مراكز الكتابة التاريخية في روس القديمة. سجلات ومراكز كتابة الوقائع في روس القديمة

لقد كاد تاريخ الدولة السلافية القديمة أن يُنسى بفضل الأساتذة الألمان الذين كتبوا التاريخ الروسي وحددوا هدفهم بتجديد تاريخ روسيا، وإظهار أن الشعوب السلافية كان من المفترض أنها "طاهرة عذراء، وغير ملوثة بأفعال السلافيين". الروس، أنتيس، البرابرة، المخربون والسكيثيون، الذين يتذكرهم الجميع جيدًا".

الهدف هو تمزيق روس بعيدًا عن الماضي السكيثي. بناء على عمل الأساتذة الألمان، نشأت مدرسة تاريخية محلية. تعلمنا جميع كتب التاريخ المدرسية أنه قبل المعمودية، عاشت القبائل البرية في روس - "الوثنيين".

هذه كذبة كبيرة، لأن التاريخ تمت إعادة كتابته عدة مرات لإرضاء النظام الحاكم الحالي - بدءًا من آل رومانوف الأوائل، أي. يتم تفسير التاريخ على أنه مفيد في الوقت الحالي للطبقة الحاكمة. بين السلافيين ، يُطلق على ماضيهم اسم التراث أو التاريخ ، وليس التاريخ (كلمة "دعونا" سبقت ، والتي قدمها بطرس الأكبر في 7208 سنة من S.M.Z.H. ، مفهوم "السنة" ، عندما قدموا 1700 بدلاً من التسلسل الزمني السلافي. من ميلاد المسيح المفترض). S.M.Z.H. - هذا هو إنشاء / توقيع / السلام مع الآريم / الصينيين / في الصيف يسمى معبد النجمة - بعد نهاية الحرب العالمية العظمى (شيء مثل 9 مايو 1945، ولكنه أكثر أهمية بالنسبة للسلاف).

فهل يستحق الوثوق بالكتب المدرسية التي تمت إعادة كتابتها أكثر من مرة حتى في ذاكرتنا؟ وهل يستحق الثقة في الكتب المدرسية التي تتعارض مع العديد من الحقائق التي تقول أنه قبل المعمودية، كانت هناك دولة ضخمة في روس تضم العديد من المدن والبلدات (بلد المدن)، واقتصادًا وحرفًا متطورين، مع ثقافتها الفريدة (الثقافة = الثقافة) = عبادة رع = عبادة النور). كان لأسلافنا الذين عاشوا في تلك الأيام حكمة حيوية ونظرة للعالم ساعدتهم دائمًا على التصرف وفقًا لضميرهم والعيش في وئام مع العالم من حولهم. يُطلق على هذا الموقف تجاه العالم الآن اسم الإيمان القديم ("القديم" يعني "ما قبل المسيحية" ، وكان يُطلق عليه سابقًا ببساطة - الإيمان - معرفة رع - معرفة النور - معرفة حقيقة القدير الساطعة). الإيمان أساسي، والدين (على سبيل المثال، المسيحي) ثانوي. كلمة "الدين" تأتي من "إعادة" - التكرار، "العصبة" - الاتصال والتوحيد. الإيمان دائمًا واحد (إما أن يكون هناك اتصال بالله أو لا يوجد)، وهناك العديد من الأديان - بقدر ما يوجد آلهة بين الناس أو بقدر ما يوجد وسطاء (الباباوات، البطاركة، الكهنة، الحاخامات، الملالي، وما إلى ذلك) التوصل إلى إقامة اتصال معهم.

وبما أن العلاقة مع الله التي تم تأسيسها من خلال أطراف ثالثة - الوسطاء، على سبيل المثال - الكهنة، هي علاقة مصطنعة، فمن أجل عدم فقدان القطيع، يدعي كل دين أنه "الحقيقة في المقام الأول". ولهذا السبب، تم شن العديد من الحروب الدينية الدامية.

قاتل ميخائيلو فاسيليفيتش لومونوسوف بمفرده ضد الأستاذية الألمانية، بحجة أن تاريخ السلاف يعود إلى العصور القديمة.

الدولة السلافية القديمة روسكولانالأراضي المحتلة من نهر الدانوب والكاربات إلى شبه جزيرة القرم، جنوب القوقازونهر الفولغا، واستولت الأراضي الخاضعة على سهوب عبر نهر الفولغا وجنوب الأورال.

يبدو الاسم الاسكندنافي لروس مثل جارداريكا - بلد المدن. ويكتب المؤرخون العرب أيضًا عن نفس الشيء، حيث يبلغ عدد المدن الروسية بالمئات. في الوقت نفسه، بدعوى أنه في بيزنطة هناك خمس مدن فقط، والباقي "حصون محصنة". في الوثائق القديمة، يشار إلى دولة السلاف باسم سكيثيا وروسكولان.

تحتوي كلمة "روسكولان" على مقطع "lan" الموجود في الكلمات "يد" و"وادي" وتعني: الفضاء والإقليم والمكان والمنطقة. بعد ذلك، تم تحويل مقطع لفظي "lan" إلى الأرض الأوروبية - البلد. سيرجي ليسنوي في كتابه "من أين أنت يا روس؟" يقول ما يلي: "فيما يتعلق بكلمة "روسكولون"، تجدر الإشارة إلى أن هناك أيضًا متغير "روسكولان". إذا كان الخيار الأخير أكثر صحة، فيمكن فهم الكلمة بشكل مختلف: "الظبية الروسية". لان - الميدان. التعبير كله: "المجال الروسي". بالإضافة إلى ذلك، يفترض ليسنوي أن هناك كلمة "الساطور"، والتي ربما تعني بعض المساحة. كما أنها وجدت في البيئات اللفظية الأخرى. ويعتقد المؤرخون واللغويون أيضًا أن اسم الدولة “روسكولان” يمكن أن يأتي من كلمتين “روس” و”آلان” بعد أسماء الروس والآلان الذين عاشوا في دولة واحدة.

وكان لميخائيل فاسيليفيتش لومونوسوف نفس الرأي، حيث كتب:
"إن نفس قبيلة آلان وروكسولانز واضحة من أماكن كثيرة للمؤرخين والجغرافيين القدماء، والفرق هو أن آلان اسم شائعشعب بأكمله، والروكسولانيون قول مشتق من مكان إقامتهم، وهو ليس بدون سبب مستمد من نهر رع، كما يعرف الفولغا (VolGa) عند الكتاب القدماء.

يجمع المؤرخ والعالم القديم بليني بين آلان وروكسولانز معًا. روكسولان، كما أطلق عليها العالم القديم والجغرافي بطليموس، أطلق عليه اسم "الأنورسي" بالإضافة المجازية. أسماء Aorsi و Roxane أو Rossane في Strabo - "تؤكد الوحدة الدقيقة للروس والألان، والتي تزيد من الموثوقية، أنهما كانا من الجيل السلافي، ثم أن السارماتيين كانوا من نفس القبيلة من الكتاب القدماء و ومن ثم، فمن المؤكد أن لهم نفس الجذور مع الإفرنجيين-الروس.»

نلاحظ أيضًا أن لومونوسوف يشير أيضًا إلى الفارانجيين على أنهم روس، وهو ما يظهر مرة أخرى احتيال الأساتذة الألمان، الذين وصفوا الفارانجيين عمدًا بالأجانب، وليس الشعب السلافي. كان لهذا التلاعب وولادة أسطورة حول دعوة قبيلة أجنبية للحكم في روس خلفية سياسية حتى يتمكن الغرب "المستنير" مرة أخرى من لفت انتباه السلاف "البرية" إلى كثافتهم، وكان ذلك بفضل للأوروبيين أنه تم إنشاء الدولة السلافية. يتفق المؤرخون المعاصرون، بالإضافة إلى أتباع النظرية النورماندية، أيضًا على أن الفارانجيين هم على وجه التحديد قبيلة سلافية.

يكتب لومونوسوف:
"وفقًا لشهادة هيلمولد، اختلط آلان مع كورلاندرز، وهي نفس قبيلة الروس الفارانجيين."

يكتب لومونوسوف - الفارانجيون-الروس، وليس الفارانجيون-الاسكندنافيون، أو الفارانجيون-القوط. في جميع وثائق فترة ما قبل المسيحية، تم تصنيف الفارانجيين على أنهم سلاف.

يكتب لومونوسوف كذلك:
"كان يُطلق على سلاف روغن اسم راناس، أي من نهر رع (الفولغا)، والروسان. سيتم إثبات ذلك بشكل أكثر وضوحًا من خلال إعادة توطينهم في شواطئ فارانجيان. ويشير فايسيل من بوهيميا إلى أن الأماكوسوفيين والألان والونديين جاءوا من الشرق إلى بروسيا.

يكتب لومونوسوف عن سلاف روجن. ومن المعروف أنه في جزيرة روغن في مدينة أركونا كان يوجد آخر معبد وثني سلافي، تم تدميره عام 1168. الآن يوجد متحف سلافي هناك.

يكتب لومونوسوف أن القبائل السلافية جاءت من الشرق إلى بروسيا وجزيرة روغن ويضيف:
"حدثت مثل هذه الهجرة لشعب فولغا آلان، أي الروس أو الروس، إلى بحر البلطيق، كما يتبين من الأدلة التي قدمها المؤلفون أعلاه، أكثر من مرة وليس في عام وقت قصيروهذا واضح من الآثار الباقية إلى يومنا هذا والتي ينبغي أن تُكرَّم بها أسماء المدن والأنهار”.

لكن دعنا نعود إلى الدولة السلافية.

عاصمة مدينة روسكولاني كياركانت تقع في القوقاز في منطقة إلبروس بالقرب من قريتي تشيجيم العليا وبيزنجي الحديثتين. في بعض الأحيان كان يُطلق عليه أيضًا اسم كيار أنتسكي، الذي سمي بهذا الاسم قبيلة سلافيةالنمل. سيتم كتابة نتائج الرحلات الاستكشافية إلى موقع المدينة السلافية القديمة في النهاية. يمكن العثور على أوصاف هذه المدينة السلافية في الوثائق القديمة.

"أفستا" في أحد الأماكن تتحدث عن المدينة الرئيسية للسكيثيين في القوقاز بالقرب من واحدة من أكثر المدن الجبال العاليةفى العالم. وكما تعلمون فإن إلبروس هو أعلى جبل ليس فقط في القوقاز بل في أوروبا بشكل عام. يحكي فيلم "ريجفيدا" عن المدينة الرئيسية في روس، وكلها تقع على نفس منطقة إلبروس.

تم ذكر كيارا في كتاب فيليس. واستنادا إلى النص، فإن كيار، أو مدينة كيا القديمة، تأسست قبل 1300 سنة من سقوط روسكولاني (368 م)، أي. في القرن التاسع قبل الميلاد.

الجغرافي اليوناني القديم سترابو الذي عاش في القرن الأول. قبل الميلاد. - أوائل القرن الأول إعلان يكتب عن معبد الشمس ومعبد الصوف الذهبي في مدينة الروس المقدسة، في منطقة إلبروس، على قمة جبل توزولوك.

