የመንፈስ ስኬት እና ሹመት። ቤተክርስቲያናችን ለምን ሐዋርያዊት ነች? በመከፋፈል ወቅት ሐዋርያዊ መተካካት እንዴት ይፈርሳል?

ላይ ሪፖርት አድርግ IX የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ተወካዮች እና የጀርመን ወንጌላዊት ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች ቃለ መጠይቅ.

I. የቤተክርስቲያኑ ሕይወት የምስጢር ቁርባን ገጽታ በጣም ሰፊ ነው። "በሐዋርያትና በነቢያት መሠረት ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ የመሠረት ድንጋይ አድርጎ" (ኤፌ. 2፣20) - ለእያንዳንዱ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓተ ቁርባን፣ ምስጢረ ቁርባንን ከተፈጠረው ተፈጥሮ እና ከሁሉም በላይ፣ ሰው፣ የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ፣ በመጠን እና ደረጃ (1ቆሮ. 15፡41)፣ በሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ለሁሉም አማኞች ለመቀደስ፣ ለመፈወስ፣ ለመቀደስ የተሰጠ ሥርዓተ ቁርባን ነው። ለምሳሌ የእግዚአብሄር ፀጋ በአማኞች ላይ ያለምንም ጥርጥር የሚሠራበትን ውሃ የመቀደስ ወይም የምንኩስናን ስርዓት መጥቀስ በቂ ነው። በዚህ ምክንያት አይደለም ከቀደምቷ ቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት መካከል በሥርዓተ ቁርባን ውስጥ ብዙ ጊዜ የምናገኛቸው ቅዱሳት ሥርዓቶች በኋላ ላይ ምንም እንኳን ሥርዓተ ቅዳሴ መባላቸው ያበቃ ቢሆንም ከሰባቱ ዋና ዋና ሥርዓቶች መካከል በዚህ ስም ለመለየት ነገር ግን በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ተመሳሳይ ትርጉም እና ትርጉም ነበራቸው እና ብዙዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ ጥቅም ላይ ውለው ነበር, ለምሳሌ በጥንቷ ቤተክርስቲያን ውስጥ. ይህንን እውነታ ማወቅ ለክርስቲያን ወሳኝ ጠቀሜታ አለው፣ ምክንያቱም እምነቱን በጥልቅ ይዘት ይሞላል እና በዚህም በመንፈስ ቅዱስ የበለጠ ለመቀደስ አስተዋፅኦ ያደርጋል። ነገር ግን፣ ይህ እውቅና እንደ አንድ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ የክህነት እና የአርብቶ አገልገሎትን አገልግሎት እንደ ልዩ፣ ከ “ንጉሣዊ ክህነት” (1ኛ ጴጥሮስ 2፡9) በእግዚአብሔር የተቋቋመ አገልግሎት ክርስቲያኖችን ለመቀበል፣ በዚህም ምእመናን ሁሉ በእነዚህ ልዩ ልዩ የእግዚአብሔር የጸጋ ስጦታዎች ይቀደሳሉ። የ"ሐዋርያዊ" ተተኪነት፣ በሙሉ አቅሙ የተወሰደ፣ የቤተክርስቲያንን አጠቃላይ ሕይወት ፍሬ ነገር በሁሉም ገፅታዋ እና መገለጫዋ ከያዘ፤ በእምነትና በሥነ ምግባር ትምህርት፣ በመንፈሳዊና በምሥጢረ ሥጋዌ ሕይወት፣ በቀኖናዊ መዋቅር ውስጥ። እንግዲህ፣ በመጨረሻው ትንታኔ፣ በትክክል በክህነት እና በመጋቢነት አገልግሎት ልዩ አገልግሎት ላይ ያተኮረ ሲሆን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የትምህርት፣ የሥልጣን እና የክህነት ማእከል እና ቃል አቀባይ በመሆን ነው።በዚህም ምክንያት፣ ስለ ተፈጥሮ እና ቅርጾች ጥያቄ ከመጀመሪያዎቹ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት የሰጡት ሐዋርያዊ የክህነት ጸጋ እና የአርብቶ አደር ሥራ ወደ ማይቆጠሩ ተተኪዎቻቸው መተላለፉ ልዩ ትርጉም አለው። :7፤ ሉቃስ 6:13፤ 10:1፤ ዮሐንስ 15:16፤ ሥራ 20:28፤ 1ቆሮ. 15:9- ዩ፤ ገላ. 1:1፣ ወዘተ.) እና ሌሎችም የአገልግሎት ዓይነቶች " የክርስቶስ አካል" (ኤፌ. 4:11፤ 1 ቆሮ. 12:28) እሱም ደግሞ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የክህነት ስልጣንን ዓይነቶችን ያመለክታል፡ ምርጫ እና መቀደስ (ለምሳሌ፡- , የሐዋርያት ሥራ. 1, 16-26:14,23; 2 ጢሞ. 1.6; ቲት. 1.5)። ከዚሁ ጎን ለጎን ለአገልግሎት መጋቢዎች በሚሾሙበት ወቅት በሁሉም ቦታ የሚጠቀሰው ከሹመት ጋር ልዩ ጠቀሜታ አለው። ነገር ግን እነዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት ምልክቶች እንዴት መረዳት አለባቸው፡ እንደ መጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ማህበረሰቦች ውስጥ እንደ ተከሰቱ ጊዜያዊ እውነታዎች ወይም እንደ እግዚአብሔር በቤተክርስቲያን ውስጥ ዘላለማዊ መመስረት? አግባብነት ያላቸውን የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜዎች አሁን ሳንነካ፣ ወዮለት፣ ከአሁን በኋላ የተለያየ እምነት ላላቸው የዘመናችን ክርስቲያኖች በቅዱሳት መጻሕፍት አረዳድ ርቀው ለወጡት ክርስቲያኖች ምላሽ መስጠት የማይችሉትን፣ ወደ ቅዱስ ወግ እንሸጋገር። ቤተ ክርስቲያን. ከሐዋርያት በኋላ ወዲያው የኖሩት ቀደምት አባቶች፣ ስለ ሹመት፣ ከሐዋርያት በተከታታይ መምጣት፣ ለክህነት እና ለእረኝነት ሥራ ስላለው አስፈላጊነት፣ በቤተ ክርስቲያን ስላለው በእግዚአብሔር ስለተቋቋመው አገልግሎት ምን ይላሉ? ምስክርነታቸውን እንመልከት። የሮማው ቅዱስ ቀሌምንጦስ፡- “ሐዋርያት ከጌታ ከኢየሱስ ክርስቶስ ከእግዚአብሔር ዘንድ ኢየሱስ ክርስቶስን ወንጌልን ይሰብኩን ዘንድ ተልከዋል። ለወደፊት አማኞች ኤጲስ ቆጶሳትና ዲያቆናት ለመሆን። እርሱም፡- “ሐዋርያቶቻችንም ስለ ኤጲስ ቆጶስነት ክብር ክርክር እንዲነሣ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ያውቁ ነበር ስለዚህም ምክንያት ፍጹም የሆነ የእውቀት ትምህርት ከተማርን በኋላ ከላይ ያሉትን አገልጋዮች ሾሙ በኋላም ሕግን ጨምረዉ ሲያርፉ ሌሎችንም ጨመሩ። የተፈተኑ ሰዎች ይቀበላሉ ስለዚህ እኛ በራሳቸው ሐዋርያት የተሾሙትን ወይም ከእነርሱ በኋላ ሌሎች የተሾሙትን በቤተ ክርስቲያን ሁሉ ፈቃድ መከልከል ፍትሐዊ እንዳልሆነ እንቆጥረዋለን። በነቀፋ እና በቅዱስ ስጦታ ስጦታዎችን እናመጣለን፣ ኤጲስ ቆጶስነትን እናስወግደዋለን። ስለዚህ, በሴንት. ቀሌምንጦስ፣ ሐዋርያት ራሳቸው ኤጲስቆጶሳትን በመሾም የመተካካትን “ሕግ” አቋቁመው ለወደፊት ባሉት ሹመቶች ላይ ነው። አምላክ ተሸካሚ የሆነው ቅዱስ አግናጥዮስ በጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በራሱ ስለተቋቋመው የኤጲስ ቆጶስ አገልግሎት እና ስለዚህም ስለዚህ አገልግሎት ታላቅነት በመልእክቱ ጽፏል። ለምሳሌ የፊልድልፍያ ቤተ ክርስቲያንን ሲናገር እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለምእመናን ዘላለማዊና የማያቋርጥ ደስታ ለሚሆነው በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ሰላም እላታለሁ፣ በተለይም በጳጳሱ ከተሾሙ ከጳጳሱ እና ከሊቃነ ጳጳሳቱ እና ከዲያቆናቱ ጋር አንድነት ያለው ከሆነ። የኢየሱስ ክርስቶስ ፈቃድ እርሱም በጎ ፈቃዱ ሳይናወጥ በመንፈስ ቅዱስ ያጸናው፤ ጳጳስህ ይህን አገልግሎት ለምእመናን ማኅበረሰብ የተቀበለው በራሱ ሳይሆን በሰዎች አማካይነት እንደሆነ ተረዳሁ እንጂ ከንቱ አይደለም፤ ከእግዚአብሔር አብ ከጌታም ከኢየሱስ ክርስቶስ ፍቅር ነው እንጂ። “የቤቱ ባለቤት የላከውን ሁሉ ቤቱን እንዲገዛ እኛ እንደ ላኪው መቀበል አለብን። ስለዚህ ኤጲስ ቆጶሱም እንደ ጌታ መታየት እንዳለበት ግልጽ ነው።4 ስለዚህም የተፈጥሮ መደምደሚያ፡- “የእግዚአብሔር የሆኑና ኢየሱስ ክርስቶስ የሆኑት ከኤጲስ ቆጶስ ጋር ናቸው።” 5 የቅዱስ አግናጥዮስ ጥያቄ ፊላዴልፊያን በአንጾኪያ የኤጲስ ቆጶስ ምርጫ እና ሹመት ላይ ለመሳተፍ፡- “የተባረክህ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ሆይ፣ ለእንዲህ ያለ አገልግሎት የሚገባህ፣” ሲል ስለወደፊቱ ኤጲስ ቆጶስ ሲጽፍ፣ “ለዚያም ትከበራለህ። ከፈለጋችሁ፣ እንግዲህ ለእግዚአብሔር ስም ስትሉ ለእናንተ የማይቻል ነገር አይደለም፣ ምክንያቱም የቅርብ አብያተ ክርስቲያናት ቀደም ብለው ጳጳሳትን ስለላኩ አንዳንድ - ቀሳውስት እና ዲያቆናት በቤተክርስቲያኑ ሕይወት ውስጥ እራሱን የገለጠ ደንብ ነበር ። የልዮን ቅዱስ ኢሬኔዎስ ሐዋርያት ለምሳሌ የሮም የመጀመሪያው ጳጳስ ሊን እንደጫኑ እና በመቀጠልም ተከታዮቹን እስከ ዘመናቸው ድረስ በተከታታይ እንደዘረዘረ እንረዳለን። ኤጲስ ቆጶስ የኤሉተሮስ ነው። በዚህ ቅደም ተከተል እና በዚህ ቅደም ተከተል የቤተክርስቲያን ትውፊት ከሐዋርያት እና የእውነት ስብከት ወደ እኛ መጥቷል. ይህ ደግሞ ከሐዋርያት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በቤተክርስቲያን ውስጥ አንድ እና አንድ ሕይወት ሰጪ እምነት ተጠብቆ እና በእውነተኛው መልክ እንደተከዳ ለመሆኑ ፍጹም ማረጋገጫ ሆኖ ያገለግላል። ፖሊካርፕም... በእስያ የምትገኘው የሰምርኔስ ቤተ ክርስቲያን በሐዋርያት ጳጳስ ሆኖ ተሾመ።” ቅዱስ ኢሬኔዎስ እንኳን እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እውነትን ለማየት የሚፈልግ ሁሉ በዓለም ሁሉ የሐዋርያትን ወግ በየቤተ ክርስቲያኑ ይማራል። ; እና በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በሐዋርያት የተሾሙትን ኤጲስ ቆጶሳትን እና ከእኛ በፊት የነበሩትን ጳጳሳት መዘርዘር እንችላለን ... "ቅዱስ ኢሬኔዎስ አሁንም ሐዋርያዊ ቃላትን በመጠቀም አንዳንድ ጊዜ "ፕሬስቢተር" እና "ኤጲስ ቆጶስ" በሚሉት ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ልዩነት አይፈጥርም. ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በቤተክርስቲያን ውስጥ ቋሚ ሐዋርያዊ ሹመት መኖሩ በግልፅ ተቀምጧል፣ ስለዚህም እንዲህ በማለት ያሳስባል፡- “ስለዚህ እኔ እንዳሳየሁት በቤተክርስቲያን ውስጥ ያሉ ሽማግሌዎችን መከተል ያስፈልጋል። ሐዋርያትና ከኤጲስ ቆጶስነት ሹመት ጋር በአብ መልካም ፈቃድ የተወሰነ የእውነትን ሥጦታ ተምረዋል፤ ሌሎች ደግሞ ከዋናው ተተኪነት ያፈነገጡና በየትኛውም ቦታ ሊጠረጠሩ የሚሄዱት እንደ መናፍቃንና ሐሰተኛ አስተማሪዎች ናቸው። ወይም እንደ schismatics..." የሚከተለው የእስክንድርያው የክሌመንት ምስክርነት በጣም ጠቃሚ ይመስላል። ስለ ሐዋሪያው ዮሐንስ የሥነ መለኮት ምሁር የመጨረሻዎቹ ዓመታት ሲናገር ክሌመንት እንዲህ ሲል ጽፏል: - "አምባገነኑ ከሞተ በኋላ, ተመልሶ ሲመጣ, ከ. የፍጥሞ ደሴት እስከ ኤፌሶን ድረስ፣ በአጎራባች አካባቢዎች ለመሳብ ጉዞ አደረገ (ወደ ስለ ክርስቶስ) ጣዖት አምላኪዎች፣ የኤጲስ ቆጶሳት ሹመት፣ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ሥርዓትን ማስተዋወቅ፣ አንድ ወይም ብዙ ቀሳውስትን መሾም፣ በመንፈስ ቅዱስ የተሾሙ። V. Ekzemplyarsky በትክክል እንደተናገሩት, "ከዚህ ቦታ እንደ ክሌመንት አስተያየት, በሐዋርያዊ ጊዜ ውስጥ, የአማኞች ማህበረሰቦች ራሳቸው የቀሳውስትን አባላት የመሾም መብት አልታወቀም ነበር." እንዲህ ዓይነቱ መብት የሐዋርያት ብቻ ነበር እና ሌሎች አባቶች እንደሚመሰክሩት በእነርሱ እና በተተኪዎቻቸው በቀጥታ ለተሾሙት ጳጳሳት (ፕሪስቢተሮች) ናቸው። ይህንን ሃሳብ ለማረጋገጥ ከጥንታዊው የቤተክርስቲያኑ ዘመን ጀምሮ፣ ብዙ ተጨማሪ የአርበኝነት ምስክርነቶችን መጥቀስ ይቻላል። ተርቱሊያን:- “እንዲሰጡ ይፍቀዱ” ሲል ስለመናፍቃን ሲናገር “የአብያተ ክርስቲያኖቻቸው መዛግብት የኤጲስቆጶሶቻቸውን ሥርዓት ከመጀመሪያውም ጀምሮ በተከታታይ ያውጃሉ፣ ስለዚህም የመጀመሪያው ኤጲስ ቆጶስ ከሐዋርያቱ ወይም ከሐዋርያነት ባሎች መካከል አንዱ እንደ ሐዋርያ ወይም ሐዋርያዊ ባሎች ነበሩት። መስራች ወይም ቀዳሚ።ስለዚህ የቤተክርስቲያኒቱን ዘገባ ሐዋርያዊ አድርገው ይይዛሉ። የሮማው ቅዱስ ሂጶሊተስ፡- "በሕዝብ ሁሉ የተመረጠው ኤጲስ ቆጶስ ሆኖ ይሾም, በሁሉም ሰው በሚጠራው እና በተወደደ ጊዜ, ሕዝቡ በሰንበት ቀን ሊቃነ ጳጳሳት እና ሊቃነ ጳጳሳት ይሰብሰቡ. , እጃቸውን በእሱ ላይ ይጫኑ, እና ሽማግሌዎች በጸጥታ ይቁሙ, ሁሉም ዝም ይበሉ, በልቡ ይጸልዩ - "ከመንፈስ መውረድ የተነሳ. ከተገኙት ኤጲስ ቆጶሳት አንዱ በሁሉ ጥያቄ መሠረት እጁን በኤጲስ ቆጶስነት በተቀደሰው ላይ ጭኖ ይጸልይ እንዲህ እያለ ይጸልይ። ከውስጥም ከውጪም ሊሆን አይችልም፤ ከኖቫቲያን ጋር ቢሆን ኖሮ፣ ከቆርኔሌዎስ ጋር አልነበረም... ኤጲስ ቆጶስ ፋቢያንን በሕጋዊ ቅድስና የተከተለው... ኖቫቲያን... የቤተ ክርስቲያን አባል አይደለም፤ እንደ ጳጳስ ሊቆጠር አይችልም። በቤተክርስቲያን ውስጥ ያልተጀመረ ሰው በምንም መልኩ ቤተክርስቲያን ሊኖረው እና ሊኖራት አይችልም። "ወይስ "በእግዚአብሔር ቤተክርስቲያን ውስጥ በተከታታይ ተቀድሶ የሚያስተዳድረው እረኛ ባለበት እረኛ ፊት እንግዳና ባዕድ ሆኖ የሚገለጥ እንዴት ነው...?" ወንጌሎች፡- "እላለሁ። አንተ…” (ማቴዎስ 16፡18-19)። ከዚህ በመነሳት የጳጳሳትን ስልጣን (vices eriscoporum ordinatio) እና የቤተክርስቲያኒቱን አስተዳደር በተከታታይ እና በሂደት በመቀጠል ቤተክርስቲያኑ በኤጲስ ቆጶሳት ላይ እንድትቀመጥ እና ሁሉም የቤተክርስቲያኑ ተግባራት በአንድ አስተዳዳሪዎች ቁጥጥር ስር እንዲሆኑ በአገራችን እና በሁሉም አገሮች ማለት ይቻላል፡ ለትክክለኛው ሹመት፣ ሁሉም የቅርብ ኤጲስ ቆጶሳት ፕሪሜት በተሾመበት መንጋ ውስጥ ተሰብስበው በሕዝብ ፊት ጳጳስ መምረጥ አለባቸው። .. ጓዳችን ሳቢን ሲሾም ይህ በእናንተ ላይ እንደተደረገ እናውቃለን; ኤጲስ ቆጶስነት ተሰጥቶት በባሲሊደስ ፈንታ በመላው ወንድማማችነት ፈቃድና እንደ ጳጳሳቱ ውሳኔ በጊዜው የነበሩትም ሆነ ስለ እርሱ የጻፉላችሁ ሰዎች እጃቸውን ጫኑበት። እናም ይህ ሹመት፣ በትክክል የተደረገ፣ በዚያ ሁኔታ ሊጠፋ አይችልም ... "ወዘተ የሚከተለው የቅዱስ ሲፕሪያን አስተያየትም አስፈላጊ ነው፣ ለምሳሌ፣ በሮም፣ ቆርኔሌዎስ "በብዙ ጓዶቻችን ኤጲስ ቆጶስ ሆኖ ተሾመ"። በትክክል፣ “በአሥራ ስድስት ተባባሪ ኤጲስ ቆጶሳት። ለሐዋርያት ተሰጥቷቸዋል ... ከዚያም ለኤጲስ ቆጶሳት ርስት ሆነው በቅድስና ወረሱ።” በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ሥልጣን ባለው ድምፅ የቅዱሳን ሐዋርያት ቀኖና የሚባሉት በዚህ ጉዳይ ላይ እናገኛለን። የሚከተለው አመላካች፡- “ሁለት ወይም ሦስት ጳጳሳት ጳጳስ ይሹሙ” (ቀኖና 1) “አንድ ኤጲስ ቆጶስ ሊቀ ጳጳስ እና ዲያቆን ሌሎችንም ጸሐፊዎች ይሹም” (ቀኖና 2) ከማኅበረ ቅዱሳን አባቶች የጋራ ድምፅ። በመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕተ-አመታት በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም ግልፅ ነው- ነገር ግን ከእግዚአብሔር አብ እና ከጌታ ከኢየሱስ ክርስቶስ የመጣ እና የሚፈጸመው በመንፈስ ቅዱስ ልዩ ተግባር ነው። ለ) ኤጲስ ቆጶስ (የአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ዋና) በቤተክርስቲያን ውስጥ ጸጋን እና ኃይልን የሚቀበለው በቀጥታ በተሾመው ሹመት፣ በቀጥታ ከራሳቸው ከሐዋርያት ነው። በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን የመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት የጀመረው “መለኮታዊ ትውፊት” እና “ሕግ” እንደዚህ ነው። 3. ነገር ግን በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ቀሳውስት ሲሾሙ ሐዋርያዊ የመተካት እውነታ ጥርጣሬ ከሌለው (በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች እና በፊንላንድ ወንጌላዊት ሉተራን ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች መካከል ከሦስተኛው ውይይት የጋራ ሐሳቦች አንዱ ለምሳሌ እንዲህ ይነበባል፡- “ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ መቀደስ የሚከናወነው በተከታታይ በመንፈስ ቅዱስ ጸሎት በመሾም ነው፣” ይህ ማለት ግን ተተኪነት የክህነት ጸጋን በኤጲስ ቆጶስ ሹመት ብቻ ማስተላለፍን ያካትታል ወይም ሌሎች ቅርጾች ናቸው ማለት ነው። እንደ ሊቃውንት እና ጳጳሳት በማህበረሰቡ መሾም (ላይ ላኪ) ወይም የኤጲስ ቆጶስ ሹመት ከላይ በተገለጹት የአባቶች መግለጫ ምንም እንኳን ስለ ጳጳሳት (ጳጳሳት) ብቻ ቢናገሩም በተከታታይ የጸጋ ሙላት ተሸካሚዎች ናቸው ። የክህነት አገልግሎት ግን፣ ከጥንታዊ አባቶች መካከል አዲስ ብቅ ያለው የቃላት አጠራር አሻሚነት (በቅዱሳት መጻሕፍት እንደተገለጸው) አንዳንድ ጊዜ በመካከላቸው ያለውን ልዩነት ለመለየት አስቸጋሪ ነው። ተዋረዳዊ ዲግሪዎችን ይለያዩ እና በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለውን ሐዋርያዊ የክህነት ስልጣንን ለመጠበቅ ያላቸውን ጠቀሜታ ይረዱ። ይህ የቃላት አጠራር አሻሚነት እና አንዳንድ ጊዜ በኤጲስ ቆጶስ ሹመት ገለጻ ላይ ግልጽነት የጎደለው ነገር አንዳንድ ተመራማሪዎች ሩሲያውያንን ጨምሮ የተወሰኑ ተመራማሪዎች (ለምሳሌ ፕሮፌሰር ኤ.ፖክሮቭስኪ፣ ፕሮፌሰር ኤ. ስፓስኪ) የተሳሳተ ድምዳሜ ላይ እንዲደርሱ አድርጓቸዋል። በተፈጥሮ የዚህ ዓይነቱ ግራ መጋባት መፍትሔ የሚገኘው በኋለኞቹ ምስክሮች ውስጥ ብቻ ነው - የ 10 ኛው እና የቀጣዮቹ መቶ ዓመታት አባቶች - አስቀድሞ በመጨረሻ የተቋቋመው የቃላት አቆጣጠር ። ከዚህ ጉዳይ ጋር በተገናኘ የማኅበረ ቅዱሳን እና የአካባቢ ምክር ቤቶችን ፍቺዎች ይጠቁማሉ፡ ጉባኤው በአራተኛው ቀኖና ውስጥ "ጳጳስ እንዲሾሙ ... ለዚያ ክልል ጳጳሳት ሁሉ" ወይም ቢያንስ ሦስት, አስፈላጊ ከሆነም ያዛል. “መቀደስ አለበት።” በቀኖና 28 ላይ የቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያን እና የጶንጦስ፣ እስያ እና ትሬስ ዋና ከተማዎች ላይ ውሳኔ በማውጣት መቶ ሃምሳ የአራተኛው የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች አንድ መቶ ሃምሳ ወስነዋል፡- “... እያንዳንዱ የሜትሮፖሊታን ከላይ የተጠቀሱትን ክልሎች እሷ, ከክልሉ ጳጳሳት ጋር, በመለኮታዊ ደንቦች በተደነገገው መሰረት, የሀገረ ስብከት ጳጳሳትን መሾም አለባት. የሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ሦስተኛው ቀኖና ስለ ቅዱስ አገልግሎት ምርጫ ሲናገር፡- “ለኤጲስ ቆጶስ፣ ወይም ሊቀ ጳጳስ፣ ወይም ዲያቆኑ፣ በዓለማዊ ገዥዎች የተደረገ ምርጫ፣ ዋጋ ቢስ ይሆናል ... በደንቡ ውስጥ ይገለጻል። በ341 የአንጾኪያ ጉባኤ ወስኗል፡- “አንድም ኤጲስ ቆጶስ ያለ ምክር ቤት እና የክልሉ ዋና ከተማ መገኘት አይውጣ። “ኤጲስ ቆጶስ መሾም እንደሌለበት የሚወስነው የቤተክርስቲያን ሥርዓት ይከበር፣ ከጉባኤ ጋር ካልሆነ በቀር፣ በኤጲስ ቆጶሳት ፍርድ መሠረት፣ ብቁ የሆነን የማፍራት ሥልጣን ያላቸው።” ( ፕራ. 23)። የ343 የሎዶቅያ ጉባኤ፡ "ኤጲስ ቆጶሳት በሜትሮፖሊታኖች እና በአጎራባች ጳጳሳት ፍርድ ለቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናት ይሾማሉ" (በቀኝ 12)። የካርቴጅ ምክር ቤት በ 419: "ብዙ ኤጲስ ቆጶሳት ተሰብስበው አንድ ኤጲስ ቆጶስ ይሾሙ. አስፈላጊ ከሆነም, ሦስት ጳጳሳት በየትኛውም ቦታ በሚገኙበት ቦታ, በሊቀ ጳጳሱ ትእዛዝ ላይ ጳጳስ ይሾሙ" (ቀኝ. 13). "የጥንታዊው ሥርዓት ይከበር: ከሦስት ጳጳሳት ያነሱ, በደንቦቹ ውስጥ እንደተወሰነው, ለኤጲስ ቆጶስ ሹመት እንደረኩ አይታወቁም" (prav.60). ሐዋርያዊ ድንጋጌ፡- “ኤጲስ ቆጶስ በሦስት ወይም በሁለት ኤጲስ ቆጶሳት ይሹም፤ በአንድ ኤጲስ ቆጶስ የተሾመ ከሆነ እርሱና የሾመው ይውረዱ፤ በተመሳሳይ ምክንያት ለዚህ ታላቅ ፈቃድ ያቀርባል። የኤጲስ ቆጶሳት ብዛት” (መጽሐፈ VSH፣ ምዕ. 27)። ስለዚህ የካውንስሉ ቀኖናዎች፣ ኤጲስ ቆጶሳትን ብቻ ማቅረብ የሚችሉት ኤጲስ ቆጶስ ብቻ እንደሆነ በአጽንኦት ይገልፃል። በዚህ ጉዳይ ላይ የነጠላ አባቶች የሰጡት መግለጫ ከቤተክርስቲያን አስተምህሮ እና ከራሳቸው ጋር አንድ ሆነው፣ በጣም ብዙ ናቸው። ስለዚህ እዚህ በምሳሌነት ጥቂቶቹን ብቻ እንሰጣለን። ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ከቤተክርስቲያን የከዱትን የመቀበል ልምድ ሲጽፍ፡- “በነገራችን ላይ ግን የቀደሙት ሳይፕሪያን እና የኛ ፊርሚሊያን ማለቴ ነው፣ ሁሉንም ለማምጣት ወስነዋል ... ሁሉንም በአንድ ፍቺ ስር ለማምጣት ወሰኑ። ምክንያቱም የልዩነቱ መጀመሪያ በመለያየት ምክንያት ቢሆንም ከቤተክርስቲያን የከዱ ሰዎች ግን የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ በላያቸው ላይ አልደረሰም ነበር ምክንያቱም ትምህርቱ ከተቋረጠ በኋላ ድሃ ሆነ እና ምንም እንኳን በመጀመሪያ የተለዩት ከአባቶች የተሾሙ ነበሩ እና እጃቸውን በመጫን መንፈሳዊ ስጦታን ተቀበሉ ነገር ግን የተነጠቁት ምዕመናን በመሆናቸው ለማጥመቅ ወይም ለመሾም ስልጣን አልነበራቸውም እና ለሌሎችም ማስተላለፍ አልቻሉም። ራሳቸው የወረዱበት የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ። እዚህ ላይ ትኩረትን የሳበው ታላቁ ባስልዮስ እጅን በመጫን ከአባቶች መሾምን የሚናገር በመሆኑ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እስካለ ድረስ የመሾም ሥልጣን የሚቀበለው አገልጋይ ብቻ ነው የሚለው ሐሳብ ነው። . ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ለጢሞቴዎስ የመጀመሪያ መልእክት (1U.14) በሰጠው አስተያየት፡- “እርሱ (አል. ጳውሎስ) ስለ ጳጳሳት እንጂ ስለ ሊቀ ጳጳሳት አልተናገረም፤ ምክንያቱም ጳጳሳትን አልሾሙምና” በማለት ጽፏል። እርሱም፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ለቲቶ ከሰጠው ቃል ጋር ሲነጋገር፡- “ስለዚህ ያልተፈጸመውን ፈጽመህ ሽማግሌዎችን ታደርግ ዘንድ በቀርጤስ ትቼሃለሁ። በከባድ ችግር ሁሉንም ነገር በራሱ በግል መገኘት አስተካክሏል፤ የበለጠ ክብርን ወይም ክብርን ያመጣውን ደግሞ ለደቀ መዝሙሩ ማለትም፡ የኤጲስ ቆጶሳትን መሾምና ሌሎችንም ሁሉ አደራ... ጳጳሳትን መሾም አልቻሉም። "መቶ የሚጠጉ ጳጳሳት" የተሳተፉበት የእስክንድርያ አጥቢያ ጉባኤ አባቶች (340) ለቅዱስ አትናቴዎስ ጥበቃ ሲሉ በአውራጃቸው መልእክታቸው ላይ የሚከተለውን አስፍረዋል፡- “ኤጲስ ቆጶስ ከሞተ በኋላ (አርዮሳውያን) ይላሉ። እስክንድር አትናቴዎስን አስታወሱት እርሱን በስውር በስድስትና በሰባት ጳጳሳት የተሾመ ነበር...ይህም ደግሞ በነዚም ሰዎች ለንጉሥ የተጻፈላቸው ምንም ዓይነት ውሸት ለመጻፍ ፈቃደኛ ባልሆኑ ሰዎች ነው ... ብዙዎቻችንም ሆነናል። ሾመው በሁሉም ሰዎች ዓይን እና በአጠቃላይ “ለዚህም እኛ የሾምነው እኛ ከሌሉትና ከሚዋሹት ይልቅ የታመኑ ምስክሮች እንሆናለን” ሲል ሾመው። የቆጵሮስ ቅዱስ ኤጲፋንዮስ በፓናርያ ስለ ሴባስቲያን መናፍቅ ኤሪዮስ ሲናገር፡- “እርሱ (ኤርዮስ) ኤጲስ ቆጶሱና ሊቀ ጳጳሱ አንድ ናቸው ይላል፤ ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል አባቶችን መውለድ ቻለ፣ ልጆችን ይወልዳል። ቤተክርስቲያን በትንሣኤ መታጠቢያ እንጂ አባቶች ወይም አስተማሪዎች አይደለችም። Yevseny Pamphilus በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ የኢየሩሳሌም ኤጲስ ቆጶስ መሾም ከተከሰቱት ጉዳዮች ውስጥ ስለ አንዱ ለምሳሌ ፣ ስሙ ዳይ የሚባል የሌላ ሰው ቦታ ስለ አንዱ ዘግቧል ። እነዚህ ሁሉ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አባቶች የሰጡት ምስክርነት (በጉልህ ሊባዙ ይችላሉ) በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳትን የመሾም የተለመደ አሠራር እና በዚህም ምክንያት በሥርዓተ ቁርባን አከባበር ላይ ስለ ሐዋርያዊ ሹመት የጋራ ግንዛቤ ያለ ጥርጥር ይመሰክራል። ክህነት. እውነት ነው, በመጀመሪያ እይታ, የሚከተሉት የ Bl. ጀሮም ከወንጌላዊው ደብዳቤ፡- “... ሐዋርያው ​​በግልጽ ያስተምራል ሊቀ ጳጳሳት አንድ ናቸው... ስሙ እና ሌላ ምስክርነት፣ ኤጲስ ቆጶሱና ሊቀ ጳጳሱ አንድና አንድ እንደሆኑ በግልጽ የተገለጸበት ነው። (ቲ.ቲ. 1. 5-7)... በኋላም አንዱ ተመርጦ የቀረውን እንዲሾም ተደረገ - ይህ የተደረገው መለያየትን ለማስወገድ ነው... በእስክንድርያ ከወንጌላዊው ማርቆስ እስከ ዘመነ ማርቆስ ድረስ። የሄራክሌስና የዲዮናስዮስ ኤጲስ ቆጶሳት የሆኑት ሊቀ ጳጳሳት ሁል ጊዜ ከራሳቸው አንዱን መርጠው ወደ ከፍተኛ ማዕረግ ከፍ አድርገው ጳጳስ ብለው ሰየሙት ሠራዊቱ ንጉሠ ነገሥት እንደሚያደርገው ሁሉ ዲያቆናቱም ከመካከላቸው የሚታወቀውን አንዱን መርጠዋል። ትጉህ ሰው መርፌውን አውጥተህ ሊቀ ዲያቆን ብለህ ጥራው። ይሁን እንጂ በዚህ ጉዳይ ላይ እ.ኤ.አ. ጄሮም ጳጳስ በሊቀ ጳጳስ የመሾም ሃሳቡን አልገለጸም፤ ምክንያቱም መልእክቱን በቀጥታ ሲያጠቃልለው፡- “ጳጳስ እጁን ከመጫን በቀር ጳጳስ ምን ያደርጋል? ሊቀ ጳጳስ ሎሊ (ዩሪየቭስኪ) (+1935) በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ስለ መሾም ጉዳይ ባደረገው ጥልቅ ሳይንሳዊ ጥናት የብጹዕን ምስክርነት በተመለከተ። ጀሮም ወደሚከተለው ድምዳሜ ደርሷል፡- “እስከዚህ ፍጻሜ ድረስ የብፁዕ ጄሮምን ቃል እንዳነበብን ወዲያውኑ ለምን እንደሆነ ግልጽ ይሆናል፣ እጅግ ጥንታዊ ስለነበሩት የአሌክሳንድርያ ሊቃነ ጳጳሳት መብቶች ሲናገሩ፣ እነዚህ ሊቀ ጳጳሳት “ የተመረጠ”፣ “በከፍተኛ ደረጃ የተሾመ”፣ “ጳጳስ ተብሏል” የመረጡት ሰው እንደ ጦር ሠራዊት እና ዲያቆናት ያገለግል ነበር፤ ነገር ግን እንደሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ጳጳሳት “ይሾማሉ” አይልም። በዚህ ጉዳይ ላይ ጄሮም ራሱ ሊቀ ጳጳስ ለምን እንዳልሾሙ ሲገልጽ፡ መሾም የኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ ልዩ ተግባር ነው። በዚህ የጄሮም ክፍል ውስጥ ብቻ ሳይሆን፣ በጽሑፎቹ ውስጥ የትም ቦታ ላይ ስለ ካህናት (ካህናት) በየትኛውም ቦታ እና መቼም ቢሆን ሹመት የማድረግ መብት እንዳላቸው እና እነዚህን ሹመቶች እንደሚፈጽሙ የሚናገር ነገር አናገኝም። ከላይ ያለውን ምንባብ በሚያነቡበት ጊዜ፣ አንድ ሰው ያለፈቃዱ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. John Chrysostom: "እና ቀሳውስት በቤተክርስቲያን ውስጥ ትምህርት እና አመራር ተቀብለዋል, እና (ኤፕ. ጳውሎስ) ስለ ኤጲስ ቆጶሳት የሚናገረው ነገር በሊቀ ጳጳሳት ላይም ይሠራል, ምክንያቱም ኤጲስ ቆጶሳት የሚበዙት በመሾም ብቻ ነው እና በዚህ ብቻ ከቅድመ ፕሪስባይተሮች የተሻሉ ይመስላሉ." ሊቀ ጳጳስ ሎሊየስ ስለዚህ ይህ አባባል የተባረከ መሆኑን አሳይቷል. ጀሮም በጽሑፎቹ ላይ በተደጋጋሚ የገለጸውን የራሱን (የጀሮም) እምነቱን፣ ወይም በዚህም ምክንያት፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የቤተክርስቲያን የጥንት አባቶች ያደረጉትን አጠቃላይ ስምምነት ቢያንስ አይቃረንም። ባለፈው ክፍለ ዘመን አንድ ድንቅ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ V.V. ቦሎቶቭ በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን የሹመት ጉዳይ ላይ ያደረገውን ምርምር በሚከተለው ቃላቶች ጠቅለል አድርጎ አቅርቦታል፡- "... አንድ ኤጲስ ቆጶስ በፕሪስባይተሮች ሲሾም አንድ የተለየ ጉዳይ አናውቅም።" እናም ስለሌላው ሁኔታ የበለጠ ጠንከር ባለ መልኩ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ ተብሎ የሚታሰበው ዲሞክራሲያዊ መርሕ በትንሹ የተረጋገጠ ሆኖ ተገኝቷል፡ የትኛውም ቦታ እውነት መሆኑን የሚያረጋግጡ አላገኘንም፤ አንድ ማኅበረሰብ ሊቀ ጳጳስ ወይም ጳጳስ የቀደሰበት ፍጹም ምሳሌ የለም። ” አሁን ስለ ቤተ ክርስቲያን ፓስተሮች ሹመት ሕጋዊ ፈጻሚዎች ወደ ተነሳው ጥያቄ አሁን ከጉባኤው ዘመን አባቶች አስተምህሮ በመነሳት የቀሳውስቱ (የመጀመሪያው የኤጲስ ቆጶሳት ውሳኔ) እንደሆነ መግለጽ ይቻላል። የተሰራው በጳጳሳት ብቻ ነው; እነዚህ ትክክለኛ ኤጲስ ቆጶሳት ከራሳቸው ሐዋርያት በመጡበት ሥርዓተ መሾም አገኙ። ለአንድ ፓስተር በሹመት ላይ የሚሰጠው የክህነት ጸጋ ሊወገድ የሚችለው በቤተክርስቲያን ላይ በሰራው ወንጀል ብቻ ነው እንጂ በሰዎች ፈቃድ አይደለም፤ ኤጲስ ቆጶስ ቅድስና በሁሉም ክርስቲያኖች ውስጥ ካለው “ንጉሣዊ ክህነት” ጸጋ የተለየ ልዩ ጸጋ የተሞላ ባሕርይ አለው። ይህ ልዩ የክህነት ጸጋ፣ በኤጲስ ቆጶስ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የሚኖረው፣ እንዲሁም ሌሎች፣ ዝቅተኛ ዲግሪዎች፣ በተለይም ፕሪስቢተር እና ዲያቆን አሉት። ፕሪስባይተር እና ዲያቆናት መሾም አይችሉም። እንደዚህ ያለ መብት ያለው ኤጲስ ቆጶስ ብቻ ነው፣ እናም፣ እናም፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ሐዋርያዊ ሹመት በኤጲስ ቆጶስ በኩል ብቻ እውን ይሆናል። 4. በጉባኤው ዘመን የነበሩ የቤተ ክርስቲያን አባቶች እንደምናየው በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መሠረታዊ የሆነ አዲስ ነገር አላስገቡም ይልቁንም ስለ ክህነት እና መጋቢነት ያለውን ሐዋርያዊ ትምህርት አላስገቡም። ክህነትን የሚያዩት ልዩ ጸጋን የሚያገኝ አገልግሎት ነው፣ በዚህም ምክንያት በቤተክርስቲያን ውስጥ የማስተማር፣ የማስተዳደር እና የማገልገል ልዩ መብት ከራሳቸው ከሐዋርያት የወጡ እና በኤጲስ ቆጶሳት አማካይነት የሚቀጥሉት በሕጋዊው የሹመት ሥርዓት ብቻ ነው። ይኸው ትምህርት በመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕተ-አመታት ውስጥ በቤተክርስቲያን ተይዟል፣ እናም በትክክል ይህ አስተምህሮ ተጠብቆ፣ በእሱ ላይ የተመሰረተ እና ከዚያ በኋላ በነበሩት አባቶች ሁሉ የተጠቀሰ ነው። ምንም እንኳን በቤተክርስቲያኑ ሕይወት ታሪካዊ እድገት ውስጥ የተወሰኑ ቅርጾች ተለውጠዋል ፣ አዲስ ጸሎቶች ገብተዋል ፣ እና የፓስተሮችን የመቀደስ ሥነ ሥርዓቶች በሙሉ የተቀናበሩ ቢሆኑም ፣ የዶግማቲክ መርሆ ራሱ ሁል ጊዜ በእሱ ውስጥ አልተለወጠም ። ሹመት የሚካሄደውና የሚጠበቀው በኤጲስ ቆጶስ በኩል ብቻ ነው።በዚህ አንቀፅ ውስጥ ሙሉ ስምምነት ፓትረም የሪፖርቱ ጥቅስ እናያለን ዋና መደምደሚያዎች በአባቶች አስተምህሮ መሠረት ሐዋሪያዊ ሹመት ለክህነት እና እረኝነት ሥራ አስፈላጊነት ጥያቄ ላይ። ቤተክርስቲያን በሚከተሉት ነጥቦች ልትገለጽ ትችላለች፡- 1. ሐዋርያዊ መተካካት በይዘቱ አጠቃላይ የክርስቲያናዊ እውቀትና የሕይወት መሠረት ሙላትን ይወክላል ይህም ለክርስቲያኖች ሁሉ እና በተለይም ለተጠሩት ያለ ቅድመ ሁኔታ ጠቀሜታው ነው። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለው ልዩ አገልግሎት - ክህነት እና መጋቢነት - ግልጽ ነው። ሐዋርያት በኤጲስ ቆጶሳት አማካይነት፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን አባቶች አስተምህሮ፣ ኤጲስ ቆጶሳትን፣ ጳጳሳትን፣ ቀሳውስትን፣ ዲያቆናትን እና ሌሎች የሃይማኖት አባቶችን የመሾም መብት ያላቸው ብቻ ናቸው። ይኸውም ኤጲስ ቆጶስነት፣ በቤተ ክርስቲያን አባቶች አስተምህሮ መሠረት፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ቀሳውስትን በመሾም የሐዋርያት ሥልጣን ያለው ተተኪ ብቻ ነው። 4. ሁሉም ምሥጢራት መለኮት-ሰው ስለሆኑ መንፈስ ቅዱስ የሚሠራቸው በቤተክርስቲያን ውስጥ ባለው መለኮታዊ ተቋም አማካይነት በፍፁም የማይለወጥ የሰው ሥርዓት ነው። የቤተክርስቲያኑ ሕልውና ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ ቀሳውስት ሲሾሙ ከሐዋርያት የመጡ እና በኤጲስ ቆጶሳት ብቻ የሚከናወኑ ተከታታይ ሹመት ናቸው. 5. የአርብቶ አደር ሥራ፣ የቀሳውስቱ (በተለይም የኤጲስ ቆጶሳት እና ሊቀ ጳጳሳት) ቀጥተኛ ግዴታ በመሆኑ በተፈጥሮ ከሐዋርያዊ ሥርአት ጋር የተያያዘ ነው።

