፣ ከትህትና እና ለጎረቤት ፍቅር በማንፃት ፣ ቅዱሳን ሞኞች የመንፈስ ቅዱስን ስጦታዎች ያገኛሉ - እንደ አንድ ደንብ ፣ ብርቅዬ ማስተዋል (ክላቭያን) ፣ እንዲሁም የትንቢት እና የፈውስ ስጦታ። እና እነዚህን ስጦታዎች ጎረቤቶቻቸውን ለማገልገል ይጠቀማሉ. ግን ይህ ከዓላማው ይልቅ የአኗኗር ዘይቤያቸው ውጤት ነው።

ሰዎች በራሳቸው ንቃተ ህሊና ውሳኔ የተቀደሱ ሞኞች የሆኑባቸው አጋጣሚዎች ነበሩን? ወይስ ሁልጊዜ በልዩ ስጦታ የታጀበ የእግዚአብሔር ልዩ ጥሪ ብቻ ነበር?

ብዙውን ጊዜ ሰዎች በእግዚአብሔር ቀጥተኛ መመሪያ ቅዱሳን ሞኞች ሆኑ። አንዳንድ ጊዜ ሰዎች እንዲህ ዓይነቱን የአኗኗር ዘይቤ መምራት የጀመሩት ገና በወጣትነት ነው (የተባረከችው የዲቪቭዋ ፔላጌያ ኢቫኖቭና ገና በጉርምስና ዕድሜ ላይ እያለች ቅዱስ ሞኝ ሆነች)፣ አንዳንድ ጊዜ አረጋዊ (የኤሜሳ ቅዱስ ስምዖን በስልሳ ዓመቱ ቅዱስ ሞኝ ሆነ) አንዳንድ ጊዜ በቀድሞ ሕይወታቸው ውስጥ ሁሉም ነገር ነበር። መደበኛ ፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ ሞኝነት የሚወስደው እርምጃ አንድ ዓይነት ቀውስ ገጥሞታል (ከባድ ህመም ፣ ልክ እንደ ቡሩክ ፔላጄያ ኢቫኖቭና ፣ የትዳር ጓደኛን ማጣት ፣ እንደ ፒተርስበርግ ብፁዕ Xenia ሁኔታ)።

“ቅዱስ ሞኝ” እና “ሞኝ ሞኝ” በሚሉት ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ልዩነት አለ? በቤተክርስቲያን ውስጥ አንዳንድ ጊዜ እንደ ሞኞች የሚሠሩ፣ ነገር ግን በቃሉ ጥብቅ ትርጉም ቅዱሳን ሞኞች ያልነበሩ ሰዎች ነበሩ?

በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ሩሲያ ውስጥ ፣ የውሸት ቅዱስ ሞኝነት - እነዚያ “ሰነፎች ሞኞች” ፣ ግን ቅዱሳን ሞኞች አይደሉም - በዱር አበበ። እውነታው ግን ከመጀመሪያዎቹ እውነተኛ ቅዱሳን ሞኞች መካከል አንዳንዶቹ እንደ ቅዱሳን ተቆጥረው በሕይወትም ሆነ ከሞቱ በኋላ ተአምራትን አድርገዋል። እናም ይህ በመጨረሻ በተራው ህዝብ መካከል መከባበር እና የአምልኮ ሥርዓቱ መታየት የጀመረው ባህሪያቸው የቅዱሳን ሞኞች የአኗኗር ዘይቤን በከፊል ለሚመስሉ ሰዎች ነው። ይህ ሁሉ የተለያዩ የተገለሉ ሰዎችን ፈጣን ዝና እና ለጋስ ምጽዋት እንዲያሳድዱ ቀስቅሷል - ይህንንም ለማድረግ እንደ ቅዱሳን ሞኞች መስለው ተራ ሰዎች ተራ የአእምሮ ሕመምተኞችን እውነተኛ ቅዱሳን ሞኞች ይሳሳቱ ጀመር።

- በባይዛንቲየም ውስጥ ቅዱሳን ሞኞች ብዙውን ጊዜ መነኮሳት ነበሩ። በሩሲያ ውስጥ - ምዕመናን. ይህ እንዴት ሊገለጽ ይችላል?

ይህን ያህል መከፋፈል አስፈላጊ አይመስለኝም። በጣም ዝነኛ ከሆኑት የባይዛንታይን ቅዱስ ሞኞች አንዱ - የቁስጥንጥንያው ቅዱስ እንድርያስ - ተራ ሰው ነበር ፣ እና ከሩሲያውያን ቅዱስ ሞኞች መካከል መነኮሳትን ማግኘት ይችላሉ - የኪዬቭ ቅዱስ ቴዎፍሎስ እና የዲቪዬvo ገዳም በርካታ እህቶች። በአጠቃላይ፣ የማኅበረ ቅዱሳን ሥርዓተ አምልኮ ሥርዓት፣ ሞኝነት ከሚገምተው፣ ማለትም፣ ሙሉ በሙሉ ራሱን የቻለ ሕልውና ከሚለው አስመሳይነት ጋር በጣም የሚስማማ አይደለም። ስለዚህም ከቅዱሳን ሰነፎች መካከል ከመነኮሳት ይልቅ ምእመናን ቢበዙ አያስደንቅም።

ምክንያታዊ አመለካከት ያላቸው ሰዎች ቅዱሳን ሞኞች የአእምሮ ሕመምተኞች ወይም አእምሮአቸው ደካማ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሯቸዋል። ለዚህ አካሄድ እውነት አለ?

