اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية. اضطهاد المسيحيين من قبل الأباطرة الرومان في القرون الثلاثة الأولى

هناك العديد من الآراء المختلفة حول أسباب اضطهاد المسيحيين في روما القديمة. تقترب الأغلبية بطريقة أو بأخرى من وجهة نظر جيبون ، الذي ربط الاضطهاد بخروج المسيحيين من الحياة العامة ورفضهم للعبادة الإمبراطورية. الدولة القديمة ، على الرغم من تسامحها الديني ، طالبت بالولاء لدين الدولة ووافقت على استثناء لليهود فقط ، الذين كان دينهم قائمًا على تقليد وطني قديم. يعتقد تيودور مومسن أن التسامح الديني الروماني امتد فقط إلى الأشخاص الذين لم يتمتعوا بحقوق المواطنة ، في حين أن المواطنين مطالبون بالتخلي عن الطوائف الأجنبية ؛ ومع ذلك ، ذهبت الدولة لتلبية المشاعر الدينية للسكان ، حيث تم توسيع حقوق المواطنة. لا يجد مومسن أي مادة في القانون الروماني يمكن بموجبها تحميل المسيحيين المسؤولية على هذا النحو ؛ تم اتهامهم إما بالتجديف أو إهانة الذات الملكية ، ولم تعاقب الحكومة المركزية المسيحيين إلا كتنازل عن تعصب الجماهير. فقط في القرن الثالث. وقع بعض الأباطرة أنفسهم تحت تأثير هذا التعصب ونظموا اضطهادًا واسعًا للمسيحيين. يعتقد مومسن أنه لم تكن الحكومة المركزية وحدها هي التي عارضت انتقال المواطنين إلى طوائف أجنبية ، بل إن البلديات تصرفت بنفس الطريقة فيما يتعلق بمواطنيها.

مع حظر الطوائف والأسرار غير الأجنبية ، ولكن السرية ، يربط Reizenstein بين اضطهاد المسيحيين ، ويعزو هذا الحظر إلى خوف الحكومة الرومانية من جميع أنواع التحالفات السرية التي يمكن أن تصبح شكلاً مناسبًا لتنظيم جميع أنواع مناهضة الدولة المؤامرات.

لكن هناك أيضًا وجهة نظر تنفي أي قيود دينية على الإطلاق في روما. يجادل بعض المؤرخين بأن الحالات المعروفة لحظر بعض الطوائف كانت ناجمة فقط عن حقيقة أن المشاركين فيها كانوا مشتبه بهم بجرائم (حظر الباشانية) أو الفسق أو الاحتيال (طرد عبدة إيزيس واليهود تحت حكم طبريا). تم اضطهاد المسيحيين ليس بسبب الردة عن الدين القومي ، ولكن للاشتباه في تحويل المواطنين عن الولاء للدولة.

المسيحيون أنفسهم ، كما يتضح من "اعتذار" ترتليان ، حاولوا إثبات أنهم تعرضوا للاضطهاد من أجل "اسم" واحد ، على الرغم من أن ترتليان يشير إلى أن المسيحيين ، بالإضافة إلى "الاسم" ، اتهموا بعدم الرغبة في تكريم الإمبراطور ، ورفض الحياة العامة ، والفجور ، والقتل الطقسي ، وما إلى ذلك.

وتجدر الإشارة إلى أن الاضطهاد في القرنين الأولين اختلف اختلافًا كبيرًا في طبيعته عن اضطهاد القرن الثالث. إذا في القرن الثالث. لا يمكن إنكار أنها جاءت من الحكومة المركزية ، وتم إضفاء الطابع الرسمي عليها من خلال المراسيم المناسبة وكان من المفترض أن تكون ضخمة ، ثم حتى نهاية القرن الثاني. كانوا أكثر أو أقل عشوائية. وهذا ما تدل عليه شهادة أوريجانوس المعروفة عن عدم أهمية عدد أولئك الذين تألموا من أجل إيمانهم. يذكر يوسابيوس أيضًا عددًا صغيرًا من الشهداء في زمن الأنطونيين. لاكتانتيوس في عمله "De mortibus persecutorum" للمضطهدين قبل أن يذكر ديسيوس سوى نيرو ودوميتيان. حتى أن أوسابيوس كان يميل إلى أن ينسب إلى أنطونيوس بيوس وأدريان وأوريليوس المراسيم الخاصة للدفاع عن المسيحيين. وبطبيعة الحال ، فإن ظهور مفهوم مثل هذه المراسيم لا يمكن تفسيره إلا من خلال عدم وجود اضطهاد كبير من قبل الحكومة المركزية. نفس الاضطهاد الذي حدث للمسيحيين حدث بشكل عفوي ، واستسلم ممثلو السلطة للتأثير الخارجي بدلاً من لعبهم دورًا نشطًا. هذا ما يشير إليه أيضًا رد تراجان على بليني: يجب معاقبة المسيحيين فقط عندما يكون ذلك ضروريًا حتى لا يتسببوا في انفجار حاد للاستياء. من الأمثلة الواضحة على هذه السياسة القصة التي قدمها يوسابيوس عن وفاة أسقف سميرنا بوليكاربوس ، الذي طلب الوفاة من الحاكم من قبل الناس المجتمعين في السيرك.

غالبًا ما كان المبادرون إلى اضطهاد المسيحيين هم كهنة مختلف الطوائف الشرقية ، والسحرة ، والكهان ، الذين رأوا المسيحيين منافسين خطرين. يتحدث كتاب أعمال الرسل عن حرفيي أفسس الذين عملوا في الهيكل وخشوا أن يؤثر نجاح العظة المسيحية على دخلهم ضد المسيحيين. يحكي أوسابيوس عن وفاة الشخصية المسيحية الشهيرة جوستين من خلال خطأ الفيلسوف الساخر كريسنت ، الذي عانى من الهزيمة في الخلافات العامة مع جوستين ، وأقنع الناس بأن المسيحيين كانوا ملحدين وغير مؤمنين. بدأت المذبحة المسيحية الشهيرة في الإسكندرية بقيادة فيليب العربي ، بحسب شهادة المطران ديونيسيوس الأسكندري ، بتحريض من بعض الساحر أو الشاعر. ومن المثير للاهتمام أيضًا الشهادة الموضوعية التي أدلى بها لوسيان ، والذي يظهر في كتابه "الإسكندر أو النبي الكذاب" كيف أن الدجال الإسكندر ، الذي يشرع في أسراره ، يطرد الأبيقوريين والمسيحيين بمساعدة حشد من المعجبين به. عندما فشلت إحدى حيله ، وضع الناس ضد الأبيقوريين ، وهو ما كان يمكن أن يفعله بالتأكيد ضد المسيحيين.

غالبًا ما اندلع السخط ضد المسيحيين خلال العديد من الكوارث الطبيعية ، وفشل المحاصيل ، والأوبئة ، لأنهم ، بصفتهم "كفرة" ، يُعتبرون مذنبين ، بعد أن جلبوا غضب وعقاب الآلهة على الناس.

أسباب الاضطهاد في القرن الثالث أعمق. نشأت المسيحية كحركة العبيد والفقراء ، الضعفاء والمضطهدين ، التي غزاها الرومان وشتتتهم. وعلى الرغم من ذلك في القرنين الثاني والثالث. بدأت الكنيسة الرسمية "تنسى" "سذاجة" المسيحية الأولى ، واستمرت في معارضة الإمبراطورية "الوثنية" والأيديولوجية "الوثنية" المعادية.

انتشرت المسيحية بسرعة أكبر في المقاطعات الآسيوية ، حيث تطورت أدب العهد الجديد ومن أين في القرن الثاني. كانوا في الغالب من الكتاب المسيحيين.

انتشرت المسيحية بسرعة أكبر في المقاطعة ، وكلما زاد تدهورها بسبب الحكم الروماني. حتى في عهد هادريان وأنتونينوس بيوس ، حافظت المقاطعات على ما يبدو على ازدهار واضح. ولكن في ظل حكم إم أوريليوس ، بدأ الوضع يتغير. صحيح أن كاتب سيرة حياته يتحدث عن وداعته تجاه المقاطعات ، لكن الحرب والطاعون لا يمكن إلا أن يؤثروا على موقف المقاطعات. يشار إلى هذا من خلال بيانات موضوعية مثل حركة بوكول في مصر ، والاضطرابات في مقاطعة سيكوانس وفي إسبانيا ، وتمرد أفيديوس كاسيوس في المقاطعات الشرقية.

إذا كانت أعراض أزمة وشيكة تحت إم. أوريليوس محسوسة بالفعل بوضوح ، فعندئذ يبدأ اضطهاد المسيحيين في ظل حكمه ، أقرب بكثير في النوع إلى اضطهادات القرن الثالث من القرن الثاني.

بدأ هذا الاضطهاد بمبادرة من الحكومة. تم منع المسيحيين من الوصول إلى الحمامات والمباني العامة والمنتدى. تبع ذلك ضرب واضطهاد المسيحيين. حوكما في كل من ليون وإميرنا ، لكن عدد الضحايا كان ضئيلاً. بالنسبة لآسيا الصغرى ، يسمي يوسابيوس 5-7 أشخاص. بالنسبة لـ Lugudun ، يتحدث عن 10 سقطوا و 5 شهداء مخلصين بشكل خاص. كان هناك شهداء في مصر ايضا. بالنسبة لمسيحيي الغال ، طلب الوالي من الإمبراطور وتلقى أمرًا بقطع رؤوس العناد. هذا يعني أن الإمبراطور بدأ يعلق أهمية كبيرة على الخطر المسيحي ، حيث رأى في المسيحيين ليس فقط الجهلة المصابين بالخرافات الجسيمة. على الأرجح ، يمكن ربط هذا الموقف الجديد تجاه المسيحيين ببداية الحركة في المحافظات. كانت لوجودون أهم مدينة في تلك المقاطعة من منطقة سيكانس ، وهي الاضطرابات التي قمعها ماركوس أوريليوس. حدث الاضطهاد في المقاطعات الشرقية ، حيث كان أفيديوس كاسيوس نشطًا ، وفي مصر ، حيث حدثت انتفاضة بوكول.

لا يوجد ما يشير إلى أن المسيحيين شاركوا في أي من هذه الاضطرابات. نادرًا ما تذكر المصادر الرومانية المسيحيين ، والمسيحيون سيلتزمون الصمت حيال مثل هذه الحقائق إذا حدثت بالفعل ، لأنها تهدف عادةً إلى إثبات ولاء المسيحيين. ولكن حتى لو افترضنا أن المسيحيين لم يشاركوا بنشاط في الحركات المناهضة للإمبريالية ، فمن الطبيعي تمامًا أن الحكومة ، التي تشعر بالقلق من تمرد المقاطعات ، لا يمكنها الاستمرار في التسامح مع المسيحيين ، فقد بدأت العناصر ذات العقلية المعارضة في التجاور هذا الأخير أكثر وأكثر.

تمامًا مثل ماركوس أوريليوس ، تصرف تجاه المسيحيين وسيبتيموس سيفيروس. وبعد هزيمة النيجر وألبينا تعامل مع أنصارهما وكذلك مع مدينتي نيابوليس وأنطاكية اللتين دعمتا النيجر وحرمانهما من كل الحقوق والامتيازات. فيما يتعلق بقمع الانتفاضة في سوريا وفلسطين ، تم حظر التحول إلى اليهودية. في الوقت نفسه ، تم حظر تبني المسيحية أيضًا. هذه الشهادة (مهمة جدًا نظرًا لندرة الإشارة في المصادر الوثنية حول سياسة الأباطرة تجاه المسيحيين) تؤكدها إشارة يوسابيوس إلى استشهاد عدد من الأساقفة في عهد سبتيموس سيفيروس ، بالإضافة إلى العديد من الموعدين من المدرسة الدينية في الإسكندرية. . تشير وفاة الأساقفة إلى تعرض المتحولين إلى المسيحية وقادة الطوائف المسيحية للاضطهاد. مرة أخرى ، كما في عهد السيد أوريليوس ، اندلع اضطهاد المسيحيين بعد قمع الحركة في المقاطعات وانتفاضة المغتصبين.

صحيح أن المصادر المسيحية تنفي مباشرة أي صلة بين المسيحيين والعناصر التي تقاتل بنشاط ضد الإمبراطورية. يجعل ترتليان مرارًا وتكرارًا أن المسيحيين لا يتآمرون ، ولا ينتقمون ، على الرغم من حقيقة أنهم ، نظرًا لأعدادهم الكبيرة ، يمكنهم "تعويض الشر عن الشر في ليلة واحدة باستخدام عدة مشاعل". أخيرًا ، يقول بشكل مباشر أنه لا يوجد بين المسيحيين الكاسيين والنيجر والألبين ، الذين يظهرون فقط بين الوثنيين. لكن ، أولاً ، لم يكن ترتليان موضوعياً ، لأنه يريد إثبات الولاء الكامل للمسيحيين ، وثانياً ، حتى لو لم يشارك المسيحيون بنشاط في النضال ، فإن معارضتهم السلبية لم يكن من الممكن أن تتسامح معها. الحكومة عندما هددت الانتفاضات الإقليمية سلامة الإمبراطورية. علاوة على ذلك ، لم يقف المسيحيون دائمًا ، على ما يبدو ، بمعزل تمامًا عن أي صراع سياسي ومعاد للإمبريالية. وهذا ما يشير إليه تحالف المطران بولس ساموساتا مع الإمبراطورة زنوبيا في تدمر في صراعها مع روما. المجاورة بول كانت مجموعة من المسيحيين المهرطقين السوريين - مناهضين للثالوث ، والذين ، على ما يبدو ، استفادوا من تطلعات زنوبيا الانفصالية. كما تعلم ، بعد هزيمة الأخير ، تعامل أوريليان أيضًا مع بول ، داعمًا ترشيح أسقف أرثوذكسي.

من سبتيموس سيفيروس إلى ديسيوس ، لا توجد أخبار موثوقة عن الاضطهاد. يذكر يوسابيوس بإيجاز أن "ماكسيمين اضطهد المؤمنين" ، لكنه لم يذكر أي تفاصيل. لا يذكر لاكتانتيوس اضطهاد ماكسيمينوس على الإطلاق. قد تكون هذه حجة قوية لصالح حقيقة أن هذه الاضطهادات لم تحدث على الإطلاق ، لأن لاكتانتيوس ، بالطبع ، كان سيستخدم موت ماكسيمينوس كمثال آخر للعقاب السماوي الذي يصيب المضطهدين.

وتجدر الإشارة إلى أنه فيما يتعلق بأغلبية الأباطرة في القرنين الأول والثاني. كان للمسيحيين بعض الحق في التأكيد على أن الطغاة والأشرار فقط هم من مضطهدوهم ، ثم في نهاية القرن الثاني. والأهم من ذلك ، في القرن الثالث. الصورة تتغير. دون الخوض في تحليل مفصل لهذا المصدر الغامض للغاية ، نلاحظ ، مع ذلك ، أن توجهه كان بشكل أساسي من أعضاء مجلس الشيوخ. ينسب المؤلفون دائمًا إلى الأباطرة حقيقة أنهم احترموا مجلس الشيوخ ولم يعدموا أعضاء مجلس الشيوخ بدون سبب. يُعزى الاحترام الكبير لمجلس الشيوخ بشكل خاص إلى اثنين من المضطهدين - إم. أوريليوس وفاليريان. جاء ديسيوس أيضًا من أعضاء مجلس الشيوخ ، الذين لم يتم حفظ سيرتهم الذاتية ، للأسف ، ولا يمكن الحصول على معلومات شحيحة عنها إلا من سيرة فاليريان.

في ظل معظم الأباطرة المناهضين لمجلس الشيوخ ، تمتع المسيحيون بقدر أو بآخر من الحرية والأمن. لطالما كان موقف مجلس الشيوخ الروماني تجاه المسيحيين معاديًا. ويمكن ملاحظة ذلك في مثال أيديولوجيين هذه الطبقة - تاسيتوس ، وسويتونيوس ، وغيرهم في منتصف القرن الثالث. لم يتغير هذا الموقف ، كما يتضح من خطاب Maecenas الذي كتبه Dio Cassius إلى Augustus ، حيث يتم تقديم المشورة بالتأكيد لمحاربة الطوائف الأجنبية بكل طريقة ممكنة. ازداد العداء بين حزب مجلس الشيوخ والمسيحيين بشكل خاص بحلول منتصف القرن الثالث. إذا كان بإمكان المرء في عهد ماركوس أوريليوس أن يفترض بشكل غامض وجود علاقة بين نمو المعارضة في المقاطعات وانتشار المسيحية هناك واضطهادها من قبل الحكومة ، ثم في منتصف القرن الثالث. يصبح هذا الاتصال ملموسًا بشكل أكبر. أصبحت المسيحية أحد مظاهر استياء أصحاب الأراضي في المقاطعات العاديين ، ونبلاء البلدية ضد "الاستنزاف المدمر للأموال" من روما. يتغير تكوين المجتمع المسيحي نفسه بسرعة في اتجاه تحويل مركز الثقل من "العامل والمثقل" إلى ممثلي الطبقات الأكثر ازدهارًا. يتزايد عدد هؤلاء ، وقد بدأوا في صد الأعضاء الديمقراطيين السابقين للكنيسة المسيحية ، وبقبول التعاليم المسيحية ، قاموا بتغييرها في اتجاه أكثر قبولًا لهم.

إحدى اللحظات الرئيسية لأزمة القرن الثالث. - تفاقم العلاقات بين روما والمحافظات. هذه معركة ضد المغتصبين والاضطرابات في المحافظات. إن تلميحات العلاقة بين اضطهاد المسيحيين والنزاعات في المقاطعات ظاهرة بالفعل تحت إم. أوريليوس وس. سيفيروس ، يظهر هذا الارتباط بشكل أكثر وضوحًا في ظل ديسيوس.

كان ديسيوس إمبراطورًا في مجلس الشيوخ خلف العديد من الأباطرة المناهضين لمجلس الشيوخ ، غالبًا من المقاطعات. على هذا النحو ، أعرب عن مصالح الحزب الذي كان يحميها. حاول ديسيوس ضمان ولاء المقاطعات والقضاء على المسيحية ، والتي قدمت المبرر الأيديولوجي للرغبة المتزايدة للمقاطعات في التهرب من واجبات الدولة.

على الرغم من النية الحازمة لمحاربة المسيحيين ، كان الاضطهاد بعيدًا عن الشكل المخيف الذي ينسبه لهم التأريخ الكاثوليكي عادةً. لذلك ، من رسالة من كورنيليوس إلى الأسقف فابيوس الأنطاكي ، علمنا أنه في ذروة اضطهاد ديسيوس في روما ، كان هناك 7 شمامسة ، و 7 شمامسة ، و 46 كاهنًا ، و 42 مساعدًا ، و 52 طاردًا للأرواح الشريرة وقارئًا دعموا 1500 من المعوزين. ، ودفن الموتى ، وحث المسيحيين على عدم التخلي ، والوقوف بالقرب من المعابد ذاتها ، وما إلى ذلك. نفس الصورة ، وفقًا لرسالة ديونيسيوس من الإسكندرية ، حدثت في الإسكندرية. كما بقي رجال دين كبيرون في قرطاج ، وحافظوا على مراسلات حية مع روما ومع سيبريان ؛ كان المسيحيون يزورون المعترفين في السجون باستمرار ، ويتجمعون أحيانًا حتى في حشود كاملة ؛ ويسمح للكهنة والشمامسة بالدخول إلى الزنزانة ، الذين يصلون مع السجناء. كما كان عدد الشهداء صغيرا. لذا ، فإن ديونيسيوس الإسكندري يسمي 17 شخصًا ، نفس العدد من الشهداء قدمه لوسيان أيضًا في رسالة إلى سيليريان للكنيسة القرطاجية. في الوقت نفسه ، توفي 14 من هؤلاء 17 شخصًا في السجن ، واحد في مقلع ، وتوفي اثنان فقط تحت التعذيب. ومع ذلك ، وعلى الرغم من ذلك ، بدا الاضطهاد في البداية نجاحًا حاسمًا.

تشير المصادر إلى عدد كبير من الذين نبذوا المسيحية - "لابسي". يصف ديونيسيوس الإسكندري وقبرصي باستفاضة كيف سارع المسيحيون أنفسهم لتقديم الذبائح للآلهة ، دون انتظار الاستيلاء عليهم ونقلهم قسرًا إلى المعبد. حزن سيبريان مرارًا وتكرارًا على الجماهير الكبيرة ممن سقطوا بعيدًا ، بل ويتحدث عن "موت شعب كان عددًا كبيرًا في يوم من الأيام". يتضح أيضًا عدد "lapsi" من حقيقة أن المعترفين أصدروا في وقت لاحق ما يصل إلى 1000 رسالة سلام يوميًا. لكن ، على الرغم من هذه الهزيمة الظاهرة ، ظل النصر مع النصرانية. تم تقديم مثال حي للغاية من خلال تاريخ الكنيسة القرطاجية أثناء الاضطهاد ، في منارة قبريانوس (الرسائل والأطروحات).

عزز الاضطهاد المسيحية ، وساهم في مركزيتها ، والتي ذهبت إلى حد أن مسألة أسبقية أسقف واحد في كل المسيحية يمكن أن تثار بالفعل. من حيث الجوهر ، تم تقليل مسألة من سيكون رئيس الكنيسة ، ولكن في شكل مقنع ، الصراع بين قبريانوس والأسقف الروماني ستيفن.

مؤشر آخر على تقوية الكنيسة هو حقيقة أن اضطهاد فاليريان سرعان ما اندلع ، والذي وقع كبريانوس نفسه ضحيته ، لم يؤد إلى ارتداد جماعي ، كما فعل اضطهاد ديسيوس.

المسيحية ، التي انحسر فيها "العاملون والمثقلون" الآن إلى الخلفية ، أصبحت في الكنيسة الأرثوذكسية فقط معجبين مطيعين وقطيعًا مطيعًا من رجال الدين ، تفقد روحها الثورية الديمقراطية الأصلية. يجب أن تسعى هذه الروح الآن إلى التعبير عنها في مختلف البدع. لكن المجتمع المسيحي ظل منظمة معارضة للإمبراطورية وروما. أخذ عداء الدولة لها أشكالًا أكثر نشاطًا مع زيادة حصة المعارضة الإقليمية في المسيحية. احتاجت الكنيسة إلى منظمة قوية مركزية قادرة على صد هجوم العدو ، والاضطهاد لم يتدخل في إنشاء مثل هذا فحسب ، بل على العكس ساعد. لذلك ، بقي النصر إلى جانب المسيحية ، واستعد في المستقبل القريب للسلام والتحالف مع الإمبراطورية.

اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية - إن أسباب ودوافع اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية على مدى ثلاثة قرون ضد المسيحيين من قبل الإمبراطورية الرومانية معقدة ومتنوعة. من وجهة نظر الدولة الرومانية ، كان المسيحيون هم الجناة لجلالة الملك (Majestatis rei) ، والمرتدين عن آلهة الدولة (άθεοι ، sacrilegi) ، وأتباع السحر الذي يحظره القانون (المجوس ، malefici) ، والدين محظور بموجب القانون (الديني نوفا) ، peregrina et illicita). وقد اتُهموا بالذنب في الجلالة ، لأنهم اجتمعوا سراً وفي الليل من أجل عبادتهم ، مما شكل اجتماعات غير قانونية (المشاركة في "collegium legalum" أو في "coetus nocturni" كانت مساوية للتمرد) ، ولأنهم رفضوا تكريم الإمبراطورية. الصور مع الإراقة والتدخين. اعتبرت الردة عن آلهة الدولة (sacrilegium) أيضًا شكلاً من أشكال الإهانة الملكية. اعتبر الوثنيون أن عمليات الشفاء المعجزة ومعهد طارد الأرواح الشريرة التي كانت موجودة في الكنيسة البدائية هي عمل السحر الذي يحظره القانون. ظنوا أن يسوع ترك لأتباعه كتباً سحرية تحتوي على سر طرد الأرواح الشريرة والشفاء. لذلك ، القدوس كانت الكتب المسيحية موضع بحث مكثف من قبل السلطات الوثنية ، خاصة أثناء اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية. الكتابات السحرية والسحرة أنفسهم حكم عليهم قانونًا بالحرق ، وصلب المتواطئون في الجريمة أو ماتوا في السيرك. أما بالنسبة للديانات peregrinae ، فقد كانت محظورة بالفعل بموجب قوانين الجداول الثانية عشرة: وفقًا لقوانين الإمبراطورية ، كان أفراد الطبقة العليا عرضة للنفي لانتمائهم إلى دين أجنبي ، والطبقة الدنيا حتى الموت. علاوة على ذلك ، فقد كان إنكارًا كاملًا للنظام الوثني بأكمله: الدين ، والدولة ، وطريقة الحياة ، والعادات ، والحياة الاجتماعية والعائلية. لكن بالنسبة للوثني ، كان هناك "عدو" بالمعنى الواسع للكلمة: hostis publicus deorum ، و Imperatorum ، و legum ، و morum ، و naturae totius inimicus ، إلخ. نحن الحكام والمشرعين رأينا في المسيحيين متآمرين ومتمردين يهزّون كل أسس الدولة والحياة العامة. كان من الطبيعي أن يكون الكهنة وغيرهم من وزراء الديانة الوثنية في عداوة للمسيحيين وإثارة العداء لهم. المتعلمون الذين لا يؤمنون بالآلهة القديمة ، ولكنهم يقدسون العلم والفن والثقافة اليونانية الرومانية بأكملها ، رأوا انتشار المسيحية - وهذا ، من وجهة نظرهم ، الخرافات الشرقية البرية - يمثل خطرًا كبيرًا على الحضارة. تطارد الغوغاء غير المتعلمين ، المرتبطين بشكل أعمى بالأوثان والأعياد والطقوس الوثنية ، "الكفرة" بتعصب. في مثل هذا المزاج السائد في المجتمع الوثني ، يمكن أن تنتشر أكثر الشائعات عبثًا عن المسيحيين ، وتجد الإيمان وتثير عداوة جديدة تجاه المسيحيين. ساعد كل مجتمع وثني ، بحماس خاص ، في تنفيذ عقاب القانون على أولئك الذين يعتبرونهم أعداء للمجتمع وحتى متهمين بالكراهية للجنس البشري بأكمله.

كان من المعتاد منذ العصور القديمة إحصاء عشرة اضطهادات للمسيحيين في الإمبراطورية الرومانية ضد المسيحيين ، وبالتحديد من قبل الأباطرة: نيرو ، أ ، تراجان ، م ، س. سيفيروس ، أ ، ديسيوس ، فالي ع إيان ، أ ودقلديانوس. مثل هذا الحساب مصطنع ، استنادًا إلى عدد الأوبئة المصرية أو القرون التي تقاتل الحمل في البريد (رؤيا 17 ، 12). إنه لا يتوافق مع الحقائق ولا يشرح الأحداث جيدًا. كان هناك أقل من عشرة اضطهادات عامة وواسعة النطاق ومنهجية للمسيحيين في الإمبراطورية الرومانية ، وأكثر بما لا يقاس من الاضطهاد الخاص والمحلي والعشوائي. لم يكن لاضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية نفس الشراسة في جميع الأوقات والأماكن. الجرائم ذاتها التي ارتكبت ضد المسيحيين ، على سبيل المثال. تدنيس المقدسات ، يمكن أن يعاقب عليها بقسوة أو ليونة ، حسب تقدير القاضي. قام أفضل الأباطرة ، مثل تراجان وأوريليوس وديكيوس ودقلديانوس ، باضطهاد المسيحيين ، لأنه كان من المهم بالنسبة لهم حماية أسس الدولة والحياة العامة. كان الأباطرة غير المستحقين ، مثل Commodus ، متسامحين تجاه المسيحيين ، بالطبع ، ليس بدافع التعاطف ، ولكن بسبب الإهمال التام في شؤون الدولة. غالبًا ما بدأ المجتمع نفسه ضد المسيحيين وشجع الحكام على ذلك. كان هذا واضحًا بشكل خاص خلال النكبات العامة. في شمال إفريقيا ، تم تشكيل مثل: "لا مطر ، لذلك يقع اللوم على المسيحيين". بمجرد حدوث فيضان أو جفاف أو وباء ، صاح الحشد المتعصب: "كري ستيانوس أد ليون"! في الاضطهاد الذي كان للأباطرة ، كان هناك أحيانًا في المقدمة دوافع سياسية - عدم احترام الأباطرة والتطلعات المناهضة للدولة ، وأحيانًا دوافع دينية بحتة - إنكار الآلهة والانتماء إلى دين غير شرعي. ومع ذلك ، لا يمكن فصل السياسة عن الدين تمامًا ، لأن الدين كان يعتبر في روما على أنه مسألة دولة.