"የሚያከብሩኝን አከብራለሁ።
የሚያዋርዱኝ ግን ያፍራሉ።
(1 ሳሙኤል 2:30)

ይህ ሥራ በቤተክርስቲያን ውስጥ በጣም አስፈላጊ በሆነው ቀጣይነት ያለው ርዕስ ላይ ይውላል። የዚህ ርዕሰ ጉዳይ አስፈላጊነት በቀላሉ መገመት አይቻልም። ሐዋርያዊ መተካካት ምንድን ነው? የሐዋርያት እውነተኛ ወራሾች እነማን ናቸው? ሐሰተኞችስ እነማን ናቸው? የሐዋርያት እውነተኛ ወራሾች ምልክቶች ምንድናቸው? የማስተላለፊያ ዘዴው ምንድን ነው, መንፈሳዊ ውርስ እና የሚባሉት ሚና ምንድን ነው. "መሾም/እጅ መጫን"? እነዚህን እና ሌሎች ጥያቄዎችን ለመመለስ እሞክራለሁ. ይህ ሥራ ኢየሱስን ብቻ ለመከተል የወሰኑ ቅን ክርስቲያኖች በመጨረሻ አእምሮን ከሚያሥረው የውሸት እስራት ነፃ አውጥተው ከድንቁርና ምርኮ እንዲወጡ፣ ወደ ነፃነት እንደሚረዳቸው ተስፋ አደርጋለሁ።
እነዚህ የመተካካት እና የሹመት ጥያቄዎች በአንድ ወቅት አሳስቦኝ ነበር። በእምነት ብቻ ከኃጢአት መዳን ከተቀበልኩ በኋላ፣ ይህ የተሾመው የክህነት ጥያቄ በፊቴ ሙሉ በሙሉ ቆመ። ነገሩን መቦረሽ ሳይሆን ምክንያታዊ የሆነ ማብራሪያ ከእግዚአብሔር ለመቀበል ፈልጌ ነበር። ለአንድ አመት ሙሉ መልስ በትዕግስት ጠብቄአለሁ። በዚህ ጊዜ ሁሉ እሠራ ነበር, ለቤተሰብ ሀላፊነቶች ጊዜ ወስጄ ነበር, ነገር ግን የአዕምሮዬ ዋናው ክፍል በዚህ ርዕስ ውስጥ ተጠመቀ. ስራ ፈት አልነበርኩም። በየቀኑ መጽሐፍ ቅዱስን እያነበብኩ፣ አሰብኩ፣ አሰብኩ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን (ኦርቶዶክስ) አገልግሎት እሄድ ነበር፣ በዚያም እነዚህን የተሾሙ ካህናት አይቼ ከእግዚአብሔር መልስ እጠባበቃለሁ። ለእኔ ዕጣ ፈንታ ጥያቄ መልስ እየጠበቅኩ ነው። ጌታም መለሰልኝ። እረኛዬ በቅዱሳት መጻሕፍት እና በሐዋርያት መልእክቶች መለሰልኝ።
" ነፍሳችን እንደ ወፍ ከሚያዙት መረብ ዳነች፤ መረቡ ተሰበረ እኛም ድነናል። ( መዝ. 124:7 )

ምስጢሩን ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ እናገራለሁ

ቤተክርስቲያኑ የተመሰረተችው ባዶ ቦታ አይደለም። በአንድ ወቅት እስራኤላውያንን በፈጠረው አምላክ ነው የተፈጠረው። ቤተክርስቲያን እንደ ተቋም የእስራኤል መንፈሳዊ ተተኪ ነበረች። ሐዋርያት የጥንት ነቢያት መንፈሳዊ ተተኪዎች ነበሩ። የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት፡- "በድካማቸው ውስጥ ገቡ." ( ዮሐንስ 4:38 )ስለዚህም ይህ የመንፈስ ተተኪነት ጉዳይ ቀላል እንዳልሆነ ለመረዳትና በውስጡም "እጆችን መጫን" (እጆችን መጫን) የሚባሉትን ሚና እና ቦታ ለመወሰን ከቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰዱ ጥንታዊ ታሪኮችን ብዙ ጊዜ እጠቀማለሁ. አንዳንዶች በጣም የሚተማመኑበት።
አንድ ክርስቲያን ቅዱሳት መጻሕፍትን መውደድና ማወቅ ተፈጥሯዊ ነው። ስለ ጥንታዊው ጻድቅ ከአዳም እስከ መጥምቁ ዮሐንስ ሕይወትና ተጋድሎ የሚናገሩ ታሪኮች ለኢየሱስ ተከታይ ጠቃሚና አስተማሪ ናቸው። የእግዚአብሔር ባሕርይ የተገለጠው በቀደሙት ቅዱሳን ሥራ ነው። ነገር ግን በተለይ ለቤተክርስቲያኑ አባል በጣም አስፈላጊ የሆነው የኢየሱስ ሕይወት ታሪኮች እና የሐዋርያት ደብዳቤዎች ናቸው። የሐዋርያዊ ቅርስ ዋና ዋና የጳውሎስ ጽሑፎች ናቸው። እኔም ብዙ እላለሁ ... (ልክ አስረዱኝ)፣ የማቴዎስ፣ የማርቆስ፣ የሉቃስ እና የዮሐንስ ታሪኮች ከታሪክ ይልቅ የዚህ “አሥራ ሦስተኛው ሐዋርያ” ደብዳቤዎች የክርስቶስን ትምህርት ለመረዳት የበለጠ ጠቃሚ ናቸው ወንጌላት። ለምን? አሁን እገልጻለሁ። በሚባለው ውስጥ. ወንጌሎች የኢየሱስን ምድራዊ ሕይወት ከልደት እስከ ሞት ይገልጻሉ። ይህ የኢየሱስ “ሕይወት” ነው። ሰዎች ስለ ክርስቶስ ተአምራት በስሜት ያነባሉ፣ ምሳሌዎቹን በደስታ ያነባሉ፣ እና…የአዲስ ኪዳንን ትምህርት በፍጹም አይረዱም! የማይረዱት ደደብ ስለሆኑ ሳይሆን በግልፅ ስላልተገለጸ ነው። እንዲህ ዓይነቱ የማይደናቀፍ የኢየሱስ ንግግሮች ዘይቤ ስለ ክርስቶስ ባሕርይ ከተነገሩት ጥንታዊ ትንቢቶች ጋር ይዛመዳል፡- ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ የተሰወረውን እናገራለሁ” በማለት ተናግሯል። ( ማቴ. 13:35 ) ወንጌሎች የክርስቶስን ተአምራት፣ ምሳሌዎቹ፣ ንግግሮቹ በሚገልጹ መግለጫዎች የተሞሉ ናቸው፣ አንዳንዶቹ የተነገሩት የሙሴን ሕግ ለመፈጸም ለተገደዱ አይሁዶች ብቻ ነው፣ እና ቀጥተኛ ግንኙነት የላቸውም። ለእኛ. የማቴዎስን ወንጌል ያነበበ የዘመናችን ጣዖት አምላኪ የአዲስ ኪዳንን ምንነት ሙሉ በሙሉ የመረዳት አደጋ ተጋርጦበታል። አንድ ሰው በእግዚአብሔር ፊት ጽድቅን (ማለትም መጽደቅን) ለማግኘት በዚያ ብቻ መንገድ “ማኘክና ወደ አፋቸው ማስገባት” ያስፈልጋል።
ኢየሱስ ከሞት ከተነሳ በኋላ ዝም አላለም ወይም ዝም አላለም። ክርስቶስ በምሳሌ ባልናገሩት ነገር ግን ለሰዎች በግልጥ እና በቀጥታ በመናገር በማወጅ በሐዋርያት በኩል መናገር ጀመረ። "ምስጢረ ክርስቶስ" (ቆላ. 4:3). የክርስቶስን ትምህርት ምንነት ከሌሎች በበለጠ ለመረዳት 'ማኘክና ማኘክን' የሚያውቀው ጳውሎስ ነበር። እግዚአብሔር ይህን የመረጠውን ወደ አረማውያን የላከው በከንቱ አይደለም። በፈጣሪ ቃል ሃይል በአንድ እምነት መዳንንና ጽድቅን ማግኘት የሚቻልበትን መንገድ በዝርዝር የገለጸበትን ደብዳቤ የጻፈው የሳውል-ጳውሎስ ብዕር ነው። ይህ ጭብጥ በሁሉም በዚህ ድንቅ ሰው ፊደላት ውስጥ አለ። ነገር ግን፣ ይህ ርዕስ ሙሉ በሙሉ የተገለጸው በአሕዛብ ሐዋርያ፣ በሮሜ መልእክት ውስጥ ነው። በዚህ ደብዳቤ ላይ፣ በብሉይ ኪዳን እና በአዲስ ኪዳን መካከል ያለውን ልዩነት ምንነት ከብዙ ምሳሌዎች ጋር በዝርዝር ገልጧል፣ እና ለምን በህያው አምላክ ቃል ማመን ከኃጢአት ሙሉ በሙሉ ነፃ ለመውጣት ብቸኛው እና በቂ መንገድ የሆነው ለምን እንደሆነ አሳማኝ በሆነ መንገድ አረጋግጧል። ጳውሎስ በዘመናችን ያለውን የድነት “ቴክኖሎጂ” በእምነት በዝርዝር ገልጿል።
ለምንድነው ለ VERA ይህን ያህል ትኩረት የሰጠው? ምክንያቱም በእግዚአብሔር ወደ ንጽህና እና ቅድስና ብቸኛው መንገድ ነው. እሱ ብቻ ነው። "ጠባብ መንገድ" (ማቴ. 7:14)(ማለትም ግልጽ ያልሆነ መንገድ) ሰዎችን ወደ መዳን ይመራል። በደላችንን በእግዚአብሔር ፊት ከተቀበልን በኋላ፣ ይህ ብቸኛው ትክክለኛ እርምጃ ነው፣ ከዚያም ከእግዚአብሔር ፈጣን ምላሽ፣ በፊቱ ጻድቅ እንድንሆን ያደርገናል እናም በእርሱ ፊት ክፉ አንሆንም።