ቅዱሳን ሞኞች እብዶችን እንደሚመስሉ ከግምት ውስጥ በማስገባት ለውጭ ታዛቢ እና አስተዋይ የሥነ አእምሮ ሐኪምም ከአእምሮ ሕሙማን ለመለየት አስቸጋሪ ይሆናል። ነገር ግን በቅዱስ ሞኝ እና በስነ ልቦና መካከል ያለው ልዩነት ቅዱስ ሞኝ ሥነ ልቦናዊ አለመሆኑ ነው። የቅዱሳን ሞኞች ተናዛዦች ፣ ዘመዶቻቸው እና በቀላሉ በፀጥታ የሚመለከቷቸው - ሁሉም በግል ግንኙነት ውስጥ ቅዱሳን ሞኞች ሙሉ በሙሉ መደበኛ ባህሪን ያሳያሉ ብለዋል ። የጅልነት አጠቃላይ ዋጋ ሰዎች በፈቃዳቸው እና በነጻነት በመሆናቸው ላይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የአንዳንድ ቅዱሳን ሞኞችን ባህሪ ከተተነተነ, በውጫዊ መልኩ ምክንያታዊ ያልሆነ ይመስላል. ነገር ግን ለዐውደ-ጽሑፉ ትኩረት ከሰጡ - ቅዱሱ ሞኝ የሚናገርበት እና የሚሠራበት ልዩ ሁኔታ ፣ እዚህ ሁሉም ነገር ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ እና አሳቢ እንደሆነ ግልፅ ይሆናል-ቃላቱ በመጀመሪያ በጨረፍታ የማይጣጣሙ እና ድርጊቶቹ በመጀመሪያ እይታ። ትርጉም የለሽ ፣ በእውነቱ በዚያን ጊዜ በፊቱ ላለው ለተወሰነ ሰው የተነገሩ ናቸው - እናም ይህ ሰው በቅዱስ ሞኝ ቃላት እና ድርጊቶች ውስጥ ለውስጣዊ ጥያቄው ቀጥተኛ መልስ “መረዳት” ይችላል ። ይህ በቅዱስ ሞኝ እና በቀላሉ የአእምሮ በሽተኛ በሆነ ሰው መካከል ያለው ትልቅ ልዩነት ነው እና በራሱ ላይ ሙሉ በሙሉ የተዘጋ እና ድርጊቶቹ ለሌሎች ምንም ትርጉም ሊሰጡ አይችሉም።

የቅዱሳን ሰነፎች እኩይ ባህሪ ከዋዛ፣ ፈረንጆች እና ጻድቃን ከሆኑ ሰዎች ባህሪ እንዴት ተለየ?

ቀልደኛ ተቀጥሮ የሚሠራ ሠራተኛ፣ የፍርድ ቤት ባለሥልጣን ዓይነት፣ ሥራው ንጉሡን ማዝናናት ወይም ሌሎች ሹማምንቶች የሚደብቁትን ነገር በሐቀኝነት መንገር ነው፣ ምክንያቱም ለእሱ ሞገስ ማጣት ስለሚፈሩ ነው። ነገር ግን ቀልደኛው ይህን ሁሉ የሚያደርገው በክርስቲያናዊ እሴቶች ስም አይደለም። ቡፍፎን አርቲስት ነው። የጉልበተኛ ባህሪ ከክርስቲያናዊ ስነምግባር ጋር በቀጥታ ይቃረናል። ከእነዚህ ውስጥ የትኛውም የቅዱሳን ሞኞች ባሕርይ አይደለም። ቅዱስ ሞኝ በመጀመሪያ ደረጃ ህይወቱ በሙሉ ለእግዚአብሔር የተሰጠ እና ቃሉ እና ተግባሮቹ በእግዚአብሔር መንፈስ የተነደፉ ናቸው ። አንድ ቅዱስ ሞኝ ሌላው ለመናገር የማይደፍረውን ለኃይሎቹ ሲገልጽ ይከሰታል። ነገር ግን ይህ የሚሆነው እነሱን ለማዝናናት እንጂ በፈቃዳቸው አይደለም እና ቅዱሱ ሞኝ ትልቅ አደጋ ላይ ነው። በዙሪያው ያሉ ሰዎች እንዲዝናኑበት አይደለም ወደ ከባቢያዊ ድርጊቶች የሚሄደው። በተቃራኒው, እንደ አንድ ደንብ, ቁጣቸውን ያመጣል. አንዳንድ ጊዜ ቅዱሳን ሰነፎች ከክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ውጪ የሆነ ነገር ያደርጋሉ (ለምሳሌ ከሀብታሞች ለድሆች ለመስጠት ከሀብታሞች ይሰርቃሉ፤ በጾም ቀን ሥጋ ይበላሉ፤ ወደ ሴተኛ አዳሪዎች ይሄዳሉ)። ነገር ግን ይህንን ሁሉ የሚያደርጉት በነፍስ ንፁህ ሆነው ሳለ ነው፣ ምክንያቱም እንዲህ ያሉ ድርጊቶች ለእነሱ ዓላማ ሰዎች የተሻሉ እንዲሆኑ መርዳት ነው። በሦስቱ ድምጽ ምሳሌዎች ከቀጠልን፡ ቅዱሱ ሰነፍ ሰርቆ ለድሆች ይሰጣል ይህም ባለጠጋው ይበልጥ ጨዋና ለጋስ እንዲሆን; ቅዱሱ ሰነፍ በጾም ቀን ሥጋ ይበላል በውጫዊው የቤተ ክርስቲያን ሕይወት የመወሰድን አደጋ ለማስታወስ። ቅዱስ ሰነፍ ሰዎች በተለየ መንገድ እንዲኖሩ ለማበረታታት ወደ ሴተኛ አዳሪዎች ቤት ይሄዳል።

- በሩስ ውስጥ በቅድመ-ፔትሪን ዘመን, ቅዱሳን ሞኞች የዛርስትን መንግስት ያለቅጣት ሊነቅፉ ይችላሉ. ለምን ያለ ቅጣት? ነገሥታቱ እንደ ፌዘኛ ወይም እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ መልእክተኞች ስላዩአቸው ነው?