لم يعرف الرومان المسيحيين في البداية ، بل اعتبرهم طائفة يهودية. بهذه الصفة ، استخدمها المسيحيون وفي نفس الوقت كانوا محتقرًا مثل اليهود. يعتبر نيرون (64) أول اضطهاد للمسيحيين في الإمبراطورية الرومانية ؛ لكنه لم يكن في الواقع اضطهادًا للإيمان ، ولا يبدو أنه امتد إلى ما وراء روما. أراد الطاغية معاقبة أولئك الذين ، في نظر الناس ، كانوا قادرين على القيام بعمل مشين لنيران روما ، حيث اتهمه الرأي العام. نتيجة لذلك ، حدثت الإبادة اللاإنسانية المعروفة للمسيحيين في روما. منذ ذلك الحين ، شعر المسيحيون بالاشمئزاز التام من الدولة الرومانية ، كما يتضح من الوصف المروع للزوجة العظيمة أ ، وهي في حالة سكر من دماء الشهداء. كان نيرون في نظر المسيحيين هو المسيح الدجال ، الذي سيظهر مرة أخرى محاربًا ضد شعب الله ، ولكن مملكة الشياطين ، التي سرعان ما ستدمر تمامًا مع مجيء المسيح وتأسيس مملكة المسيح المباركة . تحت حكم نيرون في روما ، وفقًا لتقليد الكنيسة القديم ، عانى الرسولان بولس وبطرس. يُنسب الاضطهاد الثاني إلى الإمبراطور. دوميتيان (81-96) ؛ لكنها لم تكن منهجية في كل مكان. نُفِّذت عدة عمليات إعدام في روما لأسباب غير معروفة ؛ منكم قُدِّم إلى روما ، أقارب المسيح في الجسد ، أحفاد داود ، الذين اقتنع الإمبراطور نفسه ببراءتهم وسمح لهم بالعودة دون عائق إلى وطنهم. - لأول مرة ، بدأت الدولة الرومانية في العمل ضد المسيحيين ضد مجتمع معين ، مشبوه سياسياً ، تحت حكم الإمبراطور. تراجان (98-117) ، الذي ، بناءً على طلب بليني الأصغر ، حاكم بيثينيا ، أشار إلى كيفية تعامل السلطات مع المسيحيين. وفقًا لتقرير بليني ، لم تُلاحظ أي جرائم سياسية للمسيحيين ، ربما باستثناء الخرافات الوقحة والعناد الذي لا يقهر (لم يرغبوا في الإراقة والبخور أمام الصور الإمبراطورية). في ضوء ذلك ، قرر الإمبراطور عدم البحث عن المسيحيين وعدم قبول الإدانات المجهولة ضدهم ؛ لكن إذا كانوا متهمين قانونًا ، وعند التحقيق أثبتوا عنادهم في خرافاتهم ، أقتلوهم. التزم خلفاء تراجان المباشرين أيضًا بهذا التعريف فيما يتعلق بالمسيحيين. لكن عدد المسيحيين تضاعف بسرعة ، وفي بعض الأماكن بدأت المعابد الوثنية في التفريغ. لم يعد بإمكان الحكومة التسامح مع المجتمع السري العريض والواسع النطاق للمسيح ، مثل الطائفة اليهودية: فقد كان ، في نظره ، خطيرًا ليس فقط على دين الدولة ، ولكن أيضًا على النظام المدني. الإمبراطوري ينسب بشكل غير عادل. هادريان (117-138) وبيوس (138-160) لهما مراسيم في صالح المسيحيين. معهم ، ظل مرسوم تراجان ساري المفعول. ولكن قد يبدو اضطهاد عصرهم غير مهم مقارنة بما اختبره المسيحيون في السنوات الأخيرة من حكم م. أوريليوس (161-180). احتقر م. أوريليوس المسيحيين كفيلسوف رواقي وكرههم كحاكم يهتم برفاهية الدولة. لذلك أمر بالبحث عن المسيحيين وقرر تعذيبهم وتعذيبهم لإبعادهم عن الخرافات والعناد. أولئك الذين ظلوا حازمين تعرضوا لعقوبة الإعدام. اشتد الاضطهاد في وقت واحد في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية: في بلاد الغال ، في اليونان ، في الشرق. لدينا معلومات مفصلة عن اضطهاد المسيحيين في هذا الوقت في مدينتي ليون وفيين الغاليين. تحت إم أوريليوس في روما ، عانى القديس. جاستن الفيلسوف ، مدافع عن المسيحية ، في ليون - بوفين ، شيخ يبلغ من العمر 90 عامًا ، أسقف ؛ اشتهرت العذراء بلوندينا والشاب بونتيك البالغ من العمر 15 عامًا بحزمهما في تحمل العذاب والموت البطولي. وتراكمت جثث الشهداء في شوارع ليون ، ثم أحرقوها وألقوا الرماد في نهر الرون. خليفة M. Aurelius ، Commodus (180-192) ، أعاد تراجان أكثر رحمة للمسيحيين. كان S. Sever حتى 202 مواتٍ نسبيًا للمسيحيين ، ولكن منذ ذلك العام اندلعت اضطهادات شديدة في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية. بقوة خاصة هم من احتدموا في مصر وأفريقيا. هنا اشتهرت شابتان ببطولة الاستشهاد الخاصة ، Perepetua و. عفريت ديني. هيليوغابالوس (218-222) وآل. حثهم سيفيروس (222-235) على معاملة المسيحيين بشكل إيجابي. في عهد ماكسيمينوس القصير (235-238) ، كان كل من كراهية الإمبراطور وتعصب الغوغاء ، الذي أثار ضد المسيحيين بسبب الكوارث المختلفة ، سببًا لاضطهاد شديد في العديد من المقاطعات. في عهد خلفاء ماكسيمين ، ولا سيما في عهد فيليب العربي (244-249) ، تمتع المسيحيون بمثل هذا التساهل حتى أن الأخير كان يعتبر مسيحياً هو نفسه. مع اعتلاء عرش ديسيوس (249-251) ، اندلع مثل هذا الاضطهاد على المسيحيين ، والذي تجاوز ، بشكل منهجي ووحشي ، كل ما سبقه ، حتى اضطهاد السيد أوريليوس. الإمبراطور ، الذي اعتنى بالدين القديم والحفاظ على جميع أوامر الدولة القديمة ، قاد الاضطهاد بنفسه ؛ وأعطيت تعليمات مفصلة لرؤساء المحافظات في هذا الصدد. تم الاهتمام بجدية بحقيقة أن أيا من المسيحيين لم يلجأ من التفتيش ؛ كان عدد عمليات الإعدام مرتفعاً للغاية. مزينة بالعديد من الشهداء المجيد. لكن سقط كثيرون ، لا سيما أن فترة الهدوء الطويلة التي سبقتها هدأت بعض بطولات الاستشهاد. تحت ه (253-260) ، في بداية حكمه ، متسامحًا تجاه المسيحيين ، اضطروا مرة أخرى إلى تحمل اضطهاد شديد. من أجل إزعاج المجتمع ، أولت الحكومة الآن اهتمامًا خاصًا للمسيحيين من الطبقات المتميزة ، وقبل كل شيء إلى رؤساء وقادة المجتمع المسيحي ، الأساقفة. عانى الأسقف في ه. ، في روما البابا سيكستوس الثاني وشماسه بطل بين الشهداء. أوقف الابن (260-268) الاضطهاد ، وتمتع المسيحيون بالحرية الدينية لنحو 40 عامًا - حتى المرسوم الذي أصدره الإمبراطور دقلديانوس عام 303. دقلديانوس (284-305) لم يفعل شيئًا في البداية ضد المسيحيين. حتى أن بعض المسيحيين احتلوا مناصب بارزة في الجيش والحكومة. عزا البعض التغيير في مزاج الإمبراطور إلى شريكه في الحكم غاليريوس (انظر). في مؤتمرهم ، صدر مرسوم تم فيه منع الاجتماعات المسيحية ، وتدمير الكنائس ، وسحب الكتب المقدسة وحرقها ، وحرمان المسيحيين من جميع المناصب والحقوق. بدأ الاضطهاد بتدمير الهيكل الرائع لمسيحيي نقوميديا. بعد ذلك بوقت قصير ، اندلع حريق في القصر الإمبراطوري. أُلقي اللوم على المسيحيين. صدر مرسوم ثان ، اندلع الاضطهاد بقوة خاصة في مناطق مختلفة من الإمبراطورية ، باستثناء بلاد الغال وإسبانيا ، حيث حكم مؤيد للمسيحيين. في 305 ، عندما تخلى دقلديانوس عن حكمه ، أصبح غاليريوس حاكمًا مشاركًا مع ماكسيمينوس ، وهو عدو قوي للمسيحيين. وجدت معاناة المسيحيين والعديد من الأمثلة على الاستشهاد وصفًا بليغًا في يوسابيوس ، الأسقف. كوم. في عام 311 ، قبل وفاته بفترة وجيزة ، أوقف الاضطهاد وطالب المسيحيين بالصلاة من أجل الإمبراطورية والإمبراطور. استمر ماكسيمينوس ، الذي حكم المدينة الآسيوية ، في اضطهاد المسيحيين حتى بعد وفاة غاليريوس. شيئًا فشيئًا ، ازداد الاقتناع بقوة أنه من المستحيل تحقيق تدمير المسيحية. تبع المرسوم الأول للتسامح الديني ، الصادر في عهد غاليريوس ، في عامي 312 و 313. المراسيم الثانية والثالثة بنفس الروح صادرة عني مع ليسينيوس. وفقًا لمرسوم ميلانو عام 313 ، نال المسيحيون الحرية الكاملة في ممارسة إيمانهم ؛ أعيدت إليها معابدهم وجميع الممتلكات المصادرة سابقاً. من الوقت الذي تمتعت فيه المسيحية بحقوق وميول الديانة السائدة في الإمبراطورية الرومانية ، بعد رد فعل وثني قصير تحت حكم الإمبراطور جوليان (361-363).

الأدب: Le Blant، "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in "Comptes rendus de l" academ. des inscript. "، P.، 1868)؛ Keim،" Rom u. د. Christenthum "(1881) ؛ Aubé ،" اصمت. ديس بيرسيك. de l "église" (تمت ترجمة بعض المقالات من هنا في "Orthodox Review" و "Wanderer") ؛ Uhlhorn، "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886) ؛ بيردنيكوف ، "موقع الدولة للدين في الإمبراطورية الرومانية" (1881 ، قازان) ؛ ، "موقف الدولة الرومانية من الدين قبل قسطنطين الكبير" (كييف ، 1876) ؛ أ. ، "عصر اضطهاد المسيحيين ونحو ذلك". (موسكو ، 1885).

كانت الحضارة الرومانية هي الدولة الأكثر تطوراً في العالم القديم. في ذروة قوتها ، غطت الإمبراطورية الرومانية جميع المناطق الساحلية للبحر الأبيض المتوسط ​​، ووسعت حدودها طوال الوقت في أوروبا القارية. أصبحت الأراضي المحتلة مقاطعات رومانية ، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن تتخلى المقاطعات عن أسلوب حياتها ودينها وثقافتها لصالح الثقافة الرومانية. كان الإمبراطور على رأس الإمبراطورية الرومانية ، وكان مجلس الشيوخ هيئة استشارية تحت قيادته ، وتم الحفاظ على النظام في البلاد من قبل جحافل لا تقهر. كانت البلاد ضخمة وشُيدت الطرق للعلاقات مع المحافظات ، وكان المحافظون هم الأبرز في المقاطعات ، ونفذوا إرادة الإمبراطور. تسامحت روما مع ديانات الشعوب التي تم فتحها وشرعت معظم الأديان التي تعظ في أراضيها. في روما نفسها ، ساد الشرك ، وكان هناك العديد من الآلهة الشرقية. كان الدين في روما يعتبر نصيب الدولة ، وبناءً عليه ، كانت الأعياد المخصصة للآلهة عامة ، وجماعية بطبيعتها وكانت مصحوبة بالاحتفالات والفجور. تأثرت الإمبراطورية الرومانية بالثقافة اليونانية. لفترة طويلة كانت اللغات الرسمية في روما هي اليونانية واللاتينية.
اعتبرت الدولة الرومانية الأكثر شرعية في العالم القديم ، وبمساعدة القوانين ، احترمت إرادة الشعوب التي تم فتحها. قسّم الرومان الوثنيون ديانات المقاطعات إلى مسموح بها وغير مسموح بها ، وتشمل الأخيرة المسيحية. تعود أسباب ظهور المسيحية في الإمبراطورية الرومانية جزئيًا إلى التجمعات الضخمة من اليهود الذين سكنوها. كان المبشرون الرئيسيون بالمسيح في روما هما الرسولان بطرس وبولس. كانت اجتماعات المسيحيين سرية ، وعقدت في الكهوف ، في سراديب الموتى ، بعيدًا عن أعين المتطفلين ، ولفترة طويلة اعتبرهم الرومان يهودًا. بمرور الوقت ، كان هناك المزيد من أنصار المسيح ، بدأ الناس غير الراضين عن القوة الإمبريالية في الانضمام إلى الإيمان ، لذلك بدأ الظهور الإمبراطوري في الظهور. في روما القديمة ، الإمبراطور ، مساوٍ لله ، قدموا ذبائح له ، وسجدوا له ، وكانوا يخافونه. كان الدين في روما مسألة دولة وليس حق شخص واحد. علمت جمعيات المسيحيين أن الله واحد وليس له جسد ، وأن الناس متساوون قبل بعضهم البعض ، مما يقوض البنية السياسية للسلطة الإمبريالية ويمكن أن يتسبب في اضطرابات شعبية. كان أول اضطهاد جماعي للمسيحيين تحت حكم الإمبراطور نورون 65-68 م. أشعل الإمبراطور المجنون نيورون النار في نصف روما ، وبغية صرف الشكوك عن نفسه ، ألقى باللوم على المسيحيين في كل شيء. اعتبر الرومان المسيحيين على أنهم أكلة لحوم البشر ، وكراهية للبشر ، وكانوا يؤمنون بسهولة بحرق روما من قبل المسيحيين. بدأت عمليات الاضطهاد الجماعي والقتل الوحشي للمسيحيين ، وقد صُلبوا على صلبان ، ثم صُبِبوا بالزيت وأضرموا النار في حدائق نيورون ، واصطادتهم الحيوانات البرية. لم تتوقف هذه الفظائع إلا بوفاة الإمبراطور. كانت المرحلة الثانية من اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية في عهد الإمبراطور دوميتيان (81-96). أعلن الإمبراطور نفسه إلهاً ويجب على الجميع تكريمه ، وأولئك الذين رفضوا الانحناء له اعتُبروا خونة.
في عهد ترويان (98-117) ، صدر مرسوم يعترف رسميًا بأن دعاة المسيح غير قانونيين ، واعتبر هذا أساسًا قانونيًا لقتل المسيحيين. كان المرسوم ملزمًا قانونًا في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، مما جعل من الممكن محاربة المسيحيين خارج المدينة الأبدية. كان الإمبراطور الحكيم ماركوس أوريليوس يكره المسيحيين ببساطة ، ورآهم يشكلون تهديدًا للطريقة القائمة للبلاد بأكملها.
منذ وفاة ماركوس أوريليوس ، انخفض اضطهاد المسيحيين ، واعتاد الناس عليهم وتوقفوا عمليا عن الاهتمام بهم.
في هذه الأثناء ، كانت الإمبراطورية العظمى تتدهور ، وبدأت القبائل والدول في الظهور على طول حدودها ، مهددة قوة الإمبراطورية ، وقبائل الغال في الشمال ، والفرس في الشرق. كانت الطريقة الوحيدة للحفاظ على هيمنة روما هي العودة إلى التقاليد ، بما في ذلك احترام الآلهة الرومانية وخوفهم. لتحقيق النتائج ، كانت كل الوسائل جيدة. تعرض أي غير مؤمن للتعذيب والاضطهاد الرهيب. أصبح المزيد والمزيد من الرومان مسيحيين ، ولم يصلوا للآلهة الرومانية بل وابتعدوا عن الخدمة العسكرية. تسبب هذا الوضع في إلحاق أضرار جسيمة بالدولة التي استندت قوتها بشكل أساسي إلى القوة العسكرية.
تعرض المسيحيون لأبشع اضطهاد تحت حكم الإمبراطور ديسيوس (249-251) ، وسعى للاحتفاظ بالسلطة بأي ثمن ، وكان قتل الوثنيين هو سياسته الرئيسية. لذلك استمر اضطهاد المسيحيين حتى انقسام الإمبراطورية الرومانية إلى شرق وغرب.

اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية.اضطهاد الكنيسة المسيحية المبكرة في القرنين الأول والرابع كمجتمع "غير شرعي" نظمته الدولة الرومانية. واستؤنف الاضطهاد بشكل دوري وتوقف لأسباب مختلفة.

تاريخ العلاقات بين الإمبراطورية الرومانية والمجتمعات المسيحية على أراضيها في القرنين الأول والرابع هو مجموعة معقدة من المشاكل اللاهوتية والقانونية والدينية والتاريخية. خلال هذه الفترة ، لم يكن للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية مكانة مستقرة ، والتي كانت تُعتبر رسميًا "دينًا غير شرعي" (لاتيني دينيو إليسيتا) ، مما وضع أتباعها المخلصين نظريًا خارج القانون. في الوقت نفسه ، تعاطف جزء كبير من سكان الإمبراطورية ، وكذلك بعض دوائر المجتمع الروماني الراقي ، خاصة منذ نهاية القرن الثاني - بداية القرن الثالث ، مع المسيحية. لقد أفسح وقت التطور السلمي والمستقر للمجتمعات المجال لفترات من الاضطهاد الحازم إلى حد ما للمسيحية من قبل السلطات الإمبراطورية أو المحلية العامة ، واضطهاد الكنيسة المسيحية. كان العداء للمسيحيين من سمات كل من الأرستقراطية المحافظة و "الحشد" ، الذي كان يميل إلى رؤية المسيحيين كمصدر للمشاكل الاجتماعية والسياسية أو الكوارث الطبيعية التي حدثت في الإمبراطورية.

في تحديد أسباب رفض الدولة الرومانية للمسيحية واضطهاد الكنيسة ، لا يوجد لدى الباحثين المعاصرين رأي إجماعي. غالبًا ما يقال عن عدم توافق النظرة المسيحية للعالم مع الأنظمة الاجتماعية وأنظمة الدولة التقليدية الرومانية. ومع ذلك ، فإن تاريخ المسيحية منذ القرن الرابع ، بعد إصلاحات الإمبراطور قسطنطين ، يشير بدقة إلى التوافق والفرص الواسعة للتفاعل بين المسيحية والمجتمع الروماني.

كما يشير إلى المعارضة الدينية للعقيدة المسيحية والدين الروماني التقليدي الوثني. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يُنظر إلى التقاليد الدينية للعالم القديم ، المعرَّفة بالوثنية ، بطريقة غير متمايزة ، ولا تؤخذ حالة وتطور أنواع مختلفة من الطوائف على أراضي الإمبراطورية في الاعتبار. ومع ذلك ، كان لتطور الأديان القديمة خلال عصر الإمبراطورية تأثير كبير على انتشار المسيحية وعلاقتها بالدولة. قبل ظهور المسيحية بوقت طويل ، أصبح تراجع الديانة الأولمبية اليونانية أمرًا واقعًا ، واحتفظ بالتأثير في بعض المناطق فقط. كان نظام عبادة المدينة الرومانية التقليدية ، المتمركزة في مبنى الكابيتول ، يفقد بسرعة شعبيته في المجتمع بحلول الوقت الذي تشكل فيه المدير في القرن الأول قبل الميلاد. في القرون الأولى بعد الميلاد ، أصبحت الطوائف التوفيقية من أصل شرق أوسطي الأكثر تأثيرًا في الإمبراطورية ، وكذلك المسيحية ، ركزت على التوزيع في جميع أنحاء العالم خارج الحدود العرقية والدولة وتحتوي على اتجاه هادف نحو التوحيد.

بالإضافة إلى ذلك ، أدى التطور الداخلي للفكر الفلسفي القديم بالفعل من القرن الثاني (ماركوس أوريليوس ، أريستيدس) ، وخاصة في القرنين الثالث والخامس ، خلال ذروة الأفلاطونية الحديثة ، إلى تقارب كبير لأسس المسيحية والمتأخرة النظرة الفلسفية القديمة للعالم.

الاضطهاد في فترات مختلفة من تاريخ الإمبراطورية والمسيحية كان سببه أسباب مختلفة. في مرحلة مبكرة ، القرنين الأول والثاني ، تم تحديدها من خلال التناقضات بين أفكار عبادة الدولة الرومانية ومبادئ المسيحية ، وكذلك الصراع الطويل بين روما واليهود. لاحقًا ، في نهاية القرنين الثالث والرابع ، كان الاضطهاد نتيجة الصراع السياسي والاجتماعي الداخلي في الإمبراطورية ، ورافق عملية البحث عن مبادئ توجيهية دينية وأيديولوجية جديدة في المجتمع والدولة. خلال هذه الفترة الأخيرة ، أصبحت الكنيسة المسيحية واحدة من الحركات الاجتماعية التي يمكن أن تعتمد عليها قوى سياسية مختلفة ، وفي الوقت نفسه تعرضت الكنيسة للاضطهاد لأسباب سياسية. حقيقة أن المسيحيين ، بعد أن تخلوا عن دين العهد القديم ، حافظوا على موقف غير قابل للتوفيق تجاه جميع الطوائف "الأجنبية" ، "الخارجية" ، والتي كانت في الأصل من سمات اليهودية ، ساهمت أيضًا في الشعور بالمرارة الخاصة للاضطهاد. لعبت أيضًا دور مهم في تطوير الاضطهاد من خلال انتشار التوقعات الأخروية في البيئة المسيحية ، والتي كانت موجودة بطريقة أو بأخرى في حياة المجتمعات خلال القرنين الأول والرابع وأثرت على سلوك المسيحيين أثناء الاضطهاد.

استند تسامح الرومان مع التقاليد الدينية الأخرى في أراضي الإمبراطورية إلى اعتراف الأخير بالسيادة الرومانية ، وبالتالي بدين الدولة الرومانية. اعتبر الرومان الدولة ، حاملة التقاليد ، ومبادئ القانون والعدالة ، أهم قيمة ، وكان يُنظر إلى خدمتها على أنها معنى النشاط البشري وإحدى أهم الفضائل. "الغرض من الكائن العقلاني ، وفقًا لتعريف ماركوس أوريليوس ، هو طاعة قوانين الدولة وأقدم هيكل للدولة" (Aurel. Antonin. Ep. 5). جزء لا يتجزأ من الرومان. ظل النظام السياسي والقانوني دين الدولة الرومانية ، حيث كانت آلهة الكابيتولين ، برئاسة المشتري ، بمثابة رمز للدولة ، وضامن قوي للحفاظ عليها ونجاحها وازدهارها. وفقًا لمدير أغسطس ، أصبحت عبادة حكام الإمبراطورية جزءًا من دين الدولة. في روما ، اتخذت شكل تكريم "العبقرية الإلهية للإمبراطور" ، بينما حمل أوغسطس وورثته لقب ديفوس (أي الإلهي ، بالقرب من الآلهة). في المقاطعات ، وخاصة في الشرق ، كان يتم تبجيل الإمبراطور مباشرة كإله ، وهو ما كان استمرارًا لتقليد عبادة الحكام الهلنستيين في مصر وسوريا. بعد الموت ، تم تأليه العديد من الأباطرة ، الذين اكتسبوا سمعة طيبة بين رعاياهم ، رسميًا في روما بقرار خاص من مجلس الشيوخ. بدأت العبادة الإمبراطورية في التطور بشكل مكثف في عصر الأباطرة العسكريين في القرن الثالث ، عندما لجأت السلطات ، التي تفتقر إلى الوسائل لضمان شرعيتها ، إلى افتراض ارتباط ومشاركة الإمبراطور في ما وراء الطبيعة. خلال هذه الفترة ، ظهر تعريف الحاكم Dominus et deus (الرب والله) في العنوان الرسمي ؛ تم استخدام العنوان بشكل متقطع من قبل دوميتيان في نهاية القرن الأول ، ووصل إلى توزيع واسع في ظل Aurelian و tetrarchs في نهاية القرنين الثالث والرابع. كان أحد أهم الألقاب في القرن الثالث هو Sol Invictus (الشمس التي لا تقهر) ، والذي كان له روابط عائلية مع كل من Mithraism المؤثرة في الإمبراطورية ومع عبادة Bel-Marduk السورية. لم تعد عبادة الدولة في عصر الإمبراطورية ، خاصة في الفترة المتأخرة ، قادرة على تلبية الاحتياجات الروحية للأغلبية المطلقة من سكانها ، ومع ذلك ، فقد تم الحفاظ عليها وتطويرها بشكل مطرد كوسيلة للتوحيد السياسي والأيديولوجي للبلاد وقبله المجتمع.

كانت عبادة الدولة الرومانية في البداية غير مقبولة للمسيحيين وأدت حتماً إلى صراع مباشر بين الكنيسة والدولة. في محاولة لإثبات ولائهم للسلطات الإمبراطورية بكل طريقة ممكنة (وفقًا لقول الرسول بولس ، "لا قوة إلا من الله" ـ روم 31. 1) ، فصل المسيحيون باستمرار نظام الدولة الرومانية عن نظام الدولة. التقاليد الدينية الرومانية. في مطلع القرنين الثاني والثالث ، أعلن ترتليان ، مشيرًا إلى السلطات الرومانية: "يمكن لكل شخص أن يتصرف بنفسه ، تمامًا كما يتمتع الإنسان بحرية التصرف في الشؤون الدينية ... القانون الطبيعي ، القانون الإنساني العالمي يتطلب ذلك يسمح للجميع بعبادة من يريد. لا يمكن أن يكون دين المرء ضارًا ولا مفيدًا للآخر ... لذا ، دع البعض يعبد الإله الحقيقي ، والبعض الآخر جوبيتر ... "الحديث عن حق المسيحي - أحد رعايا الإمبراطورية في عدم الاعتراف بالدولة الرومانية عبادة ، قال: "ألا يحق له أن يقول: لا أريد أن يفضّلني المشتري! ما الذي تفعله هنا؟ دع يانوس يغضب مني ، دعه يلتفت إلي بأي وجه يشاء! " (ترتل. أبول. أد. جنت. 28). اوريجانوس في القرن الثالث في مقالته ضد سيلسوس قارن بين المسيحية ، باتباع القانون الإلهي ، مع الدولة الرومانية ، على أساس القانون الذي كتبه الناس: "نحن نتعامل مع قانونين. أحدهما قانون طبيعي سببه الله ، والآخر قانون مكتوب تعطيه الدولة. إذا كانوا يتفقون مع بعضهم البعض ، يجب أن تتم ملاحظتهم على قدم المساواة. ولكن إذا كان القانون الإلهي الطبيعي يأمرنا بما يتعارض مع تشريعات الدولة ، فعلينا أن نتجاهل هذا الأخير ، ونتجاهل إرادة المشرعين البشر ، ولا نطيع إلا إرادة الله ، مهما كانت الأخطار والجهود. المرتبطة بهذا ، حتى لو كان علينا أن نتحمل الموت والعار "(Orig. Contr. Cels. V 27).

لعب دور أساسي في الاضطهاد أيضًا عداء الكتلة الهائلة من سكان الإمبراطورية ، من أدنى طبقاتها إلى النخبة الفكرية ، تجاه المسيحيين والمسيحية. كان تصور المسيحيين من قبل جزء كبير من سكان الإمبراطورية مليئًا بجميع أنواع التحيزات وسوء الفهم والافتراء المباشر في كثير من الأحيان ضد مؤيدي تعاليم المسيح. تم وصف مثال على هذا الإدراك في حوار أوكتافيوس بواسطة مينوسيوس فيليكس (حوالي 200). يضع المؤلف في فم محاوره Caecilius الأحكام التي عبرت عن وجهات النظر الأكثر شيوعًا للرومان حول المسيحيين: ، يقعون بالفعل من أجل أي طعم: إنهم يشكلون عصابة مشتركة من المتآمرين ، الذين يتآخون ليس فقط خلال الاحتفالات بالصيام والطعام الذي لا يليق بالإنسان ، ولكن أيضًا في الجرائم ، مجتمع مريب ، رهاب الضياء ، أبكم في الأماكن العامة ومتحدث في الزوايا ؛ يهملون المعابد وكأنهم حفار قبور ، يبصقون أمام صور الآلهة ، ويسخرون من القرابين المقدسة ؛ انظر بازدراء - هل من الممكن ذكر ذلك؟ - مع الأسف على كهنتنا ؛ إنهم نصف عراة ، ويحتقرون المواقف والألقاب. يا غباء لا يمكن تصوره ، يا وقاحة لا حدود لها! إنهم يعتبرون التعذيب الحالي لا شيء ، لأنهم يخافون من المستقبل المجهول ، لأنهم يخشون الموت بعد الموت ، لكنهم الآن لا يخشون الموت. الأمل الزائف بالقيامة يريحهم ويزيل كل مخاوفهم "(مين فيليوس أوكتافيوس 25).