اكتشف معاصرونا أساس هيكل قديم على الجبل. يبلغ ارتفاعه حوالي 40 متراً، وقطر قاعدته 150 متراً: النسبة هي نفسها الأهرامات المصريةوغيرها من المباني الدينية في العصور القديمة. هناك العديد من الأنماط الواضحة وليست العشوائية على الإطلاق في معالم الجبل والمعبد. تم إنشاء معبد المرصد وفقًا لتصميم "قياسي"، ومثل الهياكل السيكلوبية الأخرى - ستونهنج وأركايم - كان مخصصًا للملاحظات الفلكية.

يوجد في أساطير العديد من الشعوب دليل على بناء هذا الهيكل المهيب على جبل الأتير المقدس (الاسم الحديث - إلبروس) والذي يحظى باحترام الجميع الشعوب القديمة. وقد ورد ذكرها في الملحمة الوطنية لليونانيين والعرب والشعوب الأوروبية. وفقًا للأساطير الزرادشتية، تم الاستيلاء على هذا المعبد من قبل روس (رستم) في أوسينم (كافي أوسيناس) في الألفية الثانية قبل الميلاد. يلاحظ علماء الآثار رسميًا في هذا الوقت ظهور ثقافة كوبان في القوقاز وظهور القبائل السكيثية السارماتية.

كما ذكر الجغرافي سترابو معبد الشمس، حيث وضع فيه ملاذ الصوف الذهبي وأوراكل إيتوس. هناك أوصاف تفصيلية لهذا المعبد وأدلة على إجراء ملاحظات فلكية هناك.

كان معبد الشمس مرصدًا فلكيًا قديمًا حقيقيًا في العصور القديمة. أنشأ الكهنة الذين لديهم معرفة معينة معابد المراقبة هذه ودرسوا علوم النجوم. هناك، لم يتم حساب مواعيد الزراعة فحسب، بل الأهم من ذلك أنه تم تحديد أهم المعالم في التاريخ العالمي والروحي.

وصف المؤرخ العربي المسعودي معبد الشمس في إلبروس على النحو التالي: “في المناطق السلافية كانت هناك مباني يقدسونها. وكان لهم من بين آخرين بناء على جبل، كتب عنه الفلاسفة أنه من أعلى جبال العالم. هناك قصة عن هذا المبنى: عن نوعية بنائه، عن ترتيب حجارته المختلفة وألوانها المختلفة، عن الفتحات التي أحدثت في الجزء العلوي منه، عما بني في هذه الفتحات لمراقبة شروق الشمس، عن الأشياء الموضوعة هناك أحجار الكريمةوالعلامات المميزة فيه والتي تشير إلى أحداث مستقبلية وتحذر من الأحداث قبل تنفيذها وعن الأصوات التي تسمع في الجزء العلوي منه وما يحدث لهم عند سماع هذه الأصوات.

بالإضافة إلى الوثائق المذكورة أعلاه، توجد معلومات حول المدينة السلافية القديمة الرئيسية ومعبد الشمس والدولة السلافية ككل في Elder Edda، في المصادر الفارسية والإسكندنافية والجرمانية القديمة، في كتاب فيليس. وفقا للأسطورة، بالقرب من مدينة كيار (كييف) كان هناك الجبل المقدسالأتير - يعتقد علماء الآثار أن هذا كان إلبروس. وبجانبه كان هناك نهر إيريسكي، أو جنة عدن، ونهر سمورودينا، الذي يفصل بين العالم الأرضي والعالم الآخر، ويربط بين جسر ياف وناف (ذلك الضوء) كالينوف.

هكذا يتحدثون عن حربين بين القوط (قبيلة جرمانية قديمة) والسلاف، غزو القوط للدولة السلافية القديمة على يد المؤرخ القوطي جوردان في القرن الرابع في كتابه “تاريخ القوط” و "كتاب فيليس". في منتصف القرن الرابع، قاد الملك القوطي جيرماناريش شعبه لغزو العالم. كان قائد عظيم. بالنسبة الى يوردانس، تمت مقارنته بالإسكندر الأكبر. نفس الشيء كتب عن جيرماناراخ ولومونوسوف:
"إرماناريك، ملك القوط الشرقيين، لشجاعته في قهر العديد من الشعوب الشمالية، شبهه البعض بالإسكندر الأكبر."

انطلاقا من شهادة الأردن، والشيخ إيدا وكتاب فيليس، بعد حروب طويلة، استولى جيرماناريخ على كل شيء تقريبًا أوروبا الشرقية. حارب على طول نهر الفولغا إلى بحر قزوين، ثم قاتل على نهر تيريك، وعبر القوقاز، ثم سار على طول ساحل البحر الأسود ووصل إلى آزوف.

وفقًا لكتاب فيليس، عقد جيرماناريخ السلام لأول مرة مع السلاف ("شرب الخمر من أجل الصداقة")، وعندها فقط "جاء علينا بالسيف".

تم إبرام معاهدة السلام بين السلاف والقوط من خلال الزواج الأسري لأخت الأمير القيصر السلافي باص - ليبيدي وجيرماريش. كان هذا أجرًا مقابل السلام، لأن هيرمانارخ كان يبلغ من العمر سنوات عديدة في ذلك الوقت (توفي عن عمر يناهز 110 أعوام، وتم الزواج قبل ذلك بوقت قصير). وفقًا لـ Edda، تم استمالة Swan-Sva من قبل ابن Germanarekh Randver، وأخذها إلى والده. ثم أخبرهم إيرل بيكي، مستشار جرماناره، أنه سيكون من الأفضل أن يحصل راندفر على البجعة، حيث أنهما كانا صغيرين، وجرماناره رجل عجوز. أسعدت هذه الكلمات Swan-Sva وRandver، ويضيف جوردان أن Swan-Sva هرب من Germanarech. ثم أعدم جرماناره ابنه وسوان. وكان هذا القتل سبب الحرب السلافية القوطية. بعد أن انتهك "معاهدة السلام" غدرًا ، هزم جيرمانارخ السلاف في المعارك الأولى. ولكن بعد ذلك، عندما انتقل جيرمانارخ إلى قلب روسكولاني، وقف الأنتيس في طريق جيرمانارخ. هُزم جيرمانارخ. وفقًا لجوردان ، فقد أصيب في جنبه بالسيف على يد روسومونز (روسكولان) - سار (ملك) وأميوس (أخ). تسبب الأمير السلافي باص وشقيقه زلاتوجور في إصابة جيرماناريش بجرح مميت وسرعان ما مات. هكذا كتب عنها الأردن وكتاب فيليس ولومونوسوف لاحقًا.

"كتاب فيليس": "وهزم روسكولان على يد القوط في جيرماناراخ. وأخذ زوجة من عائلتنا وقتلها. وبعد ذلك اندفع قادتنا ضده وهزموا جرماناخ».

الأردن "التاريخ جاهز": "عائلة روسومونز (روسكولان) الخائنة ... استغلت الفرصة التالية ... بعد كل شيء ، بعد كل شيء ، أمر الملك ، مدفوعًا بالغضب ، امرأة معينة تدعى سونهيلدا (سوان) من". تمزقت العائلة المذكورة بسبب ترك زوجها غدراً وربطها بخيول شرسة وتسبب في هروب الخيول جوانب مختلفةقام شقيقاها سار (كينج باص) وأميوس (زلات)، انتقامًا لمقتل أختهما، بضرب جيرماناريش في جانبها بالسيف.

M. Lomonosov: "سونيلدا ، امرأة روكسولانية نبيلة ، أمرت إرماناريك بتمزيقها بواسطة الخيول لأن زوجها هرب. قام شقيقاها سار وأميوس، انتقامًا لموت أختهما، بثقب يرماناريك في جنبه؛ مات متأثرا بجراحه وعمره مائة وعشر سنوات"

وبعد سنوات قليلة، غزا سليل جيرماناريش، أمل فينيتاريوس، أراضي قبيلة أنتيس السلافية. في المعركة الأولى، تم هزيمته، ولكن بعد ذلك "بدأ في التصرف بشكل أكثر حسما"، وهزم القوط بقيادة أمل فينيتار السلاف. لقد صلب القوط الأمير السلافي بوسا و70 أمراء آخرين على الصلبان. حدث ذلك ليلة 20-21 مارس سنة 368 م. وفي نفس الليلة التي صلب فيها باص، حدث خسوف كلي للقمر. كما هز زلزال وحشي الأرض (اهتز ساحل البحر الأسود بأكمله، وكان هناك دمار في القسطنطينية ونيقية (يشهد على ذلك المؤرخون القدامى. في وقت لاحق، جمع السلاف القوة وهزم القوط. لكن الدولة السلافية القوية السابقة لم تعد موجودة رمم.

"كتاب فيليس": "ثم هُزمت روس مرة أخرى. وصلب بوسا وسبعون أميرا آخر على الصلبان. وكان هناك اضطراب عظيم في روس من أمل فيند. ثم جمع سلوفين روس وقادها. وفي ذلك الوقت هُزم القوط. ولم نسمح لللدغة بالتدفق إلى أي مكان. وعمل كل شيء على ما يرام. وابتهج جدنا دازبوج واستقبل المحاربين - العديد من آبائنا الذين حققوا الانتصارات. ولم تكن هناك مشاكل ومخاوف كثيرة، وهكذا أصبحت الأرض القوطية لنا. وهكذا سيبقى حتى النهاية"

الأردن. «تاريخ القوط»: أمل فينيتاريوس.. حرك الجيش إلى أراضي الأنتيس. ولما جاء إليهم انهزم في المناوشة الأولى، فتصرف بشجاعة أكبر وصلب ملكهم المسمى بوز مع أبنائه وسبعين من النبلاء، حتى تتضاعف جثث المعلقين من خوف المهزومين.

التاريخ البلغاري "Baraj Tarikh": "عندما وصل الجالديزيون (الجاليكيون) إلى أرض الأنخيين، هاجموا باص وقتلوه مع جميع الأمراء السبعين." تم صلب الأمير السلافي باص و70 أميرًا على يد القوط في منطقة الكاربات الشرقية منابع نهر سيريت وبروت، على الحدود الحالية بين والاشيا وترانسيلفانيا. في تلك الأيام، كانت هذه الأراضي مملوكة لروسكولاني، أو سكيثيا. وبعد ذلك بوقت طويل، في عهد فلاد دراكولا الشهير، تم تنفيذ عمليات الإعدام والصلب الجماعية في موقع صلب باص. تم إخراج جثث باص وبقية الأمراء من الصلبان يوم الجمعة ونقلهم إلى منطقة إلبروس إلى إيتاكا (أحد روافد نهر بودكومكا). وفقًا للأسطورة القوقازية، تم إحضار جثة باص والأمراء الآخرين بواسطة ثمانية أزواج من الثيران. أمرت زوجة باص ببناء تلة فوق قبرهما على ضفاف نهر إيتوكو (أحد روافد بودكومكا) ومن أجل تخليد ذكرى باص، أمرت بإعادة تسمية نهر ألتود إلى باكسان (نهر بوسا).