ሁልጊዜ ከቅጣት ጋር አይደለም. ከተናገሩ በኋላ የተደበደቡ እና የታሰሩ አሉ። ምንም እንኳን ሌሎች ቅዱሳን ሞኞች የውስጣቸውን ሀሳብ በመገመት ወይም በቅርቡ የሚፈጸሙትን ክስተቶች በመተንበይ አድማጮቻቸውን ሊያስደንቁ ይችላሉ። አንድ ቅዱስ ሰነፍ ልዩ መንፈሳዊ ስጦታ ወይም ቅዱስ እንዳለው ሰው ይታይ ነበር, እና እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች መስማት የተለመደ ነበር.

የንጉሣዊውም ሆነ የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት በቅዱሳን ሰነፎች ብቻ ሳይሆን በመናፍቃን እና የሁሉም ዓይነት ተሐድሶ ደጋፊዎች ተወቅሰዋል። ልዩነቱ ምንድን ነው? የዚህ ትችት ይዘት? በእሷ ቅጾች? ለእሷ ዓላማ?

ቅዱሳን ሰነፎች በአንድ ነገር ላይ የማያቋርጥ ተቃውሞ እንደሚያደርጉት በፍፁም አልነበሩም። ነባሩን የፖለቲካ ሥርዓት ለመጠየቅ አልሞከሩም፣ “ባለሥልጣኖቹን ባጠቃላይ” አልነቀፉም። ለቤተክርስቲያን ታማኝ ሆነው የቆዩ ሲሆን የፈለጉት ማሻሻያ በዋናነት የሰዎችን ባህሪ ያሳስባል - የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እንዲከተሉ ለመርዳት እና ከዚያም በመንፈስ እንጂ በደብዳቤ ውስጥ አልነበረም። በነበሩት ኃይላት፣ በመንገዳቸው ላይ ካጋጠሟቸው፣ አብዛኛውን ጊዜ ግላዊ ግንኙነቶችን ያዳብሩ ነበር፣ እና የቅዱስ ሰነፍ ቃል፣ ተላላኪው ለእሱ ሲናገር የሰማው፣ በዋነኝነት ዓላማው የዚህ ሰው የግል አኗኗር እንዲለወጥ ወይም እንዲለወጥ ለማድረግ ነው። እርስዎ አስቀድመው ያደረጉትን ወይም ሊያደርጉት የነበራችሁትን የእራስዎን አንዳንድ መጥፎ ውሳኔ እንደገና ያስባል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, በሩሲያ ውስጥ የሞኝነት ስራ, ካልጠፋ, ከዚያም በጣም አልፎ አልፎ ነበር. የመጨረሻዎቹ የሩሲያ ቅዱስ ሞኞች እነማን ነበሩ? የተከበሩ ናቸው?

እንደ እውነቱ ከሆነ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሩሲያ ውስጥ ቅዱሳን ሞኞች እጅግ በጣም ብዙ ምናልባትም ምናልባትም በጣም ብዙ ነበሩ, ምክንያቱም አስቀድሜ እንደገለጽኩት ከእውነተኛ ቅዱሳን ሞኞች ጋር, ብዙ የውሸት ሰዎች ታይተዋል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ የ 1917 አብዮት የቅዱሳን ሞኞች ቁጥር እንዲቀንስ አስተዋጽኦ አድርጓል - እና መጥፋት እንኳን ፣ በተለይም ቅዱስ ሞኝነት ህዝባዊነትን ስለሚያመጣ ፣ እና በኮሚኒስት አገዛዝ ስር ፣ ማንኛውም ክፍት የእምነት ሙያ - እንዲሁም በአጠቃላይ ማንኛውም ሌላ - ነበር ። የታፈነ። እንደ ቅዱሳን ሞኞች በግልጽ መስራታቸውን የቀጠሉት ቅዱሳን ሰነፎች የአእምሮ በሽተኛ ተብለው እብዶች መጠጊያ ውስጥ ተቀመጡ። እንደ አዲስ ሰማዕታት የተቀደሱ ቅዱሳን ሞኞች አሉ, ለምሳሌ, Maxim Rumyantsev († 31.7.1928) እና Alexei Voroshin († 12.9.1937). እኔ ደግሞ የጆርጂያ ቅዱስ ሞኝ ምሳሌ መስጠት እችላለሁ ፣ ታሪኩ ለእኔ በደንብ የሚታወቅ ነው-አርኪማንድሪት ገብርኤል (ኡርጌባዴዝ) በ 1995 ሞተ እና አሁንም ወደ እሱ በመጡ ሰዎች ሕይወት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ምጽኬታ አቅራቢያ በሚገኘው ሳምታቭሮ ከመቃብሩ ፊት ለፊት ብዙ ሰዎች ለመጸለይ በየቀኑ ይመጣሉ። በቅርብ ጊዜ ውስጥ እሱ በጆርጂያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ቅ.

- ሞኝነት - እንደ ግለሰብ ጉዳይ ሳይሆን እንደ ክስተት - በካቶሊክ እና ፕሮቴስታንት ውስጥ ነበርን?

አይ. ለዚህ ምክንያቱ አስማታዊነት ነው ብዬ አምናለሁ። የኦርቶዶክስ ባህልከካቶሊክ እና ፕሮቴስታንት ይለያል እና የበለጠ ሥር ነቀል ቅርጾችን ሊወስድ ይችላል።

ሞኝነት እንደ አስፈላጊ ወይም ቢያንስ ለጠቅላላው የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ጠቃሚ ነገር ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል? ስንፍና በውስጡ ውጥረትን ያስታግሳል ወይንስ የቤተ ክርስቲያንን ችግሮች እንደ ምድራዊ ተቋም በማሳየት ለመንፈሳዊ ሕይወት መሠረተ ልማትና ድህነት ይዳርጋል?