من جانبهم ، لم يكن العديد من المسيحيين أقل انحيازًا لقيم الثقافة القديمة. تحدث المدافع تاتيان (القرن الثاني) بازدراء شديد عن الفلسفة القديمة والعلم والأدب: "إن فصاحتك (الوثنية - آي كيه) ليست سوى أداة للكذب ، لا يغني شعرك إلا عن مشاجرات وحيل حب الآلهة على حساب الناس. ، كان كل فلاسفتك حمقى ومتملقين "(تاتيان. المحامي جنت. 1-2). كان موقف المسيحيين تجاه المسرح القديم سلبيًا ، حيث أعلن ترتليان (القرن الثالث) ولاكتانتيوس (القرن الرابع) ملاذًا شريرًا للزهرة وباخوس. اعتبر العديد من المسيحيين أنه من المستحيل دراسة الموسيقى والرسم والمحافظة على المدارس ، لأن في فصولهم بدت بطريقة أو بأخرى أسماء ورموز من أصل وثني. كما لو كان يعمم المواجهة بين المسيحية والحضارة القديمة ، أعلن ترتليان: "الوثنيون والمسيحيون غرباء عن بعضهم البعض في كل شيء" (ترتول. Aduxor. II 3).

تاريخ الاضطهاد.تقليديا ، في القرون الثلاثة الأولى من وجود الكنيسة ، كان هناك 10 اضطهادات ، تجد تشابهًا مع 10 ضربات مصرية أو 10 قرون من الوحش المروع (خروج 7-12 ؛ رؤيا 12.3 ؛ 13.1 ؛ 17.3 ، 7 ، 12 ، 16) ، وينسب إلى عهد الأباطرة نيرو ، دوميتيان ، تراجان ، ماركوس أوريليوس ، سيبتيموس سيفيروس ، ماكسيمينوس تراسيان ، ديسيوس ، فاليريان ، أوريليان ودقلديانوس. ربما تم إجراء مثل هذا الحساب لأول مرة من قبل كاتب الكنيسة في مطلع القرنين الرابع والخامس Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28 ، 33 ؛ راجع: أغسطس De civ. Dei XVIII 52). في الواقع ، هذا "الرقم ليس له أساس تاريخي متين" ، حيث أن عدد حالات الاضطهاد التي حدثت خلال هذه الفترة "يمكن احتسابها أكثر فأكثر" (Bolotov. Collection of Works. T. 3. S. 49-50) ).

حتى أثناء خدمته الأرضية ، تنبأ الرب نفسه لتلاميذه بالاضطهادات القادمة ، عندما "يُسلمون إلى المحاكم ويُضربون في المجامع" و "سيقودون أمام حكام وملوك من أجلي ، ليكونوا شاهدًا أمامهم وأمامهم. غير اليهود "(متى 10: 17-18).) ، وسوف يعيد أتباعه صورة معاناته ذاتها (" الكأس التي أشربها ، ستشرب ، ومع المعمودية التي أعتمد بها ، ستعتمدون). "ـ مر 10.39 ؛ متى 20 ، 23 ؛ راجع مر 14 ، 24 ومتى 26 ، 28). المجتمع المسيحي ، الذي بالكاد قام في القدس ، اختبر عدالة كلام المخلص. كان أول مضطهدي المسيحيين من رجال القبائل وإخوانهم في الدين السابقين - اليهود. منذ منتصف الثلاثينيات من القرن الأول ، تم فتح قائمة بالشهداء المسيحيين: حوالي عام 35 ، رجم الشماس أول شهيد استفانوس حتى الموت على يد حشد من "المتعصبين من أجل القانون" (أعمال الرسل 6.8-15 ؛ 7.1-60). خلال فترة الحكم القصيرة للملك اليهودي هيرود أغريبا (40-44 سنة) ، قُتل الرسول جيمس زبدي ، شقيق الرسول يوحنا اللاهوتي ؛ تم القبض على تلميذ آخر للمسيح ، الرسول بطرس ، ونجا بأعجوبة من الإعدام (أعمال الرسل ١٢: ١-٣). حوالي عام 62 ، بعد وفاة فستوس ، والي يهودا ، وقبل وصول خليفته ألبينوس ، بحكم الكاهن الأكبر آنا الأصغر ، زعيم الجالية المسيحية في القدس ، الرسول جيمس ، شقيق الرب حسب الجسد ، رُجم بالحجارة (إيوس. فلاف. Antiq. XX 9. 1 ؛ Euseb. أصمت eccl. II 23. 4-20).

قوبل الانتشار الناجح للمسيحية في العقود الأولى من وجود الكنيسة خارج فلسطين - في الشتات اليهودي ، وفي المقام الأول بين اليهود الهيلينيين والمرتدين من الأمم - بمعارضة جدية من اليهود المحافظين الذين لم يرغبوا في التخلي عن واحد. نقطة في طقوسهم التقليدية (Frend. 1965 157). في نظرهم (كما في حالة الرسول بولس على سبيل المثال) ، كان واعظ المسيح "المحرض على التمرد بين اليهود الذين يعيشون في العالم" (أعمال الرسل 24.5) ؛ اضطهدوا الرسل ، وأجبرواهم على الانتقال من مدينة إلى أخرى ، وحرضوا الناس على معارضتهم (أعمال الرسل 13:50 ؛ 17: 5-14). حاول أعداء الرسل استخدام السلطة المدنية كأداة لقمع الأنشطة التبشيرية للمسيحيين ، لكنهم واجهوا عدم استعداد السلطات الرومانية للتدخل في الصراع بين إسرائيل القديمة والجديدة (Frend. 1965. P. 158-160 ). اعتبر المسؤولون ذلك شأنًا داخليًا لليهود ، معتبرين المسيحيين ممثلين لأحد فروع الديانة اليهودية. لذلك ، في حوالي عام 53 في كورنثوس ، رفض حاكم مقاطعة أخائية لوسيوس جونيوس جاليو (شقيق الفيلسوف سينيكا) قبول قضية الرسول بولس للنظر فيها ، مشيرًا إلى المتهمين: أنت نفسك ، لا أريد أن أكون قاضيًا في هذا ... "(أعمال الرسل 18. 12-17). لم تكن السلطات الرومانية خلال هذه الفترة معادية للرسول ولا لوعظه (من بين حالات أخرى: في تسالونيكي - أعمال الرسل 17. 5-9 ؛ في أورشليم ، موقف الوكلاء فيليكس وفستوس من بولس - أعمال الرسل 24. 1 -6 ؛ 25.2). ومع ذلك ، في الأربعينيات ، في عهد الإمبراطور كلوديوس ، اتخذت خطوات معينة في روما ضد المسيحيين: اقتصرت السلطات على طرد "اليهود الذين كانوا قلقين باستمرار بشأن المسيح" من المدينة (Suet. كلود. 25. 4 ).

تحت حكم الإمبراطور نيرو (64-68 سنة).الصدام الخطير الأول بين الكنيسة والسلطات الرومانية ، والذي لا تزال أسبابه وجزئيًا طبيعته موضوعًا للنقاش ، ارتبط بحريق كبير في روما ، حدث في 19 يوليو ، 64. ذكر المؤرخ الروماني تاسيتوس (بداية القرن الثاني) أن الشائعات الشائعة اشتبهت في أن الإمبراطور نفسه أشعل النار ، ثم نيرون ، "من أجل التغلب على الشائعات ، سعى وراء المذنب وخان إلى أكثر عمليات الإعدام تعقيدًا أولئك الذين ، مع رجاساتهم ، تحملوا كراهية عالمية والذين دعاهم الجموع مسيحيين ”(تاك. آن الخامس عشر 44). اعتبرت كل من السلطات والشعب في روما المسيحية على أنها "خرافة خبيثة" (exitiabilis superstitio) ، وهي طائفة يهودية كان أتباعها مذنبين "ليس بسبب الحرق العمد ، ولكن بالكراهية للجنس البشري" (odio humani generis) . في البداية ، تم اعتقال "أولئك الذين اعترفوا علانية بأنفسهم على أنهم ينتمون إلى هذه الطائفة" ، وبعد ذلك ، بناءً على تعليماتهم ، تم اعتقال عدد كبير غيرهم ... ". لقد قُتلوا بوحشية ، وتمزقهم الوحوش إلى أشلاء ، أو صلبوا على صلبان أو أحرقوا أحياء "من أجل إضاءة الليل" (المرجع نفسه).

يؤكد المؤلفون المسيحيون في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الافتراض بأن المسيحيين في روما في هذا الوقت كانوا لا يزالون متماثلين مع الطوائف اليهودية. يبدو أن القديس كليمندس الروماني يعتبر الاضطهاد نتيجة الصراع بين مجتمعات اليهود والمسيحيين ، معتقدًا أنه "بدافع الغيرة والحسد ، تعرضت أعمدة الكنيسة العظيمة والصالحة للاضطهاد والموت" (كليم. رومية الرسالة الأولى إلى كورنثوس 5 ؛ هرما 43: 9: 13-14 (الوصية 11) حول الكنيسة باعتبارها "مجمع يهودي"). في هذه الحالة ، يمكن تفسير هذا الاضطهاد على أنه رد فعل لليهود الذين لم يقبلوا المسيح ، الذين ، بعد أن كان لديهم رعاة مؤثرون في المحكمة في شخص محافظ بريتوريان تيغلينوس وبوبيا سابينا ، زوجة نيرو الثانية ، "تمكنوا من توجيه غضب الغوغاء على المنشقين المكروهين - الكنيس المسيحي "(Frend pp. 164-165).

أصبح الرسولان بطرس (الذي أحيا ذكرى 16 يناير ، 29 يونيو ، 30) وبولس (إحياء لذكرى 29 يونيو) ضحيتين للاضطهاد. تم تسجيل مكان وصورة ووقت إعدامهم في وقت مبكر جدًا في تقليد الكنيسة. في نهاية القرن الثاني ، علم غايوس ، قس الكنيسة الرومانية ، عن "الكأس المنتصرة" للرسل (أي عن آثارهم المقدسة) الموجودة في الفاتيكان وعلى طريق أوستيان - الأماكن التي استشهدوا فيها حياتهم على الأرض (أوسيب. اصمت eccl. II 25. 6-7). تم صلب الرسول بطرس رأسًا على عقب على الصليب ، وقطع رأس الرسول بولس ، بصفته مواطنًا رومانيًا (يو 21 18-19 ؛ كليم. روم. الحلقة الأولى ، إلى كور 5 ؛ لاكت. دي مورت. اضطهاد. 3 ؛ ترتول دي بريسكريبت هاير 36 ؛ شرح المحامي جنوست 15 ؛ إلخ). فيما يتعلق بوقت استشهاد الرسول بطرس ، تجدر الإشارة إلى أن يوسابيوس القيصري يؤرخه إلى عام 67/8 ، ربما بسبب حقيقة أنه يحاول تبرير بقاء الرسول 25 عامًا في روما ، ابتداء من عام 42 (أوسيب. اصمت. eccl. II 14.6). إن وقت وفاة الرسول بولس غير مؤكد أكثر. تشير حقيقة أنه تم إعدامه كمواطن روماني إلى أن الإعدام حدث في روما إما قبل الحريق (62؟ - Bolotov. Sobr. الإجراءات. T. 3. S. 60) ، أو بعد سنوات قليلة (Zeiller 1937. المجلد 1. ص 291).

بالإضافة إلى الرسل ، من بين ضحايا الاضطهاد الأول في روما ، فرق شهداء الأناضول ، فوتيس ، باراسكيفا ، كيرياكيا ، دومنينا (تم الاحتفال بذكرى يوم 20 مارس) ، فاسيليسا وأناستاسيا (حوالي 68 ؛ إحياء لذكرى يوم 15 أبريل) من المعروف. اقتصر الاضطهاد على روما وضواحيها المباشرة ، على الرغم من أنه من المحتمل أنها انتقلت إلى المقاطعات. في التقليد المسيحي القديسي ، مجموعة من شهداء قرقيرة (ساتورنيوس ، إياكيشول ، فاوستيان وآخرون ؛ تم إحياء ذكرىهم في 28 أبريل) ، شهداء في ميديولانوم (جيرفاسيوس ، بروتاسيوس ، نازاريوس وكيلسيوس ؛ إحياء ذكرىهم في 14 أكتوبر) ، وكذلك فيتاليوس من رافينا ( إحياء ذكرى 28 أبريل) الشهيد جودنتيوس من مدينة فيليبي في مقدونيا (تم إحياؤه في 9 أكتوبر).

فيما يتعلق بالاضطهاد الأول من قبل الرومان ، فإن مسألة تطبيق التشريع ضد المسيحيين تحت حكم نيرون مهمة. في التأريخ الغربي ، عند حل هذه المشكلة ، ينقسم الباحثون إلى مجموعتين. يعتقد ممثلو الأول - العلماء الفرنسيون والبلجيكيون الكاثوليك بشكل أساسي - أنه بعد اضطهاد نيرون ، تم حظر المسيحية بموجب قانون عام خاص ، يسمى Institutum Neronianum ، والذي ذكره ترتليان في القرن الثالث (ترتول. الشهيد .5. ؛ nat. 1. 7) ، وكان الاضطهاد نتيجة لهذا الفعل. لاحظ مؤيدو وجهة النظر هذه أن المسيحيين اتُهموا في البداية بأنهم مخترقون عمد ، وقد أشار إليهم نيرون الخائف ، وبعد التحقيق وتوضيح اختلافهم الديني عن اليهود ، تم حظرهم. لم يعد يُنظر إلى المسيحية على أنها فرع من اليهودية ، وبالتالي فقد حُرمت من مكانة الديانة المسموح بها (الديانة المرخصة) ، التي كانت موجودة في ظلها في العقود الأولى. الآن كان لدى أتباعه خيار: المشاركة كمواطنين أو رعايا للدولة الرومانية في الطوائف الشركية الرسمية للإمبراطورية ، أو أن يتعرضوا للاضطهاد. بما أن الإيمان المسيحي لا يسمح بالمشاركة في عبادة وثنية ، فقد ظل المسيحيون خارج القانون: non licet esse christianos (لا يجوز أن يكونوا مسيحيين) - هذا هو معنى "القانون العام" (Zeiller. 1937. Vol. 1. ص 295). في وقت لاحق ، غيّر ج. زيت موقفه ، ففسّر معهد Neronianum على أنه عادة أكثر من كونه قانونًا مكتوبًا (قانون) ؛ اعترف معارضو هذه النظرية بأن التفسير الجديد أقرب إلى الحقيقة (Frend. 1965، p. 165). هذا الموقف من المسيحيين مفهوم ، بالنظر إلى أن الرومان كانوا مرتابين من جميع الطوائف الأجنبية (باخوس ، وإيزيس ، وميثرا ، ودين الدرويد ، وما إلى ذلك) ، والتي لطالما اعتبر انتشارها ظاهرة خطيرة وضارة للمجتمع و الولاية.

نفى علماء آخرون ، مؤكدين على الطبيعة الإدارية والسياسية لاضطهاد المسيحيين ، وجود "قانون عام" صدر في عهد نيرون. من وجهة نظرهم ، كان من الكافي تطبيق القوانين الموجودة بالفعل على المسيحيين ضد تدنيس المقدسات (sacrilegium) أو lèse majestatis (res maiestatis) ، كما يتحدث ترتليان (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). تم التعبير عن هذه الأطروحة بواسطة ك. نيومان (Neumann. 1890. S. 12). ومع ذلك ، لا توجد معلومات تفيد بأنه في القرنين الأولين من الاضطهاد ، اتُهم المسيحيون بهذه الجرائم ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضهم البعض (استتبع عدم الاعتراف بالإمبراطور كإله تهمة الإهانة الملكية). فقط من القرن الثالث بدأت محاولات إجبار المسيحيين على تقديم تضحية لإله الإمبراطور. إذا اتُهم المسيحيون بأي شيء فهو عدم احترام لآلهة الإمبراطورية ، لكن حتى هذا لم يجعلهم ملحدين في نظر السلطات ، لأنهم اعتبروا فقط من قبل الطبقات الدنيا الجاهلة. الاتهامات الأخرى الموجهة ضد المسيحيين من الشائعات الشعبية - السحر الأسود ، سفاح القربى وقتل الأطفال - لم تأخذ العدالة الرسمية بعين الاعتبار. لذلك لا يمكن المجادلة بأن الاضطهاد كان نتيجة تطبيق التشريع الحالي ، لأنه لم يكن له أساس قانوني صارم لاضطهاد المسيحيين.

وفقًا لنظرية أخرى ، كان الاضطهاد نتيجة لتطبيق إجراء من الإكراه (الإكراه) من قبل قضاة رفيعي المستوى (عادةً حكام المقاطعات) للحفاظ على النظام العام ، والذي تضمن الحق في القبض على المخالفين وفرض عقوبة الإعدام عليهم ، مع باستثناء المواطنين الرومان (مومسن. 1907). لم يطيع المسيحيون أوامر السلطات بالتخلي عن عقيدتهم ، الأمر الذي اعتبر انتهاكًا للنظام العام واستتبع الإدانة دون تطبيق أي قانون خاص. ومع ذلك ، في القرن الثاني ، اعتبر كبار القضاة أنه من الضروري التشاور مع الأباطرة فيما يتعلق بالمسيحيين. بالإضافة إلى ذلك ، فإن إجراءات أفعالهم ، التي وصفها بليني الأصغر في رسالة إلى الإمبراطور تراجان وأكدها مرارًا وتكرارًا من قبل الأباطرة اللاحقين ، تتضمن تنفيذ إجراءات التحقيق القضائي (cognitio) ، وليس تدخل قوة الشرطة (الإكراه) ).

وهكذا ، فإن مسألة الأساس التشريعي الأصلي في القانون الروماني فيما يتعلق بالاضطهاد تظل مفتوحة. أدت صورة المسيحيين عن أنفسهم على أنهم "إسرائيل الحقيقية" ورفضهم لقانون الطقوس اليهودية إلى صراع مع اليهود الأرثوذكس. كان المسيحيون في مثل هذا الموقف أمام السلطات الرومانية بحيث لم تكن هناك حاجة إلى مرسوم عام ضدهم ، حيث كان من المعتاد أن يخضع الرجل لبعض القوانين القائمة: إذا لم يكن خاضعًا للقانون اليهودي ، فقد يكون كذلك. أن يخضع لقانون مدينته. إذا تم رفض هذين القانونين ، فعندئذ يُشتبه في أنه عدو للآلهة ، وبالتالي عدو المجتمع الذي يعيش فيه. في ظل هذه الظروف ، كانت الاتهامات الموجهة إلى السلطات من قبل أعداء شخصيين ، بما في ذلك اليهود الأرثوذكس ، تشكل دائمًا خطراً على المسيحي.

تحت حكم الإمبراطور دوميتيان (96).اندلع الاضطهاد في الأشهر الأخيرة من حكمه الذي دام 15 عامًا. القديس ميليتون من ساردس (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) و Tertullian (Apol. gent. 5. 4) يدعوه الثاني "الإمبراطور المضطهد". دوميتيان ، الذي ترك ذكراه كطاغية قاتم ومريب ، اتخذ تدابير للقضاء على العادات اليهودية التي كانت منتشرة في روما بين الطبقة الأرستقراطية في مجلس الشيوخ خلال أيام حكم والده فيسباسيان وشقيقه تيتوس (Suet. Domit. 10.2 ؛ 15.1 ؛ ديو كاسيوس اصمت رومية LXVII 14 ؛ أوسيب. اصمت eccl III 18. 4). من أجل تجديد خزانة الدولة ، اتبع دوميتيان سياسة مالية صارمة ، حيث كان يجمع باستمرار ضريبة خاصة من اليهود (fiscus judaicus) في مبلغ الديدراخما ، التي كانت تُفرض سابقًا على هيكل القدس ، وبعد تدميره - في صالح كوكب المشتري كابيتولينوس. تم فرض هذه الضريبة ليس فقط على "أولئك الذين قادوا علانية أسلوب حياة يهودي" ، ولكن أيضًا "أولئك الذين أخفوا أصلهم" ، متهربين من دفعها (Suet. Domit. 12. 2). يمكن للسلطات أيضًا أن تضم مسيحيين من بين هؤلاء المسيحيين ، وكثير منهم ، كما تبين أثناء التحقيق ، تبين أنهم من غير اليهود (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 62-63؛ Zeiller. 1937 المجلد 1. ص 302). من بين ضحايا دوميتيان المشبوه كان أقاربه المقربون ، المتهمون بالكفر (ἀθεότης) ومراعاة العادات اليهودية (᾿Ιουδαίων ἤθη): قنصل 91 Acilius Glabrion وابن عم الإمبراطور ، قنصل 95 تيتوس فلافيوس كليمان ، تم إعدامه. تم إرسال زوجة الأخير ، فلافيا دوميتيلا ، إلى المنفى (ديو كاسيوس. اصمت. روم. LXVII 13-14). يوسابيوس القيصري ، بالإضافة إلى تقليد الكنيسة الرومانية المسجل في القرن الرابع ، يؤكدان أن دوميتيلا "مع كثيرين" تألموا "من أجل الاعتراف بالمسيح" (أوسيب. Hist. eccl. III 18.4 ؛ Hieron. Ep.108 : Ad Eustoch.). فيما يتعلق بالقديس كليمندس الروماني ، لا يوجد دليل موثوق على أنه عانى من أجل إيمانه. لا يسمح لنا هذا الظرف بتسميته شهيدًا مسيحيًا ، على الرغم من المحاولات المبكرة جدًا التي بُذلت لتحديد فلافيوس كليمان بالثالث بعد الرسول بطرس أسقف روما ، القديس كليمان (انظر: بولوتوف. أعمال صبر. ت. 3. س 63-64 ؛ تاريخ الكنيسة القديمة ، موسكو ، 1912 ، المجلد 1 ، ص 144).

هذه المرة أثر الاضطهاد على مقاطعات الإمبراطورية الرومانية. في وحي الرسول يوحنا اللاهوتي ، تم الإبلاغ عن اضطهاد المسيحيين من قبل السلطات والشعب واليهود (رؤيا 13 ؛ 17). في مدن آسيا الصغرى ، سميرنا وبرغاموم ، اندلعت مشاهد دموية لعذاب المؤمنين (رؤ ٢. ٨-١٣). وكان من بين الضحايا أسقف بيرغامون ، هيرومارتير أنتيباس (احتفل به في ذكرى 11 أبريل). أحضر الرسول يوحنا اللاهوتي إلى روما ، حيث شهد للإيمان أمام الإمبراطور ، ونفي إلى جزيرة بطمس (ترتل. دي برايسكر. هاير. 36 ؛ أوسيب. تاريخ المجلس الثالث 17 ؛ 18. 1 ، 20. 9). كما أثر الاضطهاد على مسيحيي فلسطين. وفقًا لمؤرخ القرن الثاني ، إغيسيبوس ، الذي حفظ يوسابيوس القيصري رسالته (المرجع نفسه. III 19-20) ، أجرى الإمبراطور دوميتيان تحقيقًا في أحفاد الملك داود - أقارب الرب في الجسد.

بليني الأصغر في رسالة إلى الإمبراطور تراجان (مؤرخة تقليديًا حوالي 112) تفيد بأن المسيحيين في مقاطعة بيثينيا قد تخلوا عن الإيمان قبل عشرين عامًا من وقته ، والذي قد يكون مرتبطًا أيضًا باضطهاد دوميتيان (Plin. Jun. Ep. X 96).

تحت الإمبراطور تراجان (98-117)بدأت فترة جديدة من العلاقات بين الكنيسة والدولة الرومانية. كان هذا الملك ، ليس فقط قائدًا موهوبًا ، ولكن أيضًا إداريًا ممتازًا ، والذي اعتبره معاصروه وأحفاده "أفضل إمبراطور" (أوبتيموس برينسبس) ، هو الذي صاغ أول أساس قانوني لاضطهاد المسيحيين الذي وصل إلى يومنا هذا. من بين رسائل بليني الأصغر ، طلبه إلى تراجان بشأن المسيحيين ورسالة رد الإمبراطور ، نسخة طبق الأصل - وثيقة حددت موقف السلطات الرومانية من الدين الجديد لمدة قرن ونصف (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

بليني الأصغر ، حوالي 112-113 ، أرسله تراجان كمندوب استثنائي إلى Bithynia (شمال غرب آسيا الصغرى) ، واجه عددًا كبيرًا من المسيحيين. اعترف بليني بأنه لم يشارك من قبل في الإجراءات القانونية المتعلقة بالمسيحيين ، لكنه ، بعد أن اتصل بهم ، اعتبرهم بالفعل مذنبين ويخضعون للعقاب. لكنه لم يكن يعرف ماذا يوجه إليهم اتهامات - الاعتراف بالمسيحية أو بعض الجرائم ذات الصلة. دون إجراء محاكمة خاصة ، باستخدام إجراء التحقيق (cognitio) ، الذي يتكون من استجواب ثلاثي للمتهمين ، أدان بليني جميع أولئك الذين تمسكوا بالمسيحية بعناد بالإعدام. كتب بليني: "لم يكن لدي أدنى شك ، في أنه مهما اعترفوا ، كان يجب أن يعاقبوا على جمودهم وعنادهم" (نفس المرجع X 96. 3).

سرعان ما بدأ بليني في تلقي إدانات مجهولة المصدر ، والتي تبين أنها خاطئة. هذه المرة ، اعترف بعض المتهمين بأنهم كانوا مسيحيين ذات يوم ، لكن بعضهم تخلى عن هذا الإيمان لمدة 3 سنوات ، والبعض الآخر لمدة 20 عامًا. مثل هذا التفسير ، وفقًا لبليني ، أعطى الحق في التساهل تجاههم ، حتى لو كان شخص ما مذنبًا بارتكاب جريمة. لإثبات براءتهم ، عرض بليني على المتهمين محاكمات طقسية: حرق البخور وشرب الخمر أمام صورة الآلهة الرومانية والإمبراطور ، وكذلك النطق باللعنة على المسيح. قال مسيحيون سابقون إنهم التقوا في يوم معين قبل شروق الشمس وأنشدوا ترانيم للمسيح كإله. بالإضافة إلى ذلك ، فإنهم ملزمون بقسم عدم ارتكاب الجرائم: عدم السرقة ، عدم ارتكاب الزنا ، عدم الشهادة الزور ، عدم رفض الإدلاء بمعلومات سرية. بعد الاجتماع ، تقاسموا وجبة اشتملت على وجبات منتظمة. كل هذا دحض اتهامات السحر الأسود ، وسفاح القربى ، ووأد الأطفال ، التي يوجهها الغوغاء تقليديًا ضد المسيحيين الأوائل. لتأكيد هذه المعلومات ، استجوب بليني 2 من العبيد تحت التعذيب ، يُدعى "الخدم" (الشماسات - ministrae) ، و "لم يجد أي شيء سوى خرافة قبيحة هائلة" ، وهو أمر غير مقبول (نفس المرجع X 96. 8).

في محاكمة مطولة للمسيحيين ، وجد أن العديد من سكان المناطق الحضرية والريفية في المقاطعة "مصابون بالخرافات الضارة". علق بليني التحقيق وتوجه إلى الإمبراطور بأسئلة: هل ينبغي معاقبة المتهمين فقط لأنهم يطلقون على أنفسهم مسيحيين ، حتى لو لم تكن هناك جرائم أخرى ، أم فقط على جرائم تتعلق بتسمية أنفسهم بالمسيحيين ؛ هل يغفر للتوبة والتخلي عن الإيمان وهل يراعي سن المتهم؟ وأشار الطلب أيضًا إلى أن الإجراءات غير القاسية للغاية ضد المسيحيين كان لها تأثيرها: فقد بدأت زيارة المعابد الوثنية مرة أخرى ، وزاد الطلب على لحوم الأضاحي.

في النص ، دعم تراجان حاكمه ، لكنه منحه حرية التصرف ، لأنه في مثل هذه الحالات "من المستحيل وضع قاعدة عامة محددة" (المرجع نفسه X 97). أصر الإمبراطور على أن الإجراءات ضد المسيحيين يجب أن تكون في إطار شرعية صارمة: لا ينبغي للسلطات أن تأخذ زمام المبادرة للبحث عن المسيحيين ، فقد تم حظر الإدانات المجهولة تمامًا ، مع اتهامات علنية للمسيحيين العنيدين ، أمر الإمبراطور بالإعدام دون تمييز من حيث السن. لمجرد أنهم أطلقوا على أنفسهم اسم مسيحيين ، وأطلقوا سراح كل من يتخلى عن الإيمان علانية. في هذه الحالة ، يكفي أن يقدم المتهم ذبيحة للآلهة الرومانية. أما بالنسبة لعبادة صورة الإمبراطور ولفظ لعنة على المسيح ، فهذه الأفعال التي قام بها بليني مرّت بصمت.

