قبائل وشعوب أوروبا الشرقية في العصور القديمة. شعوب أوروبا الشرقية: تكوين ، ثقافة ، تاريخ ، لغات
قبل الانتقال إلى السلاف الجنوبيين وشعوب البلقان الأخرى ، يجب الانتهاء من مراجعة شعوب أوروبا الشرقية. في الوقت نفسه ، نقصر أنفسنا على سكان أربع جمهوريات مجاورة فقط من منطقة فولغا-أورال ، ونعبر هذه المنطقة في شريط واحد من الشرق إلى الغرب: باشكورتوستان ، وتتارستان ، وتشوفاشيا ، وموردوفيا.
كشفت كل واحدة من أول سلسلتين من الخرائط عن منظرها الجيني الخاص ، الذي يغطي مساحات شاسعة من أوروبا - المناظر الطبيعية لشمال شرق أوروبا والمناظر الطبيعية "للسلاف الشماليين". علاوة على ذلك ، في كل سلسلة ، اتبعت جميع البطاقات بدقة النموذج العام ، باستثناء واحد. ومع ذلك ، فإن السلسلة الثالثة - جبال الأورال - على الرغم من المساحة الأصغر المغطاة ، تكشف عن أنماط مختلفة تمامًا لكل من الشعوب. علاوة على ذلك ، تختلف المناظر الطبيعية الجينية لجميع المجموعات العرقية الست التي تم اعتبارها اختلافًا حادًا حتى في حجم مجموعة السكان المتشابهة وراثيًا - من التشابه مع سكان نصف أوروبا الشرقية إلى متغير محلي للغاية.
في جميع المناظر الطبيعية الجينية للسلسلة ، تم تلوين الروافد السفلية لنهر الفولغا بنغمات السكان البعيدين وراثيًا. لكنها لا تعكس بعد تجمعات الجينات في Astrakhan Nogais و Astrakhan Tatars: في وقت كتابة الكتاب ، لم نكن قد أكملنا التنميط الجيني الخاص بهم. لكن من الواضح أنها ستجري تعديلات على المناظر الطبيعية الجينية لهذه السلسلة.
رسم التشابه مع بركة الجينات بشكير
وفقًا لتعداد عام 2010 ، يوجد 1.6 مليون بشكير في روسيا ، منهم 1.2 مليون في باشكورتوستان. ومع ذلك ، على الرغم من هذا العدد الكبير ، فإن نطاق السكان المشابه لمجمع الجينات في الباشكير واضح للغاية: فهو يمتد على طول جبال الأورال وسفوحهم الغربية على طول نهر كاما ، ويحتل الضفة اليسرى فقط ، ثم يستمر جنوبًا على طول نفس خط الزوال الذي يصل إلى كازاخستان. في الوقت نفسه ، يكون الجزء الجنوبي من النطاق أوسع وأكثر تآكلًا ، ويمتد إلى الغرب تقريبًا إلى نهر الفولغا ، وفي الشرق مرة أخرى إلى نطاق الكازاخستانيين. تحيط القيم القصوى للمسافات الجينية (درجات اللون الأحمر الداكن) بمنطقة الباشكير من الشرق والشمال والجنوب ، بعد منحنى Ob ومنطقة الكازاخستانيين. في غرب الباشكير - من نهر الفولغا والدون السفلي إلى أقصى شمال أوروبا ، توجد نغمات برتقالية من السكان الذين تكون تجمعاتهم الجينية ، بالطبع ، بعيدة عن الباشكير ، ولكنها لا تزال ليست مثل سيبيريا وكازاخستان.
رسم بياني 1. خريطة المسافات الجينية من الباشكير
رسم التشابه مع البركة الجينية لتتار قازان
وفقًا لتعداد عام 2010 ، يعيش 2 مليون تتار في تتارستان. ولكن نظرًا لأن هذه البيانات تشمل كلا من Mishars و Kryashens و Teptyars ، فإن عدد قازان تتار في تتارستان يمكن مقارنته على ما يبدو بعدد الباشكير في باشكورتوستان. ومع ذلك ، تتميز قازان تتار بمناظر وراثية مختلفة تمامًا عن الباشكير - مساحة السكان المتشابهة وراثيًا لتتار قازان واسعة النطاق وتتجه جميعها نحو شمال شرق أوروبا.
على الرغم من أن مساحة السكان الأكثر تشابهًا مع قازان تتار (نغمات خضراء داكنة ، تظهر مسافات وراثية من 0 إلى 0.05) صغيرة ، فإن نطاق السكان الملون بدرجات اللون الأصفر والأخضر لمسافات وراثية صغيرة (من 0.05 إلى 0.10) شديد للغاية شاسِع. يعكس هذا المشهد تقريبًا صدى المناظر الطبيعية لشمال شرق أوروبا ، الموصوف بالتفصيل في السلسلة الأولى من الخرائط. الجزء الشمالي والغربي بأكمله من نطاق السكان المتشابهين هو نفسه تقريبًا (مع استثناء محتمل لساحل بحر بارنتس) - فهو لا يشمل فقط الفنلنديين الغربيين والبلتس ، بل يشمل أيضًا غرب فنوسكانديا. في جنوب هذه المنطقة ، تعمل نهر الفولغا مرة أخرى كحدود.
لكن هناك فرق أيضًا. على عكس شعوب شمال شرق أوروبا ، تغطي منطقة تجمعات الجينات المماثلة تتارستان وجزءًا من سكان باشكورتوستان ، مما يشير إلى وجود ركيزة مشتركة في شمال أوروبا. إذا كان من الضروري إعطاء اسم معبر لأكثر السمات المميزة لهذه الخريطة ، فيمكن عندئذٍ تسميتها المناظر الطبيعية لـ "الضفة اليسرى لنهر الفولغا" - نظرًا لأن نهر الفولجا على طول مساره بالكامل تقريبًا يحد من نطاق تجمعات الجينات التي لعب الدور الأكثر أهمية في تكوين الجينات لتتار قازان. وتجدر الإشارة إلى أن المشهد الجيني للكروموسومات Y لا يؤكد نسخ بولغار أو القبيلة الذهبية للتكوين العرقي لتتار قازان ، ولكنه يؤكد بدلاً من ذلك على ركيزة جينية أوروبية شمالية قوية في تجمع الجينات الخاص بهم.
الصورة 2. خريطة المسافات الجينية من قازان تتار
(المشهد الجيني بواسطة Y- كروموسوم هابلوغروبس)
رسم تشابه لحوض جينات ميشار
ليس من السهل تحديد عدد مشارش ، لأنهم في التعدادات الأخيرة لم يبرزوا من مجموع التتار ، ولكن في تعداد عام 1926 قدر عددهم بحوالي 200 ألف. تمت دراسة Mishars of Tatarstan بواسطة كروموسوم Y. وعلى الرغم من أن المشارين في تتارستان من الواضح أنهم أدنى عددًا من تتار قازان ، إلا أنهم يكشفون عن مشهد وراثي جديد لم يسبق رؤيته. اتساعها مذهل - منطقة التشابه الجيني (المسافات الصغيرة والصغيرة) تمتد من جبال الأورال الجنوبية إلى البحر الأبيض وبحر البلطيق. لكن الميزة المدهشة هي أن نهر الفولغا هنا لا يعمل كحدود ، كما رأينا في جميع الخرائط تقريبًا. على العكس من ذلك ، فإن نهر الفولجا هو المركز - طوال مساره بأكمله ، توجد مناطق من السكان المتشابهين وراثيًا على كلا الضفتين. يجمع المشهد الجيني لـ Mishars بين خرائط السلسلة الأولى والثانية. لكن في الوقت نفسه ، فإن المشهد الجيني للمشارس محدود من الغرب ومن الجنوب - على عكس خرائط السلسلة الثانية ، فإن منطقة التشابه الوراثي في الاتجاه الغربي تصل فقط إلى دول البلطيق ، ولكنها لا تغطي نطاق السلاف الغربيين ، لا يدخل الأوكرانيون أو جنوب روسيا ، لكنه يمتد كشريط عريض من المساحات الخضراء الفاتحة من بحر البلطيق إلى منطقة الفولغا وجزر الأورال الجنوبي.
يتيح لنا عدم توقع المشهد الجيني لـ Mishars طرح فرضية عمل تتطلب اختبارًا دقيقًا. يمكن الافتراض أن الجزء "يسار الضفة - فولجا" من المناظر الطبيعية ، والذي يكرر عمليًا الخريطة السابقة (الشكل 2) - المشهد الجيني لتتار قازان - مرتبط بتدفق الجينات إلى Mishars من المزيد من الجينات العديدة لتتار قازان. في هذه الحالة ، يمكن اعتبار جزء "الضفة اليمنى - فولغا" المشهد الجيني "الخاص" لشعب مشار ، والذي ربما يحمل آثارًا لمجموعة جينات البلطيق القديمة.
تين. 3. خريطة المسافات الجينية من مشارس
(المشهد الجيني بواسطة Y- كروموسوم هابلوغروبس)
رسم التشابه مع CHUVASH GENE POOL
المجموعة الجينية التالية في تقدمنا من الشرق إلى الغرب هي Chuvash ، والتي ، في البيانات الموجودة على لوحة واسعة من مجموعات الفردوسوم Y ، يتم تمثيلها حتى الآن من قبل المجموعة السكانية الوحيدة التي تمت دراستها على أراضي تتارستان. ولكن على الرغم من قربها الجغرافي من Mishars و Kazan Tatars ، وانتمائهم المشترك إلى اللغات التركية ، والعدد الكبير (وفقًا لتعداد 2010 ، هناك حوالي 1.5 مليون Chuvash في روسيا) ، فإن Chuvash هي جزيرة وراثية - نحن لا تجد مجموعات سكانية أخرى مماثلة وراثيا لهم على الإطلاق. يتبادر إلى الذهن على الفور أن لغة تشوفاش هي اللغة الوحيدة الباقية من الفرع البلغار للغات التركية. على العموم ، لا يتعارض المشهد الجيني لتشوفاش (على عكس المناظر الطبيعية لتتار قازان) مع النسخة "البلغارية" لتكوينهم العرقي.
الشكل 4. خريطة المسافات الجينية من Chuvash
(المشهد الجيني بواسطة Y- كروموسوم هابلوغروبس)
رسم التشابه مع البركة الجينية لموكشا وإرزيا
السؤال الذي يطرح نفسه غالبًا حول ما إذا كان موكشا وأرزيا شعوب مختلفة أو مجموعات عرقية فرعية من نفس المجموعة العرقية - موردوفيان - يمكن توجيهها ليس إلى علماء الوراثة ، ولكن فقط إلى علماء الأعراق. نلاحظ فقط أن موردفا هو اسم خارجي ، وأن موكشا وإرزيا أسماء ذاتية. يميز اللغويات لغاتهم على أنها مستقلة وليست لهجات - لا يسمح الاختلاف الكبير في التركيب الصوتي والمفردات والقواعد للمتحدثين بفهم بعضهم البعض. الأقرب إليهم هي لغة ميشيرا الميتة الآن ، وكذلك لغة ماري ولغات الفنلنديين البلطيق.
علم الوراثة يدرس السكان من جميع مستويات التسلسل الهرمي العرقي وشبه العرقي ، ولا يمكن أن يكون التشابه أو الاختلافات في مجموعات الجينات الخاصة بهم بمثابة مؤشر على أي منهم يمثل مجموعة عرقية وأي مجموعة عرقية فرعية. في السلسلة الأولى من الخرائط ، رأينا بالفعل أن أجزاء من مجموعة عرقية واحدة يمكن أن تكون مختلفة وراثيًا (مثل الأجزاء الشمالية والجنوبية من تجمع الجينات الروسي) ، بينما يمكن أن تكون المجموعات العرقية المختلفة توائم جينية (مثل ، على سبيل المثال ، النصف الجنوبي الأوسط من تجمع الجينات الروسي والبيلاروسيين). لذلك ، دون معالجة بأي شكل من الأشكال مسألة ما إذا كانت Moksha و Erzya مجموعات عرقية مستقلة أو أجزاء من نفس المجموعة العرقية - Mordovians ، سننظر في تجمعاتهم الجينية بشكل منفصل ، نظرًا لأنها تتميز بمناظر طبيعية جينية وجغرافية مختلفة.
يشير المشهد الجيني للموكشا (الشكل 5) إلى أصالة ملفتة للنظر في مجموعة الجينات الخاصة بهم - تغطي منطقة القيم القريبة وراثيًا مساحة صغيرة فقط من سكان الروافد الوسطى لنهر الفولغا ، وتقتصر بشكل صارم على بنكها الصحيح.
على العكس من ذلك ، فإن المشهد الجيني لأرزيا (الشكل 6) يصطدم بمجموعة واسعة من السكان القريبين وراثيًا. هذه المنطقة معروفة جيدًا بالفعل - فهي لا تزال نفس المشهد الجيني لـ "السلاف الشماليين" ، المعروف لنا جيدًا من السلسلة الثانية من الخرائط. في الوقت نفسه ، لا تشمل المناطق الخضراء الزاهية ذات القيم المتشابهة وراثيًا نطاق سكان بيلاروسيا وسكان وسط وجنوب روسيا فحسب ، بل تشمل أيضًا بولندا وغرب ألمانيا وسلوفاكيا ، تاركة أوكرانيا والضفة اليسرى لنهر الفولغا مع منطقة ذات ترددات متشابهة إلى حد ما ، ملونة بدرجات اللون الأصفر. دعونا نولي اهتمامًا خاصًا لحقيقة أنه ، على عكس Mokshans ، فإن تجمع جينات Erzya بعيدًا وراثيًا عن تتار القرم.
مثل هذا الاختلاف اللافت للنظر بين المناظر الطبيعية الجينية لموكشا وإيرزي بمثابة حجة مهمة مفادها أنه عند وصف خصائص تجمع جينات موردوفيا ، لا يكفي مجرد الإشارة إلى "موردفا" ، ومن الضروري تحديد ما إذا كانت مجموعات موكشا أو إرزي تم تضمينها في التحليل.
الشكل 5. خريطة المسافات الجينية من موكشا
(المشهد الجيني بواسطة Y- كروموسوم هابلوغروبس)
الشكل 6. خريطة المسافات الجينية من إرزيا
(المشهد الجيني بواسطة Y- كروموسوم هابلوغروبس)
ملحوظة.ربما يرجع تشابه أرضي مع السلاف الغربيين والشرقيين إلى ركيزة مشتركة. انظر المزيد من التفاصيل.
يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الدولة الروسية القديمة منذ بداية وجودها كانت متعددة الأعراق. عاش أكثر من عشرين شعباً غير سلافي في أوروبا الشرقية مع السلاف. كان المؤرخون الروس القدامى يدركون ذلك جيدًا وأخذوه في الاعتبار في منشآتهم العرقية التاريخية. وصفت حكاية السنوات الماضية العهود القبلية في أوروبا الشرقية قائلة: "في بيلوزيرو ، كلها رمادية ، وعلى بحيرة روستوف ، القياس ، وعلى بحيرة كليشينا. وعلى طول نهر أوتسيرا ، حيث تتدفق إلى نهر الفولغا ، قم بتذويب لسانك ، وقم بتقشير لسانك ، موردفا لسانك. سيشير نيستور مرارًا وتكرارًا إلى الشعوب غير السلافية ، وبشكل أساسي الفنلنديين الأوغريين الذين تعايشوا مع روسيا في أوروبا الشرقية.
الفنلنديون الأوغريون والليتوانيون من أوروبا الشرقية في القرنين الثاني والعاشر. شهدت مرحلة تحلل النظام القبلي. في وسطهم ، تطورت أيضًا تحالفات القبائل ثم العهود القبلية ، على الرغم من أن التسلسل الزمني لهذه الظواهر أقل وضوحًا حتى من السلاف. من الممكن الاعتراف بوجود إمارات قبلية كبيرة: شودسكي ميرسكي ، ذات وزن.
يؤكد نيستور على الموقف التبعي للشعوب غير السلافية من روسيا: "وإليكم اللغات الأخرى التي تشيد بروسيا: شيود ، قياس ، الكل ، موروما ، شيريميس ، موردفا ، بيرم ، بيتشيرا ، يام ، ليتوانيا ، زيميجولا ، كورس Noroma، Lib - إن جوهر لغتك هو الملكية. يرى المؤرخ الفرق بين الشعوب غير السلافية وروسيا ، أولاً ، في اللغة (يتحدثون لغاتهم الخاصة) ، وثانيًا ، في أصل مختلف (لأن روسيا تنتمي إلى الشعوب السلافية) ، ثالثًا ، في وضع التبعية ( يثنون على روسيا).
كما لوحظ بحق أكثر من ربع قرن مضى ، ف. باشوتو ، "حتى يومنا هذا ، في جوهرها ، لا يزال الرأي ثابتًا بأن الدولة الروسية القديمة نشأت نتيجة التوحيد القسري للقبائل وغطت جزءًا كبيرًا من أراضي أوروبا الشرقية." نحن نتحدث عن القبائل السلافية وغير السلافية. لا يزال العديد من المؤرخين يشاركون في هذا الرأي ، على الرغم من أنه يفتقر إلى دليل المصدر.
كانت الطريقة الرئيسية التي أصبحت بها الأراضي غير السلافية جزءًا من كييف روس هي الاستعمار السلمي والتنمية والاستيطان من قبل السلاف.
لم تقدم أي من المصادر المكتوبة أو المادية أسبابًا لتأكيد أي استعمار قسري ملحوظ من قبل السلاف للقبائل الناطقة بالأجنبية وأراضيهم. حتى الآن ، لم يتمكن علماء الآثار من العثور على آثار لاستعمار قسري واسع النطاق. أعني بقايا المستوطنات والمدن الأولية المدمرة والمحترقة ، والعمود الفقري للأشخاص الذين ماتوا موتًا عنيفًا ، وما إلى ذلك. ليوبافسكي ، في العشرينات. من قرننا ، الذي لخص أدلة المصادر حول استيطان حوضي الفولغا الأعلى وأوكا وتوصل إلى استنتاج مفاده أنه منذ عصور ما قبل التاريخ ، لعبت الحركة الشعبية العفوية الدور الرئيسي فيها. يعود ظهور الاستعمار الشعبي إلى العديد من باحات الكنائس والفولوستات والقرى والقرى. في وقت لاحق من عملية الاستعمار ، سيصبح الدور التنظيمي للوردات الإقطاعيين والأمراء والبويار واضحًا.
لسوء الحظ ، من المستحيل تحديد تسلسل زمني تقريبي على الأقل لعمليات توطين القبائل السلافية على طول سهل أوروبا الشرقية وعلاقاتهم مع غير السلاف ، والتي كانت طويلة جدًا في الوقت المناسب. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن هذه العلاقات نشأت في وقت مبكر جدًا ، وبالتأكيد في أوقات ما قبل الدولة لوجود السلاف الشرقيين. على سبيل المثال ، ورث Krivichi ، الذي بدأ تشكيله في منطقة Pskov المستقبلية ، بعض تفاصيل طقوس الجنازة من سكان البلطيق المحليين ، وفي عصر الاستيطان الإضافي في مناطق Vitebsk-Polotsk Dvina و Smolensk Dnieper ، قاموا بتطوير أراضي دنيبر دفينا بالتس. واستمر السلاف ، الذين جاءوا إلى أوكا تحت قيادة فياتكو ، في تكوين اتصالات عرقية ثقافية مع السكان المحليين ، الذين تحولوا بعد ذلك إلى سلاف. من المنطقي أن نفترض أن إعادة توطين السلاف لم تحل محل القبائل المحلية تمامًا ، ولكنها جددت أراضيهم بـ "الخلايا السلافية المتناثرة".