ስለ ሞኝነት እንደ ተቋም አልፎ ተርፎም የማያቋርጥ እና የማያሻማ ክስተት ከመናገር አስጠነቅቃለሁ። በእውነቱ ፣ የቅዱሳን ሞኞችን ሕይወት በቅደም ተከተል ካነበቡ ፣ ምንም እንኳን የሁሉም የተለመዱ ባህሪዎች ቢኖሩም ፣ በእያንዳንዱ ጊዜ አዲስ የግለሰብ ታሪክ እንዳለን ያስተውላሉ። ቀደም ብዬ እንደገለጽኩት ሞኝነት እንደ የግል ጥሪ ይነሳል እና በመጀመሪያ ደረጃ ፣ የግላዊ አስመሳይነት መንገድን ያሳያል ፣ እና ህዝባዊው ቦታ እንዲሁ መጎዳቱ የአንድ ጊዜ ውጤት ብቻ ነው ፣ ግን በምንም መልኩ ግቡ። ለሁሉም የጋራ ባህሪያት ዳራ, አንድ ቅዱስ ሞኝ ከሌላው በጣም የተለየ ነው. ስለዚህም ስለ አንድ ተቋም እያወራን መስሎ ስለ ቂልነት ማውራት መሰረተ ቢስ መስሎ ይታየኛል። ቅዱሳን ሞኞች የራሳቸውን ትምህርት ቤት አይከፍቱም፤ ተማሪ የላቸውም። ይህንንም የቁስጥንጥንያው ቅዱስ እንድርያስ ወደ እርሱ የመጣውን ሰው ከቅዱሱ ሰነፍ አጠገብ ሊቀመጥና ደቀ መዝሙሩ ሊሆን የሚፈልገውን ሰው ባለመቀበል በቀጥታ ገልጿል። እርግጥ ነው, ቅዱሳን ሞኞች በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የተወሰነ ሚና ይጫወታሉ, ነገር ግን ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ከህብረተሰቡ ይልቅ ከግለሰቦች ጋር በተገናኘ በጣም ብዙ ናቸው.

ብዙ ቅዱሳን ሞኞች በኤጲስ ቆጶሳት ወይም በቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት ለስደት ተዳርገዋል - ስለዚህም በቅዱሳን ሰነፎች እና በቤተክርስቲያን መካከል እንደ ተቋም ውጥረት ያለ ሊመስል ይችላል። ነገር ግን፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እንዲህ ዓይነቱ ውጥረት በቅዱሳን ሞኞች ላይ ብቻ አልነበረም። የቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናት ተወካዮች ነቢያትን፣ ሽማግሌዎችን እና ጳጳሳትን ሳይቀር አሳደዱ። በሁሉም ሁኔታዎች የምንናገረው ልዩ ስጦታ ስለተጎናጸፉት ሰዎች ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና መንፈሳዊ ሥልጣንን እና እጅግ በጣም ብዙ አድናቂዎችን በማግኘታቸው, ለእነርሱ የመንፈሳዊ መታደስ ምንጭ እና የገዳማት ጥሪ. አንዳንድ የቤተ ክርስቲያኒቱ ባለ ሥልጣናት ተወካዮች ይህንን ባርከው ያበረታቱታል፣ ሌሎች ግን ይህ ለሥልጣን አስጊ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት፣ ፉክክርን ይፈራሉ፣ ይቀኑ ነበር - ይህ ደግሞ በጠላትነት እንዲፈርስ አደረጋቸው። በተለያዩ የኦርቶዶክስ ግዛቶች ውስጥ በተለያዩ ዘመናት ሲሰደዱ የነበሩትን መንፈሳውያን መንፈሶችን ብዙ ምሳሌዎችን መስጠት ይቻላል፡ ቅዱስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር በ11ኛው ክፍለ ዘመን፣ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሩሲያ የሳሮቭ ቅዱስ ሴራፊም፣ በግሪክ የአጂና ቅዱስ ንክታርዮስ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በእኔ ጊዜ በደንብ የሚታወቅ ጉዳይ - የሰርቢያው አዛውንት ታዴዎስ ታሪክን አንድ ምሳሌ መስጠት እችላለሁ። እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች ወደ እሱ ይጎርፉ ነበር፣ እናም የአጥቢያው ጳጳስ (እኔ በግሌ አውቀዋለሁ እናም መንፈሳዊ ሰው ሊባል አይችልም ማለት እችላለሁ) ከሀገረ ስብከቱ አስወጣው። እናም ሽማግሌው ከገዳሙ እንደወጣ ርግብ በትከሻው ላይ ተቀምጣለች - የእግዚአብሔር በረከት ምልክት። ነገር ግን ሌላ ጳጳስ በሀገረ ስብከቱ እንዲኖር ባርኮት ብቻ ሳይሆን ብዙ ጊዜ መጥቶ ሊያናግረውና መንፈሳዊ ምክር እንደሚጠይቅ ሊታወቅ ይገባል። ይህ ማለት እንደ ተቋም ከመላው ቤተክርስቲያን ጋር ስላለው ግጭት አንናገርም ማለት ነው።

ከዚሁ ጋር በቤተክርስቲያን ውስጥ እንደ ተቋም በውጪ ያሉ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት የውስጥ ይዘቱን የሚያደበዝዝበት፣ በሥልጣን ጥማት፣ በሀብትና በዚህ ዓለም መንፈስ የሚታለል አዝማሚያ እንዳለ አልክድም። .