تقول الأسطورة القوقازية:
"قُتل باكسان (باص) على يد الملك القوطي مع جميع إخوته وثمانين نبيلاً من النارت. عند سماع ذلك، استسلم الناس لليأس: ضرب الرجال على صدورهم، ومزقت النساء شعر رؤوسهن قائلات: "قُتل أبناء داووف الثمانية، قُتلوا!"

أولئك الذين قرأوا بعناية "حكاية حملة إيغور" يتذكرون أنها تذكر زمن بوسوفو القديم، عام 368، عام صلب الأمير بوسوفو، وهو ما له معنى فلكي. وفقا لعلم التنجيم السلافي، يعد هذا علامة فارقة. وفي ليلة 20-21 مارس، دورة 368، انتهى عصر برج الحمل وبدأ عصر الحوت.

وكان ذلك بعد قصة صلب الأمير باص التي أصبحت معروفة في العالم القديموظهرت (سرقت) مؤامرة صلب المسيح في المسيحية.

لا تقول الأناجيل القانونية في أي مكان أن المسيح قد صلب على الصليب. وبدلاً من كلمة "الصليب" (كريست) تُستخدم هناك كلمة "ستافروس" التي تعني عمود، وهي لا تتحدث عن الصلب، بل عن العمود. ولهذا السبب لا توجد صور مسيحية مبكرة للصلب.

يقول سفر أعمال الرسل المسيحي 10: 39 أن المسيح "عُلق على خشبة". مؤامرة الصلب ظهرت لأول مرة بعد 400 سنة فقط !!! بعد سنوات من إعدام المسيح، مترجم من اليونانية. والسؤال الذي يطرح نفسه: إذا كان المسيح قد صلب ولم يُشنق، لماذا كتب المسيحيون في كتبهم المقدسة لمدة أربعمائة عام أن المسيح قد عُلق؟ إلى حد ما غير منطقي! لقد كان التقليد السلافي السكيثي هو الذي أثر على تشويه النصوص الأصلية أثناء الترجمة، ثم على الأيقونية (لأنه لا توجد صور مسيحية مبكرة لعمليات الصلب).

كان معنى النص اليوناني الأصلي معروفاً في اليونان نفسها (بيزنطة)، ولكن بعد إجراء الإصلاحات المقابلة في اللغة اليونانية الحديثة، على عكس العادة السابقة، أخذت كلمة “ستافروس” بالإضافة إلى معنى "عمود" أيضًا معنى "الصليب".

بالإضافة إلى المصدر المباشر للتنفيذ – الأناجيل القانونية – هناك مصادر أخرى معروفة أيضًا. وفي التقليد اليهودي، وهو الأقرب إلى المسيحي، تم تأكيد تقليد شنق المسيح. هناك "حكاية المشنوق" اليهودية المكتوبة في القرون الأولى من عصرنا، والتي تصف بالتفصيل إعدام يسوع شنقاً. وفي التلمود قصتان عن إعدام المسيح. بحسب الأول، رجم يسوع، ليس في أورشليم، بل في لود. وعلى الرواية الثانية لأنه كان يسوع من أصل ملكي، كما تم استبدال الرجم بالشنق. وكانت هذه هي الرواية الرسمية للمسيحيين لمدة 400 سنة !!!

حتى في جميع أنحاء العالم الإسلامي، من المقبول عمومًا أن المسيح لم يصلب، بل شنق. في القرآن، بناءً على التقاليد المسيحية المبكرة، يُلعن المسيحيون الذين يزعمون أن يسوع لم يُشنق بل صُلب، والذين يزعمون أن يسوع كان الله نفسه، وليس نبيًا والمسيح، كما ينكرون الصلب نفسه. . ولذلك فإن المسلمين، مع احترامهم ليسوع، لا يرفضون صعود يسوع المسيح ولا تجليه، بل يرفضون رمز الصليب، إذ يعتمدون على النصوص المسيحية المبكرة التي تتحدث عن الشنق، وليس الصلب.

علاوة على ذلك، فإن الظواهر الطبيعية الموصوفة في الكتاب المقدس لا يمكن أن تكون قد حدثت في أورشليم يوم صلب المسيح.

يقول إنجيل مرقس وإنجيل متى أن المسيح عانى من عذاب عاطفي عند اكتمال القمر في الربيع من يوم الخميس المقدس إلى جمعة جيدةوأن هناك خسوفًا من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة. حدث هذا الحدث، الذي يسمونه "الكسوف"، في وقت لم يكن من الممكن أن يحدث فيه لأسباب فلكية موضوعية. تم إعدام المسيح خلال عيد الفصح اليهودي، وهو يقع دائمًا عند اكتمال القمر.

أولاً، لا يحدث كسوف للشمس أثناء اكتمال القمر. أثناء اكتمال القمر، يكون القمر والشمس على جانبين متقابلين من الأرض، لذلك لا يستطيع القمر حجب ضوء الشمس على الأرض.

ثانيا، كسوف الشمس، على عكس خسوف القمر، لا يستمر ثلاث ساعات، كما هو مكتوب في الكتاب المقدس. ربما كان اليهود والمسيحيون يقصدون خسوف القمر، لكن العالم كله لم يفهمهم؟...

لكن من السهل جدًا حساب كسوف الشمس والقمر. سيقول أي عالم فلك أنه في سنة إعدام المسيح وحتى في السنوات القريبة من هذا الحدث لم يكن هناك خسوف للقمر.

يشير أقرب كسوف بدقة إلى تاريخ واحد فقط - ليلة 20-21 مارس 368 م. وهذا حساب فلكي دقيق تمامًا. أي أنه في هذه الليلة من الخميس إلى الجمعة 20/21 مارس سنة 368، صلب القوط الأمير باص و70 أميرًا آخر. وفي ليلة 20-21 مارس، حدث خسوف كلي للقمر، استمر من منتصف الليل حتى الساعة الثالثة من يوم 21 مارس 368. تم حساب هذا التاريخ من قبل علماء الفلك، بما في ذلك مدير مرصد بولكوفو ن. موروزوف.

لماذا كتب المسيحيون من الخطوة 33 أن المسيح قد عُلق، وبعد الخطوة 368 أعادوا كتابة الكتاب المقدس وبدأوا في الادعاء بأن المسيح صلب؟ من الواضح أن مؤامرة الصلب بدت أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لهم وانخرطوا مرة أخرى في السرقة الأدبية الدينية - أي. مجرد سرقة... ومن هنا جاءت المعلومات الواردة في الكتاب المقدس عن صلب المسيح، وأنه عانى من العذاب من الخميس إلى الجمعة، وأنه حدث كسوف. بعد أن سرقوا مؤامرة الصلب، قرر المسيحيون اليهود تزويد الكتاب المقدس بتفاصيل إعدام الأمير السلافي، دون التفكير في أن الناس في المستقبل سوف ينتبهون إلى الظواهر الطبيعية الموصوفة، والتي لا يمكن أن تحدث في العام إعدام المسيح في المكان الذي أعدم فيه.

وهذا ليس المثال الوحيد لسرقة المواد من قبل المسيحيين اليهود. وبالحديث عن السلاف، أتذكر أسطورة والد آريوس، الذي حصل على عهد من دازبوج على جبل الأتير (إلبروس)، وفي الكتاب المقدس، تحول آريوس والأتير بأعجوبة إلى موسى وسيناء...

أو طقوس المعمودية اليهودية المسيحية. طقوس المعمودية المسيحية هي ثلث طقوس الوثنية السلافية، والتي تشمل: التسمية والمعمودية بالنار والحمام المائي. وفي اليهودية والمسيحية لم يبق سوى حمام الماء.

يمكننا أن نتذكر أمثلة من التقاليد الأخرى. ميثرا - ولد في 25 ديسمبر !!! قبل 600 سنة من ميلاد المسيح !!! 25 ديسمبر - اليوم الذي بعد 600 عام، ولد يسوع. ميثرا ولد من عذراء في إسطبل، ارتفع نجم، جاء المجوس!!! كل شيء هو نفسه كما هو الحال مع المسيح، قبل 600 عام فقط. وشملت عبادة ميثراس: المعمودية بالماء، والماء المقدس، والإيمان بالخلود، والإيمان بميثراس كإله منقذ، ومفاهيم الجنة والجحيم. مات ميثرا وقام ليصبح وسيطًا بين الله الآب والإنسان! الانتحال (السرقة) للمسيحيين هو 100٪.

مزيد من الأمثلة. حُبلى به بطريقة صحيحة: غوتاما بوذا - الهند 600 قبل الميلاد؛ إندرا - التبت 700 قبل الميلاد؛ ديونيسوس - اليونان؛ كيرينوس - رومان؛ أدونيس - بابل كلها في الفترة من 400-200 ق.م؛ كريشنا - الهند 1200 ق.م. زرادشت - 1500 قبل الميلاد. باختصار، من يقرأ النسخ الأصلية يعرف من أين حصل المسيحيون اليهود على المواد اللازمة لكتاباتهم.

لذا فإن المسيحيين الجدد المعاصرين، الذين يحاولون عبثًا العثور على نوع من الجذور الروسية الأسطورية في اليهودي الأصلي يشوع - يسوع وأمه، بحاجة إلى التوقف عن فعل هذا الهراء والبدء في عبادة الحافلة، الملقب بالصليب، أي. حافلة الصليب، أو ما سيكون واضحًا لهم تمامًا، حافلة المسيح. بعد كل شيء، هذا هو البطل الحقيقي الذي استند إليه اليهود والمسيحيون العهد الجديد، والذي اخترعوا - يسوع المسيح اليهودي المسيحي - تبين أنه نوع من الدجال والمارق، على أقل تقدير... بعد كل شيء، العهد الجديد هو مجرد كوميديا رومانسية بروح الخيال اليهودي، من المفترض أنه كتب بواسطة ما يسمى. "الرسول" بولس (في العالم - شاول)، وحتى ذلك الحين، اتضح أنه لم يكتب هو نفسه، بل من قبل تلاميذ تلاميذ مجهولين/!؟/. حسنًا، لقد استمتعوا بالرغم من ذلك..

ولكن دعونا نعود إلى كرونيكل السلافية. لم يعد اكتشاف مدينة سلافية قديمة في القوقاز يبدو مفاجئًا للغاية. وفي العقود الأخيرة، تم اكتشاف العديد من المدن السلافية القديمة في روسيا وأوكرانيا.

وأشهرها اليوم هو أركايم الشهير الذي يزيد عمره عن 5000 ألف سنة.

في عام 1987، في جبال الأورال الجنوبية في منطقة تشيليابينسك، أثناء بناء محطة للطاقة الكهرومائية، تم اكتشاف مستوطنة محصنة من النوع الحضري المبكر يعود تاريخها إلى العصر البرونزي. إلى زمن الآريين القدماء. أركايم أقدم من طروادة الشهيرة بخمسمائة إلى ستمائة عام، وحتى أقدم من الأهرامات المصرية.