ሌላ ኢየሱስን ስበኩ።

በጳውሎስ መልእክቶች ውስጥ ምን ሌሎች ጭብጦችን እናገኛለን? ስለ ሰንበት (በሕጉ መሠረት)፣ ስለ ሕጉ ራሱ፣ ስለ መብል (እንደ ሕጉ)፣ ስለ መገረዝ (በሕጉ መሠረት) ንግግርን እናያለን። የመልክታቸው ምክንያት ምንድን ነው? ጳውሎስ በእውነተኛ መንፈሳዊ ሕይወት ላይ ብዙም ትርጉም በሌላቸው ረቂቅ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በትምህርት አልጻፈም። የእነዚህ ጭብጦች ገጽታ ሕይወት በራሱ የታዘዘ ነው። እነዚህ ጭብጦች በክርስቲያኖች ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶች ማስረጃዎች ናቸው. የጳውሎስ ደቀ መዛሙርት እምነት ብቻውን ለመዳን በቂ እንዳልሆነ በቅንነት በሚያምኑ ሌሎች የክርስቶስ “ተከታዮች” ተቸገሩ። እነዚህ የቤተ ክርስቲያን አባላት (ራሳቸውን የኢየሱስ ተከታዮች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር) አባቶቻችንን በጥያቄ ያጠቁዋቸው ነበር።
ለምን አልተገረዙም? ለነገሩ እግዚአብሔር ይህን እንዲያደርጉ አዟል አባቶችም ጭምር!
ለምን ሰንበትን አታከብርም? ይህ የጌታ ትእዛዝ ነው!
- ለምን ሁሉንም ነገር በተከታታይ ትበላለህ? ቅዱሳት መጻሕፍትን ችላ እያልክ ነው!
ይህ በመጀመሪያዎቹ እውነተኛ ክርስቲያኖች ላይ የተፈጸሙት ዋናዎቹ “ጥቃት” አጭር ዝርዝር ነው። ጳውሎስ በመልእክቶቹ ውስጥ ደቀ መዛሙርቱን ለእነዚህ "ችግሮች" እንዴት ምላሽ መስጠት እንደሚችሉ አስተምሯቸዋል. በእምነት የዳኑ ክርስቲያኖች ዋነኛ አደጋ ከአረማውያን የመጣ ሳይሆን እምነት ብቻውን ለመዳን በቂ አይደለም ብለው ከሚያምኑ ሰዎች ሰፈር ነው። ጳውሎስ የወንጌልን ጋሻ ለብሶ በድፍረት ከእነርሱ ጋር ወደ ጦርነት እንዲገባ ያሳሰበው እነዚህን ሐሰተኛ ሐዋርያትና መሰል ሐዋርያትን በመቃወም ነው። "የመዳን የራስ ቁር"እና "የጽድቅ ጋሻ". ከላይ የተጠቀሱት ጥቃቶች ነበሩ "ትኩስ ቀስቶች"፣ እሱ በአስተማማኝ ሁኔታ ከጠበቀው "የእምነት ጋሻ"(በእምነት ራሳቸውን ከከሓዲዎች ጠበቁ)። የጳውሎስ ደቀ መዛሙርት ዕጣ መስማት የተሳናቸው መከላከያ ብቻ አልነበረም። በመልሶ ማጥቃት በተሳካ ሁኔታ ሊወስዱ ይችላሉ። “የመንፈስ ሰይፍ እርሱም የእግዚአብሔር ቃል ነው” (ኤፌ. 6፡17)።ጳውሎስ የጠራቸው እነዚህ አጥቂዎች ናቸው። "መናፍቃን" (ቲቶ 3:10) "መዞር"ከእነዚህ መናፍቃን ማለትም በማሳመን ውድ ጊዜን ሳያጠፉ አማኞች “ሰላምን ለመስበክ ተዘጋጅታችሁ እግራችሁን ጫማ አድርጉ” (ኤፌ. 6:17)የእግዚአብሔርን ቃል መስማት ለሚፈልጉ ጣዖት አምላኪዎች ወንጌልን በመስበክ ተነገረ።
በጳውሎስ ደቀ መዛሙርት ላይ ከእነዚህ ሁሉ ጥቃቶች በስተጀርባ ሰዎች ከኃጢአት ሙሉ በሙሉ ነፃ እንዲወጡ በእውነት እንዲጸድቁ የማይፈልግ ዲያብሎስ ነበር። ለዚህም ነው ሐዋርያው ​​እንዲህ ሲል ጽፏል። " የዲያብሎስን ሽንገላ ትቃወሙ ዘንድ እንዲቻላችሁ የእግዚአብሔርን ዕቃ ጦር ሁሉ ልበሱ።
መጋደላችን ከደምና ከሥጋ ጋር አይደለምና፥ ከአለቆችና ከሥልጣናት ጋር ከዚህም ከጨለማ ዓለም ገዦች ጋር በሰማያዊም ስፍራ ካለ ከክፋት መናፍስት ጋር ነው እንጂ።” ( ኤፌ. 6:11-12 )
ክርስቲያኖች በገነት ከራሱ ከዲያብሎስ ጋር በመንፈሳዊ ጦርነት ውስጥ እንዳሉ ተገለጸ። "በአንተና በሴቲቱ መካከል፥ በዘርህና በዘርዋም መካከል ጠላትነትን አደርጋለሁ። ( ዘፍ. 3፡15 )
የወደቀው ኪሩብ ሰዎችን በእግዚአብሔር የጽድቅ ቍጣ ሰይፍ ሥር እንደሚያኖር በጥበብ ያውቃል። በአንድ ወቅት፣ የጨለማው አለቃ አዳምና ሔዋንን ከእግዚአብሔር ቃል እንዲርቁ አሳምኗቸዋል፣ እናም የመጀመሪያዎቹን ሰዎች በወንጀል አንቀፅ ስር አዛቸው። በውጤቱም - ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ቃል ኪዳን ማፍረስ, ከገነት መባረር, መንፈሳዊ ሞት እና ከዚያም አካላዊ. አዳም የሚያስከትለውን መዘዝ ቢያውቅ ኖሮ ይህንን የማይታዘዝ ክልከላ በፍፁም ባልታዘዘ ነበር።
" በገነት መካከል ያለውን የዛፉን ፍሬ ብቻ አትብሉ አትንኩአቸው ብሎ ተናገረ።" ( ዘፍ. 3:3 )
አዳም ግን ይህን አስቂኝ ትእዛዝ ከጣሰ ምንም መጥፎ ነገር እንደማይፈጠር እርግጠኛ ነበር።
የወንጌል ስብከት ሲሰማ እና ሰዎች በኢየሱስ ቃል በማመን የኃጢአትን ስርየት እና የዘላለም ሕይወት ማግኘት ሲጀምሩ ዲያብሎስ ወዲያው ተቃወመ። ያንኑ የማታለል ዘዴ ተጠቅሟል። ከእግዚአብሔር ጋር መታረቅን በመሰለ ከባድ ጉዳይ ላይ እምነት ብቻውን በቂ እንዳልሆነ ነገር ግን ለታማኝነቱ በእምነት ላይ ሌላ ነገር መጨመር እንዳለበት የክርስቶስ ተከታዮችን አሳምኗቸዋል። ይህ ጭማሪ፡ ግርዛት፣ ሰንበት፣ የምግብ መገደብ፣ ወዘተ. ይህ በእምነት ላይ የተጨመረ የሚመስለው (ከዚህም የከፋ ስለማይሆን) ወንጌልን ሙሉ በሙሉ አጠፋው። ሰው ዳግመኛ የወደቀው እንደ መጀመሪያው አዳም በተመሳሳይ ማጥመጃ ነው። ሰውየው እንደገና እግዚአብሔርን አልታዘዘም እናም በዚህ መሰረት, እሱ የሚፈልገውን ውጤት አላመጣም. ሰው ከልቡ እርሱን ለማስደሰት ቢሞክርም ጽድቅንና ንጽሕናን አላመጣም። ዲያብሎስ በሐዋርያት ደቀ መዛሙርት ላይ ያነሣሣቸው እነዚህ የተታለሉ ክርስቲያኖች ናቸው በክርስቶስ ያለውን ጽድቅና ንጽሕና ሊነጥቃቸው ይችላል። ለዲያብሎስ ተወዳጅ ዘዴ ትኩረት ይስጡ! እሱ በቀጥታ አይሠራም ፣ ግን እንደ እርስዎ ባሉ ሰዎች በኩል። ከዚህ አደጋ በመነሳት ጳውሎስ የሚከተለውን መስመር ጽፏል፡- “ነገር ግን እባቡ በተንኮሉ ሔዋንን እንዳሳታት፣ እንዲሁም በክርስቶስ ካለው ቅንነት በመራቅ አእምሮአችሁ እንዳይበላሽ እፈራለሁ።
አንድ ሰው መጥቶ ያልሰበክነውን ሌላ ኢየሱስን ቢሰብክ፥ ወይም ያልተቀበላችሁት ሌላ መንፈስ ወይም ያልተቀበላችሁት ወንጌልን ከተቀበላችሁ፥ በእርሱ ትወዱታላችሁ። . (2 ቈረንቶስ 11:3-4)
የጳውሎስ ተፎካካሪዎች ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ ብለው ነገሯቸው።
እውነትን የሚያውቀው ጳውሎስ ብቻ ነውን? እሱ ከሁሉም የበለጠ ብልህ ነው? እኛም የኢየሱስ ክርስቶስ ተከታዮች ነን እና ሁሉንም ነገር ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር እያስተባበርን የመዳንን ጉዳይ በቁም ነገር እንቀርባለን።
በትክክል "ሌላ መልእክት"(ማለትም፣ የተለየ ወንጌል)፣ ለሚያምኑት በሟች አደጋ የተሞላ ነበር። በገነት ውስጥ፣ ዲያብሎስ ከአንድ ዛፍ ፍሬ እንዳትበላ የሚለውን ከንቱ (የልጆች) ትእዛዝ ችላ እንዲል አሳመነ። ሆኖም ግን, ይህንን ትንሽ ህግን አለማክበር ወደ አስከፊ መዘዞች አስከትሏል - ሞት (ዘላለማዊ). የኢየሱስ ወንጌል ሲነፋ፣ አዳምን ​​ሲያታልል የነበረው ያው መንፈስ አሁን ለሌላ ትንሽ መመሪያ ልዩ ትኩረት እንዳይሰጥ አሳስቧል - እምነት፣ በእግዚአብሔር ፊት መጽደቅን ለማግኘት በጣም ቀላል እና የማይረባ መንገድ። ሆኖም ፣ በአንደኛው እይታ ፣ አሁን አስደናቂ ውጤት የሰጠው እና እየሰጠ ያለው ፣ በአንደኛው እይታ ፣ ተራ የሚመስለው ይህ ነው - የዘላለም ሕይወት!
አሁንም ከአንተ እንሰማለን፡-
- ደህና, ምን አደረግክ: እምነት, እምነት, እምነት, እምነት ... አምነሃል እና ሁሉንም ነገር ወይም የሆነ ነገር ... እና እጆችህን አጣጥፈህ?
ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ምንም የተለወጠ ነገር የለም። የጥንቱ እባብ ስልቶች እንደነበሩ ቀርተዋል። ቅጹ ብቻ ተቀይሯል, ማሸጊያው ብቻ ተቀይሯል, እሱም ተመሳሳይ ማታለል ተጠቅልሎበታል. እኛ አሁን በገነት ውስጥ የተከናወኑ ድርጊቶችን ታሪክ እያነበብን ግራ በመጋባት አንገታችንን እየነቀነቅን እንጮሃለን።
እራስዎን እንዲታለሉ መፍቀድ እንዴት ቀላል ሊሆን ይችላል! አዳም ሲታለል አላየም! የዲያብሎስ ማታለል ሁሉ በነጭ ፈትል የተሰፋ ነው! ደህና አይደለም! ከእኛ ጋር ይህ ቁጥር አያልፍም ነበር!
አያዎ (ፓራዶክስ) በትክክል ዲያቢሎስ በሐዋርያት ዘመን ያከናወነው “ቁጥር” ተመሳሳይ በመሆኑ ነው። በዚያው ጳውሎስ እንደተነበየው በእኛም ዘመን ተመሳሳይ ነገር በተሳካ ሁኔታ እያደረገ ነው። "ክፉዎች ሰዎችና አታላዮች እየሳቱና እየሳቱ በክፉ ነገር ይድናሉ" (2ኛ ጢሞቴዎስ 3:13)
በእምነት የሚገኘው መዳን ሰዎች በጥሬው “ከእግራቸው በታች” ናቸው። ሆኖም፣ እርኩስ መንፈስ፣ በአገልጋዮቹ በኩል፣ ለእምነት ልዩ ትኩረት እንዳይሰጥ ያሳምናል። ለሰዎች በተፅእኖ ወኪሎቹ አማካኝነት እምነት እንደሆነ ይነግራል። በራሱ ሞቷል (ያዕቆብ 2:17). እሱ፣ በእምነት እየቀለደ፣ የትሮጃን ፈረስ ሚና በሚጫወት መልእክት ይናገራል “አጋንንት ያምናሉ” (ያዕቆብ 2፡19). ሁለት አጫጭር ጥይቶች ወደ አስተማሪው ራስ, መላውን ሰውነት ገድለዋል.

ወንድሞች ሆይ፥ ማንም እንዳይስባችሁ ተመልከቱ

ግን ሌላ ነበር "ትኩስ ቀስት"ከአርሰናል “የዲያብሎስ ሽንገላ” (ኤፌ. 6፡11)።ክርስቲያኖች በዚህ ቀስት እንዳይመቱ፣ የተለየ፣ ያልተፈረመ ደብዳቤ መጻፍ አስፈላጊ ነበር። ይህ የዕብራውያን መልእክት ተብሎ የሚጠራው ነው። የዚህ ሐዋርያዊ መልእክት ዋና ጭብጥ የክርስቶስ ክህነት ነው።
ሐዋርያት ክርስቶስን በእምነት ተቀብለው አንድ ሰው ሊቀበለው የሚችለውን ከፍተኛ መጠን እንዳገኙ ደቀ መዛሙርቶቻቸውን አሳምነው ነበር። ኢየሱስን በልባችን በመቀበል ወደ ሙላት ደርሰናል።
" እንግዲህ ጌታን ክርስቶስ ኢየሱስን እንደ ተቀበላችሁ በእርሱ ተመላለሱ።
ሥር ሰዳችሁ በእርሱም ጽኑ፥ እንደ ተማራችሁም በሃይማኖት የጸኑ፥ ከምስጋናም ጋር ይበላችሁ።"(ቆላ.2፡6-7)
“ለአለቅነትና ለሥልጣንም ሁሉ ራስ በሆነው በእርሱ ሆናችሁ ፍጹማን ናችሁ” (ቆላ. 2፡10)
ነገር ግን ዲያብሎስ በአገልጋዮቹ አማካይነት እርምጃ በመውሰድ የሐዋርያትን ደቀ መዛሙርት አንድ ነገር እንደጎደላቸው ለማሳመን ሞከረ።
"በክርስቶስ ማመን ብቻ በቂ አይደለም! ወደ እምነት ክህነት መታከል አለበት። ከዚያ ሙሉነት ይኖራል!
ሐዋርያው ​​ስለዚህ ማታለል ሲያስጠነቅቅ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ወንድሞች ሆይ፣ እንደ ክርስቶስ ትምህርት ሳይሆን እንደ ሰው ወግ እንደ ዓለማዊም መጀመርያ በፍልስፍናና በከንቱ መታለል ማንም እንዳይማርካችሁ ተጠበቁ” (ቆላ. 2) :8) ይህ ስለ አረማዊ የግሪክ ፍልስፍና አይደለም። እየተነጋገርን ያለነው ከሙሴ ሕግ በግርዛት፣ በሰንበት ወይም በክህነት ስለ እነዚያ “የተቀደሱ ተጨማሪዎች” ነው። ፍልስፍና - የጥበብ ፍቅር (የጥበብ ፍቅር)። እነዚያ። በመንፈሳዊ እድገት ሰበብ አንዳንድ ማሟያ እንድትወስዱ ይጠየቃሉ። ተጠንቀቅ ይህ ማጭበርበር ነው! ጳውሎስ ንግግሩን በዚህ መንገድ ገንብቶ ስለ ጥበብ (ፍልስፍና) የተናገረበት አጋጣሚ አልነበረም። ገነትን፣ አሳዛኝ ታሪክን በድጋሚ እንድናስታውስ እና እንድንጠነቀቅ ይፈልጋል። በገነት ውስጥ፣ ዲያብሎስም ስለ ጥበብ መናገር ጀመረ፣ እናም በዚህ “ማቅ” ስር አዳምና ሔዋንን አታለላቸው፡-
— “መልካምንና ክፉን የምታውቁ እንደ አማልክት ትሆናላችሁ።” ( ዘፍ. 3:5 )
- “ሴቲቱም ዛፉ... እንደሚያስተውል አየች” (ዘፍ. 3፡6)
መንፈስ ቅዱስ በላያችን ላይ ወደተኮሰበት “የክህነት ፍላጻ”፣ መንፈስ ቅዱስ በአገልጋዮቹ እየሠራ፣ አላሳመነም። "የተለዋዋጭ አእምሮ". የእግዚአብሔር መንፈስ እንዲቆይ አሳሰበ "እረፍቱ", ምክንያቱም እና አለነ: "በሰማያት ያለፈው ታላቁ ሊቀ ካህናት ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ።"ስለዚህ አንስማማም። "ሌላ ወንጌል"እኛ "ኑዛዜአችንን እንጠብቅ" ( ዕብ. 4:14 )
የዕብራውያን መጽሐፍ መድኃኒት ነው። ዲያብሎስ በእባብ የተመሰለው በከንቱ አይደለም። የመርዛማ እባብ መወርወር በፍጥነት መብረቅ ነው, እና አንድ ንክሻ ገዳይ ነው.
ሰይጣን እስከ ዛሬ ድረስ ያው ነፍሰ ገዳይ፣ “ክፉን የሚፈጥር” ሆኖ ቆይቷል። የውሸት አባት የቀደመውን ተንኮሉን አስተካክሏል። የክርስቶስን ሊቀ ካህንነት መቃወም አቁሟል። ልዩ አስታራቂዎችን - ካህናትን በሊቀ ካህናቱ ክርስቶስ እና በተራ ክርስቲያኖች መካከል ያለውን ትምህርት ይዞ መጣ። ከራሳቸው ከሐዋርያት የመነጨ ነው የተባለውን የተሾመ ክህነት ንድፈ ሐሳብ ይዞ መጣ። ከዚህ "የሴራ ፅንሰ-ሀሳብ" ጀርባ ያው የድሮ ውሸቶች ወደ ውስጥ ገብተዋል። በክርስቶስ ማመን የሚለው ውሸት በቂ አይደለም። ያለ ልዩ አማላጆች መዳን አይቻልም የሚለው ውሸት ነው።
በእነዚህ ዘመናዊ የጦር መሳሪያዎች ተመትቶ የባቢሎን ቤተ ክርስቲያን እስረኛ መሆን ለሚያስከትለው አደጋ ምላሽ፣ እግዚአብሔር ለሕዝቡ የእምነትን የሰውነት ጋሻ እየለበሰ ነው።
እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ወደ ክርስቶስ የመጀመሪያ እርምጃቸውን የሚወስዱ ብዙ ሰዎች በዚህ መረብ ውስጥ ተይዘዋል። "ሌላ ወንጌል". በዚህ የተሾመ የክህነት ትምህርት ብዙ ያልተመሰረቱ ክርስቲያኖች ተሳስተዋል። ይህ የተሾመ ክህነት፣ ልክ እንደ ጥንታዊው ጎልያድ፣ ያልተረጋገጡ ነፍሳትን ያስደነግጣል እና ያሸማቅቃል።
" ከፍልስጥኤማውያንም ሰፈር ጎልያድ የሚባል አንድ ተዋጊ ከጌት ወጣ። ቁመቱ ስድስት ክንድና አንድ ስንዝር ነው።
በራሱ ላይ የመዳብ የራስ ቁር; ሚዛኑም ጋሻ ለበስ፥ የጦር ዕቃውም ሚዛን አምስት ሺህ ሰቅል ናስ ነበረ።
በእግሮቹ ላይ የመዳብ ጉልበቶች, እና ከትከሻው በስተጀርባ የነሐስ ጋሻ;
የጦሩም ዘንግ እንደ ሸማኔ ምሰሶ ነው። ጦሩም ስድስት መቶ ሰቅል ብረት ነበረ፥ በፊቱም ሽመል ነበረ። (1 ሳሙ. 17:4-7)
ዲያቢሎስ ምርጥ ተዋጊውን በሙያው አስታጠቀ "ሚዛን ትጥቅ"በጥበብ ከተመረጡት የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች። ኦፊሴላዊ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ እና ቀኖናዎች - "በእግሩ ላይ የመዳብ ጉልበቶች". የሹመት ደጋፊዎች ብዛት - "ጦሩም ስድስት መቶ ሰቅል ብረት ነው".
“እርሱም ቆሞ ለእስራኤል ጭፍራ፡- ስለ ምን ልትዋጉ ወጣችሁ? ከእናንተ ሰውን ምረጡና ወደ እኔ ይውረድ።
ቢዋጋኝ ቢገድለኝም ባሪያዎቻችሁ እንሆናለን። እኔ ግን አሸንፌዋለሁ ብገድለውም፥ እናንተ ባሪያዎች ትሆኑናላችሁ ትገዙናላችሁ።
ፍልስጥኤማዊውም፦ ዛሬ የእስራኤልን ጭፍሮች አሳፍራለሁ፤ ሰው ስጠኝ አብረን እንዋጋለን” (1ሳሙ 17፡8-10)
“እስራኤላውያንም ሁሉ ይህን ሰው ባዩት ጊዜ ከእርሱ ሸሹ እጅግም ፈሩ።
እስራኤላውያንም። ይህን ሰው ሲናገር ታያላችሁን? እስራኤልን ሊሳደብ መጣ። አንድ ሰው ቢገድለው…” (1 ሳሙ. 17:24, 25)
በማንኛውም ጊዜ፣ ከሐሰት ትምህርት ለሚመጣው መንፈሳዊ ሥጋት ምላሽ፣ እግዚአብሔር በጠላት ላይ ድል የነሱ ተዋጊዎቹን አዘጋጅቷል።
“ፍልስጥኤማዊውም ዳዊትን፡— ወደ እኔ ና፥ ሥጋህንም ለሰማይ ወፎችና ለምድር አራዊት እሰጣለሁ፡ አለው።
ዳዊትም ፍልስጥኤማዊውን እንዲህ ሲል መለሰለት፡— በሰይፍና በጦር ጦር በጋሻም በእኔ ላይ ውጣ፤ እኔም በተሳደብህበት በእስራኤል ጭፍሮች አምላክ በሠራዊት ጌታ በእግዚአብሔር ስም እመጣብሃለሁ።
አሁንም እግዚአብሔር አንተን በእጄ አሳልፎ ይሰጣል፥ እገድልሃለሁም፥ ራስህንም እቈርጣለሁ፥ የፍልስጥኤማውያንንም ሠራዊት ሬሳ ለሰማይ ወፎች ለምድር አራዊትም ለሁሉም እሰጣለሁ። በእስራኤል አምላክ እንዳለ ምድር ታውቃለች” (1ሳሙ. 17፡44-46)
የእስራኤልን ነብያት ያነሳሳው አምላክ ሕያው ነው! ለሐዋርያት ጥበብን የሰጣቸው እግዚአብሔር ሕያው ነው! በዘመናችን በሐሰተኛ ነቢያት አፍ ያለውን ውሸት እንዴት መቋቋም እንደምንችል ማን ያስተምረናል እግዚአብሔር ሕያው ነው!

ከዘመናችን “የቤተክርስቲያን ግዙፉ” ከንፈራችን ምን እንሰማለን? የሐሰተኛ ሐዋርያት ወራሾች በጆሯችን ምን አደረጉ? እንዴት "ሌላ መልእክት"በክርስቶስ ሊገዛን እና ነፃነታችንን ሊነፍገን እየሞከረ ነው?
- ሕጋዊው የክህነት ስልጣን በክህነት ተግባራት እና እድሎች ላይ በራሱ ላይ መጫን ሳይሆን ያልተቋረጠ ሰንሰለት በእጆች ላይ መጫን እና በቅዱስ ቁርባን በኩል የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ መሰጠት እና ወደ ሐዋርያዊ ዘመን በመውጣት። መነሻውም ከሐዋርያት ነው።
- በሥርዓተ ቅዳሴ ላይ፣ ኤጲስ ቆጶሱ ጸሎቱን እንዲህ ይላል፡- “የሚያዳክመውን ሁሉ የሚፈውስ፣ የተዳከሙትን የሚመልስ መለኮታዊ ጸጋ፣ ይህ እጅግ ቀናተኛ ዲያቆን “ስም” ለጵጵስና በመሾሜ ይህንን እጅግ ቀናተኛ ዲያቆን “ስም” ያነሳል። እንጸልይለት - የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ በእርሱ ላይ ይውረድ።
- ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ በተከታታይ እና ያለማቋረጥ፣ እና በቤተክርስቲያን ውስጥ በኤጲስ ቆጶሳት ሹመት፣ ሁሉም የሥላሴ ተዋረድ አባላት (ኤጲስ ቆጶሳት፣ ሊቃነ ጳጳሳት እና ዲያቆናት) በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በሕጉ ይደርሳሉ።
- ክርስቶስ ቤተክርስቲያኑን እንዲጠብቁ ሐዋርያትን ሾመ፣ ኤጲስ ቆጶሳትን ሾሟቸው፣ የሚከተሉትን እና የመሳሰሉትን እስከ ዘመናችን ድረስ ሾሙ። ነገር ግን ዕረፍት ባለበት እንደ መናፍቃን መናፍቃን ከሆነ ክህነት የለም ነገር ግን ራስን ማጥፋትና መሞት አለ።
ቀጣይነት ያለው የሹመት ንድፈ ሃሳብ ተከታዮች የሚያስተምሩት ይህንን ነው። ይህ የቤተክርስቲያን ዓይነት "የኤሌክትሪክ ዑደት" ነው. ሃይማኖታዊው "መሰኪያ" ወደ ሶኬት (የሐዋርያዊ ዘመን) ውስጥ ገብቷል, እና በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን በአገራችን ውስጥ አምፖል መብራት - ጳጳስ.

ግን "አምፖሉ" ባይበራስ? የተሾመ ኤጲስ ቆጶስ ለምን በወንጌል ብርሃን አያበራም? መብራቱ ከጠፋ, ከዚያም በ "ሰንሰለቱ" ውስጥ እረፍት አለ, ነገር ግን ጳጳሱ በትክክል የተሾሙ ናቸው, ማለትም. "ሰንሰለት" አለ, ግን አሁንም ብርሃን የለም. ይህን አስቸጋሪ ጉዳይ ለመፍታት ወደ እግዚአብሔር እንመለስ። ምን እንደሆነ በጥሞና እናዳምጥ "መንፈስ ለአብያተ ክርስቲያናት ይናገራል".
ይህንን ለማድረግ በዋጋ የማይተመን ታሪኮችን የያዙትን ቅዱሳት መጻሕፍትን (የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትን) እንመለከታለን። በጉዳዩ ላይ ብርሃን እንዲሰጡ ይረዳሉ. የጥንት ጻድቅ አምላክ አምላካችን ነው። አልተለወጠም። ሁልጊዜም ስለ መንፈሳዊ መሪዎች ያስባል እና የሚተኳቸውን ይፈልግ ነበር። ጌታ ሁል ጊዜ ባሎችን ይፈልጋል "እንደ ልብህ" (1ሳሙ. 13:14). ይህች የተቀደሰ የመንፈስ በትር እንዳትጠፋ ፈጣሪ ሁሌም ይንከባከባል። ይህ የእግዚአብሔር የመረጣው በትር በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በሙሉ በደንብ ተከታትሏል። አንዳንድ መሪዎች እግዚአብሔር ሌሎችን እንዲያገለግሉ በመረጣቸው ሌሎች መሪዎች ተተኩ። ኢየሱስ ከሰማይ እስከምገለጥበት ቀን ድረስ እነዚህ አዳዲስ ስሞች በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ደጋግመው ይታያሉ።
ለምን እግዚአብሔር አንዳንዶቹን መረጠ ሌሎቹን ጥሎአል? አንዳንድ የተመረጡ ሰዎች የመንፈስን በጎ ስጦታ እንዴት ለሌሎች አሳልፈው ሰጡ? በዚህ መንፈሳዊ ውድድር ውስጥ እጅ ወይም ቅዱስ ዘይት ምን ሚና ተጫውተዋል? ከውጪ ወይስ ከውስጥ ይቀድማል? የስልጣን እና የአመራር ሽግግር ቀመር ምን ይመስላል? ለእነዚህ አስፈላጊ ጥያቄዎች፣ ቅዱሳት ታሪኮችን በምንመረምርበት ጊዜ መልሱ ብቅ ማለት ይጀምራል።

እግዚአብሔርም አቤልን ተመለከተው።

ወደ እስራኤል ታሪክ ከመሄዳችን በፊት፣ እኛን በሚስቡ ነገሮች እጅግ ባለጸጋ፣ የቀደመው የአዳም ልጆች - ቃየንና አቤልን ታሪክ እንመልከት። ቃየን ወንድሙን አቤልን እንደገደለ ሁሉም ያውቃል። በምድር ላይ የመጀመሪያውን ግድያ ያመጣው ምንድን ነው? ቃየን በአቤል ላይ የተቆጣው ቁጣና ቁጣው ምክንያቱ ምንድን ነው? ይህ በጣም ጥንታዊ ታሪክ ከርዕሳችን ጋር በቀጥታ የተያያዘ መሆኑ ታወቀ።
“ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ቃየን ከምድር ፍሬ ለእግዚአብሔር ስጦታ አቀረበ።
አቤልም ከበጎቹ በኵራት ከስቡም አቀረበ። ( ዘፍ. 4:3, 4 )
ለጥሩ ምርት ምስጋና ለማቅረብ ለእግዚአብሔር የቀረበ ቀላል መሥዋዕት አልነበረም። ውድድር ነበር፣ ለሻምፒዮናው በሁለት ተወዳዳሪዎች መካከል የተደረገ ውድድር ነበር።
እግዚአብሔር ብቻ ፈራጅ ይሆን ዘንድ ጡረታ የወጣ ያህል አዳም ራሱ በዚህ ታሪክ ውስጥ በፍፁም አልተጠቀሰም። ወይም አባትየው የበኩር ልጁን የዓመፅ ባህሪ ስለሚያውቅ ስለ አለመሆኑ ሊነግረው ፈራ?
“እግዚአብሔርም አቤልንና መባውን ተመለከተ፣ ወደ ቃየንና ወደ መባው ግን አልተመለከተም። ቃየን በጣም ተበሳጨ ፊቱም ወደቀ። ( ዘፍ. 4:4, 5 )
እግዚአብሔር የበላይነቱን የሰጠው ለታላቅ ወንድሙ እንጂ ለታላቁ ቃየን አይደለም። እግዚአብሔር አቤልን ከቃየንና ከሌሎቹ የአዳም ዘሮች በላይ ከፍ አድርጎታል። ቃየን ከፍተኛ ስልጣን እንደማይሰጠው አልገመተም። ለራሱ ያለው ግምት ክፉኛ ተጎዳ። ቃየን የተጣለበት እና የተጨነቀው የማመዛዘን አመክንዮ ምንድን ነው? እንዲህ የሚል ምክንያት አቀረበ።
- እግዚአብሔር መጀመሪያ እንድወለድ ስለፈቀደልኝ ይህ ምልክት ከላይ ነው። አባቴ አዳም ከእናት ሔዋን አንጻር ቀድሞ ተፈጥሮ ነበር፣ እርሱም የበላይ ሆነ።
የቃየን አስተሳሰብ ከአእምሮ አእምሮ የራቀ አይደለም። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፣ ባል በሚስቱ ላይ ስላለው ዘላለማዊ የበላይነት ሲናገር፣ የአዳምን ቀዳሚ ተፈጥሮ ከሔዋን ጋር በተያያዘም እንደ ሙግት አመልክቷል።
“ሴት ግን በዝምታ ትኑር እንጂ እንድታስተምር ወይም ባሏን እንድትገዛ አልፈቅድም። አዳም አስቀድሞ ተፈጥሮአልና በኋላም ሔዋን…” (1ኛ ጢሞቴዎስ 2፡12-13)
ሆኖም፣ እንደ እግዚአብሔር ከሆነ፣ የቃየን ውጫዊ እና ሥጋዊ ጥቅም በቂ አልነበረም። የአለም ፈጣሪ ልብን ተመለከተ። በውስጣዊው ሁኔታ፣ በመንፈሱ፣ ቃየን በአቤል ተሸንፏል፣ ስለዚህም እንደ መሪ፣ ተቀባይነት አላገኘም።
ይህ ጽሑፍ አስቀድሞ ሊጠናቀቅ ይችላል። አስተዋይ ለሆኑ ሰዎች፣ ይህ ታሪክ ብቻውን የሐዋሪያዊ መተካካትን ርዕስ ለመረዳት በቂ ነው። ይሁን እንጂ እንቀጥል. ብዙ እንደዚህ አይነት አስተማሪ ታሪኮች ወደፊት አሉ።