ነቢያት፣ ሽማግሌዎች፣ ቅዱሳን ሞኞች፣ እንደ መንፈሳዊ ሕይወት እንደሚመሩ አማኞች ሁሉ፣ ይህ የክርስቶስ አካል፣ በመንፈስ ቅዱስ የሚመራ እንጂ የሰው ማኅበረሰብ እንጂ መንግሥት እንዳልሆነ የቤተ ክርስቲያንን እውነተኛ ተፈጥሮ ማሳሰቢያ ናቸው። በአንድ ግዛት ውስጥ. ቅዱሳን ሰነፎች - በይፋዊነታቸው እና ከተለመዱት ትእዛዞች ጋር ሙሉ በሙሉ አለመጣጣም - በተለይ የእግዚአብሔር መንግሥት ከዚህ ዓለም እንዳልሆነች በግልጽ ያሳያሉ (ዮሐንስ አልክድም። 18 : 36) እና እነሱም - ከሥርዓተ-ሥርዓት ፣ ከሥርዓተ-ሥርዓት እና ከሥነ ምግባር አንጻር - ያንን ያስታውሳሉ ፊደል ይገድላል መንፈስ ግን ሕይወትን ይሰጣል(2 ቆሮ. 3 :6) እና ክርስቶስ ራሱ - በበረከት ወይም በቃላት ውስጥ ኋለኞች ፊተኞች ይሆናሉ ፊተኞችም ኋለኞች ይሆናሉ- ክርስትና በመሠረታዊነት ከዓለም ሕጎች በተለየ ሕጎች መሠረት መኖሩን አጽንዖት ይሰጣል. ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ደግሞ ክርስትና ለዓለም ሞኝነት እንደሆነ አጽንኦት ሰጥቷል (1ኛ ቆሮ. 1 17-27) እና ሁሉንም ክርስቲያኖች በመወከል እንዲህ ይላል። ለክርስቶስ ብለን ተናደናል።(1 ቆሮ. 4 :10).

- ስንፍና - በቤተ ክርስቲያን ግንዛቤ - በእኛ ዘመን ይቻላል?

በአሁኑ ጊዜ እንደ ሞኝ መሆን በሁኔታዎች ምክንያት በጣም አስቸጋሪ ሆኗል. ዛሬ በመንደሮች ውስጥ እንኳን በማኅበረሰቦች ውስጥ መኖር አይችሉም. ምእመናንም ሆነ መነኮሳት እንኳን ከመጀመሪያዎቹ ቅዱሳን ሰነፎች መካከል የነበረውን ጥብቅ አስመሳይነት አይለማመዱም እና በማኅበረሰቡ ውስጥ ካሉበት ቦታ የማይነጣጠሉ አይመስሉም። ከአርባ ዓመት በፊት ወደ አቶስ አዘውትሬ መጓዝ ስጀምር፣ እዚያም በርካታ ቅዱሳን ሞኞች ነበሩኝ፣ ከጓደኞቼ ለአንዱ ምስጋና ይግባውና ከመካከላቸው አንዱን ማግኘት ቻልኩ፣ በእሱ ተጽዕኖ የአቶስ መነኩሴ ሆነ። ይህ ቅዱስ ሰነፍ ሰባ አመቱ ቢሆንም አብሮት ከኖረበት ሽማግሌ - እንደ ገራፊ ልጅ - ስድብና ዘለፋ እራሱን አጋልጧል ነገር ግን ሁሉን በትዕግስት በደስታና በፍቅር ታገሠ። በእሱ ውስጥ መንፈሳዊ ስጦታ ካዩትና ወደ እርሱ ከመጡ ሰዎች ጋር ምክርን አልፎ ተርፎም ትንቢቶችን አካፍሏል፤ በምሳሌ የገለጻቸውን እና እውነቱ በቅርቡ ሊረጋገጥ ይችላል።

በአሁኑ ጊዜ አስጸያፊ እና አስደንጋጭ ድርጊቶችን የሚያደራጁ አርቲስቶች ብዙውን ጊዜ ቅዱስ ሞኞች ይባላሉ. በባህሪያቸው ከመካከለኛው ዘመን ቅዱሳን ሞኞች ባህሪ ጋር መመሳሰልን ያያሉ። ለምን አሁንም አስደንጋጭ ነው ማህበራዊ ግቦች- ከስንፍና ሥራ ጋር አንድ አይደለምን?

ይህ “ቅዱስ ሞኝ” (“iourodivi” -) የሚለውን ቃል የመረዳት መዛባት ነው። በግምት መስመር)፣ የቃሉ ሰፊ ትርጓሜ፣ እሱም በመጨረሻ ትርጉሙን ያዛባ። የምትናገሩት የአርቲስቶች አላማ እራሳቸውን ለማሳየት, ታዋቂ ለመሆን, ዋጋቸውን ለመጨመር ነው. ይህ ራስ ወዳድነት ግብ ነው። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች በኩራት እና በሕዝብ ፊት ስኬታማ ለመሆን ባለው ፍላጎት ይመራሉ. የቅዱሳን ሞኞች ተነሳሽነት ፍጹም ተቃራኒ ነው። አስቀድሜ እንዳልኩት ግባቸው - በማህበራዊ ጉዳዮችም ጭምር - ማስቆጣትን መፍጠር ሳይሆን ማስደንገጥ ሳይሆን ያንን ማረጋገጥ ነው። ልዩ ሰው- ለማን (እና ለእሱ ብቻ) የቅዱስ ሞኝ ቃላት እና ድርጊቶች የተነገሩት - በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ አደገ። ቅዱስ ሰነፍ የሆነው አሁን የሚኖረው ለራሱ ሳይሆን ለክርስቶስ እና ለሌሎች በክርስቶስ ነው። ክብርን ሳይሆን ንቀትን ይፈልጋል። የእሱ ዓላማ በሕዝብ ፊት ስኬታማ መሆን አይደለም, ነገር ግን, በተቃራኒው, እንደዚህ አይነት ስኬት የሚሹ ሰዎችን ከንቱነት ለማጉላት ነው. የቅዱስ ሰነፍ ዋነኛ ባሕርይ ትሕትና ነው። አንድ ሰው እውነተኛውን ቅዱስ ሞኝ ከሐሰተኛው ለመለየት የሚያስችለው ይህ ነው። ከሁለቱም ከተጠቀሱት ምድቦች ጋር በተያያዘ “ቅዱስ ሞኝ” የሚለውን ቃል ከመጠቀም ይልቅ፣ ከእውነተኛ ቅዱሳን ሰነፎች - ክርስቲያን ቅዱሳን ሞኞች - በሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ውስጥ የሚገኘውን “ስለ ክርስቶስ ስትል ቅዱስ ሞኝ” የሚለውን አገላለጽ መጠቀም ትችላለህ። ቅዱሳን ሞኞች በግሪክ እና ለምሳሌ በፈረንሳይኛ “fous en Christ” ይባላሉ ይህ ነው። ምክንያቱም የክርስቲያን ቅዱስ ሰነፍ መለያ ዋና ነጥብ አኗኗሩ በውጫዊ መልኩ የእብድ ሰውን ባህሪ መምሰሉ ሳይሆን በክርስቶስ እና በክርስቶስ ስም ቃላትን መናገሩ እና ድርጊቶችን መፈጸሙ ነው።