نتيجة لظهور مثل هذا النص ، يمكن معاقبة المسيحيين ، من ناحية ، كمجرمين ، لكونهم معتنقون لدين غير شرعي ، من ناحية أخرى ، بسبب ضررهم النسبي ، لأن المسيحية لم تكن تعتبر خطيرة جريمة مثل السرقة أو السرقة ، والتي يجب معاقبتهم في المقام الأول.كانت السلطات الرومانية المحلية تولي اهتماما ، ولا ينبغي البحث عن المسيحيين ، وفي حالة التخلي عن الإيمان ، يجب إطلاق سراحهم. لم يكن نص الإمبراطور تراجان إلى بليني ، كإجابة الإمبراطور لمسؤوله في مسألة خاصة ، على قوة القانون الملزمة للإمبراطورية الرومانية بأكملها ، ولكنه أصبح سابقة. بمرور الوقت ، يمكن أن تظهر نسخ خاصة مماثلة لمقاطعات أخرى. من المحتمل أنه نتيجة لنشر بليني الأصغر لمراسلاته مع الإمبراطور ، أصبحت هذه الوثيقة معروفة وأصبحت القاعدة القانونية لموقف السلطات الرومانية تجاه المسيحيين. "يشير التاريخ إلى الحالات الفردية التي استمر فيها تأثير النص حتى زمن دقلديانوس ، على الرغم من حقيقة أنه أثناء اضطهاد ديكيوس ، اتخذت الحكومة نفسها بالفعل زمام المبادرة في اضطهاد المسيحيين" (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. ص 79).

بالإضافة إلى المسيحيين المجهولين في مقاطعتي بيثينية وبونتوس ، حيث عمل بليني ، استشهدًا في عهد تراجان الشهيد المقدس سمعان ، ابن كليوباس ، أحد أقارب الرب وأسقف القدس ، استشهدًا عن عمر يناهز 120 عامًا. (احتفل به في 27 أبريل ؛ أوسيب. اصمت eccl. III 32. 2-6 ؛ وفقًا لهيجيسيبوس). تقليديا ، تاريخ وفاته هو 106/7 ؛ هناك تواريخ أخرى: حوالي 100 سنة (Frend. 1965. P. 185 ، 203 ، n. 49) و 115-117 سنة (Bolotov. إجراءات Sobr. T. 3. S. 82). وفقًا لبعض المصادر المتأخرة (ليس قبل القرن الرابع) ، في نفس الوقت ، نُفي البابا كليمنت ، الثالث بعد لينوس وأناكليتا ، إلى شبه جزيرة القرم وتوفي هناك شهيدًا ؛ يذكر يوسابيوس القيصري وفاته في السنة الثالثة من حكم تراجان (100 ؛ أوسيب. اصمت eccl. III 34). نحن نعلم أيضًا عن استشهاد أوستاثيوس بلاكيدا وعائلته في روما حوالي العام 118 (الاحتفال بذكرى 20 سبتمبر).

الشخصية المركزية للاضطهاد في عهد الإمبراطور تراجان هو هيرومارتير إغناطيوس حامل الله ، أسقف أنطاكية. أعمال استشهاده ، الموجودة في نسختين ، لا يمكن الاعتماد عليها. تم أيضًا الحفاظ على شهادة إغناطيوس نفسه - 7 من رسائله الموجهة إلى هيرومارتير بوليكاربوس من سميرنا ، مجتمعات آسيا الصغرى والمسيحيين الرومان ، والتي كتبها خلال رحلة طويلة تحت الحراسة من أنطاكية ، برفقة شركائه Zosimas و روفوس على طول ساحل آسيا الصغرى وعبر مقدونيا (في الطريق ، استقبل في العصور الوسطى تكريمًا له اسم فيا إجناتيا) إلى روما ، حيث أنهى الزوج الرسولي رحلته الأرضية ، وألقيت به الحيوانات في سيرك بمناسبة الاحتفال بانتصار الإمبراطور تراجان على الداقية. خلال الرحلة القسرية ، تمتع أغناطيوس بحرية نسبية. رأى Hieromartyr Polycarp ، وقابله وفود من العديد من الكنائس في آسيا الصغرى ، الذين رغبوا في التعبير عن الاحترام لأسقف أنطاكية والحب له. رداً على ذلك ، دعم إغناطيوس المسيحيين في الإيمان ، وحذر من خطر ظهور docetism مؤخرًا ، وطلب صلواتهم ، حتى أصبح حقًا "خبز المسيح النقي" (Ign. ep. ad Pom. 4) ، يستحق أن يصبح طعامًا للحيوانات ويصل إلى الله. يشير يوسابيوس في "تاريخ الأحداث" إلى هذا الحدث إلى عام 107 ؛ يؤرخه V.V. Bolotov إلى عام 115 ، ويربطها بحملة الإمبراطور البارثية (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 80-82).

كما تعرض مسيحيو مقدونيا للاضطهاد في ظل تراجان. ورد صدى اضطهاد المسيحيين الذي حدث في هذه المقاطعة الأوروبية في رسالة هيرومارتير بوليكارب من سميرنا إلى مسيحيي مدينة فيليبي مناشدة الصبر ، التي "رأوها بأعينهم ليس فقط في المباركة". أغناطيوس ، زوسيما ، روفوس ، ولكن أيضًا في الآخرين "(Polycarp Ad Phil. 9). التسلسل الزمني لهذا الحدث غير معروف ، والأرجح أنه حدث في نفس وقت استشهاد إغناطيوس حامل الله.

تحت حكم الإمبراطور هادريان (117-138)أصدر خليفة تراجان في 124-125 تعليمات إلى حاكم مقاطعة آسيا ، Minicius Fundanus ، بشأن طبيعة الإجراءات ضد المسيحيين. قبل ذلك بوقت قصير ، وجه الحاكم السابق لنفس المقاطعة ، ليسينيوس جرانيان ، خطابًا إلى الإمبراطور ، أشار فيه إلى أنه "من غير العدل دون أي اتهام ، فقط لإرضاء الحشد الصاخب ، دون محاكمة لإعدام" المسيحيين (أوسيب. اصمت eccl الرابع 8. 6). على الأرجح ، واجهت سلطات المقاطعة مرة أخرى مطالب الغوغاء بملاحقة ممثلي ديانة غريبة عنها ، الذين أنكروا آلهتها ، دون مراعاة الشكليات القانونية. رداً على ذلك ، أمر أدريان: "إذا تمكن سكان المقاطعة من تأكيد اتهامهم ضد المسيحيين والرد أمام المحكمة ، فليتصرفوا بهذه الطريقة ، ولكن ليس بالمطالب والصيحات. من المناسب جدا في حالة الاتهام أن يتم إجراء تحقيق. إذا استطاع أي شخص إثبات اتهامه ، أي أنهم (مسيحيون - أ. خ.) يتصرفون بشكل غير قانوني ، فعندئذٍ وفقًا للجريمة ، أوقعوا العقوبة. إذا قام شخص ما باحتلال من خلال التنديدات ، فضع حداً لهذا الغضب "(Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). وهكذا ، أكد النص الجديد لهادريان القاعدة التي أرساها سلفه: يُحظر الإدانات المجهولة ، ولم تبدأ الإجراءات القانونية ضد المسيحيين إلا بحضور متهم. بحكم هذا الظرف ، حصل المسيحيون على بعض الحماية ، لأنه إذا لم يتم إثبات ذنب المتهم ، فإن المتهم كمشتهي سيكون مصيرًا قاسياً. بالإضافة إلى ذلك ، تطلبت العملية ضد المسيحيين تكاليف مادية معينة من جانب المحتال ، نظرًا لأن حاكم المقاطعة ، الذي يتمتع بسلطة فرض عقوبة الإعدام ، يمكنه قبول الاتهام ، وبالتالي لم يكن الجميع مستعدًا لاتخاذ قرار بشأنه. رحلة إلى مدينة نائية ، حيث كان عليه أن يقود دعوى مالية طويلة ومكلفة.

بالنسبة للعديد من مسيحيي القرن الثاني ، بدا أن نص هادريان يوفر لهم الحماية. ربما كانت هذه هي الطريقة التي فهمها الشهيد جوستين الفيلسوف ، مستشهداً بنص الوثيقة في الاعتذار الأول (الفصل 68). كمؤيد للمسيحيين ، ذكر Meliton of Sardis النص (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن كتاب هادريان كان قريبًا من التسامح عمليًا ، إلا أن المسيحية كانت لا تزال محظورة. في نهاية عهد هادريان ، استشهد البابا المقدس تيليسفوروس (أوسيب. تاريخ eccl. الرابع 10 ؛ إيرين. المحامي هاير. الثالث 3). يكتب جاستن الفيلسوف ، الذي تعمد خلال هذه الفترة بالتحديد ، في الاعتذار الثاني (الفصل 12) عن الشهداء الذين أثروا في اختياره وتثبيته في الإيمان. ومن المعروف أيضًا الشهداء الآخرون الذين عانوا تحت حكم هادريان: إسبر وزوي من أتاليا (ذكرى 2 مايو) ، فيليتوس ، ليديا ، مقدونيا ، كرونيد ، ثيوبريبيوس وأمفيلوتشيوس من إليريا (تم الاحتفال بذكرى 23 مارس). يربط تقليد الكنيسة أيضًا بين استشهاد فيرا وناديجدا وليوبوف وأمهم صوفيا في روما مع عهد الإمبراطور هادريان (الذي تم الاحتفال به في 17 سبتمبر).

في عهد هادريان ، تعرض المسيحيون في فلسطين الذين رفضوا الانضمام إلى انتفاضة اليهود ضد الرومان في 132-135 لاضطهاد خطير منهم. يذكر الشهيد جوستين أن زعيم اليهود ، بار كوخبا ، "أمر المسيحيين وحدهم بأن يتعرضوا لعذاب رهيب ، ما لم ينكروا يسوع المسيح ويجدفوا عليه" (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). في رسالة وجدها علماء الآثار في عام 1952 في منطقة وادي مربعات (25 كم جنوب شرق القدس) ، يذكر بار كوخبا بعض "الجليليين" (Allegro J.M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth ، 1956. الشكل 7). قد يكون هذا ، وفقًا لـ W. Friend ، تأكيدًا غير مباشر لرسالة جوستين الفيلسوف (Frend. P. 60. ص 276-294 ؛ 1954. المجلد 61. ص 191-192 ؛ 1956. المجلد 63. ص 48-49).

تحت حكم الإمبراطور أنتونينوس بيوس (138-161)استمرت سياسة هادريان الدينية. دون إلغاء التشريع الصارم ضد المسيحيين ، لم يسمح للغوغاء بالتصرف. يذكر القديس ميليتون من ساردس 4 مخطوطات للإمبراطور موجهة إلى مدن لاريسا وتيسالونيكي وأثينا والمجلس الإقليمي لأخائية ، "حتى لا توجد ابتكارات تتعلق بنا" (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). يرتبط اسم أنطونينوس بيوس تقليديًا أيضًا بالنسخة الموجهة إلى مقاطعة آسيا ، والتي توجد في نسختين: كملحق للاعتذار الأول للشهيد جوستين (الفصل 70 في الترجمة الروسية للأسقف ب. نسخة من هادريان) وفي "تاريخ الكنيسة" بواسطة يوسابيوس تحت اسم ماركوس أوريليوس (المرجع نفسه. IV 13. 1-7). ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن A. von Harnack (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) تحدث عن صحتها ، فإن معظم الباحثين يتعرفون على النص على أنه مزور . ربما كتبه مسيحي غير معروف في نهاية القرن الثاني. يضع المؤلف مثالاً للوثنيين على الإخلاص الديني للمسيحيين ، ويؤكد على تواضعهم ، والفكرة التي عبر عنها عن الآلهة الوثنية لا تتوافق مع آراء أنطونيوس بيوس ، وحتى مع ماركوس أوريليوس (كولمان-نورتون. 1966. المجلد 1. ص 10). بشكل عام ، لا تتفق الوثيقة مع الموقف الحقيقي الذي احتله المسيحيون في الإمبراطورية الرومانية خلال هذه الفترة.

تحت حكم أنطونينوس بيوس في روما حوالي 152-155 ، تبين أن القس بطليموس و 2 من العلمانيين ، الذين حملوا اسم Lukiy (ذكرى الانطلاق. 19 أكتوبر) ، كانوا ضحية للوثنيين. يروي الشهيد جوستين (Iust. Martyr. II Apol. 2) عن محاكمتهما: اتهم بطليموس ، أحد الرومان النبيل ، غضبه من تحول زوجته إلى المسيحية ، بتحولها أمام حاكم روما ، Lollius Urbic ، الذي أعلن حكم الإعدام في هذه القضية. شاهد شابان مسيحيان جلسة المحاكمة. لقد حاولوا الطعن في هذا القرار أمام المحافظ ، لأن المدان ، في رأيهم ، لم يرتكب أي جريمة ، وكل خطأه يكمن فقط في حقيقة أنه مسيحي. كما تم إعدام الشابين بعد محاكمة قصيرة.

في عهد أنطونيوس بيوس ، عانى هيرومارتير بوليكارب ، أسقف سميرنا ، بسبب خبث الغوغاء المتمردين. تم الاحتفاظ بسجل موثوق لاستشهاد هذا الزوج الرسولي في رسالة مسيحيي مدينة سميرنا إلى "كنيسة الله في فيلوميليا وجميع الأماكن التي وجدت فيها الكنيسة الجامعة المقدسة ملجأ" (أوسيب. تاريخ. المركز الرابع .15 3-4). التسلسل الزمني لاستشهاد بوليكاربوس قابل للنقاش. منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عزا العديد من مؤرخي الكنيسة هذا الحدث إلى السنوات الأخيرة من حكم أنطونيوس بيوس: إلى عام 155 (إيه هارناك ، زيلر. 1937. المجلد 1. ص 311) ، إلى عام 156 (شوارتز) ، بحلول عام 158 (بولوتوف. أعمال مجمعة. ت. 3. س 93-97). تقليدي التاريخ 23 فبراير 167 ، استنادًا إلى تأريخ يوسابيوس والتاريخ الكنسي (يوسابيوس. ويرك. ب ، 1956. ب. 7. ص 205 ؛ أوسيب. تاريخ. eccl. IV 14. 10) ، تم قبوله أيضًا من قبل بعض الباحثين (فرنسا ، 1965 ، ص 270 وما يليها). في مدينة فيلادلفيا (آسيا الصغرى) ، تم اعتقال 12 مسيحيًا وإرسالهم إلى الألعاب السنوية في سميرنا ، حيث تم إلقاءهم للترفيه عن الناس في السيرك حتى تلتهمهم الحيوانات. خاف أحد المدانين ، فريجيان كوينتوس ، في اللحظة الأخيرة وضحى للآلهة الوثنية. ولم يكتف الحشد الغاضب بالمشهد ، وطالبوا بالعثور على "معلم آسيا" و "أبو المسيحيين" الأسقف بوليكارب. وأجبرت السلطات على تقديم تنازلات ، فوجدوه وأحضروه إلى المدرج. على الرغم من تقدمه في السن ، إلا أن Hieromartyr Polycarp صمد: أثناء الاستجواب ، رفض أن يقسم على ثروة الإمبراطور ويفتتح لعنة على المسيح ، والتي أصر عليها حاكم آسيا Statius Quadratus. أجاب الأسقف المسن: "لقد كنت أخدمه منذ 86 عامًا ، ولم يسيء إلي بأي شكل من الأشكال. هل يمكنني أن أجدف على ملكي الذي أنقذني؟ " (أوسيب. اصمت eccl. الرابع 15.20). اعترف بوليكاربوس بأنه مسيحي ، وبعد الإقناع والتهديدات المزعجة من الحاكم ، حُكم عليه بالحرق حياً (نفس المرجع الرابع 15.29).

منذ منتصف القرن الثاني ، كان على السلطات الرومانية في مختلف المقاطعات أن تأخذ في الحسبان بشكل متزايد العامل الاجتماعي في انتشار المسيحية ، مما كان له تأثير خطير على طبيعة وشدة الاضطهاد. بحلول هذا الوقت ، من طائفة يهودية غير معروفة ، حيث تم تقديم المسيحيين إلى المعاصرين في نهاية القرن الأول (عندما اضطر تاسيتوس إلى شرح أصلهم) ، تحولت الكنيسة إلى منظمة مؤثرة ، وكان من المستحيل بالفعل يتجاهل. نشأت المجتمعات المسيحية في أقصى زوايا الإمبراطورية ، وشاركت بنشاط في الأنشطة التبشيرية ، وجذبت أعضاء جددًا بشكل شبه حصري من بين الوثنيين. نجحت الكنيسة (وإن كان ذلك مؤلمًا في بعض الأحيان) في التغلب ليس فقط على عواقب الضغط الخارجي من العالم الوثني ، ولكن أيضًا على الانقسامات الداخلية ، على سبيل المثال ، تلك المرتبطة بتأثير الغنوصية أو montanism الناشئة. لم تتخذ السلطات الرومانية في هذه الفترة زمام المبادرة في اضطهاد الكنيسة وبصعوبة في كبح تفجر الغضب الشعبي ضد المسيحيين. إلى الاتهامات التقليدية بالسحر الأسود وأكل لحوم البشر وسفاح القربى والإلحاد ، تمت إضافة اتهام لكوارث طبيعية مختلفة ، حيث تم التعبير عن غضب الآلهة ، وفقًا للوثنيين ، من وجود المسيحيين في الإمبراطورية. كما كتب ترتليان ، "إذا فيضانات التيبر أو النيل لا يفيض على ضفافه ، إذا كان هناك جفاف ، زلزال ، مجاعة ، وباء ، فإنهم يصرخون على الفور:" المسيحيون للأسد! "(ترتول. أبول. جنت 40 2). وطالبت الغوغاء السلطات وأحيانًا باضطهاد المسيحيين دون مراعاة أي شكليات قانونية. عارض الوثنيون المتعلمون المسيحية أيضًا: كان بعض المثقفين ، مثل ماركوس كورنيليوس فرونتو ، الشريك المقرب لماركوس أوريليوس ، على استعداد للإيمان بـ "الجرائم الوحشية" للمسيحيين (مين فيليوس أوكتافيوس 9) ، لكن معظم الرومان المتعلمين لم يفعلوا ذلك. مشاركة الأحكام المسبقة من الحشد. ومع ذلك ، نظرًا لأنهم اعتبروا الدين الجديد تهديدًا للثقافة اليونانية الرومانية التقليدية ونظامها الاجتماعي والديني ، فقد اعتبروا أن المسيحيين أعضاء في مجتمع غير قانوني سري أو مشاركين في "ثورة ضد النظام الاجتماعي" (Orig. Contr. Cels) الأول 1 ؛ الثالث 5). غير راضين عن حقيقة أن مقاطعاتهم كانت "ممتلئة بالكافرة والمسيحيين" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A.M Harmon. Camb.، 1961r. Vol. 4) ، فقد برروا علانية مناهضة قاسية - الإجراءات المسيحية للحكومة. لم يقصر ممثلو النخبة المثقفة للإمبراطورية أنفسهم ، مثل لوسيان ، على السخرية من التعاليم أو التكوين الاجتماعي للكنيسة ، وتقديم المؤمنين على أنهم تجمع من "النساء المسنات والأرامل والأيتام" (Lucianus Samosatenus. دي مورتي بيريجريني. 12 // المرجع نفسه. Camb. ، 1972. المجلد. 5) ، لكنهم ، مثل سيلسوس ، هاجموا باستمرار العديد من جوانب اللاهوت والسلوك الاجتماعي للمسيحيين ، وحرموا ممثلي الديانة المسيحية من فرصة الانتماء إلى النخبة الفكرية في المجتمع اليوناني الروماني (الأصل. 52).

تحت حكم الإمبراطور ماركوس أوريليوس (161-180) الوضع القانوني للكنيسة لم يتغير. كانت قواعد التشريع المناهض للمسيحية التي تم إدخالها في عهد الأنطونيين الأولين لا تزال سارية ؛ حدثت اضطهادات دموية بشكل متقطع في أجزاء كثيرة من الإمبراطورية. يقول القديس ميليتون من ساردس ، في اعتذار موجه إلى هذا الإمبراطور ، أن شيئًا غير مسموع يحدث في آسيا: "... وفقًا للمراسيم الجديدة ، يتعرض الأشخاص الأتقياء للاضطهاد والاضطهاد ؛ المخادعون الوقحون وعشاق شخص آخر ، بناءً على هذه الأوامر ، يسرقون علانية ويسرقون الأبرياء ليلاً ونهارًا. يحث المدافع الإمبراطور على تحقيق العدالة ، بل ويعرب عن شكوكه فيما إذا كان ، بأمره ، "قد ظهر مرسوم جديد ، لن يكون من المناسب إصداره حتى ضد الأعداء البرابرة" (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . بناءً على هذا الخبر ، خلص بعض المؤرخين إلى أن "اضطهاد ماركوس أوريليوس تم وفقًا للأمر الإمبراطوري الاسمي ، الذي وافق على اضطهاد المسيحيين" وأجرى تغييرات على الإجراءات المعيارية التي سبق إصدارها ضدهم (Lebedev. S. 77-78). تؤكد المصادر بالفعل خلال هذه الفترة تكثيف الأعمال المعادية للمسيحية من قبل الناس ، مع ملاحظة وقائع تبسيط المحاكمة والبحث عن الإدانات المجهولة وقبولها ، مع الحفاظ على الطبيعة السابقة للعقوبات. ومع ذلك ، فمن الصعب فهم ما قصده من كلمات القديس ميليتون: القوانين الإمبراطورية العامة (المراسيم ، δόϒματα) أو الردود على الطلبات الخاصة من السلطات الإقليمية (أوامر ، διατάϒματα) - يستخدم كلا المصطلحين عند وصف الأحداث. في "عريضة المسيحيين" الموجهة إلى ماركوس أوريليوس (الفصل الثالث) من قبل أثيناغوراس ، وكذلك في بعض التقارير حول الاستشهادات في ذلك الوقت (الشهيد جوستين الفيلسوف ، شهداء لوغدون - أكتا جوستيني ؛ أوسيب. 1) لا تؤكد وقائع التغييرات الهامة في القانون الروماني فيما يتعلق بالمسيحيين. اعتبر هذا الإمبراطور المسيحية خرافة خطيرة ، يجب أن تكون المعركة ضدها متسقة ، ولكن في إطار شرعية صارمة. في عمل فلسفي ، رفض ماركوس أوريليوس تعصب المسيحيين الذين يذهبون إلى موتهم ، ورأى في هذا مظهرًا من مظاهر "العناد الأعمى" (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). من الممكن أن تكون "المراسيم الجديدة" والتغيير في طبيعة الاضطهاد المنسوب من ميليتون إلى ماركوس أوريليوس نتيجة لمطالب الوثنيين واستجابة حكام المقاطعات ، الذين كانوا يدركون جيدًا من ناحية من مزاج الإمبراطور ، ومن ناحية أخرى ، سعى بطريقة ما إلى تهدئة الجزء المعادي للمسيحية في المجتمع واضطر في كل مرة إلى اللجوء إلى الإمبراطور للحصول على المشورة (Ramsay. ص 339 ؛ زيلر. المجلد. 1. ص 312).

مع الاضطهاد في الستينيات والسبعينيات من القرن الثاني ، يحاولون ربط نصب تذكاري قانوني آخر ، محفوظ في مقتطفات الإمبراطور جستنيان (القرن السادس ؛ ليبيديف ، ص .78) ، وفقًا لما أصدره المرقس الإلهي في النص. ترسل إلى الجزر "(Dig. 48. 19. 30). ظهرت هذه الوثيقة في السنوات الأخيرة من عهد ماركوس أوريليوس. ومع ذلك ، فإن إدراج مثل هذا المعيار في التشريع الإمبراطوري العام من قبل الإمبراطور المسيحي في القرن السادس ، وكذلك اللطف تجاه المجرمين الذي لا يتوافق مع الحقائق التاريخية ، لا يسمح لنا بالاعتراف بهذه الوثيقة على أنها معادية للمسيحية في التوجه (رامزي ، ص 340).

يُنسب إلى الإمبراطور ماركوس أوريليوس نسخة إلى مجلس الشيوخ لإنهاء اضطهاد المسيحيين. وفقًا للقصة التي رواها ترتليان ويوسابيوس ، خلال حملة ضد القبيلة الجرمانية من Quadi (حوالي 174) ، فإن الجيش الروماني ، الذي كان جائعًا وعطشًا بسبب الجفاف الشديد ومحاطًا بقوات معادية متفوقة ، تم إنقاذه بأعجوبة بواسطة عاصفة رعدية اندلعت من خلال صلوات الجنود المسيحيين. ميليتينسكي الفيلق ، أعيدت تسميته لهذا إلى "البرق" (Legio XII Fulminata ؛ Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6 ؛ Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). في رسالة ، يرد نصها في ملحق الاعتذار الأول للشهيد جوستين الفيلسوف (الفصل 71 بالترجمة الروسية) ، بعد أن تحدث الإمبراطور عن المعجزة ، منذ ذلك الوقت فصاعدًا سمح للمسيحيين ، "حتى لا ينالوا من خلال صلاتهم وضدنا ماذا أو السلاح" ، يمنع اضطهادهم ، وإجبارهم على الانحراف عن الإيمان ، وحرمانهم من حريتهم ، ويأمر كل من يتهم مسيحيًا بأنه مسيحي فقط احترق حيا. "تم زرع نص ماركوس أوريليوس بلا شك" ، لأن هذا الإمبراطور طوال فترة حكمه لم يخرج عن المبادئ التي وضعها أسلافه وفي كل مرة كان يضطهد المسيحيين بشدة - هذا هو حكم مؤرخي الكنيسة فيما يتعلق بهذه الوثيقة (Bolotov. Sobr) الإجراءات. T. 3. الصفحات 86-87 ؛ زيلر ، المجلد 1 ، ص 316).

بشكل عام ، عدد الشهداء المعروفين بالاسم والذين تبجلهم الكنيسة الذين تعرضوا للاضطهاد في عهد ماركوس أوريليوس هو تقريبًا نفس عدد الشهداء في عهد الأنطونيين الآخرين. في بداية عهد ماركوس أوريليوس (حوالي 162) ، عانت الشهيدة فيليسيتا و 7 شهداء آخرين ، الذين يُعتبرون تقليديًا من أبنائها ، في روما (انظر: Allard P. 19083. ص 378 ، عدد 2). بعد بضع سنوات (التاريخ المعتاد هو حوالي 165) ، أدان حاكم روما جونيوس رستيكوس ، الفيلسوف الساخر كريسنتوس ، الشهيد جوستين الفيلسوف ، الذي نظم مدرسة التنبيه المسيحيين في روما. سوية معه ، عانى 6 طلاب ، من بينهم امرأة تدعى هاريتو (اكتا جوستيني. 1-6). حقيقة إدانة الهلال (بعض الباحثين يشككون في وجوده - انظر ، على سبيل المثال: Lebedev. S. 97-99) تستند إلى تقارير Tatian و Eusebius of Caesarea ، الذين استخدموه (Tat. Contr. graec. 19 ؛ Euseb. اصمت eccl الرابع 16. 8-9). اعتبر الشهيد جستن في دفاعه الثاني (الفصل الثالث) أن Crescentus هو الجاني المحتمل لموته الوشيك. تم الحفاظ على الأعمال الموثوقة لاستشهاد جوستين وتلاميذه في 3 طبعات (انظر: SDHA ، ص 341 وما يليها ، ترجمة جميع الطبعات إلى اللغة الروسية: ص 362-370).

أثر الاضطهاد أيضًا على الكنائس في أماكن أخرى من الإمبراطورية الرومانية: تم اضطهاد مسيحيي جورتينا ومدن كريت الأخرى (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5) ، تم تعذيب رئيس الكنيسة الأثينية Publius (ذكرى انطلق. يناير 21 ؛ المرجع نفسه. IV 23 .2-3). الأسقف ديونيسيوس من كورنثوس في رسالة إلى الأسقف الروماني سوتر (حوالي 170) يشكره على المساعدة التي قدمتها الكنيسة الرومانية لمن حكم عليهم بالأشغال الشاقة في المناجم (نفس المرجع الرابع 23.10). في آسيا الصغرى ، خلال ولاية سرجيوس بول (164-166) ، توفي أسقف لاودكية شهيدًا (نفس المرجع الرابع 26.3 ؛ الخامس 24.5) ؛ حوالي 165 (أو 176/7) سنة ، تم إعدام الأسقف ثراسيس يومينيا (المرجع نفسه. V 18. 13 ؛ 24.4) ، وفي Apameya-on-Meander - 2 من سكان المدينة Eumenia و Guy و Alexander (المرجع نفسه) الخامس 16. 22) ؛ في بيرغامون حوالي 164-168 ، عانى كارب وبابيلا وأغاثونيكوس (المرجع نفسه. 4 15 ، 48 ؛ في تقليد القديسين ، يعود تاريخ هذا الاستشهاد إلى وقت اضطهاد ديسيوس ؛ إحياء لذكرى 13 أكتوبر).