تمت دراسة الظروف والتسلسل الزمني لاستيطان حوض الفولغا-أوكا من قبل السلاف ، الذين درسوا جيدًا نسبيًا من قبل المؤرخين وعلماء الآثار ، الذين انتقلوا من الجزء الشرقي من أراضي موطن أجدادهم. ولكن حتى هنا لا تزال هناك العديد من المشاكل غير الواضحة ، أولاً وقبل كل شيء - مصير السكان غير السلافيين (الأوغريكيين الفنلنديين) في منطقة زالسكي هذه ، ماري. في الآونة الأخيرة ، أثبت علماء الآثار أن الشعب الروسي القديم في هذه المنطقة قد تشكل بشكل رئيسي في القرنين العاشر والحادي عشر. وأن الآثار المادية التي تركها سكان مريا كانت "نظيفة" نسبيًا من الناحية العرقية حتى القرن العاشر ، ثم دخلت المريا كأحد مكونات الركيزة في الثقافة المادية والروحية الروسية القديمة.
ظهر السلاف قبل ذلك بكثير في حوض بحيرة إيلمين. في نهاية القرن السابع ، انتقلوا من المناطق الجنوبية ، وبدأوا في الاستقرار في الشمال الغربي. علم الآثار يظهر ذلك في القرن الثامن. في وسط بريلميني ، ظهرت الموجة الثانية من الاستعمار السلافي. كانوا نوفغورود سلوفينيين ، وهم سكان زراعيون يتمتعون باقتصاد متطور نسبيًا. لقد استوعبوا تدريجياً السكان الفنلنديين الأوغريين الصغار والمنقسمين.
في وقت مبكر خاصة ، في مكان ما في نهاية القرن الخامس ، بدأ الاستعمار السلافي لجنوب شرق أوروبا. وفي القرنين الثاني والعاشر. تم تمثيل السكان الروس القدامى في منطقة دنيبر الجنوبية من قبل أحفاد قبائل الشوارع والجزء المستقر من قبائل ألانو البلغارية ، الذين انتقلوا من منطقة دون تحت ضغط Pechenegs. كما استعمر السلاف الشرقيون السهوب الجنوبية والروافد الدنيا لنهر الدون ودنيستر والدانوب في أوقات ما قبل الدولة. ومع ذلك ، في الحقبة الروسية القديمة ، لم يبق هناك سوى عدد قليل من المستوطنات السلافية التي كانت مضغوطة في وقت ما والعديد من المستوطنات السلافية ، كما يروي نيستور بشكل ملون. وفي حديثه عن استيطان السلاف في الجنوب ، قال: "وتحسن أكثر وأكثر على طول نهر دنيستر ، اجلس إلى دوناييف. كونوا كثيرين منهم: سأجلس على طول نهر دنيستر إلى البحر ، وأحرسهم حتى يومنا هذا. ربما نتحدث عن بقايا تلك المدن - المستوطنات. كان السبب الرئيسي لطرد السلاف الشرقيين من البحر الأسود وأفواه الأنهار الكبيرة هو غزو Pechenegs في القرن العاشر ، أي في القرن الحادي عشر. استبدال بدو آخرين - Polovtsy. لقد التقى هذا الاستعمار السلافي الجنوبي الذي تم استكشافه لفترة طويلة بتيار قادم من البدو الرحل: الأفار ، البلغار الترك ، الأوغريون ، البيشينيغ ، التوركس ، بولوفتسي ، واجهوا مقاومة قوية من بيزنطة وخزاريا.
في وقت مبكر جدًا ، على الأقل من القرن التاسع ، تم إنشاء العلاقات السياسية بين اتحادات القبائل السلافية وغير السلافية في الشمال. بالفعل في السجلات الأولى للجزء المؤرخ من حكاية السنوات الماضية (منذ 852) نجد أخبارًا عن جمعية فيدرالية في الشمال الغربي ، تتكون من اتحادين سلافيين (سلوفينيين وكريفيتشي) واثنين من اتحادات Finno-Ugric (Chud and Merya) القبائل ، بالأحرى الإمارات القبلية. تحت 859 (التاريخ مشروط ، مثل جميع السنوات التي تم إلصاقها من قبل المؤرخين اللاحقين في قصص حول القرن التاسع ومعظم القرن العاشر). يذكر نيستور أن "إيماخ تحية لفاريازي من زاموري للناس والسلوفينيين ، لماري وللجميع كريفيتشي". تم تسمية السلاف وغير السلاف هنا مختلطة ، مما أدى إلى V.T. باشوتو على فكرة وجود اتحاد كونفدرالي لهذه الشعوب في ذلك الوقت. علاوة على ذلك ، فإن هذه التشكيلات القبلية "طردت الفارانجيين عبر البحر ، ولم تقدم لهم الجزية وفي كثير من الأحيان volodeti أنفسهم في حد ذاتها". كان الاتحاد المذكور بين السلاف وغير السلاف ، على ما يبدو ، ثابتًا ، كما يتضح من الصفحات اللاحقة من السجلات. ويشهد العمل المنسق للأراضي الأربعة على تقوية الاتجاه نحو الاندماج ، الشمال المتسارع (فارانجيان. - ن.) خطر.
تم تشكيل اتحادات الأراضي السلافية وغير السلافية ، كما نرى ، حتى قبل تشكيل الدولة الروسية القديمة. في الشمال ، كان قلبهم هو أرض نوفغورود السلوفينية و Polotsk Krivichi. في العملية الطويلة والغامضة لتشكيل الدولة الروسية القديمة ، وقعت الأراضي غير السلافية في موقع التبعية. عندما من نهاية القرن التاسع. بدأت المرحلة الأولى من توحيد روسيا ، حيث قام مركز الدولة في كييف بضم الأراضي غير السلافية تدريجياً ، وتحويلها إلى هدف للدولة المتنامية ، ثم الاستغلال الإقطاعي. انحل جزء من الشعوب غير السلافية في العرق السلافي (Muroma ، Vod ، Izhora ، لاحقًا - Merya) ، نجا الآخر. وهكذا ، اندمجت كل القبائل الإستونية في أرض Chud ، و Ukshait-Zhemait-Yatvingian - في ليتوانيا.
كانت النقابات غير السلافية لقبائل أوروبا الشرقية في المراحل الأولى من بناء الدولة الروسية القديمة حلفاء لها ، وربما حتى قسريين. يتحدث عن حملة أوليغ الشهيرة من نوفغورود إلى كييف حوالي عام 882 ، والتي أسفرت عن توحيد القبائل السلافية الشرقية (التي يقبلها العلم الحديث كتاريخ بدء لوجود الدولة الروسية القديمة) ، يكتب نيستور: أنا أقيس ، الكل ، krivichi ... ". بالطريقة نفسها ، كانت القبائل غير السلافية جزءًا من جيش أوليغ الضخم ، الذي انتقل إلى القيصر في 907: derevlyany ... " لكن في جيش الخلف أوليغ إيغور ، الذي ذهب أيضًا إلى القيصر في عام 943 ، لم يعد يُذكر ممثلو الشعوب غير السلافية. من المنطقي أن نفترض أن بعضًا منهم (مريا) قد تم استيعابهم بالفعل من قبل كييفان روس بحلول ذلك الوقت ، بينما لم يكن للآخرين علاقات تحالف معها. في المستقبل ، لم يذكر التاريخ مطلقًا المحاربين من Chud و Vesi و Meri وغيرهم من الشعوب الفنلندية الأوغرية كجزء من جيش الأمراء الروس.
يؤكد البحث الأثري كلاً من التعايش السياسي للسلاف وغير السلاف ، ووجود التعايش الاجتماعي الثقافي السلافي-الفنلندي-الأوغري ، السلافي-التركي ، السلافي-الإيراني ، السلافي-البلطيقي التعايش الاجتماعي الثقافي في أوروبا الشرقية. ينبغي اعتبار الطبيعة التقدمية لتأثير روسيا على الشعوب الخاضعة دون شك. كان للمزارعين السلافيين الشرقيين ، حاملي الثقافة العليا ، تأثير إيجابي على غير السلاف ، الذين كانوا في الغالب صيادين ومربيين للماشية. "الشخصية الرئيسية للاستعمار الاقتصادي العظيم الذي ظهر في النصف الثاني من الألفية الأولى في سهل أوروبا الشرقية كان المزارع السلافي ... تم التعبير عن التقدم الاقتصادي في إدخال الزراعة بين الشعوب الرعوية والصيد وصيد الأسماك." يعتقد علماء الأعراق أن التأثير الاقتصادي والثقافي السلافي في كثير من الحالات فضل حتى التماسك العرقي للشعوب غير السلافية.
في ختام النظر في المؤامرة حول دخول الشعوب غير السلافية إلى الدولة البدائية السلافية الشرقية ، ثم رابطة الدولة - كييف روس ، يجب التأكيد على أن هذه الجمعيات كانت دائمًا من الناحية الإقليمية والسياسية والاقتصادية والثقافية. يسيطر عليها الحق السلافي ، ثم العرق الروسي القديم. نشأ نمط الإنتاج الإقطاعي نفسه ، الذي حفز تطور الدولة ، وتطور بين السلاف في وقت أبكر من الشعوب الخاضعة لهم ، الذين ظلوا لفترة طويلة في المرحلة القبلية للتطور الاجتماعي. كانت كييف روس موطن الأجداد التاريخي ليس فقط للشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. كجزء من هذه الولاية ، عاش عشرات من الشعوب غير السلافية الكبيرة والصغيرة في منطقة البحر الأسود ودول البلطيق وشمال أوروبا ومنطقة الفولغا وشمال القوقاز وانضموا إلى الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية للبلد. .
لعبت القبائل السلافية القديمة دورًا كبيرًا في الجغرافيا العرقية لأوروبا الشرقية في الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. تشير أقدم الأدلة المكتوبة ، التي يعود تاريخها إلى القرنين الأول والثاني ، إلى أنها احتلت مساحة كبيرة من وسط وشرق أوروبا. المؤرخون والجغرافيون القدماء في هذه الفترة - بليني ، تاسيتوس ، كلوديوس بطليموس - كانوا معروفين باسم "فينيدي" ، وهي مجموعة من القبائل التي عاشت ، وفقًا لمعلوماتهم ، في الإقليم الممتد من الشمال إلى جبال الكاربات في جنوبا على طول ضفاف نهر فيستولا (فيستولا). يرتبط اسم "السلاف" أحيانًا باسم إحدى قبائل الونديين ("Suovens" وفقًا لبطليموس) ، والتي أصبحت فيما بعد الاسم الرئيسي للمجموعة العرقية بأكملها. مؤرخ قوطي من القرن السادس. أبلغ الأردن بالفعل عن ثلاث اتحادات عشيرة للقبائل - Venets و Ants و Sklavens ، ودعا المنطقة من Dniester إلى Dnieper مكان إقامة النمل ، و Sklavens - من سافا إلى الروافد العليا لنهر فيستولا و إلى دنيستر. المؤلفون البيزنطيون في القرنين السادس والسابع. وصف بروكوبيوس القيصري وثيوفيلاكت سيموكاتا وآخرون السلاف الذين يسكنون منطقة الدانوب وشمال شبه جزيرة البلقان.
لقد ولّد العلم التاريخي الحديث ، بناءً على هذه المعلومات المجزأة ، وكذلك على بيانات علم الآثار وعلم الأعراق البشرية وأسماء المواقع الجغرافية ، الكثير من النظريات حول أصل ومكان الاستيطان الأولي للسلاف. ومع ذلك ، تتفق معظم هذه الفرضيات على أن السلاف هم سكان أصليون من وسط وشرق أوروبا ، وأن الفترة الرئيسية لانفصالهم إلى مجموعة عرقية مستقلة من المجتمع اللغوي الهندو-أوروبي تقع في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. يمكن اعتبار المنطقة الرئيسية للتسوية الأولية للسلاف (بالمعنى الواسع) الأرض من أودر في الغرب إلى الروافد الوسطى لنهر دنيبر في الشرق ومن ساحل بحر البلطيق (بين فيستولا و أودر) في الشمال إلى منطقة شمال الكاربات في الجنوب. في هذه المنطقة ، تم الحفاظ على آثار العديد من الثقافات الأثرية التي شاركت في التولد العرقي للسلاف: Lusatian و Pomeranian و Przeworsk و Zarubinets و Chernyakhov وبعض الآخرين. يعتبر معظم الباحثين أن ثقافات نوع براغ (براغ-بينكوفسكايا وبراغ-كوركشاك) هي أسلاف السلاف المباشرين ، وهي منطقة التوزيع التي تناسب المساحة المحددة.
الهجرة الكبرى للشعوب وتشكيل مجموعات سلافية منفصلة
في القرنين الأول والثاني. ن. ه. تعايش السلاف القدماء في الشمال مع الألمان والبلطيين ، الذين كانوا أيضًا جزءًا من المجموعة الشمالية للقبائل الهندية الأوروبية. عاشت القبائل الهندية الإيرانية في الجنوب الشرقي - السكيثيين والسارماتيين ، في الجنوب - التراقيون والإليريون ، في الغرب - الألمان. يرتبط المزيد من إعادة التوطين والتاريخ العرقي للسلاف ارتباطًا وثيقًا بالحركات المهمة للقبائل الجرمانية والسكيثية السارماتية وغيرها من القبائل.
في القرنين الثاني والخامس. قامت القبائل الألمانية من القوط والجبيد بالانتقال من الساحل الجنوبي لبحر البلطيق والروافد السفلية لفيستولا ، عبر الأراضي السلافية ، إلى الساحل الشمالي للبحر الأسود. على ما يبدو ، تحت تأثير هذا التقدم بين السلاف ، تم التخطيط للانفصال إلى الفرعين الشرقي والغربي. في القرنين الرابع والسابع. في المنطقة الشاسعة من آسيا الوسطى وأوروبا الشرقية ، تتحرك العديد من القبائل. تُعرف هذه العملية باسم الهجرة الكبرى للأمم. في النصف الثاني من 4 ج. قام بالانتقال إلى الغرب عبر نهر الدون ومنطقة شمال البحر الأسود إلى وسط الاتحاد القبلي وهونيك. تم تشكيل هذا الاتحاد في القرنين الثاني والرابع. نتيجة لاختلاط القبائل الناطقة بالتركية من Xiongnu (Xiongnu) ، والتي كانت تعيش في الأصل ، مع السكان الأصليين لجبال الأورال الجنوبية والقبائل الأوغرية. هزم الهون قبائل سارماتيان-ألانيان التي احتلت الأراضي الواقعة بين القوقاز ودون وفولغا ، ثم القوط في منطقة شمال البحر الأسود. بعد ذلك ، أصبح جزء من القوط (القوط الشرقيين) جزءًا من الاتحاد القبلي الهوني ، وقام الجزء الآخر (القوط الغربيون) برحلة طويلة عبر أوروبا إلى جنوب بلاد الغال و. الهون أنفسهم في نهاية القرن الرابع ج. شكلت دولة أخضعت قبائل وشعوب منطقة شمال البحر الأسود ومنطقة الدانوب ومنطقة الكاربات الجنوبية. في منتصف القرن الخامس حاول زعيم الهون ، أتيلا ، توسيع سلطته إلى أوروبا الغربية ، لكنه هُزم في معركة كاتالوان ، وبعد وفاته ، انهارت دولة الهون.
من نهاية القرن الخامس تتحرك قبائل أنتيس وسكلافين جنوبًا إلى نهر الدانوب ، في منطقة شمال غرب البحر الأسود ، ثم قبائل أنتيس عبر الروافد السفلية لنهر الدانوب ، وتغزو قبائل سكلافيانس من الشمال والشمال الغربي مقاطعات البلقان في بيزنطة ، ونتيجة لذلك استقر السلاف في البلقان وبدأت المجموعة الجنوبية في تشكيل القبائل السلافية. بالتزامن مع هذه العملية ، يستقر السلاف في الاتجاهين الشمالي الغربي والشمالي الشرقي. يسكنون الأراضي الواقعة على طول نهر إلبه السفلى والساحل الجنوبي الغربي لبحر البلطيق ، بالإضافة إلى نهر دنيبر الأعلى.
في منتصف القرن السادس. من خلال سهوب فولغا دون ، غزا الاتحاد القبلي للأفار (أوبري أو أوبري من السجلات الروسية) منطقة شمال البحر الأسود ، حيث لعبت القبائل الناطقة بالتركية الدور الرئيسي. بعد أن دمروا أراضي أنتي ، في 560s. غزا الأفارز بانونيا (الروافد الوسطى لنهر الدانوب) ، حيث أسسوا أفار خاقانات. لم يكن للخاجانات حدود دقيقة ودائمة. من المعروف أن الأفار داهموا بيزنطة ، وسلاف ، وفرانكس ، ولومبارد ، وقبائل وشعوب أخرى من أجل النهب وجمع الجزية. من العشرينات. القرن السابع نتيجة للهزائم من قبل البيزنطيين والقبائل السلافية المتمردة ، بدأ الضعف التدريجي وتفكك kaganate. اكتملت هذه العملية في مطلع القرنين الثامن والتاسع ، عندما عانى أفار خاقانات من هزيمة ساحقة من مملكة شارلمان الفرنجة ، التي عملت بالتحالف مع السلاف الجنوبيين. بحلول نهاية القرن التاسع تم استيعاب الأفار من قبل شعوب نهر الدانوب ومنطقة شمال غرب البحر الأسود.
الاستيعاب(عالم الأعراق) - اندماج شعب مع آخر ، مع فقدان أحدهم لغته وثقافته وهويته الوطنية.
في النصف الثاني من القرن السادس. اتحدت سهوب آسيا الوسطى والأراضي الواقعة بين نهر الفولغا والدون في إطار دولة واحدة - التركية أو خاقانات التركت ، التي شكلها اتحاد قبلي ناطقة بالتركية (أفار أساسًا). انهارت هذه الدولة في بداية القرن السابع. في الخانات التركية الغربية والشرقية التركية. خاقانات تركيا الغربية ، التي شملت منطقة شمال البحر الأسود والأراضي الواقعة بين نهر الدون والفولغا والقوقاز ، لم تدم طويلاً ، منذ منتصف القرن السابع. غزا البلغار هنا (في العلم الحديث يطلق عليهم عادة البلغار البدائيون) - أيضًا قبيلة بدوية ناطقة بالتركية. لقد شكلوا دولتهم الخاصة هنا - العظمى ، التي كان الجزء المركزي منها في الروافد السفلية لنهر الدون وعلى الساحل الشرقي. في مطلع القرنين السابع والثامن. انقسم البلغار البدائيون. جزء واحد - "البلغار السود" - استمر في التجول في السهوب بين الدون والقوقاز وانحسر تدريجياً في كتلة المجموعات العرقية الأخرى في هذه المنطقة. هناك نسخة منهم جاء منها اسم أحد الشعوب الحديثة - البلقار -. الجزء الآخر ، ما يسمى "حشد خان أسباروه" ، ذهب غربًا ، إلى منطقة نهر الدانوب السفلي ، حيث تم استيعابها بمرور الوقت من قبل القبائل السلافية المحلية (شكل هذا المجتمع أساس الشعب البلغاري الحديث). في نهاية القرن السابع هنا تم تشكيل المملكة البلغارية الأولى. أخيرًا ، قامت المجموعة الثالثة بالانتقال إلى الشمال الشرقي (إلى وسط الفولغا وكاما السفلى). في هذه المنطقة ، أدى استيعاب السكان الفنلنديين الأوغريين المحليين من قبل البلغار البدائيين إلى تكوين العرق وحالة الفولغا بولغار (أو البلغار).