ኤፍሬምን ከምናሴ በላይ አኖረው

ትንሽ ወደ ፊት ስመለከት፣ ትኩረታችሁን ወደ አንዱ የእግዚአብሔር ስም መሳብ እፈልጋለሁ። እግዚአብሔር ሙሴን ባናገረው ጊዜ ራሱን እንደሚከተለው አስተዋወቀ። እኔ የአብርሃም አምላክ የይስሐቅ አምላክ የያዕቆብም አምላክ ነኝ። ( ዘጸ. 3:6 )
ከብዙ ሺህ ዓመታት በኋላ፣ እግዚአብሔርንም - ኢየሱስን፣ ጴጥሮስን፣ እስጢፋኖስን ብለው ይጠሩታል። ምንድን ነው? ይህ ደግሞ የመንፈስ መተካካት ቀመር ነው። በዚህ በእግዚአብሔር ስም፣ ጭብጣችን በሙሉ ተዘግቷል።
ነገር ግን ይህ የስም ሰንሰለት፣ የእግዚአብሔር የመረጣቸው ቅደም ተከተሎች፣ ቀድሞውንም ለእኛ የተለመደ ሆኖ፣ ፍጹም የተለየ ሊሆን ይችላል። የዘመናችን ቀጣይነት ያለው ሹመት የሚያምን ይስሐቅን የአብርሃም ተተኪ አድርጎ አይመርጥም ነበር። ኦርቶዶክሳውያን በዘመነ አበው ቢሆን ኖሮ ዔሳውን እንደ ሕጋዊ ወራሽ አውቀው ያዕቆብን ኑፋቄ ብለው ይጠሩታል።
"እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ባይሆን እስራኤል ይበል" (መዝ. 124:1)
የአምላክ አዲስ ሕዝብ መስራች እንዲሆን አምላክ አብራም የተባለውን ሰው ለራሱ የመረጠበትን ጊዜ እንመልከት። እግዚአብሔር ከአብራም ጋር ቃል ኪዳን አደረገ, እና እንደ ሰማይ ከዋክብት ብዙ ዘሮች እንደሚኖሩት ተናግሯል. አብራም እግዚአብሔርን በታማኝነት ያገለግላል። ዓመታት አለፉ, ግን አሁንም ልጆች የሉትም. በአንድ ወቅት አብራም እግዚአብሔርን አማረረ፡-
- “እነሆ ዘር አልሰጠኸኝም እነሆም ቤቴ (የደማስቆው አልዓዛር) ወራሴ ነው” (ዘፍ. 15:3)
እግዚአብሔር ግን ይህን ሹመት ውድቅ አድርጎታል፡-
" እርሱ ወራሽህ አይሆንም; ከሰውነትህ የሚወጣ ግን ወራሾችህ ይሆናል” (ዘፍ. 15:4)
ጊዜው ያልፋል, ግን ልጁ አሁንም አልፏል. ሣራ፣ ዓመታት እያለፉ ሲሄዱ፣ ቅድሚያውን ወስዳ አብርሃም ከእርሷ ልጅ ለመውለድ ወደ አገልጋይዋ አጋር “ይግባ” ብላ ጋበዘቻት። (በዚያን ጊዜ የነበሩት ሕጎች እንዲህ ዓይነት ድርጊቶችን ይፈቅዳሉ እንጂ ኃጢአት አልነበሩም።) በእርግጥም ልጁ እስማኤል (“እግዚአብሔር ይሰማል”) የተወለደው ከአብርሃምና ከአጋር ነው። እስማኤል የአብርሃም የበኩር ልጅ ነው።
12 ዓመታት አለፉ። አምላክ ለአብራም በድጋሚ ተገለጠለት፤ ከዚያም አብርሃም (“የብዙዎች አባት”) ተብሎ እንዲጠራ አዘዘው። የአብርሃምም ወራሽ ይሆናል!
“እግዚአብሔርም አለ፡— ሚስትህ ሣራ ናት ወንድ ልጅ የምትወልድልህ ስሙንም ይስሐቅ ትለዋለህ። ቃል ኪዳኔንም ከእርሱ በኋላ ከእርሱም በኋላ ለዘሩ የዘላለም ቃል ኪዳን አቆማለሁ። ( ዘፍ. 17፡19 )
እና እስማኤልስ? የአብራም ልጅ ነውን?
"ስለ እስማኤልም ሰማሁህ፤ እነሆ፥ እባርከዋለሁ፥ አወጣዋለሁም፥ እጅግም አበዛለሁ...
ነገር ግን በሚቀጥለው ዓመት በዚህ ጊዜ ሣራ ከምትወልድልህ ከይስሐቅ ጋር ቃል ኪዳኔን አቆማለሁ። ( ዘፍ. 17፡20-21 )
ይስሐቅ ከእርሱ በኋላ የአብርሃም ወራሽና ተተኪ ይሆን ዘንድ የእግዚአብሔር ምርጫ ለአብርሃም ታላቅ (በሥጋ) ልጅ እስማኤልን ሳይሆን ታናሹን ነበር። ትልቅነት ለይስሐቅ ተሰጥቷል - እግዚአብሔር የመረጠው፡
"በይስሐቅ ዘር ይጠራልሃል" (ዘፍ. 21:12)
የቃል ኪዳኑ ወራሽ ይስሐቅ የተወለደው በእግዚአብሔር ቃል ነው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለ እነዚህ ክንውኖች ሲናገር እንዲህ ሲል ደምድሟል።
"ይህም የሥጋ ልጆች የእግዚአብሔር ልጆች አይደሉም ነገር ግን የተስፋ ቃል ልጆች ዘር ሆነው ይታወቃሉ።" ( ሮሜ. 9:8 )
የይስሐቅ ልጆችም ተመሳሳይ ታሪክ ተፈጠረ። ርብቃ የይስሐቅ ሚስት ሆና ከጸነሰች በኋላ፡- “በማኅፀንዋ ውስጥ ያሉ ልጆች ይደበድቡ ጀመር፤ እርስዋም፦ ይህ ከሆነስ ይህ ለምን ያስፈልገኛል? እናም ጌታን ልጠይቅ ሄጄ ነበር። (ዘፍ. 25:22)
እግዚአብሔር መለሰላት እና ስለ እነዚህ ልጆች የወደፊት ዕጣ ተናገረ።
"እግዚአብሔርም አላት፥ ሁለት ነገዶች በማኅፀንሽ ውስጥ ናቸው፥ ከማኅፀንሽም ሁለት ልዩ ልዩ ወገኖች ይመጣሉ።
ከዚያም እግዚአብሔር የጊዜን መጋረጃ ገልጦ ምስጢር ተናገረ፡- "አንዱ ሕዝብ ከሌላው ይበልጣል፥ ትልቁም ለታናሹ ያገለግላል።" (ዘፍ. 25:23)
በሌላ ቃል:
- አዛውንት የሚሰጠው ለትልቁ ልጅ ሳይሆን ለታናሹ ነው።
ዔሳው አስቀድሞ ተወለደ ያዕቆብም የወንድሙን ተረከዝ ይዞ ተወለደ። ይስሐቅም ባረጀ ጊዜ የበኩር ልጁን የኤሳውን የበኩር ልጅ ይባርክ ዘንድ ወሰነ " በወንድሞች ላይ ጌታ፥ የእናቱም ልጆች እንዲሰግዱለት" (ዘፍ. 27፡29)።
በሌላ ቃል:
- ይስሐቅ የበኩር ልጁንና ተወዳጅ የሆነውን ዔሳውን ከራሱ በኋላ መሪና ተተኪ አድርጎ ሊሾመው ወሰነ። ነገር ግን የእግዚአብሔር ምርጫ ለዔሳው ሳይሆን ለያዕቆብ ሞገስ ሆነ እና በእናቱ እርዳታ (ልጆች ሳይወለዱ ይህን ምስጢር የሚያውቅ) የእግዚአብሔርን ቃል በመፈፀም በተአምራዊ መንገድ የበረከት በረከትን ይቀበላል. ይስሃቅ።
ዔሳው የያዕቆብ ወንድም አይደለምን? ይላል ጌታ; ኤሳው ግን ጠላ…” ( ሚል. 1:2, 3 )
የኤሳው ውድቅ ምላሽ ከቃየን ጋር በጣም ተመሳሳይ ነበር፡-
" ዔሳውም አባቱ ስለ ባረከው ያዕቆብን ጠላው። ዔሳውም በልቡ፡— ለአባቴ የልቅሶው ወራት ቀርቦአልና ወንድሜን ያዕቆብን እገድለዋለሁ። ( ዘፍ. 27፡41 )
በውጫዊ ምልክቶች አለመመረጥ ተመሳሳይ መርህ በያዕቆብ ልጆች ታሪክ ውስጥ ይገኛል። የአብርሃም የልጅ ልጅ 12 ወንዶች ልጆች ነበሩት። እና አሁን ዮሴፍ የተባለ አሥራ አንደኛው ልጅ አስደሳች ሕልም አየ። ዮሴፍ በቸልተኝነት ሕልሙን ለታላላቆቹ ወንድሞቹ ነገራቸው፡-
“እነሆ፣ በሜዳው መካከል ነዶ እየሸፈንን ነው። እነሆም፥ የእኔ ነዶ ተነሥታ ቀጥ ብላ ቆመች። እነሆም፥ ነዶቻችሁ በዙሪያው ቆመው ለኔ ነዶ ሰገዱ።
ወንድሞቹም። በላያችን ልትነግሥ ነውን? የኛ ባለቤት ትሆናለህ? ስለ ሕልሙና ስለ ቃሉም የበለጠ ጠሉት። ( ዘፍ. 37:7 )
ነገር ግን የ17 ዓመቱ ልጅ ለአባቱ እና ለወንድሞቹ ሲናገር ሊቃወመው ያልቻለው ሌላ ህልም አየ።
"እነሆ፥ ሌላ ሕልምን አየሁ፤ እነሆ፥ ፀሐይና ጨረቃ አሥራ አንድ ከዋክብትም ያመልኩኛል። ( ዘፍ. 37፡9 )
"...አባቱም ገሠጸው፥ ያ ሕልምህ ምንድር ነው? እኔና እናትህ ወንድሞችህም በምድር ላይ ልንሰግድልህ እንመጣለንን? ( ዘፍ. 37:10 )
ከተቈጡ ወንድሞች በተለየ የእግዚአብሔር የተመረጠ ያዕቆብ ወደዚህ ትኩረት ስቧል። “ወንድሞቹ በእርሱ ተቈጡ አባቱ ግን ይህን ቃል አስተዋለ” (ዘፍ. 37፡11)
ዮሴፍ ከያዕቆብ ቀጥሎ የእግዚአብሔር የተመረጠ ነው። እግዚአብሔር ሹመት ሰጠው። እርሱ ከያዕቆብ ልጆች ተበልጦ ነበር። ተከታዩ የዮሴፍ ታሪክ የእግዚአብሔር ምርጫ ትክክል መሆኑን በግልፅ ያረጋግጣል።
የዮሴፍ ልጆችም ተመሳሳይ ታሪክ ተከሰተ። ዮሴፍ በግብፅ ሁለት ልጆች ነበሩት። በኵሩ ምናሴ፥ ሁለተኛው ኤፍሬም ነበረ። ዮሴፍ አባቱ ያዕቆብ እንደታመመ ተነገረው። ዮሴፍም ሁለቱን ልጆቹን ይዞ ከመሞቱ በፊት ይባርካቸው ዘንድ ወደ አረጋዊው ያዕቆብ ሄደ።
“ዮሴፍም ሁለቱንም ኤፍሬም በቀኙ በእስራኤል ግራኝ ምናሴንም በግራው በእስራኤል ቀኝ ወሰደ፥ ወደ እርሱ አመጣቸው።
እስራኤል ግን ቀኝ እጃቸውን ዘርግተው በኤፍሬም ራስ ላይ ጫኑ፤ ይህ ታናሽ ነበረ፥ ግራውም በምናሴ ራስ ላይ ነበር። ምንም እንኳን ምናሴ የበኩር ልጅ ቢሆንም እጆቹን የዘረጋው በማሰብ ነበር። ( ዘፍ. 48፡13-14 )
በረከት ብቻ አልነበረም።
“ዮሴፍም አባቱ ቀኝ እጁን በኤፍሬም ራስ ላይ እንደ ጭኖ አየ። ለእርሱም አዘነ። ከኤፍሬም ራስ ወደ ምናሴ ራስ ያዛውረው ዘንድ የአባቱን እጅ ያዘ።
ዮሴፍም አባቱን አለው። ቀኝ እጅህን በጭንቅላቱ ላይ አድርግ። ( ዘፍ. 48፡17-18 )
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ዮሴፍ አባቱ አርጅቷል ብሎ አሰበ፣ አይኑ ደነዘዘና ግራ ተጋባ።
“አባቱ ግን አልተስማማምና፡- አውቃለሁ፣ ልጄ፣ አውቃለሁ። ከእርሱም ሕዝብ ይወጣል እርሱም ታላቅ ይሆናል; ነገር ግን ታናሽ ወንድሙ ከእርሱ ይበልጣል፥ ከዘሩም ብዙ ሕዝብ ይወጣል።
እግዚአብሔርም እንደ ኤፍሬምና እንደ ምናሴ ያድርግህ ብሎ እስራኤል ይባርካችኋል ብሎ ባረካቸው። ኤፍሬምንም ከምናሴ በላይ አኖረው። ( ዘፍ. 48፡19-20 )

ኦህ፣ የጌታ ሰዎች ሁሉ ነቢያት በነበሩ

ቅዱሳት መጻሕፍትን በጥልቀት እንመርምር... አይሁዶች በግብፅ ተቀምጠው ከዮሴፍ ጋር ጥሩ ኑሮ ኖሩ። ዮሴፍ ግን በ110 ዓመቱ ሞተ። በግብፅ ሌላ ንጉሥ ተነስቶ ብዙ የእስራኤልን ሕዝብ ማበደል ጀመረ። እነዚህን ሰዎች በባርነት ይገዛቸዋል, ኋላቀር ሥራ እንዲሠሩ ያስገድዳቸዋል. ይህ በቂ አይደለም፣ ፈርዖን የተወለደውን አይሁዳዊ ልጅ ለመግደል አዋጅ አወጣ። ወንዶች ልጆች የወደፊት ጦርነቶች ናቸው. ከጎለመሱ አንዱ አመጽ ሊያነሳ፣ መሪ ሊሆን እና የፈርኦንን ብዙ ባሪያ ሊያሳጣው ይችላል። ልክ እንደዚሁ ንጉስ ሄሮድስ ከ2ሺህ አመት በኋላ ባላንጣውን አዲስ የተወለደውን ንጉስ በዚህ ገዳይ ማጭድ ለማጨድ ከ 3 አመት እና ከዚያ በታች ያሉ ህጻናትን በተከታታይ በመግደል እርምጃ ይወስዳል። የወደፊቱ የድኅነታችን መሪ ግን በተአምር ተረፈ። ስለዚህ በእነዚያ ሩቅ ቀናት ውስጥ ነበር. አንድ ልጅ በተአምራዊ ሁኔታ መትረፍ አልፎ ተርፎም ለትምህርት በፈርዖን ቤት ውስጥ ተጠናቀቀ, ስም ተሰጥቶት - ሙሴ. ሙሴ 40 ዓመት ሲሆነው “ወንድሞቹን የእስራኤልን ልጆች ይጎበኝ ዘንድ በልቡ አሰበ። ከእነርሱም አንዱ ሲሰናከል ባየ ጊዜ አማለደ የተበደሉትንም ተበቀለው፥ ግብፃዊውንም መትቶ። ( የሐዋርያት ሥራ 7:24 )
ሙሴ ቆራጥ እርምጃ ወስዷል እናም በዚህ ድርጊት ፣እንዲህ ይላል፡-
- ወንድሞች! በራስህ ላይ እንዲህ ያለ ግፍ ለምን ትታገሣለህ? ይህን አሳፋሪ ባርነት በቆራጥነት ማጥፋት አለብን።
“እግዚአብሔር በእጁ መዳን እንደሚሰጣቸው ወንድሞቹ የሚያስተውሉ መስሎት ነበር። ነገር ግን አልገባቸውም።
በማግስቱም አንዳንዶቹ ሲጣሉ ቀርቦ፡- እናንተ ወንድማማቾች ናችሁ ብሎ ወደ ሰላም አሳመናቸው። ለምን እርስ በርሳችሁ ትጠላላላችሁ?
ባልንጀራውን የሚያሰናክል ግን፡- አንተን በእኛ ላይ ማን ሾመህ? ( የሐዋርያት ሥራ 7:25-27 )
ጥያቄው የተነሣው የሙሴ ሥልጣን ስለሌለው መደበኛ ሕጋዊነት ነው። አዎን፣ በእርግጥም፣ ከሕዝቡ መካከል አንዳቸውም ለሙሴ ሥልጣን አልሰጡትም፣ ነገር ግን ድርጊቶች ነበሩት፣ ከአይሁድ አንድም የማይደፍራቸው ድርጊቶች ነበሩ። ነገር ግን በሚያሳዝን ሁኔታ በባርነት ለነበሩት አይሁዶች የመዳናቸውን መሪ በሙሴ አላዩም። የትኩረት ማጣት ዋጋ ተጨማሪ 40 አመት አዋራጅ ባርነት ነው። እናም ይህ ሁሉ የሆነው ህዝቡን ለማዳን ለሚፈልገው ጌታ ድርጊት ትኩረት ባለመስጠት ነው። እግዚአብሔር የማያምን ትውልድ ወደ ተስፋይቱ ምድር ያልገባበት 40 ዓመታት በምድረ በዳ የተመላለስንበት ጊዜ እነዚህ 40 ዓመታት በፊት እንደነበረ አስተውል ። አንድ ትውልድ በግብፅ አለቀ፣ ሌላው በምድረ በዳ ሞተ።
ከአቤል እስከ ሙሴ ድረስ ያለውን ምስል እናያለን።
1. መንፈሳዊ መሪን ሲመርጥ እግዚአብሔር ቅድሚያ የሚሰጠው ለውጫዊው፣ ለሥጋዊውና ለሥጋዊው ሳይሆን ለውስጣዊው፣ ለማይታየው ነው።
2. እውነተኛ እረኞች በባልደረቦቻቸው በየጊዜው ስደት ይደርስባቸዋል። ቃየን አቤልን ገደለው። እስማኤል ይስሐቅን ተሳለቀበት። ኤሳው ያዕቆብን ሊገድለው ፈልጎ ነበር። ዮሴፍን ለባርነት በመሸጥ ተወግዷል። ሙሴ ለጨቋኞች ተሰጠ።
3. እግዚአብሔር ግን "መስመሩን ማጣመሙን" ቀጥሏል። በተገደለው አቤል ፈንታ ጻድቁ ሴት ተወለደች፣ ቃየንም ተባረረ። ይስሐቅ አደገ፣ እና ያስጨነቀው እስማኤል ወደ ጎን ተወሰደ። ያእቆብ ተረፈ፡ ኤሳው ግን እጣ ፈንታው ራሱን ተወ። ዮሴፍ አልጠፋም የአብርሃምንም ዘር አዳነ። በወጣትነቱ ውድቅ የተደረገው ሙሴ፣ ከ40 ዓመታት በኋላ፣ የእስራኤል ጥያቄ ሆነ።
የዘመኖቼን ሰዎች ማነጋገር እፈልጋለሁ፡-
“የእናንተ ማኅበረሰብ ፈሪሳዊ እንጂ የእግዚአብሔር መንግሥት ከሌለው…መብት የሌላችሁ በጎች ከሆናችሁ እና በመድረክ ላይ የማታስተውሉ ተኩላዎች ከሆናችሁ…በክርስቶስ ውስጥ ከነፃነት ይልቅ የቤተክርስቲያን ባርነት ካለ… እግዚአብሔር ሊያድናችሁ የሚፈልገው ሙሴ። የጌታን ተግባር በትኩረት ይከታተሉ። እጣ ፈንታህ በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው.
ወጣት ነቢያት አንዳንድ ጊዜ የዋህ ይሆናሉ (ዮሴፍ ለምን ወንድሞቹን ሕልም ነገራቸው?) ልምድና ጥንቃቄ የጎደላቸው ናቸው (የሙሴ ምሳሌ)። ግን ጊዜው አልፏል እና ይህ "አስቀያሚ ዳክዬ" ወደ ውብ ነጭ ስዋን ያድጋል.
ወደ ዘመናዊው “ሙሴ” ልዞር፡-
- ስለማይሰሙህ አታፍሪ (የአእምሮ ወዮ)። ታጋሽ ሁን ተስፋ አትቁረጥ። የአቤልን ፣ የይስሐቅን ፣ የያዕቆብን ፣ የዮሴፍን ፣ የሙሴን እና እንደ እነርሱ የመረጣቸውን የእግዚአብሔርን እጣ ፈንታ ተመልከት እና ትክክለኛውን መደምደሚያ ውሰድ።
ከ40 ዓመታት በኋላ እግዚአብሔር ለሁለተኛ ጊዜ አሁን ጎልማሳ ሙሴን በባርነት ወደ እስራኤል ላከው። ቀደም ሲል ሙሴ ራሱ ቅድሚያውን ከወሰደ አሁን አምላክ የመረጠውን ይህን ከባድ ሥራ እንዲወስድ ማሳመን ይኖርበታል። ሆኖም፣ ሙሴ ስኬትን ተጠራጠረ፣ የመጀመሪያ ሙከራውን ያልተሳካለትን ሙከራ በማስታወስ እና አንደበተ ርቱዕነቱ የጎደለው መሆኑን በማመልከት፣ አምላክ ሌላ ሰው እንዲልክ ጠየቀ፡-
ሙሴም፦ ጌታ ሆይ! የምትልከው ሌላ ላክ” አለው። ( ዘጸ. 4:13 )
ሌላ ሙሴ የለም። በተጨማሪም እግዚአብሔር የእስራኤልን አዳኝ በተአምራት ስጦታ ያስታጥቀዋል እና አንደበተ ርቱዕ አሮንን ረዳት አድርጎ ሰጠው።
ጉልበት ከባድ ሸክም ነው። ጉልበት ትልቅ ሃላፊነት እና ስራ ነው። የሙሴ ሕይወት ለዚህ ጥሩ ማረጋገጫ ነው።
“ሙሴም እግዚአብሔርን፦ ባሪያህን ለምን ታሠቃያለህ? የዚህን ሕዝብ ሁሉ ሸክም ጫንብህብኝ በፊትህስ ሞገስን ለምን አላገኘሁም?
ይህን ሕዝብ ሁሉ በማኅፀኔ ተሸክሜአለሁን?
እግዚአብሔር ሙሴን በዚህ ትጋት ውስጥ ሊረዳው ወሰነ እንዲህ ይላል።
“እግዚአብሔርም ሙሴን አለው፡— አንተ የምታውቃቸውን ከእስራኤል ሽማግሌዎች ሰባ ሰዎች ወደ እኔ ሰብስብ ሽማግሌዎችዋም ሽማግሌዎችም እንዲሆኑ ወደ መገናኛው ድንኳን ውሰዳቸው፥ በዚያም ከአንተ ጋር ይቆሙ ዘንድ።
እኔም ወርጄ በዚያ እናገራለሁ፤ በእናንተም ላይ ካለው መንፈስ ወስጄ በእነርሱ ላይ አደርገዋለሁ፤ ስለዚህም የሕዝቡን ሸክም ይሸከማሉ፤ አንተም ብቻህን አትሸከምም። ( ዘሁ. 11፡16-17 )
እግዚአብሔር መሪውን ለመርዳት 70 ረዳቶችን ሊሾም ይፈልጋል።
“ሙሴም ወጥቶ የእግዚአብሔርን ቃል ለሕዝቡ ተናገረ፥ ከሕዝቡም ሽማግሌዎች ሰባ ሰዎችን ሰብስቦ ወደ ማደሪያው አጠገብ አኖራቸው።
እግዚአብሔርም በደመና ወረደ ተናገረውም በእርሱ ላይ ካለው መንፈስ ወስዶ ለሰባ ሽማግሌዎች ሰጠው። መንፈስም በላያቸው ባደረ ጊዜ ትንቢት መናገር ጀመሩ፣ ነገር ግን ከዚያ በኋላ ቆሙ።
ከሰዎቹም ሁለቱ በሰፈሩ ቀሩ አንዱም ኤልዳድ የሁለተኛውም ሞዳድ ይባላል። መንፈስ ግን በእነርሱ ላይ ዐርፎ በሰፈሩ ውስጥ ትንቢት ተናገሩ። ( ዘሁ. 11፡24-26 )
የስልጣን ምልክት መተንበይ ነበር። የዘመናችን ኤልዳድ እና ሞዳድ ትንቢት እየተናገሩ መሆናቸው የዛሬዎቹ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች በጣም ያናደዳሉ። አመክንዮአቸው ቀላል ነው፡-
- ወደ ማደሪያው ስላልቀረባችሁ (ውጫዊው መልክ ስላልታየ) መንፈስ በእናንተ ላይ ሊሆን አይችልም።
ነገር ግን ወጣቱ እና ቀናተኛው የሙሴ ረዳት ኢያሱም ተመሳሳይ ነገር አድርጓል፡- “...ጌታዬ ሙሴ! ይከለክላቸው። ሙሴ ግን፡— ትቀናኛለህን? ጌታ መንፈሱን በላያቸው ሲልክ ሁሉም የጌታ ሰዎች ነቢያት በነበሩ! ( ዘሁ. 11፡28-29 )
አሁን ግን ሙሴ የሚሞትበት ጊዜ ይመጣል፥ በእርሱም ፋንታ ለአይሁድ መሪ እንዲሰጣቸው እግዚአብሔርን ለመነ።
“የሥጋ ሁሉ መናፍስት አምላክ እግዚአብሔር በዚህ ጉባኤ ላይ ሰውን ይሾመው።
የእግዚአብሔር ጉባኤ እረኛ እንደሌላቸው በጎች እንዳይቀሩ በፊታቸው የሚወጣ በፊታቸውም የሚገባ፥ የሚያወጣቸውና የሚያስገባቸው።
እግዚአብሔርም ሙሴን አለው፡- መንፈስ ያለበትን ሰው የነዌን ልጅ ኢያሱን ውሰድ፥ እጅህንም በእርሱ ላይ ጫን።” ( ዘኍልቍ 27፡16-18 )
ሙሴ የጌታን ማህበረሰብ እንዲመራ ስልጣን ሰጠው ጄ.ነንን ሾመው። ሙሴ ተተኪውን የሾመው በማን እንደሆነ አስተውል "መንፈስ አለ". ምን ይላል? ይህ በቁጭት የሚያመለክተው እጆችን መጫን ቀድሞውንም ቅዱስ ቁርባን ሳይሆን አስማታዊ ድርጊት ሳይሆን ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ምንም ነገር የሌለበት የተከበረ ሥነ ሥርዓት (ሥርዓት) ነው። ሹመት፣ እንዲሁም በዘይት መቀባት ጥንታውያን ሰነዶች ናቸው፣ ይህ ምስክር ነው (ዘመናዊ ሰነዶቻችን “ምስክርነት” ይባላሉ። የጋብቻ የምስክር ወረቀት፣ የልደት የምስክር ወረቀት፣ ወዘተ.) መሾም የሥልጣን ማረጋገጫ ነው። ምርጫው በእግዚአብሔር በኩል መደረጉን ለህዝቡ ይመስክሩ።
ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የእምነትን አስፈላጊነት ለማረጋገጥ እንጂ መገረዝ ሳይሆን ከአብርሃም ጋር በአንድ ታሪክ ውስጥ እንዴት እንደተገናኘ አስታውስ።
" መጽሐፍ ምን ይላል? አብርሃምም እግዚአብሔርን አመነ ጽድቅም ሆኖ ተቈጠረለት። ( ሮሜ. 4:3 )
ከዚያ “የተመረጠው ዕቃ” በድንገት ይህንን ሁሉ ከተለየ አቅጣጫ ለመመልከት ያቀርባል-
"መቼ ነው የተቀየርከው? ከመገረዝ በኋላ ወይስ ከመገረዝ በፊት? ( ሮሜ. 4:10 )
" ግን በእውነት…
"ከመገረዝ በፊት አይደለም, ነገር ግን ከመገረዝ በፊት. ሳይገረዝ ባለበት እምነት የጽድቅ ማኅተም አድርጎ የመገረዝን ምልክት ተቀበለ፤ ስለዚህም ጽድቅ ይቈጠርላቸው ዘንድ ሳይገረዙ ለሚያምኑ ሁሉ አባት ሆነላቸው።” ( ሮሜ 4፡ 11)
የሙሴ ተከታይ I. ኑን፣ ከመሾሙ በፊትም የጌታ መንፈስ ነበረው፣ ይህም እግዚአብሔርን ደስ በሚያሰኝ ባህሪው የተረጋገጠው፣ እሱ እና ካሌብ ለእግዚአብሔር ታማኝነታቸውን ባሳዩ ጊዜ፣ ወደ ተስፋው ቃል ከተላኩት 12 ሰላዮች መካከል በመሆን መሬት.