ووقع الاضطهاد على خلفية تزايد العداء بين الغوغاء. لاحظ القديس ثيوفيلوس الأنطاكي أن المسيحيين الوثنيين "يتعرضون للاضطهاد والاضطهاد يوميًا ، وبعضهم رجم ، والبعض الآخر يُقتل ..." (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3.30). في غرب الإمبراطورية ، في مدينتين من بلاد الغال ، فيينا (فيينا الحديثة) ولوغدون (ليون الحديثة) ، في صيف 177 حدثت واحدة من أشد الاضطهادات شراسة (انظر شهداء لوغدون ؛ ذكرى انطلق. 25 يوليو ، يونيو 2). ورويت هذه الأحداث في رسالة كنائس فيينا ولوغدونا إلى كنائس آسيا وفريجيا (محفوظة في تاريخ كنيسة يوسابيوس - أوسيب. اصمت eccl. الخامس 1). في كلتا المدينتين ، لأسباب غير واضحة ، مُنع المسيحيون من الظهور في الأماكن العامة - في الحمامات والأسواق وما إلى ذلك ، وكذلك في منازل المواطنين. هاجمهم الغوغاء "بشكل جماعي وجماهيرية". وقبل وصول حاكم إقليم لوجدون غاول ، اعتقلت السلطات البلدية مسيحيين دون تمييز على أساس السن أو الجنس أو الوضع الاجتماعي ، وسجنتهم بعد استجوابهم الأولي تحت التعذيب. كان وصول نائب الملك بداية لانتقام قضائي مصحوب بالتعذيب والتعذيب. حتى أولئك الذين اعتقلوا وانسحبوا عن الدين استمروا في الحجز مع المعترفين المخلصين. في السجن ، توفي الأسقف المحلي ، هيرومارتير بوفين ، بعد العديد من اللوم. تعرضت ماثور والشماس القديس والعبد بلاندينا وشقيقها المراهق بونتيك والعديد من الأشخاص الآخرين للتعذيب اللاإنساني. إلخ. فيما يتعلق بأتالوس ، وهو شخص معروف في لوغدون ومواطن روماني ، نشأت صعوبة. الحاكم ، الذي ليس لديه الحق في إعدامه ، التفت إلى الإمبراطور بطلب. أجاب ماركوس أوريليوس بروح نص تراجان: "عذبوا المعترفين الذين يرفضون تركهم". أمر الوالي "المواطنين الرومان بقطع رؤوسهم وإلقاء الباقي على الوحوش". فيما يتعلق بأتالوس ، تم استثناء: من أجل الغوغاء ، تم طرحه أيضًا على الوحوش. أولئك المرتدون الذين عادوا إلى المسيح أثناء وجودهم في السجن تم تعذيبهم ثم إعدامهم. في المجموع ، أصبح 48 شخصًا ضحايا هذا الاضطهاد في بلاد الغال ، وفقًا للتقاليد. احترقت جثث الشهداء والقيت الرماد في نهر رودان (الرون).

تحت حكم الإمبراطور كومودوس (180-192)لأن الكنيسة جاءت أكثر سلمية. في التاريخ الروماني ، ترك هذا الإمبراطور سمعة سيئة بعد وفاته ، لأنه ، على عكس والده ماركوس أوريليوس ، لم يكن لديه اهتمام كبير بشؤون الدولة. أظهر اللامبالاة بالسياسة ، واتضح أنه أقل إصرارًا في اضطهاد المسيحيين من الممثلين الآخرين للسلالة الأنطونية. بالإضافة إلى ذلك ، تأثر Commodus بشدة من قبل محظيته مارسيا ، مسيحية ، على الرغم من عدم تعميده (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). ظهر مسيحيون آخرون أيضًا في بلاط الإمبراطور ، الذي ذكره إيريناوس (المحامي هاير الرابع 30. 1): المحرر Proxenus (الذي لعب لاحقًا دورًا بارزًا في عهد سيبتيموس سيفيروس) وكاربوفورس (وفقًا لهيبوليتوس الروماني) ، مالك المستقبل Pope Callistus - انظر أدناه).: Hipp Philos IX 11-12). لم يكن من الممكن أن يظل الموقف الخيري تجاه المسيحيين في المحكمة دون أن يلاحظه أحد لفترة طويلة في المقاطعات. على الرغم من استمرار سريان التشريع المناهض للمسيحية ، إلا أن الحكومة المركزية لم تطالب القضاة بالاضطهاد ولا يمكنهم تجاهل هذه التغييرات. على سبيل المثال ، في إفريقيا حوالي عام 190 م ، أخبر الحاكم سينسيوس سيفيروس سرا المسيحيين الذين أحضروا إليه كيف يجب أن يجيبوا أمامه في المحكمة من أجل إطلاق سراحهم ، ورفض خليفته فيسبريونيوس كانديد عمومًا الحكم على المسيحيين الذين تم إحضارهم إليه من قبل الغوغاء الغاضبون (Tertull. Ad Scapul. 4). في روما ، تمكنت مارسيا من الحصول من الإمبراطور كومودوس على مغفرة المعترفين المحكوم عليهم بالأشغال الشاقة في مناجم جزيرة سردينيا. قدم البابا فيكتور ، من خلال القس ياكينف ، الذي كان مقربًا من مارسيا ، قائمة المعترفين الذين تم إطلاق سراحهم (من بينهم أسقف روما كاليستوس المستقبلي ؛ هيب. فيلوس. التاسع 12. 10-13).

ومع ذلك ، يمكن ملاحظة مشاهد الاضطهاد القاسي للمسيحيين تحت Commodus. في بداية حكمه (حوالي عام 180) ، عانى الشهداء المسيحيون الأوائل في تلك المقاطعة في إفريقيا القبطية ، والتي ظلت ذكراها محفوظة حتى يومنا هذا. 12 مسيحيًا من مدينة سكيلي الصغيرة في نوميديا ​​، المتهمين في قرطاج قبل الحاكم فيجيليوس ساتورنينوس ، اعترفوا بشدة بإيمانهم ، ورفضوا التضحية للآلهة الوثنية وأقسموا بعبقرية الإمبراطور ، التي أدينوا بقطع رؤوسهم بسببها (ذكرىهم). في 17 يوليو ؛ انظر: Bolotov V.V. حول مسألة Acta Martyrum Scillitanorum // KhCh.، 1903، vol. 1، pp. 882-894؛ vol. 2، pp. 60-76). بعد بضع سنوات (في 184 أو 185) ، تعامل حاكم آسيا ، Arrius Antoninus (Tertull. Ad Scapul. 5) ، بوحشية مع المسيحيين. في روما ، حوالي 183-185 ، عانى السناتور أبولونيوس (إحياء لذكرى 18 أبريل) - مثال آخر على تغلغل المسيحية في أعلى دوائر الطبقة الأرستقراطية الرومانية. العبد الذي اتهمه بالمسيحية تم إعدامه وفقا للقوانين القديمة ، حيث كان يحظر إبلاغ العبيد بالمالكين ، لكن هذا لم يحرر الشهيد أبولونيوس من الرد على الحاكم البريتوري تيجيديوس بيرينيوس ، الذي دعاه لمغادرة الإيمان المسيحي ويقسم بعبقرية الإمبراطور. رفض أبولونيوس وبعد 3 أيام قرأ اعتذارًا في دفاعه أمام مجلس الشيوخ ، وفي نهايته رفض مرة أخرى التضحية للآلهة الوثنية. على الرغم من إقناع الخطاب ، أُجبر الحاكم على إدانة أبولونيوس بالإعدام ، لأن "أولئك الذين مثلوا أمام المحكمة لا يمكن إطلاق سراحهم إلا إذا غيروا طريقة تفكيرهم" (أوسيب. .

تقع مرحلة جديدة في العلاقة بين الكنيسة والدولة الرومانية في عهد سلالة سيفيران (193-235) ، التي التزم ممثلوها ، الذين لا يهتمون كثيرًا بالحفاظ على النظام الديني الروماني القديم وتأسيسه ، بسياسة الديني. التوفيق بين المعتقدات. في ظل أباطرة هذه السلالة ، انتشرت الطوائف الشرقية في جميع أنحاء الإمبراطورية ، متغلغلة في طبقات وفئات اجتماعية مختلفة من سكانها. عاش المسيحيون ، لا سيما في ظل آخر 3 أباطرة من سلالة سيفر ، بهدوء نسبيًا ، وفي بعض الأحيان تمتعوا بمصالح شخصية من الحاكم.

تحت حكم الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس (193-211)بدأ الاضطهاد في 202. كان سبتميوس بيونيًا من مقاطعة إفريقيا. في أصله ، وكذلك في التأثير عليه من الزوجة الثانية لجوليا دومنا ، ابنة كاهن سوري من إميسا ، يرون أسباب السياسة الدينية الجديدة للدولة الرومانية. في العقد الأول من حكمه ، تسامح سيبتيموس سيفيروس مع المسيحيين. كانوا أيضا من بين حاشيته: واحد منهم ، Proculus ، شفى الإمبراطور (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

ومع ذلك ، في عام 202 ، بعد الحملة البارثية ، اتخذ الإمبراطور إجراءات ضد التبشير اليهودي والمسيحي. وبحسب سيرة الشمال ، "منعه تحت وطأة العقوبة الشديدة التحول إلى اليهودية ؛ لقد أسس نفس الشيء فيما يتعلق بالمسيحيين ”(Scr. اصمت 17 أغسطس 1). ينقسم علماء الاضطهاد في معنى هذه الرسالة: فالبعض يعتبرها افتراءًا أو ضلالًا ، والبعض الآخر لا يرى سببًا لعدم قبولها. عند تقييم طبيعة الاضطهاد في ظل الشمال ، لا يوجد إجماع أيضًا. على سبيل المثال ، و. فريند ، بالاعتماد على كلمات هيرومارتير هيبوليتوس من روما في شرح سفر النبي دانيال ، أنه قبل المجيء الثاني "سيتم تدمير المؤمنين في جميع المدن والبلدات" (هيب. في دان IV 50.3) ، يعتقد أن الاضطهاد خلال فترة الإمبراطور الشديدة "كان أول حركة منسقة واسعة النطاق ضد المسيحيين" (Frend. 1965 ، ص 321) ، لكنه أثر على مجموعة صغيرة من المسيحيين الذين تحولوا حديثًا أو لم يتعمدوا بعد في العديد من المقاطعات. ربما بسبب المكانة الاجتماعية المرتفعة نسبيًا لبعض الضحايا ، ترك هذا الاضطهاد انطباعًا خاصًا في المجتمع. يوسابيوس القيصري ، في إشارة إلى الكاتب المسيحي يهوذا ، الذي جمع تأريخًا يصل إلى 203 ، يضيف: وقد تسبب الاضطهاد الشديد لنا آنذاك في إرباك كثير من الأذهان "(أوسيب. أصمت. eccl. السادس 7).

تم إحضار المسيحيين إلى الإسكندرية للعقاب من مصر و Thebaid. اضطر رئيس مدرسة التنصير ، كليمان الإسكندرية ، إلى مغادرة المدينة بسبب الاضطهاد. قام تلميذه أوريجانوس ، الذي كان والده ليونيداس من بين الشهداء ، بإعداد المعتنقين. استشهد أيضًا العديد من تلاميذه ، وكان العديد منهم مجرد موعدين وتعمدوا بالفعل في الأسر. من بين الذين تم إعدامهم كانت العذراء Potamiena ، محترقة مع والدتها Markella ، والمحارب Basilides المصاحب لها (Euseb. Hist. eccl. VI 5). في 7 مارس 203 ، في قرطاج ، ظهرت المرأة الرومانية النبيلة Perpetua وعبدها Felicitas ، إلى جانب Secundinus و Saturninus والعبد Revocat والكاهن المسن ساتوروس ، أمام حاكم إفريقيا وتم إلقاؤهما على الحيوانات البرية (إحياء لذكرى 1 فبراير) ؛ Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6 ؛ 7 ، 9 ؛ 15-21). من المعروف أن الشهداء عانوا في روما وكورنثوس وكابادوكيا وأجزاء أخرى من الإمبراطورية.

في عهد الإمبراطور (211-217)اجتاح الاضطهاد مرة أخرى مقاطعات شمال إفريقيا ، لكنه كان محدودًا. هذه المرة تم اضطهاد المسيحيين من قبل حاكم إفريقيا ، موريتانيا و نوميديا ​​سكابولا ، المرسل إليه اعتذار ترتليان ("إلى الكتف").

بشكل عام ، نجت الكنيسة بهدوء من عهد السباعيات الأخيرة. كان ماركوس أوريليوس أنطونينوس إيلجابالوس (218-222) ينوي نقل "الطقوس الدينية لليهود والسامريين ، فضلاً عن العبادة المسيحية" إلى روما من أجل إخضاعهم لكهنة الإله الإيميزي إيل ، الذي يحترمه (Scr. أصمت السابع عشر من أغسطس. 5). خلال السنوات القليلة من حكمه ، كسب الإجبالوس نفسه الكراهية العامة للرومان وقتل في القصر. في الوقت نفسه ، على ما يبدو ، لقي البابا كاليستوس والقسيس كاليبوديوس مصرعهما من تجاوزات الغوغاء (سجل الذاكرة 14 أكتوبر ؛ Depositio martyrum // PL. 13. العقيد 466).

الإمبراطور ألكسندر سيفر (222-235)الممثل الأخير للسلالة ، ليس فقط "المسيحيون المتسامحون" (المرجع نفسه. XVII 22. 4) وأراد "بناء هيكل للمسيح وقبوله بين الآلهة" (نفس المرجع. مثال على ذلك الممارسة المسيحية لانتخاب الكهنة كنموذج لتعيين حكام المقاطعات وغيرهم من المسؤولين (المرجع نفسه. 45. 6-7). ومع ذلك ، عزا التقليد المسيحي في عهد الإسكندر سيفيروس العديد من شهادات الاضطهاد ، بما في ذلك آلام الشهيد تاتيانا (التي تم إحياء ذكرىها في 12 يناير) ، والشهيدة مارتينا (التي تم إحياء ذكرىها في 1 يناير) ، والتي من الواضح أنها عانت في روما. . حوالي عام 230 ، على الأرجح ، عانى الشهيد ثيودوتيا في نيقية في البيثينية (إحياء لذكرى 17 سبتمبر).

الإمبراطور ماكسيمين ثراسيان (235-238)الذي أعلنه الجنود إمبراطورًا بعد اغتيال الإسكندر سيفيروس ، "بسبب كراهية بيت الإسكندر ، الذي كان يتألف في الغالب من المؤمنين" ، بدأ اضطهادًا قصيرًا جديدًا (Euseb. Hist. eccl. VI 28). هذه المرة ، كان الاضطهاد موجهًا ضد رجال الدين ، الذين اتهمهم الإمبراطور بـ "تعليم المسيحية". في قيصرية ، فلسطين ، ألقي القبض على أمبروز والكاهن بروتوكتيت ، أصدقاء أوريجانوس ، الذين أهدى لهم أطروحة عن الاستشهاد ، واستشهدوا. في عام 235 في روما ، وقع البابا بونتيانوس (الذي احتفل بذكرى 5 أغسطس ؛ احتفل بذكرى 13 أغسطس) والمضاد هيرومارتير هيبوليتوس من روما ، الذين تم نفيهم إلى مناجم جزيرة سردينيا ، ضحايا للاضطهاد (Catalogos Liberianus // MGH. AA. التاسع ؛ داماسوس. Epigr 35. Ferrua). في 236 ، تم إعدام البابا عنتر (تم إحياء ذكرى 5 أغسطس ؛ تم تسجيل النصب التذكاري في 3 يناير). في كابادوكيا وبونتوس ، أثر الاضطهاد على جميع المسيحيين ، لكنهم هنا لم يكونوا بالأحرى نتيجة لتطبيق مرسوم ماكسيمينوس ، بل بالأحرى مظهر من مظاهر التعصب المعادي للمسيحية الذي استيقظ بين الوثنيين بسبب الزلزال المدمر الذي حدث حولهم. 235-236 في هذه المنطقة (رسالة من Firmilian of Caesarea - ap Cypr. Carth. Ep. 75.10).

تحت حكم الإمبراطور جورديان الثالث (238-244) وفيليب العربي (244-249)، الذي كان يعتبر حتى مسيحيًا (Euseb. Hist. eccl. السادس 34) ، مرت الكنيسة بفترة ازدهار وهدوء.

ديسيوس (249-251)أعلن إمبراطور من قبل القوات في مويسيا وخلع فيليب العربي. ترتبط واحدة من أكثر الاضطهادات وحشية في التاريخ الروماني باسمه. اتخذ الاضطهاد طابعًا عامًا وانتشر في جميع أنحاء الإمبراطورية. دوافع ديسيوس لاضطهاد المسيحيين ليست واضحة تمامًا. المؤرخ البيزنطي في القرن الثاني عشر ، جون زونارا ، بالاعتماد على المصادر المفقودة ، يدعي أن الرقيب فاليريان حرضه على اضطهاده (Zonara. Annales. XII 20). ومع ذلك ، عندما تولى الأخير العرش في 253 ، بدأ في اتباع سياسة معادية للمسيحية في موعد لا يتجاوز 257. يعتقد يوسابيوس القيصري أن ديسيوس أثار اضطهادًا جديدًا ضد الكنيسة بدافع الكراهية لسلفه ، المعروف بتعاطفه مع المسيحيين (أوسيب. تاريخ eccl. السادس 39. 1). وفقا لهيرومارتير سيبريان من قرطاج ، ديسيوس كان أكثر استعدادا لقبول الأخبار السيئة عن انتفاضة المغتصب في مكان ما على مشارف الإمبراطورية من سماع عن تعيين أسقف جديد في روما (Cypr. Carth. Ep. 55 9).

ومع ذلك ، فإن أسباب الاضطهاد في ظل ديسيوس تكمن أعمق بكثير ولا يمكن اختزالها فقط في الكراهية الشخصية للإمبراطور. أولاً ، العداء للمسيحيين من سكان الإمبراطورية. قبل عام من بدء الاضطهاد (في منتصف عام 248) ، وبتحريض من كاهن وثني ، ارتكب سكان الإسكندرية مذبحة معادية للمسيحيين: سلب الجموع ممتلكات المسيحيين ودمروها ، وأجبرتهم على تقديم تضحيات ، و قتل أولئك الذين رفضوا (أوسيب. اصمت eccl. السادس 7). ثانيًا ، أراد ديسيوس استعادة النظام الروماني القديم في الإمبراطورية ، التي كانت تعاني من أزمة عميقة ، لإعادة الفضائل والعادات التقليدية التي كانت قائمة على الطوائف الرومانية القديمة. كل هذا أدى إلى اشتباكات حتمية مع المسيحيين الذين شككوا في القيم الدينية الرومانية التقليدية. وبالتالي ، يمكن النظر إلى تدابير ديسيوس المناهضة للمسيحية على أنها مزيج من تفضيلات الإمبراطور الشخصية مع عوامل موضوعية تتعلق بسياسته الداخلية وتهدف إلى تعزيز الدولة الرومانية.

لم يتم الحفاظ على تشريعات ديسيوس المتعلقة بالمسيحيين ، ولكن يمكن الحكم على محتواها ، وكذلك طبيعة تطبيقها ، من بعض الوثائق المعاصرة: في المقام الأول من رسائل هيرومارتير سيبريان من قرطاج (الحلقة 8 ، 25 ، 34) ، 51، 57) ورسالة "على الذين سقطوا"؛ وفقًا لرسائل القديس ديونيسيوس الإسكندري المحفوظة من قبل يوسابيوس إلى فابيان الأنطاكي (Euseb. Hist. eccl. السادس 41-42) ، دوميتيان وديديموس (نفس المرجع السابع 11.20) ، جرمانوس (المرجع نفسه السادس 40) ؛ بقدر كبير من اليقين ، يمكن للمرء أن يستخدم بعض سجلات الاستشهاد ، أولاً وقبل كل شيء ، القس بيونيوس من سميرنا (إحياء لذكرى 11 مارس). تعتبر البرديات التي بقيت حتى يومنا هذا ذات أهمية خاصة ، والتي تم العثور عليها في نهاية القرن التاسع عشر في مصر (حوالي 40 في المجموع). هذه هي الشهادات (libelli) التي تم إصدارها للأشخاص الذين قدموا تضحيات للآلهة الوثنية في حضور السلطات (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 124 ؛ New Eusebius. P. 214).

يعتقد بعض الباحثين عن الاضطهاد أن ديسيوس أصدر مرسومين ، الأول كان موجهًا ضد رجال الدين الأعلى ، بينما أمر الثاني بتقديم تضحية عامة في جميع أنحاء الإمبراطورية (لمزيد من التفاصيل ، انظر: Fedosik. Church and State. 1988. P. 94 - 95). مرحلتان من الاضطهاد مرتبطة بهذا. في اليوم الأول ، منذ لحظة دخول ديسيوس إلى روما في نهاية عام 249 ، تم إلقاء القبض على العديد من الأساقفة البارزين ومن ثم إعدامهم. في المرحلة الثانية ، ابتداءً من 250 فبراير ، تم الإعلان عن تضحية عامة ، والتي كانت ، بحسب المنظمين ، تعني من ناحية قسم الولاء ، الذي كان من المفترض أن يوحد سكان الإمبراطورية ، من ناحية أخرى. ، شكل من أشكال الصلاة الجماعية للآلهة لمنح الإمبراطور الرخاء والدولة بأكملها. وتجدر الإشارة إلى أن تشريع ديسيوس لم يكن موجهاً فقط ضد المسيحيين أو الأشخاص المشتبه في انتمائهم إلى دين غير شرعي. كان كل ساكن في الإمبراطورية ملزمًا بتأكيد تمسكه بالدين الوثني من خلال طقوس ، كان جوهرها تناول لحوم الأضاحي وشرب الخمر وحرق البخور أمام صورة الإمبراطور والآلهة الوثنية. من خلال القيام بهذه الأشياء ، يمكن لأي شخص يشتبه في انتمائه إلى المسيحية إثبات عدم وجود أسباب لمثل هذا الاتهام ؛ المشاركة في التضحيات وبالتالي التخلي عن مبادئ إيمانه ، كان لا بد من إطلاق سراح المسيحي السابق على الفور على أساس تشريعات تراجان. في حالة رفض أداء التضحيات ، كانت عقوبة الإعدام مستحقة.

بذلت السلطات جهودًا لإعادة المسيحيين رسميًا على الأقل ، الذين اعتبرتهم في نواحٍ أخرى "مواطنين صالحين" ، إلى الطوائف التقليدية ، مع محاولتها عدم عرض الأمر على الإعدام واستخدمت على نطاق واسع وسائل إكراه مختلفة: التعذيب والسجن المطول. كانت نتيجة المرسوم تنازلات عديدة لهؤلاء المسيحيين الذين ، بعد أن اعتادوا فترة طويلة من التسامح الديني ، لم يكونوا الآن مستعدين للتخلي عن حياة هادئة وتحمل المصاعب ، والتي ، علاوة على ذلك ، كان من الممكن تجنبها بسهولة. وفقًا للكثيرين ، فإن الموافقة الرسمية على طلب السلطات لا تعني بعد خروجًا عن العقيدة. وفقًا للشهيد المقدس كبريانوس ، ظهرت عدة فئات من المرتدين: أولئك الذين قدموا تضحيات للآلهة الوثنية (sacrificati) ؛ أولئك الذين كانوا يحرقون البخور فقط قبل صور الإمبراطور والآلهة (thurificati) ؛ أولئك الذين لم يفعلوا ذلك ، ولكن بوسائل مختلفة ، بما في ذلك الرشوة ، سعوا إلى إدراج أسمائهم في قوائم أولئك الذين قدموا تضحيات وحصلوا على الشهادات (libellatici) ؛ أخيرًا ، الأشخاص الذين كان خطأهم الوحيد أنهم سعوا إلى إدراج أسمائهم في القوائم دون تلقي libellas (acta facientes).

إلى جانب العديد من المرتدين ، كان هناك أيضًا معترفون وشهداء للإيمان ، دفعوا حياتهم ثمناً لتكريسهم للمسيح. كان البابا فابيان من أوائل الذين عانوا ، والذي أُعدم في 20 أو 21 يناير ، 250 (إحياء ذكرى 5 أغسطس ؛ إحياء ذكرى 20 يناير ؛ كوبير. كارث. الحلقة 3). تم القبض على العديد من رجال الدين من الكنيسة الرومانية وعدد كبير من العلمانيين (Euseb. Hist. eccl. VI 43.20). أطلق الإمبراطور سراح سيليرينوس الأفريقي ، بعد عدة أسابيع من السجن ، بشكل غير متوقع (Cypr. Carth. Ep. 24) ؛ بقي آخرون مقيدين بالسلاسل حتى الصيف وقتلوا في النهاية ، على سبيل المثال ، القسيس موسى (Cypr. Carth. الحلقة 55 ؛ Euseb. اصمت eccl. السادس 43.20).

من روما ، انتقل الاضطهاد إلى المقاطعات. استشهد الأسقف نيكون من تورومينيا و 199 من تلاميذه في جزيرة صقلية (إحياء لذكرى 23 مارس) ؛ في كاتانيا ، عانى الشهيد أغاثيا ، وهو مسيحي من باليرمو (إحياء لذكرى 5 فبراير). في إسبانيا ، أصبح الأساقفة باسيليدس ومارتيال ليبلاتي. في إفريقيا ، وفقًا لاعتراف هيرومارتير سيبريان ، الذي اختبأ من الاضطهاد ، سقط عدد كبير من المؤمنين ، ولكن حتى هنا كانت هناك أمثلة على صلابة أولئك الذين ألقي بهم في السجن وعانوا من التعذيب (Cypr. Carth. Ep. 8 ). كان هناك كثير من المرتدين و "اللبلاتي" في مصر. بعض المسيحيين الذين احتلوا مكانة بارزة في المجتمع قدموا التضحيات طواعية ، وأحيانًا أجبرهم أقاربهم على ذلك. تخلى الكثيرون عن أنفسهم ، غير قادرين على تحمل التعذيب ، ولكن كانت هناك أيضًا أمثلة على الشجاعة المسيحية التي وصفها القديس ديونيسيوس الإسكندري (أوسيب. تاريخ eccl. السادس 40-41). ديونيسيوس ، المحتجز بالفعل ، أطلق سراحه بطريق الخطأ من قبل فلاحي المريوط الوثنيين (المرجع نفسه). في آسيا ، في سميرنا ، توفي المطران إفديمون. عانى القس Pionius أيضا هنا (ذكرى زاب. 1 فبراير) ؛ وبحسب الأعمال الاستشهادية ، فقد تم الاستشهاد به كمثال على تنازل أسقفه عن العرش ، لكنه قاوم ، رغم التعذيب المطول ، وتم حرقه. تم إعدام العديد من الأساقفة من الرؤى الهامة في الشرق أو ماتوا في الحجز. ومن بين هؤلاء الشهداء بابل الأنطاكية (ذكرى 4 سبتمبر ، ذكرى 24 يناير) وإسكندر القدس (إحياء ذكرى 12 ديسمبر ، إحياء لذكرى 18 مارس ؛ أوسيب. تاريخ eccl. السادس 39). في قيصرية بفلسطين ، تم اعتقال أوريجانوس. لقد تحمل العذاب والسجن الطويل ، الذي لم يتوقف إلا بعد وفاة ديسيوس (المرجع نفسه. السادس 39.5).

وفقًا لسينكساري الكنيسة ، منذ وقت اضطهاد الإمبراطور ديسيوس ، زاد عدد الشهداء الموقرين بشكل كبير. هناك مجموعات شهيرة من الشهداء: أسقف ثياتيرا (أو بيرغامون) مع أغاثودوروس والشماس بابيلا والشهيد أغاثونيكا (الاحتفال بذكرى 13 أكتوبر) ؛ القس فاوستس ، الشماس أفيف ، سيرياكوس الإسكندري ومعهم 11 شهيدًا (إحياء لذكرى 6 سبتمبر) ، بابياس ، كلوديان وديودوروس من أتاليا (إحياء لذكرى 3 فبراير) ؛ Terenty و Neonilla African مع أطفالهما الكثيرين (الاحتفال بذكرى 28 أكتوبر) ؛ التنوب ، Leucius ، Callinicus و Coronatus of Nicomedia (تم الاحتفال بذكرى 17 أغسطس ، 14 ديسمبر) ؛ شهداء كريت (ذكرى 23 ديسمبر) ؛ الشهيد بارامون البيثينية و 370 شهيداً (إحياء لذكرى 29 تشرين الثاني). يرتبط اضطهاد الإمبراطور ديسيوس أيضًا بأسطورة سبعة شباب نائمين في أفسس.

