سيكون الأخير هو المعنى الأول للوحدة اللغوية. "والأخير يجب أن يكون الأول"

إنجيل متى. غير لامع. الفصل 1 علم الأنساب ليسوع المسيح من يوسف إلى إبراهيم. جوزيف ، في البداية ، لم يرغب في العيش مع مريم بسبب حملها غير المتوقع ، لكنه أطاع الملاك. كان لديهم يسوع. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 2 رأى المجوس في السماء نجم ولادة ابن الملك ، فجاءوا ليهنئوا هيرودس. لكنهم أرسلوا إلى بيت لحم ، حيث أعطوا ليسوع الذهب واللبان والزيت. قتل هيرودس الأطفال ، لكن يسوع هرب في مصر. إنجيل متى. غير لامع. الاصحاح 3 يوحنا المعمدان لا يسمح للفريسيين بالاستحمام لانه الأفعال مهمة للتوبة وليس الأقوال. يسوع يطلب منه أن يعمد ، يوحنا ، في البداية ، يرفض. يسوع نفسه سيعمد بالنار والروح القدس. إنجيل متى. غير لامع. الإصحاح 4 الشيطان يغري يسوع في الصحراء: اصنع خبزا من الحجر ، اقفز من فوق السطح ، انحنى من أجل المال. رفض يسوع ، وبدأ يكرز ، ودعا الرسل الأوائل لشفاء المرضى. أصبحت مشهورة. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 5 عظة على الجبل 9 التطويبات أنتم ملح الأرض نور العالم. لا تخرق القانون. لا تغضب ، تحمل ، لا تغري ، لا تطلق ، لا تقسم ، لا تقاتل ، تساعد ، تحب الأعداء. إنجيل متى. غير لامع. الفصل السادس العظة على الجبل: في الصدقة السرية وصلاة الأبانا. عن الصيام والاستغفار. كنز حقيقي في الجنة. العين مصباح. أو الله أو المال. يعلم الله الحاجة إلى المأكل والملبس. البحث عن الحقيقة. إنجيل متى. غير لامع. الفصل السابع عظة على الجبل: أخرج الشعاع من عينك ، لا ترمي اللآلئ. تسعى وسوف تجد. افعل بالآخرين كما تفعل مع نفسك. تؤتي الشجرة ثمارًا جيدة ، وسيدخل الناس الجنة للعمل. بناء منزل على الحجر - تدرس بالسلطة. إنجيل متى. غير لامع. الاصحاح 8 شفاء الابرص حمات بطرس. العقيدة العسكرية. ليس لدى يسوع مكان ينام فيه. طريقة دفن الموتى لأنفسهم. الريح والبحر يطيعان يسوع. شفاء المسكونين. غرقت الخنازير من الشياطين ، ومربي الماشية غير سعداء. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 9 هل من الأسهل على الرجل المشلول أن يأمر بالسير أو أن يغفر الذنوب؟ يسوع يأكل مع الخطاة ، صائماً - إذن. حول وعاء للنبيذ وإصلاح الملابس. قيامة البنت. شفاء النزيف الأعمى البكم. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 10 يرسل يسوع 12 رسولًا للتبشير والشفاء مجانًا ، من أجل الطعام والمأوى. ستُحاكم ، سيدعى يسوع الشيطان. تنقذ نفسك بالصبر. المشي في كل مكان. لا توجد اسرار. الله يحفظك ويجازيك. إنجيل متى. غير لامع. الاصحاح 11 يوحنا يسأل عن المسيا. يمدح يسوع يوحنا لأنه أعظم من نبي ، لكنه أصغر عند الله. الجنة تتحقق بالجهد. لتناول الطعام أو عدم تناول الطعام؟ عتاب المدن. لقد أنزل الله للرضع والعاملين. عبء خفيف. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 12 يريد الله الرحمة واللطف لا الذبيحة. يمكنك علاج يوم السبت - إنه ليس من الشيطان. لا تجدف على الروح ، فالكلمات تأتي من التبرير. خير من القلب. آية يونان. رجاء الشعوب في يسوع وأمه التلاميذ. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 13 في الزارع: الناس مثمر مثل الحبوب. الأمثال أسهل في الفهم. سيتم فصل الحشائش من القمح لاحقًا. مملكة السماء تنمو كالحبوب ، ترتفع كالخميرة ، مربحة ، كالكنز واللآلئ ، مثل شبكة بالسمك. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 14 قطع هيرودس رأس يوحنا المعمدان بناء على طلب زوجته وابنته. شفى يسوع المرضى وأطعم 5000 جائع بخمسة أرغفة وسمكتين. في الليل ، ذهب يسوع إلى القارب على الماء ، وأراد بطرس أن يفعل الشيء نفسه. إنجيل متى. غير لامع. الاصحاح 15 التلاميذ لا يغسلون ايديهم والفريسيون لا يتبعون الكلمات فينجسوا - ارشاد عميان. هبة رديئة لله بدلاً من هدية للوالدين. الكلاب تأكل الفتات - شفي ابنتك. عالج وأطعم 4000 مع 7 أرغفة وسمك. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 16 يشير غروب الشمس الوردي إلى طقس صافٍ. تجنب نفاق الفريسيين. يسوع هو المسيح ، سيقتلون وسيقومون من جديد. الكنيسة في البتراء ستون. باتباع المسيح حتى الموت ، ستخلص روحك ، وستكافأ حسب أفعالك. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 17 تجلي يسوع. يوحنا المعمدان مثل النبي إيليا. تُطرد الشياطين بالصلاة والصوم وشفاء الغلام. بحاجة الى تصديق. سيُقتل يسوع ، لكنه سيقوم مرة أخرى. يتم أخذ الضرائب من الغرباء ، ولكن من الأسهل دفعها للمعبد. إنجيل متى. غير لامع. الفصل الثامن عشر ويل للمغوى الأفضل أن يكون بلا ذراع ورجل وعين. ليست مشيئة الله أن يموت. الوداع مطيعا 7x70 مرات. يسوع بين اثنين من المتوسلين. المثل عن المدين الشرير. إنجيل متى. غير لامع. الفصل التاسع عشر لحم واحد. لن تتمكن من الزواج. دع الأطفال يأتون. وحده الله خير. الصالحين - توزيع التركة. يصعب على الرجل الغني أن يذهب إلى الله. أولئك الذين يتبعون يسوع سيجلسون ليحكموا. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 20 المثل: عملوا بشكل مختلف ، لكنهم دفعوا نفس المبلغ بسبب المكافآت. سيصلب يسوع ، لكنه سيقوم مرة أخرى ، ومن سيجلس على الجانبين يعتمد على الله. لا تهيمن ، بل اخدم مثل يسوع. شفاء 2 مكفوفين. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 21 الدخول إلى أورشليم ، أوصنا ليسوع. طرد التجار من الهيكل. تحدث بإيمان. معمودية يوحنا من السماء؟ لا يُؤدَّى بالأقوال ، بل بالأفعال. حكاية عن عقاب الكرامين الأشرار. حجر الله الاساسي. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 22 في ملكوت السموات ، وكذلك في حفل الزفاف ، تأنق ، ولا تتأخر ، وتصرف بكرامة. مسكوكات قيصر - ارجع بجزء منها ، والله - لله. لا يوجد مكتب تسجيل في الجنة. الله بين الاحياء. حب الله والجار. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 23 أنتم إخوة ، لا تنجرفوا. المعبد أغلى من الذهب. حكم ورحمة وإيمان. جميلة ظاهريا ، ولكن من الداخل سيئة. ودم الأنبياء على المقدسيين. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 24 عندما لا تكون نهاية العالم واضحة ، لكنك ستفهم: ستظلم الشمس ، وعلامات في السماء ، هناك الإنجيل. قبل ذلك: حروب ، دمار ، مجاعة ، مرض ، محتالون. الاستعداد والاختباء وحفظ نفسك. افعل كل شيء بشكل صحيح. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 25 5 فتيات أذكياء وصلن إلى حفل الزفاف ، بينما لم يحضر الآخرون. تمت معاقبة العبد الماكرة مقابل 0 دخل ، وتمت ترقية الرابحين. الملك سوف يعاقب الماعز ، ويكافئ الخراف الصالحة على التخمينات الجيدة: التغذية ، الملبس ، الزيارة. إنجيل متى. غير لامع. الاصحاح 26 زيت ثمين ليسوع ، الفقراء سينتظرون. تم التعاقد مع يهوذا للخيانة. العشاء الأخير ، الجسد والدم. صلاة على الجبل. يهوذا يقبل ، القبض على يسوع. قاتل بطرس بسكين ، لكنه أنكر. أدين يسوع بالتجديف. إنجيل متى. غير لامع. الاصحاح 27 تاب يهوذا وتخاصم وخنق نفسه. في المحاكمة ، شك بيلاطس في صلب يسوع ، لكن الناس تحملوا اللوم: ملك اليهود. آيات وموت يسوع. دفن في كهف ، مدخل محروس ، مغلق. إنجيل متى. غير لامع. الفصل 28 يوم الأحد ، أخاف ملاك ملتهب الحراس ، وفتح الكهف ، وأخبر النساء أن يسوع قد قام من بين الأموات ، وسيظهر قريبًا. علموا الحراس: لقد نمت ، وسرق الجسد. أمر يسوع أن يعلم ويعمد الأمم.