በኮንስታንቲን ማትሳን እና በሎረንስ ጉዮን ቃለ መጠይቅ ተደረገ

ሰዎች ቅዱስ ሞኝ ሊኖረው የሚገባው ሰው እንደሆነ ያምናሉ የአእምሮ ሕመምወይም የአካል ጉድለት. በቀላል አነጋገር ይህ ተራ ሞኝ ነው። ቤተ ክርስቲያኒቱ ይህን ፍቺ ሳትታክት ትክደዋለች፣ እንደዚህ አይነት ሰዎች በድንገት ራሳቸውን ለሥቃይ ይኮንናሉ፣ የሃሳባቸውን እውነተኛ መልካምነት የሚሰውር መጋረጃ ለብሰዋል። ሥነ-መለኮት በሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት ይጠይቃል-ቅዱሳን ሞኞች በተፈጥሮ እና ቅዱሳን ሞኞች “ስለ ክርስቶስ”። ሁሉም ነገር ከመጀመሪያው ዓይነት ጋር ግልጽ ሆኖ ከተገኘ, ስለ ሁለተኛው በበለጠ ዝርዝር መነጋገር አለብን. በነሱ ምክንያት ነው። ጠንካራ ፍቅርራሳቸውን ከዓለማዊ ነገሮችና ምቾት በመጠበቅ፣ ራሳቸውን ወደ ዘላለማዊ መንከራተትና ብቸኝነት እየፈረዱ ወደ እግዚአብሔር ተንኮለኞች ሆኑ። በዚያው ልክ እብደት፣ ጨዋነት የጎደለው ድርጊት በአደባባይ ሊዘፈቅሩ እና መንገደኞችን ለማሳሳት ይሞክራሉ። በጸሎት ሳምንታትን አሳልፈው፣ ወራትን በጾም አሳልፈው የሥጦታ ስጦታ ተሰጥቷቸው ነበር፣ ይህ ቢሆንም ግን ከምድራዊ ዝና ለመራቅ ሞክረዋል።

ለበረከት የሚበጀው ልብስ የተራቆተ፣የተሰቃየ አካል ነው፣የሚጠፋውን የሰው ሥጋ ንቀት ያሳያል። የተራቆተ ምስል ሁለት ትርጉሞችን ይይዛል. በመጀመሪያ፣ ይህ የመልአኩ ንጽህና እና ንጹህነት ነው። በሁለተኛ ደረጃ, ምኞት, ብልግና, የዲያብሎስ ስብዕና, በጎቲክ ጥበብ ውስጥ ሁል ጊዜ እርቃኑን ይታይ ነበር. ይህ ልብስ ለአንዳንዶች መዳን እና ለሌሎች ጥፋት የሆነ ሁለት ትርጉም አለው። ያም ሆኖ አንድ ልዩ የልብስ ባህሪ ነበራቸው - ሸሚዝ ወይም ወገብ።

ቅዱስ ሰነፍ የሚናገረው ቋንቋ ዝምታ ነው። ነገር ግን ይህ የተባረከውን ቀጥተኛ ግዴታዎች ስለሚቃረን፡ የሰዎችን መጥፎ ድርጊቶች እና የድምፅ ትንበያዎችን ስለሚቃረን የዲዳነት ተከታዮች ጥቂት ነበሩ። በዝምታ እና በስርጭት መካከል አንድ ነገር መረጡ። አስማተኞቹ አጉተመተሙ እና ግልጽ ባልሆነ መንገድ ሹክሹክታ፣ እና የማይመሳሰል ከንቱ ነገር ተናገሩ።

የቃሉ ትርጓሜ

ሞኝነት ከብሉይ ስላቮኒክ እንደ እብድ እና ሞኝ ተብሎ የተተረጎመ ሲሆን ከሚከተሉት ቃላት የመጣ ነው-ኡሮድ እና ቅዱስ ሞኝ. የ Ozhegov, Efremova, Dahl ገላጭ መዝገበ-ቃላትን ካጠናን በኋላ, የቃሉ የትርጓሜ ጭነት ተመሳሳይ ነው ብለን መደምደም እንችላለን.

የትርጓሜ ባህሪያት

1. በሀይማኖት ቅዱስ ሰነፍ ማለት ምድራዊ ጥቅምን ትቶ የነፍጠኛን መንገድ የመረጠ ሰው ነው። ከቅድስና ፊት አንዱ የሆነ ብልህ እብድ። (ቅዱሳን ሞኞች ጨፍረው አለቀሱ። V.I. Kostylev “Ivan the Terrible”)

2. "ደደብ" የሚለው ቃል ጥንታዊ ትርጉም.