في القرن الثامن قامت مجموعة كبيرة من القبائل الأوغرية - المجريون ، الذين عاشوا سابقًا على طول نهر ييك وأوري ، بالانتقال إلى الغرب ، عبر نهر الفولغا والدون إلى سهول البحر الأسود ، ثم بعد ذلك إلى نهر الدانوب الأوسط.
تحت تأثير الهجرة الكبرى للشعوب ، أُجبر السلاف على تطوير مناطق جديدة ، وتعطل مجتمعهم اللغوي والعرقي تدريجياً ، ونتيجة لذلك ، تم تشكيل ثلاث مجموعات سلافية لا تزال موجودة حتى اليوم: الغربية والشرقية والجنوبية. استقر السلاف الجنوبيون في شبه جزيرة البلقان (تراقيا ، الشمالية ، دالماتيا ، استريا) حتى ساحل البحر الأدرياتيكي ووديان جبال الألب ، على ضفاف نهر الدانوب وبحر إيجة. استقر السلاف الغربيون بين الغرب و فيستولا في الشرق ، وساحل بحر البلطيق في الشمال والمجرى الأوسط لنهر الدانوب في الجنوب.
إعادة توطين السلاف الشرقيين في نهاية الألفية الأولى بعد الميلاد. ه.
يتم تقديم الصورة الأكثر اكتمالا لتسوية القبائل السلافية الشرقية والقبائل المجاورة في مطلع الألفية الأولى والثانية من خلال مقارنة بيانات السجل الروسي لبداية القرن الثاني عشر. - "حكاية السنوات الماضية" (المشار إليها فيما يلي بـ PVL) مع مصادر مكتوبة أخرى ومواد أثرية وإثنوغرافية ولغوية. يُطلق على مكان الاستيطان الأولي للسلاف PVL الروافد الوسطى والسفلى لنهر الدانوب ، "حيث توجد أرض الأوغري والبلغاري الآن" ، حيث جاء السلاف ، وفقًا للمؤرخ ، من آسيا بعد الهرج والمرج البابلي وما إلى ذلك. - ما يسمى ب "اختلاط اللغات". هذه المؤامرة ، التي تستند إلى أسطورة توراتية ، لم يتم تأكيدها من خلال البيانات الأثرية ، ولكن مع عرض إضافي لتاريخ السلاف ، يوفر مؤلف الحكاية معلومات أكثر موثوقية. ويذكر أن السلاف انقسموا إلى ثلاث مجموعات - الغربية والجنوبية والشرقية ، وأن السلاف الشرقيين بدأوا في الاستقرار في اتجاه شمالي شرقي ، محتلين تدريجيًا مناطق شاسعة من أوروبا الشرقية. والأهم من ذلك هو سرد الأحداث للنقابات القبلية السلافية الشرقية مع وصف للأراضي التي يقيمون فيها.
وفقًا لهذه البيانات ، كان يسكن منطقة السهوب الحرجية في نهر الدنيبر الأوسط ، بين أفواه نهري ديسنا وروز ، اتحاد قبلي من الواجهات. يرجع اسمها إلى حقيقة أن الفسحة ، وفقًا للتاريخ ، "بلون بولي غراي". وكان أكبر مركز لهم هو كييف ، التي نشأت من عدة قرى على "الجبال" ، أو بالأحرى التلال الواقعة على الضفة اليمنى لنهر دنيبر. إلى الغرب من الواجهات ، في بوليسيا ، في أحواض أنهار تيريف ، أوز ، جورن ، حتى بريبيات في الشمال ، عاش الدريفليون. يتم التأكيد على سمة المناظر الطبيعية لهذه المنطقة في السجلات من خلال حقيقة أن الدريفليانيين "سيدوشا في الغابات" ، ومن هنا جاء اسم الاتحاد القبلي. أشهر مدن الدريفليان هي إيسكوروستن. إلى الشمال من Drevlyans ، بين Pripyat و Dvina ، عاش Dregovichi. في اللغة الحديثة وبعض اللهجات الروسية الغربية ، تعني كلمة "درياجفا" "مستنقع". على طول نهر دفينا الغربي ، كان دريغوفيتشي على اتصال بشعب بولوتسك ، الذي أشار المؤرخ فيما يتعلق به إلى أنهم "غرقوا في نهر دفينا وتخلصوا من نهر بولوتسك من أجل ، حتى التدفق إلى دفينا ، باسم بولوت. ".
وصلت منطقة استيطان السلوفينيين الإلمنيين في الشمال إلى نهر نيفا وبحيرة نيفو (لادوجا) ، وفي الغرب ، تراجعت إلى حد ما عن ساحل خليج فنلندا ، واتجهت جنوبًا على طول نهر ناروفا وعلى طول بحيرة بيبوس. أفاد مؤلف PVL أن السلوفينيين هم من أسسوا Novgorod. من المميزات أن السلوفينيين ، على عكس القبائل الأخرى ، "كانوا يلقبون باسمهم الخاص" ، أي أنهم احتفظوا بالاسم الشائع للسلاف. من الواضح أن هذا يرجع إلى حقيقة أن هذا الجزء من المجتمع العرقي السلافي ، أثناء انتقاله إلى منطقة جديدة ، وجد نفسه في بيئة لغة أجنبية. الاسم الذاتي "Slavs" (المعدل - "Sklavens" ، "Sklavins" ، "suovens" ، إلخ) كان له في الأصل معنى "امتلاك الكلمة ، والكلام" ، وشدد على الاختلاف عن الأجانب الذين لا يتكلمون السلافية. لذلك ، احتفظت قبائل Ilmen السلوفينية ، المجاورة مع قبائل Finno-Ugric و Baltic ، بهذا الاسم الإثني. بطريقة مماثلة ، نشأت التسميات العرقية "السلوفاكية" و "السلوفينيون" ، حيث وجدت هذه الشعوب نفسها أيضًا على أطراف مستوطنة السلافية ، محاطة بالقبائل الناطقة بالأجانب.
احتل Krivichi ، الذي كان مركزه القبلي سمولينسك على نهر دنيبر ، الروافد العليا لنهر دنيبر وفولغا ودفينا الغربية ، التي تصل إلى بحيرة بسكوف في الغرب. على الضفة اليسرى لنهر دنيبر ، على طول نهر Sozh وروافده ، كانت هناك منطقة مستوطنة Radimichi ، وعلى طول Oka ، في مجاريها العليا - Vyatichi. يشرح المؤرخ أسماء هاتين النقابتين ليس من خلال السمات الجغرافية لأماكن إقامتهم ، ولكن بأسماء المؤسسين - راديم وفياتكو. إلى الشمال الشرقي من الواجهات ، في أنهار ديسنا ، السيم والسولا ، عاش الشماليون. هذا المصطلح له أيضًا أصل "جغرافي" ، حيث أن PVL يصف القبائل السلافية ، من وجهة نظر المروج ، والتي يعتبر تعيين الجيران الشماليين فيها أمرًا طبيعيًا تمامًا. بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا لبيان مؤلف السجل ، جاء الشماليون من Krivichi ، لذلك انتقلوا إلى دنيبر الأوسط من الشمال ، والذي يمكن أن يكون أيضًا بمثابة دافع للاسم.
إلى الغرب من الواجهات ، عاش الدريفليانيون البوزان ، "ما وراء الصخرة على طول البق" ، الذين أطلق عليهم فيما بعد اسم Volhynians. غطت الأراضي التي يسكنها كلا من ضفتي البق الغربي والروافد العليا لنهر بريبيات. من الممكن أن يكون سلف البوزان (فولينيان) عبارة عن جمعية قبلية معروفة للمؤرخ تحت اسم دولبس وتفككت بحلول القرن العاشر. تنتمي قبائل البيض ، الذين احتلوا بشكل رئيسي على المنحدرات الشمالية الغربية لجبال الكاربات ، إلى السلاف الشرقيين. كانت القبائل الواقعة في أقصى الجنوب من السلاف الشرقيين هي Ulichi و Tivertsy ، الذين سكنوا ساحل نهر Dniester والأراضي الواقعة بين Southern Bug و Prut. صحيح أن عرقهم مثير للجدل تمامًا. يقترح بعض الباحثين أن هذه كانت قبائل ناطقة بالتركية أو ناطقة بالإيرانية كانت تحت التأثير الثقافي القوي للسلاف.
يجدر التأكيد مرة أخرى على أن التسميات العرقية المذكورة تدل على اتحادات كبيرة من القبائل التي لديها انقسامات داخلية. ومع ذلك ، لا تقدم المصادر المكتوبة معلومات عنها ، لذا فإن اختيارها ممكن فقط على أساس البيانات الأثرية. ومع ذلك ، فإن القانون السنوي يؤكد مرارًا وتكرارًا على وحدة جميع القبائل السلافية الشرقية ، والتي كانت تستند إلى لغة مشتركة.
وبالتالي ، فإن أراضي مستوطنة السلاف الشرقيين ، وفقًا لـ PVL ، تبدو واسعة جدًا. تمتد حدودها في الغرب من ملتقى نهر نيفا إلى خليج فنلندا على طول الساحل حتى النهر. نارفا. امتدت على طول بحيرتي بيبسي وبسكوف ؛ عبرت غرب دفينا في الروافد الوسطى ؛ ثم مرت من الروافد الوسطى لنهر نيمان إلى الروافد العليا لنهر فيستولا. عبر الجزء الشمالي من جبال الكاربات اتجهت جنوبًا إلى نهر سيريت وعلى طول نهر الدانوب إلى. تمتد الحدود الشمالية لمستوطنة القبائل السلافية الشرقية من نهر نيفا على طول الطرف الجنوبي لبحيرة نيفو (لادوجا) ، ونهر سياس وتشاغودا وشكسنا ونهر الفولغا ونهر نيرل إلى كليازما ومن كليازما إلى نهر موسكو ، على طوله حتى نهر أوكا ، واستولت على الروافد العليا لنهر الدون ، أوكا ، وسيماس ، وانحدر على طول نهر بيسيل إلى نهر دنيبر. في الجنوب ، من مصب Psel ، صعدت الحدود إلى نهر الدنيبر ولم تصل إلى نهر Ros ، اتجهت غربًا إلى Southern Bug ، ثم على طول Bug ، المعروفة في العصور القديمة بالروسية.
تطورت حدود السكان السلافيين الشرقيين بحلول نهاية القرن التاسع - بداية القرن العاشر. من الطبيعي أن تكون مشروطة تمامًا. أدى الاتصال بالسكان المجاورين في المناطق الحدودية إلى عمليات نزوح كبيرة. وقد انعكس هذا في حقيقة أنه في عدد من الحالات كان هناك تدفق خارجي للسكان السلافيين الشرقيين إلى الأراضي المجاورة. يمكن ملاحظة ثلاثة اتجاهات في هذه التسوية. واحد - إلى نهر الدانوب السفلي والبلقان - ضعفت إلى حد كبير بحلول الوقت الذي تشكلت فيه الدولة الروسية القديمة. والثاني هو الشمال والشمال الشرقي. بالفعل بحلول نهاية التاسع - بداية القرن العاشر. يصل السكان السلافيون من محيط نوفغورود إلى بحيرتي Onega و White ونهري Svir و Sheksna ويستقرون في الأراضي التي تحتلها قبائل Finno-Ugric. تطور وضع مماثل في تداخل Oka-Klyazma ، حيث اخترق Vyatichi و Krivichi. الاتجاه الثالث هو المناطق الجنوبية. كان هناك عدد من الصعوبات في تسوية وتطوير الغابات الخصبة السهوب والأراضي السهوب ، ومن بينها يبدو أن الحماية من البدو هي واحدة من المشاكل الرئيسية. تحرك السكان السلافيون إلى الأمام ، ثم تراجعوا. ومع ذلك ، اخترقت تيارات فردية من السلاف بما فيه الكفاية. بعض المؤلفين الشرقيين في القرنين التاسع والعاشر. ذكر مجزأ لوجود السكان السلافيين على أراضي Khazar Khaganate بالفعل في القرن الثامن. يظهر السلاف على نهر الدون ، حيث كان مركز الاستعمار في نهاية القرن العاشر. كانت مستوطنة بيلايا فيجا (في موقع مدينة خازار في سركيل) ، عند تقاطع الطريق البري مع مجرى دون المائي. كما يتقدم السكان السلافيون على ساحل بحر آزوف (سوروز) والبحر الأسود (الروسي).
جغرافيا السكان غير السلافيين في أوروبا الشرقية
تتيح المصادر تحديد المجموعات القبلية الرئيسية التي سكنت مناطق مختلفة من أوروبا الشرقية في ذلك الوقت وتعايشت مع القبائل السلافية الشرقية. احتلت قبائل السلاف الغربيين الأراضي الممتدة من نهر الدانوب إلى فيستولا والبق الغربي: مورافيا ، وفيشليان ، ومازوفشان. في الجنوب الغربي من نهاية القرن التاسع. كان جيران السلاف الشرقيين هم المجريون (المجريون) ، المختلطون هنا مع السلافيين والأفار وغيرهم من السكان ، والقبائل الرومانية من الفلاش (فولوخوف) ، وعلى طول نهر الدانوب السفلي - السلاف الجنوبيون (البلغار).
الجيران الشمالي الغربي للسلاف الشرقيين كانوا قبائل ليتو ليتوانيا (البلطيق). غطت منطقة مستوطنتهم شرق البلطيق من الروافد الدنيا لنهر فيستولا إلى بحيرة بسكوف. وشمل هؤلاء البروسيون ، الذين سكنوا ساحل بحر البلطيق بين أفواه نهري فيستولا ونهر نيمان. احتلت قبيلة ليتغولا (لاتغال) الأرض الواقعة على الضفة اليمنى لنهر دفينا الغربي حتى بحيرة بسكوف ، وكان جيرانهم في الجنوب والجنوب الغربي هم زيميجولا (سيمغالس). كان يسكن ساحل بحر البلطيق (الغربي) كورس (Curonians). غطت منطقة استيطان اليوتفينجيين والليتوانيين حوض نهر فيليا بين نهر ويسترن باغ ونهر نيمان ، وبين مصب نهر نيمان ودفينا الغربية عاشت قبيلة زمود (زميتي) في الروافد الوسطى من تعايش النيمان والأوكشتيون معهم. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في حوض نهر بروتفا ، أحد روافد نهر موسكو ، عاشت هناك قبيلة من غولياد ، تنتمي أيضًا إلى مجموعة من قبائل البلطيق. بمجرد أن أحاطوا بالسلاف ، تم استيعابهم بسرعة كبيرة من قبلهم.
احتلت القبائل الفنلندية الأوغرية مناطق الغابات في شمال وشمال شرق سهل أوروبا الشرقية. سكن شود (Ests) المنطقة الممتدة من بحيرة بيبسي إلى خليج فنلندا وريغا. إلى الجنوب ، على طول ساحل خليج ريغا ، عند مصب نهر دفينا الغربي ، عاشت قبيلة ليف (ليف). في وقت لاحق ، أعطت اسم هذه المنطقة (Lifland ، Livonia) والنظام الليفوني. كانت قبيلة تسكن ساحل خليج فنلندا بين نهري نيفا وناروفا. كانت كوريلا تقع على طول نهر نيفا وحول لادوجا. كانت منطقة كبيرة بين بحيرات Ladoga و Onega و White ، يحدها من الشمال Svir ، ومن الشرق Sheksna يسكنها (Vepsians). PVL تدعو جميع السكان الأصليين لمدينة Beloozero. إلى الشمال الشرقي من البحيرة البيضاء ، في أحواض Onega و Dvina الشمالية ، كانت هناك قبائل عاشت تحمل اسم Zavolochskaya Chud في المصادر الروسية. تُعرف القبائل التي عاشت في منطقة كاما العليا وحوض فيتشيجدا باسم بيرم. (تقريبًا من Sheksna إلى Oka) وشواطئ بحيرات Rostov و Kleshchina كانت مأهولة من قبيلة Merya. تدين روستوف بمظهرها للمريانيين. كان جيرانهم من قبيلة Cheremis (Mari) الذين عاشوا على الضفة اليسرى لنهر الفولغا. احتل المشيرا المسار الأوسط لأوكا ، بينما احتل المورما الجزء السفلي. كان المركز القبلي للأخير مدينة موروم. عاشت قبائل موردوفيان على الضفة اليمنى لنهر الفولغا الأوسط. ذهبت مستوطنات موردوفيان المنفصلة بعيدًا إلى الغرب على طول Oka و Tsna و Khopr. إلى الجنوب ، على طول نهر الفولغا ، كانت هناك أراضي يسكنها بورتاس ، قريبة عرقياً.
إلى الشرق والجنوب الشرقي من الشعوب الفنلندية الأوغرية والسلاف الشرقيين كانت القبائل الناطقة باللغة التركية. وتشمل هذه جزر فولغا كاما بولغار (البلغار) ، والتي بدأت منطقة توطينها في الشرق من التقاء نهر بيلايا مع نهر كاما ، وفي الغرب امتدت إلى وسط الفولغا ، وفي وصلت إلى الجنوب. كانت منطقة السهوب ، الواقعة في شريط من حوض ييك (الأورال) ، عبر نهر الفولغا السفلي وإلى نهر دنيبر السفلي ، منطقة استيطان القبائل البدوية. أثناء وبعد الهجرة الكبرى للشعوب ، كانت هذه المنطقة طريقًا سريعًا مزدحمًا للغاية لحركة المجموعات العرقية المختلفة من آسيا الوسطى إلى أوروبا. حول نهاية القرن التاسع السهوب الواقعة بين نهر الدون والبق الجنوبي احتلها البيشينيج ، الذين كانوا عبارة عن تجمع قبائل من أصل تركي وفينوي أوغري. ومع ذلك ، بحلول منتصف القرن الحادي عشر. تم استبدال قبائل Pecheneg من قبل Polovtsians (Kipchaks) ، الذين تعايشوا مع السلاف الشرقيين حتى الغزو التتار المغولي في القرن الثالث عشر. منذ ذلك الوقت ، أطلقت المصادر الشرقية المكتوبة على أراضي السهوب الشاسعة الممتدة من منطقة شمال البحر الأسود إلى منطقة Desht-i-Kipchak ، والروس - سهوب Polovtsian.