المستوطنة المكتشفة هي مدينة مراقبة. خلال دراستها، ثبت أن الأثر كان عبارة عن مدينة محصنة بدائرتين جداريتين منقوشتين داخل بعضهما البعض، وأسوار وخنادق. كانت المساكن فيها شبه منحرفة الشكل، متجاورة بشكل وثيق مع بعضها البعض وتقع في دائرة بحيث كان الجدار الطرفي العريض لكل مسكن جزءًا من الجدار الدفاعي. يحتوي كل منزل على موقد لصب البرونز! ولكن وفقا للمعرفة الأكاديمية التقليدية، جاء البرونز إلى اليونان فقط في الألفية الثانية قبل الميلاد. في وقت لاحق، تحولت المستوطنة إلى جزء لا يتجزأ من الحضارة الآرية القديمة - "بلد المدن" في جنوب جبال الأورال. اكتشف العلماء مجموعة كاملة من الآثار التي تنتمي إلى هذه الثقافة المذهلة.

على الرغم من صغر حجمها، يمكن تسمية المراكز المحصنة بالمدن الأولية. إن استخدام مفهوم "المدينة" للمستوطنات المحصنة من نوع أركايم-سينتاشتا هو بالطبع مشروط.

ومع ذلك، لا يمكن تسميتها مجرد مستوطنات، لأن "مدن" أركايم تتميز بهياكل دفاعية قوية، وهندسة معمارية ضخمة، وأنظمة اتصالات معقدة. إن منطقة المركز المحصن بأكملها غنية للغاية بتفاصيل التخطيط، فهي مدمجة للغاية ومدروسة بعناية. من وجهة نظر تنظيم الفضاء، ما أمامنا ليس حتى مدينة، بل نوع من المدينة الفائقة.

المراكز المحصنة في جبال الأورال الجنوبية أقدم من مدينة هوميروس تروي بخمسة إلى ستة قرون. وهم معاصرون لسلالة بابل الأولى، وفراعنة المملكة الوسطى في مصر، والثقافة الكريتية الميسينية في البحر الأبيض المتوسط. يتوافق وقت وجودهم مع القرون الأخيرة للحضارة الهندية الشهيرة - ماهينجو دارو وهارابا.

الموقع الإلكتروني لمحمية متحف أركايم: الرابط

وفي أوكرانيا، تم اكتشاف بقايا مدينة في طرابلس، عمرها نفس عمر مدينة أركايم، أكثر من خمسة آلاف سنة. وهو أقدم من حضارة بلاد ما بين النهرين - السومرية بخمسمائة عام!

في نهاية التسعينيات، تم العثور على مدن استيطانية ليست بعيدة عن روستوف أون دون في بلدة تانايس، والتي يصعب حتى على العلماء تحديد عمرها... يتراوح العمر من عشرة إلى ثلاثين ألف سنة. يعتقد المسافر في القرن الماضي Thor Heyerdahl أنه من هناك، من Tanais، جاء بانثيون الآلهة الاسكندنافية بأكمله، بقيادة أودين، إلى الدول الاسكندنافية.

على شبه جزيرة كولاتم العثور على ألواح عليها نقوش باللغة السنسكريتية عمرها 20 ألف عام. وفقط اللغات الروسية والأوكرانية والبيلاروسية وكذلك لغات البلطيق تتطابق مع اللغة السنسكريتية. استخلاص النتائج.

نتائج الرحلة الاستكشافية إلى موقع عاصمة مدينة كيارا السلافية القديمة في منطقة إلبروس.

تم تنفيذ خمس بعثات: في الأعوام 1851، 1881، 1914، 2001 و2002.

في عام 2001، ترأس البعثة أ. ألكسيف، وفي عام 2002 تم تنفيذ البعثة تحت رعاية المعهد الفلكي الحكومي الذي يحمل اسم شتنبرغ (SAI)، والذي أشرف عليه مدير المعهد أناتولي ميخائيلوفيتش تشيريباششوك.

واستنادا إلى البيانات التي تم الحصول عليها نتيجة للدراسات الطبوغرافية والجيوديسية للمنطقة، وتسجيل الأحداث الفلكية، توصل أعضاء البعثة إلى استنتاجات أولية تتفق تماما مع نتائج بعثة 2001، استنادا إلى نتائجها في مارس 2002، تم إعداد التقرير في اجتماع للجمعية الفلكية في معهد المعهد الفلكي الحكومي بحضور موظفي معهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم الروسية وأعضاء الجمعية الفلكية الدولية ومتحف الدولة التاريخي.
كما تم تقديم تقرير في مؤتمر حول مشاكل الحضارات المبكرة في سانت بطرسبرغ.
ماذا وجد الباحثون بالضبط؟

بالقرب من جبل كاراكايا، في سلسلة جبال روكي على ارتفاع 3646 مترًا فوق سطح البحر بين قريتي تشيجيم العليا وبيزنجي على الجانب الشرقي من إلبروس، تم العثور على آثار لعاصمة روسكولاني، مدينة كيار، التي كانت موجودة منذ زمن طويل. قبل ميلاد المسيح، وهو ما ورد في العديد من الأساطير والملاحم دول مختلفةالعالم، وكذلك أقدم مرصد فلكي - معبد الشمس، الذي وصفه المؤرخ القديم المسعودي في كتبه على وجه التحديد بمعبد الشمس.

ويتطابق موقع المدينة التي تم العثور عليها تمامًا مع تعليمات المصادر القديمة، ولاحقًا تم تأكيد موقع المدينة من قبل الأتراك المسافر السابع عشرالقرن بواسطة Evliya Celebi.

تم اكتشاف بقايا معبد قديم وكهوف ومقابر في جبل كاراكايا. تم اكتشاف عدد لا يصدق من المستوطنات القديمة وأطلال المعابد، والعديد منها محفوظ جيدًا. في الوادي بالقرب من سفح جبل كاراكايا، على هضبة بيتشسين، تم العثور على منهير - أحجار طويلة من صنع الإنسان تشبه الأصنام الوثنية الخشبية.

على أحد الأعمدة الحجرية نحت وجه فارس ينظر مباشرة إلى الشرق. وخلف المنهير يمكنك رؤية تلة على شكل جرس. هذا هو توزولوك ("خزانة الشمس"). في قمته يمكنك رؤية أطلال حرم الشمس القديم. وفي أعلى التل هناك جولة للاحتفال أعلى نقطة. ثم ثلاث صخور كبيرة مقطوعة يدوياً. ذات مرة، تم قطع شق فيهم، موجه من الشمال إلى الجنوب. تم العثور أيضًا على أحجار موضوعة مثل القطاعات في تقويم الأبراج. كل قطاع هو بالضبط 30 درجة.

كان كل جزء من مجمع المعبد مخصصًا للتقويم والحسابات الفلكية. في هذا، يشبه معبد مدينة أركايم بجنوب الأورال، الذي له نفس هيكل البروج، ونفس التقسيم إلى 12 قطاعًا. وهو مشابه أيضًا لستونهنج في بريطانيا العظمى. وما يجعله مشابهًا لستونهنج هو، أولًا، حقيقة أن محور المعبد موجه أيضًا من الشمال إلى الجنوب، وثانيًا، أحد أهم المعالم السمات المميزةستونهنج هو وجود ما يسمى بـ “حجر الكعب” على مسافة من الحرم. ولكن يوجد أيضًا معلم مينهير في Sun Sanctuary في توزولوك.

هناك أدلة على أنه في مطلع عصرنا تم نهب المعبد من قبل ملك البوسفور فارناسيس. تم تدمير المعبد أخيرًا في الرابع بعد الميلاد. القوط والهون. وحتى أبعاد المعبد معروفة؛ يبلغ طولها 60 ذراعاً (حوالي 20 متراً) وعرضها 20 (6-8 أمتار) وارتفاعها 15 (حتى 10 أمتار) وكذلك عدد النوافذ والأبواب - 12 حسب عدد علامات الأبراج.

نتيجة لعمل البعثة الأولى، هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن الحجارة الموجودة على قمة جبل توزلوك كانت بمثابة أساس معبد الشمس. جبل توزلوك عبارة عن مخروط عشبي منتظم يبلغ ارتفاعه حوالي 40 مترًا. ترتفع المنحدرات إلى الأعلى بزاوية 45 درجة، وهو ما يتوافق فعليًا مع خط عرض المكان، وبالتالي، عند النظر إليه يمكنك رؤية نجم الشمال. محور أساس المعبد 30 درجة مع الاتجاه إلى القمة الشرقية لإلبروس. ونفس الدرجة 30 هي المسافة بين محور المعبد والاتجاه إلى المنهير، والاتجاه إلى المنهير وممر الشوكام. بالنظر إلى أن 30 درجة - 1/12 دائرة - يتوافق مع شهر تقويمي، فهذا ليس من قبيل الصدفة. سمت شروق الشمس وغروبها خلال فصل الصيف و الانقلاب الشتويوتختلف المسافة عن الاتجاهات إلى قمم كانجال بمقدار 1.5 درجة فقط، "بوابة" تلتين في أعماق المراعي، جبل دزهارغن وجبل طاشلي-سرت. هناك افتراض بأن المنهير كان بمثابة حجر الكعب في معبد الشمس، على غرار ستونهنج، وساعد في التنبؤ بالكسوف الشمسي والقمري. وهكذا يرتبط جبل توزلوك بأربعة معالم طبيعية على طول الشمس ويرتبط بالقمة الشرقية لإلبروس. ويبلغ ارتفاع الجبل حوالي 40 مترًا فقط، ويبلغ قطر قاعدته حوالي 150 مترًا. وهي أبعاد تضاهي أبعاد الأهرامات المصرية والمباني الدينية الأخرى.

بالإضافة إلى ذلك، تم اكتشاف اثنين من الأرخص على شكل برج مربع عند ممر كاياشيك. واحد منهم يقع بدقة على محور المعبد. هنا، على الممر، توجد أسس المباني والأسوار.

بالإضافة إلى ذلك، في الجزء الأوسط من القوقاز، عند السفح الشمالي لإلبروس، في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات من القرن العشرين، تم اكتشاف مركز قديم لإنتاج المعادن، وبقايا أفران الصهر، والمستوطنات، وأراضي الدفن .

تلخيص نتائج عمل البعثات الاستكشافية في الثمانينيات وعام 2001، والتي اكتشفت التركيز داخل دائرة نصف قطرها عدة كيلومترات من آثار المعادن القديمة، ورواسب الفحم والفضة والحديد، فضلا عن الأشياء الفلكية والدينية وغيرها من الأشياء الأثرية، يمكننا أن نفترض بثقة اكتشاف أحد أقدم المراكز الثقافية والإدارية للسلاف في منطقة إلبروس.