3. ሰውን የሚያንቋሽሽ ተቀባይነት የሌለው ስያሜ፡- ግርዶሽ፣ ያልተለመደ። (ዛሬ እየተገደለ ያለውን ወጣት ተቅበዝባዥ ቅዱስ ሞኝ ነው የምመስለው? M.A. Bulgakov “The Master and Margarita”)

የመኖር ትርጉም

በባህሪያቸው ከሰዎች ጋር ለማመዛዘን ሞክረዋል, ተግባራቸውን እና ተግባራቸውን በካሪካቸር መልክ አሳይተዋል. እንደ ምቀኝነት፣ ብልግና እና ቂም ያሉ የሰው ልጆችን መጥፎ ድርጊቶች ተሳለቁባቸው። ይህ የተደረገው ለህልውናቸው የማይገባ በመሆኑ በብዙሃኑ ዘንድ የውርደት ስሜትን ለመቀስቀስ ነው። ቅዱሳን ቂሎች እንደ ፍትሃዊ ጎሾች በተቃራኒ ስላቅ እና ፌዝ አልወሰዱም። የሕይወት መንገዳቸውን ላጡ ሰዎች በፍቅር እና በርኅራኄ ተመርተው ነበር።

የኡስቲዩግ ፕሮኮፒየስ

ቅዱሱ ሞኝ ፣ የተባረከ ፣ እራሱን ከእግዚአብሔር ፈቃድ አምባሳደር ጋር በማነፃፀር ፣ በሚቀጥለው እሁድ ጠዋት መላውን የኡስቲዩግ ህዝብ እንዲፀልይ ጥሪ አቀረበ ፣ ካልሆነ ጌታ ከተማቸውን ይቀጣቸዋል ። ያበደ መስሎት ሁሉም ሳቁበት። ከጥቂት ቀናት በኋላ፣ እንደገና ነዋሪዎቹ ንስሃ እንዲገቡና እንዲጸልዩ በእንባ ጠየቃቸው፣ ነገር ግን በድጋሚ ሰሚ አላገኘም።

ብዙም ሳይቆይ ትንቢቱ ተፈፀመ፡ በከተማይቱ ላይ ከባድ አውሎ ነፋስ ተመታ። ወደ ካቴድራሉ ሮጡ እና በእግዚአብሔር እናት አዶ አጠገብ የተባረከ ሰው ሲጸልይ አገኙት። ነዋሪዎቹም አጥብቀው መጸለይ ጀመሩ ይህም ከተማቸውን ከጥፋት ታድጓል። ብዙዎች አይናቸውን ወደ ሁሉን ቻይ አምላክ በማዞር ነፍሳቸውን አዳነ። በየሌሊቱ በሐሩርና በውርጭ ብፁዕ አቡነ ጴጥሮስ በቤተ ክርስቲያን በረንዳ ላይ ሲጸልዩ ቆይተው በማለዳው እበት ክምር ውስጥ ተኛ።

ቅዱሳን ሰነፎች በአንጾኪያ ተስተውለዋል ከነዚህም አንዱ በሞተ ውሻ መልክ ከእግሩ ጋር ታስሮ የመታወቂያ ምልክት ነበረው። በእንደዚህ አይነት እንግዳ ነገሮች ምክንያት ሰዎች ያለማቋረጥ ይሳለቁባቸው ነበር፣ ብዙ ጊዜ እየረገጠ ይደበድቧቸዋል። ስለዚህም አንድ ቅዱስ ሞኝ ሰማዕት ነው የሚለው መደምደሚያ፣ የዚህን ቃል ክላሲካል ግንዛቤ በተቃራኒ ብቻ፣ አንድ ጊዜ ብቻ ሳይሆን ሕመሙንና ስቃዩን ያጋጠመው በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ነው።

እንድርያስ ስለ ክርስቶስ ሲል ቅዱሱ ሰነፍ

በንጉሠ ነገሥት ሊዮ ታላቁ - ጠቢብ የግዛት ዘመን በቁስጥንጥንያ ብዙ ባሪያዎችን የገዛ አንድ ሰው ይኖር ነበር ፣ ከእነዚህም መካከል አንድሬ የሚባል ልጅ ነበረ። ወጣቱ ቆንጆ፣ ብልህ እና ደግ ስለነበር ባለቤቱ ከሌሎቹ የበለጠ ይወደው ነበር። ከልጅነቱ ጀምሮ ቤተ ክርስቲያን የሚጎበኝበት ተወዳጅ ቦታ ሆነች; ቅዱሳት መጻሕፍት. አንድ ቀን ዲያቢሎስ ሲጸልይ ያዘውና ግራ ሊያጋባው በሩን ማንኳኳት ጀመረ። አንድሬይ ፈርቶ ወደ አልጋው ዘሎ በፍየል ቆዳ ሸፈነ። ብዙም ሳይቆይ እንቅልፍ ወሰደው እና ሁለት ሰራዊት በፊቱ ሲታዩ ህልም አየ። በአንደኛው ውስጥ, ደማቅ ልብስ የለበሱ ተዋጊዎች መላእክትን ይመስላሉ, በሌላኛው ደግሞ አጋንንትና አጋንንት ይመስላሉ. የጥቁር ጦር ነጮች ኃያላቸውን ግዙፉን እንዲዋጉ ጋበዟቸው ነገር ግን ወደ ጦርነት ለመግባት አልደፈሩም። ከዚያም መልከ መልካሙ ወጣት ከሰማይ ወረደ።

በእጆቹ ውስጥ ሦስት ዘውዶች ያልተጠበቁ ውበት ነበሩ. አንድሬ እንዲህ ዓይነቱን ውበት በማየት ባለቤቱ ለሚሰጠው ማንኛውም ገንዘብ ሊገዛቸው ፈለገ. ነገር ግን መልአኩ ሌላ አማራጭ አቀረበ, እነዚህ የአበባ ጉንጉኖች ለየትኛውም ምድራዊ ሀብት አይሸጡም, ነገር ግን ጥቁር ግዙፉን ካሸነፈ አንድሬ ሊሆኑ ይችላሉ. አንድሬ አሸነፈው፣ ዘውዶችን እንደ ሽልማት ተቀበለ፣ እና ከዚያም ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ ቃል ሰማ። ጌታ ለእርሱ ሲል እንድርያስን ጠርቶ ብዙ ሽልማቶችን እና ክብርን ቃል ገባ። ቅዱስ ሰነፍ ይህንን ሰምቶ የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለመፈጸም ወሰነ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አንድሬይ ራቁቱን ጎዳና ላይ መራመድ ጀመረ፣ ገላውን ሁሉ እያሳየ፣ ከትናንት በስቲያ በቢላ እየቆረጠ፣ እብድ መስሎ፣ ለመረዳት የማይቻል ከንቱ ወሬ ማውራት ጀመረ። ለብዙ አመታት ስድቡንና ጀርባውን ምራቁን ታግሶ ረሃብንና ብርድን፣ ሙቀትና ጥማትን በጽናት ታግሶ፣ የተቀበለውን ምጽዋት ለሌሎች ለማኞች አከፋፍሏል። በትሕትናውና በትዕግሥቱ፣ ከጌታ የተሠጠውን የክሌርቮይነት እና የትንቢት ስጦታን ተቀብሏል፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ብዙ የጠፉ ነፍሳትን አዳነ ወደ ንጹህ ውሃአታላዮች እና ተንኮለኞች።