1. الشعوب غير السلافية في شمال روسيا.
2. الشعوب غير السلافية في منطقة الفولغا.
1 . كاريليانز - شعب الاتحاد الروسي ، الذين يشكلون الأغلبية (حوالي 80 ألف شخص من سكان جمهورية كاريليا (قبل انهيار الاتحاد السوفياتي - Karelian ASSR) ، يبلغ العدد الإجمالي في الاتحاد الروسي حوالي 125 ألف شخص. يعيشون ، بالإضافة إلى كاريليا ، في تفير ولينينغراد ومورمانسك وأرخانجيلسك وموسكو ومناطق أخرى. يتحدثون اللغة الكريلية ، التي لها عدة لهجات (في الواقع كاريليان ، ليففيك ، لوديكوف) وتنتمي إلى المجموعة الفنلندية الأوغرية للغة الأورالية أسرة.
من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الفيزيائية (البيولوجية) ، ينتمي كاريليون إلى عرق البحر الأبيض - البلطيق ، وهو جزء من العرق القوقازي الكبير. ومع ذلك ، في بعض مجموعات سكان كاريليا ، يمكن تتبع خليط منغولي صغير. السجلات الروسية تسمي أسلافهم ، الذين في القرن التاسع. يسكنون الساحل الشمالي الغربي لبحيرة لادوجا - "كوريلا". بعد أن أتقنت في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في الجزء الغربي من إقليم كاريليا الحالي ، انتقل الكوريل تدريجياً إلى الشمال والشرق ، واختلطوا مع لابس (سامي) وفيبس ؛. منذ القرن الثاني عشر ، بعد دخولهم الدولة الروسية ، كانوا تحت التأثير العرقي والثقافي المستمر للروس ، والذي "لم يمنع ، مع ذلك ، من توحيد العرق الكارلي ، الذي حدث في منتصف القرن الخامس عشر.
النوع التقليدي للاقتصاد الكاريلي هو الزراعة ثلاثية الحقول والقطع والحرق (الجاودار ، الشعير ، الشوفان ، البازلاء ، الفجل ، اللفت ، ومن نهاية القرن التاسع عشر - البنجر ، الجزر ، البطاطس ، اللفت) وتربية الحيوانات (أبقار ، خيل ، خنازير). يلعب الصيد دورًا مهمًا في الاقتصاد التقليدي لكاريليان. نوع المستأجر قريب من الشمال الروسي ، مع بعض التفاصيل التي تتجلى في الزخرفة المعمارية. في الزي الشعبي ، هناك أيضًا أشكال متأصلة في الملابس التقليدية لروس شمال أوروبا: فستان الشمس ، قميص. ومع ذلك ، فإن الزي Karelian الوطني له أيضًا خصائصه الخاصة: في منطقة Onega ، يمكنك العثور على نوع من التنورة القديمة غير المنسوجة (khurstut) ؛ بين سكان كاريليان الشماليين - انتشر على نطاق واسع قميص ذو شق على الظهر ، وأوشحة للرقبة للرجال ، وأحزمة محبوكة ومنسوجة ، ومطرزات قديمة بين سكان كاريلان الجنوبيين.
في الطعام الكاريلي التقليدي ، هناك سمات تميزهم عن السكان الروس الذين يعيشون بالقرب منهم. هذه عبارة عن يخنة سمك مع إضافة منتجات الدقيق والفطائر مع الحبوب والبطاطا (كاليتكي) والأسماك المخبوزة في الحليب والقشدة الحامضة. من بين المشروبات ، يعتبر الكفاس من اللفت والشاي والقهوة المملحة قليلاً تقليدية بشكل خاص للكاريليين. هناك بعض أوجه التشابه بين الفولكلور والفنلندية: الترانيم القديمة (الرونية) المصحوبة بالعزف على آلة الكانتيل (آلة موسيقية مقطوعة) ، والحكايات الخيالية مع الأبطال القدامى والمؤامرات من التاريخ الفنلندي القديم ، وأخيرًا الملحمة الكاريلية الفنلندية "كاليفالا" ".
SAAM (الاسم الذاتي - Saami ، Saami ، نفس الاسم القديم - Lapps) - شعب استقر في شبه جزيرة كولا (Kola Saami 1615 شخصًا) والنرويج (30 ألف شخص) والسويد (17 ألف شخص) وفنلندا (5 آلاف شخص) اشخاص). من المرجح أن الاسم السابق "لابس" من أصل فنلندي إسكندنافي ، والذي انتقل لاحقًا إلى الروس. من الناحية الأنثروبولوجية ، السامي غريبون جدًا ؛ تُنسب إلى النوع Laponoid (خليط منغولي) لسباق القوقاز الكبير. تشكل لغة سامي مجموعتها الفرعية المنفصلة من المجموعة الفنلندية الأوغرية من عائلة اللغة الأورالية. هناك أربع لهجات في لغة الكولا سامي ، بالإضافة إلى عدة لهجات. المؤمنون الصاميين في الدول الاسكندنافية وفنلندا هم من اللوثريين ، وفي روسيا هم أرثوذكس.
صامي - السكان القدامى في أقصى الشمال الأوروبي. احتل أسلافهم مساحة أكبر ، لكن لعدة قرون تم دفعهم شمالًا واستيعابهم من قبل الروس والكاريليين والفنلنديين والدول الاسكندنافية. كان الاحتلال الرئيسي لشعب السامي لفترة طويلة هو الصيد وصيد الأسماك ، ولكن منذ القرن السابع عشر. أصبحوا رعاة الرنة ، مع الحفاظ على هذا النوع من الاقتصاد باعتباره الاقتصاد الرئيسي حتى الآن. المسكن التقليدي عبارة عن كوخ محمول على شكل مخروطي ، أساسه أعمدة. يتم تغطيتها بجلود الرنة (الصيف) أو الرنة (الشتاء). من بين Kola Saami ، يُطلق على هذا المسكن "kuvaksa" ، من بين الاسكندنافية - "kota" ، تختلف الملابس التقليدية للرجال والنساء اختلافًا طفيفًا عن بعضها البعض. هذا قميص مستقيم مخيط من قماش أو قماش ، يتشبث به الرجال بحزام جلدي عريض. تمثل الملابس الشتوية بين السامي
عباءة أصم مصنوعة من جلود الغزلان مع فرو من الخارج ، يتم سحبها معًا باستخدام أحزمة. يتكون الطعام التقليدي بشكل أساسي من لحم الرنة (في الشتاء) والأسماك (في الصيف). إن فولكلور السامي هو أولاً وقبل كل شيء أساطير وحكايات شعبية وأساطير. لفترة طويلة ، احتفظ شعب سامي ببقايا الشامانية.
كومي هو الاسم الذاتي لشعبين مقربين. واحد منهم هو كومي السليم ، الذين يسمون أنفسهم أيضًا كومي مورت أو كومي فويتير والذين كانوا يُطلق عليهم سابقًا Zyryans (وهم يشكلون السكان الأصليين لجمهورية كومي ، ويبلغ عددهم حوالي 300 ألف شخص) ؛ والآخر هو Komi-Permyaks ، مما يترك أساس سكان Komi-Permyak Autonomous Okrug (95.5 ألف شخص). يعيش ممثلو الشعب الأول أيضًا في مناطق أرخانجيلسك ، وسفيردلوفسك ، ومورمانسك ، وأومسك ، وتيومن ، ونينيتس ، وخانتي مانسي المستقلة. وممثلو الشعب الثاني يسكنون ، بالإضافة إلى أوكروج كومي بيرمياتسكي المتمتعة بالحكم الذاتي ، منطقة بيرم. في الواقع ، يتحدث الكوميون لغة كومي (زيريان) ، التي بها عشر لهجات. يتحدث Komi-Permyaks لغة Komi-Permyak ، والتي لها علاقة ملحوظة مع لغتي Komi (-Zyryan) و Udmurt. كلهم ينتمون إلى المجموعة الفنلندية الأوغرية لعائلة اللغة الأورالية. مؤمنو كومي هم أرثوذكس ومؤمنون قدامى.
سكن أسلاف Komi القدامى في حوض الروافد الوسطى والعليا لنهر كاما ، جزء منهم في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. انتقلت إلى حوض نهر فيشيغدا وانتقلت مع الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش هناك. نتيجة لهذا الاختلاط ، تم تشكيل مجموعتين قبليتين: Vychegda Perm ، الذي أصبح الأسلاف المباشرين لكومي السليم ، و Great Perm (أسلاف Komi-Permyaks). و
ترتبط الثقافة العرقية لشعب كومي بموطنهم ، وقد سمح وجود منطقة محمية لكومي بالحفاظ على المجمع الاقتصادي التقليدي دون تغيير تقريبًا. في القرن الثاني عشر. بدأ التحول من القطع والحرق إلى زراعة الحرث ، وبحلول القرن الخامس عشر. أتقن كومي الزراعة ثلاثية الحقول ، ولكن في بداية القرن العشرين. بين الكومي كان من الممكن تلبية جميع أنواع الزراعة الثلاثة ؛ شرطة مائلة وتحول وثلاثة مجالات. لا تزال محاصيل الحبوب الرئيسية هي الشعير والجاودار والشوفان والقمح والكتان والقنب. مساكن كومي عبارة عن منازل خشبية تتكون من كوخين - الصيف (لانكيركا) والشتاء (فويكيركا). في الملابس الشعبية ، هناك تشابه كبير مع الزي التقليدي لروس شمال أوروبا ؛ يتكون الزي النسائي من فستان الشمس من أنواع مختلفة (شوشون ، كونتي ، كدمة ، صيني) ، قميص ، ساحة (زابون) ، زي الرجل يتكون من قميص ، بنطلون بخطوة عريضة (غاتش) ، حزام وحزام شعرت قبعة. مع بداية الطقس البارد ، يتم ارتداء القفاطين ، وفي الشتاء - معاطف الفرو. ملابس الصيد أصلية تمامًا. هذه هي رداء الكتف (لوزان) ، جوارب محبوكة ، أحذية جلدية (أوليادي) وأيضًا أحذية جلدية عالية (أغطية أحذية). تبرز أطباق اللحوم والأسماك من المأكولات التقليدية ، على الرغم من تناول منتجات الخضروات أيضًا.
ترتبط الحرف التقليدية أساسًا بالفن الشعبي: التطريز والنسيج المزخرف والحياكة وتزيين الفراء ونحت الخشب. يتكون فولكلور كومي من الأغاني ، والقصص الخيالية ، والحكايات الملحمية عن بير بوجاتير ، بالإضافة إلى أساطير عن شود ، الذين يعتبرهم الكومي أسلافهم التاريخيين.
الثقافة المادية والروحية لكومي بيرمياك قريبة من الثقافة العرقية لكومي السليم. مهنتهم التقليدية هي الزراعة الصالحة للزراعة (الحبوب والقنب والكتان والبازلاء). تنتشر تربية الحيوانات (الخيول والأبقار) وتربية النحل وصيد الأسماك. مسكن Komi-Permyak هو عبارة عن منازل مكونة من ثلاثة أجزاء ، مماثلة في نوعها لروسيا الشمالية (كوخ - مظلة - كوخ). المرفقات المرفقة بالقرب من أماكن المعيشة. الملابس التقليدية لها أيضًا تشابه كبير مع الزي الشعبي لكومي السليم. تتكون ملابس النساء من فستان الشمس (بلوط ، قميص ، حزام منقوش (غطاء) ، مئزر (zapon). تتكون ملابس الرجال من بنطلون (فيشيان) ، قميص ، مربوط بحزام منقوش. سترة قماشية (شابور) ) ، قفطان من القماش ، ومعطف من الفرو فوق الملابس الداخلية. (باس) يتكون الطعام التقليدي لكومي بيرمياك من الشعير وخبز الجاودار والخضروات والأسماك والفطر والتوت ، ونادرًا ما يتم تناول أطباق اللحوم ، بشكل أساسي على يرتبط الفن التطبيقي في Komi-Permyaks بالحرف التقليدية ، مثل النسيج المزخرف والنحت والرسم على الخشب والعظام ومعالجة لحاء البتولا والقرون. و Kudym-Osh معروفة ، الأساطير حول chuds ، bylichki ، الحكايات الخرافية منتشرة على نطاق واسع.
2 . التتار (الاسم الذاتي - التتار) - أحد أكبر شعوب روسيا (سادس أكبر ، أكثر من 6.5 مليون شخص) ، ويشكل السكان (الأصليون) الرئيسيون لجمهورية تتارستان. يعيش التتار أيضًا في جمهورية باشكورتوستان ، في مناطق تشيليابينسك وبيرم وسفيردلوفسك وأورنبورغ وأستراخان ، في جنوب سيبيريا والشرق الأقصى. بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، عدد قليل من التتار. لا تزال موجودة في بعض بلدان جمهوريات رابطة الدول المستقلة في آسيا الوسطى وكازاخستان.
يمكن تتبع الاسم الإثني (اسم الشعب) "التتار" تاريخيًا من القرن السادس. ميلادي بين مجموعة من القبائل المنغولية التي جابت جنوب شرق بحيرة بايكال. خلال فترة الفتوحات المغولية التي حدثت في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. كان هذا هو اسم بعض الشعوب التي أصبحت جزءًا من إحدى الدول التي تشكلت نتيجة لهذه الفتوحات وأطلق عليها اسم القبيلة الذهبية. في وقت لاحق ، تمايز سكان التتار ، ونتيجة لذلك تشكلت عدة مجموعات عرقية إقليمية من سكان التتار ، مثل تتار الفولغا الأوسط والأورال (قازان تتار ، قاسموف تتار وميشار) ، تتار من فولغا السفلى أو تتار أستراخان (يورت تتار ، كوندرا تتار وكاراغاش) وأخيراً ، تتار سيبيريا (توبولسك وبارابا وتومسك تتار). أثر هذا الانتشار الجغرافي لسكان التتار على تنوعهم الأنثروبولوجي. تتار منطقة الفولغا الوسطى وجزر الأورال قريبون في الأنثروبولوجيا الخاصة بهم من ممثلي العرق القوقازي الكبير. يقترب معظم التتار أستراخان والسيبيريا من الناحية الأنثروبولوجية من البديل الجنوبي لسيبيريا من العرق المنغولي الكبير. يتجلى هذا التباين أيضًا في اللغات ؛ التي تتحدثها مجموعات مختلفة من التتار: الفولغا والأورال والتتار السيبيري يتحدثون لغة مجموعة كيبتشاك الفرعية ، والتي تعد جزءًا من المجموعة التركية لعائلة لغة ألتاي ، في حين أن لغة التتار أستراخان ، التي لها أساس نوجاي ، هي الأقرب إلى لغة التتار الكلاسيكية. المؤمنون التتار هم من المسلمين السنة.
التتار هم في الغالب مزارعون (يزرعون الجاودار والقمح والشوفان والبازلاء والشعير والحنطة السوداء والدخن والكتان والقنب). وتربية الحيوانات أقل تطوراً بينهم (الأبقار الصغيرة والكبيرة والخيول والدواجن). من بين الحرف التقليدية ومعالجة الجلود والصوف ، تبرز صناعة الأحذية المنقوشة وأغطية الرأس المطرزة. ينقسم منزل التتار التقليدي (كوخ من أربعة أو خمسة جدران) إلى نصفين للذكور والإناث.
في الملابس الداخلية للرجال والنساء من الزي التقليدي ، العنصر الرئيسي ؛ هو قميص وسروال بخطى واسعة. يرتدي الرجال والنساء قميصًا ضيقًا على القميص ، والقمصان النسائية أطول من قمصان الرجال. لباس خارجي ، سواء للرجال أو النساء ، عبارة عن بشميت مبطن على الحشو. غطاء الرأس للرجال - قبعة (في الشتاء) ، قلنسوة ، قبعة شعر (في الصيف). تعتبر أغطية الرأس النسائية مميزة للغاية: قبعة مخملية مطرزة تسمى kalfak ، وغطاء رأس (kashpau) مزين من الخارج بقطع نقدية فضية ، ومفارش مختلفة مطرزة. من بين الأحذية التقليدية ، تبرز الأحذية المصنوعة من الجلد الناعم والأحذية المرصعة بالجلد الملون. يتكون الطعام التقليدي بشكل أساسي من أطباق اللحوم والألبان ، بالإضافة إلى أطباق من أصل نباتي: العصيدة ؛ الخبز المصنوع من العجين الحامض ، الكعك (كبارتما) ، الفطائر ، الكعك من العجين الخالي من الخميرة (بافيرساك ، كوش ، تيلي). طبق الطقوس - عسل ممزوج بالزبدة ؛ مشروب زفاف - خليط من الفاكهة والعسل (شربات) مذاب في الماء. أهم عطلة وطنية هي Sabantuy ، وهي مخصصة لبذر الربيع (مع المسابقات التقليدية - المصارعة والجري وسباقات الخيول). الفن الشعبي الشفهي غني بالحكايات الخيالية والأساطير والأغاني والأحاجي والأقوال. أحد الأنواع الرئيسية هو البايت - أعمال ملحمية أو غنائية ملحمية تحكي عن تاريخ شعب التتار.
بشكيرز (اسم ذاتي - بشكورت) - الناس الذين يشكلون السكان الرئيسيين لإحدى الجمهوريات الوطنية في الاتحاد الروسي (RF) - باشكورتوستان. خارج أراضيهم العرقية ، يعيشون في مناطق تشيليابينسك وكورغان وأورنبورغ وبيرم وسفيردلوفسك في الاتحاد الروسي. بلغ العدد الإجمالي في روسيا في بداية التسعينيات حوالي 1.5 مليون ، بما في ذلك 864 ألف شخص في باشكورتوستان.
يرتبط أصل عرقية الباشكير ارتباطًا وثيقًا بالقبائل الرعوية ذات الأصل التركي ، الذين جابوا سهوب آرال سيرداريا قبل مجيئهم إلى أراضي جبال الأورال الجنوبية. ومع ذلك ، فإن أقدم أسلاف الباشكير كانوا من السارماتيين الناطقين بالإيرانية ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية. هذا هو السبب في أن النوع الأنثروبولوجي للبشكير غير متجانس. ينتمي بعضهم إلى النوع Subural من عرق الأورال الانتقالي ؛ البشكير الذين يعيشون في الشمال الغربي للجمهورية قريبون من نوع أوروبا الشرقية من عرق القوقاز الأوسط ؛ وأخيرًا ، هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الباشكير الشرقيين وممثلي عرق جنوب سيبيريا. تنتمي لغة الباشكير إلى المجموعة الفرعية Kypchak من المجموعة التركية من عائلة اللغات Altaic ، والتي لها عدة لهجات. من بين البشكير ، يتم التحدث باللغات الروسية والتتار على نطاق واسع.