خلال الرحلات الاستكشافية في عامي 1851 و1914، اكتشف عالم الآثار ب. قام أكريتاس بفحص أنقاض معبد الشمس السكيثي على المنحدرات الشرقية لبشتاو. نُشرت نتائج الحفريات الأثرية الإضافية لهذا الحرم في عام 1914 في "ملاحظات جمعية روستوف أون دون التاريخية". هناك تم وصف حجر ضخم "على شكل غطاء محشوش" مثبت على ثلاث دعامات بالإضافة إلى مغارة مقببة.
وتم وضع بداية الحفريات الكبرى في بياتيجوري (كافمينفودي) من قبل عالم الآثار الشهير قبل الثورة د. ساموكفاسوف، الذي وصف 44 تلاً في محيط بياتيغورسك في عام 1881. بعد ذلك، بعد الثورة، تم فحص بعض التلال فقط؛ تم تنفيذ أعمال الاستكشاف الأولية فقط على المواقع من قبل علماء الآثار إي. كروبنوف، ف. كوزنتسوف، ج. رونيتش، إي.بي. ألكسيفا ، إس.يا. بايخوروف، خ.خ. بيدزيف وآخرون.

إن العلوم التاريخية الروسية الحديثة حول روس القديمة مبنية على أساس السجلات القديمة التي كتبها الرهبان المسيحيون، وعلى نسخ مكتوبة بخط اليد غير متوفرة في النسخ الأصلية. هل يمكنك الوثوق بمثل هذه المصادر في كل شيء؟

"حكاية السنوات الماضية"يُطلق عليه أقدم رمز كرونيكل، وهو جزء لا يتجزأ من معظم السجلات التي وصلت إلينا (وقد نجا منها حوالي 1500). "حكاية"يغطي الأحداث حتى عام 1113، ولكن أقدم قائمة لها تم وضعها في عام 1377 الراهب لورانسومساعديه بتوجيه من أمير سوزدال نيجني نوفغورود ديمتري كونستانتينوفيتش.

من غير المعروف أين تمت كتابة هذا السجل الذي سمي باسم لورنتيان على اسم المبدع: إما في دير البشارة نيزهني نوفجورودأو في دير المهد في فلاديمير. في رأينا، يبدو الخيار الثاني أكثر إقناعا، ليس فقط لأن عاصمة شمال شرق روسيا انتقلت من روستوف إلى فلاديمير.

في دير ميلاد فلاديمير، وفقا للعديد من الخبراء، ولدت سجلات الثالوث والقيامة؛ وكان أسقف هذا الدير سيمون أحد مؤلفي العمل الرائع للأدب الروسي القديم "كيفو-بيشيرسك باتريكون"- مجموعة قصص عن حياة ومآثر الرهبان الروس الأوائل.

لا يمكن للمرء إلا أن يخمن نوع القائمة من النص القديم التي كانت "سجلات Laurentian Chronicle"، وكم تمت إضافتها إليها والتي لم تكن موجودة في النص الأصلي، وعدد الخسائر التي تكبدتها - الخامسبعد كل شيء، سعى كل عميل في السجل الجديد إلى تكييفه مع مصالحه الخاصة وتشويه سمعة خصومه، وهو أمر طبيعي تمامًا في ظروف التشرذم الإقطاعي والعداء الأميري.

حدثت الفجوة الأكثر أهمية في الأعوام 898-922. تستمر أحداث "حكاية السنوات الماضية" في هذه الوقائع بأحداث فلاديمير سوزدال روس حتى عام 1305، ولكن هناك فجوات هنا أيضًا: من 1263 إلى 1283 ومن 1288 إلى 1294. وهذا على الرغم من أن الأحداث التي وقعت في روس قبل المعمودية كانت مثيرة للاشمئزاز بشكل واضح لرهبان الدين الجديد.

تم تسمية سجل شهير آخر - Ipatiev Chronicle - على اسم دير Ipatiev في كوستروما، حيث اكتشفه مؤرخنا الرائع N. M. Karamzin. ومن المهم أنه تم العثور عليه مرة أخرى بالقرب من روستوف، التي تعتبر، إلى جانب كييف ونوفغورود، أكبر مركز للسجلات الروسية القديمة. إن "Ipatiev Chronicle" أصغر سناً من "Laurentian Chronicle" - فقد تمت كتابتها في العشرينات من القرن الخامس عشر، بالإضافة إلى "حكاية السنوات الماضية"، تتضمن سجلات الأحداث في كييف روسوروس الجاليكية فولينيان.

هناك سجل آخر يستحق الاهتمام به وهو سجل Radziwill الذي كان ينتمي إليه في البداية للأمير الليتوانيدخل رادزيويل بعد ذلك إلى مكتبة كونيجسبيرج، وفي عهد بطرس الأكبر، وصل أخيرًا إلى روسيا. إنها نسخة من القرن الخامس عشر مع المزيد القائمة القديمةالقرن الثالث عشرويتحدث عن أحداث التاريخ الروسي منذ استيطان السلاف حتى عام 1206. إنه ينتمي إلى سجلات فلاديمير سوزدال، وهو قريب من روح سجلات Laurentian، ولكنه أكثر ثراء في التصميم - فهو يحتوي على 617 رسمًا توضيحيًا.

يُطلق عليهم مصدرًا قيمًا "لدراسة الثقافة المادية والرمزية السياسية وفن روس القديمة". علاوة على ذلك، فإن بعض المنمنمات غامضة للغاية - فهي لا تتوافق مع النص (!!!)، ومع ذلك، وفقا للباحثين، فهي أكثر انسجاما مع الواقع التاريخي.

على هذا الأساس، كان من المفترض أن الرسوم التوضيحية لسجل Radziwill مصنوعة من سجلات أخرى أكثر موثوقية، ولا تخضع لتصحيحات الناسخين. لكننا سنتناول هذا الظرف الغامض لاحقًا.

الآن عن التسلسل الزمني المعتمد في العصور القديمة. أولاً،يجب أن نتذكر أنه في السابق بدأ العام الجديد في 1 سبتمبر و1 مارس، وفقط في عهد بطرس الأكبر، اعتبارًا من عام 1700، في 1 يناير. ثانيًا، تم تنفيذ التسلسل الزمني من الخلق الكتابي للعالم، والذي حدث قبل ميلاد المسيح بـ 5507، 5508، 5509 سنة - اعتمادًا على السنة، مارس أو سبتمبر، حدث ذلك هذا الحدثوفي أي شهر: حتى 1 مارس أو حتى 1 سبتمبر. إن ترجمة التسلسل الزمني القديم إلى العصر الحديث هي مهمة كثيفة العمالة، لذلك قمنا بتجميعها طاولات خاصةالتي يستخدمها المؤرخون.

من المقبول عمومًا أن سجلات الطقس التاريخية تبدأ في "حكاية السنوات الماضية" من عام 6360 منذ إنشاء العالم، أي من عام 852 منذ ميلاد المسيح. ترجمت إلى لغة حديثةتقول هذه الرسالة على النحو التالي: "في صيف عام 6360، عندما بدأ ميخائيل في الحكم، بدأ تسمية الأرض الروسية. لقد علمنا بهذا لأنه في عهد هذا الملك روس جاء إلى القسطنطينية، كما هو مكتوب في السجلات اليونانية. ولهذا السبب سنبدأ من الآن فصاعدا في تسجيل الأرقام”.

وهكذا، فإن المؤرخ، في الواقع، أنشأ بهذه العبارة عام تشكيل روس، والذي يبدو في حد ذاته امتدادًا مشكوكًا فيه للغاية. بالإضافة إلىبدءًا من هذا التاريخ، قام بتسمية عدد من التواريخ الأولية الأخرى للسجل، بما في ذلك، في إدخال 862، أول ذكر لروستوف. ولكن هل يتوافق التاريخ التاريخي الأول مع الحقيقة؟ كيف جاء إليها المؤرخ؟ ربما استخدم بعض السجلات البيزنطية التي ذكر فيها هذا الحدث؟

في الواقع، سجلت السجلات البيزنطية حملة روس ضد القسطنطينية في عهد الإمبراطور ميخائيل الثالث، لكن تاريخ هذا الحدث غير محدد. ولاستنباط ذلك، لم يتكاسل المؤرخ الروسي في إعطاء الحساب التالي: “من آدم إلى الطوفان 2242 سنة، ومن الطوفان إلى إبراهيم 1000 و82 سنة، ومن إبراهيم إلى خروج موسى 430 سنة، ومن خروج موسى إلى داود 600 سنة وسنة، ومن داود إلى سبي أورشليم 448 سنة، ومن السبي إلى الإسكندر الأكبر 318 سنة، ومن الإسكندر إلى ميلاد المسيح 333 سنة، من ميلاد المسيح إلى قسنطينة 318 سنة، ومن قسنطينة إلى ميكائيل المذكور 542 سنة.

يبدو أن هذا الحساب يبدو قويًا جدًا لدرجة أن التحقق منه يعد مضيعة للوقت. ومع ذلك، لم يكن المؤرخون كسالى - فقد جمعوا الأرقام التي ذكرها المؤرخون ولم يحصلوا على 6360، بل 6314! خطأ دام أربعة وأربعين عامًا، وتبين أن روس هاجمت بيزنطة عام 806. لكن من المعروف أن ميخائيل الثالث أصبح إمبراطورًا عام 842. إذن، ارفعوا عقولكم، أين الخطأ: إما في الحساب الرياضي، أم هل كانت هناك حملة أخرى سابقة لروس ضد بيزنطة في الاعتبار؟

ولكن على أي حال، فمن الواضح أنه من المستحيل استخدام "حكاية السنوات الماضية" كمصدر موثوق عند وصف التاريخ الأولي لروس.والأمر لا يتعلق فقط بالتسلسل الزمني الخاطئ بشكل واضح. لقد استحقت "حكاية السنوات الماضية" منذ فترة طويلة أن يتم النظر إليها بشكل نقدي. ويعمل بعض الباحثين المستقلين بالفعل في هذا الاتجاه. وهكذا نشرت مجلة "روس" (رقم 3-97) مقالاً بقلم ك. فوروتني "من ومتى أنشأ قصة السنوات الماضية؟" دعونا نذكر بعض هذه الأمثلة فقط..

ما أهمية دعوة الفارانجيين إلى روس؟ حدث تاريخي- لا توجد معلومات في السجلات الأوروبية حيث يجب التركيز على هذه الحقيقة بالضرورة؟ كما أشار إن.آي كوستوماروف إلى شيء آخر حقيقة غامضة: لا يوجد سجل تاريخي واحد وصل إلينا يحتوي على أي ذكر للصراع بين روس وليتوانيا في القرن الثاني عشر - ولكن هذا مذكور بوضوح في "حكاية حملة إيغور". لماذا سجلاتنا صامتة؟ من المنطقي أن نفترض أنه تم تحريرها بشكل كبير في وقت ما.

في هذا الصدد، فإن مصير "التاريخ الروسي من العصور القديمة" V. N. Tatishchev مميز للغاية. هناك سلسلة كاملة من الأدلة التي تم تصحيحها بشكل كبير بعد وفاة المؤرخ من قبل أحد مؤسسي نظرية نورمان جي إف ميلر، في ظل ظروف غريبة، اختفت السجلات القديمة التي استخدمها تاتيشيف.