ጌታ እንደ ልቡ ሰው ሆኖ ያገኘዋል።

የእስራኤል መሳፍንት መጽሐፍ አስደናቂ መጽሐፍ ነው። ስናነብ፣ እግዚአብሔር ለእስራኤል መሪዎችን እንዴት እንደሚያስነሳ እናያለን። እነዚህ ዳኞች ከተለያዩ ነገዶች የተውጣጡ ነበሩ, ምንም የቅርብ ግንኙነት አልነበራቸውም, ነገር ግን የሚሠሩት በአንድ መንፈስ ነበር.
“እግዚአብሔርም ዳኞችን አስነሣላቸው ከዘራፊዎቻቸውም እጅ አዳኑአቸው።
እግዚአብሔር ፈራጆችን ባስነሣላቸው ጊዜ እግዚአብሔር ራሱ ከመስፍኑ ጋር ነበረ ከመስፍኑም ዘመን ሁሉ ከጠላቶቻቸው አዳናቸው፤ እግዚአብሔር ከሚጨቁኑአቸውና ከሚጨቁኑአቸው ጩኸታቸውን ሰምቶ ስለ ራራላቸው። ( መሳፍንት 2:16-19 )
እነሆ፣ እግዚአብሔር የመረጣቸው ጎቶንያል፣ ኤሆድ ግራኝ፣ ሳሜጋር፣ ዲቦራና ባርቅ፣ ጌዴዎን፣ ፎላ፣ ኢያኢሮስ፣ ዮፋይ፣ ሳምሶን ናቸው። እነዚህ ሁሉ የእግዚአብሔር ምርጦች የሰው መሾም ወይም ቅባት አልነበራቸውም። “ሰንሰለት” አልነበረም፣ ከአንዱ ዳኛ ወደ ሌላው የስልጣን ሽግግር አልነበረም። ሌላው ቀርቶ አይተያዩም ነበር! ነገር ግን በእነርሱ ላይ "የጌታ እጅ" እንዳለባቸው ተግባራቸውና ሕይወታቸው ይመሰክራል።
1ኛ መጽሐፈ ነገሥት የእስራኤልን ዳኛ - ሁለት ልጆች የነበሩትን ኤልያስን - አፍኒን እና ፊንሐስን ዕጣ ፈንታ ይገልጻል።
"የዔሊ ልጆች የማይጠቅሙ ሰዎች ነበሩ; ጌታን አላወቁትም ነበር። (1 ሳሙ. 2:12)ቅዱሳት መጻሕፍት የሰጣቸው ይህንን ነው። አባቱ ከሞተ በኋላ ከመካከላቸው አንዱ የእስራኤልን ማህበረሰብ መሪነት ይይዛል. ነገር ግን ስሙን በሚያዋርዱ ሰዎች ፈንታ ሳሙኤል የሚባል ያልታወቀ ልጅ እግዚአብሔር መሪ አድርጎ ሾመው።
"ስለዚህ የእስራኤል አምላክ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፡— ቤትህና የአባትህ ቤት ለዘላለም በፊቴ ይሄዳሉ አልሁ። አሁን ግን እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፡— እንዲህ አይሁን፥ የሚያከብሩኝን አከብራለሁና፥ የሚያዋርዱኝ ግን ያፍራሉ። (1 ሳሙ. 2:30)
ይህ በእስራኤል ታሪክ ውስጥ ከሌላ ጊዜ በፊት - የነገሥታት ዘመን ከመምጣቱ በፊት ከእግዚአብሔር ዘንድ የመጨረሻው ዳኛ ነበር.
“ሳሙኤል በሸመገለ ጊዜ ልጆቹን በእስራኤል ላይ ፈራጆች አድርጎ ሾማቸው።
የበኩር ልጁ ስም ኢዩኤል፥ የሁለተኛውም ልጁ ስም አብያ ነው። በቤርሳቤህ ዳኞች ነበሩ።
ነገር ግን ልጆቹ በመንገዱ አልሄዱም, ነገር ግን ወደ ጥቅመኝነት ዘወር ብለው ስጦታ ወሰዱ, ጠማማውንም ፈረዱ. (1 ሳሙ. 8:1-4)
ሳሙኤል ለልጆቹ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ማስተማር አይችልም ነበር? ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የልጆቹን ስም በመልካም አላማ መረጡ። ኢዩኤል - "እግዚአብሔር አምላክ ነው." አብያ - "አባቴ ይሖዋ ነው።" ለምንድነው, ልጆቹ እንኳን, በአባታቸው, በጣም ጥሩ ምሳሌ ነበራቸው, ለዚህም ወደ ሩቅ አገሮች መሄድ አላስፈለጋቸውም.
ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ ይላል። "ሳሙኤልም ልጆቹን በእስራኤል ላይ ፈራጆች አድርጎ ሾማቸው". ምን ማለት ነው? ይህም ማለት እጁን ጭኖ ጸልዮ መመሪያ ሰጣቸው ማለት ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት ግን ይመሰክራሉ። "ልጆቹ ግን በመንገዱ አልሄዱም". ሳሙኤል በእርሱና በልጆቹ ላይ ያለውን መንፈስ ሊሰጣቸው አልቻለም፣ ወዮ፣ ሥጋዊ ወራሾች ብቻ ነበሩ። የሰው እጅ መጥፎ የመንፈስ መሪ ነው።
" የእስራኤልም ሽማግሌዎች ሁሉ ተሰብስበው ወደ ራማ ወደ ሳሙኤል መጡ።
እነሆ፥ አንተ ሸምገልሃል፥ ልጆችህም በመንገድህ አይሄዱም አሉት። (1 ሳሙ. 8:4-5)
እስከዚህ ነጥብ ድረስ፣ የሽማግሌዎች ንግግር ፍጹም ትክክል ነው፣ እና እንደዚህ አይነት ነገር ቢናገሩ ሁሉም ነገር ጥሩ ይሆናል፡-
“አሁንም ሳሙኤል ሙሴ እንዳደረገው እግዚአብሔርን ለምነዉ፤ ልብን የሚያውቅ አምላክ ከአንተ በኋላ ማንን የምትሾም መሪ ያሳይህ።
የሽማግሌዎቹ ንግግር ግን ይህን ይመስላል። "እንግዲህ እንደሌሎች አሕዛብ ይፈርድብን ዘንድ ንጉሥን በላያችን አኑርልን።" (1 ሳሙ. 8:5)
"ሌሎች ብሔሮች"አረማውያን ናቸው። ሽማግሌዎቹ ከዚህ ሁኔታ መውጫ መንገድ እየፈለጉ ነው። ሆኖም ግን፣ በተለየ የአረማዊ መንግሥት የአመራር መሻሻል ይመለከታሉ።
የሚፈርድብን ንጉሥ ስጠን ባሉ ጊዜ ይህ ቃል ሳሙኤልን ደስ አላሰኘውም። (1 ሳሙ. 8:6)(ለኔ በግሌ ይህ ታሪክ ከመጀመሪያው ክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ጋር የነበረውን ሁኔታ በጣም የሚያስታውስ ነው)
ሳሙኤል ይህን የሽማግሌዎች ተነሳሽነት ያልወደደው ለምንድን ነው? ስለ አዲሱ መሪ ስም አይደለም። የምስራቃዊ ህዝቦች ንጉስ, ይህ ተስፋ አስቆራጭ ነው. ንጉሱ ህያው አምላክ ነበር የንጉሱም ቃል ህግ ነበር። ከንጉሱ ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ የተቀደሰ እና የተቀደሰ ነበር. የነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍ የዳርዮስ ንጉሣዊ ትእዛዝ በንጉሡ እንኳ ሊሰረዝ የማይችልበትን ጊዜ ይገልጻል። ነቢዩ ዳንኤል ከዳርዮስ ፍላጎት ውጪ ወደ አንበሶች ጉድጓድ ተጣለ (ዳን. 6 ምዕ.). በተመሳሳይ ምክንያት፣ ልጁ ዮናታን የአባቱን ንጉሣዊ ሥርዓት ሆን ብሎ ባለመጣስ በንጉሥ ሳኦል ሊገደል ተቃርቧል። “ቀምሻለሁ ... ትንሽ ማር; እነሆም፥ ልሞት አለብኝ። (1 ሳሙ. 14:43)በጠላት ላይ ድል የተቀዳጀበት ሕዝቡ ዮናታንን ጠብቋል።
በመንግሥቱ ሀሳብ ውስጥ, ሌላ ወጥመድ ነበር. ንጉሣዊ ሥልጣን ከአባት ወደ ልጅ ተወረሰ። ቀድሞ እግዚአብሔር ከራሱ ምሪትን ከላከ ከየትኛውም ነገድ ራሱን ፈራጅ እየመረጠ ሥልጣን በሥጋ ርስት ከአባት ወደ ልጅ ይተላለፋል። ንጉሡ ጻድቅ ከሆነ ልጁ የአባቱን መንፈስ እንደሚወርስ የታወቀ አይደለም. እና በልጆች መካከል የተገባቸው ከሌሉስ? ታዲያ ምን አለ? ከዚያም ችግር. ምንም ሊለወጥ አይችልም. አይሁዶች ራሳቸው አስረው በእግዚአብሔር ላይ ሳይሆን በአጋጣሚ እንዲመኩ አደረጋቸው። በዚህ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ ፈጽሞ የማይቻል ነበር. ይህም እግዚአብሔር ጻድቃንን በስልጣን ላይ የማስቀመጥ ችሎታውን እንዲመራው አድርጓል። የእስራኤል ነገሥታት ዘመን በመሠረቱ የክፉ ነገሥታት ዘመን ነው። የጻድቃን ነገሥታት በአንድ እጅ ጣቶች ላይ ሊቆጠሩ ይችላሉ. ለዚያም ነው የነቢያት ማኅበር የተነሣው፣ በእርሱም በኩል እግዚአብሔር ከክፉ ነገሥታት በተቃራኒ፣ በይፋ ሥልጣን ተሰጥቶታል።
ሳሙኤልም ወደ እግዚአብሔር ጸለየ። እግዚአብሔርም ሳሙኤልን አለው። አልክዱህምና፥ ነገር ግን በላያቸው እንዳልነግሥ ናቁኝ አላቸው። (1 ሳሙ. 8:6-7)
ሳሙኤል ያልተገደበ ሥልጣን ባለው ንጉሥ ሥር የሚጠብቃቸውን መጥፎ መዘዝ ከነገራቸው በኋላም ሕዝቡ ሐሳባቸውን አልቀየሩም።
“... የዚያን ጊዜም ለራስህ ስለ መረጥከው ንጉሥህ ታለቅሳለህ። ያን ጊዜም ጌታ አይመልስህም።
ሕዝቡ ግን የሳሙኤልን ቃል ለመስማት አልተስማሙም፥ አይደለም፥ ንጉሡ በእኛ ላይ ይሁን አሉ። (1 ሳሙኤል 8:18, 19)
ሳሙኤል በራሱ ላይ ቅዱስ ዘይት በማፍሰስ ሳኦልን በእስራኤል ላይ አነገሠው። ነገር ግን ገና በነገሠ በሁለተኛው ዓመት፣ ወጣቱ ንጉሥ የጌታን ትእዛዝ ሁለት ጊዜ አልታዘዘም። ሳሙኤልም እንዲህ ይላል። "እግዚአብሔር እንደ ልቡ የሆነ ሰውን ያገኛል፥ ለሕዝቡም መሪ እንዲሆን ያዝዘዋል" (1ሳሙ 13፡14)
ሳውል እንደ ጌታ ቃል ሳይሆን ቤተክርስቲያንን ለመንከባከብ ለወሰኑ ኤጲስ ቆጶሳት-ጳጳሳት ሁሉ ምሳሌ ነው። የቤተ ክርስቲያን መሪዎች በመጋቢነት ማዕረግ ከተሾሙ ጀምሮ፣ ከክርስቶስ ትምህርት ምንም ቢለዩም፣ ጸጋ አሁንም በእነሱ ላይ እንዳለ ያስባሉ። ሳን በራሱ፣ ሰው በራሱ። የተደሰቱትን ምእመናን እንዲያንቀላፉ ለማድረግ አንድ መነሻ ምክንያት መጡ። "ከወርቅ እና ከእርሳስ ማህተሞች ያለው ግንዛቤ ተመሳሳይ ነው" (ግሪጎሪ ቲዎሎጂስት)
የሳኦል ምሳሌ ግን ተቃራኒውን ይናገራል። ሳኦል የእግዚአብሔር ሕዝብ መሪ ሆኖ የተሾመው በሳሙኤል ነው፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ እግዚአብሔርን ከመታዘዝ ወደቀ።
የሳኦል አገዛዝ ለእስራኤል ከባድ ሸክም ነበር። ሳሙኤል ከሃዲው ሳኦል በእስራኤል ሕዝብ ላይ ስላሳለፈው “ሕትመት” አዘነ። እግዚአብሔር እንደ ቅዱስ ጎርጎርዮስ አስቦ ቢሆን ያዘነ ሳሙኤልን እንዲህ በለው ነበር።
ሳሙኤል አትዘን! የዚህ እርሳስ ማህተም ከወርቁ ጋር ተመሳሳይ ነው!
ይሁን እንጂ አምላክ በእንደዚህ ዓይነት "ሕትመት" ፈጽሞ አልረካም. እንዲህ ዓይነቱ “ሕትመት” ለዲያብሎስ ተስማሚ ነው, ነገር ግን አምላክ አይደለም. በዚህ ሁኔታ ውስጥ እግዚአብሔር በአስቸኳይ ጣልቃ ገብቶ ሳሙኤልን እንዲህ አለው፡-
“እግዚአብሔርም ሳሙኤልን አለው፡— በእስራኤል ላይ ንጉሥ እንዳይሆን የናቅሁት ስለ ሳኦል የምታዝኑት እስከ መቼ ነው? ቀንድህን በዘይት ሞላ እና ሂድ; ወደ ቤተ ልሔማዊው ወደ እሴይ እልክሃለሁ፤ ከልጆቹ መካከል ለራሴ ንጉሥ አድርጌአለሁና።
ሳሙኤልም። እንዴት ልሂድ? ሳኦል ሰምቶ ይገድለኛል አለው። (1 ሳሙ. 16:1-3)
ቃየን፣ ዔሳው እና ሌሎች የመሰሎቻቸው ባህሪ እንዴት እንደሆነ ጠንቅቆ ስለሚያውቅ ሽማግሌው ሳሙኤል የሳኦልን የበቀል እርምጃ ፈራ። ሐሰተኛ እረኞች ሁልጊዜ ተፎካካሪዎቻቸውን በማኒክ ቁጣ ያጠፋሉ። ( ሊቀ ካህናት ቀያፋ እና ሐና ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር በተያያዘ ወደፊትም እንዲሁ ያደርጋሉ።) ሳሙኤል ንጉሱን በእስራኤል ላይ በድብቅ የቀባው ወጣቱ ዳዊት ከሕያው ንጉሥ ከሳኦል ጋር ነው።
ዳዊትን ሲመርጥ፣ እግዚአብሔር አቤልን፣ ይስሐቅን፣ ያዕቆብን፣ ዮሴፍን እና ሌሎች የተመረጡትን ሲመርጥ በነበሩት መርሆች እንደገና ይመራል። አብርሃም ይስሐቅን ሲመርጥ ይስሐቅ ያዕቆብን ሲመርጥ ለያዕቆብ ዮሴፍን ሲመርጥ ዮሴፍን ኤፍሬምን ሲመርጥ እንደ ነበረ የእግዚአብሔር ምርጫ ዳግመኛ ለነቢዩ ሳሙኤልም አስገራሚ ነበር።
" እሱ(ሳሙኤል) ኤልያብንም ባየው ጊዜ። ይህ በእውነት በእግዚአብሔር ፊት የቀባው ነው አለ።
እግዚአብሔር ግን ሳሙኤልን አለው። ውድቅ አድርጌዋለሁ; ሰው አይመስልም; ሰው ፊትን ያያልና ጌታ ግን ልብን ያያል::
እሴይም አሚናዳብን ጠርቶ ወደ ሳሙኤል አመጣው፤ ሳሙኤልም፦ ይህን ደግሞ አልመረጠውም አለ።
እሴይም ሳማን አወረደው፤ ሳሙኤልም። እግዚአብሔር ይህን ደግሞ አልመረጠም አለ።
እሴይም ሰባቱን ልጆቹን ወደ ሳሙኤል አመጣ፤ ሳሙኤል ግን እሴይን፡— እግዚአብሔር ከእነዚህ አንዱን አልመረጠም አለው።
ሳሙኤልም እሴይን። ልጆቹ ሁሉ በዚህ አሉን? እሴይም መልሶ። በጎችን ይጠብቃል። ሳሙኤልም እሴይን። ወደዚህ እስኪመጣ ድረስ ምሳ ልንበላ አንቀመጥምና ልከህ ውሰደው አለው።
እሴይም ልኮ አስመጣው። እሱ ደማቁ፣ የሚያማምሩ አይኖች እና ደስ የሚል ፊት ነበረው። እርሱ ነውና ተነሥተህ ቅባው አለ።
እግዚአብሔር እንደገና የሚመራው በውጪ ሳይሆን በውስጥ ነው። እግዚአብሔር የማይታየውን እንጂ የሚታየውን አይመለከትም።
"ሳሙኤልም የዘይቱን ቀንድ ወስዶ በወንድሞቹ መካከል ቀባው የእግዚአብሔርም መንፈስ ከዚያ ቀን ጀምሮ በዳዊት ላይ አረፈ።" (1 ሳሙ. 16:13)
የምስጢረ ቁርባን ተከታዮች ንፁህነታቸውን ለማስረጃ ወደዚህ ክፍል ሊጠቁሙን ይችላሉ። "የእግዚአብሔርም መንፈስ ከዚያ ቀን ጀምሮ በዳዊት ላይ አረፈ". የቅዱስ ሥነ ሥርዓቶችን የአምልኮ ሥርዓት የሚደግፉ ሰዎች ዳዊት በይፋ የሚነግሥበት ከብዙ ዓመታት በኋላ መሆኑን ልብ ይበሉ።
" የይሁዳም ሰዎች መጥተው በይሁዳ ቤት ላይ ንጉሥ ይሆን ዘንድ ዳዊትን ቀቡት" (2ሳሙ 2፡4)
“የእስራኤልም ሽማግሌዎች ሁሉ ወደ ኬብሮን ወደ ንጉሡ መጡ፥ ንጉሡም ዳዊት በእግዚአብሔር ፊት በኬብሮን ከእነርሱ ጋር ቃል ኪዳን አደረገ። ዳዊትም በእስራኤል ላይ ንጉሥ እንዲሆን ቀቡት።” (2ሳሙ 5፡3)
ይህ ምስጢራዊ ቅባት ኦፊሴላዊ ያልሆነ ነበር. ይህ ቅባት የዳዊትን ወንድሞች ጨምሮ በማንም ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም። የዳዊት የምስጢር ቅብዓት እራሱን የገለጠው በቀና ተግባራቱ ሲሆን ይህም አስተዋይ ሰዎች ብቻ ያስተውሉታል፣ እነሱም እንደምታውቁት ጥቂቶች ናቸው። ዳዊት በእውነት በይፋ የመግዛት መብት እንዳለው ለመላው እስራኤል ግልጽ የሚሆነው ከብዙ ዓመታት በኋላ ነው። ግን በቅርቡ አይሆንም ...
ሁሉም ነገር በተቀደሰ ሥርዓት የሚመራ ከሆነ፣ ታዲያ የእግዚአብሔር መንፈስ ሳኦልን ያለ ምንም ሥርዓትና ሥርዓት ለምን ተወው?
" የእግዚአብሔርም መንፈስ ከሳኦል ራቀ፥ ክፉ መንፈስም ከእግዚአብሔር ዘንድ አስደነገጠው።" ( 1 ሳሙ. 16:14 )
ከሃዲው በእስራኤል ሥልጣን ላይ ቀርቷል፣ እናም የአብርሃም፣ የይስሐቅ እና የያዕቆብ እውነተኛ ወራሽ በቃየን እና በኤሳው መንፈሳዊ ወራሽ እየተሳደዱ በምድረ በዳ እና በተራራዎች ለመቅበዝበዝ ተገድደዋል።

የኤልያስም መንፈስ በኤልሳዕ ላይ አረፈ

ከዳዊት በኋላ የንግሥና ዙፋን የተወረሰው በአባቱ ላይ ባመፀ የበኩር ልጁ አቤሴሎም ሳይሆን የዚያች የቤርሳቤህ ልጅ - ጠቢቡ ሰሎሞን ነው። ጥበበኛ ምሳሌዎችን አዘጋጅ እና የመጀመሪያውን ቤተመቅደስ አዘጋጅ, በተራው, ጥበብን ለልጁ ማስተላለፍ አልቻለም - ሮብዓም, ቅጽል ስም የተቀበለው: "ሞኝ". መንፈስን የሚተላለፍበት ሕግ እንደዚህ ነው እርሱም እንደ ሥጋ፣ እንደ ደም፣ እንደ ባል ፈቃድ ሳይሆን፣ እግዚአብሔር ራሱ ስለሚፈልገው ነው እንጂ።
በዚህ ረገድ በኤልያስና በኤልሳዕ መካከል የነበረው ግንኙነት ታሪክ አስደሳች ነው። ነቢዩ ኤልያስ ሕይወቱን የሚያጠፋበት ጊዜ በደረሰ ጊዜ እግዚአብሔር መንፈሳዊ ወራሽ የሆነውን ሌላውን የእስራኤል ነቢይ እንዲተው አዘዘው።
"እግዚአብሔርም አለው፡- በአቤል መኮላ ሰው የሣፋጥ ልጅ ኤልሳዕ በአንተ ምትክ ነቢይ ትሆን ዘንድ። (1 ነገስት 19:15-17)
ኤልያስ ወደ እርገቱ ከመመለሱ በፊት አንድም እርምጃ ወደ ኋላ ያልዘገየ ቀናተኛውን ደቀ መዝሙሩን፡- “ከአንተ ሳልወሰድ ምን እንዳደርግልህ ለምኑ” (2ኛ ነገ 2፡9)
በምላሹ፣ የዘመናችን ኦርቶዶክሶች ትከሻውን እየነቀነቁ ይህን የመሰለ ነገር ለራሱ ያስባል።
- ቀድሞውንም ለክብር ተሾምኩ ... ሌላ ምን ይጎድለኛል?
የነቢዩ እውነተኛ ተተኪ ግን የተለየ ባህሪ አለው፡-
"ኤልሳዕም፦ በአንተ ያለው መንፈስ በእኔ ላይ በእጥፍ ይሁን አለ። ( 2 ነገስት 2:9 )
በምላሹ ኤልያስ እንዲህ አለ። "እርሱም፦ አንተ ከባድ ነገርን ትለምናለህ አለ። ( 2 ነገስት 2:10 )
ይበልጥ ለመረዳት ወደሚቻል ቋንቋ ተተርጉሞ፣ ኤልያስ፣ እንዲህ ይላል፡-
"የማይቻለውን ከእኔ ትጠይቃለህ፣ የምትጠይቀኝ የኔ ያልሆነውን እና እሱን መጣል የማልችለውን ነው።
ኤልያስም ቀናተኛው ደቀ መዝሙሩ ይህን መብት እንዳለው በመጥቀስ ንግግሩን እንዲህ ሲል ቀጠለ።
"ከአንተ እንዴት እንደምወሰድ ካየህ ለአንተ እንደዚያ ይሆናል ነገር ግን ካላየኸው አይሆንም።" (2 ነገስት 2:11)
ኤልያስ ስለ እግዚአብሔር ጉዳይ ተጨነቀ። ኤልሳዕ በእርግጥ የእሱ ምትክ እንደሚሆን እና ሥራውን እንደሚቀጥል ማረጋገጫ ማየት ይፈልጋል። ለዚህም ነው ይህን ውይይት የጀመረው።
“በመንገድም ሲሄዱና ሲነጋገሩ ድንገት የእሳት ሠረገላና የእሳት ፈረሶች ታዩና ሁለቱን ለያቸው ኤልያስም በዐውሎ ነፋስ ወደ ሰማይ ሮጠ።
ኤልሳዕም አይቶ፡- አባቴ አባቴ የእስራኤል ሰረገላና ፈረሰኞቹ! እና እንደገና አላየውም. ልብሱንም ያዘና ከሁለት ቀደደው።
ከእርሱም የወደቀውን የኤልያስን መጐናጸፊያ አነሣ፥ ተመልሶም በዮርዳኖስ ዳር ቆመ።
ከእርሱም የወደቀውን የኤልያስን መጐናጸፊያ ወሰደ፥ ውኃውንም መታው፥ እርሱም፡— የኤልያስ አምላክ እግዚአብሔር ወዴት ነው? ውኃውን መታው፥ ወዲያና ወዲህም ተከፈለ፥ ኤልሳዕም ተሻገረ።
በኢያሪኮም የነበሩት የነቢያት ልጆች ከሩቅ አዩት፥ የኤልያስም መንፈስ በኤልሳዕ ላይ ዐርፎአል አሉ። ሊቀበሉትም ሄደው በምድር ላይ ሰገዱለት። ( 2 ነገስት 2:11-15 )
በተመሳሳይም የዘብዴዎስ ልጆች እናት ወደ ኢየሱስ ቀርባ ልጆቿን አንዱን በቀኝ ሌላውም በግራው በንጉሥ ክርስቶስ አጠገብ እንዲቀመጡ ትጠይቃቸው ጀመር። ኢየሱስም መልሶ። "በቀኝና በግራ እንድቀመጥ ፍቀዱልኝ ከአባቴ ዘንድ የተዘጋጀለት እንጂ እኔ አይደለሁም።" ( ማቴ. 20:23 )
መንፈስን የመስጠት ኃይሉ የእግዚአብሔር ብቻ ነው እና የእርሱ ብቻ ነው። ምንም አማካሪዎች አይፈልጉም, እሱ የሚሸልመው በመንፈስ የሚገባቸው ብቻ ነው. ብዙውን ጊዜ የእግዚአብሔር ምርጫዎች በጣም ያልተጠበቁ ናቸው። የመንፈስ ተሸካሚዎች፣ ከፍላጎታቸው ጋር፣ መንፈስን ወደ ሌላ ሰው፣ በሹመትም ሆነ በዘይት መቀባት አይችሉም። ከዚህ በላይ በተገለጹት ውጫዊ የአምልኮ ሥርዓቶች አማካይነት እሱን በማስገደድ እግዚአብሔርን እጩ እንዲሰጠው መለመን አይችሉም። ብቁ እጩን አይተው ስለ እርሱ ጌታን ይጠይቁት። እና እግዚአብሔር ይህን እጩነት ውድቅ ካደረገ, የእግዚአብሔርን ፈቃድ አይቃወምም, ነገር ግን በእሱ ታመኑ. ነገር ግን፣ እውነተኛ የመንፈስ ተሸካሚዎች ራሳቸው ይህንን ብቁ ተተኪ የመምረጥ "ሜካኒዝም" ያውቃሉ እና ለእነሱ ማስረዳት አያስፈልግም።
የእግዚአብሔር የአመራር ምርጫ የግድ ራሱን በሰው ሕይወት ውስጥ መገለጥ አለበት እና በሌሎች የመንፈስ ተሸካሚዎች ምስክርነት የተረጋገጠ ነው። ይህ ደንብ በዮሴፍ ሕይወት ውስጥ በግልጽ ይታያል. የያዕቆብ ልጆች በኩር ሮቤል ሲሆን ዮሴፍ የተወለደው አሥራ አንደኛው ብቻ ነው። ሕይወት ሁሉንም ነገር በቦቷ አስቀምጣለች። ያዕቆብ ከመሞቱ በፊት ዮሴፍ በወንድሞች ላይ የበላይ መሆኑን አረጋግጦ ምክንያቱን ገለጸ።
“ሮቤል የበኩር ልጄ! አንተ የእኔ ጥንካሬ እና የጥንካሬ መጀመሪያ ነህ, የክብር አናት እና የስልጣን አናት;
አንተ ግን እንደ ውኃ ተቈጣህ - አታሸንፍም፥ በአባትህ አልጋ ላይ ዐርፈህ፥ አልጋዬን አርክሰሃል፥ ዐርጋለህም። ( ዘፍ. 49:3-4 )
የሮቤልን ጥቅም ተወገደ፣ አባትም ምክንያቱን ገለጸ።
"ዮሴፍ የፍሬያማ ዛፍ ቅርንጫፍ ነው, በምንጩ ላይ የፍሬያማ ዛፍ ቅርንጫፍ ነው; ቅርንጫፎቹ በግድግዳው ላይ ተዘርግተዋል;
አሳዘኑት፣ ቀስተኞችም ተኩሰው ተዋጉት።
ቀስቱ ግን ጸንቷል የእጆቹም ጡንቻ ከኃያል ከያዕቆብ አምላክ እጅ ጸንቶ ነበር። ከዚያ የእስራኤል እረኛና አምባ
ከአባትህ አምላክ ከሚረዳህ አምላክ እና ከአርያም ሰማያዊ በረከት የሚባርክህ፣ ከታች ካለው የጥልቁ በረከት፣ የጡትና የማኅፀን በረከት፣
ከጥንት ተራሮች በረከቶችና ከዘላለም ኮረብቶች ጣፋጭነት የሚበልጥ የአባትህ በረከቶች። በዮሴፍ ራስ ላይ፥ በወንድሞቹም መካከል በተመረጠው ራስ አክሊል ላይ ይሁኑ። ( ዘፍ. 49፡22-26 )