حتى منتصف القرن السابع عشر. كان الاحتلال التقليدي الرئيسي للباشكير هو تربية الماشية شبه الرحل: من بداية القرن الثامن عشر. دور الزراعة آخذ في الازدياد ، ومع ذلك ، بين البشكير الجنوبي والشرقي ، استمرت البدو الرحل حتى بداية القرن العشرين. تعتمد الأشكال التقليدية لحياة البشكير على الزراعة وتربية الماشية. تعتبر تربية الخيول ذات أهمية كبيرة ، خاصة في الجنوب. الحرف التقليدية للباشكير هي النسيج ونسج اللباد وإنتاج السجاد ومعالجة الجلود. ملابس النساء التقليدية عبارة عن فستان طويل مقطوع عند الخصر (kyuldak) ، ومئزر وبروتيل ، وغالبًا ما يكون مزينًا بقطع نقدية فضية. يُطلق على غطاء الرأس الأنثوي النموذجي kashmau - غطاء ، ينتهي نهايته إلى أسفل الظهر ويزين عادةً بقطع نقدية وقلادات فضية ؛ وغطاء رأس الفتاة غير المتزوجة هو غطاء على شكل خوذة وملحق به عملات معدنية (التكية). يتكون الزي الوطني للذكور من Bashkirs من قميص أو بنطلون بخطوة واسعة أو بروتيل أو رداء. غطاء الرأس التقليدي للباشكير هو قلنسوة ، قبعة مستديرة من الفرو ، فرو مالاشاي ، يغطي الأذنين والرقبة. يعتمد مطبخ الباشكير على اللحوم ومنتجات الألبان ؛ الأطباق التقليدية للباشكير هي لحم الحصان المسلوق ولحم الضأن المسلوق (بشبرماك) ، السجق المجفف (الكازي) ، الجبن (الكوروت) ، الزبادي (كاتيك). أكثر العطلات الشعبية شيوعًا في الباشكير هي الجن وسابانتوي وعطلة نسائية محددة تسمى كارغاتوي. فولكلور الباشكير هو في الأساس ملحمة بطولية ("Ural-batyr" ، "Akbuzat") ، أغاني عن أبطال Bashkir (batyrs).
تشوفاش (الاسم الذاتي - تشافاش) - الأشخاص الذين يشكلون السكان الرئيسيين (أكثر من الثلثين ، 907 ألف شخص) من جمهورية تشوفاش ، وهي جزء من الاتحاد الروسي (RF) ، والتي يبلغ عدد سكانها 1773.6 ألف نسمة. بالإضافة إلى أراضيهم العرقية ، فهم يعيشون في مناطق تتارستان ، وباشكورتوستان ، وسامارا ، وأوليانوفسك ، وفي موسكو ومنطقة موسكو ، وفي إقليم كراسنويارسك ، وكيميروفو ، ومناطق أورينبورغ ، وكازاخستان ، وأوكرانيا. العدد الإجمالي للتشوفاشين في أراضي الاتحاد السوفياتي السابق 1842.3 ألف شخص
انتهى التولد العرقي للتشوفاش تقريبًا بحلول نهاية الألفية الأولى بعد الميلاد. هـ ، نتيجة لخلط الرابطة القبلية لبلغاريي فولغا كاما مع القبائل الفنلندية الأوغرية التي سكنت أراضي تشوفاش المستقبلي. كانت العملية الإضافية لترك السكان المحليين بسبب هزيمة فولغا البلغار في القرن الثالث عشر. التتار المغول ، وبعد ذلك (منتصف القرن الخامس عشر) أصبحت أراضي تشوفاش جزءًا من خانات كازان. تم تسهيل التوحيد العرقي لـ Chuvash من خلال انضمام أراضيهم (1551) إلى Muscovite Russia ، وينقسم Chuvash إلى مجموعتين عرقيتين إقليميتين رئيسيتين: أولئك الذين يعيشون في شمال غرب Chuvashia (الخيالة أو Viryap) ويسكنون شمال شرق وجنوب Chuvashia ( أقل أو عناتري). ومع ذلك ، بين هاتين المجموعتين تعيش مجموعة من Chuvashs المتوسطة والمنخفضة ، وهي قريبة في اللغة من Viryal ، ولكن في الحياة اليومية لها تشابه كبير مع Antari. تنتمي عرقية Chuvash إلى البديل Subural من العرق الأورالي ، وتشكل اللغة المجموعة الفرعية Bulgar من المجموعة التركية ، والتي هي جزء من عائلة اللغة Altaic.
أساس الاقتصاد التقليدي هو الزراعة ، التي تحولت على مدى عدة قرون من القطع والحرق إلى الحقول الثلاثة. تشوفاش من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تسود المساكن القريبة من تصميم منزل روسيا الوسطى: كوخ ، مظلة ، قفص. أزياء Chuvash الشعبية للنساء والرجال متباينة بشكل سيء. وهو يتألف من قميص على شكل سترة يسمى kepe (نسائي غني بالتطريز) وبنطلون واسع الساق. لباس خارجي يشبه القفطان (شوبار) ، وفي موسم البرد ، يتم ارتداء معطف تحتية (سحمان) ومعطف من جلد الغنم (كيريك). أغطية الرأس ، خاصة للنساء ، جميلة جدًا: قبعة على شكل مخروط مقطوع ، مزينة بقطع نقدية وخرز (خوشبو) ، عمامة مصنوعة من قماش مثلثي. غطاء الرأس للمرأة غير المتزوجة هو غطاء على شكل خوذة أو نصف كروي ، مطرز بالخرز ومزين بالعملات المعدنية. في المطبخ الوطني ، تشكل المنتجات النباتية الأساس: الحساء (اليشكا) ، المرق مع الإضافات المختلفة ، الحبوب ، الفطائر بحشوات مختلفة . يتم أيضًا تناول أطباق الألبان: اللبن الرائب (التوراخ) ، والجبن المصنوع من الجبن (الشكات) ، وما إلى ذلك ، وكذلك أطباق اللحوم: النقانق من فضلات الأغنام (شرطان) ، والسجق المسلوق من اللحم المفروم مع حشوة الحبوب (تولترماش). المشروب الأكثر شيوعًا هو بيرة الجاودار أو الشعير. لا تزال عائلة تشوفاش هي الوصي على التقاليد الشعبية. الأمومة والزفاف والجنازة. بين Chuvashs ، اللغة الروسية شائعة جدًا ، حيث خضعت عرقية Chuvash لتثاقف كبير من قبل الروس. مؤمنو Chuvash هم مسيحيون أرثوذكس.
ماري (الاسم الذاتي - ماري ، مكتب رئيس البلدية ، في روسيا ما قبل الثورة كانوا يطلق عليهم Cheremis) - الأشخاص الذين يعيشون في إحدى جمهوريات الاتحاد الروسي ، ماري إل ، يشكلون الجزء الأكبر من سكانها (أكثر من 325 ألف شخص ). يبلغ العدد الإجمالي لماري \ في روسيا حوالي 645 ألف شخص ، والذين ، بالإضافة إلى أراضيهم العرقية ، يعيشون بشكل مضغوط في باشكورتوستان (حوالي 106 ألف شخص) ، وتتاريا (حوالي 10 آلاف شخص) ، وكذلك في نيجني نوفغورود ، كيروف ومناطق سفيردلوفسك وبيرم.
تنقسم Mari إلى ثلاث مجموعات عرقية إقليمية رئيسية: جبلية ، تسكن الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، مرج - التداخل بين نهري Vyatka و Vetluga ؛ وشرق - شرق نهر فياتكا ، بشكل رئيسي في إقليم باشكورتوستان ، بعد أن انتقلوا هناك في القرنين الخامس عشر والثامن عشر. وفقًا لهذه التسوية ، تنقسم لغة ماري (المجموعة الفنلندية الأوغرية لعائلة اللغة الأورالية) إلى اللهجات التالية: اللهجات الجبلية والمرج والشرقية والشمالية الغربية. من الناحية الأنثروبولوجية ، تنتمي ماري إلى ؛ النوع الفرعي من عرق الأورال ، أي أنهم قوقازيون بمزيج منغولي صغير.المؤمنون هم مسيحيون (أرثوذكسيون) ، بالإضافة إلى أتباع ديانتهم ماري ، وهي من مخلفات المعتقدات الوثنية القديمة.
كان أسلاف ماري القدامى من القبائل الفنلندية الأوغرية ، الذين استقروا في المنطقة الحالية لماري في البداية. ميلادي. تحت اسم sremiscans (القرن السادس) ، ذكرهم المؤرخ القوطي جوردانيس. لم تتجاهل المصادر الروسية ماري ("حكاية السنوات الماضية" ، القرن الثاني عشر). كان التقارب في نهاية القرن الثاني عشر بدأت قبائل ماري مع الروس ، والتي كانت ملحوظة لروسيا (القرن السادس عشر) في منطقة الفولغا الوسطى.
الزراعة الصالحة للزراعة هي المهنة التقليدية الرئيسية لماري (يزرع الجاودار والشوفان والشعير والدخن والحنطة السوداء والقنب والكتان). من بين محاصيل الحدائق ، يشيع البصل والبطاطس والجنجل والجزر والفجل بشكل خاص. الأنواع المساعدة للاقتصاد هي تربية الحيوانات (الخيول والماشية والأغنام) والغابات وتربية النحل وصيد الأسماك. من الحرف التقليدية ، يجب تسليط الضوء على التطريز والمجوهرات ونحت الخشب. المسكن الريفي التقليدي عبارة عن كابينة خشبية (سلحفاة) بسقف الجملون ، مقسم إلى جزأين أو ثلاثة أجزاء. يتكون الزي الوطني ، لكل من النساء والرجال ، من قميص على شكل سترة (توفير) ، وسراويل (يولاش) ، وقفطان (مجرفة) ، ومنشفة الخصر (سوليك) وحزام (يوش). الطعام التقليدي متنوع تمامًا : حساء مع زلابية (لازكا) ، زلابية محشوة باللحم أو الجبن القريش (بودكوجيلو) ، سجق الحصان المسلوق (كازه) ، الجبن القريش (الطوارا) ، الكعك المخبوز (سالمجيندي). أكثر مشروبات ماري شيوعًا هي البيرة (بورا) واللبن الرائب (إيران) والمشروبات الكحولية المصنوعة من العسل (بورو). تستند المعتقدات التقليدية على عبادة الأسلاف والآلهة الوثنية.
موردفا - الشعب الذي يشكل أساس سكان جمهورية موردوفيا (313.4 ألف شخص) ، والتي هي جزء من الاتحاد الروسي (أكثر من مليون شخص). هم مستقرون بشكل مضغوط في باشكورتوستان (حوالي 32 ألف شخص) ، تتارستان (29 ألف شخص) ، تشوفاشيا (18.7 ألف شخص) ، سيبيريا ، الشرق الأقصى (أكثر من 80 ألف شخص) ، وكذلك في المناطق التالية من روسيا الاتحاد: سمارا (116.5 ألف نسمة). بينزا (86.4 ألف شخص) ، أورينبورغ (حوالي 69 ألف شخص) ، أوليانوفسك (حوالي 62 ألف شخص) ، نيجني نوفغورود (36.7 ألف شخص) ، ساراتوف (23.4 ألف شخص). أكثر من 60 ألف شخص. يعيش في بعض بلدان رابطة الدول المستقلة. يتكون موردفا من مجموعتين عرقيتين وثقافيتين. Erzya و Moksha ، والتي وضعها بعض العلماء على مستوى إثنيين فرعيين. لغتا Erzya و Moksha بعيدتان جدًا عن بعضهما البعض لدرجة أن لديهما شكل أدبي خاص بهما ، لكن كلاهما ينتميان إلى المجموعة Finno-Ugric لعائلة اللغة الأورالية. وفقًا لخصائصها الأنثروبولوجية ، تحمل عائلة موردفين الأشكال الانتقالية للقوقاز. العرق ، وتم العثور على خليط منغولي صغير في موكشا. "
أقدم أسلاف عرقية موردوفيان هم القبائل الفنلندية الأوغرية التي سكنت في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. الجزء الداخلي من نهر الفولغا وأوكا والسورة ؛ إبتداءً من النصف الأول من الألف الأول بعد الميلاد. ه. كان هناك اتجاه لتشكيل وتمييز مجموعتي قبلي إرزيا وموكشا. في هذه العملية ، تم لعب دور مهم من خلال اتساع الأراضي ، فضلاً عن تفاعل فرعين من المجموعة العرقية موردوفيان مع مختلف الثقافات الأخرى. كما تم تسهيل تطور ازدواجية المردوفيين من خلال هجرة ممثلي الثقافات الأخرى عبر أراضيهم: الفولغا بولغار ، ثم المغول التتار. تحت اسم "موردن" ، ورد ذكر المردوفيين في القرن السادس. مؤرخ قوطي ، وذلك في القرن العاشر. يتحدث الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروجنيتوس عن وجود بلاد مورديا. يمكن العثور على بعض التناقضات في السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ؛ لقد احتفظوا بالأسماء العرقية (اسم الشعب) Mordovians و Mordovians. بينما تم العثور على Erzya (arisu) و Moksha على التوالي في رسالة من Khazar Khagan (القرن العاشر). كلاهما تفاعل مع المجموعات العرقية من أصل تركي (التتار ، فولغا كاما البلغار) والسكان الروس ، وقد تعزز الارتباط بهم بعد انضمام أراضي موردوفيان إلى الدولة الروسية (نهاية القرن الخامس عشر). في وقت لاحق (منتصف القرن السادس عشر) ، تبنى المردوفيون الإيمان المسيحي في شكل الأرثوذكسية ، لكن لفترة طويلة احتفظوا بعناصر الوثنية.
أساس الاقتصاد التقليدي لمردوفيين هو الزراعة الصالحة للزراعة (الجاودار والقمح والقنب والكتان والدخن). يتم تعيين دور مساعد لتربية الحيوانات (الماشية الكبيرة والصغيرة) وتربية النحل. المسكن التقليدي له تصميم مشابه لكوخ روسيا الوسطى المكون من غرفتين. يتكون الزي النسائي موردوفيان من قميص قماش أبيض (بامار) مع تطريز غني. زي أرزيا - قميص مغطى بالكامل بالتطريز (بوكاي) ؛ لباس خارجي - رداء من قماش أبيض (روتسيا). نساء موكشان لديهن سروال قماش أبيض (ponkst) ونفس رداء قماش أبيض (myshkas ، بلاخونا). أغطية الرأس النسائية متنوعة للغاية ؛ فهي منخفضة ولها قاعدة صلبة. الفتيات غير المتزوجات لديهن عقال مزين بالخرز. الأحذية التقليدية القديمة هي في الأساس أحذية الباست ، والتي يطلق عليها اسم كارت من قبل إرزيا ، وكاركت من قبل موكشا.
يتكون الطعام التقليدي في الغالب من المنتجات الزراعية:
خبز الخميرة (كيوت) ، فطائر بحشوات مختلفة ، فطائر ، نودلز ، قطع دائرية من العجين مخمر في الماء. تختلف أطباق لحوم أرزيا وموكشا أيضًا: يأكل أرزي اللحم المقلي والكبد مع التوابل (سيليانكا) ، ويأكل موكشا اللحم المقلي مع البصل (شيشيام). الحرف الشعبية المردوفية - التطريز ونحت الخشب والخرز.
غالبًا ما يتم توقيت العطلات التقليدية لتتزامن مع التقويم الشعبي ، أحدها (فيلوزكس) مخصص لفيل آفا ، راعية القرية. يعتمد الفولكلور المردفي في المقام الأول على الشعر الشعائري (التقويم والأسرة). هذه هي أغاني الزفاف ، رثاء مختلفة .. بين سكان موردوفيا هناك أغاني حزينة غنائية ، رعاة ، أقوال.
أودمورتس (الاسم الذاتي - أوتمورت ، أوكمورج , اسم روسي عفا عليه الزمن - votyaki ) - الأشخاص الذين يشكلون السكان الرئيسيين في أودمورتيا (496.5 ألف شخص) - جمهورية هي جزء من الاتحاد الروسي (RF). يعيش الأدمرت في مجموعات صغيرة في تتارستان (حوالي 25 ألف شخص) ، باشكورتوستان (حوالي 24 ألف شخص) ، جمهورية ماري (2-5 آلاف شخص) ، بيرم (حوالي 33 ألف شخص) ، كيروف (23 ألف شخص). تيومين "(أكثر بقليل من 7 آلاف شخص) ، ومناطق سفيردلوفسك (23.6 ألف شخص) ، وكذلك في أوكرانيا (حوالي 9 آلاف شخص) وأوزبكستان (2.7 ألف شخص) وبيلاروسيا (1.2 ألف شخص).
من الناحية الأنثروبولوجية ، فإن Udmurts هم ممثلون لمتغير Sub-Ural من عرق الأورال الانتقالي. يتحدث الأدمورتون لغة الأدمرت ، التي تنتمي إلى المجموعة الفنلندية الأوغرية لعائلة اللغة الأورالية ولديها أربع لهجات رئيسية: الشمالية والجنوبية والطرفية والجنوبية وبسرميان. اللغات الروسية والتتار شائعة جدًا. مؤمنو الأدمرت هم من المسيحيين الأرثوذكس.
يعتمد التولد العرقي لأدمرت على القبائل الفنلندية الأوغرية القديمة التي سكنت أراضي أودمورتيا الحالية من الألفية الأولى قبل الميلاد. الألف الأول الميلادي). في مطلع الألفية الأولى والثانية بعد الميلاد. وقعت قبائل الأدمرت تحت تأثير Voyage-Kama البلغار ، حوالي 1236 كانوا تحت حكم المغول التتار. حتى منتصف القرن السادس عشر. كانت أراضيهم الشمالية جزءًا من أرض Vyatka ، وكانت المناطق الجنوبية جزءًا من Kazan Khanate. ومع ذلك ، في الربع الثالث من نفس القرن ، أصبحت المنطقة التي يسكنها Udmurts بأكملها جزءًا من الدولة الروسية ، ولا تزال تخضع للاتحاد الروسي.
الأنواع التقليدية الرئيسية للاقتصاد في أودمورت هي الزراعة الصالحة للزراعة (الجاودار والشوفان والحنطة السوداء والشعير والحنطة والبازلاء والكتان والقنب) وتربية الحيوانات (الماشية والماشية الصغيرة والخنازير والأغنام والدواجن). المسكن التقليدي لـ Udmurts عبارة عن إطار مصنوع من جذوع الأشجار (القشرة) بسقف الجملون. مظلة المنزل باردة والموقد روسي. المباني الملحقة - حظيرة (كينوس) ، مطبخ صيفي.
في ملابس Udmurts التقليدية ، يمكن تتبع نوعين مختلفين - الأول ، الذي يهيمن عليه الأبيض والأحمر والأسود والجنوب مع مجموعة متعددة الألوان.) مع رداء (syulyk) من الجوارب المنقوشة.