وفي وقت لاحق تم العثور على مسوداته التي تحتوي على العبارة التالية:

"لم يكن الراهب نيستور على دراية جيدة بالأمراء الروس القدماء."هذه العبارة وحدها تجعلنا نلقي نظرة جديدة على "حكاية السنوات الغابرة"، التي تشكل الأساس لمعظم السجلات التي وصلت إلينا. هل كل شيء فيه حقيقي وموثوق، ولم يتم تدمير تلك السجلات التي تتعارض مع النظرية النورماندية عمدا؟ لا يزال التاريخ الحقيقي لروسيا القديمة غير معروف لنا، ويجب إعادة بنائه حرفيًا شيئًا فشيئًا.

مؤرخ إيطالي مافرو أوربينيفي كتابه " المملكة السلافية"، نُشر عام 1601، كتب:

"العائلة السلافية أقدم من الأهرامات وعددها كبير لدرجة أنها سكنت نصف العالم." يتناقض هذا البيان بشكل واضح مع تاريخ السلاف كما هو مذكور في "قصة السنوات الماضية".

في العمل على كتابه، استخدم أوربيني ما يقرب من ثلاثمائة مصدروالتي لا نعرف منها أكثر من عشرين - أما الباقي فقد اختفى أو اختفى أو ربما تم تدميره عمدًا لتقويض أسس النظرية النورماندية وإلقاء ظلال من الشك على حكاية السنوات الماضية.

ومن بين المصادر الأخرى التي استخدمها، يذكر أوربيني كتابًا لم يصل إلينا. تاريخ وقائعروس، كتبها المؤرخ الروسي إرميا في القرن الثالث عشر. (!!!) اختفت أيضًا العديد من سجلاتنا وأعمالنا المبكرة الأدب الأساسيمما سيساعد في الإجابة على مصدر الأرض الروسية.

منذ عدة سنوات، ولأول مرة في روسيا، نُشرت الدراسة التاريخية "روسيا المقدسة" التي كتبها يوري بتروفيتش ميروليوبوف، وهو مؤرخ روسي مهاجر توفي عام 1970. وكان أول من لاحظ "لوحات ايسنبيك"مع نص كتاب فيليس الشهير الآن. يستشهد ميروليوبوف في عمله بملاحظة مهاجر آخر، الجنرال كورينكوف، الذي وجد العبارة التالية في سجل إنجليزي: "أرضنا كبيرة وفيرة، لكن ليس فيها أي زينة... وسافروا إلى الخارج للأجانب".أي تطابق حرفي تقريبًا مع عبارة "حكاية السنوات الماضية"!

قدم Y. P. Mirolyubov افتراضًا مقنعًا للغاية بأن هذه العبارة وجدت طريقها إلى سجلاتنا في عهد فلاديمير مونوماخ، الذي كان متزوجًا من ابنة الملك الأنجلوسكسوني الأخير هارالد، الذي هزم جيشه ويليام الفاتح.

هذه العبارة من السجل الإنجليزي، والتي سقطت في يديه من خلال زوجته، كما يعتقد ميروليوبوف، استخدمها فلاديمير مونوماخ لإثبات ادعاءاته على عرش الدوقية الكبرى.مؤرخ المحكمة سيلفستر على التوالي "تم تصحيحه"الوقائع الروسية تضع الحجر الأول في تاريخ النظرية النورماندية. منذ ذلك الوقت بالذات، ربما، تم تدمير كل ما يتعارض مع "دعوة الفارانجيين" في التاريخ الروسي، واضطهاده، وإخفائه في مخابئ يتعذر الوصول إليها.

رابعا. أصول بيتشرسك. بداية أدب الكتاب وتشريعه

(استمرار)

أصل الوقائع. - سيلفستر فيدوبيتسكي، مترجمها. - حكاية عن دعوة الفارانجيين. – دانيال الحاج.

القائمة اللورانسية لـ "حكاية السنوات الماضية"

بكل الدلائل، فإن هذين العملين، المليئين بالمزايا العالية، أكسبا نيستور احترام معاصريه وذكرى خالدة في الأجيال القادمة. ولعله كتب شيئاً آخر لم يصل إلينا. على أي حال، فإن شهرةه التأليفية يمكن أن تفسر في المقام الأول حقيقة أن هذا النصب التذكاري الهام للأدب الروسي القديم، مثل السجل الروسي الأولي، بدأ يرتبط باسمه؛ على الرغم من أنها لم تكن تابعة له.

نشأت سجلاتنا بمشاركة مباشرة من الأمراء الروس أنفسهم. ومن المعروف أن ياروسلاف، ابن أول أمير مسيحي في كييف، تميز بحبه لتعليم الكتب، وجمع حوله المترجمين والكتبة؛ أُجبر على الترجمة من اليونانية أو إعادة كتابة الترجمات السلافية البلغارية الجاهزة. هنا يجب أن نفهم ترجمات الكتاب المقدس، وأعمال آباء الكنيسة، وكذلك الكرونوغرافات البيزنطية. تتجلى حماسة ياروسلاف لنجاح الأدب الروسي أيضًا في الرعاية التي قدمها لكاتب موهوب مثل هيلاريون، الذي تم ترقيته بإرادته إلى رتبة متروبوليتان. تكررت نفس الظاهرة هنا كما في الدانوب بلغاريا: تم تعميد بوريس مع كل الأراضي البلغارية؛ وفي عهد ابنه عاشق الكتب سمعان بدأ ازدهار أدب الكتاب البلغاري. واصل أبناء ياروسلاف عمل والدهم. على الأقل من المعروف أن سفياتوسلاف ياروسلافيتش كان لديه بالفعل مستودع كتب مهم، والذي جاءت منه المجموعة المعروفة باسمه. وقد ذكر الشماس جون، الذي نسخ هذه المجموعة من مخطوطة بلغارية لسفياتوسلاف ياروسلافيتش، عن هذا الأمير في خاتمته أنه "أوفى أجره بالكتب الإلهية". كما قام بعض البويار بتقليد الأمراء. ومن نفس العصر حفظنا نسخة من الإنجيل المعروف باسم "أوسترومير". لقد كتب بأمر من أوسترومير، قريب سابقالدوق الأكبر إيزياسلاف ياروسلافيتش ورئيس بلدية نوفغورود، كما أشار الكاتب نفسه، بعض الشماس غريغوري، في الكلمة الختامية. كان حفيد ياروسلاف فلاديمير مونوماخ مكرسًا بشكل خاص لتعليم الكتب، والذي كان هو نفسه مؤلفًا. لقد وصل إلينا اثنان من أعماله: رسالة بليغة إلى أوليغ سفياتوسلافيتش عن ابنه إيزياسلاف، الذي توفي في المعركة، و"التعاليم" الشهيرة الموجهة إلى الأطفال. حتى لو تم كتابة هذين العملين بمساعدة أحد رجال الدين المقربين منه، على أي حال، فإن حصة كبيرة من الإبداع هنا تنتمي بلا شك إلى الأمير نفسه. تتجلى مشاركة فلاديمير مونوماخ في قضية الأدب الروسي بشكل واضح من خلال حقيقة أنها كانت خلال فترة حكمه عهد كييفوبالطبع، لم يكن من دون مساعدته أن يتم تجميع سجلنا الأول. لا شك أن بدايات كتابة الوقائع في روس تعود إلى زمن سابق، وعلى الأرجح، إلى عصر عاشق الكتاب ياروسلاف. ملاحظات مختصرة عن أحداث عسكرية مهمة، عن ولادة، عن وفاة الأمراء، عن بناء أهم المعابد، عن كسوف الشمس، عن المجاعة، عن البحر، الخ. يمكن تضمينها في ما يسمى. طاولات عيد الفصح. ومن هذه الجداول تطورت السجلات في الغرب؛ لذلك كان معنا. جاءت جداول عيد الفصح إلينا بالطبع من بيزنطة بتسلسلها الزمني المبني على الاتهامات والدائرة الشمسية وما إلى ذلك. الملاحظات المذكورة كما في أوروبا الغربية، يجريها رهباننا المتعلمون في الكنائس الأسقفية الرئيسية أو في صمت قلالي الدير. مع تطور معرفة القراءة والكتابة، نشأت الحاجة في روس وحدها إلى شرح من أين جاء الأمراء الروس القدامى، وإلى إدامة أفعال الأمراء المعاصرين: نشأت الحاجة إلى الأدب التاريخي. كرونوغرافات أو مراجعات بيزنطية قابلة للتحويل تاريخ العالم، بمثابة أقرب العينات لتاريخنا. من الطبيعي أن يظهر مثل هذا السجل في وسط الأرض الروسية، بالقرب من الأمير الروسي الرئيسي، أي. في العاصمة كييف.