በብላቸርኔ ቤተ ክርስቲያን ጸሎቶችን እያነበበ ሳለ፣ አንድሬ ሞኙ ቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስን አየ፣ ከእርሱም በረከትን አገኘ። በ 936 አንድሬይ ሞተ.

የማይፈሩ አባባሎች

ቅዱሳን ሞኞች ከሰው ኃጢአት ጋር ብቻ ሳይሆን ከራሳቸው ጋር ለምሳሌ ትዕቢትን ይዋጉ ነበር። በህይወት ዘመናቸው ያገኙት ትህትና ከሰው ጥቃቶች እና ድብደባዎች ሁሉ እንዲተርፉ ረድቷቸዋል።

ነገር ግን ትህትና እና ታዛዥነታቸው ደካማ ፈቃደኞች እና ለስላሳዎች ናቸው ማለት አይደለም. አንዳንድ ጊዜ ሌሎች ሰዎች በቆሙበት ቦታ ላይ ጮክ ያሉ መግለጫዎችን ይናገሩ እና በፍርሃት ዓይኖቻቸውን ዝቅ ያደርጋሉ።

በታሪክ ውስጥ ምሳሌ

የፕስኮቭ ቅዱስ ሞኝ በመባል የሚታወቀው ኒኮላይ ሳሎስ ከብዙ ማሳመን በኋላ በመጨረሻ ክርስቲያን ነኝ ብሎ በዐቢይ ጾም ሥጋ ለመብላት ፈቃደኛ አልሆነም። ብፁዕ ኒኮላስ አልተገረሙም እና ንጉሱ እንግዳ የሆነ አቋም እንዳለው አስተውሏል-ስጋ ለመብላት ሳይሆን የክርስቲያን ደም ለመጠጣት. ንጉሱም እንዲህ ባለው ንግግር ተዋርደው ከሠራዊቱ ጋር በመሆን ከተማዋን ለቀው ለመውጣት ተገደዱ። ስለዚህ, ቅዱስ ሞኝ Pskov ከጥፋት አዳነ.

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ምሳሌዎች

ጀምሮ ለሁሉም የሚታወቀው የቅዱስ ሞኝ ክላሲክ ምስል በለጋ እድሜ- የሩሲያ አፈ ታሪክ ጀግና ኢቫን ሞኙ። መጀመሪያ ላይ ፍፁም ሞኝ መስሎ ነበር፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የእሱ ቂልነት በይስሙላ ብቻ እንደሆነ ግልጽ ሆነ።

ኤን ኤም ካራምዚን በበረከቱ መሰረት ጀግና ፈጠረ, እሱም የኢቫን አስፈሪውን ውርደት ሳይፈራ, ሁሉንም የጭካኔ ተግባራቱን አጋልጧል. በተጨማሪም በራዱ ቅዝቃዜ ውስጥ እንኳን በባዶ እግሩ የሚራመድ እና በየማዕዘኑ ስለ ቦሪስ ጎዱኖቭ አስከፊ ድርጊቶች የተናገረው የተባረከ ገፀ ባህሪ አለው።

የተባረከ ፑሽኪን

እነዚህ ሁሉ የካራምዚን ጀግኖች ኤ.ኤስ.ኤስ. ለእሱ የተሰጠው ሁለተኛ ደረጃ ሚና እና ሁለት መስመሮች በአንድ ትዕይንት ላይ ብቻ ቢሆንም, እሱ ሙሉውን አሳዛኝ ነገር የሚሞላበት የራሱ "የእውነት ተልዕኮ" አለው. አንድ ቃል ሊጎዳ ብቻ ሳይሆን ሊገድልም እንደሚችል የሚናገሩት በከንቱ አይደለም. ዛር በአንድ ወቅት ትንሿ ልዑል ላይ እንዲተገበር ያቀደውን ቅጣት በመጠየቅ የአካባቢው ልጆች ካሰናከሉት እና ገንዘቡን ከወሰዱ በኋላ ጥበቃ ለማግኘት ወደ ጎዱኖቭ ዞረ። ቅዱሱ ሞኝ እንዲታረዱ ጠየቀ። ስለ ሕፃኑ እጣ ፈንታ ዜናው ራሱ አዲስ አይደለም, በቀደሙት ትዕይንቶች ውስጥ ተጠቅሷል, ነገር ግን ልዩነቱ በአቀራረብ ላይ ነው. ከዚህ በፊት በዚህ ርዕስ ላይ በሹክሹክታ ብቻ ቢሆን ኖሮ አሁን ክሱ ፊት ለፊት እና በአደባባይ ቀረበ ይህም ለቦሪስ አስደንጋጭ ነበር. ንጉሱ ያደረጋቸውን ነገሮች በስሙ ላይ ትንሽ እድፍ እንደሆነ ገልጸው፣ ነገር ግን የብረት ክዳን የህዝቡን አይን ከፈተላቸው ይህ አሰቃቂ ወንጀል መሆኑን እና ለሄሮድስ ንጉስ መጸለይ እንደሌለባቸው ነው።

የተባረኩ አስማተኞች ምድራዊ ክብርን ርቀዋል፣ ነገር ግን በመከራቸው እና ባልተደነቁ ምዝበራዎች፣ ጌታ በጸሎቱ ቃሉ ኃይል ተአምራትን በመስራት ባርኳቸዋል።