الملابس الخارجية للنساء - قفطان مصنوع من القماش (دوقات) ومعطف من جلد الغنم. يشبه الزي التقليدي للذكور الزي الشعبي الروسي تقريبًا (سروال متنافرة ، قميص kosovorotka ، قبعة من اللباد ، أحذية bast ، onuchami). أساس المطبخ الوطني هو طعام نباتي. في أيام العطلات ، تنتشر أطباق مثل الزلابية وتجار السمك والفطائر مع الفطر والتوت والخضروات ، وكذلك اللحوم والزبدة والبيض والعسل. من الناحية الدينية ، يتجلى نظام التوفيق بين الوثنية والمسيحية بوضوح في عرقية الأدمرت. في الحياة اليومية ، يحتل التطريز والنسيج والحياكة ونحت الخشب مكانًا بارزًا. يحتوي فولكلور الأدمرت والفن الشعبي الشفهي على أساطير نشأة الكون ، وأساطير حول التاريخ القديم للشعب ، وأساطير عن الأبطال ، وحكايات خرافية ، وألغاز ، وأمثال وأقوال تحمل التراث الروحي لمجموعة الأدمرت العرقية.
KALMYKS (الاسم الذاتي - halmg) - الناس الذين يعيش معظمهم في جمهورية كالميكيا (146.3 ألف نسمة). يعيش الباقون في مناطق أستراخان وفولجوجراد وروستوف وأورنبورغ ، وكذلك في إقليم ستافروبول وسيبيريا. يوجد عدد قليل من كالميك الشتات في الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وألمانيا. تنتمي كالميكس ، وفقًا لخصائصها الأنثروبولوجية ، إلى إحدى مجموعات عرق آسيا الوسطى ، والتي تعد جزءًا من العرق المنغولي الكبير (قريبًا من الناحية الأنثروبولوجية من المغول والبوريات). يتحدثون لغة كالميك ، التي تنتمي إلى المجموعة المنغولية من عائلة اللغة Altaic.
يرتبط أصل كالميك مع أويراتس سهل دجونغار ، الذين هاجر بعضهم بحثًا عن مراعي جديدة إلى منطقة الروافد السفلية لنهر الفولغا (أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر). الشعوب ، في المقام الأول ، من أصل تركي. حتى بداية القرن العشرين. قاد أسلوب حياة بدوي ، أبقى الانقسام إلى عدة مجموعات قبلية. في الاتحاد السوفيتي ، وخاصة في عملية الترحيل القسري إلى سيبيريا وآسيا الوسطى وكازاخستان (من 1943. إلى 1957.). ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، لا يزال كالميك يحتفظون ببعض السمات الثقافية.
كان أساس النوع الاقتصادي والثقافي السابق من البدو الرحل
تربية الماشية مع غلبة الأغنام والخيول. الحرف التقليدية -
لدى كالميكس ثلاثة أنواع رئيسية من المساكن التقليدية: عربة ، مخبأ ، نصف مخبأ.
أساس الزي التقليدي هو فستان طويل
وهو يرتدي سترة بلا أكمام وقميص طويل وسراويل وحذاء و
حزام مطرز. يتكون الزي التقليدي للذكور من قفطان مُجهز ؛ القمصان والسراويل والأحذية المصنوعة من الجلد الناعم. أساس التغذية التقليدية هو لحم الأغنام والخيول ولحم البقر والحليب وكذلك لحم الخنزير ولحم الطرائد. من المشروب الشعبي الشاي بالحليب ،
زيت وإضافات أخرى (ملح ، بهارات). في فولكلور كالميك
هناك ترانيم مطولة ، حكايات ، أقوال ، أمنيات الله ، ولكن بشكل خاص
معروف كالميك بالملحمة البطولية "Dzhangar". المؤمنون كالميكس -
اللامي البوذيون.
الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون هم شعوب قريبة جدًا من بعضها البعض من حيث اللغة والثقافة والتطور التاريخي المشترك. بين شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، فإنهم يشكلون ثلاثة أرباع مجموع السكان.
وفقًا للبيانات الرسمية من تعداد عام 1979 ، يعيش في الاتحاد السوفيتي 137397 ألف روسي و 42347 ألف أوكراني و 9463 ألف بيلاروسي. تعيش الغالبية العظمى من الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين داخل أراضيهم العرقية التي تأسست تاريخيًا في أوروبا الشرقية. ولكن في جمهوريات ومناطق قومية أخرى ، يعيش الروس والأوكرانيون والبيلاروسيا على نطاق واسع ويشكلون غالبًا جزءًا كبيرًا من السكان. لذلك ، في جمهوريات منطقة الفولغا وشمال القوقاز المتمتعة بالحكم الذاتي ، يبلغ عدد السكان السلافيين الشرقيين حوالي النصف ، في جمهوريات البلطيق - ما يصل إلى 1/3 من السكان ، في مولدوفا - أكثر من الربع. نسبة السكان السلافيين الشرقيين أقل إلى حد ما في جمهوريات آسيا الوسطى (1/6) وفي جمهوريات القوقاز (العُشر). في جمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفياتية ، يشكل الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون أكثر من نصف السكان. يشكل الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون الأغلبية المطلقة من بين سكان سيبيريا (90٪).
تشكلت هذه الصورة لاستيطان الشعوب السلافية الشرقية على مدى فترة طويلة - طوال الألفية الثانية بعد الميلاد. هـ ، واستمرت عملية إعادة التوطين هذه بالتزامن مع عمليات التكوين الإثني المعقدة لكل من الشعوب السلافية الشرقية نفسها والشعوب المجاورة لها. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى كثافة استيطان السكان السلافيين الشرقيين من القرن السادس عشر. وحتى الوقت الحاضر. أدى هذا ولا يزال يؤدي إلى تأثير كبير لثقافة الشعوب السلافية الشرقية على حياة وتقدم جميع شعوب الاتحاد السوفيتي. في الوقت نفسه ، تم إثراء وتطوير ثقافة الشعوب السلافية الشرقية نفسها في تفاعل وثيق مع ثقافة شعوب الاتحاد السوفياتي الأخرى.
يعيش ما يزيد قليلاً عن مليوني روسي وأوكراني وبيلاروسي خارج الاتحاد السوفيتي. من بين نصف مليون من السلاف الشرقيين في أوروبا ، يعيش حوالي نصفهم في بولندا وتشيكوسلوفاكيا ورومانيا. في البلدان الأوروبية الأخرى ، هذه مجموعات صغيرة نسبيًا (الأكبر في يوغوسلافيا وإنجلترا وفرنسا). استقر عدد كبير من الروس والأوكرانيين في أمريكا (الولايات المتحدة الأمريكية ، كندا) - 970 ألف روسي ، 1250 ألف أوكراني ، 40 ألف بيلاروسي. في بعض الأحيان تتركز مجموعات من السكان الروس والأوكرانيين بشكل مضغوط في المناطق الريفية ، ويحتفظون إلى حد ما باللغة وبعض سمات الحياة والثقافة. انتقل معظم المهاجرين من أصل سلافي شرقي إلى أمريكا قبل الثورة ، في بداية القرن العشرين. جاء تدفق كبير من المهاجرين من أراضي بولندا البرجوازية الأوكرانية.
اللغات السلافية الشرقية - يتم تضمين الروسية والأوكرانية والبيلاروسية في المجموعة السلافية لعائلة اللغات الهندية الأوروبية. من بين المجموعات اللغوية الأخرى لهذه العائلة ، فإن اللغات الليتو الليتوانية (الليتوانية واللاتفية) قريبة من السلافية. لاحظ الباحثون التقارب الكبير بين جميع اللغات السلافية من بعضها البعض. من بين الفروع الثلاثة للمجموعة السلافية ، تعتبر اللغات السلافية الشرقية والسلافية الجنوبية هي الأكثر تشابهًا (البلغارية والصربية الكرواتية والمقدونية). هناك قواسم مشتركة لغوية أقل إلى حد ما بين السلاف الشرقيين والسلاف الغربيين (التشيك ، السلوفاك ، البولنديون). يعد التقارب اللغوي للسلاف مع التوزيع الجغرافي الواسع ظاهرة يصعب تفسيرها. يوجد تشابه كبير بشكل خاص في المفردات والقواعد بين اللغات الروسية والأوكرانية والبيلاروسية: من الممكن عمليًا فهم الكلام اليومي دون تدريب خاص. كانت هناك محاولات حتى لاعتبار هذه اللغات الثلاث لغة واحدة ، مقسمة إلى 4 لهجات (ذكر أ.شاخماتوف اللهجات الروسية الجنوبية باللهجة الرابعة). كما تعلم ، اللغة ليست ظاهرة لغوية فحسب ، بل هي أيضًا ظاهرة اجتماعية. تخدم كل لغة من اللغات السلافية الشرقية احتياجات التواصل للدول المستقلة من الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين. الأدب الواسع (خيالي ، اجتماعي - سياسي ، علمي) وفن وطني موجود ويتطور بهذه اللغات. مع الانتشار الطبيعي للغة الروسية كوسيلة للتواصل بين الأعراق للشعب السوفيتي بأكمله ، تواصل اللغات الوطنية لعب دور حاسم في التواصل الداخلي للجمهوريات السوفيتية الأوكرانية وبيلاروسيا.
أدى القرب اللغوي للشعوب السلافية الشرقية إلى حقيقة أنه ، من ناحية ، حتى في نهاية القرن التاسع عشر. كان من الصعب رسم حدود لغوية واضحة بين الروس والبيلاروسيين ، وبين البيلاروسيين والأوكرانيين. جمعت لهجات الحدود ميزات اللغات المجاورة. من ناحية أخرى ، في المناطق ذات الكثافة السكانية المختلطة (دونباس ، وكريفوي روغ ، وأراضي البحر الأسود في أوكرانيا ، وكوبان) ، نشأت قواعد الجمع بين ميزات اللغتين الروسية والأوكرانية (في المفردات والصوتيات) في الحياة اليومية ، لغة الحياة اليومية. يؤدي تقارب اللغات أيضًا إلى ازدواجية اللغة العضوية ، عندما لا يتعارض استخدام لغتين مرتبطتين في محادثة على الأقل مع التفاهم المتبادل. الأمر نفسه ينطبق على قراءة الأدب.
إن التطور الحديث للثقافة والتعليم والإعلام الجماهيري (الإذاعة والتلفزيون) يبطل تدريجياً وجود عدد من اللهجات واللهجات المحلية. الاختلافات المتبقية تعود بشكل رئيسي إلى الصوتيات. لذلك ، في اللغة الروسية ، اختلفت اللهجات الشمالية والجنوبية في نطق الحرف "g". في اللهجات الأدبية الروسية والروسية الشمالية ، تُلفظ كلمة "g" بحزم ، في جنوب روسيا ، وكذلك في الأوكرانية ، بهدوء ، بأمل. سكان شمال روسيا "بخير" ، ينطقون بوضوح "o" في مقاطع لفظية غير مضغوطة. في اللهجات الروسية الجنوبية ، كما في الأدبية الروسية ، "أكايوت". هناك اختلافات أخرى ، لكنها لا تتجاوز معايير لغة واحدة.
تنقسم اللغة الأوكرانية إلى ثلاث مجموعات من اللهجات: اللهجات الشمالية والجنوبية الشرقية والجنوبية الغربية. تطورت اللغة الأدبية بشكل أساسي على أساس اللهجات الأوكرانية الجنوبية الشرقية. في اللغة البيلاروسية ، الاختلافات بين اللهجات الشمالية الشرقية والجنوبية الغربية صغيرة.
من الناحية الأنثروبولوجية ، ينتمي السكان الموجودون في الدول السلافية الشرقية إلى العرق القوقازي الكبير. ومع ذلك ، فإن العمليات المعقدة والطويلة لاختلاط مجموعات سكانية من أصول مختلفة في سهول أوروبا الشرقية ، والتحول التدريجي وانتشار السمات الأنثروبولوجية - كل هذا خلق صورة معقدة لانتشار الأنواع الأنثروبولوجية. في المناطق الشمالية من المستوطنات الروسية ، وكذلك بين السكان الناطقين بالفنلندية المجاورة ، يسود النوع الأنثروبولوجي للبحر الأبيض والبلطيق. بالإضافة إلى السمات القوقازية (التنميط الواضح للوجه ، والتطور القوي لخط الشعر الثلاثي ، والشعر المتموج) ، فإنه يتميز بتطور قوي في عظام الخد. يتراوح التصبغ من الأشقر الفاتح جدًا إلى الأنواع المعتدلة - العيون الرمادية والشعر الأشقر. هنا ، في الشمال ، يمكن ملاحظة مزيج من ميزات Laponoid أيضًا. يعتبرهم علماء الأنثروبولوجيا تراثًا لأقدم سكان شمال أوروبا.
في منطقة شاسعة من المناطق الوسطى من أوروبا الشرقية ، بين السكان الروس والبيلاروسيين والأوكرانيين ، تنتشر أنواع العرق الصغير في أوروبا الوسطى. لديهم درجة تصبغ أعلى بكثير من المجموعة الشمالية. إن ميزات الأنواع الفردية لهذا العرق الصغير ، التي حددها علماء الأنثروبولوجيا ، تسمح لنا حتى الآن بالتحدث فقط عن مزيج كبير جدًا من سكان هذه المنطقة. في المناطق الشرقية ، تزداد درجة مظاهر ملامح المنغولية. هذا هو تراث منطقة الاتصال القديمة للقوقازيين والمنغوليين في العصر الحجري المتوسط. يمكن تتبع تأثير المجموعات المنغولية اللاحقة بشكل ضعيف للغاية.
بين سكان السهوب في المناطق الجنوبية من أوكرانيا وبحر آزوف ، لاحظ علماء الأنثروبولوجيا غلبة أنواع البحر الأسود الأطلنطي من العرق الجنوبي الصغير من القوقازيين. هذه الأنواع شائعة أيضًا بين الشعوب المجاورة - من شمال غرب القوقاز إلى البلقان ونهر الدانوب. في مناطق السهوب ، تتجلى أيضًا ملامح المنغولية بشكل ملحوظ ، مرتبطة باختراق البدو الرحل (Pechenegs ، Polovtsy ، إلخ) في سهول جنوب روسيا. من بين السكان السلافيين الشرقيين في سيبيريا وآسيا الوسطى والقوقاز ، يمكن ملاحظة ظهور السمات الأنثروبولوجية النموذجية لمجموعات السكان غير السلافية في هذه المناطق.
التاريخ العرقي. لطالما كان أصل الشعوب السلافية الشرقية محل اهتمام العلماء. حتى في القرن الماضي ، ثبت بقوة أن السلاف ، سواء في اللغة أو في الأصل ، مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بأوروبا. في بداية القرن العشرين حاول العالم التشيكي الشهير L. Niederle ، على أساس المصادر المكتوبة واللغوية والأنثروبولوجية والإثنوغرافية والأثرية الأكثر شمولاً المتاحة بحلول ذلك الوقت ، إعادة تكوين الصورة العامة لتكوين الشعوب السلافية واستيطانها ، مع تحديد المنطقة الشاسعة. تكوينهم - من الكاربات إلى الروافد الدنيا لنهر فيستولا ومن نهر الإلب إلى نهر الدنيبر. بشكل عام ، لا يزال العديد من الباحثين يشاركون في هذا المفهوم ، على الرغم من ظهور مواد جديدة ، وخاصة المواد الأثرية ، مما جعل من الممكن توضيح وتفصيل تاريخ تكوين شعوب أوروبا الوسطى والشرقية. كشفت الأبحاث الأثرية المنهجية القائمة على الأساليب العلمية الحديثة عن صورة معقدة للتفاعل بين مجموعات مختلفة من السكان القدامى على مدى فترة زمنية كبيرة. بالطبع ، الجزء الأكبر من سكان أوروبا الشرقية الحديثين هم من نسل القبائل المحلية التي عاشت هنا لعدة قرون قبل الميلاد. لكن البيانات الأثرية نفسها جعلت من الممكن إجراء تقييم صحيح لدور الهجرات وإعادة التوطين واختلاط الوافدين الجدد بالسكان المحليين. حدثت عمليات مماثلة مرارا وتكرارا. وخلفهم تكمن صورة معقدة للعمليات العرقية - اللغوية ، وتهجير بعض اللغات ، وانتشار لغات أخرى ، وعمليات الاستيعاب اللغوي. تتيح بيانات علم اللغة (أعمال F.P. Filin وآخرون) تحديد أقدم منطقة لتكوين اللغات السلافية - حوض النهر. بريبيات والوسطى قرنة نيبروفي. لكن هذه فقط أقدم منطقة. حتى الآن ، من الصعب ربط أي ثقافة أثرية أو عدد من الثقافات بالسكان السلافيين القدماء. هناك مناقشات مستمرة حول هذا الموضوع. حتى ظهور الإشارات الأولى للسلاف في المصادر المكتوبة لا يحدد موائلهم. مع اليقين الكافي ، يمكن القول أنه بحلول منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. استقرت القبائل الناطقة باللغة السلافية في مناطق شاسعة في أحواض أنهار لابا (إلبه) ، فيستولا ، في منطقة دنيبر الوسطى. في الوقت نفسه ، بدأت مجموعات منفصلة من القبائل السلافية في التحرك جنوبًا ، عبر الكاربات ، والشمال الشرقي إلى مناطق دنيبر العليا ومناطق الفولغا العليا. في الوقت نفسه ، دخلت المجموعات الناطقة باللغة السلافية في علاقات معقدة مع السكان المحليين ، مما أدى إلى الاستيعاب اللغوي للسكان المحليين وانتشار اللغات السلافية.
تعطينا حكاية السنوات الماضية أول خريطة مفصلة بما فيه الكفاية لاستيطان قبائل أوروبا الشرقية. تعكس الصورة التي رسمها المؤرخ بالفعل نتيجة العمليات العرقية والسياسية المعقدة التي حدثت في أوروبا الشرقية في القرنين الثامن والتاسع. كانت "قبائل" السلوفينيين ، كريفيتشي ، فياتيتشي وغيرهم اتحادات شاسعة من القبائل ، والتي ، بالإضافة إلى المكونات السلافية ، تضم أيضًا مجموعات غير سلافية. بحلول القرنين الثامن والتاسع. لقد ذهب التوحيد بالفعل إلى حد أن معظم سكان هذه الاتحادات القبلية كانوا بالفعل سلافيين في اللغة ، كما يروي التاريخ عن ذلك. يشير السجل التاريخي تحديدًا إلى أي "القبائل" المسماة كانت سلافية وأيها غير سلافية (مريا ، وموروما ، وميشيرا ، وما إلى ذلك).
حدثت عمليات عرقية أخرى في أوروبا الشرقية بالفعل في إطار الدولة الروسية القديمة. كان لتشكيل العلاقات الإقطاعية تأثير كبير على طبيعة وشدة التحولات العرقية. أدى تشكيل سلالة روريك مع مركزها في كييف ، إلى تنظيم نظام إقطاعي مركزي للسلطة السياسية ، إلى تبني المسيحية كبنية فوقية أيديولوجية مشتركة ، وظهور الكتابة ، وانتشار اللغة الروسية القديمة كلغة رسمية مشتركة للدولة الجديدة ، وتوحيد الأعراف القضائية والقانونية. تضمنت السياسة العدوانية النشطة لأمراء كييف العديد من الشعوب المجاورة في الولاية الجديدة: مريو وموروم وميشيرا في الشمال الشرقي في منطقة فولغا-أوكا المتداخلة ، وكلها في الشمال وفود وإزورا ومجموعات أخرى من السكان الناطقين بالفنلندية ( "chud" من السجلات الروسية) - في الشمال الغربي. أدت العلاقات طويلة الأمد مع البدو الرحل (Polovtsy ، إلخ) إلى استقرار بعض هذه القبائل على الحدود الجنوبية الغربية لأرض كييف. كونها جزءًا من دولة كييف تحت تأثير نظام الدولة الإقطاعية ، تم استيعاب هذه الشعوب تدريجياً ، واختلطت مع المستوطنين من مناطق أخرى من الدولة الروسية القديمة. بالاندماج في تكوين السكان الناطقين باللغة السلافية في روسيا القديمة ، مارسوا أيضًا تأثيرهم على السمات المحلية في اللغة والثقافة والعادات.