على بعد أميال قليلة من العاصمة، خلف دير بيشيرسك، على ضفة نهر الدنيبر شديدة الانحدار، كان هناك دير القديس ميخائيل في فيدوبيتسكي، والذي تمت رعايته بشكل خاص الدوق الأكبرفسيفولود ياروسلافيتش، والد مونوماخ. بالمناسبة، قام ببناء كنيسة حجرية للقديس. ميخائيل. بعد فسيفولود، تمتع هذا الدير باحترام خاص ورعاية من نسله. عندما أسس فلاديمير مونوماخ نفسه على طاولة كييف، كان سيلفستر رئيسًا لدير فيدوبيتسكي. بداية سجلاتنا، أو ما يسمى، تعود إليه. حكاية السنوات الماضية، التي أخذت على عاتقها مهمة إخبار "من أين جاء الشعب الروسي، ومن حكم لأول مرة في كييف وكيف تأسست الأرض الروسية". من الواضح أن مؤلف "الحكاية" كان يتمتع بمهارة في كتابة الكتب وموهبة رائعة. اعتمد في عمله على الكرونوغراف البيزنطي جورجي أمارتول، الذي عاش في القرن التاسع، وعلى خلفائه، الذين كانوا في متناول أيديهم ترجمة سلافية بلغارية لهذا الكرونوغراف. ومن هنا، بالمناسبة، استعار سيلفستر وصفًا لمختلف الشعوب واللغات التي سكنت الأرض بعد الطوفان والهرج والمرج البابلي. ومن هنا أخذ الأخبار عن الهجوم الأول لروس على القسطنطينية عام 860 وعن هجوم إيغور عام 941. غالبًا ما تكون القصة مزينة بنصوص ومقتطفات كبيرة من الكتاب المقدس، من مجموعات قصص العهد القديم (أي من باليا). )، من بعض كتاب الكنيسة اليونانيين (على سبيل المثال، ميثوديوس باتارسكي وميخائيل سينكل) والكتاب الروس (على سبيل المثال، ثيودوسيوس بيشيرسك)، وكذلك من الأعمال السلافية البلغارية (على سبيل المثال، من حياة سيريل وميثوديوس) مما يدل على قراءة المؤلف الواسعة إلى حد ما واستعداده لأعماله. تمتلئ القصص عن الأزمنة الأولى بالأساطير والخرافات، كما هو الحال في التاريخ الأولي لأي شعب؛ ولكن كلما اقتربنا من وقتها، أصبحت "الحكاية" أكثر اكتمالا وموثوقية وشمولا. لقد زادت موثوقيتها بالطبع منذ التأسيس النهائي للمسيحية في أرض كييف، خاصة منذ زمن ياروسلاف، عندما بدأت معرفة القراءة والكتابة في التطور في روسيا وعندما بدأت الملاحظات المذكورة أعلاه على طاولات عيد الفصح. تظهر آثار هذه الجداول في حقيقة أن المؤرخ، الذي يروي الأحداث حسب السنة، يشير أيضًا إلى تلك السنوات التي ظلت أحداثها غير معروفة له أو التي لم يحدث فيها أي شيء رائع. في القرن الحادي عشر، كان لا يزال يخدم ذكريات كبار السن. ويشير سيلفستر نفسه إلى أحد هؤلاء الرجال المسنين، وهو بويار كييف يان فيشاتيتش، وهو نفس الشخص الذي كان صديقًا لثيودوسيوس بيشيرسك وتوفي عام 1106 عن عمر يناهز التسعين عامًا. نقلاً عن نبأ وفاته، يقول مؤلف الحكاية: "لقد أدرجت الكثير مما سمعته منه في هذا السجل". تاريخ النصف الثاني من القرن الحادي عشر و بداية الثاني عشرتم ارتكابه أمام أعين المؤلف نفسه. يتجلى موقفه الضميري تجاه عمله من حقيقة أنه حاول جمع القصص عن هذا الوقت بشكل مباشر، أي. لقد استجوبت شهود العيان والمشاركين كلما أمكن ذلك. هذه، على سبيل المثال، هي شهادات بعض راهب بيشيرسك حول القديس. الأباتي ثيودوسيوس ، عن اكتشاف ونقل رفاته من الكهف إلى كنيسة الصعود ، قصة بعض فاسيلي عن تعمية واحتجاز فاسيلكو روستيسلافيتش ، قصص نوفغوروديان النبيل جيورات روجوفيتش عن المناطق الشمالية المذكورة أعلاه يان فيشاتيتش وآخرون.

في جميع الاحتمالات، لم يشجع فلاديمير مونوماخ تجميع هذه الوقائع فحسب، بل ربما ساعد المؤلف بنفسه من خلال توفير المعلومات والمصادر. يمكن أن يفسر هذا الظرف، على سبيل المثال، الدخول في سجل رسالته إلى أوليغ سفياتوسلافيتش و"التعاليم" لأبنائه، وكذلك الاتفاقيات الشهيرة مع اليونانيين أوليغ وإيجور وسفياتوسلاف - الاتفاقيات والترجمات السلافية لها تم الاحتفاظ بهم بالطبع في محكمة كييف. من الممكن أيضًا أنه، ليس من دون علمه وموافقته، تم تضمين الحكاية الشهيرة التي مفادها أن روس دعا ثلاثة أمراء فارانجيين من عبر البحر لاستعادة النظام في أراضيها الشاسعة، في الصفحات الأولى من التاريخ. متى وكيف تم تطبيق هذه الحكاية لأول مرة، بالطبع، ستظل مجهولة إلى الأبد؛ لكن ظهوره في النصف الثاني من القرن الحادي عشر أو الأول من القرن الثاني عشر يفسر بشكل كافٍ ظروف ذلك الوقت. في التاريخ، غالبا ما يواجه المرء ميل الملوك إلى تتبع أسرهم من الأجانب النبلاء، من قبيلة أميرية من أرض أخرى، حتى من قبيلة ضئيلة، ولكن لسبب ما أصبح مشهورا. ربما لم تكن هذه الرغبة الباطلة غريبة على الأمراء الروس في ذلك الوقت، وربما على مونوماخ نفسه. يمكن أن تنشأ فكرة الأصل الفارانجي للمنزل الأميري الروسي بشكل طبيعي في وقت كان فيه مجد مآثر وفتوحات النورمانديين لا يزال مدويًا في أوروبا؛ عندما أصبحت المملكة الإنجليزية بأكملها فريسة للفرسان النورمانديين، وفي جنوب إيطاليا أسسوا مملكة جديدة، من حيث دمروا الإمبراطورية البيزنطية; عندما كانت لا تزال هناك ذكريات في روس عن العلاقات الوثيقة بين فلاديمير وياروسلاف مع الفارانجيين، وعن فرق الفارانجيين الشجاعة التي قاتلت على رأس ميليشياتهم. أخيرًا، يمكن أن تنشأ مثل هذه الفكرة بشكل طبيعي عند أبناء وأحفاد الأميرة النورمانية الطموحة والذكية إنجيجردا، زوجة ياروسلاف. ربما ظهرت هذه الفكرة في البداية دون مشاركة أبناء أو أحفاد هؤلاء المهاجرين النورمانديين الذين وجدوا سعادتهم حقًا في روسيا. مثال على هؤلاء النبلاء هو شمعون، ابن شقيق الأمير الفارانجي ياكون، الذي كان حليفًا لياروسلاف في الحرب مع مستيسلاف تموتاركان. وصل شمعون، الذي طرده عمه شمعون والعديد من مواطنيه من وطنه، إلى روسيا، ودخلوا الخدمة الروسية وتحولوا إلى الأرثوذكسية؛ بعد ذلك، أصبح أول نبيل لفسيفولود ياروسلافيتش وساعد في بناء كنيسة بيشيرسك لأم الرب بعروض غنية. وكان ابنه جورجي حاكمًا لروستوف في عهد مونوماخ. في عصر المؤرخ، استمرت العلاقات الودية والعائلية بين البيت الأميري الروسي والملوك النورمانديين. كان لفلاديمير مونوماخ نفسه في زواجه الأول جيدا، ابنة الملك الإنجليزي هارولد؛ كان ابنهما الأكبر مستيسلاف متزوجًا من كريستينا ابنة الملك السويدي إنجا ستينكيلسون. تزوجت حفيدتا فلاديمير من أمراء إسكندنافيين.

عندما بدأ سيلفستر عمله التاريخي، كان قد مر قرنان ونصف القرن منذ الهجوم الأول لروس على القسطنطينية، المذكور في "سجلات" أمارتول. في الواقع، يبدأ المؤرخ "حكاية السنوات الماضية" بهذا الهجوم. لكنه، وفقًا للمفاهيم الساذجة والتقنيات الأدبية لتلك الحقبة، سبق هذا الحدث التاريخي بعدة خرافات، وكأنه يشرح مصير روس السابق. بالمناسبة، يروي أسطورة كييف عن الإخوة الثلاثة كيا وشيك وحوريب، الذين حكموا ذات يوم في أرض الفسحات وأسسوا كييف؛ وبجانبه وضع أسطورة، جاءت أول حبة منها، على الأرجح، من نوفغورود - أسطورة ثلاثة إخوة فارانجيين تم استدعاؤهم عبر البحر إلى أرض نوفغورود. من الواضح أن هذه التكهنات لم تكن أسطورة معروفة بعد: لم نجد تلميحًا لها في أي من الأعمال الأخرى للأدب الروسي في ذلك الوقت. ولكن في وقت لاحق كان على وجه الخصوص. محظوظ. توسعت الأسطورة وتغيرت، بحيث أنه من بين المجمعين اللاحقين للسجلات التاريخية، لم يعد سلاف روس ونوفغورود هم الذين يستدعون الأمراء الفارانجيين، كما كان الحال مع المؤرخ الأول، ولكن السلاف وكريفيتشي وتشود هم الذين يستدعون الأمراء. على الفارانجيين - روس، أي. تم تصنيف الشعب الروسي العظيم بأكمله بالفعل بين الفارانجيين ويظهر في روسيا تحت ستار بعض الحاشية الأميرية القادمة من الخارج. مثل هذا التشويه للأسطورة الأصلية هو، بالطبع، إلقاء اللوم على جهل وإهمال ناسخي سيلفستر اللاحقين. أنهى سيلفستر حكايته عام 1116. من الواضح أن فلاديمير مونوماخ كان سعيدًا بعمله: فبعد عامين أمر بتعيينه أسقفًا لمدينته الوراثية بيرياسلاف، حيث توفي سيلفستر عام 1123.

في نفس الوقت تقريبًا مع "حكاية السنوات الماضية" التي كتبها الأب سيلفستر، تمت كتابة عمل رئيس دير روسي آخر - دانيال، وهو: "المشي إلى القدس". لقد رأينا أن الحج، أو عادة الذهاب لعبادة الأماكن المقدسة، نشأت في روسيا بعد تأسيس الديانة المسيحية. بالفعل في القرن الحادي عشر، عندما كانت فلسطين تحت حكم الأتراك السلاجقة، توغل الحجاج الروس هناك وعانوا من الاضطهاد هناك مع الحجاج المسيحيين الآخرين. وتزايدت أعدادهم منذ بداية القرن الثاني عشر، عندما غزا الصليبيون الأراضي المقدسة وأسسوا مملكة هناك. مشغول بالقتال مع الأتراك الآخرين، أي. مع البولوفتسي، لم يشارك أمراءنا في الحروب الصليبية؛ ومع ذلك فقد تعاطف الشعب الروسي مع الحراك الكبير للشعوب الغربية ضد الكفار. وقد انعكس هذا التعاطف أيضًا في ملاحظات دانيال عن مشيته. إنه ببساطة يطلق على نفسه اسم رئيس الدير الروسي، دون تسمية ديره؛ انطلاقا من بعض تعبيراته، يعتقد أنه كان من منطقة تشرنيغوف. لم يكن دانيال وحده في زيارة الأراضي المقدسة؛ يذكر فرقة كاملة من الحجاج الروس وينادي بعضهم بالاسم. عمله بأكمله يتنفس الإيمان العميق والتبجيل للأشياء المقدسة التي كان له شرف رؤيتها. يتحدث بمدح ملك القدس بالدوين. الذي اهتم برئيس الدير الروسي وسمح له بوضع مبخرة على القبر المقدس للأمراء الروس وللأرض الروسية بأكملها. من بين الأمراء الذين كتب رئيسنا أسماءهم للصلاة من أجل صحتهم في لافرا القديس. سافا، حيث كان لديه مأوى، يحتل المركز الأول: سفياتوبولك - ميخائيل، فلاديمير (مونوماخ) - فاسيلي، أوليغ - ميخائيل وديفيد سفياتوسلافيتش.

عند الحديث عن ناسخي الكتب في روسيا القديمة، يجب أن نذكر أيضًا مؤرخينا

كان لكل دير تقريبًا مؤرخ خاص به، والذي كتب معلومات حول أهم الأحداث في عصره في ملاحظات مختصرة. يُعتقد أن السجلات سبقتها ملاحظات تقويمية تعتبر سلفًا لأي سجل تاريخي. وفقا لمحتواها، يمكن تقسيم السجلات إلى 1) سجلات الدولة، 2) سجلات الأسرة أو العشيرة، 3) سجلات الرهبنة أو الكنيسة.