ይህንን ክብር ማንም አይቀበለውም።

በአጠቃላይ፣ የመመረጥ ጭብጥ በሁሉም ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንደ ቀይ ክር ይሮጣል። የእግዚአብሔርን እቅድ እውን ለማድረግ የጻድቃን ምርጫ። ለልዩ ተልዕኮ በአሕዛብ መንግሥታት መካከል እንደ እስራኤል ያሉ የአንድ ሙሉ ሕዝብ ምርጫ። ለእግዚአብሔር ሕዝብ መሪዎችን መምረጥ። የክርስቶስ ኢየሱስ የዓለም አዳኝ ሆኖ መመረጥ።
ወደ አዲስ ኪዳን ዘመን ከመሄዳችን በፊት “ክህነት” የሚለውን ጽንሰ ሃሳብ ግልጽ ማድረግ ያስፈልጋል።
ከተመረጡት ሰዎች መካከል የመጀመሪያው ካህን የሙሴ ወንድም አሮን ነው። “ሊቀ ካህን” እየተባለ ልጆቹ ደግሞ “ካህናት” ነበሩ። በዘሌዋውያን መጽሐፍ በዝርዝር የተጻፈውን በመገናኛው ድንኳን (በኋላ በቤተ መቅደሱ ውስጥ) የሚደረገውን ሁሉ፣ መሥዋዕትን የሚመለከቱትን ሁሉ እንዲጠብቁ አሮንና ልጆቹ በእግዚአብሔር አደራ ተሰጥቷቸዋል። እነርሱን ለመርዳት የሌቪኖ ነገድ ተሰጥቷል. ሊቀ ካህናቱ ከሞተ በኋላ የበኩር ልጁ ተተካ። “ክህነት” ሰውን ልዕለ ሰው አላደረገም። "ቄስ", ከቃሉ - DEDICATION, i.e. ልዩና የተከበረ የሥራ አገልግሎት በእግዚአብሔር መመረጥ እንጂ ማንም ይህን ለማድረግ መብት አልነበረውም። (ለምሳሌ ኮሪያ፣ ዳታን እና አቪሮን)
“እንደ አሮንም በእግዚአብሔር ከተመረጠ በቀር ይህን ክብር የሚቀበለው ማንም የለም” (ዕብ. 5፡4)
ይህም እውነተኛው ሊቀ ካህናት ክርስቶስ እስኪመጣ ድረስ ቀጠለ። ከእግዚአብሔር የተላከ፣ እውነተኛው ሊቀ ካህናት ኢየሱስ፣ በሕግ በተሾመው የእስራኤል ሊቀ ካህናት በቀያፋ ተገደለ። ቃየን፣ ዔሳው እና ሌሎች የሥጋ መተካካት ተወካዮች እንዴት እንዳደረጉት ካስታወስን በዚህ አስደናቂ ተግባር ውስጥ ምንም አዲስ ነገር የለም። ቀያፋ የቃየን ገዳይ እውነተኛ መንፈሳዊ ተተኪ ሆኖ ተገኘ።
ከሳኦልና ከዳዊት ዘመን ጀምሮ በእስራኤል ውስጥ አዲስ የኃይል ተቋም ታየ - መንግሥቱ። ንጉሣዊ ኃይል ከአባት ወደ ልጅ ተላልፏል. ነገሥታት እንደ ሊቀ ካህናት ሥልጣን በተሰጣቸው ጊዜ በዘይት ይቀቡ ነበር። አምላክ የገባው የእስራኤል ንጉሥ ክርስቶስ ኢየሱስ እስኪመጣ ድረስ ይህ ነገር ቀጠለ።
ኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛውን ሊቀ ካህናትና እውነተኛውን ንጉሥ በራሱ አንድ አደረገ። መንግሥቱን - ቤተ ክርስቲያንን መሰረተ፣ ሁሉም አባላት ልዩ፣ ከፍ ያለ ቦታ ያገኙ። አንድ ተራ የዚህ ማህበረሰብ አባል መጥምቁ ዮሐንስን በክብር በልጦታል፡- "በመንግሥተ ሰማያት ከሁሉ የሚያንሰው ከእርሱ ይበልጣል" (ማቴ. 11:11). ስለዚ፡ ሃዋርያ ጴጥሮስ ንዅሎም ክርስትያናት ንዅሎም ክርስትያናት ንዅሎም ክርስትያናት ንዚነብሩ ኽንረክብ ንኽእል ኢና። “ቅዱስ ክህነት” (1ኛ ጴጥሮስ 2፡5). እና ተጨማሪ፡- "እናንተ ግን የተመረጠ ትውልድ፥ የንጉሥ ካህናት፥ ቅዱስ ሕዝብ ናችሁ" (1ኛ ጴጥሮስ 2፡9)
ዮሐንስም ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለወደደን ከኃጢአታችንም በደሙ ላጠበን፣ ነገሥታትም ለአምላኩና ለአባቱም ካህናት እንድንሆን ላደረገን ክብርና ኃይል ከዘላለም እስከ ዘላለም አሜን።” ( ራእይ 1:5, 6 ) ).
የኢየሱስ ክርስቶስ ቤተክርስቲያን ካህናትን ብቻ ያቀፈ መንግሥት ነው፣ ማለትም. በተለይ ለእግዚአብሔር ቅርብ የሆኑ እና ለተለያዩ አገልግሎቶች በእርሱ የተቀደሱ ሰዎች፡- "አገልግሎቶቹ የተለያዩ ናቸው, ጌታ ግን አንድ እና አንድ ነው." (1 ቈረንቶስ 12:5)ለዚህም ነው ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የአገልግሎቱን ስብከት፡- "የተቀደሰ መስዋዕት" (ሮሜ. 15:16)
መላው ቤተ ክርስቲያን ካህን ከሆነ፣ ራሳቸውን ብቻ ካህናት ብለው የሚጠሩ የተለየ ቡድን ከየት መጡ? እነዚህ ሰዎች በሊቀ ካህናቱ በክርስቶስና በቀሪው ቤተ ክርስቲያን መካከል ለእነሱ ብቻ የተሰጠ ልዩ የሽምግልና ተልእኮ እየፈጸሙ ነው ብለው የሚያምኑት በምን መሠረት ነው?
ወደ ሐዋርያዊ ጊዜ እንሂድ። በመጀመሪያው ቤተክርስቲያን ስለ ካህናት የተጠቀሰ ነገር አለ?
" ለሕዝቡም ሲናገሩ ካህናቱና የቤተ መቅደሱ ዘብ አለቆች ሰዱቃውያንም ወደ እነርሱ ቀረቡ።
ሕዝቡን በማስተማር በኢየሱስም የሙታንን ትንሣኤ ስለሚሰብኩ ተበሳጨ።” ( የሐዋርያት ሥራ 4:1-2 )
“የእግዚአብሔርም ቃል ጨመረ፥ በኢየሩሳሌምም የደቀ መዛሙርት ቍጥር እጅግ እየበዛ ሄደ። ብዙ ካህናትም ለሃይማኖት ተገዙ። ( የሐዋርያት ሥራ 6:7 )
በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ከሚገኙት ከእነዚህ ሁለት ምሳሌዎች የምንናገረው በቤተ መቅደሱ ካህናት በሙሴ ሕግ መሠረት መሥዋዕት ስለሚያቀርቡ እንደሆነ ግልጽ ነው።
በሐዋርያትም መልእክቶች ውስጥ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ እንደ ልዩ ቡድን ስለ ካህናት አንድም የተጠቀሰ ነገር የለም።
በአንቀጹ ውስጥ፡ በመካከለኛው ዘመን የነበሩ መነኮሳት፣ በአስቸጋሪነት መንፈስ እየተመሩ፣ ቅዱሳት ጽሑፎችን እንዴት እንዳስተካከሉ እና “ፈጣን” የሚለውን ቃል በራሳቸው ውሳኔ እንዴት እንደጨመሩላቸው ገለጽኩላቸው።
“ክህነት” ከሚለው ጋር ተመሳሳይ ታሪክ ተከሰተ። እዚህ ብቻ ሌላ የውሸት ቴክኖሎጂ ተተግብሯል። ቴክኖሎጂ, አሁን እንደተለመደው "የተሳሳተ" ትርጉም.
"እኛ ጥበበኞች ነን የእግዚአብሔርም ሕግ ከእኛ ጋር ነው" እንዴት ትላለህ? እነሆ ግን የጻፎች የውሸት ዘንግ ወደ ውሸት ይለውጠዋል” (ኤር. 8:8)
የካህናት ወገን ደጋፊዎች ከጳውሎስ መልእክት ለጢሞቴዎስ በላከው መልእክት የሚወዱትን ምንባብ ብዙ ጊዜ እንደ ማስረጃ ይጠቅሳሉ።

እንደ ፅንሰ-ሀሳቦቻቸው፣ ሐዋሪያው ልዩ ሰዎችን ለይቷል፣ ክህነት ብሎ ጠርቷቸዋል። የተማረው ጳውሎስ በዋናነት ወደ አሕዛብ ያቀና ደብዳቤዎቹን የጻፈው በግሪክ እንደነበር ይታወቃል። ዋናውን እንይ እና በስላቭክ ትርጉም ውስጥ የትኛው ቃል እንደተጻፈ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሲኖዶሳዊው ሩሲያኛ ትርጉም ውስጥ “ክህነት” የሚለው ቃል የት እንደተጻፈ እንመልከት ። በዋናው ግሪክ (የግሪክ አዲስ ኪዳን) ቃሉ እንዲህ ተብሎ ተጽፏል፡- በሆነ ምክንያት በኦርቶዶክስ "ክህነት" ተብሎ ተተርጉሟል. በትክክል ለማንበብ በግሪክኛ አቀላጥፈው መናገር አያስፈልግዎትም፡- PRES። እና ምን ይለወጣል? ልዩነቱ ምንድን ነው፡ ቄስ ወይስ ሽማግሌ? ትልቅ ልዩነት አለ።
የመጀመሪያዎቹ የቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰቦች መሪዎች ጳጳስ እና ጳጳስ ተብለው ይጠሩ ነበር። እነዚህ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳቦች ነበሩ. "ፕሪስባይተር" የሚለው የግሪክ ቃል እንደ - "ሽማግሌ" ተተርጉሟል. ይህ የዕብራይስጥ ቃል “ዛገን” ምሳሌ ነው፣ ማለትም "ሽማግሌ" (በትክክል: "ግራጫ-ጢም"). ይህ ቃል የአንድን ሰው ዕድሜ እና መንፈሳዊ ብስለት ሁለቱንም ያመለክታል። ሌላ የግሪክ ቃል "ጳጳስ" ተብሎ ተተርጉሟል - "ጠባቂ" ማለትም. የሚቆጣጠረው. እባክዎን "ፕሬስቢተር" (ሲኒየር) እና "ጳጳስ" (ተቆጣጣሪ) የሚሉት ቃላት የተቀደሰ ቀለም የሌላቸው መሆናቸውን ልብ ይበሉ. በእነዚህ ስሞች ውስጥ ምንም ሚስጥራዊ ነገር የለም. ሁሉም ነገር ቀላል እና ግልጽ ነው. ኤጲስ ቆጶስ - ፕሬስቢተሮች የመሪዎችን፣ አማካሪዎችን፣ አማካሪዎችን፣ ፓስተሮችን እና የሽማግሌ ወንድሞችን ተግባር ለተራ የቤተ ክርስቲያን አባላት አከናውነዋል። እነዚህ ሁሉ ድርጊቶች ዓላማቸው ክርስቲያን በመንፈሳዊ እንዲያድግ ለመርዳት ብቻ ነው። አንድ ተግባር ብቻ አልነበራቸውም - ካህኑ ይህም ከንጽሕና መሥዋዕት ጋር የተያያዘ ነው. ይህ ተግባር የክርስቶስ ብቻ ነው። በግ ኢየሱስ ብቻ ራሱን ሠዋ፣ በወንጌል ያመነውን ሰው ያነጻውና ወደ መንግሥቱ - ቤተክርስቲያን ያስተዋወቀው። ብቻ ኃጢአተኛውን በደሙ ያነጻዋል እና በእግዚአብሔር ፊት ቅዱሳን እና ነቀፋ የሌለበት ያደርገዋል። ከዚህ የአንድ ጊዜ መንጻት በኋላ ብቻ ክርስቶስ ደሙን ያፈሰሰለትን መንጋ መልካሙን እረኛ (ፕሬስቢተር-ኤጲስ ቆጶስ) አደራ የሰጠው።
ሌሎች ደግሞ አዲስ ኪዳን ለህጉ ማሻሻያ አይነት ሆኖ ያገለግላል ብለው በስህተት ያስባሉ። የክርስቶስ ትምህርት መሠረቱን ሳይነካ አንዳንድ የሙሴን ሕግ ድንጋጌዎች ለማሻሻል የተነደፈ ልብ ወለድ ነው። የመጀመሪያዎቹ የቤተ ክርስቲያን መናፍቃን እንዲህ አሰቡ። ለእነሱ፣ እምነት ለትእዛዛቱ ተጨማሪ ነበር። እንግዳ ቢመስልም ነገር ግን ይህ ማታለል አሁን ራሱ መጽሐፍ ቅዱስን እንኳን በውጫዊ ቅርጽ ይመገባል, ምክንያቱም ብዙዎች መጽሐፍ ቅዱስን እንደ አንድ አካል አድርገው ይመለከቱታል። መጽሐፍ ቅዱስ ሁለት እኩል ያልሆኑ ክፍሎችን ያቀፈ ነው። የመጀመሪያዎቹ፣ ትልልቅና ብዛት ያላቸው፣ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ናቸው። ሁለተኛው፣ ትንሽ፣ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ነው። የመጀመሪያው ፣ አስደናቂው ክፍል ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ዋና ውል ይመስላል ፣ እና ሁለተኛው ፣ ትንሽ ክፍል የዚህ ውል ተጨማሪ ይመስላል።
ሆኖም፣ አዲስ ኪዳን በሁሉም መልኩ አዲስ ውል ነበር! እሱ ፈጽሞ የተለየ ነበር! ስለዚህም ውጤቱ የተለየ ነበር - ከእግዚአብሔር ጋር ፍጹም መታረቅ። ከኃጢአት ነፃ መውጣት እና ፍጹም ይቅርታ!
"አንድ ጊዜ በማቅረብ የሚቀደሱትን የዘላለም ፍጹማን አድርጎአቸዋልና።
መንፈስ ቅዱስም ይህንን ይመሰክራል; እንዲህ ተብሏልና።
ከዚያ ወራት በኋላ ከእነርሱ ጋር የምገባው ቃል ኪዳን ይህ ነው ይላል እግዚአብሔር፤ ሕጌን በልባቸው አኖራለሁ በልባቸውም እጽፈዋለሁ።
ኃጢአታቸውንና ኃጢአታቸውንም ከእንግዲህ ወዲህ አላስብም።
የኃጢአትም ስርየት ባለበት ስለ እነርሱ መባ አያስፈልግም” (ዕብ. 10፡14-18)።
የተሾሙት ክህነት ደጋፊዎች ይህን ሐረግ ከዕብራውያን መጥቀስ ይወዳሉ፡-
"በክህነት ለውጥ የሕጉ ለውጥ ሊኖር ይገባል" ( ዕብ. 7:12 )
“አየህ ይላሉ፣ ክህነት የሚሻረው ሳይሆን ለመለወጥ ብቻ ነው። በእስራኤል ውስጥ ካህናት ነበሩ እና በቤተክርስቲያን ውስጥ መሆን አለባቸው።
እንደዚህ ዓይነት "ማስረጃዎች" ስትሰሙ በፊትህ ሃይማኖታዊ ማጭበርበር ወይም በውሸት ፕሮፓጋንዳ መታለል እንዳለህ አትዘንጋ የዚህ ሥርዓት ባሪያ። አስታውስ እንዲህ ዓይነቱ ምክንያት የሚሰላው የሐዋርያትን መልእክት ራሳቸው ለማየትና ለማሰብ በጣም ሰነፍ በሆኑ ሰዎች የመጀመሪያ ደረጃ ድንቁርና ላይ ነው።
የቤተክርስቲያን ካህናት ተወካዮች በራሳቸው መንገድ "የክህነትን ለውጥ" በመረዳት ልክ እንደ ፖም ከፖም ዛፍ, ከብሉይ ኪዳን ቅርፆች ብዙም አልራቁም. ወይም ይልቁንስ ትተውት ከሄዱት ወደዚያ መጡ። እንደ ካህን የሚያገለግሉባቸውን ቤተመቅደሶች (ትልቅ እና ውድ) መገንባት ያስፈልጋቸዋል። ሁልጊዜም ልዩ የሆነ የክህነት ልብስ ለብሰው ያጥኑበታል። አስራትም ወስደው አይሰሩም። የድሮ ዘፈን በአዲስ መንገድ።
ታዲያ ጳውሎስ “ክህነትን ስለመቀየር” ሲጽፍ ምን ማለቱ ነበር?
“ስለዚህ፣ ፍጹምነት በሌዋውያን ክህነት ከተገኘ፣ የሕዝቡ ሕግ ከእርሱ ጋር የተያያዘ ነውና፣ እንግዲህ ሌላ ካህን እንደ መልከ ጼዴቅ ሹመት ይነሣና በአሮን ሹመት ያልተሰየመ ሌላ ካህን ምን ያስፈልጋል። ?
ምክንያቱም ክህነት ሲቀየር የሕጉ ለውጥ ሊኖር ይገባልና።
ይህ ነገር የተነገረለት የሌላ ነገድ ነውና፥ ከእርሱም ወደ መሠዊያው የቀረበ ማንም የለም።
ሙሴ ስለ ክህነት ምንም አልተናገረም፤ ጌታችን ከይሁዳ ነገድ እንዳበራ ታወቀ።” (ዕብ. 7፡11-14)።
“የቀደመው ትእዛዝ የሚሻረው ከድካሟና ከንቱነት የተነሳ ነው።
ሕጉ ምንም ፍጹም አላደረገምና; ወደ እግዚአብሔር የምንቀርብበት የሚሻል ተስፋ ግን ቀርቧል” (ዕብ. 7:18, 19)
የውሸት ደጋፊዎች "በክህነት ውስጥ ለውጦች"፣ በሆነ ምክንያት በተመሳሳይ ዓረፍተ ነገር ውስጥ ስላለው ሌላ ሐረግ አያስቡ። "ህጉን መለወጥ". በምን መንገድ "የህግ ለውጥ"? በአጠቃላይ መሰረዙ ነው! መሻር እንጂ መሻሻል አይደለም።
ነገር ግን ለተቃዋሚዎቻችን ገዳይ የሆነውን የሐዋርያውን የምክንያት አካሄድ እንድንከተል እፈልጋለሁ። ስለዚ፡ ንሕና ንኸነንብብ ንኽእል ኢና።
"ሙሴ ስለ ክህነት ምንም ያልተናገረ ጌታችን ከይሁዳ ነገድ እንደ ተነሣ የታወቀ ነው" (ዕብ. 7፡11-14)።
ምን ማለት ነው? ይህም ማለት እግዚአብሔር ኢየሱስን ሊቀ ካህናት አድርጎ የመረጠው እንደ ሕጉና እንደ ሕጉ መሠረት ሳይሆን ነው። እንደ ሕጉ ከፈለግክ ቀያፋን አግኝ። ለፍለጋ "ነቀፋ የሌለበት እና በክፋት ውስጥ የማይሳተፍ"ከዚያ መታመን ያለብህ በሥጋዊ (መሾም፣ በዘይት መቀባት፣ በዘር ሐረግ) ሳይሆን በእጩው የግል ባሕርያት ላይ ነው።
“እንዲሁ ክርስቶስ ደግሞ፡- አንተ ልጄ ነህ እኔ ዛሬ ወልጄሃለሁ ያለው እርሱን እንጂ ሊቀ ካህናት የመሆኑን ክብር ለራሱ አልወሰደም።” (ዕብ. 5፡5)

አቤልን፣ ይስሐቅን፣ ያዕቆብን፣ ዮሴፍንና ሌሎች ጻድቃንን እንደ መረጠ እግዚአብሔር ኢየሱስ ክርስቶስን (ማለትም፣ የተቀባውን) መረጠ፣ ውጫዊውን የማይመለከት እግዚአብሔር ባይሆን ኖሮ ምንም “ያበራላቸው” አልነበረም። ከውስጥ ግን። ጌታ በምርጫው የተመራው በሰዎች የግል መልካም ባሕርያት እንጂ በውጫዊ መመዘኛዎች አይደለም።
ጳውሎስ ለእግዚአብሔር ካልሆነ ሐዋርያ ሊሆን ፈጽሞ አይችልም። በመደበኛነት፣ የ12ቱ ሐዋርያት ቦታዎች ተወስደዋል። በወደቀው ይሁዳ ምትክ ማትያስ ተመረጠ (ሁሉም ነገር ባዶ መቀመጫዎች የሉም!) ነገር ግን ሳውል-ጳውሎስ (ከኢየሱስ ጋር ያልሄደው፣ እርሱን ያላየው እና ትንሳኤውን ያልመሰከረው) ወንጌልን በማስፋፋት ረገድ ከ12 የበለጠ አስተዋይነት አሳይቷል።እስከ ዛሬ ድረስ፣ የዚህ ሰው ደብዳቤዎች የቅዱሳን መጻሕፍት ዋና ክፍል ናቸው። የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት (እነሱ እንደሚሉት፡ "ለግልጽ ጥቅም")። እነሱ ባይኖሩ ኖሮ መገመት ያስፈራል!
ስለዚህ, ጳውሎስ "በኢየሱስ ክርስቶስ እንጂ በሰው ወይም በሰው አልተመረጠም" (ገላ. 1:1)እና ለቤተክርስቲያኗ ኤጲስ ቆጶስ-ፕሬስቢተር እጩ የግል እና አወንታዊ ባህሪያት ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል። እነዚህም ባሕርያት ናቸው፡- “የማይደነዝዝ፥ የማይቈጣ፥ የማይሰክር፥ የማይገረፍም፥ የማይመኝ፥ ጻድቅ፥ እንደ ትምህርቱም እውነተኛውን ቃል እየጠበቀ እንዲጸና፥ ጤናማም ይሆን ዘንድ። አስተምርና የሚቃወሙትን ገሥጻቸው” (ቲቶ 1፡7-9) እነዚህ ባሕርያት በማህበረሰቡ አመራር ውስጥ በእርግጥ ጠቃሚ ይሆናሉ. ነገር ግን ለ "ቅዱስ ቁርባን" አፈፃፀም, ለቤተመቅደስ ሥነ ሥርዓቶች, ለሃይማኖታዊ-ሜካኒካል ቅዱስ ሥነ ሥርዓቶች, እነዚህ ባሕርያት በተግባር አያስፈልጉም.
የአብያተ ክርስቲያናት መሪዎች ምንም ዓይነት "የአዲስ ኪዳን መስዋዕት" አላመጡም. ይህ መስዋዕት አንድ ጊዜ በኢየሱስ ተከፍሏል, በማምጣት "ራስህን መስዋዕት አድርግ" ( ዕብ. 9:28 )በዚህ መስዋዕት በእርሱ የሚያምኑት ከኃጢአት ኃይል ሙሉ በሙሉ መዳንን ያገኛሉ።
"አንድ ጊዜ በማቅረብ የሚቀደሱትን የዘላለም ፍጹማን አድርጎአቸዋልና" (ዕብ. 10፡14)።
ኤጲስ ቆጶስ - ፕሬስባይተሮች በክርስቶስ ደም ከተነጹት የቤተ ክርስቲያን አባላት ጋር በተያያዘ የእረኝነት እና የማስተማር ተግባራትን ተከናውነዋል።

በውሸት እስራት ውስጥ

በሐዋርያት ሥራና በሐዋርያት መልእክቶች ውስጥ በተደጋጋሚ የምናገኘው የሹመት ትርጉም ምንድን ነው? እነዚህን የጳውሎስ ሐረጎች እንዴት መረዳት ይቻላል፡-