بحلول بداية عام 251 ، كان الاضطهاد عمليا قد انتهى. استفادت الكنيسة من بعض الحرية ، وتمكنت من اللجوء إلى حل المشاكل الداخلية التي نشأت أثناء الاضطهاد. كانت النتيجة المباشرة للاضطهاد تحت حكم الإمبراطور ديسيوس هي مسألة الانضباط الكنسي ، المرتبط بقبول الساقطين ، مما تسبب في انقسامات بين مسيحيي الغرب. في روما ، بعد توقف دام 15 شهرًا بعد إعدام فابيان ، تم انتخاب أسقف جديد ، كورنيليوس ، دون صعوبة ؛ كان متعجرفًا تجاه المرتدين ، مما تسبب في الانقسام نوفاتيان (سمي على اسم antipope Novatian). في قرطاج ، جمع Hieromartyr Cyprian أول مجمع عظيم بعد الاضطهاد ، والذي كان للتعامل مع السؤال المؤلم للذين سقطوا.

في صيف عام 251 ، قُتل الإمبراطور ديسيوس في حرب مع القوط في مويسيا. جدد تريبونيان جالوس (251-253) ، الذي احتل العرش الروماني ، الاضطهاد. ولكن على عكس سلفه ، الذي اعتبر المسيحيين خطرين على الدولة ، فقد أُجبر هذا الإمبراطور على الاستسلام لمزاج الجماهير ، الذين رأوا في المسيحيين مرتكبي الطاعون الذي اجتاح الإمبراطورية بأكملها في نهاية عام 251. تم القبض على البابا القديس كورنيليوس في روما ، لكن القضية اقتصرت على منفاه بالقرب من روما ، حيث توفي عام 253. تمت إزالة خليفته لوسيوس على الفور من المدينة من قبل السلطات بعد انتخابه ، ولم يتمكن من العودة إلا في العام التالي (Cypr. Carth. الحلقة 59.6 ؛ Euseb. اصمت eccl. السابع 10).

تحت حكم الإمبراطور فاليريان (253-260)وبعد فترة استؤنف الاضطهاد بقوة متجددة. كانت السنوات الأولى من حكمه هادئة بالنسبة للكنيسة. كما بدا للكثيرين ، فضل الإمبراطور المسيحيين ، الذين كانوا أيضًا في المحكمة. لكن في عام 257 كان هناك تغيير جذري في السياسة الدينية. القديس. يرى ديونيسيوس الإسكندري سبب التغيير في مزاج الناردين في تأثير مساعده المقرب ماكرينوس ، وهو من أتباع الطوائف الشرقية المتحمسين ، المعادية للكنيسة.

في أغسطس 257 ، ظهر مرسوم فاليريان الأول ضد المسيحيين. على أمل أن يكون للأفعال المعتدلة المعادية للمسيحية تأثير أكبر من الإجراءات القاسية ، وجهت السلطات الضربة الرئيسية إلى رجال الدين الأعلى ، معتقدة أنه بعد ارتداد رؤساء الكنائس ، سيتبعهم قطيعهم. أمر هذا المرسوم رجال الدين بالتضحية للآلهة الرومانية ، وكان من المفترض أن يرفضوا الارتباط. بالإضافة إلى ذلك ، تحت التهديد بعقوبة الإعدام ، تم حظر أداء العبادة وزيارة مواقع الدفن. من رسائل القديسين ديونيسيوس الإسكندري إلى هرممون وهيرمان (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) و Cyprian of Carthage (Ep. 76-80) ، من المعروف كيف تم تنفيذ المرسوم في الإسكندرية وقرطاج. تم استدعاء كلا القديسين من قبل الحكام المحليين ، وبعد رفض الامتثال للمرسوم ، تم إرسالهم إلى المنفى. في إفريقيا ، حكم مندوب نوميديا ​​بالأشغال الشاقة في المناجم على العديد من أساقفة تلك المقاطعة ، جنبًا إلى جنب مع القساوسة والشمامسة وبعض العلمانيين ، ربما لخرقهم الحظر المفروض على عقد اجتماعات مسيحية. بحلول وقت مرسوم فاليريان الأول ، يتضمن التقليد استشهاد البابا ستيفن الأول ، الذي أُعدم عام 257 (تم الاحتفال به في 2 أغسطس ؛ الحياة ، انظر: Zadvorny V. History of the Roman Popes. M. ، 1997. T. 1 س 105-133).

سرعان ما توصلت السلطات إلى استنتاج مفاده أن الإجراءات المتخذة غير فعالة. المرسوم الثاني ، الذي نُشر في أغسطس 258 ، كان أشد قسوة. كان من المفترض أن يتم إعدام رجال الدين الذين رفضوا الانصياع ، والعلمانيون النبلاء من طبقة مجلس الشيوخ والفروسية - لحرمانهم من الكرامة وخضوعهم لمصادرة الممتلكات ، في حالة الإصرار - للإعدام ، وحرمان زوجاتهم من الممتلكات والنفي ، والأشخاص الذين كانوا في الخدمة الإمبراطورية (القيصرية) - لحرمان الملكية والحكم على السخرة في عقارات القصر (Cypr. Carth. Ep. 80).

كان تطبيق المرسوم الثاني قاسياً للغاية. في 10 أغسطس ، 258 ، استشهد البابا سيكستوس الثاني في روما مع الشمامسة لورنتيوس ، وفيليسيسيموس ، وأجابيتوس (احتفالاً بذكرى 10 أغسطس). فرق الشهداء الرومان في ذلك الوقت: الشمامسة هيبوليتوس ، إيريناوس ، أفونديوس والشهيد كونكورديا (الاحتفال بذكرى 13 أغسطس) ؛ Eugene و Prot و Iakinf و Claudius (تم الاحتفال به في 24 ديسمبر). في 14 سبتمبر ، تم تسليم Hieromartyr Cyprian of Carthage من مكان المنفى إلى حاكم إفريقيا ، Galerius Maximus. دار حوار موجز بينهما: "هل أنت تاسكيوس سيبريان؟" - "أنا" - "أقدس الأباطرة أمروك بتقديم تضحية" (كيريموناري). - "لن أفعل ذلك" - "فكر" (Сonsule tibi). في مسألة عادلة للغاية ، لا يوجد شيء للتفكير "(In re tam justa nulla est Consultatio). بعد ذلك ، صاغ الحاكم الاتهام وتبع الحكم: "يُقتل تاسيوس سيبريان بالسيف" - "الحمد لله!" - أجاب الأسقف (إحياء لذكرى 31 أغسطس ؛ ذكرى مسجلة في 14 سبتمبر ؛ Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV ؛ قارن: Bolotov. الأعمال المجمعة T. 3. S. 132). تم استدعاء أساقفة أفارقة آخرين ، تم نفيهم قبل عام ، وإعدامهم ، من بينهم: Theogenes of Hippo († 26 يناير ، 30 أبريل). تم إعدام الشماس جيمس والقارئ ماريان ، اللذان تم القبض عليهما بالقرب من مدينة سيرتا في نوميديا ​​، في 6 مايو 259 في مدينة لامبيسيس ، مقر إقامة مندوب نوميديا ​​، إلى جانب العديد من الناس العاديين (ذكرى زاب. 30 أبريل) . كان هناك الكثير من الضحايا لدرجة أن عمليات الإعدام استمرت لعدة أيام (زيلر المجلد 2. ص 155). في يوتيكا ، سقطت مجموعة من الشهداء بقيادة المطران كودراتس (آب 306). في 29 كانون الثاني (يناير) 259 ، تم حرق الأسقف فروكتوسوس من تاراكون حياً في إسبانيا ، مع الشمامسة Augur و Eulogius (تم إحياء ذكرىهما في 21 يناير ؛ زيلر. 1937. المجلد 2. ص 156). عانى الأساقفة مارسيان من سيراكيوز (الاحتفال في 30 أكتوبر) و Libertinus of Agrigentum (الاحتفال في 3 نوفمبر). أثر الاضطهاد أيضًا على شرق الإمبراطورية ، حيث ذهب فاليريان إلى الحرب مع الفرس. هناك استشهاد معروف للمسيحيين في فلسطين وليقيا وكابادوكيا يعود تاريخها إلى هذا الوقت (انظر ، على سبيل المثال: Euseb. اصمت eccl. السابع 12).

فترة السلام (260-302)في يونيو 260 ، تم أسر الإمبراطور فاليريان من قبل الفرس. انتقلت السلطة إلى ابنه وشريكه في الحكم جالينوس (253-268) ، الذي تخلى عن سياسة والده المعادية للمسيحية. نص كتابه عن عودة المسيحيين لأماكن العبادة دون عوائق ، والموجه إلى الأسقف ديونيسيوس من الإسكندرية وغيره من الأساقفة ، وقد تم حفظه في الترجمة اليونانية من قبل يوسابيوس (Hist. eccl. VII 13). يعتقد بعض مؤرخي الكنيسة أنه مع مثل هذه القوانين التشريعية ، أعلن الإمبراطور جالينوس لأول مرة علانية التسامح مع الكنيسة (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. P. ). ومع ذلك ، هذا لا يعني أن المسيحية اكتسبت صفة الديانة المسموح بها. كما تُظهر الأحداث اللاحقة في فترة 40 عامًا تقريبًا من الوجود السلمي للكنيسة ، والتي بدأت منذ ذلك الوقت ، استمرار حدوث حالات فردية من العداء تجاه المسيحيين ، والتي انتهت بوفاتهم ، في المستقبل. بالفعل تحت حكم جالينوس ، في قيصرية ، فلسطين ، تم قطع رأس مارين ، وهو رجل نبيل وثري تميز نفسه في الخدمة العسكرية ، لاعتناقه المسيحية (تم الاحتفال به في 17 مارس ، 7 أغسطس ؛ أوسيب. التاريخ السابع 15). حدثت حالات مماثلة في عهد الأباطرة الآخرين في النصف الثاني من القرن الثالث.

علّق خطر اضطهاد جديد على الكنيسة في عهد الإمبراطور أورليان (270-275). كان هذا الإمبراطور من أتباع "التوحيد الشمسي" الشرقي. على الرغم من مشاركته الشخصية (في 272) في طرد البطريرك بولس الأول من ساموساتا من كرسي أنطاكية ، الذي أطيح به في العديد من المجالس ، فإن أورليان ، قبل وفاته بفترة وجيزة ، وفقًا لأوسابيوس ولاكتانتيوس ، تصور اضطهادًا جديدًا ، بعد أعد أمرًا مناسبًا (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2؛ Lact. De mort. على الرغم من أن الاضطهاد في عهد أورليان كان محدودًا ، إلا أن عدد شهداء هذه الفترة الذين كرمتهم الكنيسة كبير جدًا. بحلول عهد الإمبراطور أوريليان ، عزا التقليد فرقة الشهداء البيزنطيين لوسيليانو ، كلوديوس ، هيباتيوس ، بول ، ديونيسيوس وبول العذراء (احتفالاً بذكرى 3 يونيو) ؛ الشهيدان بول وجوليانا البطالمة (يحيي ذكرى 4 مارس) ؛ شهداء رازومنيك (سينيوس) من روما (الاحتفال بذكرى 12 ديسمبر) ، وفيلومين أنسيرا (29 نوفمبر) ، وغيرهم.

تم الحفاظ على سلام الكنيسة في ظل الخلفاء المباشرين لأوريليان ، الأباطرة تاسيتوس (275-276) ، بروبس (276-282) وكارا (282-283) ، ثم خلال الثمانية عشر عامًا الأولى من حكم الإمبراطور دقلديانوس ( 284-305) ورفاقه في الحكم - أغسطس ماكسيميان والقيصر غاليريوس وقسطنطينوس الأول كلوروس. وفقًا ليوسابيوس القيصري ، وهو شاهد عيان على الأحداث ، "كان الأباطرة يميلون جدًا إلى إيماننا" (أوسيب. اصمت eccl. الثامن 1. 2). وصف لاكتانتيوس ، وهو شديد التنديد باضطهاد الأباطرة ، عهد دقلديانوس حتى 303 بأنه أسعد الأوقات للمسيحيين (دي مورت برسك 10).

خلال هذه الفترة ، شغل المسيحيون مناصب حكومية مهمة ، مع إعفاءهم من تقديم القرابين للآلهة الوثنية ، والتي كانت جزءًا من واجبات المسؤولين. من بين الشهداء الذين عانوا لاحقًا في "الاضطهاد الكبير" لدقلديانوس ، قاضي ومدير الخزانة الملكية في الإسكندرية ، فيلوروس (أوسيب. الإمبراطور جورجونيوس ودوروثيوس (المرجع نفسه. VII 1. 4 ؛ Comm. 3 سبتمبر ، 28 ديسمبر) ، أحد كبار الشخصيات النبيلة Dawikt (Adavkt) ، الذي شغل أحد أعلى المناصب الحكومية (المرجع نفسه. VIII 11. 2 ؛ احتفل به في أكتوبر. 4). اخترقت المسيحية أيضًا عائلة الإمبراطور: زوجة ديوكليتيان بريسكا وابنتهما فاليريا أعلنت ذلك (لاكت. دي مورت. اضطهاد. 15). كان هناك أيضًا العديد من المسيحيين بين المثقفين في ذلك الوقت: يكفي أن نذكر أرنوبيوس وتلميذه لاكتانتيوس. كان الأخير مدرسًا للغة اللاتينية في نيقوميديا. شكل المسيحيون جزءًا كبيرًا من الجيش. في نفس الفترة كانت هناك تحولات جماعية من الوثنيين إلى المسيحية. هتف يوسابيوس: "كيف أصف هذه التجمعات التي تضم عدة آلاف في كل مدينة ، هذه الحشود المذهلة من الناس الذين توافدوا على دور الصلاة! كان هناك القليل من المباني القديمة. ولكن أقيمت كنائس جديدة وواسعة في جميع المدن "(أوسيب. تاريخ eccl. الثامن 1.5).

"الاضطهاد الكبير" للإمبراطور دقلديانوس وورثته (303-313)يجب أن تنتهي فترة السلام بين الكنيسة والدولة عاجلاً أم آجلاً. تم تحديد التغييرات في أواخر التسعينيات من القرن الثالث ؛ عادة ما تكون مرتبطة بالحملة الفارسية الناجحة لقيصر جاليريوس في 298 (زيلر. 1037. المجلد 2. ص 457). بعد فترة وجيزة من تخرجه ، بدأ غاليريوس في تطهير رتب الجيش بشكل منهجي من المسيحيين. تم تعيين المنفذ من قبل Veturius معين ، والذي عرض خيارًا: إما أن يطيع ويبقى في رتبته ، أو يخسرها ، ويقاوم الأمر (Euseb. Hist. eccl.8 VIII 4. 3). تم تطبيق هذه الإجراءات على كل من الضباط والجنود. بعض المحاربين المسيحيين الذين وقفوا بقوة من أجل الإيمان دفعوا حياتهم ثمارهم ، على سبيل المثال ، شهداء ساموساتا رومان ، يعقوب ، فيلوثيوس ، إيبيريشوس ، أفيف ، جوليان وباريغوري (احتفلوا بذكرى 29 يناير) ، الشهيد عزة و 150 جنديًا (إحياء لذكرى 19 نوفمبر) و اخرين

وفقًا لاكتانتيوس ، كان غاليريوس الجاني والمنفذ الرئيسي للاضطهاد العظيم ، وهو ما يتفق تمامًا مع الحقائق. "من الواضح أن الحقيقة التاريخية ، كما يمكننا استخلاصها من الشهادات المختلفة ، هي أن دقلديانوس أصبح مضطهدًا ، على عكس كل سياساته السابقة ، وبدأ مرة أخرى حربًا دينية في الإمبراطورية تحت التأثير المباشر والسائد لغاليريوس" (زيلر) 1937. المجلد 2. ص 461). عاش Lactantius لفترة طويلة في المحكمة في Nicomedia ، وبالتالي كان شاهدًا مهمًا ، وإن كان محايدًا ، على ما كان يحدث ويعتقد أن سبب الاضطهاد لا ينبغي رؤيته فقط في شخصية قيصر غاليريوس أو في تأثيره. الأم الخرافية (اللبن. دي مورت. الاضطهاد. 11). لا يمكن إزالة مسؤولية اضطهاد المسيحيين من الإمبراطور دقلديانوس أيضًا.

وفقًا لبعض الباحثين ، كانت سياسة الإمبراطور دقلديانوس مناهضة للمسيحية في البداية: كان التناقض الأساسي بين الكنيسة والدولة واضحًا للإمبراطور ، والحاجة فقط إلى حل مشاكل الحكومة الحالية منعته من تنفيذ الاضطهاد. (ملعب 1926 ؛ انظر: زيلر المجلد 2. ص 459). لذلك ، في السنوات الأولى من حكمه ، كان دقلديانوس مشغولاً بالعديد من الإصلاحات: أعاد تنظيم الجيش ، والإدارة الإدارية ، والإصلاحات المالية والضريبية. كان عليه أن يقاتل مع الأعداء الخارجيين ، وقمع الانتفاضات وثورات المغتصبين. يشير تشريع الإمبراطور دقلديانوس (على سبيل المثال ، حظر الزواج بين الأقارب المقربين ، الصادر عام 295 ، أو قانون المانويين لعام 296) إلى أن هدف الإمبراطور كان استعادة النظام الروماني القديم. أضاف دقلديانوس إلى اسمه لقبًا على شرف كوكب المشتري (جوفيوس) ، وماكسيميان على شرف هرقل (هرقل) ، والذي كان من المفترض أن يُظهر تمسك الحكام بالتقاليد الدينية القديمة. لم يستطع سلوك بعض المسيحيين إلا إثارة قلق السلطات الرومانية. في الجيش ، رفض المسيحيون الانصياع لأوامر القادة ، بحجة تحريم دينهم. في أواخر التسعينيات من القرن الثالث ، تم إعدام المجند ماكسيميان وقائد المئة مارسيليوس لرفضهما الخدمة العسكرية بشكل قاطع.

كانت "روح الحرب" مع المسيحيين تحوم بين المثقفين الوثنيين ، لذلك لم يكن قيصر غاليريوس هو المؤيد الوحيد للاضطهاد في حاشية دقلديانوس. نشر تلميذ الفيلسوف بورفيري هيروكليس ، حاكم مقاطعة بيثينيا ، عشية بداية الاضطهاد ، كتيبًا بعنوان Λόϒοιφιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (كلمات محبة للمسيحيين). يذكر لاكتانتيوس ، بدون ذكر اسم ، فيلسوفًا آخر نشر عملاً معاديًا للمسيحية في نفس الوقت (Lact. Div. inst. V 2). هذا المزاج من المثقفين الوثنيين ساهم في بداية الاضطهاد ، ولم تستطع السلطات تجاهل ذلك.

في أنطاكية في 302 (لاكت. دي مورت. الاضطهاد. 10) ، عندما قدم الإمبراطور دقلديانوس ذبيحة ، عندما كان ينتظر نتائج العرافة من قبل أحشاء الحيوانات المذبوحة ، أعلن تاجيس ، رئيس الحيوانات المذبحة ، أن الوجود من المسيحيين تدخلوا في المراسم. أمر دقلديانوس الغاضب ليس فقط جميع الحاضرين في الحفل ، ولكن أيضًا الخدم الذين كانوا في القصر بالتضحية للآلهة ، وأولئك الذين رفضوا معاقبة السياط. ثم تم إرسال الأوامر إلى القوات لإجبار الجنود على فعل الشيء نفسه ، وأولئك الذين يرفضون طردهم من الخدمة. بالعودة إلى المقر الرئيسي في نيقوميديا ​​، تردد دقلديانوس في اتخاذ تدابير فعالة ضد المسيحيين. أصر قيصر غاليريوس ، مع كبار الشخصيات ، بما في ذلك هيروكليس ، على بداية الاضطهاد. قرر دقلديانوس إرسال haruspex إلى ملاذ Milesian في Apollo لمعرفة إرادة الآلهة. أكد أوراكل رغبة حاشية الإمبراطور (لاكت. دي مورت. اضطهاد. 11). لكن حتى هذا لم يقنع دقلديانوس بإراقة دماء المسيحيين. تم إعداد مرسوم بشأن المباني والكتب المقدسة ، وكذلك فئات مختلفة من المؤمنين. لم يكن استخدام عقوبة الإعدام مقصوداً. عشية نشر المرسوم في نيقوميديا ​​، احتلت مفرزة مسلحة كنيسة مسيحية ليست بعيدة عن القصر ودمرتها وأشعلت النار في الكتب الليتورجية.

في 24 فبراير 303 ، صدر مرسوم الاضطهاد: صدر أمر بتدمير الكنائس المسيحية في كل مكان وتدمير الكتب المقدسة ، وحرمان المسيحيين من الألقاب والأوسمة ، والحق في المحاكمة في المحاكم ، ولم يعد بإمكان العبيد المسيحيين الحصول على الحرية (أوسيب. اصمت. eccl الثامن 2 4). مزق مسيحي ساخط المرسوم من الحائط ، الذي بسببه تعرض للتعذيب والإعدام (Lact. De mort.

سرعان ما اندلع حريقان في القصر الإمبراطوري في نيقوميديا. أقنع غاليريوس دقلديانوس أنه يجب البحث عن منفذي الحرائق بين المسيحيين. اعتبر الإمبراطور الآن جميع المسيحيين أعداء. أجبر زوجته وابنته على أداء الذبيحة ، لكن الحاشية المسيحية كانت أكثر حزما. رفض دوروثيوس وبيتر والعديد من الآخرين الانصياع لأمر الإمبراطور وبعد تعذيب شديد تم إعدامهم. كان أول ضحايا الاضطهاد رئيس كنيسة نيقوميديا ​​، هيرومارتير أنثيم (الذي تم الاحتفال بذكرى 3 سبتمبر) ، والعديد من رجال الدين والعلمانيين في هذه المدينة ، ومن بينهم النساء والأطفال (لاكت. دي مورت. الاضطهاد. 15 ؛ أوسيب. اصمت eccl الثامن 6 ؛ إحياء الذكرى 20 يناير ، 7 فبراير ، 2 سبتمبر ، 3 ، 21 ديسمبر ، 28 ؛ انظر شهداء نيقوميديا ​​، الشهيد جوليانا).

باستثناء بلاد الغال وبريطانيا ، حيث اقتصر قيصر قسطنطين الأول كلوروس ، الذي حكم هذه المناطق ، على تدمير عدد قليل من المعابد ، تم تنفيذ المرسوم في كل مكان بصرامة شديدة. في إيطاليا وإسبانيا وإفريقيا ، في ظل الإمبراطور ماكسيميان هرقل ، وكذلك في الشرق ، في ممتلكات دقلديانوس وغاليريوس ، تم حرق كتب الكنيسة ، ومُحيت المعابد من على وجه الأرض. كانت هناك حالات قام فيها رجال الدين أنفسهم بتسليم مقتنيات الكنيسة والكتب المقدسة إلى السلطات المحلية. آخرون ، مثل المطران منسوريوس بقرطاج ، استبدلوا الكتب الليتورجية بالهرطقة وأعطوها للسلطات. كان هناك أيضًا شهداء رفضوا تسليم أي شيء ، مثل فيليكس من توبيز في شمال إفريقيا (تم الاحتفال بذكرى يوم 24 أكتوبر ؛ بولوتوف. وقائع صبر. ت 3. ص 158 ؛ زيلر. المجلد 2. ص 464).

من بين الشهداء الأكثر شهرة واحترامًا أثناء اضطهاد الإمبراطور دقلديانوس ، مارسيلينوس ، بابا روما ، مع حاشية (تم الاحتفال بذكرى يوم 7 يونيو) ، ماركل ، بابا روما ، مع حاشية (احتفلت بذكرى يوم 7 يونيو) ، الشهيد العظيم أناستازيا ديسولدر (تم الاحتفال به في 22 ديسمبر) ، الشهيد العظيم جورج المنتصر (تم إحياؤه في 23 أبريل ؛ إحياء ذكرى 10 نوفمبر الجورجي) ، الشهداء أندريه ستراتيلات (تم إحياء ذكرىهم في 19 أغسطس) ، جون المحارب (إحياء ذكرى 30 يوليو) ، كوزماس ودميان غير المرتزقة (إحياء ذكرىهم) 1 يوليو ، 17 أكتوبر ، 1 نوفمبر) ، Cyric and Julitta of Tarsus (تم الاحتفال بذكرى 15 يوليو) ، Cyrus and John of Egypt مع حاشية (تم الاحتفال بذكرى 31 يناير) ، Archdeacon Euples of Catania (صقلية ، احتفالاً بذكرى 11 أغسطس) ، الشهيد العظيم بانتيليمون من نيقوميديا ​​(تم الاحتفال بذكرى يوم ٢٧ يوليو) ، ثيودوت كوركيمنيك (احتُفل به في ٧ نوفمبر) ، موكي بيزنطي (احتُفل به في ١١ مايو) ، الذي اشتهر في حقل كي ؛ سيباستيان الروماني (احتُفل به في 18 ديسمبر) ، الذي اكتسبت عبادته أهمية كبيرة في أوروبا الغربية في العصور الوسطى.

يتم تبجيل العديد من ضحايا اضطهاد الإمبراطور دقلديانوس من قبل الكنيسة في الفرق. مثل ، على سبيل المثال ، المطران جانواريوس من لاودكية مع الشمامسة Proculus و Sissius و Faustus ، وآخرون (تم الاحتفال بذكرى 21 أبريل) ، والقسيس Trofim و Fal of Laodicea (الاحتفال بذكرى 16 مارس) ، وشهداء الميليشيا (احتفالاً بذكرى 7 نوفمبر) ، الشهيد ثيودوتوس و 7 عذارى أنسيرا (تم إحياء ذكرىهم في 18 مايو ، 6 نوفمبر) ، والشهداء ثيودوليا ، والشهداء الإلاديوس ، ومقاريوس ، وإيفاغريوس من أنازاروس (إحياء لذكرى 5 فبراير) ؛ موريشيوس أفاميا و 70 جنديًا (تم الاحتفال بذكرىهم في 22 فبراير) ، وإسحاق وأبولوس وكودراتس إسبانيا (تم الاحتفال بذكرىهم في 21 أبريل) ، وشهداء فاليريا وكيرياكيا وماري من قيصرية (تم الاحتفال بذكرى يوم 7 يونيو) ، والعذراء لوكيا من روما مع فرقة ( تم الاحتفال به في 6 يوليو) ، الشهداء فيكتور وسوستينس والشهيد العظيم يوثيميا من خلقيدونية (تم إحياء ذكرى 16 سبتمبر) ، وشهداء الكابيتولينا وإروتييدا من قيسارية كابادوكيا (احتفالاً بذكرى 27 أكتوبر) وغيرهم الكثير.

في ربيع عام 303 ، اندلعت تمردات في أرمينيا وسوريا. ألقى دقلديانوس باللوم على المسيحيين في ذلك ، وسرعان ما تبعت المراسيم الجديدة واحدة تلو الأخرى: أمر أحدهما بسجن الرئيسات في المجتمعات ، وأمر الآخر بالإفراج عن أولئك الذين وافقوا على تقديم تضحية ، وتعذيب أولئك الذين رفضوا. في نهاية عام 303 ، بمناسبة الاحتفال بالذكرى العشرين لتوليه العرش ، أعلن دقلديانوس عفوًا ؛ أطلق سراح العديد من المسيحيين من السجون وخفت حدة الاضطهاد. ومع ذلك ، سرعان ما أصيب الإمبراطور دقلديانوس بمرض خطير وانتهت السلطة بالفعل في يد غاليريوس.

في ربيع عام 304 ، صدر المرسوم الرابع ، مكررًا الإجراءات اليائسة للإمبراطور ديسيوس. كان على جميع المسيحيين ، تحت وطأة الموت ، أن يقدموا تضحيات. من خلال تطبيق هذا المرسوم في جميع أنحاء الإمبراطورية ، باستثناء بلاد الغال وبريطانيا ، عانى العديد من المؤمنين.

في 1 مايو 305 ، استقال دقلديانوس من سلطته ، مما أجبر ماكسيميان هرقل على فعل الشيء نفسه. منذ تلك اللحظة ، توقف الاضطهاد فعليًا في الغرب ، في ممتلكات قسطنطينوس كلوروس ، الذي أصبح أوغسطس ، ووريثه قسطنطين الكبير. لم يستأنف حكام الغرب الآخرون اضطهاد المسيحيين - فلافيوس سيفيروس وماكسيميان هرقلوس وماكسينتيوس.