أدى تفكك دولة كييف إلى أراضي إقطاعية منفصلة إلى حقيقة أن الانقسامات السابقة إلى اتحادات قبلية أصبحت شيئًا من الماضي. يتألف سكان تشكيلات الدولة الكبيرة الجديدة ، مثل كييف ، وتشرنيغوف ، وجاليسيا بولين ، وبو بوتسكوي ، وفلاديمير سوزدال وإمارات أخرى ، من أحفاد مجموعات قبلية مختلفة ، وليس فقط الناطقين باللغة السلافية. بالفعل في القرن الثاني عشر. تختفي آخر إشارات "القبائل" السابقة من صفحات السجلات. في الوقت نفسه ، تعمل الروابط السياسية والاقتصادية داخل الإمارات على توحيد سكانها تدريجياً حول المراكز الإقطاعية - المدن. يعرف سكان هذه المدينة والأراضي المحيطة بها الآن أنفسهم كمجتمع معين (كييف ، نوفغورود ، سمولينسك ، فلاديمير ، إلخ). احتلت الروابط الإقليمية مكانة مهيمنة. داخل مثل هذه الجمعيات الأرضية ، استمر الاختلاط بين المجموعات الفردية من السكان وانتشار لغة مشتركة (اللهجات) والوعي الذاتي المشترك بشكل مكثف. لكن لا ينبغي المبالغة في دور هذه العمليات ، لأن العزلة والعزلة للمقاطعات الفردية في ظل النمط الإقطاعي للإنتاج حدت من درجة تكوين مجتمع السكان.
توقف التطور الطبيعي للإمارات الروسية القديمة بسبب غزو التتار والمغول. من الصعب تخيل حجم الهزيمة والخراب اللذين حلَّا بروسيا. كانت مناطق بأكملها مهجورة ، والمدن في حالة خراب ، وتحطمت الروابط الاقتصادية والثقافية التي تطورت على مر القرون. أضعفها النضال ضد التتار والمغول ، واستولت على الإمارات الغربية والجنوبية الغربية من روسيا من قبل الدولة الليتوانية ، التي أصبحت أقوى بحلول هذا الوقت ، وجزء منها - من قبل بولندا والمجر. إن التطور العرقي الإضافي للشعوب السلافية الشرقية يتركز الآن في ثلاث مناطق.
تباطأ التطور التدريجي للقوى الإنتاجية للسكان السلافيين الشرقيين بسبب الحروب واضطهاد المستعبدين ، لكنه لم يتوقف. لعدد من الأسباب ، تحولت مراكز التنمية الاقتصادية والتجارية والسياسية والثقافية إلى الشمال الشرقي ، إلى المناطق المشجرة. بحلول القرن الخامس عشر تبرز إمارة موسكو ، التي قادت الصراع السياسي والعسكري ضد القبيلة الذهبية ، بشكل ملحوظ في المقام الأول. استند الدور السياسي لموسكو كمركز موحد لجميع الأراضي الروسية على نمو وتعزيز العلاقات الاقتصادية للإمارات الروسية. تطور الحرف الحضرية ، ونمو المستوطنات والتجارة ، وتطوير الإنتاج الزراعي في مناطق الغابات - كل هذا عزز الاتجاه نحو المركزية ، وتوحيد جميع الإمارات الروسية في كل واحد. نجح حكام موسكو دون مقاومة كبيرة في توحيد الأراضي الروسية الرئيسية الواقعة تحت حكمهم في القرن الخامس عشر ، وإنشاء دولة قوية وتحرير أنفسهم من بقايا الاعتماد على القبيلة الذهبية.
وفرت الدولة الجديدة ظروفًا مواتية لمزيد من التنمية الاقتصادية للأراضي المتحدة. نما عدد سكان المستوطنات الحضرية والرهبانية بسرعة ، ومعها نما علاقاتهم التجارية. تحسين النظام الإداري وتنظيم القوات. كل هذا يتطلب توحيد معايير حياة الدولة (في نظام الضرائب ، والقوانين ، والدين ، وما إلى ذلك). ازدادت أهمية الكتابة ، لغة واحدة ، بشكل حاد. بطبيعة الحال ، أصبحت لغة سكان موسكو ، التي جمعت بين ميزات اللهجات الروسية الجنوبية والشمالية ، هي المعيار ، ونموذج هذه اللغة. بدأت موسكو ، التي يبلغ عدد سكانها عدة آلاف ، في تشكيل معايير روسية بالكامل في مجالات ثقافية أخرى أيضًا. بالطبع ، لا ينبغي لأحد أن يبالغ في أهمية هذه الثقافة في حياة السكان بأسره - استمرت جماهير الفلاحين ، والذين كانوا يشكلون 97٪ من السكان ، في العيش لمصالح منطقة ضيقة ، والحفاظ على عاداتهم وعاداتهم المحلية. اللهجات ، أنواع الأزياء المحلية ، المعتقدات المحلية. لكن الطبقة الحاكمة من السكان ونبل الخدمة المتزايدة بسرعة ورجال الدين والتجار البارزين قلدوا الآن نماذج موسكو للحياة.
من القرن السادس عشر يبدأ التوسع في أراضي دولة موسكو. بعد الانتصار على خانات قازان ، يتحرك الفلاحون الروس شرقا وجنوبي شرقي إلى منطقة الفولغا. أدى هذا التقدم ، جنبًا إلى جنب مع النظام الإداري الروسي ، في عدد من الأماكن إلى إضفاء الطابع الروسي على مجموعات السكان المحليين ، وخاصة في موردوفيا. ببطء ولكن بثبات ، كانت مناطق الغابات والسهوب في الجنوب تعود إلى الأراضي الروسية. أدى التقدم جنوب "خطوط zasechnye" ، أي التحصينات ضد تتار القرم ، إلى توطين نبلاء الخدمة الصغيرة على أراضي جديدة ، والذين أصبحوا فيما بعد يُعرفون باسم "odnodvortsy". هذه المجموعة الغريبة حتى القرن التاسع عشر. حافظ على العزلة في الثقافة واللهجة عن السكان الفلاحين المحليين في جنوب روسيا. كما بدأ الفلاحون وراء "odnodvortsy" في التحرك ، طوعا أو بناء على طلب من الملاك (في بعض الأحيان مجموعات كاملة). إلى جانب بقايا السكان الأصليين قبل المغول في هذه المناطق ، شكلوا الجزء الأكبر من سكان جنوب روسيا. المستوطنين وحتى القرن العشرين. احتفظوا ببعض السمات في الثقافة ، جلبوها معهم من أماكنهم السابقة.
لا يزال الكثير غير واضح في تاريخ تشكيل القوزاق. وفقًا للوثائق المبكرة ، يبدو أنها مجموعة خاصة من سكان الخدمة العسكرية ، الذين احتفظوا باستقلال شبه كامل. من حكام موسكو ، حصلوا بشكل غير منتظم على رواتب من الذخيرة والأقمشة والمال مقابل الخدمة لصالح موسكو. مرت العلاقات معهم بأمر بوسولسكي ، كما هو الحال مع الدول الأجنبية. من حيث الأصل ، كان القوزاق متنوعين للغاية ، حيث ضمت المتهورون من الأراضي الروسية ، من منطقة البحر الأسود ، من السكان الأتراك في السهوب ، بحلول القرن السادس عشر. كانت هناك بالفعل مراكز جذب واستيطان لمجموعات القوزاق - على نهر الفولغا ، وعلى نهر الدون ، وعلى منحدرات دنيبر ، بعد ذلك بقليل - على نهري تيريك والأورال (يايك). كان معظم القوزاق من الأراضي الروسية والأوكرانية ، واعترفوا بالأرثوذكسية وكانوا على دراية بقواسمهم المشتركة مع بقية السكان السلافيين الشرقيين ، لكنهم سعوا في إدارة شؤونهم من أجل الاستقلال وحل جميع الأمور في "دوائر" القوزاق.
كانت مناطق القوزاق مراكز جذب لجميع اللوردات الإقطاعيين الذين كانوا غير راضين عن السلطات وتم تجديدهم باستمرار بالفلاحين الهاربين. لكن بين القوزاق ، كان عدم المساواة في الملكية والتقسيم الطبقي الاجتماعي أمرًا لا مفر منه. وجد جزء من السكان الوافدين الجدد نفسه هنا أيضًا في وضع "التصفيق" التابع شبه الأقنان في المزارع - العقارات التابعة لرئيس عمال القوزاق. تسامحت الحكومة مع القوزاق الحكم الذاتي والحريات طالما كانت هناك حاجة إلى القوة العسكرية للقوزاق كحاجز ضد غارات تتار القرم. في القرن ال 18 الموقف يتغير. تمكن جزء من القوزاق من الاستعباد ، وانضم جزء (رئيس العمال) إلى طبقة النبلاء. كان لابد من تعريف الكتلة الرئيسية بأنها طبقة خاصة احتفظت بالحرية الشخصية وبعض الحقوق في الحكم الذاتي. أصبح القوزاق مزارعين عاديين. لكن بالنسبة لهذا المنصب المتميز إلى حد ما ، فقد اضطروا إلى أداء الخدمة العسكرية ، "لدفع ضريبة الدم". تم طرد القوزاق الزابوريزهيين من نهر الدنيبر إلى الروافد الدنيا لنهر الدون وكوبان ، حيث شكلوا كوبان القوزاق مع المستوطنين الفلاحين الأوكرانيين وجزء من الدون القوزاق والجنود الروس. تشكلت مناطق القوزاق في سيبيريا وآسيا الوسطى بالطريقة المختلطة نفسها ، حيث تم إدراج السكان المحليين - بوريات ، وكازاخستانيين ، وإيفينكس - في عدد القوزاق ("المسجلون").
لا يمثل المؤمنون القدامى ، أو المؤمنون القدامى ، مجموعة واحدة سواء إثنوغرافيًا أو اجتماعيًا. انقسام الكنيسة الروسية في القرن السابع عشر. في بيئة الفلاحين كان ينظر إليها كشكل من أشكال الاحتجاج ضد الإقطاع. ورغم الضغوط الشديدة من السلطات ، بقيت مجموعات الفلاحين الذين لم يعترفوا بالكنيسة الرسمية في عدد من الأماكن. هرب بعض المؤمنين القدامى من السلطات ، إلى غابات ترانس فولغا ، إلى جبال الأورال ، إلى ألتاي ، إلى سيبيريا. تم نفيهم إلى سيبيريا في قرى بأكملها ("سيمي" في ترانسبايكاليا). اختلف المؤمنون القدامى عن السكان المحيطين فقط في أسلوب حياتهم الأبوي وفي خصوصيات طائفتهم. في الوقت نفسه ، كان لديهم محو أمية عالمي تقريبًا ، بما في ذلك بين النساء. كان هناك العديد من الحرفيين ورجال الأعمال المغامرين والتجار من بين المؤمنين القدامى.
مجموعة أخرى معروفة من السكان الروس ، البومور ، عاشت على ساحل البحر الأبيض. تميزوا بحقيقة أن أساس اقتصادهم كان صيد الفقمة وصيد الأسماك ، بينما تلاشت الزراعة وتربية الماشية في الخلفية. أدى التطور المبكر لعلاقات السلع (قاموا ببيع الأسماك وجلود الحيوانات) إلى تمايز قوي في الممتلكات في قرى بوميرانيا. حسب الأصل ، ترتبط معظم بومورس بنوفغورود ، من حيث ، منذ القرن الثاني عشر. مجموعات مستقرة من ushkuins. لكن بومورس شملت أيضًا فلاحين محليين من أرخانجيلسك والعديد من الوافدين الجدد الذين سعوا للحصول على عمل من أصحاب الأثرياء للقوارب والمعدات.
وجد سكان الإمارات الجنوبية والجنوبية الغربية من روسيا بعد غزو التتار أنفسهم في وضع مختلف إلى حد ما. لم يساهم إنشاء السلطة السياسية للإقطاعيين الليتوانيين والبولنديين في اندماج السكان في المملكة البولندية الليتوانية. كانت الغالبية العظمى من الطبقة الحاكمة في الأراضي التي تم ضمها حديثًا معزولة بشكل حاد عن جماهير الفلاحين في اللغة والدين. أدت الرغبة في زيادة استغلال الأراضي المحتلة من قبل الأقطاب البولندية الليتوانية والنبلاء إلى زيادة هذا الاغتراب أكثر. اندمجت التناقضات الطبقية مع التناقضات القومية والدينية واكتسبت ملامح حركات التحرر الوطني. على رأس هذا النضال كان هناك عدد قليل من أحفاد الطبقات الإقطاعية السابقة للإمارات الروسية ، الذين حافظوا على الأرثوذكسية ، والقوزاق. استوعب الأخير باستمرار أكثر المقاتلين نشاطا ضد العبودية المهيمنة من الفلاحين وأصبح في الواقع زعيمًا لكامل نضال التحرر الوطني للشعب الأوكراني. في هذا الصراع ، تبين أن الحليف الطبيعي للأوكرانيين هو دولة موسكوفي الصاعدة والمتنامية ، والتي كان السكان الأوكرانيون مرتبطين بها ليس فقط من خلال ماضي تاريخي مشترك ، وقرب لغوي ، ولكن أيضًا من خلال دين مشترك ، وقواسم مشتركة في الثقافة ، والكتابة. بالإضافة إلى ذلك ، امتدت قوة الدولة البولندية الليتوانية إلى الشرق ليس أبعد من منطقة دنيبر. تقع الأراضي إلى الشرق من نهر دنيبر ، على الرغم من قلة عدد سكانها بسبب غارات التتار المستمرة ، لكنها تغري الفلاحين الأوكرانيين بفرصة التخلص من اضطهاد اللورد هناك. في "سلوبودا أوكرانيا" ، التي كانت تحت رعاية موسكو ، كان هناك تيار من المهاجرين من المنطقتين الروسية والأوكرانية. بعد إعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا عام 1654 ، اشتدت هذه الهجرة إلى الشرق.
ظلت معظم الأراضي الأوكرانية ، الأكثر اكتظاظًا بالسكان والمتقدمة اقتصاديًا ، تحت حكم الأجانب (بولندا وتركيا). كثفت الدولة البولندية والكنيسة الكاثوليكية من الاضطهاد القومي بحلول نهاية القرن السابع عشر ، ومنعتا استخدام الكتابة الأوكرانية ، وقيدتا بشدة حقوق الكنيسة الأرثوذكسية. اتخذ نضال التحرر الوطني للأوكرانيين بشكل متزايد طابعًا مناهضًا للإقطاع. جمعت تقسيمات بولندا معظم الأوكرانيين داخل الإمبراطورية الروسية ، لكن بعض الأوكرانيين (غاليسيا ، بوكوفينا ، ترانسكارباثيا) تمكنوا أخيرًا من الاتحاد مع أوكرانيا فقط بعد عام 1945. على الرغم من الاضطهاد القومي ، واضطهاد أي من مظاهر الثقافة الوطنية ، احتفظ السكان الأوكرانيون في كل من بولندا وممتلكات النمسا والمجر بلغتهم وهويتهم الوطنية ووعي المجتمع مع الشعوب السلافية الشرقية الأخرى.
أثرت المصائر التاريخية المختلفة لمجموعات معينة من الشعب الأوكراني في تكوين بعض سمات ثقافتهم. هناك اختلافات ملحوظة في المفردات وعناصر الثقافة بين الضفة اليسرى والضفة اليمنى لأوكرانيا. على الضفة اليمنى ، تأثر تأثير ثقافة المدن البولندية بشكل أكبر ، وهذا أكثر وضوحًا في غاليسيا. لكن هذه الاختلافات صغيرة وغير مهمة ومرتبطة بتغلغل التأثيرات الحضرية بالفعل.
تتميز جميع مجموعات الأوكرانيين ، مهما كانت الظروف السياسية التي يعيشونها ، بوعي المجتمع الأوكراني المشترك ، الذي يقوم على لغة مشتركة وتراث ثقافي. ولكن إلى جانب الاسم العرقي "أوكرانيا" ، كان هناك آخرون "أوكرانيون". وهكذا ، احتفظ سكان غاليسيا بالاسم الإثني القديم "روسينس" ، القادم من كييف روس وإماراتها. نفس الجذور لها أسماء "Transcarpathian Rus" ، "Rusnak" (الأوكرانيون من سلوفاكيا). في المناطق الجبلية وسفوح الكاربات ، عاشت عدة مجموعات معزولة ثقافيًا من الأوكرانيين ، والهوتسول ، وغيرهم. واختلفوا عن بقية الأوكرانيين و "بوليخس" ، وهم سكان بوليسيا الأوكرانية البيلاروسية على طول النهر. بريبيات. اللهجات الانتقالية بين اللغتين الأوكرانية والبيلاروسية ، وهي ثقافة غريبة تطورت في ظروف منطقة غابات المستنقعات ، ميزت البولخ من الأوكرانيين والبيلاروسيين.
تحولت الإمارات الغربية الروسية (توروفو بينسك وبولوتسك) إلى القرن الرابع عشر. كجزء من ليتوانيا ، لعبت في البداية دورًا مهمًا في حياة هذه الدولة. ظلت لغة سكان هذه الإمارات هي اللغة الرسمية لليتوانيا لفترة طويلة. والإمارات نفسها ، على الرغم من تقسيمها إلى أقدار صغيرة ، احتفظت باستقلال كبير. بعد اتحاد ليتوانيا مع بولندا ، بدأ انتشار الكاثوليكية كدين للدولة ، ومعها بدأت عمليات استعمار مكثفة بين الطبقات الحاكمة. أدى الصراع العسكري-السياسي المستمر والمطول مع دولة موسكو إلى تفاقم هذه العمليات في ليتوانيا. في محاولة للحفاظ على حقوقهم ، تخلى معظم اللوردات الإقطاعيين عن الأرثوذكسية ولغتهم الأم. كما هو الحال في أوكرانيا ، نشأ وضع حيث اندمجت الفروق الطبقية مع الفروق الوطنية. أصبح النضال من أجل ثقافة المرء ولغته وإيمانه في نفس الوقت صراعًا مع الأقطاب والنبلاء. لم تنجح محاولات نشر الوحدة بين جماهير الفلاحين. تفاقمت التناقضات بين الطبقة القومية بشكل خاص في نهاية القرن السابع عشر ، عندما زادت الكنيسة الكاثوليكية والسلطات من ضغطها: في عام 1696 تم إدخال اللغة البولندية كلغة للدولة ، وتم حظر الأرثوذكسية بالفعل ، وتم تحويل الفلاحين قسرًا إلى التوحيد. لكن تبين أن كل هذه الإجراءات كانت ذات تأثير ضئيل ، حيث رأى الشعب البيلاروسي دعمًا لكفاحه من أجل وجود مستقل في روسيا المجاورة. تقسيمات بولندا في 1772 ، 1793 ، 1795 شملت جميع الأراضي البيلاروسية في روسيا تقريبًا. حصل الشعب البيلاروسي على فرصة لتطوير ثقافته في ظروف أكثر ملاءمة.