በትንቢትም በክህነት እጆች ላይ በመጫን የተሰጠህን በአንተ ያለውን የጸጋ ስጦታ ቸል አትበል (1ኛ ጢሞ 4፡14)
በርካታ ነጥቦችን ከግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል-
በመጀመሪያ የጥንት ሰዎች የንግግር ባህል ያለውን ልዩነት ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. እነሆ ሐዋርያው ​​ከ2000 ዓመታት በፊት ስለ አንዲት ሴት እንዲህ ሲል ጽፏል።
“ነገር ግን በእምነትና በፍቅር በቅድስናም በንጽህና የሚኖር ከሆነ በመውለድ ይድናል” (1 ጢሞ. 2:15)
ዓረፍተ ነገሩ የተዋቀረው "እንደ ተጻፈ" ካነበብክ የማይረባ ነገር ታገኛለህ። የነፍስ መዳን ከልጆች መወለድ ጋር የተገናኘ ነው. በአንባቢው አእምሮ ውስጥ “ከወለድክ ትድናለህ” የሚል ቀመር ይነሳል። ሴቲቱም ካልወለደች ምን ታደርጋለህ? በየትኛውም ሀይማኖት ውስጥ ማሰብ የተለመደ አይደለም, መፈጸም የተለመደ ነው, ምንም እንኳን ግልጽ ባይሆንም. በዚህ ሀሳብ ውስጥ ቅድስና፣ እምነት፣ ፍቅር እና ንፅህና ወደ ዳራ ተወርውረዋል፣ ምንም እንኳን በተለመደው አስተሳሰብ መሰረት፣ በእርግጠኝነት ማሸነፍ አለባቸው። ጳውሎስ እምነትን፣ ፍቅርን እና ንጽሕናን በግንባር ቀደምትነት ያስቀመጠ ሲሆን የልጅ መወለድን በመጥቀስ የቤተሰብ ሕይወት ለመንፈሳዊ ከፍታ እንቅፋት እንዳልሆነ አስታውሷል።
አንድ ተጨማሪ ምሳሌ፡-
"እናም ያለ ጭንቀት እንድትሆኑ እፈልጋለሁ. ያላገባ ሰው ጌታን እንዴት ደስ ማሰኘት እንዳለበት ስለ ጌታ ነገር ያስባል; ያገባ ሰው ግን ሚስቱን እንዴት ደስ ማሰኘት እንዳለበት የዓለምን ነገር ያስባል። (1 ቈረንቶስ 7:32, 33)
በምንም መልኩ እንደ ቀመር ሊወሰድ የማይገባው የሐዋርያው ​​ንግግር በድጋሚ ከፊታችን አለ። ያገባ ወንድ በእርግጥ ሴት አድራጊ ብቻ ነው? የጳውሎስ አስተሳሰብ ያላገባ ወንድ ሚስዮናዊ ሊሆን ይችላል የሚል ነው። ይህ ልዩ አገልግሎት ሚስዮናዊው በሚስቱ እና በልጆቹ እንክብካቤ እንዳይታሰር ይፈልጋል። የሚስዮናዊነት ስራ በጌታ ውስጥ ካሉት ብዙ አገልግሎቶች አንዱ ነበር፣ከሌሎች በላይም ሆነ በታች።
በሁለተኛ ደረጃ "መሾም" የሚለውን ቃል እራሱ ማጣራት አስፈላጊ ነው. በግሪክ "ተሾመ" የሚለው ግስ የተተረጎመው ቺሮቶኔኦ በሚለው ግሥ ነው፣ ("መቀደስ") ትርጉሙም በቀጥታ ትርጉሙ "በእጅ መመረጥ" ማለት ነው። ይህ በአቴንስ ህግ አውጪ ውስጥ እንዴት ድምጽ መስጠት እንደተካሄደ ለመግለጽ ጥቅም ላይ የዋለው ተመሳሳይ ግስ ነው። ድምጽ መስጠት ምንድነው? ድምጽ መስጠት በመጀመሪያ ደረጃ የፍላጎት መግለጫ ነው። በየትኛው ምልክት መገለጹ አስፈላጊ አይደለም.
በሦስተኛ ደረጃ፣ ከሥርዓቶቹ ጋር የተቀደሰ ትርጉም ያደረጉ አረማውያን ነበሩ። ለእነሱ, የካህኑ ቃላት እና ድርጊቶች, በተወሰነ ቅደም ተከተል በእሱ የተፈጸሙ, የተቀደሰ ያልተነካ ቀመር ነበሩ. ማንኛውም፣ ከዚህ ፎርሙላ ትንሽ ልዩነት እንኳን ተሻግሮ የተፈለገውን ውጤት አጥቷል። በእውነቱ አስማት ነበር። ጣዖት አምላኪው የአምልኮ ሥርዓቱ በትክክል ከተፈፀመ መንፈሳዊ ውጤቱ እንደሚገኝ ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ነበር። የጣዖት አምላኪው አእምሮ በውጫዊው በኩል በውስጣዊው ላይ ተጽዕኖ ማሳደር እንደሚቻል እርግጠኛ ነበር, በሚታየው በማይታየው ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. አረማውያን፣ አማልክቶቻቸውን አስገድደው በሥርዓት አስገድደው ነበር። ክርስቶስ ራሱ ደቀ መዛሙርቱን ወደ አረማዊ አስተሳሰብ እንዳይገቡ አስጠንቅቋል፡-
“ነገር ግን በምትጸልዩበት ጊዜ እንደ አሕዛብ ከልክ በላይ አትናገር፤ በቃላቸው የሚሰሙ ይመስላቸዋልና።” ( ማቴ. 6:7 )
"ትርጉም"፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በአረማውያን መሠረት ረዥም ጸሎት ወደሚፈለገው ውጤት ይመራል. ውጫዊው ከውስጥ በኩል ተጽዕኖ ያሳድራል. ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ ረጅም ሳይሆን በጣም አጭር ጸሎትን "አባታችን" ሰጣቸው።
በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ከርዕሰ ጉዳያችን ጋር በቀጥታ የተያያዘ አንድ ግልጽ ምሳሌ አለ። ይህ የሲሞን ማጉስ ተሳትፎ ያለበት ታሪክ ነው።
“በከተማይቱም ስምዖን የሚሉት አንድ ሰው ነበረ፤ እርሱም ከዚያ በፊት የሰማርያን ሰዎች እያስገረመ እያስገረመ ታላቅ ሰው ነበረ።
ከትንሽ እስከ ትልቅ ሰው ሁሉ ያዳምጡት ነበር፡ ይህ የእግዚአብሔር ታላቅ ኃይል ነው።
በመተትም ብዙ ስላስገረማቸው ያዳምጡት ነበር” (የሐዋርያት ሥራ 8፡9-11)።
ፊልጶስ ወንጌልን ይዞ ሰማርያ በደረሰ ጊዜ ሕዝቡ በወንጌል አምነው ተጠመቁ።
“ስምዖንም ደግሞ አመነ፥ ከተጠመቀም በኋላ ከፊልጶስ አልራቀም። ታላቅም ኃይልና ምልክት ሲደረግ ባየ ጊዜ ተደነቀ” (የሐዋርያት ሥራ 8:13)
የቀደመው ጠንቋይ ተጠምቆ እውነተኛ ተአምራት አይቶ ተደነቀ ወንጌላዊው ፊልጶስን አልተወውም::
“በኢየሩሳሌምም የነበሩት ሐዋርያት የሰማርያ ሰዎች የእግዚአብሔርን ቃል እንደተቀበሉ በሰሙ ጊዜ ጴጥሮስንና ዮሐንስን ወደ እነርሱ ላኩ።
እነርሱም መጥተው መንፈስ ቅዱስን ይቀበሉ ዘንድ ጸለየላቸው።
በጌታ በኢየሱስ ስም ብቻ ተጠመቁ እንጂ ከእነርሱ በአንዱ ላይ ገና አልወረደም” (ሐዋ. 8፡14-16)።
እንዲህ ያለ ሁኔታ ለምን ተከሰተ? እውነታው ግን ሳምራውያን ከአይሁዶች ጋር ሲጣሉ ቆይተዋል። ይህ ጠላትነት ከመቶ ዓመታት በላይ ቆይቷል። ቤተ መቅደሱ በኢየሩሳሌም እና በሰማርያ ነበር። በሃይማኖታዊ ጥላቻ ምክንያት, አይሁዶች ኢየሱስን በሳምራውያን መንደር አልተቀበሉትም, ምክንያቱም. እሱ “ወደ ኢየሩሳሌም የሚሄድ መስሎ ነበር” (ሉቃስ 9፡53)።
ሳምራውያን ወንጌልን ሲቀበሉ፣ እግዚአብሔር ከመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ ሥር የሰደደውን የመለያየት በሽታ ፈውሶ አንድ ሕዝብ በመንግሥቱ እንዲፈጥር ይፈልጋል። የሰማርያ አብያተ ክርስቲያናት እንደገና የተለየ ሕይወት መምራት የጀመሩበት ዕድል በጣም ከፍተኛ ነበር።
ሳምራውያን በኢየሱስ በማመን የልባቸውን ከኃጢአት ፈውሰው በእርግጠኝነት ተቀብለዋል። ከእግዚአብሔር ጋር የዘላለም ሕይወትና ሰላምን በእርግጥ አግኝተዋል። ታዲያ ምን ማለት ነው፡- " እሱ(መንፈስ ቅዱስ) እስካሁን ወደ አንዳቸውም አልሄዱም."? የምንናገረው ስለ አንዱ የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች በሌሎች ልሳኖች መልክ ነው። ይህ ስጦታ አምላክ አይሁዳውያን ያልሆኑትን ንጹሕ ደም ካላቸው አይሁዳውያን ጋር በእኩልነት ወደ መንግሥቱ እንደሚቀበል ውጫዊ ማስረጃ ሆኖ የሚያገለግለው በመጀመሪያ ደረጃ በክርስቶስ ካመኑት ጋር ነው።
“ከዚያም እጃቸውን ጫኑባቸው መንፈስ ቅዱስንም ተቀበሉ።
ስምዖን ግን በሐዋርያት እጅ መጫን መንፈስ ቅዱስ እንደ ተሰጠ አይቶ ገንዘብ አመጣላቸው።
እጄን የምጭንበት ሁሉ መንፈስ ቅዱስን ይቀበል ዘንድ ለእኔ ደግሞ ይህን ሥልጣን ስጠኝ አለ።
ጴጥሮስ ግን፡— የእግዚአብሔርን ስጦታ በገንዘብ ልትቀበል አስበሃልና ብርህ ከአንተ ጋር ይጥፋ፡ አለው።
ልብህ በእግዚአብሔር ፊት የቀና አይደለምና በዚህ እድል ፈንታና ዕድል የለህም።
ስለዚ ሓጢኣት ንስሓ ንጸሊ፡ ምናልባሽ ሓሳብ ልቢ ይወርድብሃል።
መራራ ሐሞትና በዓመፅ እስራት ተሞልተህ አያለሁና” (የሐዋርያት ሥራ 8፡17-24)
አንድ የቀድሞ ጠንቋይ፣ አሁን “ክርስቲያን” የሆነ፣ ቦታ ለመግዛት ገንዘብን ለሐዋርያት አመጣ። ይህ ድርጊት ከክርስቶስ አስተምህሮ አንጻር ሲታይ ፍጹም ዱርዬ ይመስላል። ነገር ግን፣ ሲሞን ይህንን በግልፅ አድርጓል፣ ምክንያቱም በአረማዊው ዓለም የክህነት ቦታዎች በመግዛታቸው እና በዚህ ውስጥ ምንም የሚያሳፍር ነገር አልነበረም።
ፒተር እንዲህ ዓይነቱን እጩ ከአዎንታዊ ባህሪው የራቀ ነው በማለት ገሰጸው፡- " መራራ ሐሞት ተሞልተህ በዓመፅ እስራት ውስጥ ገብተህ አይሃለሁ።"
ነገር ግን በቀድሞው ጠንቋይ ድርጊት ውስጥ የአረማውያንን አስተሳሰብ በትክክል የሚያሳይ አንድ ተጨማሪ ጊዜ አለ- " ስምዖን በሐዋርያት እጅ መጫን መንፈስ ቅዱስ እንደ ተሰጠ ባየ ጊዜ..."
ሲሞን የአረማውያንን አይኖች አየ እና እጅን በመጫን ላይ የተቀደሰ ሥነ ሥርዓት አየ። ለእርሱ፣ እጅ መጫን መንፈስን የማውረድ መብትና ሥልጣን የሚሰጥ ቀመር ነው።
"እጄን እዘረጋለሁ" መንፈስ ይወርዳል. አላስቀምጥም - አይወርድም.
ሲሞን መሆን "በዓመፅ ሰንሰለት"መንፈሱ ሳይሾም በሰዎች ላይ ሊወርድ እንደሚችል አላወቁም ነበር። ( የሐዋርያት ሥራ 10:44 ). እግዚአብሔር ራሱን በሰው ፈቃድ እና እንዲያውም በሥርዓት ላይ ጥገኛ አድርጎ አያውቅም። "ሸክላ" "ሸክላውን" ማዘዝ አይችልም.
“እጅ መጫን” ለምንም ነገር ዋስትና አለመስጠቱ በ“ሐዋርያት ሥራ” መጽሐፍ ውስጥ በተገለጸው የጳውሎስ ሕይወት ታሪክ ውስጥ በሚገባ ተረጋግጧል። አፕ ጳውሎስ የኤፌሶንን ከተማ ሽማግሌዎች ወደ እርሱ ሰብስቦ እንዲህ አላቸው።
“ከሄድሁ በኋላ ለመንጋው የማይራሩ ጨካኞች ተኩላዎች እንዲገቡባችሁ ጨካኞች ተኩላዎች እንዲገቡባችሁ አውቃለሁና።
ደቀ መዛሙርትንም ወደ እነርሱ ይስቡ ዘንድ ጠማማ ነገርን የሚናገሩ ሰዎች በመካከላችሁ ይነሳሉ” (ሐዋ. 20፡29-30)።
ከእነዚህ የተሾሙት ሽማግሌዎች ጳውሎስ ለ3 ዓመታት ቀንና ሌሊት በግል ያስተማረው፣ " ጠማማ የሚናገሩ ሰዎች ይነሳሉ."
የቤተክርስቲያኑ ማህበረሰብ የተሾመው ፕሬስባይተር በሹመት ስርዓት ላይ ሳይሆን ከሞት ከተነሳው ከኢየሱስ ጋር ባለው የቅርብ ህያው ግንኙነት ላይ መተማመን ነበረበት። ይህን ግንኙነት አጥቶ ከወንጌል ርቆ፣ እንደዚህ ያለ ኤጲስ ቆጶስ ወደ ተሾመ ተለወጠ "ለመንጋው የማይራራ ጨካኝ ተኩላ". እንደዚህ ያለ የተሾመ ሊቀ ጳጳስ የንጉሥ ሳኦልን እጣ ፈንታ ደገመው፣ ከማን ነበር። “የእግዚአብሔር መንፈስ ሄደ” (1ሳሙ. 16፡14)።

አባት የለም እናት ዘር የላትም።

በክርስቶስ በተመሰረተችው የመጀመሪያዋ ቤተክርስቲያን መሾም ምስጢራዊ ይዘት የሌለው ሥርዓት እና ሥርዓት ብቻ ነበር። ይህ ታላቅ፣ የማይረሳ፣ በእግዚአብሔር የተፈቀደ ሥነ ሥርዓት፣ ጅምር እንጂ “ቅዱስ ቁርባን” አልነበረም። በቤተክርስቲያን ውስጥ ላለው አስፈላጊ አገልግሎት ይህ የተከበረ ራስን መወሰን፣በእርግጥ፣ በጅማሬው ውስጥ የአክብሮት ስሜቶችን እና ስሜቶችን ቀስቅሷል። አሁንም የአብርሃም፣ የይስሐቅና የያዕቆብ አምላክ ከሁሉ የላቀ ኃላፊነት ላለው አገልግሎት ይመርጥሃል። ኢየሱስ ራሱ እንዲህ ይላችኋል፡- "በጎቼን ጠብቅ"
የሊቀ ጳጳሱ ሹመት የተካሄደው የቤተክርስቲያኑ አባላት በተገኙበት ነው። መሾም ጥንታዊ ሰነድ ነው (ምስክርነት)። የቅዱሱ እጅ የእግዚአብሔርን እጅ ያመለክታል። የተሾመው የተቀበለውን አገልግሎት ለመፈጸም መጣር ነው። በዚህ ምርጫ ማደግ እና መበልጸግ ነበረበት። ሕያው እግዚአብሔር ከአገልጋዮች ጋር ሕያው ግንኙነት ያለው ብቻ ነው። ለሕያው አምላክ መመሪያዎች ምላሽ መስጠት ብቻ ነው። ለዚህ ነው ጳውሎስ ለጢሞቴዎስ፡-
"ስለዚህ እጄን በመጫን በአንተ ያለውን የእግዚአብሔርን ስጦታ እንድታቀጣጥል አሳስብሃለሁ" (2ኛ ጢሞ 1፡6)
በትንቢትም በክህነት እጆች ላይ በመጫን የተሰጠህን በአንተ ያለውን የጸጋ ስጦታ ቸል አትበል (1ኛ ጢሞ 4፡14)
በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያሉ ልዩ ልዩ አገልግሎቶች ተጠርተዋል "ስጦታዎች", ምክንያቱም ሁሉም ነገር ከዋናው ስጦታ ፈሰሰ - መዳን በክርስቶስ.
እና መሾም ምልክት ካልሆነ ፣ ግን ለአንድ ነገር ዋስትና የሚሰጥ “ቅዱስ ቁርባን” ከሆነ ፣ ታዲያ ለምን “ሞቀ”? በእውነቱ በራሱ ይሞቃል.
በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ካለው መሪ፣ እግዚአብሔር ልዩ ፍላጎት አለው። የአፖካሊፕስ መጀመሪያ በሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት መሪዎች “መግለጫ” ይጀምራል። ክርስቶስ በማህበረሰቡ ውስጥ ስላለው ሁኔታ እያንዳንዱን እረኛ በጣም አጥብቆ ይጠይቃል፡- "... ካልሆነ ግን ንስሐ ባትገቡ በቶሎ ወደ እናንተ እመጣለሁ መብራታችሁንም ከስፍራው አነሳለሁ።" ( ራእይ 2:5 ) “መብራትህን አንቀሳቀሰው” ማለትም ሹመት ቢደረግም ከፕሬስቢተር ቢሮ አስወግድሃለሁ።
ኢየሱስ በምድር ላይ ሰላማዊ ህይወት ለቤተክርስቲያን ቃል አልገባም። ሰላማዊ ህይወት በክርስቶስ ተከታዮች ላይ በሚደርስ ግፍ እና ስደት ተተካ። ከአንድ የክርስቲያን ትውልድ ወደ ሌላው ትውልድ በመሾም የሰው ልጅ መሾም ሊኖር የሚችለው ምቹ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ነው። ከዚህ አለም ኃያላን ጋር አንድ ሆነው በአረማውያን ወይም በመናፍቃን በቤተክርስቲያኑ ላይ የሚሰነዘሩ ጥቃቶች በተፈጥሮ ይህንን የሰው ልጅ የሚታየውን ቀጣይነት በትር ጥሰዋል። ይሁን እንጂ ጥበበኛው አምላክ ሁሉንም ነገር አስቀድሞ አይቷል። የሚታየው ትስስር መፍረስ በክርስቲያኖች ትውልዶች መካከል ያለውን መንፈሳዊ ትስስር፣ ለዓይን የማይታይ ነው። አብርሃምን፣ ሙሴን፣ የእስራኤል መሳፍንትና ነቢያትን በአንድ ወቅት ያስነሣው ያው አምላክ፣ በተመሳሳይ መንገድ አዳዲስ የቤተ ክርስቲያን መሪዎችን አስነስቷል። ዋናው ነገር መንፈሱ አንድ ነው.
በአስቸጋሪ ጊዜያት ለቤተክርስቲያን፣ ድርጅታዊው አካል ሲጣስ፣ ከአምላክ የተገኘ ዘዴ ተከፈተ፣ መቼም ሳይሳካለት፣ “አባት የለዉም፣ ያለ እናትም፣ የትውልድ ሐረግም የለዉም፣ ለዘመኑም ጥንትም ሆነ ፍጻሜ የለዉም። የሕይወትን የእግዚአብሔርን ልጅ መምሰል።” (ዕብ. 7፡3)
ሌሎች ክርስቲያኖችን እንዲያገለግሉ እግዚአብሔር በራሱ ያሳደጋቸው እና ያሳደጋቸው አዳዲስ እረኞች የት እንደተገለጡ አይታወቅም። በእነዚህ የተመረጡ ሰዎች ዙሪያ ለጊዜው የተበተኑ ክርስቲያኖች ተሰበሰቡ። በተፈጥሮ እነዚህ አዳዲስ መሪዎች የሰው ሹመት አልነበራቸውም። ነገር ግን፣ ሁሉም የቤተክርስቲያኑ አባላት፣ በዙሪያቸው ተሰብስበው፣ የጌታን እጅ በላያቸው አዩ። በእነዚህ የተመረጡ ሰዎች ሕይወት ውስጥ የተገለጠው የእግዚአብሔር መንፈስ፣ ከእግዚአብሔር ዘንድ ሥልጣናቸውን የሚያረጋግጥ ዋና ሰነድ ነበር፡-
"እንደ ሥጋ ትእዛዝ ሕግ ሳይሆን እንደ ማይቋረጥ ሕይወት ሥልጣን እንደዚህ ያለ ማን ነው" (ዕብ. 7:16)
ኦርቶዶክሶችን በሹመት ሐዋሪያዊ ሹመትን እንደጠበቁ የሚያምኑትን ኦርቶዶክሳውያን በትኩረት ተመልከቷቸው። ከክርስቶስ ሐዋርያት ጋር የሚያያይዛቸው ሹመት ካለ ሐዋሪያዊ መንፈስ መኖር አለበት። ጳውሎስ እንደተናገረው፡- “ከጌታ ጋር የሚተባበር ግን ከጌታ ጋር አንድ መንፈስ ነው” (1ኛ ቆሮንቶስ 6፡17)
የምእመናኖቻቸውን ሥነ ምግባር ተመልከት፣ ምን ይመስላል? የምእመናን ሥነ ምግባር ከትክክለኛው የራቀ ነው። ግን ምናልባት የካህናቱ ሥነ ምግባር ከላይ ነው? ወዮ፡ “ካህኑ ምንድን ነው፣ ደብር እንዲህ ነው። ደህና, እና በተቃራኒው: "ፓሪሽ ምንድን ነው, እንደዚህ ያለ ፖፕ ነው." ለሐዋርያዊ ሹመት ማረጋገጫ ይሆን ዘንድ ተስፋ ያደረጉት እና በየእግሮቹ ያለማቋረጥ የሚጮሁበት ሹመት አለ። ነገር ግን በካህናቱም ሆነ በምእመናን ሕይወት ውስጥ ራሱን የሚገልጥ መንፈስ የለም። ታዲያ የመሾማቸው ሚና ምንድን ነው? ለምን አጥብቀው ይይዙታል? ምን ይሰጣቸዋል?
በመካከላቸው መሾም እንግዳ የማይገባበት በር ሆኖ ይሠራል። ወደዚህ ሃይማኖታዊ ሥርዓት መግባት የሚፈቀደው የምንኩስና ባሪያዎች ብቻ ናቸው። በገዳማዊነት ለማገልገል የተስማሙ ብቻ ናቸው ወደ ሥልጣን የሚገቡት በሹመት ከዚያም ወደ መጀመሪያው ዝቅተኛ ደረጃ። በተዋረድ ደረጃ ከፍ ብሎ መውጣት፣ ምንኩስናን የተቀበሉ ብቻ ይችላሉ - ሌላ በር። በንድፈ ሀሳብ, በጣም ጥሩ, በጣም ታማኝ እና ብልህ መመረጥ አለበት. ሆኖም ግን, በእውነቱ, ነገሮች በትክክል ተቃራኒዎች ናቸው. መሾም አሉታዊ ምርጫን ያበረታታል.
በሺህ ለሚቆጠሩ ዓመታት በእሳት ራት ሲበላው በኖረው ሥርዓት ውስጥ አምላክ እንዴት በተሻለ ሁኔታ ሊለውጠው ይችላል? ሰውዎን እንዴት ማስተዋወቅ እንደሚችሉ? በጭራሽ. ስርዓቱ ወዲያውኑ እንደ እንግዳ ለይተው ይጥለዋል. ለዚህም ነው ሐዋርያው ​​እንዲህ ሲል ጽፏል።
"እንግዲህ ነቀፋውን እየተሸከምን ወደ እርሱ ከሰፈሩ ውጭ እንውጣ" (ዕብ. 13:13)
በዚህ የገዳ ሥርዓት ምንም ሊለወጥ አይችልም። ነፍስህን በማዳን ከዚህ ቤተ ክርስቲያን ከባቢሎን መውጣት ብቻ ነው ያለብህ፡-
“ከሰማይም ሌላ ድምፅ ሰማሁ እንዲህ ሲል፡- ሕዝቤ ሆይ፥ በኃጢአትዋ እንዳትተባበሩ ለመቅሠፍትዋም እንዳትጋለጡ ከእርስዋ ዘንድ ውጡ” (ራዕ. 18፡4)።
በኦርቶዶክስ አካባቢ ከሹመት ጋር አንድ ጊዜ በሙሴ ከተሰራው የናስ እባብ ጋር ተመሳሳይ ዘይቤ ተከሰተ። አንድ ጊዜ እግዚአብሔር በምድረ በዳ አይሁዶችን ከነደፋቸው የእባቦች መርዝ ለማዳን ዘዴ አድርጎ ተጠቅሞበታል። ነገር ግን፣ በኋላ አይሁዶች ይህንን መሳሪያ እራሱን አምልከው ማምለክ ጀመሩ፡- “የእስራኤል ልጆች ዕጣን አጠኑለት፣ ስሙንም ነሑሽታን ብለው ጠሩት” (2ኛ ነገ 18፡4)።
ምልክቱ ከዓላማው ተለይቶ ራሱን የቻለ ሕይወት መኖር ጀመረ። ሥርዓቱ የመንፈስን ቦታ ያዘ። ሎሌውም የጌታውን ወንበር ያዘ። ለምን የተለመደ አስተሳሰብ? የጋራ አስተሳሰብ ከአሁን በኋላ አያስፈልግም.
" ሕይወት የሚገኝበትን ትምህርት የማይታገሡበት ጊዜ ይመጣልና፤ ዳሩ ግን እንደ ራሳቸው ምኞት ጆሮአቸውን የሚያሟሉ አስተማሪዎችን ለራሳቸው ይመርጣሉ። እውነትንም ከመስማት ጆሮአቸውን መልስ ወደ ተረትም ዘወር አሉ።” (2ጢሞ. 4፡3-5)።
የመጀመሪያዋ ቤተ ክርስቲያን አንድ ሰው ለአገልግሎት ሲሰጥ እጅ መጫንን እንደ ምልክት፣ ሥርዓተ አምልኮ ትጠቀም ነበር። (አንድ ዓይነት የሚታይ ምልክት መጠቀም ነበረበት) ነገር ግን ይህ ድርጊት ለአንድ ሰው ልዕለ ኃያላን በመስጠት ሚስጥራዊ እና ድብቅ ትርጉም ተሰጥቶት አያውቅም። አንድ ሰው አሳቢ እናትን፣ ጥሩ መሐንዲስን፣ የተዋጣለት ሜሶን እና ዘፋኝ ወይም አርቲስት ሊሾም አይችልም። የቤተ ክርስቲያን ፓስተር መሆን ይቻላል? ደግሞም ይህ ከንቱ ነው። አስማት ነው።
በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ይህ ብልግና የሚጠቅመው ለዲያብሎስ ብቻ ነው። እሱ ብቻ ነው ፍላጎት ያለው ድርጅት አለ፣ ያለ መንፈስ ስያሜም ይኖራል። በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ አማካኝነት ቤተ ክርስቲያኗን እንደገና ለመገንባት አስደናቂ የሆነ ልዩ ሥራ በመሥራት ርኩስ መንፈስ እቅዱን በባቢሎን ቤተ ክርስቲያን አወቀ። እግዚአብሔር በመረጣቸው አማካኝነት ስለሚመጣው ቤተክርስቲያን "ፔሬስትሮይካ" ለረጅም ጊዜ አስጠንቅቆ ነበር። በተለይ በአፖካሊፕስ መጽሐፍ ውስጥ ለዚህ ርዕስ ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል.
አንዳንድ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አባላት ችግሮቹን እና ከወንጌል ብዙ ልዩነቶችን አይተው ይህን ውጥንቅጥ አድራጊዎች ይታገሳሉ። እነዚህ ኤጲስ ቆጶሳት ምንም ቢሆኑ፣ አሁንም በራሳቸው ሐዋርያዊ መተካካት የሚባሉትን በሹመት እንደያዙ በዋህነት ያምናሉ። ሥርዓተ ክህነት.
"ከሃዲዎች ቢሆኑም መናፍቃን አይደሉም!"
እግዚአብሔር እንዲህ ያለውን ተስፋ ከፈቀደ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የሚገኙት አብዛኞቹ ታሪኮች እንደገና መፃፍ ወይም ከሰዎች መደበቅ ነበረባቸው። በዚህ የኦርቶዶክስ ተስፋ ላይ ተመርኩዞ ሥልጣኑን ለዳዊት ማስተላለፍ የነበረበት ሳኦል ብቻ (ከሃዲ ቢሆንም) ነበር። ይሁን እንጂ አምላክ ሳኦልን አልፎ በዳዊት ላይ ቅዱስ ዘይት እንዲያፈስስ ሳሙኤልን ላከው። ሳኦል ለዳዊት የሚናገረው ምንም ጥሩ ነገር አልነበረም። ሳኦል ስለታም ሰይፍ ሊያወርደው የሚችለው በ"ተተኪው" ፀጉር ፀጉር ላይ ብቻ ነው። ሊሰጠው የሚችለው ሞት ብቻ ነው። ዳዊትን በመላው እስራኤል አሳድዶ ለማድረግ የሞከረው ይህንኑ ነበር። ዳዊትን በተአምር የተረፈው፣ አንድ ጊዜ አሳዳጁን ከአስተማማኝ ርቀት ጮኸ። “የጥንቱ ምሳሌ እንደሚለው፣ “ከዐመፃ ኃጢአት ይወጣል” (1ሳሙ. 24:14)
ከዓመፀኛው ሳኦል በእግዚአብሔር ፈቃድ ክህደት እና ንጹሐን ሰዎችን በመግደል መልክ ክፋት ብቻ መጣ። ይህን ትሰማላችሁ፣ መሸከም የማትችሉትን የኤጲስ ቆጶሶቻችሁን መሾም ተስፋ አድርጋችሁ?! ነቢዩ ዳዊት በዘመናት ሁሉ "ከሕግ ውጭ ነው" ብሎ የሚጮህ ለአንተ ነው።
የኦርቶዶክስ መሾም ከላይ የጻፍኩትን ስርዓቱን ሊያበላሹ የሚችሉ እንግዶችን (ብልህ ፣ ቅን ፣ ደፋር እና አስተዋይ ሰዎች) የማይፈቅድ በርን ተግባር ብቻ ያከናውናል ። መሾም እስረኞቹ ከዚህች ከተማ እንዳይወጡ የሚከለክለው የባቢሎን ቤተ ክርስቲያን በር ነው። የተሾመው የክህነት ትምህርት ምርኮኞች በኢየሱስ ነፃ እንዳይወጡ የሚከለክል ጥንታዊ በደንብ የተጠበቀ በር ነው። በተሾመው የክህነት ትምህርት፣ የባቢሎን ቤተ ክርስቲያን እስረኞች አእምሮዎች በሰንሰለት ታስረዋል። እነዚህን ኤጲስ ቆጶሳትን ትተው ቢሄዱ ደስ ይላቸዋል፣ ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ትምህርት በራሳቸው በሐዋርያት የተተከሉ መሆናቸውን እርግጠኞች ነበሩ። ስለዚህ ለእነዚያ ያልታደሉትን ልነግራቸው እፈልጋለሁ፡-
- እነሱ ወደ እርስዎ ፍላጎት እንኳን ካልሆኑ ፣ ከዚያ የበለጠ ለእግዚአብሔር።
ንገረኝ፣ አንተ የኤጲስ ቆጶስ ልብሶችን ይዘህ፣ ውጫዊ የሆነ የኦርቶዶክስ ጳጳስ ሐዋርያትን ይመስላል? እውነተኛው መልስ አይሆንም!
ግን ምናልባት እሱ ከሐዋርያት ጋር ይመሳሰላል? ስለ እምነት የሐዋርያትን ትምህርት ተሸካሚ እና ጠባቂ ነው?
- ወዮ!
ቀጣይነት ያለው የሹመት ፅንሰ-ሀሳብ አሳማኝ መልክ ለመስጠት ተቃዋሚዎቻችን የበለጠ ጭጋግ እና ምስጢር መፍጠር ነበረባቸው። የምንሰማው፡-
- ምስጢር! ክህነት! ማስቀደስ!
በተለይ ይህን ርዕስ "ተከለከሉ"። ነገር ግን የጣዖት አምላኪዎች ቄሶች ማንም ሰው እንዲቀርብ የማይፈቀድለትን የቀን መቁጠሪያ ምስጢር በመጠበቅ በጥንት ጊዜ በትክክል ተመሳሳይ ባህሪን ያደርጉ ነበር, በዚህም ህብረተሰቡን ይቆጣጠሩ ነበር. (የሮማ ሊቃነ ጳጳሳት ከቀን መቁጠሪያው ጋር የተገናኙት ቀመሮች ከታተሙ በኋላ ሞኖፖሊያቸውን አጥተዋል ። ፍላጎት ያላቸው ሰዎች “ማኑስ - እጅ” ተብሎ የሚጠራውን የሮማውያን ጥንታዊ ሥነ-ሥርዓት እና እንዴት ለማድረግ እንደሞከሩ ትኩረት ሊሰጡ ይችላሉ ። አላግባብ መጠቀም)
ይህ የዕጣን ጢስ ከጌታ እስትንፋስ ሲወጣ፣ከእነዚህ ሁሉ ቃላቶች ጀርባ በእምነት እና በሰዎች ላይ የመግዛት ፍላጎት ካለማወቅ በስተቀር ሌላ ነገር እንደሌለ ታወቀ።
" ሕዝቤ ሁለት ክፋትን አድርገዋልና እኔን የሕይወት ውኃ ምንጭ ትተውኛል፥ ለራሳቸውም ጕድጓዶችን፥ የተሰባበሩትንም ጕድጓዶች ውኃ መቆጠብ አይችሉም። ( ኤር. 2፡13 )
ከክርስቶስ ትምህርት ከሚያፈነግጡ ሰዎች በውጫዊ ጩህት የአምልኮ መልክ ቢኖራቸውም እንድንርቅ በቀጥታ ታዝዘናል። "የአምልኮት መልክ አላቸው ኃይሉን ግን ክደዋል። ከእነዚህ ራቅ” (2ኛ ጢሞቴዎስ 3፡5)
አንዳንዶች ያለ ቄሶች ማጠንጠኛ እና ጳጳሳት ከፓናጊያ ጋር መኖር የማይችሉ መሆናቸው አሁንም እነዚህ ሰዎች ከኢየሱስ ጋር ቀጥተኛ የሆነ ህያው ግንኙነት እንደሌላቸው በድጋሚ ያረጋግጣል። ለመዳን ኢየሱስ በቂ አይደለም.
እና ከኢየሱስ ጋር ህያው ህብረትን ተስፋ እናደርጋለን! ክርስቶስ እውነተኛ ነፃነት ሰጠን እና ምንም ቢሆን በሰው ላይ ጥገኛ አላደረገንም።
“በሚመራቸውም ምድረ በዳ አይጠሙም፤ ከድንጋይ ውኃ ያፈስላቸዋል። ድንጋዩን ይሰብራል ውኃም ይፈስሳል። ( ኢሳ. 48:21 )
" እነሆ፥ እግዚአብሔር መድኃኒቴ ነው፤ በእርሱ ታምኛለሁ አልፈራም። እግዚአብሔር ኃይሌ ነውና መዝሙሬም እግዚአብሔር ነው; እርሱም ለመድኃኒቴ ሆነ። ( ኢሳ. 12:2 )