الإمبراطور غاليريوس (293-311)بعد تنازل دقلديانوس عن العرش ، ترأس الحكومة الرباعية وسيطر على شرق الإمبراطورية. واستمر الاضطهاد في ممتلكات الإمبراطور غاليريوس (إليريكوم وآسيا الصغرى) وابن أخيه ، العدو اللدود للكنيسة ، قيصر ماكسيمين دازا (مصر وسوريا وفلسطين). يروي يوسابيوس أن ماكسيمينوس دازا أصدر مراسيم جديدة في 306 ، والتي أمرت حكام المقاطعات بإجبار جميع المسيحيين على أداء القرابين (أوسيب. دي مارت. Palaest. 4. 8). وأسفر ذلك عن استشهادات عديدة. في الإسكندرية ، بأمر من محافظ مصر ، تم قطع رأس الشهيد فيلوروس مع أسقف تمويت ، الشهيد المقدس فيليوس. في فلسطين ، نُفذت عمليات إعدام بشكل شبه يومي. وكان من بين الضحايا القسيس المتعلم بامفيلوس (بالكومي 16 فبراير) ، صديق ومعلم يوسابيوس القيصري. حُكم على العديد من مسيحيي قيصرية في فلسطين بالأشغال الشاقة في المناجم بعد أن أصيبوا بالعمى مسبقًا (المرجع السابق 9).

على الرغم من انخفاض معين في الاضطهاد ، فإن عدد الشهداء الذين عانوا تحت حكم الإمبراطور غاليريوس والذين تبجلهم الكنيسة كبير للغاية أيضًا. ومن هؤلاء ، الشهيد العظيم ديمتريوس من تسالونيكي (الاحتفال بذكرى 26 أكتوبر) ، وأدريان وناتاليا من نيقوميديا ​​(26 أغسطس) ، وكورش وجون غير المرتزقة (الاحتفال بذكرى 31 يناير) ، والشهيد العظيم كاثرين من الإسكندرية (الاحتفال بذكرى 24 نوفمبر) ، والشهيد العظيم ثيودور تيرون (احتفلت بذكرى 17 فبراير) ؛ العديد من حاشية القديسين ، مثل 156 شهيدًا في صور ، بقيادة الأساقفة بيليوس ونيل (تم الاحتفال بذكرى 17 سبتمبر) ، وكهنة نيقوميديا ​​هيرموليس ، وهرمبوس ، وهيرموكراتيس (الذين تم إحياء ذكرىهم في 26 يوليو) ، والشهداء المصريين مارقيان ونيكاندر وإبيركيوس ، أبولو ، وآخرون. (تم الاحتفال بذكرى يوم 5 يونيو) ، شهداء ميليتينو يودوكسيوس وزينون ومكاريوس (تم الاحتفال بذكرى يوم 6 سبتمبر) ، وشهداء أماسيا ألكسندرا ، وكلوديا ، وإوفراسيا ، وماترونا وآخرين (تم إحياء ذكرىهم في 20 مارس) ، وشهداء بيثينيا مينودور ، Mitrodor و Nymphodor (تم الاحتفال بذكرى 10 سبتمبر) ، شهداء قيصرية أنطونينوس ، نيسفوروس وهيرمان (تم الاحتفال بذكرى 13 نوفمبر) ، Ennatha ، فالنتينا وبول (تم الاحتفال بذكرى 10 فبراير).

في عام 308 ، أظهر ماكسيمينوس دازا ، غير راضٍ عن لقبه قيصر ، الاستقلال عن أغسطس غاليريوس وأعلن عن عمد تخفيف الإجراءات المناهضة للمسيحية (المرجع السابق 9. 1). تدريجيا ، خفت حدة الاضطهاد في ممتلكات "كبير" أغسطس غاليريوس. في عام 311 ، أصدر هذا الإمبراطور ، المصاب بمرض عضال ، مرسومًا ، ولأول مرة في تاريخ الإمبراطورية الرومانية ، أعطى مكانة قانونية للكنيسة ، بالاعتراف بالمسيحية كدين مسموح به (Euseb. Hist. eccl. VIII. 17 ؛ اللبن. دي مورت. الاضطهاد. 34).

الإمبراطور ماكسيمين دازا (305-313)استولى على كامل شرق الإمبراطورية بعد وفاة غاليريوس (5 مايو 311) وعلى الرغم من مرسوم التسامح الديني ، استأنف الاضطهاد. في ذلك الوقت ، لم يعد الأمر يتعلق بالسياسة الداخلية فقط ، منذ أن بدأ ماكسيمينوس الحرب مع المملكة الأرمنية المجاورة ، والتي قبل 10 سنوات ، تحت حكم تردات الثالث ، تبنت المسيحية كدين رسمي (Euseb. Hist. eccl. IX 8 . 2 ، 4). في مناطق سيطرة دازا ، جرت محاولة لأول مرة لإعادة تنظيم الوثنية ، ومنحها هيكلًا هرميًا خاصًا ، يذكرنا بالكنيسة (Lact. De mort. بتوجيه من ماكسيمينوس دازا ، وزعت "أعمال بيلاطس" الكاذبة ، والتي تحتوي على القذف ضد المسيح (أوسيب. أصمت. eccl. التاسع 5. 1). حرض الإمبراطور سرا الوثنيين على أخذ زمام المبادرة لطرد المسيحيين من المدن. وتبع ذلك إعدامات جديدة: تم إلقاء الأسقف المسن سيلفانوس من إميسا على الوحوش مع الشماس لوقا والقارئ موكي (تم الاحتفال بذكرى يوم 29 يناير) ، والأسقف ميثوديوس من باتارا (إحياء لذكرى يوم 20 يونيو) ، والمطران بيتر الإسكندري (إحياء لذكرى في نوفمبر) 25) تم إعدامهم ، وتوفي أساقفة آخرون من مصر ؛ في Nicomedia ، عانى القس هيرومارتير لوسيان (Hieromartyr Lucian) (الذي تم الاحتفال بذكرى 15 أكتوبر) في Nicomedia ، الأسقف Clement of Ancyra (الاحتفال بذكرى 23 يناير) ، و Porfiry Stratilates و 200 جندي في الإسكندرية (احتفالاً بذكرى 24 نوفمبر) ، Eustathius ، Thespesius و Anatoly of Nicaea (الاحتفال بذكرى 20 نوفمبر) ، جوليان ، كيلسيوس ، أنتوني ، أناستاسيوس ، باسيليسا ، ماريونيلا ، 7 شباب و 20 محاربًا من أنتينوس (مصر ؛ 8 يناير) ، مينا ، هيرموجينيس وإفغراف من الإسكندرية (احتفالًا بذكرى 10 ديسمبر) و الآخرين

استمر الاضطهاد في الشرق بنشاط حتى عام 313 ، عندما أُجبر ماكسيمينوس دازا على إيقافه بناءً على طلب قسطنطين الكبير. تم الاحتفاظ بنص محضره الموجه إلى الحاكم سابينوس ، حيث صدر أمر "بعدم الإساءة إلى السكان" وجذب "الإيمان بالآلهة أكثر بالمحبة والإقناع" (النص: Euseb. Hist. eccl. IX 9). لم يؤمن المسيحيون بالتسامح الذي أعلنه الإمبراطور ، وهم يراقبون بقلق السياسة الجديدة للمضطهد القاسي السابق ، حتى ترك المسرح التاريخي ، وهزمه ليسينيوس عام 313.

في نفس العام ، في ميديولانوم ، أصدر الإمبراطور قسطنطين وليكينيوس ، اللذان تشاركا السلطة في الإمبراطورية ، مرسومًا يمنح الحرية الكاملة للمسيحية. "وهكذا ، انتهى حقبة ثلاثمائة عام من اضطهاد المسيحيين من قبل الوثنيين ، وانتهت بمجد الدين الجديد والعار على الوثنية" (Bolotov. Sobr. وقائع. T. 3. ص 167).

على الرغم من الهزيمة الساحقة للوثنية ، في القرن الرابع كان هناك انتكاسات أخرى قصيرة المدى للسياسة السابقة المعادية للمسيحية.

الإمبراطور ليسينيوس (308-324)الذي حكم شرق الإمبراطورية ومن عام 312 أبرم تحالفًا مع الإمبراطور قسطنطين وأيد مرسوم ميلانو ، لأسباب غير واضحة ، حوالي 320 ، فتح اضطهادًا للكنيسة في ممتلكاته. توقفت بعد هزيمتها من قبل قسطنطين الكبير في Chrysopolis وترسب في 324.

ضحايا اضطهاد ليسينيوس ، من بين آخرين ، الشهيد العظيم ثيودور ستراتيلاتس (319 ؛ تم إحياء ذكرى 8 فبراير ، 8 يونيو) ، الشهيد أوستاثيوس من أنسيرا (ذكرى 28 يوليو) ، أسقف باسيل أماسيا (26 أبريل) ، فوكا البستاني سينوب (احتفلت بذكرى 22 سبتمبر).) ؛ 40 من شهداء سبسطية (ذكرى 9 مارس) ، وكذلك شهداء سيباست أتيكوس وأجابيوس وإودوكسيوس وآخرين (تم إحياء ذكرىهم في 3 نوفمبر) ؛ الشهداء إيليا وزوتيك ولوكيان وفاليريان من تومسك (تراقيا ؛ احتفل به في 13 سبتمبر).

الإمبراطور جوليان المرتد(361-363) أصبح آخر مضطهد للكنيسة في الإمبراطورية الرومانية. بعد أن قام بمحاولة يائسة لإحياء الوثنية ، لم يستطع محاكمة المسيحيين في محكمة علنية. بإعلان التسامح الديني العالمي ، منع جوليان المسيحيين من تدريس القواعد والبلاغة. بعد عودة الأساقفة من المنفى ، أثار الإمبراطور صراعات بين المعارضين العقائديين ، الأريوسيين والأرثوذكس ، أو حتى دعم بعض الهراطقة (الأريوسيين المتطرفين - Anomeans). خلال فترة حكمه القصيرة ، وقعت مذابح معادية للمسيحيين في العديد من مدن شرق الإمبراطورية ، مما أدى إلى استشهاد العديد من المسيحيين. وضع موت جوليان عام 363 نهاية لمحاولة الوثنية الأخيرة للتغلب على المسيحية.

الرسوم التوضيحية:

رمز المسيحي المبكر للقربان المقدس. جزء من لوحة سرداب لوسينا. سراديب الموتى من Callistus ، روما.النصف الأول من القرن الثالث ؛

ثلاثة أضرحة في مقابر القديس سيباستيان. روما. القرن الثالث

استشهاد رئيس الشمامسة اسطفانوس. صورة مصغرة من Minology للإمبراطور باسيل الثاني. القرن العاشر (Vat. gr. 1613. Fol. 275) ؛

الرسل بطرس وبولس. أيقونة. النصف الثاني من القرن الخامس عشر (متحف الفن الجمهوري في كاريليا ، بتروزافودسك) ؛

الكنيسة اليونانية (كابيلا جرايكا) في سراديب الموتى في بريسيلا. روما. النصف الثاني من النصف الثاني - النصف الأول من القرن الثالث ؛

مدرج. روما. 72-80 م ؛

الرسول يوحنا اللاهوتي و Hieromartyr Prochorus في جزيرة بطمس. ختم رمز من 4 أجزاء. النصف الأول من القرن الخامس عشر (جمهورية مقدونيا) ؛

مرساة مع رموز مسيحية مبكرة (سمكة ، مرساة). سراديب الموتى دوميتيلا ، روما. نهاية الثالث - منتصف القرن الرابع ؛

الشهيد أفلاطون وشهيد مجهول. أيقونة. سيناء. القرن السادس (متحف الفن الغربي والشرقي ، كييف) ؛

أسرة ميتة في سراديب الموتى في كاليستا ، روما. النصف الأول من القرن الثالث ؛

ديسيوس. تمثال نصفي من الرخام. النصف الثاني من القرن الثالث (متحف كابيتولين ، روما) ؛

غرفة الدفن في سراديب الموتى في بامفيلوس ، روما ، القرن الثالث ؛

تتراشي. الإغاثة. K- بول. 300-315 سنة (كاتدرائية القديس مرقس ، البندقية) ؛

الشهيد الكبير جورج. أيقونة. النصف الأول من القرن السادس عشر (يهم) ؛

النبي دانيال في جب الأسود. الرسم في سراديب الموتى بيتر ومارسلينوس ، روما. النصف الثاني من الثالث - النصف الأول من القرن الرابع ؛

الشهداء أندرو ستراتيلاتس وفلوروس ولوروس. رمز النصف الأول من القرن السادس عشر (GMZRK) ؛

الشهداء العظماء ثيودور ستراتيلاتس وثيودور تيرو. أيقونة. حوالي 1603 (المتحف التاريخي الوطني ، صوفيا) ؛

يلتقي الشهيد العظيم تيودور ستراتيلاتس بالإمبراطور ليسينيوس. ختم الأيقونة "الشهيد العظيم ثيودور ستراتيلات بـ14 مشهد من حياته". القرن السادس عشر (NGOMZ) ؛

أربعون شهيدا من سبسطية. الجزء المركزي من الثلاثية "أربعون شهيدًا ومحاربًا مقدسين". القرن الحادي عشر (GE).

المصادر التاريخية:

أوين إي سي إي بعض الأعمال الحقيقية للشهداء الأوائل. أوكسف ، 1927 ؛

رانوفيتش أ ب. مصادر أولية عن تاريخ المسيحية المبكرة. م ، 1933 ؛

Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. الخامس. ر. كنوبف ، ج. كروجر. أنبوب ، 1965 ؛

كولمان نورتون ب.ر.الدولة الرومانية والكنيسة المسيحية: مجموعة. من المستندات القانونية إلى A. D. 535. L.، 1966؛

أعمال المسيح مارتيز / إنترود ، نصوص وترجمتها. بواسطة H. Musurillo. Oxf.، 1972. L.، 2000؛

Lanata G. Gli Atti dei martiri تعال إلى التوثيق العملي. ميل ، 1973 ؛

يوسابيوس جديد: وثائق توضح تاريخ الكنيسة حتى عام 337 / إد. جيه ستيفنسون ، دبليو إتش سي فريند. L. ، 1987 (2) ؛

Bobrinsky A. من عصر ولادة المسيحية: شهادات الكتاب غير المسيحيين في القرنين الأول والثاني. ربنا يسوع المسيح والمسيحيين. م ، 1995 ؛ SDHA.

أدبيات إضافية:

أرسيني (إيفاشينكو) ، أرشمندريت. ملاحظات عن استشهاد القديس أريثا وآخرين معه في مدينة نجران ، يخدم ويشرح تاريخ المسيحية في جنوب شبه الجزيرة العربية ، القرن السادس / واندرر. 1873. رقم 6. س 217-262 ؛

ميسون أ.ج. اضطهاد دقلديانوس. Camb. ، 1876 ؛

ميسون أ.ج.الشهداء التاريخيون للكنيسة البدائية. لام ؛ نيويورك ، 1905 ؛

سوكولوف ف.أو حول تأثير المسيحية على التشريع اليوناني الروماني // CHOLDP. 1877 يناير قسم 1. ج. 53-92. مايو. قسم 1. S. 509-541 ؛ نوفمبر. قسم 1 - م 548-567 ؛ 1878. مارس. قسم 1 - م 260 - 393 ؛ سبتمبر. قسم 1. جيم 227-256 ؛ ديسمبر. قسم 1 م 664-714 ؛

Görres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. F. البروتستانتي اللاهوتي. 1880. ب. 6. S. 449-494 ؛

Berdnikov I. S. موقف الدولة من الدين في الإمبراطورية الرومانية البيزنطية. كاز ، 1881 ؛

Adeney W. F. Marcus Aurelius and the Christian Church // British Quarterly Review. 1883. المجلد. 77. ص 1-35 ؛

جيبون إي. تاريخ انحطاط الإمبراطورية الرومانية وتدميرها. M.، 1883. St. Petersburg، 1997. Part 1؛

Lebedev A.P. Marcia: (حلقة من تاريخ المسيحية في عهد Commodus ، القرن الثاني) // PrTSO. 1887. الفصل 40. س 108-147 ؛

Lebedev A.P. عصر اضطهاد المسيحيين وتأسيس المسيحية في العالم اليوناني الروماني تحت حكم قسطنطين الكبير. م ، 1994 سانت بطرسبرغ ، 2003 ؛

Island S. حول التأريخ لاضطهاد المسيحيين في عهد الإمبراطور هادريان ومن عهد جالوس إلى عهد دقلديانوس (251-285) // CHOLDP. 1888. مارس. قسم 1 - س 269-301 ؛ يوليو. قسم 1 - ص 74-106 ؛ سبتمبر. قسم 1. S. 219-256 ؛

جزيرة S. اضطهاد المسيحيين في عهد Commodus // PO. 1890. رقم 11/12. ص 697-705 ؛

Z. طبيعة أول اضطهادين ضد المسيحيين // PO. 1888. No. 10. S. 231-253 ؛ رقم 11. S. 432-465 ؛

Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz ، 1890 ؛

Boissier G. سقوط الوثنية: دراسة النضال الديني الأخير في الغرب في القرن الرابع / لكل. من الفرنسية إد. ومع المقدمة. إم إس كوريلينا. م ، 1892 ؛

أديس دبليو إي المسيحية والإمبراطورية الرومانية. L. ، 1893 ؛

S-tsky N. لمسألة الذين سقطوا في الكنائس الرومانية وشمال إفريقيا في القرن الثالث // ViR. 1893. No. 9. S. 559-591 ؛ رقم 11. ن. 691-710 ؛

اضطهاد بافلوفيتش أ. نيرون للمسيحيين وسياسة أباطرة فلافيان في الوطن فيما يتعلق بهم // KhCh. 1894. الجزء 1. الإصدار. 2. س 209-239 ؛

بافلوفيتش أ. اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية في القرنين الأولين (حتى 170) // السابق. مشكلة. 3. S. 385-418 ؛

رامزي دبليو إم الكنيسة في الإمبراطورية الرومانية قبل م 170. م ، 18954 ؛

رامزي دبليو إم الرسائل إلى الكنائس السبع في آسيا ومكانها في مخطط صراع الفناء. نيويورك ، 1905 ؛

جريج جي إيه إف الاضطهاد الديسياني. إدينب ، 1897 ؛

Bolotov VV اضطهاد المسيحيين تحت Nero // KhCh. 1903. الجزء 1. رقم 1. ص 56-75 ؛

Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P. ، 1953 ؛

هيلي PJ اضطهاد فاليريان. بوسطن ، 1905 ؛

Harnak A. الكنيسة والدولة قبل إنشاء كنيسة الدولة // التاريخ العام للثقافة الأوروبية / إد. جريفسا وآخرون ، سانت بطرسبرغ ، 1907. T. 5. S. 247-269 ؛

مومسن ث. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. ب ، 1907. ب. 3. S. 389-422 ؛

كانفيلد إل.إضطهاد المسيحيين المبكر. نيويورك ، 1913 ؛

Melikhov V. A. من تاريخ الاضطهاد اليهودي الروماني للمسيحيين // ViR. 1913. No. 16. S. 486-500 ؛ رقم 17. S. 651-666 ؛

ياروسيفيتش ف. اضطهاد المسيحيين من قبل الإمبراطور ديسيوس (249-251) // المرجع نفسه. 1914. No. 1. S. 63-74؛ رقم 2. S. 164-177 ؛

الماس أ.الإمبراطور قسطنطين الكبير ومرسوم ميلانو عام 313. ص. ، 1916 ؛

Knipfing JR The Libelli of the Decian الاضطهاد // HarvTR. 1923 المجلد. 16. ص 345-390 ؛

ميريل إي تي مقالات في التاريخ المسيحي المبكر. L. ، 1924 ؛

Nemoevsky A. هل الاضطهاد في عهد نيرون حقيقة تاريخية؟ // ملحد. 1925. No. 1. S. 44-47 ؛

هاردي إي جي المسيحية والحكومة الرومانية. L. ، 1925 ؛

Stade K. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. بادن ، 1926 ؛

Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. فرايبورغ ط. Br.، 1931. (RQS. Suppl. ؛ 27) ؛

نيفن دبليو دي نزاعات الكنيسة المبكرة. L. ، ؛

Phipps C.B. الاضطهاد في ظل ماركوس أوريليوس // هيرماثينا. دبلن ، 1932. المجلد. 47. ص 167-201 ؛

Poteat H. M. روما والمسيحيون // مجلة كلاسيكية. غينزفيل ، 1937/1938. المجلد. 33. ص 134-44 ؛

زيلر ج. لا اضطهاد مثل فلافين وآخرون أنطونين. ليه غراندز الاضطهاد في بيئة IIIe s. et la période de paix royaluse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les Origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. ص ، 1937. المجلد. 1-2 ؛

ملاحظات زيلر ج.

بارنز أ.س.المسيحية في روما في العصر الرسولي. L. ، 1938 ؛

بارنز إيه إس التشريع ضد المسيحيين // JRS. 1968 المجلد. 58. ص 32-50 ؛

Barnes A.S. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Vol. 19. ص 509-531 ؛

بارنز أ.إمبراطورية دقلديانوس وقسنطينة الجديدة. Camb. ، 1982 ؛

Baynes N.H. الاضطهاد العظيم // تاريخ كامبريدج القديم. Camb. ، 1939. المجلد. 12. ص 646-691 ؛

Shtaerman E. M. اضطهاد المسيحيين في القرن الثالث // VDI. 1940. No. 2. S. 96-105؛ شيرون وايت أ.ن.الاضطهاد المبكر والقانون الروماني مرة أخرى // JThSt. 1952. N. S. Vol. 3. ص 199-213 ؛

Vipper R.Yu. روما والمسيحية المبكرة. م ، 1954 ؛

Ste-Croix G.E M.، de. جوانب الاضطهاد "العظيم" // HarvTR. 1954. Vol. 47. P.P. 75-113؛

جرانت آر إم السيف والصليب. نيويورك ، 1955 ؛

أندريوتي ر.

Stein E. Histoire du Basempire. ص ، 1959. المجلد. 1: (284-476) ؛

Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. ر ، 1962. المجلد. 15. ص 302-341 ؛

Ste Croix G.E M. de، Sherwin-White A.N. لماذا تم اضطهاد المسيحيين الأوائل؟ // الماضي والحاضر. أوكسف ، 1963. المجلد. 26. ص 6-38 ؛

برنارد إل دبليو كليمنت من روما واضطهاد دوميتيان // NTS. 1963 المجلد. 10. ص 251-260 ؛

Grégoire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux.، 1964؛

Remondon R. La crise de L "Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P.، 1964، 1972؛

Kazhdan A.P. من المسيح إلى قسنطينة. م ، 1965 ؛

الاستشهاد والاضطهاد في الكنيسة الأولى: دراسة الصراع من المكابيين إلى دوناتوس. أوكسف ، 1965 ؛

Frend W. H.C أسئلة مفتوحة تتعلق بالمسيحيين والإمبراطورية الرومانية في عصر Severi // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. ص 333-351 ؛

اضطهاد سيفيران؟: دليل على هيستوريا أوغستا // فورما فوتوري: ستودي في أونوري ديل كارد. إم بيليجرينو. تورينو ، 1975. ص 470-480 ؛

فريند دبليو إتش سي صعود المسيحية. لام ؛ فيل ، 1984 ؛

Sordi M. Il Christianesimo e Roma. بولونيا ، 1965 ؛

كلارك جي دبليو بعض ضحايا اضطهاد ماكسيمينوس ثراكس // هيستوريا. 1966 المجلد. 15. ص 445-453 ؛

كلارك جي دبليو بعض الملاحظات حول اضطهاد ديسيوس // أنتيخثون. ، 1969. المجلد. 3. ص 63-76 ؛

كلارك جي دبليو مقياسين في اضطهاد ديسيوس // الثور. من Inst. من الدراسات الكلاسيكية للجامعة. من لندن. L. ، 1973. المجلد. 20. ص 118-124 ؛

Golubtsova NI في أصول الكنيسة المسيحية. م ، 1967 ؛

Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux.، 1967؛

Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. مونش ، 1967 ؛

Freudenberger R. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. ب. 78. S. 1-14 ؛

Freudenberger R. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. ب. 81. S. 206-217 ؛

بيكرمان إي تراجان ، هادريان والمسيحيون // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. تورينو ، 1968. المجلد. 96. ص 290-315 ؛

Keresztes P. Marcus Aurelius مضطهد؟ // حصاد. 1968 المجلد. 61. ص 321-341 ؛

Keresztes P. The Emperor Maximinus "Decree of 235 A.D: between Septimius and Decius // Latomus. 1969. Vol. 28. P. 601-618؛

Keresztes P. اليهود والمسيحيون والإمبراطور دوميتيان // VChr. 1973 المجلد 27. ص 1-28 ؛

Keresztes P. The Peace of Gallienus // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. S. 174-185 ؛

Keresztes P. من الاضطهاد العظيم إلى سلام جاليريوس // VChr. 1983 المجلد. 37. ص 379-300 ؛

Keresztes P. الإمبراطورية روما والمسيحيين. لانهام. نيويورك ؛ L.، 1989. 2 vol .؛

Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. جوت ، 1970 ؛

Wlosok A. Rom und die Christen. شتوتج ، 1970 ؛

Wlosok A. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das fruhe Christentum im römischen Staat. دارمشتات ، 1971. S. 275-301 ؛

Jannsen L. F. "Superstitio" ، واضطهاد المسيحيين // VChr. 1979 المجلد. 33. ص 131-159 ؛

Nersesyants VS الفهم القانوني للمحامين الرومان // Sov. الدولة والقانون. 1980. No. 12. C. 83-91 ؛

Sergeenko M.E. اضطهاد ديسيوس // VDI. 1980. No. 1. S. 171-176 ؛

Workman B.W الاضطهاد في الكنيسة المبكرة. أوكسف ، 19802 ؛

Workman B.W الإمبراطورية الجديدة لدقلديانوس وقسنطينة. Camb. ، 1982 ؛

سيم ر دوميتيان: السنوات الأخيرة // تشيرون. مونش ، 1983. ص 121-146 ؛

Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la proclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232؛

نيكلسون أو.الرجل البري في النظام الرباعي: رفيق إلهي للإمبراطور غاليريوس // بيزنطة. 1984 المجلد 54 ؛

Wilken R. L. المسيحيون كما رآهم الرومان. نيو هافن ، 1984 ؛

وليامز س. دقلديانوس والانتعاش الروماني. نيويورك ؛ L. ، 1985 ؛

Sventsitskaya I. S. من المجتمع إلى الكنيسة: (حول تشكيل الكنيسة المسيحية). موسكو ، 1985 ؛

Sventsitskaya I.S المسيحية المبكرة: صفحات التاريخ. م ، 1988 ؛

Sventsitskaya I. S. ملامح الحياة الدينية للجماهير في المقاطعات الآسيوية للإمبراطورية الرومانية (القرنان الثاني والثالث): الوثنية والمسيحية // VDI. 1992. No. 2. S. 54-71 ؛

Sventsitskaya I.S أول المسيحيين والإمبراطورية الرومانية. م ، 2003 ؛

Pohlsander H. A. السياسة الدينية لديسيوس // ANRW. 1986 المجلد. 2. س 1826-1842 ؛

Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: الارتجال أو التجربة في der Organization monarchianischer Herrschaft. ب.؛ نيويورك ، 1987 ؛

كورباتوف جي إل ، فرولوف إي دي ، فرويانوف آي.يا.المسيحية: العصور القديمة. بيزنطة. روسيا القديمة. L. ، 1988 ؛

Posnov M. E. تاريخ الكنيسة المسيحية: (قبل انفصال الكنائس - 1054). بروكسل ، 19882. K. ، 1991r ؛

Fedosik V.A. اضطهاد ديسيوس في شمال إفريقيا // الربيع. بيلاروسيا. درزه. جامعة. سر. 3: التاريخ. فلسفة. الكمونية العلمية. اقتصاديات. حقوق. 1988. No. 1. S. 17-19؛

فيدوسيك ف.أ.الكنيسة والدولة: نقد المفاهيم اللاهوتية. مينسك ، 1988 ، ص 94-95 ؛

فيدوسيك ف.أ.دقلديانوس "الاضطهاد الكبير" للمسيحيين // ناوخ. الإلحاد والتربية الإلحادية. مينسك ، 1989 ؛

دونيني أ. في أصول المسيحية: (من الأصل إلى جستنيان): Per. من الايطالية. م ، 19892 ؛

Alföldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. كولن ، 1989. S. 53-102 ؛

ديفيس ب.س.أصل والغرض من اضطهاد 303 بعد الميلاد // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. ص 66-94 ؛

Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. ص 103-163 ؛

هيستوار دي كريستيانيسم. ص ، 1993. المجلد. واحد؛

المسيح ك. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. مونش ، 1953 ، 2005.

في صراع دموي استمر لقرون ، هزمت المسيحية روما. لا يعرف التاريخ مشهدًا أسمى من هذا الصراع ، الذي كان ضروريًا بطبيعة القوى المتصارعة ، والذي كان يجب أن ينتهي فقط بانتصار المسيحية. كان دم الشهداء ، بحكم استحقاقات المسيح الفدائية ، نسل المسيحية. هذه الأجناس ، التي كان هناك عشرة منها ، تنقسم إلى ثلاث مراحل ، وفقًا لها سنقدمها.