أدت ظروف الإمبراطورية الروسية الإقطاعية إلى تأخير تطور الميول الرأسمالية وتشكيل الأسواق الوطنية. يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر. خدم السوق الروسي بالكامل احتياجات الدولة بأكملها ، وسيطر على المصالح المحلية. لكن التطور الاقتصادي أدى تدريجياً إلى نمو الروابط الاقتصادية في المناطق الوطنية (أصبحت هذه العملية قوية بشكل خاص بعد إلغاء نظام القنانة). كان كل هذا مصحوبًا بمظاهر ملحوظة للوعي الذاتي القومي ، وظهر المثقفون الأوكرانيون والبيلاروسي ، وتكثف النضال من أجل المدارس الوطنية ، والأدب الوطني ، واستقلال التنمية الوطنية. بحلول منتصف القرن التاسع عشر. ثلاثة شعوب قريبة في الثقافة واللغة - الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين - شكلوا أمة.
تطورت الثقافة المادية للسلاف الشرقيين تاريخيًا على أساس إنجازات وخبرات العديد من الأجيال من سكان أوروبا الشرقية. لها الكثير من القواسم المشتركة مع ثقافة الشعوب المجاورة ، ليس فقط لأن التأثيرات المتبادلة كانت حتمية بالقرب من بعضها البعض ، ولكن أيضًا لأنه في عملية تكوين الشعوب نفسها ، انسكبت الجماعات التي كان لها تقاليد ثقافية مشتركة أو متشابهة. كما كانت للظروف الجغرافية العامة أهمية كبيرة.
ظهرت الزراعة في أوروبا الشرقية في موعد لا يتجاوز الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. انتشر في جميع المناطق تقريبًا ، من منطقة السهوب إلى غابات التايغا في الشمال. جاء توزيعها من مركزين - نهر دنيبر وفولغا الوسطى. تدريجيًا ، طور سكان أوروبا الشرقية مجمعات اقتصادية جمعت بين الزراعة وتربية الماشية مع قطاعات أخرى من الاقتصاد - الصيد والجمع وصيد الأسماك. اعتمادًا على التربة والظروف المناخية ، يمكن التمييز بين نوعين رئيسيين من استخدامات الأراضي. في مناطق السهوب والغابات ، استندت الزراعة إلى أنواع مختلفة من الأراضي البور ، عندما كانت مناطق الأراضي البكر أو الأراضي البور تُحرث باستمرار. لعدة سنوات ، أعطت هذه الحقول حصادًا جيدًا ، ثم تم التخلي عنها لسنوات عديدة ، وتحويلها إلى بورقة لاستعادة الخصوبة. وفقًا لهذا ، تم أيضًا استخدام مجموعات معينة من الأدوات لزراعة الأرض - لرفع التربة البكر والرواسب - المحاريث الثقيلة ، أحيانًا بعجلة ذات عجلات ؛ لمعالجة الحقول القديمة الصالحة للزراعة ، تم استخدام أدوات أخف من نوع ral. زرعت الحقول بالقمح والشعير والشوفان والبقوليات. تمت زراعة الخضار (الملفوف ، البصل ، البنجر ، إلخ) في حدائق الخضروات بالقرب من المستوطنات. زرعت المحاصيل الصناعية هنا أيضًا - الكتان والقنب. من القرن الثامن عشر ينتشر عباد الشمس وبنجر السكر والطماطم على نطاق واسع في أوكرانيا وبعض مناطق جنوب روسيا. احتلت البطاطس مناطق أصغر.
في مناطق الغابات ، نشأ مجمع اقتصادي مختلف ، يعتمد على استخدام إما زراعة الغابات البور أو الزراعة المقطعة والحرق في شكلها النقي. في كلتا الحالتين ، تم قطع جزء من الغابة قبل البذر. عندما جفت الشجيرات والأشجار ، تم حرقها. في مثل هذا الحقل المخصب بالرماد والشعير والجاودار والشوفان والحنطة السوداء والدخن والبقوليات. في غضون عامين أو ثلاثة أعوام ، نضبت الأرض ، وسُمح بالتخلي عنها أو التخلي عنها ، وتطوير مناطق جديدة. في ظل هذه الظروف ، تم استخدام نوع مختلف من الأدوات لزراعة الأرض - المحاريث ، التي تم تكييفها جيدًا للعمل في حقول الغابات الصغيرة ذات التربة البودزولية الرقيقة. ابتكر الفلاحون العديد من التعديلات للأدوات الصالحة للزراعة ، كل منها يتكيف جيدًا مع الخصائص المحلية للتربة (محاريث رو ، أنواع مختلفة من المحاريث). تم استخدام الأمشاط لزراعة البذور في الأرض. كانت أدوات حصاد المحاصيل والأعشاب من نفس النوع. أشفق على المنجل. القص بأنواع مختلفة من الضفائر. قبل الدرس ، يجب حفظ الحزم في الحقل. في المناطق الشمالية والشمالية الغربية ، تم تجفيفها أيضًا في الحظائر والحفارات.
كانت تربية الماشية للشعوب السلافية الشرقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالزراعة. ساد تربية الماشية والمراعي. فقط في منطقة الكاربات تم تطوير الرعي البعيد ، وفي القرن التاسع عشر. في سهول منطقة البحر الأسود ، تطورت تربية الأغنام على نطاق واسع. كانت الماشية والخيول والأغنام والخنازير والدواجن جزءًا لا غنى عنه من اقتصاد الفلاحين العاديين. تم استخدام الماشية كقوة سحب وللحصول على الحليب والصوف واللحوم والجلود. في مناطق التربة البودزولية ، كان للسماد أهمية كبيرة كسماد للحقول. لم يستطع نظام دوران المحاصيل ثلاثي الحقول ، الذي نشأ في وقت مبكر جدًا ، من القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، الاستغناء عن التسميد بالسماد الطبيعي.
في القرن 19 انخفض دور الصيد وصيد الأسماك في معظم الأماكن إلى مستوى الاحتلال الإضافي أو الهواية. ولكن حيث كان لا يزال هناك ما يكفي من الصيد والأسماك ، كانت هذه المهن مستمرة ولعبت دورًا مهمًا في اقتصاد الأسرة. كان التجمع عونا كبيرا للفلاحين. لم يتم تناول التوت والمكسرات والفطر فحسب ، بل تم تناول العديد من أنواع الأعشاب أيضًا. في سنوات المجاعة وفي الربيع ، أنقذ هذا الكثيرين من الموت.
أثرت الظروف الجغرافية والعوامل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية على خصائص المستوطنات وأنواع المستوطنات وأسر الفلاحين. في منطقة السهوب ، استقروا في قرى كبيرة ، إما في شارع ممدود ، أو مخطط ربع شارع ، أو في قرى ركام ، ذات شوارع ملتوية معقدة. ساعدت هذه الشوارع ذات مرة في الدفاع ضد غارات الخيول التتار. كلما ابتعدنا في الشمال ، كلما صغرت المستوطنات. بحلول القرن التاسع عشر لقد حصلوا بالفعل على أمر معين - عادي أو الشارع. كانت هناك أيضًا أنواع أخرى من المستوطنات. كما يتغير تصنيف أسر الفلاحين في اتجاه خطوط العرض. في المناطق الشمالية الروسية ، تم تشكيل مجمعات رائعة من المباني السكنية والمباني الملحقة ، متحدة تحت سقف واحد. لا يزال من الممكن العثور على مثل هذه القصور ، المقطوعة من جذوع الأشجار الكبيرة ، في القرى الشمالية. في المناطق الروسية الوسطى وفي غابات بيلاروسيا ، كانت أماكن المعيشة أقل ، وكانت المباني الخارجية موضوعة بجوار المنزل أو خلفه. في المناطق الجنوبية الروسية وفي أوكرانيا وجنوب غرب بيلاروسيا ، كانت مباني المنزل والفناء تقع إما بحرية أو على طول محيط الفناء. في أوكرانيا وبيلاروسيا ، تم الحفاظ على اتجاه المنزل إلى النقاط الأساسية.
يمكن العثور على المزيد من التفاصيل الإثنوغرافية في الملابس الشعبية. حتى وقت قريب ، كان إنتاجه أحد أنواع الحرف المنزلية. هم أنفسهم قاموا بزراعة الكتان ، والقنب ، وتلقوا الصوف وقاموا بغزله ، وقاموا بتجهيز الجلود بأنفسهم. اضطرت النساء للتوتر ونسج كل ما هو ضروري للأسرة. مثل هذا الإنتاج المنزلي ، بالإضافة إلى عدد من المعتقدات الخرافية التي اعتبرت أن أنواعًا معينة من الملابس بمثابة تعويذة ، والحماية من قوى الشر ، حافظت لفترة طويلة على أنواع الملابس التقليدية والمستقرة للغاية. كان أساس ملابس النساء والرجال هو القميص ، للرجال حتى الركبتين ، وللنساء - لفترة أطول. قمصان رجالية من نفس النوع من قطع تونك. فقط الروس في عدد من المناطق كان لديهم قميص بقطع مائل من الياقة. كان هناك تنوع أكبر بكثير في قطع القمصان النسائية ، على سبيل المثال ، القمصان ذات البوليك المائل في مناطق جنوب روسيا ، والقمصان ذات البوليك المستقيم في منطقة دنيبر. كانت هناك أيضًا أنواع أخرى من القمصان. ومما يثير الاهتمام أيضًا أنواع ملابس "الخادمة" التقليدية. أولاً ، تعكس هذه الملابس عند النساء الانقسام إلى فئات عمرية وجنسية. يمكن للنساء فقط ارتدائه. ثانيًا ، يبدو أن منطقة توزيع الأنواع المختلفة من هذه الملابس تتطابق مع منطقة استيطان المجتمعات الإثنية الثقافية القديمة. وهكذا ، تتطابق المجمعات ذات الشكل المتقلب ، كقاعدة عامة ، مع منطقة استيطان المجموعات الهندية الأوروبية. تنانير مخططة مماثلة
من سمات المناطق الشمالية ، أي أنها تتزامن مع منطقة توزيع اللغات الفنلندية الأوغرية. كانت هذه الملابس تُخيط بالضرورة من قماش شبه صوفي ، ومزخرفة بألوان غنية.
ظهرت فستان الشمس ، أو الفريز ، كنوع من ملابس الخادمة النسائية بعد ذلك بكثير. يرتبط مظهره بتحول لباس خارجي مثل الحاشية ، سكمان ، إلى خادمة. كان فستان الشمس شائعًا في المناطق الوسطى والشمالية من روسيا وبين بعض الشعوب المجاورة (كاريليانز ، فيبسيان ، كومي ، موردوفيان ، إلخ).
والأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة للإثنوغرافيا هي ربات الرأس من الشعوب السلافية الشرقية. كانوا مختلفين تمامًا بالنسبة للفتيات والنساء المتزوجات. كان ارتداء غطاء الرأس للمرأة ذروة الحفل في طقوس الزفاف التقليدية. تركت فساتين البنات رؤوسهن مفتوحة من الأعلى ، وتم دمج تسريحات الشعر معها - شعر فضفاض أو مضفر في جديلة واحدة. في القرن 19 تم بالفعل تطوير أنواع معينة من ضمادات البنات. في مناطق جنوب روسيا ، اعتاد الأوكرانيون والبيلاروسيون على امتلاك أكاليل الزهور ، وتشبه العديد من الضمادات في المناطق الوسطى أكاليل الزهور هذه في الزخرفة والشكل. كانت قبعات النساء بالضرورة صماء ومغلقة بحيث لا تظهر شعرة واحدة. في المقابل ، تم تقسيم ملابس النساء إلى ملابس يومية (قبعة صغيرة - قبعة ومحارب ووشاح) واحتفالية أو طقسية ، تتكون من عدة أجزاء وأحيانًا لها أشكال معقدة غريبة. من المثير للاهتمام أن أنواع أغطية الرأس الاحتفالية الفلاحية تتطابق (على الرغم من أنها ليست دائمًا ولا في كل شيء) مع مناطق التوزيع وبعض سمات الحلقات الزمنية للقبائل السلافية الشرقية.
كانت الملابس الخارجية أكثر تنوعًا ، ولم تكن هناك اختلافات قوية بين الرجال والنساء. هذه حاشية على شكل قفطان ، chunis ، sukmans ، معاطف أوسع في معاطف مقطوعة من جلد الغنم. تم خياطة السترات من جلود الغنم ، والتي بدأ الروس فيما بعد في تسميتها معاطف الفرو. كانت الأرجل ملفوفة بقطع صغيرة. كانت الأحذية من قطع مختلفة: postols أو opanki - قطعة من الجلد تشد القدم وتلتف حول الكاحل ، والأحذية. كما كانوا يرتدون أحذية مصنوعة من لحاء البتولا ، وحاء الزيزفون ، ولحاء الدردار ، والصفصاف. جعل إفقار الفلاحين في قرى روسيا الوسطى هذا النوع من الأحذية هو الوحيد الممكن تقريبًا.
من الأمور ذات الأهمية الخاصة زخرفة الملابس بالزخارف - المطرزة أو المنسوجة. في صور الزخرفة ، نجت العديد من شخصيات المعتقدات الوثنية القديمة حتى يومنا هذا. لم يتم بعد دراسة تصنيف الزخرفة وتاريخ تطورها بشكل كافٍ وتعد بالعديد من الاستنتاجات المثيرة للاهتمام ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالتاريخ العرقي لشعوب أوروبا الشرقية.
كان تنظيم المجتمع بين السلاف الشرقيين موجودًا لفترة طويلة. ولكن خلف الأشكال الخارجية للنظام الجماعي ، كانت هناك علاقات حقيقية معقدة داخل عالم الفلاحين ، "جماهير ضخمة" ، وعدم مساواة في الملكية واستغلال قاسٍ. في منظمة عائلية حتى القرن العشرين. تم الحفاظ على كل من المجموعات الجماعية الكبيرة المكونة من ستة عائلات ، والتي توحد عدة أجيال ، والأسر الصغيرة الأكثر شيوعًا. كانت العلاقات الداخلية في الأسرة وأخلاقيات السلوك تخضع للقواعد الصارمة لتقسيم صارم للعمل بين أفراد الأسرة. حافظت الظروف المعيشية للفلاحين على العديد من تقاليد المساعدة المتبادلة على أساس الجوار والأسرة. يفسر هذا أيضًا وجود روابط بين الأقارب ، والتي تسمى عادةً عائلة الأب. انعكست هذه الروابط في الوجود حتى القرن العشرين. المصطلحات المعقدة للقرابة والملكية.
وفقًا للديانة الرسمية ، ينتمي الروس والأوكرانيون والبيلاروسيا إلى الكنيسة الأرثوذكسية للديانة المسيحية. لكن المسيحية نفسها كانت تعتبر من قبل الجماهير على أنها طقس رسمي خارجي. حتى القديسين ، الذين كرستهم الكنيسة ، "تكيفوا" الفلاحين مع دور رعاة احتياجاتهم ومصالحهم. كان يعتبر القديس نيكولاس راعي الحرفيين والتجار ، وكان جورج المنتصر معروفًا باسم راعي الماشية والرعاة ، واعتبر باراسكيفا بياتنيتسا شفيعًا وراعيًا للأنشطة النسائية والنسائية. باختصار ، استمرت التمثيلات المرتبطة بالآلهة الوثنية السابقة في العيش تحت ستار القديسين. تم أيضًا الحفاظ على معتقدات "البانثيون الصغير": كان العالم ، وفقًا لأفكار الفلاحين ، يسكنه عفريت ، كعكات صغيرة ، حوريات البحر ، غول. كما تم الحفاظ على العبادة الخرافية للحيوانات (الدب ، الدجاج ، الغراب). هذه "الوثنية" تعايش بسلام مع الكنيسة. ودخلت بعض الطقوس القديمة طقوس الكنيسة (العلاج بالعسل في منتجع العسل ، عصيدة الطقوس "كوتيا" في الجنازات ، إلخ). دورة طقوس التقويم - عشية عيد الميلاد ، Maslenitsa ، الثالوث ، عيد إيفان كوبالا - تم الحفاظ عليها بالكامل. دخلت الكنيسة فقط أعيادها في هذه الدورة. كانت الطقوس نفسها تتخللها السمات الوثنية القديمة. تم الحفاظ على العديد من آثار المعتقدات القديمة في الفولكلور (الحكايات الخرافية).
كانت الطقوس والأسرة والتقويم محورًا لأغنى إبداع فني للناس (الأغاني والرقصات والألعاب).
في الشكل الفني ، نقل الناس كلًا من الأساطير التاريخية (الملاحم الروسية ، والأفكار في أوكرانيا) والتجارب الغنائية (الأغاني) ، والفكاهة ، والسخرية من السادة (الحكايات الخرافية اليومية ، ومسرح الدمى). كما تم عرض الأعمال الدرامية المعقدة ("القيصر ماكسيميليان" ، "القارب").
كما تجلى الخيال والمهارة الفنيان اللذان لا ينضبان في الحرف اليدوية. الزخرفة ، مشاهد مرسومة تزين الأدوات المنزلية والأواني والأدوات والسكن. منذ القرن السادس عشر بدأت مراكز الإنتاج الفني في الظهور. اشتهرت Gzhel بالقرب من موسكو بصناعة الخزافين ، ونشأت ورش نفخ الزجاج في أوكرانيا ، وأنتجت قرى الفولغا أوانيًا وصناديق خشبية مطلية. كان هناك العديد من هذه المراكز في جميع أنحاء أراضي السلافية الشرقية. في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. حاولت سلطات Zemstvo والمثقفون الديمقراطيون حل المشاكل الحادة للريف الروسي من خلال تطوير الحرف الفنية. تحت تأثيرهم ، نشأت صناعات معروفة مثل مصغر ورنيش Fedoskin ، وإنتاج صواني مطلية في Zhestov ، وما إلى ذلك.
لم يبدأ الازدهار الوطني الحقيقي في جميع مجالات الثقافة وفي جميع مجالات الحياة إلا بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى. لقد أوجدت القوة السوفيتية والنظام الاشتراكي ظروفا حقيقية للتطور الكامل لكل ثقافة وطنية على أساس أوسع ، كل الناس. فقط في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، حصلت كل جمهورية على دولتها الخاصة ، والفنون الوطنية (المسرح والأدب والسينما) والتعليم باللغة الوطنية. شهد الفن الشعبي طفرة جديدة ، حيث حافظت على التقاليد الفنية القديمة للشعوب واستمرت في ذلك. في الوقت نفسه ، تم تعزيز العلاقات الدولية وتطويرها في جميع المجالات الثقافية ، وإثراء ثقافة كل شعب وتكميله.