የሚሰቃዩትን ነጻ አውጡ

በአንድ ወቅት (እ.ኤ.አ.) “ጥበበኛ ከሆንህ ለራስህ ጠቢብ ነህ” ( ምሳ. 9:12 )
ይህንን ሥራ የጻፍኩት እውነትን የሚወዱ ሰዎችን ለመርዳት በመጨረሻ በድነት እንዲጸኑ ነው። ስለዚህ ኢየሱስን በመከተል ማንም ሰው እንዲሳሳቱ ሊፈትናቸው አይችልም። እኔ በዚህ ጠቃሚ ርዕስ ጥናት ውስጥ አግላይነት ለማስመሰል አይደለም, ነገር ግን እኔ እንደማስበው እኔ የጠቀስኳቸው ምሳሌዎች እና ክርክሮች አንዳንዶቹን በእውነት ውስጥ የሚያረጋግጡ ሲሆን ሌሎች ደግሞ እንዲያስቡ ያደርጋችኋል.
ጨለማ ብርሃንን ይፈራል። ውሸቱ እውነትን ይፈራል። ማታለል ሐቀኛ እና አድልዎ የለሽ ምርምርን ይፈራል። የሃይማኖት ጨለማዎች በኢየሱስ ትምህርቶች ጨረሮች ስር ይበተናሉ።
"የእግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ ነው; ለድሆች ወንጌልን እሰብክ ዘንድ ቀብቶኛልና፥ ልባቸው የተሰበረውንም እፈውስ ዘንድ፥ ለታሰሩትም መዳንን እሰብክ ዘንድ፥ ለዕውሮችም ማየትን፥ የተሠቃዩትንም ነጻ አወጣ ዘንድ ላከኝ" (ሉቃስ 4፡18)።

በባፕቲስት ሥነ-መለኮት ውስጥ ስለ ሐዋርያዊ መተካካት፣ ስለ መተካካት እና ስለ “ሐዋርያነት” አዘውትረው የሚጠቅሱ አለመሆናቸው፣ ባፕቲስቶች ከጥንቷ ክርስትያኖች ቤተክርስቲያን ጋር ታሪካዊ ግኑኝነት አይሰማቸውም ማለት አይደለም። ልክ እንደሌሎች የነገረ-መለኮት ፅንሰ-ሀሳቦች፣ “ሐዋሪያዊ መተካካት” የሚለው አገላለጽ የተወሰነ ትርጉም ያለው ሲሆን ይህም በአጥማቂዎች እና በሌሎች የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች ከካቶሊኮች እና ከኦርቶዶክስ ጋር የማይጋሩት ነው። በኢየሱስ ክርስቶስ ከተመሰረተችው የቀደመችው ቤተክርስቲያን ጋር ባለን ታሪካዊ እና ስነ-መለኮታዊ ቁርኝት እናምናለን (ማቴ. 16፡18)። ነገር ግን ይህ ቁርኝት አንድ ዓይነት ምሥጢራዊ እና የተባረከ የሥርዓተ-ሹመት ሰንሰለት ሳይሆን፣ የኤጲስ ቆጶስነት ጸጋ ከአንዱ የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ወደ ሌላው እንዴት እንደሚሸጋገር በታሪክ ለማወቅ ሲቻል ነው። ምንም እንኳን አንድ ሰው ከእንደዚህ ዓይነት ግንዛቤ ጋር ቢጣበቅም ፣ ብዙ ቀኖናዊ ችግሮች ይነሳሉ ፣ እነዚህም የሚፈቱት በሥነ መለኮት ስምምነት ክርክር እና ጥላ በሆነ ማብራሪያ ብቻ ነው (ለምሳሌ ፣ በዓለማዊ ባለሥልጣናት የኤጲስ ቆጶሳት ሹመት ቀኖናዊ በሆነ መልኩ ተቀባይነት የለውም)።

በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የክርስትና አስተምህሮ ከመናፍቃን ጥቃት መከላከል አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ የ‹‹ሐዋርያዊ መተካካት›› ጽንሰ ሐሳብ ተነስቷል። የሊዮኑ ኢሬኔየስ፣ አንድ የታወቀ ምሳሌ ብንወስድ፣ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ከሐዋርያው ​​ጴጥሮስና ጳውሎስ ጋር ያላትን ታሪካዊ ትስስር ለማረጋገጥ የሮማን ጳጳሳት ታሪካዊ መስመር ዘርዝሯል። ኢራኒየስ ራሱ፣ እንደ ምስክርነቱ፣ የፖልካርፕ ደቀ መዝሙር ነው፣ እሱም በተራው፣ የሐዋርያው ​​ዮሐንስ ደቀ መዝሙር ነበር። መናፍቃን (ግኖስቲክስ) በዚህ ሊመኩ አልቻሉም።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስና ጴጥሮስ የሮም የመጀመሪያ ጳጳሳት መሆናቸው አጠራጣሪ ነው። ጴጥሮስም ሆነ ጳውሎስ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በአንጾኪያው በአግናጥዮስ ሥራ በተነሣው መልኩ ጳጳሳት አልነበሩም። አንደኛ፣ ሥራቸው አዳዲስ አብያተ ክርስቲያናትን መትከልና ለአዳዲስ ብሔራት ወንጌልን መስበክ የሆነባቸው ሐዋርያት ነበሩ። በሁለተኛ ደረጃ፣ ጳውሎስ ከመምጣቱ በፊት በሮም የክርስቲያን ማኅበረሰብ ስለነበር፣ እንደ ኢሬኔዎስ እምነት፣ የሮም የመጀመሪያ ጳጳስ ሊሆን አይችልም (ይህም ከመልእክቱ ወደ ሮሜ ሰዎች በላከው መልእክት በግልጽ ይታያል፣ ይህም ሐዋርያው ​​እንደማያውቅ ግልጽ ነው። ከሮማ ቤተ ክርስቲያን ጋር) እና እንደ የኢሬኔየስ ሎጂክ ቀጣይነት የራሱ “ጳጳስ” ነበረ። ጴጥሮስ፣ “የአይሁድ ሐዋርያ” በመሆኑ፣ አሕዛብን ያቀፈው የሮማውያን ማኅበረሰብ መሪ ሊሆን ይችል ይሆናል ተብሎ አይታሰብም (ገላትያ 2፡7 ተመልከት)። በሦስተኛ ደረጃ፣ በጥንቷ ቤተክርስቲያን የነበረው ኤጲስ ቆጶስነት፣ በአግናጥዮስ ግንዛቤ ውስጥ፣ አናክሮናዊ ክስተት ነው። በአግናጥዮስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መኖሩ እውነታ ንጉሳዊኤጲስ ቆጶስ (ይህም በሊቃነ ጳጳሳት እና በዲያቆናት ቤተ ክርስቲያን ራስ ላይ "አንድ ራስ" - ኤጲስ ቆጶስ) በዚያን ጊዜ የነበሩት አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ ተመሳሳይ መዋቅር እንደነበራቸው እስካሁን አላረጋገጠም. አብያተ ክርስቲያናት በብዙ ሊቃውንት ይመሩ እንደነበር በሌሎች ሐዋርያዊ አባቶች ጽሑፎች ላይ ማስረጃ አለ (የሮም ክሌመንት፣ ዲዳክ 15፡1 እና እረኛው ሄርማስ 13፡1)። እነዚያ። እንደ እነርሱ፣ እንዲሁም የአዲስ ኪዳን ትምህርት ( የሐዋርያት ሥራ 20:17,28; 1 ጴጥ. 5:1.2; ቲቶ 1:5,7; ፊሊጶስ። 1፡1)፣ ኤጲስ ቆጶስ፣ ፕሪስባይተር፣ እና እረኛው ሁሉም አንድ አካል ናቸው።

ቤተክርስቲያኑ በኤጲስ ቆጶስ የምትመራበት የንጉሣዊው ኤጲስ ቆጶስነት፣ ከሱ በታችም ካህናት (ፕሪስባይተር) እና ዲያቆናት ያሉበት፣ በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ በአንፃራዊ ፈጣን እድገት ነበረው። የዚህም ማብራሪያ ቤተ ክርስቲያን በሮም ግዛት ውስጥ በመስፋፋቱ የሮማን አስተዳደራዊ ሥርዓት በፍጥነት ስለተቀበለች ነው። ስለዚህ በዋና ከተማው በፕሮቴስታንት ቤተ እምነት ውስጥም ቢሆን የእረኝነት አገልግሎትን መያዙ የበለጠ ክብር ነው። ስለዚህ በሮም፣ በአሌክሳንድርያ፣ በኢየሩሳሌምና በአንጾኪያ ጉባኤዎችን የመሩት አገልጋዮች ሚና ከሌሎች ከተሞች አገልጋዮች የበለጠ ነበር።

እንደ መጥምቁ እምነት፣ ኢየሱስ እንደ “ሐዋርያነት መተካካት” ያለ ትምህርት አላስተማረም። በተጨማሪም፣ ኢየሱስ ከደቀ መዛሙርቱ አንዱንም በግል አልሾመም። በአዲስ ኪዳንም ሐዋርያት ጳጳሳት ሲሾሙ እንዲህ ዓይነት ማስረጃ አላየንም። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ሽማግሌዎችን እና ሁልጊዜም ብዙዎችን ሾሟል። በጢሞቴዎስ ውስጥ ኤጲስ ቆጶስ ማየት አይችሉም። ጳውሎስ የተሾመው “በሽማግሌዎች ቡድን” እንጂ በግል እንዳልተሾመው ጽፏል (1 ጢሞ. 4፡14፣ አዲስ ቨርዥን “ክህነት” የሚለውን ቃል ይጠቀማል፣ እሱም የግሪክኛውን መበላሸት ነው። በቀኖና (ቀኖና ቅዱሳን ሐዋርያት 1፡2) መሠረት ኤጲስ ቆጶስ በሌሎች ሁለት ወይም ሦስት ጳጳሳት መሾም አለበት።

ከ“ሐዋርያዊ መተካካት” ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ተያይዘው ያሉትን ችግሮች ካጤንን፣ አሁን በሥሩ እንከራከራለን። የቀደመችው ቤተክርስቲያን ቀጣይነት፣ ባፕቲስቶች በእግዚአብሔር ቃል ትምህርት ውስጥ ያለውን ቀጣይነት ይገነዘባሉ. ሥርዓተ ቁርባንም ሆነ የሥርዓተ አምልኮ ታሪካዊነት ወይም ሌላ ማንኛውም ነገር ለማንኛውም ቤተ ክርስቲያን "ክርስትና" ዋስትና አይሆንም። ለእግዚአብሔር ቃል የታመነ መታዘዝ ብቻ ነው የእግዚአብሔር ልጆች የሚያደርገው፣ በዋና እረኛው በኢየሱስ ክርስቶስ መሪነት (ማለትም፣ በቤተክርስቲያን የተሰራ፣ የግሪክ ekklesia፣ “ቤተክርስቲያን” ተመልከት)።

በእግዚአብሔር የተሾሙ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ቀሳውስት እና ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ የክርስትናን ትምህርት ፣ ማደራጀት እና አምልኮን በታሪክ ቀጣይነት ባለው ጠባቂ (ማለትም የቤተክርስቲያን ሕይወት የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን) የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ቀሳውስት ከሚሉት ሀሳብ የመነጨ መርህ። ይህ…… ኮሊየር ኢንሳይክሎፔዲያ

ሐዋርያዊ ስኬት- በቤተክርስቲያን ውስጥ የሥልጣን ተዋረድ አገልግሎትን ከቅዱሳን ሐዋርያት የሚጠብቅበት እና የሚያስተላልፍ በእግዚአብሔር የተቋቋመ መንገድ በክህነት ቁርባን። በኤጲስ ቆጶስ ቅድስና (ሹመት) ተከታታይነት የተረጋገጠ ነው፣ ነገር ግን በእሱ ብቻ የተወሰነ አይደለም። አ.ፒ....... ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፒዲያ

የቂሳርያው ዩሴቢየስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ታሪክ በጊዜ ቅደም ተከተል የሚገልጽ ጥንታዊ ሥራ ነው። የዚህ ሥራ ጠቀሜታ, በውስጡ ባለው መረጃ ምክንያት, እና ለተከታዮቹ ምስጋና ይግባውና ... ዊኪፔዲያ

የቤተ ክርስቲያን ድንበር- በክርስቶስ ጥቅም ላይ የዋለው ቃል. ነገረ-መለኮት የአንደኛዋ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን፣ ሁለቱም ግለሰቦችም ሆኑ የክርስቶስ አባል መሆናቸውን ለመወሰን። ማህበረሰቦች (መናዘዝ, ቤተ እምነቶች, ማህበረሰቦች). የጂ.ቲ.ኤስ ጥያቄ በዘመናችን ካሉት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ ነው፣ ...... ጨምሮ። ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፒዲያ

ሐዋርያነት- [ሐዋርያዊ]፣ በቁስጥንጥንያ ምልክት ኒቆዮ ውስጥ ከተዘረዘሩት 4 የቤተክርስቲያኑ አስፈላጊ ንብረቶች አንዱ፡ “እኔ አምናለሁ… ወደ አንዲት፣ ቅድስት፣ ካቴድራል እና ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን” (πιστεύω ... εἰς μίαν ἁγίαν ἐκλησίαν)። ቃሉ... ... ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፒዲያ

እውነተኛው ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ራሳቸውን ኦርቶዶክስ ብለው የሚቆጥሩ፣ በቀኖና ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ራሳቸውን የሚቃወሙ እና ከእነሱ ጋር በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የማይገኙ የበርካታ ቀኖና ​​ያልሆኑ የግዛት ሥም ነች።

- (TOC) እራሳቸውን እንደ ኦርቶዶክስ አድርገው የሚቆጥሩ፣ ራሳቸውን ከቀኖናዊ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት (ኢኩሜኒካል ኦርቶዶክስ) የሚቃወሙ እና ከእነሱ ጋር በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የማይገኙ በርካታ ቀኖናዊ ያልሆኑ ስልጣኖችን እራስን መሰየም። ይዘቶች 1 ታሪክ ...... Wikipedia

- (TOC) እራሳቸውን እንደ ኦርቶዶክስ አድርገው የሚቆጥሩ፣ ራሳቸውን ከቀኖናዊ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት (ኢኩሜኒካል ኦርቶዶክስ) የሚቃወሙ እና ከእነሱ ጋር በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የማይገኙ በርካታ ቀኖናዊ ያልሆኑ ስልጣኖችን እራስን መሰየም። ይዘቶች 1 ታሪክ ...... Wikipedia

የፕሮቴስታንት ተሐድሶ አስተምህሮ የፕሮቴስታንት እምነት ቅድመ-ተሃድሶ እንቅስቃሴዎች ዋልደንሳውያን ሎላርድስ ሁሲት ተሐድሶ አብያተ ክርስቲያናት አንግሊካኒዝም አናባብቲዝም ... ውክፔዲያ

መጽሐፍት።

• በቤስፖፖቭትሲ ላይ የሺዝም አጭር ታሪክ ፣ የደራሲዎች ስብስብ። የቤተክርስቲያን መከፋፈል በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ መንፈሳዊ ባህል ታሪክ ውስጥ በጣም ጉልህ ከሆኑት ክስተቶች አንዱ ሆነ። ሁለተኛው ዋና የብሉይ አማኞች አዝማሚያ ቤዝፖፖቭስቶ ከሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል በ ...

ሐዋርያዊ ሹመት

ረጅሙን መጽሐፍ ለመጻፍ - "ከመናፍቃን" - ኢሬኔየስ በቫለንታይን ተከታዮች ስኬቶች ተነሳስቶ ነበር. በጎል ውስጥ በተወሰነው ማርኮስ ይመሩ ነበር, እናም እንቅስቃሴው "ማርኮስያውያን" ተብሎ ይጠራ ነበር. አንዳንድ የኢራኒየስ ማህበረሰብ ራሱ ወደ እሱ ሄደ። ኪሳራው ኤጲስ ቆጶሱ የቫለንቲነስ እና "ሌሎች ግኖስቲኮች" እምነት የሚያጋልጥ በአጠቃላይ ርዕስ ላይ አምስት መጽሃፎችን እንዲጽፍ አነሳሳው; እስከ አሁን ድረስ ሥራው በዋጋ ሊተመን የማይችል የመረጃ ምንጭ ሆኖ ይቆያል። የእነዚህን እንቅስቃሴዎች ርዕዮተ ዓለም “ሐሰተኛ እውቀት” ሲል ጠርቶታል (1 ጢሞ. 6፡20) እና መልካቸው ሐዋርያት ከኢየሱስ ክርስቶስ ከተቀበሉት ከዋናው እውነት ያፈነገጡ መሆናቸውን ገልጿል።

ማርሴዮን፣ ቫለንቲኖስ፣ ባሲሊደስ፣ እና ሁሉም የግኖስቲኮች ኑፋቄዎች ክርስቲያን ነን የሚሉ ሐዋርያዊ አስተምህሮዎችን ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ በሰጠበት መልክ እንሰብካለን አሉ። ማርሴዮን ለሐዋርያው ​​ጳውሎስ የተሰጠውን እውነት አሥራ ሁለቱ ካጣመሙት በኋላ እንደገና እንዳገኘው ተናግሯል። ቫለንታይን የጳውሎስ ደቀ መዝሙር ከሆነው ከቴቭዳ ጋር ያጠና ነበር ተብሏል። ባሲሊደስ አማካሪው የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የግል ጸሐፊ ግላውከስ እንደሆነ ተናግሯል። የዮሐንስ አፖክሪፎን ዮሐንስ ከታላቁ ቫርቬሎን ልዩ መገለጥ እንደተቀበለ ይናገራል። ይህ ሁሉ ከፍ ያለ፣ የበለጠ መንፈሳዊ እውነት፣ ሚስጥራዊ እውቀት፣ ለተራ ክርስቲያኖች የማይደረስ፣ የተመረጡት እጣ ሆኖ ቀርቧል። የኢሬኔየስ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ከእንደዚህ ዓይነት መግለጫዎች ጋር በሚደረገው ውጊያ ላይ በትክክል ጥንካሬን አግኝቷል (“መናፍቃን” 3.3-4)።

ኢሬኔዎስ ሐዋርያት እንዲህ ዓይነት የምስጢር እውቀት ቢኖራቸው ኖሮ ከሌሎች ይልቅ ለሚታመኑት አሳልፈው በየአብያተ ክርስቲያናት ራስ ላይ ይሾሙ ነበር - ጳጳሳት። በዚህ ምክንያት፣ ኢሬኔዎስ ሁሉም ጳጳሳት ከሐዋርያት ወራሽነታቸውን መመስረት መቻል አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር። የዚህ ተፈጥሮ ዝርዝሮች ቀደም ሲል በፀረ-ግኖስቲክ ኤጌሲፒየስ (ኢዩሴቢየስ ፣ የቤተክርስቲያን ታሪክ ፣ 4.22.2-3) ውስጥ ስለሚታዩ የመሳካት ሀሳብን ለማምጣት የመጀመሪያው አልነበረም ። ይሁን እንጂ ኢሬኔዎስ ይህንን ጭብጥ ያዳበረ ሲሆን የሮምን ቤተ ክርስቲያን እና የሰምርኔሱን ፖሊካርፕን በምሳሌነት ጠቅሷል። “በሕገ-ወጥ ስብሰባ” ላይ የሚሳተፉትን በደል ለማሳየት በመጀመሪያ ደረጃ ከሐዋርያት ወደ አንድ ትልልቅ አብያተ ክርስቲያናት ለምሳሌ የሮማውያንን ትምህርት መንገድ ማሳየቱ በቂ ነው እና በጴጥሮስ የተመሰረተ ነው። እና ጳውሎስ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ፣ በእርሱ ተተኪዎች በሐዋርያት - በኤጲስ ቆጶሳት - እና በእነዚህ ኤጲስ ቆጶሳት ተተኪዎች የትኛው እምነት እንደተሰበከ ለማረጋገጥ።

በተጨማሪም ኢሬኔየስ የሮማ ቤተ ክርስቲያን የሌሎቹ ሁሉ ተወካይ በመሆን ስላላት ልዩ አቋም ጽፏል። የእሱ ቋንቋ እጅግ በጣም ውስብስብ እየሆነ መጥቷል, እና ይህ ለክርክር ብዙ ምክንያቶችን ይሰጣል. "በእሷ ከፍተኛ ስልጣን የተነሳ ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት እና አማኞች በሁሉም ቦታ ከዚህ ቤተክርስትያን ጋር መስማማታቸው አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በእሷ ውስጥ ሐዋሪያዊ ትውፊት የተጠበቀው በሌሎች አገሮች በሚኖሩ ሰዎች ጥረት ነው" ("በመናፍቃን ላይ", 3.3.1). ኢሬኔዎስ ቀኖናውን ለተቀረው የክርስትና እምነት ተከታዮች ለማዘዝ እዚህ ሮም በስተቀኝ ላይ አጥብቆ መናገሩ አይቀርም። ይልቁንም አንድ ሐዋርያዊ እምነት “በሁሉም ቦታ” በሁሉም አገሮች አለ ማለቱ ነው። ታሪኳን ከዋነኞቹ ሐዋርያት በመምራት እና ከሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት የነበራት ጥንታዊት ቤተ ክርስቲያን ለዋናው እውነት አስተማማኝ ማከማቻ ናት።

ከዚህ በኋላ ኢራኒየስ የሮማውያን ተተኪዎችን ዝርዝር ለሐዋርያዊው ሥልጣን ሰጠ, ይህም ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ዝርዝሮች ሁሉ መሠረት ሆኗል. ከመጀመሪያዎቹ አምስት ስሞች (ሊን, አናክልት, ክሌመንት, ኢቫሪስቴ, አሌክሳንደር) በስተቀር የእሱ ትክክለኛነት አያጠራጥርም. ለሮሜ ቪክቶር (190) በጻፈው ደብዳቤ ላይ ኢሬኔየስ የቀድሞ ጳጳሳትን ሳይጠቅስ ከሲክስተስ ጋር ተመሳሳይ ዝርዝር ይጀምራል. ሲክስተስ የመጀመሪያው ባለአንድ መሪ ​​ጳጳስ ሊሆን ይችል ነበር፡- የኢግናቲየስ ሃሳብ በመጨረሻ አሸነፈ፣ እሱም ለቤተክርስቲያን ታማኝነቱን በሰማዕትነት የመሰከረ። ኢሬኔየስ የራሱን ቀጣይነት ፍላጎት ለማሟላት ከቀደምት ደራሲያን (ምናልባትም ኤጌሲፒየስ) የቀድሞ ስሞችን በመዋስ ወደ ዝርዝሩ ጨምሯል። "ሲክስተስ" ማለት "ስድስተኛ" ማለት ስለሆነ አምስት ቀዳሚዎች ሊኖሩት ይገባል. (ኢሬኔዎስ እዚህ ተሳስቷል ሊባል ይገባዋል። እነዚህ ሁለቱ ሐዋርያት የግዛቱ ዋና ከተማ ከመድረሳቸው በፊት ቤተክርስቲያን በሮም ታየ)።

ከእስር ቤት በመጨረሻው ደብዳቤ (2 ጢሞ. 4፡21) ጳውሎስ የጠቀሰው የመጨረሻው ወንድ ስም ሊን ነው። በዚያው የአዲስ ኪዳን ገጽ ላይ አንድ ሰው ማንበብ ይችላል "ኤጲስ ቆጶስ መሆን አለበት ነቀፋ የሌለበት"( ቲ. 1:7)፣ በግሪክኛ አናክልቶስስለዚህም አናክልት የሚል ስም ተሰጥቶታል። ዝነኛውን መልእክት በመጻፍ የኤጲስ ቆጶስነቱን ቦታ ያረጋገጠው ክሌመንት፣ ከፊል ክሌመንት ጋር ተለይቷል። 4፡3። አራተኛው እና አምስተኛው ስም ከየት እንደመጣ አይታወቅም, ነገር ግን ይህ የሐዋርያዊ ተተኪዎችን የመቁጠር መንገድ በጣም አስተማማኝ አይደለም. ታማኝነት የጎደለው ነገር የለም ማለት ይቻላል። ኢሬኔዎስ የሮማን ጳጳሳት ስም በዚህ መንገድ ካሰላቸው፣ ይህ የልዩ ተመስጦ ምድብ ነው እና “ለምን አራት እና አራት ወንጌሎች ብቻ ሊኖሩ ይገባል” ከሚለው ማረጋገጫ ጋር ይስማማል (“ከመናፍቃን ጋር”፣ 3.11.8 ) ታሪካዊ መረጃዎችን በፍጹም ግምት ውስጥ ያላስገባ።

ኢራኒየስ ከሐዋርያት ዘመን ጋር ልዩ ግንኙነት ነበረው። የኦርቶዶክስ እና የሰማዕትነት ምሳሌ ብቻ ሳይሆን ዮሐንስን፣ ፊልጶስን እና ሌሎችንም ሐዋርያትን በመንከራተት አብሮአቸው የነበረውን የፖሊካርፕ የሰምርኔስን ስብከት በግል ሰምቷል። ኢሬኔዎስ በቤተክርስቲያን ውስጥ የግዴታ የመምህራን ምትክ እና ጳጳስ ሆነው መሾማቸው ምንም አያስደንቅም። በኢሬኔዎስ የቀረበው ምሥራች እና በኤጲስ ቆጶሳት ተተኪነት የተጨመረው ሐሳብ አንድ ንድፈ ሐሳብ ይመሠረታል (“መናፍቃን ላይ”፣ 3.3.4)።

ኢሬኔዎስ የሚናገረው ስለ ሐዋርያዊ ትምህርት በተተኪዎች (ኤጲስ ቆጶሳት) መተላለፉን እና የዚህን ትምህርት ስርጭት ብቻ ነው። ምናልባትም ሐዋርያዊ ጸጋን ከሐዋርያት ልዩ ስጦታ ወደ ጳጳሳት መሸጋገሩን በማሰብ ሊሆን ይችላል ነገር ግን ለዚህ ምንም ቀጥተኛ ማሳያዎች የሉም። ይልቁንም በኋላ የመጣ ሀሳብ ነው።