1. في القرن الأول ، عانى المسيحيون من اضطهادين. - من الأباطرة نيرون (54-68) ودوميتيان (81-96). كان الاضطهاد الأول في عهد نيرون بعد حريق كبير في روما (18-27 يوليو ، 64) ، كان المذنب نفسه ، وفقًا لشكوك الشعب ، لكنه حمل كل اللوم على المسيحيين ، الذين ، مثلهم. أصبح "كارهو الجنس البشري" موضوع كراهية من جانب الوثنيين. كان الاضطهاد قاسيًا ، تم التعبير عنه في جميع أنواع العذاب الذي تعرض للخيانة للمسيحيين الأبرياء ، ولكن في نفس الوقت لم يدم طويلًا وانتشر بصعوبة خارج حدود روما. من اللافت للنظر في نفس الوقت أن العالم الوثني ، الذي لم يفهم بعد أهمية المسيحية ، بدأ مع ذلك في التمييز بين المسيحيين واليهود ووجه عداوته تجاه الأول أكثر منه تجاه الأخير ، وحتى بعد ذلك بدأوا في اتهامهم بارتكاب جرائم. كراهية الجنس البشري وتعاملهم بالعداء. نُسبت إليهم جميع أنواع الجرائم ، مثل طائفة مات مؤسسها في نظر الروماني بوفاة مجرم ، وكانت الشائعات تدور بالفعل حول اجتماعاتهم التي انغمسوا في رذائل غير طبيعية من الفجور ، ورتبوا لذلك- تسمى عشاء العيد. من بين شهداء اضطهاد نيرون ، بلا شك ، الرسولان بطرس وبولس. - الشوط الثاني. كان تحت حكم دوميتيان ، والذي كان موجهاً في الواقع ضد اليهود ، وكان الدافع وراءه هو جشع المستبد. بينما ، بالطبع ، كان على أولئك الذين عاشوا وفقًا للقوانين اليهودية أو من أصولهم اليهودية أن يتحملوا. ومن ثم ، فإن المسيحيين ، بزعم عدم دفع الضرائب ، كان يجب معاقبتهم في شكل الحرمان من الملكية والنفي. وكان الاتهام الآخر ضدهم هو "الإلحاد" ، أي إنكار دين الدولة. ووجه هذا الاتهام إلى اليهود ومن "سقطوا في عادات اليهود" أي المسيحيين. من بين العديد من الشهداء المسيحيين في ذلك الوقت ، وفقًا لتاريخ يوسابيوس ، برزت فلافيا دوميتيلا ، زوجة القنصل فلافيوس كليمنت ، التي أحرقت عام 95 بسبب إيمانها ، على منصبها. ما إذا كان القنصل ، فلافيوس كليمنت ، صهر دوميتيان ، الذي تم إعدامه في نفس الوقت بناءً على أقل شكوك ، يشارك زوجته في إيمانها وما إذا كان قد عانى من أجلها ، من المستحيل اتخاذ قرار على أساس وجود مصادر. وفقًا لهيجسيبوس ، طلب دوميتيان ، بدافع الشك السياسي ، من اثنين من أقارب يسوع المسيح ، أحفاد يهوذا ، شقيق يسوع ، ولكن بعد أن رأى أيديهم الخشنة من العمل في قطعة أرض صغيرة وسمع منهم ذلك إن ملكوت المسيح ليس من هذا العالم وسيأتي فقط في نهاية العالم ، دعهم يذهبون كأبساط غير مؤذية. في الوقت نفسه ، تشير الأسطورة إلى ارتباط St. انتقل يوحنا إلى جزيرة بطمس ، على الرغم من ظهور خبر عنه لأول مرة فقط عند القديس يوحنا. إيريناوس.

2. جاءت نقطة التحول في علاقة الدولة الرومانية بالمسيحيين في عهد الإمبراطور تراجان (98-117). في ضوء القوة المتزايدة للسلطة الإمبريالية ، كتعبير عن الدولة الرومانية ، وأيضًا في ضوء الانتشار المتزايد للمسيحية ، كان من الضروري إنشاء شكل أو آخر في علاقات الدولة الرومانية مع المسيحيين ، الذين وجدوا المزيد والمزيد من الأتباع بين الوثنيين. تم تقديم سبب خارجي لهذا التنظيم من خلال الظروف التالية. كان بليني الأصغر ، الذي كان حاكمًا لبثينية منذ عام 111 ، محرجًا من حقيقة أن العديد من الشكاوى ضد المسيحيين بدأت تصل إليه. لم يكن يعرف ماذا يفعل مع هؤلاء المسيحيين: هل كان من الضروري التمييز بينهم ، حسب عمر وجنس وحالة المتهم ، وهل يكفي اسم واحد دون جريمة ، أم فقط من لديه تمت معاقبته على جريمة مقترنة بالاسم. لذلك ، رغبته في تلقي تعليمات أكثر تحديدًا من الإمبراطور ، التفت إليه برسالة مشهورة ، يسأل فيها هذه الأسئلة ، وفي نفس الوقت يذكر كيف تصرف هو نفسه حتى الآن. يكتب: "سألتهم إذا كانوا مسيحيين. إذا اعترفوا بذلك ، فسألت تحت التهديد بالقتل مرة ثانية وثالثة ؛ إذا استمروا ، أمرت بإعدامهم. فليس لدي أدنى شك في أنه يجب معاقبة العناد والعناد مهما كانت مهنتهم. "أولئك الذين ادعوا أنهم ليسوا مسيحيين ولم يكونوا كذلك ، وجدت أنه من الضروري التخلي عنهم إذا اقتدوا بمثالي ، واستدعوا الآلهة وقدموا تضحيات من التدخين والنبيذ ، وأثنوا صورتك ، التي جمعتها مع صور الآلهة من أجل هذا. وإلى جانب ذلك ، فقد لعنوا المسيح ، وهذا ، كما يقولون ، لن يفعله المسيحيون الحقيقيون أبدًا ". لهذا ، وافق تراجان على مسار عمله بشكل عام ، وأعطى بليني القرار التالي: "لا يحتاج المسيحيون إلى البحث عن عمد (كونكويريندي غير شريعة): ولكن إذا تمت الإشارة إليهم وجلبهم ، فيجب معاقبتهم ، ومع ذلك ، من قال إنه ليس مسيحياً وهذا يثبت من خلال الفعل نفسه ، أي بعبادة آلهتنا ، نتيجة هذه التوبة ، يجب إطلاق سراحه دون عقاب ، حتى لو بقي في حالة شك. بخصوص الماضي. لا يجب أن تؤخذ عمليات التنديد من مجهول الهوية في الاعتبار. هذه الإجابة للإمبراطور ، التي لم تصبح قانونًا بعد ، حددت في الواقع مسار العمل فيما يتعلق بالمسيحيين حتى بداية القرن الثالث. كان الموقف الذي وضع فيه المسيحيين خطيرًا للغاية ، على الرغم من أن الإمبراطور كان يتمنى موقفًا لطيفًا تجاههم ، أملاً في هذا الوداعة لقمع الشر الذي كان ينشأ ، في رأيه. ضد المسيحيين ، يمكن للمرء ببساطة أن يفرض قوانين المجتمعات المحرمة والأديان المحرمة ؛ لكن يبدو أن تراجان أراد الاستغناء عنها عندما كتب إلى بليني أنه في هذه المسألة لا يمكن للمرء أن يسترشد بالقواعد العادية. ومع ذلك ، فإن وضع المسيحيين في الإمبراطورية ، نتيجة لهذا المرسوم الإمبراطوري ، أصبح من حيث أن كل مسيحي بالفعل باسمه قد ارتكب جريمة في نفسه ، على الرغم من أنها كانت تعتبر كاملة وتستحق الموت فقط إذا وجدت في الهروب. التضحية بآلهة الدولة ، في تدنيس المقدسات وغيرها من الأعمال غير القانونية ، إذا ثبتت في المحكمة. اشتكى المدافعون المسيحيون بمرارة من المعاملة الظالمة للمسيحيين ، وبذل ترتليان كل قوة ذكائه على هذا المرسوم والإجراءات القانونية ، لكن المرسوم نفسه أظهر أن الدولة أرادت الحفاظ على أكثر أرضية إنسانية ممكنة بل حاولت الحفاظ عليها. المسيحيين من ارتكاب جريمة تستحق الموت. ومع ذلك ، فإن الدولة الرومانية كانت ستتخلى عن جوهرها إذا تركت دون عقاب بين المسيحيين ونبذهم العنيد للتضحية. لأنه تمامًا كما في عبادة آلهة الدولة ، وخاصة في عبادة الإمبراطور ، ظهر الخضوع لجلالة الدولة الرومانية ، لذلك كان يجب فهم الرفض العنيد لهذا العمل الديني بمعنى المعارضة السياسية الإيجابية . ولكن في هذا الصدد ، تم أخذ بعض الظروف المخففة في الاعتبار ، وتم الاهتمام بأصلهم القومي القديم. فيما يتعلق بالمسيحيين ، مع ذلك ، فإن هذا التخفيف لم يكن ممكناً ، لأنهم ، على عكس اليهود ، يمثلون في نظر الحكومة الرومانية طائفة جديدة ، تدعي أهمية الدين العالمي. لكن تبين أن الغرض من القانون لم يكن كافياً لسلطة الدولة الرومانية ، لأنه لم يأخذ في الحسبان جوهر المسيحية ، التي لم يتم فهمها بعد ، أو الاستعداد الشجاع من قبل المعترفين بها للتضحية حتى بأرواحهم من أجلهم. الإيمان ، والذي يحدث غالبًا في الممارسة. كان الاضطهاد الذي تعرض له المسيحيون بموجب أمر تراجان مختلفًا جدًا في أماكن مختلفة وفي أوقات مختلفة. في إطار هذا القانون ، كان للمحافظين مساحة كبيرة يمكنهم من خلالها ، حسب تقديرهم ، التصرف بشكل أكثر أو أقل حدة أو اعتدال. المعلومات التاريخية عن الشهداء من زمن تراجان نادرة للغاية. بحسب إيجيبس ، المطران سمعان من القدس ، ابن كليوباس وخليفة يعقوب ، الذي كان (ج. 109) في الشيخوخة المتقدمة. يعود استشهاد أسقف أنطاكية إغناطيوس (115) إلى نفس الوقت. اتبع الإمبراطور نفس السياسة. هادريان (117-138). منذ وقته ، وصل إلينا (في صحته دون أدنى شك) نسخة رائعة إلى حاكم آسيا الصغرى Minucius Fundanus. وفقًا لتقرير نائب الملك سيرينيا جرانيان ، في مقاطعة آسيا ، طالب الوثنيون في الاحتفالات العامة بصخب وغضب بإعدامات جماعية للمسيحيين. نتيجة لذلك ، أمر الإمبراطور ، في رسالة خاصة إلى خليفة سيرينيوس جرانيان ، مينوسيوس فوندانوس ، بتعليق الإجراءات القانونية العادية وإخضاع المسيحيين لمحاكمة طارئة ، وفي نفس الوقت حماية المسيحيين من اندلاع الغضب الشعبي. لم يتم الاحتفاظ إلا بالقليل من المعلومات الموثوقة حول ضحايا الاضطهاد في هذا الوقت. من المحتمل أن يكون هنا استشهاد الأسقف الروماني تيليسفوروس (حوالي 135). اتبع الإمبراطور أنطونينوس بيوس (138-161) بإصرار مثال أسلافه ، وانضم إلى هادريان في الدفاع عن المسيحيين ضد تفشي الكراهية الشعبية. الوثيقة الإعلانية المؤيدة للمسيحيين آسيا لا تأتي منه. أدت الدعاوى القضائية هنا وهناك إلى اعترافات دموية. كان الاضطهاد الرابع تحت رابع سلسلة من الأباطرة الرومان العظماء ، ماركوس أوريليوس (161-180). لقد كان فيلسوفًا رومانيًا حقيقيًا و (رواقيًا) ، وكان أشد معارضًا للمسيحية. صحيح ، حتى في عهده ، استمر الحفاظ على نفس ترتيب الإجراءات القانونية ضد المسيحيين بشكل عام ؛ لكن الكراهية الشعبية ، مستغلة المزاج الشخصي للإمبراطور ، في بعض المقاطعات تعرض المسيحيين للاضطهاد في كثير من الأحيان ، بل وتم تشجيع التنديد ، من خلال الوعد بجزء من ممتلكات المحكوم عليهم لمتهميهم. إلى هذا الوقت ينتمي إلى استشهاد المدافع جوستين الفيلسوف (166 ، في روما) ، الأسقف بوليكارب من سميرنا (حسب الحساب الأكثر احتمالية في 166 ، وليس في 155) ؛ يصف يوسابيوس الشبق. في Lucdunum و Vienne. - السباق الخامس. كان تحت الابن الحقير لماركوس أوريليوس ، كومودوس (180-192). على الرغم من أنه كان أقل عداءً للمسيحيين ، إلا أن هذا اعتمد بشكل أساسي على لامبالته الدينية. ربما كانت خليته مارسيا ، التي لم تكن مسيحية بالكاد ، تميله إلى الوداعة. كان لاضطهاد المسيحيين الذي حدث في عهده طابع محلي أكثر. حوالي عام 185 ، توفي السيناتور أبولونيوس في روما لاعترافه. وقف سبتيموس سيفيروس (193-211) بالكامل على أساس مرسوم تراجان. حاول مواجهة انتشار المسيحية ، بالإضافة إلى حظر التحول من اليهودية إلى المسيحية (202 قبل الميلاد). ). لكنه في الوقت نفسه ، تحمل المسيحيين حتى في قصره: أحد العبيد ، المسيحي Proculus ، شفاه من مرض خطير بدهنه بالزيت ، وأطعمت أم مسيحية ابنه. في بعض مناطق الإمبراطورية ، في مصر وأفريقيا ، وصل الأمر إلى شبق أكثر أهمية. في الإسكندرية عانى ، من بين أمور أخرى ، ليونيداس ، والد أوريجانوس ، عبد بوتامين ، مع والدتها مارسيلوس ؛ في أفريقيا - شهداء مدينة سكيليتا النوميدية والنساء القرطاجيات بيريبيتوا وفيليسيتا. توقف تمامًا تقريبًا عن اضطهاد المسيحيين في عهد كركلا وإليوغابال وألكسندر سيفيروس.

3. كان الاضطهاد السادس تحت إمبراطور ماكسيمينوس ثراسيان (235-238) ، الذي ترك سياسة تراجان ، وقرر اضطهاد المسيحيين بشكل منهجي - حتى التدمير الكامل للمسيحية نفسها. ولهذه الغاية ، أدرك قوة رجال الدين المسيحيين وأهميتهم ، وأمر بإعدامهم بلا رحمة. فقط ضعف سلطته وموته المبكر منعه من تنفيذ هذا المرسوم. خلفاؤه العرب جورديان وفيليب تركوا المسيحيين وشأنهم. لكن من ناحية أخرى ، تولى ديسيوس (249-251) مرة أخرى تنفيذ خطة ماكسيمين وأعطى إشارة لشن هجوم عام على الكنائس المسيحية ، وخاصة على قادتها (السباق السابع). كونه ضعيفًا كحاكم ، ولكن مدفوعًا بالرغبة في استعادة الإمبراطورية الرومانية في مجدها السابق وفي روحها السابقة ، شرع ديسيوس في تدمير هذا المجتمع المعادي للمسيحيين في الدولة تمامًا ، في رأيه. هنا دخل مبدأ الدولة الرومانية لأول مرة في صراع مع خصمها من أجل الوجود. شكل الملاحقة القضائية لا يزال قديما. لقد كانت زيارة رهيبة اندلعت الآن على المسيحيين ، لكنها خدمت الكنيسة كنار للتطهير والتقوية. كثير منهم ، أضعفوا أثناء الهدوء ، وسقطوا بعيدا. اتضح أن الجماهير الكاملة لما يسمى lapsi "سقطوا بعيدًا" ، الذين ، اعتمادًا على شكل نبذهم ، تم تقسيمهم إلى thurificati أو sacrificati (أولئك الذين ضحوا بالبخور لصورة الإمبراطور) ، libellatici (مشتري الكاذبة) دليل على أنهم قدموا تضحية) و acta facientes (أولئك الذين قدموا شهادة زور في البروتوكولات). لكن ليس أقل عددًا كان المؤمنون الحقيقيون ، الذين ، على الرغم من كل آلامهم ، دافعوا بحزم عن اعترافهم. يسمون المعترفين إذا بقوا على قيد الحياة بعد الاستشهاد. شهداء إذا ختموا ثباتهم في الإيمان بالموت. وكان من بين هؤلاء المعترفين والشهداء العديد من رجال الدين والعديد من أساقفة روما. في صور استشهد أوريجانوس الشهير (254). أنقذ بعض الأساقفة أنفسهم من أجل كنائسهم بالفرار أثناء الاضطهاد ، كما كان الحال مع قبريان قرطاج. تعود أسطورة الشبان السبعة النائمين إلى زمن ديسيوس. - استمرت عاصفة الاضطهاد طوال فترة حكم ديسيوس (وإن كانت قصيرة) ؛ في عفريت. جالي (251-253) وفي بداية عهد فاليريان (253-260) هدأ من وقت لآخر ، ولكن تحت الأخير انفجر مرة أخرى بقوة متجددة وفقًا لقواعد ديسيوس (السباق الثامن). ثم عانى كبريان ، وكذلك سيكستوس الروماني ، مع شماسه لورانس. عاد ابن فاليريان وخليفته ، غالينوس (260-268) ، بعد أن ألغى قواعد والده ، إلى سياسة تراجان ، التي ظلت سارية المفعول منذ ذلك الوقت حتى دقلديانوس ، على الرغم من صدور مرسوم اضطهاد في 275 من قبل أوريليان ، والتي ، مع ذلك ، بقي بسبب وفاة الإمبراطور بلا عمل. في شخص دقلديانوس (284-305) ، وجدت مقاليد الحكم في الإمبراطورية الرومانية نفسها مرة أخرى في أيدي ذات طبيعة قوية ، مسترشدة بمُثُل معينة للدولة. في نظام الحكم الذي أدخله للحفاظ على وحدة الدولة ، أصبح هو نفسه على رأسه ، باعتباره المسيطر ، الذي ، في كرامته ، له الحق في تبجيل مثل الله ، باعتباره المتحدث باسم الإله الأعلى. إلى جانبه ، لكنه ملزم بالطاعة غير المشروطة للإمبراطور الأعلى ، وقف في السلطة الإمبراطورية للقيصر ، الذين أتيحت لهم الفرصة للوصول إلى السلطة العليا في الوقت المناسب. منذ دقلديانوس ، نجل عبد دالماسي تم تحريره ، ارتقائه إلى العفريت. العرش ، الذي تنبأ به أحد الكاهن ، ينسب إلى نعمة خاصة للآلهة ، ثم حاول أن يجد دعمًا لحكمه في أكثر صيانة حماسة للتقوى الوثنية. وفقًا لآرائه السياسية والدينية ، سرعان ما كان عليه أن يدخل في صراع ويصارع مع المسيحية. في غضون ذلك ، ترك المسيحيين وشأنهم لفترة طويلة. من غير المحتمل أنه كان سيبدأ هذه المعركة من تلقاء نفسه. لكن كهنته وممثلي الوثنية الذين يناضلون من أجل الإحياء على أساس الأفلاطونية الحديثة دفعوه إلى تنفيذ مبادئهم باستمرار ، والتي كانوا يأملون بموجبها في الاستيلاء على السلطة مرة أخرى ؛ قيصر غاليريوس ، العدو المتعصب للمسيحيين ، طالب بإلحاح بالاضطهاد ، وبدأ. كان هذا هو السباق العاشر والأكثر قسوة ، وتقرر البدء به مع القوات. في عام 298 ، صدر أمر لجميع الجنود بالتضحية. كانت نتيجة ذلك خروج جماعي للمسيحيين من الجيش. في Tingis (Tangera) ، في إفريقيا ، ألقى المحارب المسيحي Marcellus حزامه ورمحه وسيفه ، عندما جاء دوره لتقديم ذبيحة ، وشجب عبادة الأصنام ، وصرخ: "من الآن فصاعدًا ، أتوقف عن الخدمة أباطرة الخاص بك. " تم إعدامه. المرسوم الثاني الصادر بإصرار غاليريوس (303) فتح جنرالاً في أول اضطهاد غير دموي. تم حظر اجتماعات العبادة ، وأمر بنزع كتب الكتاب المقدس وحرقها ، وتم تدمير الكنائس ؛ كل المسيحيين الذين رفضوا التضحية حرموا من مناصبهم وحقوقهم المدنية. حتى قبل ظهور المرسوم ، تجلى تأثيره في تدمير الكنيسة الرئيسية في الإمبراطورية. مساكن Nicomedia. بالإضافة إلى نواياه ، يشارك دقلديانوس في اضطهاد دموي. مسيحي واحد ، يمزق نسخة مسمرة من عفريت. مرسوم مزقه ونُفذ على الفور. شب حريق متكرر في القصر في Nicomedia ؛ اتُهم المسيحيون بالحرق العمد وعوقبت الجماهير ؛ جاءت أنباء عن اضطرابات في المقاطعات الشرقية ، وفي هذا ، وظهر أمام أعين الإمبراطور المسيحيين مرة أخرى على أنهم مذنبون. وبسرعة صدرت ثلاثة مراسيم ، واحدة تلو الأخرى ، أمرت الأولى منها بسجن رجال الدين ، بينما أُجبرت الثانية والثالثة جميع المسيحيين على تقديم القرابين. في جميع أنحاء الولاية (باستثناء بريطانيا والغال وإسبانيا ، حيث حكم قيصر قسطنطينوس كلوروس ، الذي كان حسن التصرف تجاه المسيحيين) ، الآن ، بموجب هذه المراسيم ، بدأ اضطهاد شرس للمسيحيين. إلى جانب ذلك ، وباستثناء بعض حالات الضعف التي أظهرها بعض المسيحيين في إصدار كتب الكتاب المقدس (التجار) ، والتنازل خوفًا من التعذيب ، بين المسيحيين ، تتطور تلك البطولة الشجاعة أكثر فأكثر ، والتي تجلت في اعتراف راسخ بالإيمان حتى الموت. بالإضافة إلى غاليريوس ، احترق ماكسيميان ، الحاكم المشارك لديوكلتيانوس ، بغضب خاص وحماسة من أجل الإبادة الدموية للمسيحية. وفقًا لإحدى الأساطير ، أمر بإبادة فيلق كامل يتكون من المسيحيين ، ما يسمى ب "فيلق طيبة" ، مع قائده القديس القديس. مارسيوس لأنه رفض اضطهاد رفاقه المؤمنين. بعد تقاعد دقلديانوس وماكسيميان من الحكومة في 305 ، واصل غاليريوس ، بصفته الإمبراطور الأعلى ، شبقه. بقوة مضاعفة. دعمه في هذا سيفيروس وماكسيمينوس دازا ، الذي عينه قيصر. بلغت معاناة المسيحيين في هذا الوقت ذروتها وتعرضوا لأبهر العذاب. من أجل إجبار المسيحيين على التخلي عن إرادتهم ، لجأوا إلى وسائل مثل رش الطعام على النوافذ بالنبيذ القرباني وماء الأضاحي. أخيرًا ، حتى بين الوثنيين أنفسهم ، استيقظ الاشمئزاز من مثل هذه الإجراءات القاسية والمتصاعدة لاضطهاد المسيحيين. حتى قبل وفاته ، وجد غاليريوس ، الذي كان يعاني من مرض مؤلم نتيجة حياته الإجرامية ، نفسه مضطرًا لإلغاء بعض إجراءات الاضطهاد والاعتراف بعدم جدواها. جلب المرسوم رقم 311 التسامح الديني للمسيحيين ، على الرغم من عدم الاعتراف الكامل بحقوق المواطنة. من الواضح أن المضطهدين قد انتصروا ، وكان الحاكم نفسه على علم بذلك بوضوح عندما احتضر ، في نهاية المرسوم ، طلب من المسيحيين الصلاة من أجله. ومع ذلك ، لم يستطع المسيحيون استخدام التسامح الديني الذي قدمه غاليريوس في كل مكان. اتخذ الإمبراطور الأعلى التالي ، ليسينيوس ، جنبًا إلى جنب مع زملائه في الحكم ، ماكسيمينوس في الشرق وابن ماكسيميان ماكسينتيوس في الغرب ، الجانب المعادي للمسيحيين مرة أخرى ، واشتد عداوتهم كلما أصبح المزاج الودي للمسيحيين أكثر وضوحًا. واقوى قسطنطين ابن قسطنطينوس كلوروس. ولكن بالفعل في عام 312 هزم ماكسينتيوس من قبل منافسه الغربي قسطنطين. بين الأخير و Licinius ، تم بالفعل إبرام اتفاق سابقًا ، والذي كان ليسينيوس بحاجة إليه بشكل خاص ، لأنه كان على عداوة مع ماكسيمينوس. صدر مرسوم التسامح الديني لجميع الأديان في الولاية الصادر في 313 في ميديولانوم من زعماء الحلفاء للإمبراطوريتين الشرقية والغربية. بعد هزيمة ماكسيمينوس ، ظهر الخلاف بين ليسينيوس وقسطنطين علانية. مع هزيمة ليسينيوس (323) ، انتهت السياسة التي كانت ملحوظة للوثنية ، وحدث انقلاب لصالح المسيحية في جميع أنحاء الدولة. حدث استراحة قصيرة في هذا الاتجاه في عهد خليفة قسطنطين ، في محاولة لإحياء الوثنية من قبل الإمبراطور جوليان المرتد (361-363). سحابة العاصفة التي ظهرت على المسيحيين في شخص هذا "الرومانسي على عرش القياصرة" ألقت بظلالها القاتمة لفترة فقط ومهددة بالبرق ؛ لكن لم تكن هناك صواعق مدمرة. التعجب الذي أراد به جوليان أثناء الحملة الفارسية ، بعد إصابته بحربة قاتلة ، أن يريح روحه: "لقد فزت ، أيها الجليل" ، حددت بوضوح الموقف اليائس المتمثل في احتضار الوثنية بعد اندلاع الصراع الأخير ، في نفس الوقت في إشارة إلى القوة التي ، على الرغم من قرون كاملة من الاضطهاد ، مع كل الضعف الخارجي لأتباع المصلوب ، أدى إلى النصر ، وعلى وجه التحديد قوتها: "من فيك هو أعظم من الذي في العالم "، صرخ الرسول يوحنا الحبيب بحماس:" هذا هو النصر الذي غلب العالم هو إيماننا! "

لكن اضطهاد المسيحيين لم ينته بانتصاره في الإمبراطورية الرومانية. نظرًا لانتشارها خارج حدود هذه الإمبراطورية ، إلى أعماق الشعوب الوثنية في آسيا ، فقد تعرضت في كثير من الأحيان لاضطهاد لا يقل عن ذلك ، وأحيانًا أكثر قسوة مما كانت عليه في الإمبراطورية الرومانية. كانت هذه هي المذابح التي تعرض لها المسيحيون في بلاد فارس وتركيا واليابان (انظر تحت هذه الكلمة) ، ومؤخراً (1900) في الصين ، حيث لقي ما لا يقل عن 30000 مسيحي من مختلف الطوائف حتفهم بسبب الغضب الشعبي ، بتشجيع من الحكومة سرًا. في هذه الحقيقة الأخيرة ، فإن الرأي المعروف لجيبون ، وبعده المؤرخين الآخرين ، الذين يُزعم أنهم أثبتوا عدم موثوقية الأخبار حول مذبحة المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية ، يجد تفنيدًا. لا ، لقد كان هذا الاضطهاد والمجازر بحق المسيحيين وسيظل كذلك حتى يتبدد الظلام الوثني على الأرض.

الأدبيات حول موضوع الاضطهاد واسعة جدًا ، وسنلاحظ فقط أهم الدراسات ، وهي: أ. A. P. Lebedeva. ، عصر اضطهاد المسيحيين ، الطبعة الثانية. موسكو ، 1897 ؛ ألارا ، غون. عن المسيحيين (طبعة فرنسية ، وترجمة روسية بقلم إ. أ. ليبيديفا ، طُبعت في The Wanderer) ؛ رامزي ، القانون الروماني والمسيحيون ؛ A. P. Mityakina ، الكنيسة المسيحية في الإمبراطورية الرومانية ؛ Allener ، الإمبراطورية الرومانية والمسيحيين (محرر K.P. Pobedonostsev) ، إلخ.

* الكسندر الكسندروفيتش برونزوف ،
دكتور في اللاهوت ، أستاذ
أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.

مصدر النص: الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. المجلد 4 ، العمود. 515. طبعة بتروغراد. ملحق بالمجلة الروحية "واندرر"لعام 1903 الهجاء الحديث.