يتم تجميع سجلات العائلة في أجناس الخدمة من أجل رؤيتها خدمة عامةجميع الأجداد.

التسلسل الملحوظ في السجل هو تسلسل زمني: يتم وصف السنوات واحدة تلو الأخرى.

إذا لم يحدث أي شيء جدير بالملاحظة في أي عام، فلن يظهر شيء في السجل ضد تلك السنة.

على سبيل المثال، في تاريخ نيستور:

“في صيف عام 6368 (860). في صيف 6369. في صيف 6370. طردت الفارانجيين إلى ما وراء البحار، ولم أعطهم الجزية، وبدأت أعاني من العنف داخل أنفسهم؛ وليس هناك حقيقة فيهم..

في صيف 6371. في صيف 6372. في صيف 6373. في صيف 6374 ذهب أسكولد ودير إلى اليونانيين..."

إذا حدثت "علامة من السماء"، فقد لاحظها المؤرخ أيضًا؛ إذا حدث كسوف للشمس، كتب المؤرخ ببراءة أنه في سنة كذا وكذا وتاريخ "ماتت الشمس".

يعتبر والد السجل الروسي هو الراهب نيستور، راهب كييف بيشيرسك لافرا. وفقًا لأبحاث تاتيشيف وميلر وشليتسر، فقد ولد عام 1056، ودخل الدير في سن 17 عامًا وتوفي عام 1115. لم يتم الحفاظ على سجلاته، لكن قائمة من هذه السجلات وصلت إلينا. تُسمى هذه القائمة بالقائمة اللورنسية، أو السجل اللورنتي، لأن راهب سوزدال لورينتيوس قام بنسخها في عام 1377.

يقال في Patericon of Pechersk عن نيستور: "إنه راضٍ عن حياة الصيف، يكدح في شؤون كتابة الوقائع ويتذكر الصيف الأبدي".

تمت كتابة The Laurentian Chronicle على رق، في 173 ورقة؛ حتى الصفحة الأربعين مكتوب في الميثاق القديم، ومن الصفحة 41 إلى النهاية - في نصف الميثاق. قدم مخطوطة "سجل لورينتيان"، التي كانت مملوكة للكونت موسين بوشكين، إلى الإمبراطور ألكسندر الأول، الذي قدمها إلى المكتبة العامة الإمبراطورية.

من بين علامات الترقيم في السجل، يتم استخدام الفترة فقط، والتي نادرًا ما تبقى في مكانها.

احتوت هذه الوقائع على أحداث تصل إلى عام 1305 (6813).

يبدأ تاريخ لافرينتييف بالكلمات التالية:

"هذه هي قصة السنوات الماضية، من أين أتت الأرض الروسية، ومن بدأ في كييف بالحكم أولاً، ومن أين أتت الأرض الروسية.

لنبدأ هذه القصة. وبعد الطوفان، قسم أبناء نوح الأوائل الأرض..." إلخ.

بالإضافة إلى Laurentian Chronicle، فإن "Novgorod Chronicle"، "Pskov Chronicle"، "Nikon Chronicle"، تسمى كذلك لأنه يوجد على "الأوراق" توقيع (مقطع) للبطريرك نيكون، والعديد من الآخرين. صديق.

يوجد في المجمل ما يصل إلى 150 نوعًا مختلفًا أو قائمة من السجلات.

لقد أمر أمراؤنا القدماء بإدراج كل ما حدث في عصرهم، من خير أو شر، في سجل الأحداث، دون أي إخفاء أو تجميل: "أمر حكامنا الأوائل، دون غضب، بكل ما حدث من خير أو شر في وصفه، وغيره". وستعتمد عليها صور الظاهرة”.

خلال الحرب الأهلية، في حالة وجود بعض سوء الفهم، ناشد الأمراء الروس في بعض الأحيان إلى الكرونيكل كدليل مكتوب.

من غير المعروف مكان كتابة هذه الوقائع، والتي سُميت لورنتيان على اسم المبدع: إما في دير البشارة في نيجني نوفغورود، أو في دير ميلاد فلاديمير. في رأينا، يبدو الخيار الثاني أكثر إقناعا، ليس فقط لأن عاصمة شمال شرق روسيا انتقلت من روستوف إلى فلاديمير.

تم تسمية سجل شهير آخر - Ipatiev Chronicle - على اسم دير Ipatiev في كوستروما، حيث اكتشفه مؤرخنا الرائع N. M. Karamzin. ومن المهم أنه تم العثور عليه مرة أخرى بالقرب من روستوف، التي تعتبر، إلى جانب كييف ونوفغورود، أكبر مركز للسجلات الروسية القديمة. إن Ipatiev Chronicle أصغر من Laurentian Chronicle - فقد تمت كتابتها في العشرينات من القرن الخامس عشر، بالإضافة إلى حكاية السنوات الماضية، تتضمن سجلات الأحداث في كييف روس وجاليكيا فولين روس.

هناك سجل آخر يستحق الاهتمام به وهو سجل Radziwill، الذي كان في البداية ملكًا للأمير الليتواني Radziwill، ثم دخل مكتبة Koenigsberg وتحت حكم بطرس الأكبر، وأخيراً إلى روسيا. إنها نسخة من القرن الخامس عشر من نسخة أقدم من القرن الثالث عشرويتحدث عن أحداث التاريخ الروسي منذ استيطان السلاف حتى عام 1206. إنه ينتمي إلى سجلات فلاديمير سوزدال، وهو قريب من روح سجلات Laurentian، ولكنه أكثر ثراء في التصميم - فهو يحتوي على 617 رسمًا توضيحيًا.

الآن عن التسلسل الزمني المعتمد في العصور القديمة. أولاً،يجب أن نتذكر أنه في السابق بدأ العام الجديد في 1 سبتمبر و1 مارس، وفقط في عهد بطرس الأكبر، اعتبارًا من عام 1700، في 1 يناير. ثانيًا، تم تنفيذ التسلسل الزمني من الخلق الكتابي للعالم، والذي حدث قبل ميلاد المسيح بـ 5507، 5508، 5509 سنة - اعتمادًا على السنة، مارس أو سبتمبر، وقع هذا الحدث، وفي أي شهر: حتى 1 مارس أو حتى 1 سبتمبر. تعد ترجمة التسلسل الزمني القديم إلى العصر الحديث مهمة كثيفة العمالة، لذلك تم تجميع جداول خاصة يستخدمها المؤرخون.

من المقبول عمومًا أن سجلات الطقس التاريخية تبدأ في "حكاية السنوات الماضية" من عام 6360 منذ إنشاء العالم، أي من عام 852 منذ ميلاد المسيح. تبدو هذه الرسالة المترجمة إلى اللغة الحديثة كما يلي: "في صيف عام 6360 ، عندما بدأ ميخائيل في الحكم ، بدأ تسمية الأرض الروسية. " لقد علمنا بهذا لأنه في عهد هذا الملك روس جاء إلى القسطنطينية، كما هو مكتوب في السجلات اليونانية. ولهذا السبب سنبدأ من الآن فصاعدا في تسجيل الأرقام”.

وهكذا، فإن المؤرخ، في الواقع، أنشأ بهذه العبارة عام تشكيل روس، والذي يبدو في حد ذاته امتدادًا مشكوكًا فيه للغاية. علاوة على ذلك، بدءًا من هذا التاريخ، فإنه يذكر عددًا من التواريخ الأولية الأخرى للسجل، بما في ذلك، في الإدخال لعام 862، أول ذكر لروستوف. ولكن هل يتوافق التاريخ التاريخي الأول مع الحقيقة؟ كيف جاء إليها المؤرخ؟ ربما استخدم بعض السجلات البيزنطية التي ذكر فيها هذا الحدث؟

لماذا لا توجد معلومات حول دعوة الفارانجيين إلى روس - مثل هذا الحدث التاريخي المهم - في السجلات الأوروبية، حيث ستركز هذه الحقيقة بالتأكيد؟ أشار إن. آي. كوستوماروف أيضًا إلى حقيقة غامضة أخرى: لم تحتوي أي قصة وصلت إلينا على أي ذكر للصراع بين روس وليتوانيا في القرن الثاني عشر - ولكن هذا مذكور بوضوح في "حكاية حملة إيغور". لماذا سجلاتنا صامتة؟ من المنطقي أن نفترض أنه تم تحريرها بشكل كبير في وقت ما.

وفي وقت لاحق تم العثور على مسوداته التي تحتوي على العبارة التالية:

مؤرخ إيطالي مافرو أوربينيفي كتابه " المملكة السلافية"، نُشر عام 1601، كتب:

ومن بين المصادر الأخرى التي استخدمها، يذكر أوربيني التاريخ التاريخي الموجود لروس، والذي كتبه المؤرخ الروسي إرميا في القرن الثالث عشر. (!!!) اختفت أيضًا العديد من السجلات والأعمال الأدبية المبكرة الأخرى، والتي كان من شأنها أن تساعد في الإجابة على مصدر الأرض الروسية.

الآن دعونا ننتقل مباشرة إلى السجل التاريخي لعام 862، الذي يتحدث عن "دعوة الفارانجيين" ويذكر روستوف لأول مرة، والذي يبدو في حد ذاته مهمًا بالنسبة لنا:

"في صيف عام 6370. لقد طردوا الفارانجيين إلى ما وراء البحار ولم يعطوا لهم الجزية وبدأوا في الحكم على أنفسهم. ولم يكن فيهم حق، وقام جيل بعد جيل، وحدث بينهم خصام، وابتدأوا يحاربون أنفسهم. فقالوا في أنفسهم: لنبحث عن أمير يحكمنا ويحكم علينا بالحق. وذهبوا إلى ما وراء البحار إلى الفارانجيين، إلى روس. كان يُطلق على هؤلاء الفارانجيين اسم روس ، تمامًا كما يُطلق على الآخرين اسم السويديين ، وبعض النورمانديين والزوايا ، والبعض الآخر من سكان جوتلاند - هكذا تم استدعاؤهم. قال تشود والسلاف وكريفيتشي وجميعهم لروس: أرضنا عظيمة ووفيرة، لكن لا يوجد نظام فيها. تعالوا ملكوا وتحكموا علينا".

ومن هذا السجل نشأت النظرية النورماندية حول أصل روس، مما أهان كرامة الشعب الروسي. ولكن دعونا نقرأها بعناية. بعد كل شيء، اتضح أنه سخيف: قاد نوفغوروديون الفارانجيين إلى الخارج، ولم يمنحهم الجزية - ثم التفت إليهم على الفور بطلب امتلاكهم!

أين هو المنطق؟

بالنظر إلى أن تاريخنا بأكمله قد حُكم مرة أخرى في القرنين السابع عشر والثامن عشر من قبل الرومانوف، مع أكاديمييهم الألمان، تحت إشراف اليسوعيين في روما، فإن موثوقية "المصادر" الحالية منخفضة.