تقرأ الكنيسة المقدسة إنجيل متى. الفصل 20 ، الفن. 1-16

1. لأن ملكوت السماوات يشبه رب البيت الذي خرج باكراً في الصباح ليأجر عمالاً لكرمه.

2. واتفق مع العمال على دينار في اليوم وأرسلهم إلى كرمه.

3 فخرج في حوالي الساعة الثالثة ، فرأى آخرين واقفين بلا عمل في السوق.

4. فقال لهم اذهبوا انتم ايضا الى كرمي. وكل ما هو صالح اعطيكم. لقد ذهبوا.

5. وخرج مرة أخرى حوالي الساعة السادسة والتاسعة ، فعل الشيء نفسه.

6. أخيرًا ، خرج نحو الساعة الحادية عشرة ، وجد آخرين واقفين مكتوفي الأيدي ، فقال لهم ، لماذا تقفون مكتوفي الأيدي طوال اليوم؟

7. يقولون له: لم يوظفنا أحد. فيقول لهم: اذهبوا أنتم أيضًا إلى كرمي ، ومهما جاء بعد ذلك ستأخذون.

8 ولما كان المساء قال صاحب الكرم للوكيله ادع العمال وادفع لهم اجرهم من الاول الى الاول.

9. والذين أتوا حوالي الساعة الحادية عشرة حصل كل منهم على دينار.

10. وأولئك الذين أتوا ظنوا أنهم سيحصلون على المزيد ، لكنهم حصلوا أيضًا على دينار لكل منهم ؛

11. وبعد أن استلموا ، بدأوا في التذمر ضد صاحب المنزل

12. وقالوا: هذه آخر مرة عملت ساعة واحدة ، وجعلتها تساوينا نحن الذين تحملنا ثقل النهار والحر.

13. أجاب أحدهم: صديق! أنا لا أسيء إليك. ألم تتفق معي لديناري؟

14. خذ لك وانطلق. لكني أريد أن أعطي هذا الأخير نفس ما أعطيه لك ؛

15. ألست في سلطتي أن أفعل ما أريد؟ أم أن عينك حسود لأنني طيب؟

16. لذا فإن الأخير سيكون الأول ، والأخير ، بالنسبة للكثيرين ، يتم استدعاؤهم ، ولكن يتم اختيار القليل منهم.

(متى 20: 1-16)

هذا المثل معروف لنا جيدًا من كلمات رسالة القديس يوحنا الذهبي الفم الفصحى ، التي يخاطب فيها جميع الذين أتوا إلى عيد الفصح ويفرحون بقيامة المخلص ، ويقول: "تعالوا جميعًا. أيها المتعبون ، جميع الذين صاموا ولم يصوموا ، يدخلون جميعًا في فرح ربك ".

يبدو مثل اليوم وكأنه يصف موقفًا خياليًا ، لكنه ليس كذلك. غالبًا ما حدث وضع مماثل في فلسطين في أوقات معينة من العام. إذا لم يتم حصاد المحصول قبل بدء هطول الأمطار ، فإنه مات ، لذلك كان أي عامل مرحبًا به ، بغض النظر عن الوقت الذي يمكن أن يحضر فيه ، حتى لو كان قادرًا على العمل لأقصر فترة زمنية. يقدم المثل صورة حية لما يمكن أن يحدث في السوق في أي قرية أو مدينة يهودية عندما كان مطلوبًا بشكل عاجل إزالة العنب قبل بداية هطول الأمطار. عليك أن تفهم أنه ربما لم يكن هناك مثل هذا العمل للأشخاص الذين جاؤوا إلى الميدان اليوم. لم يكن المبلغ كبيرًا: كان دينارًا واحدًا فقط يكفي لإطعام أسرته ليوم واحد. إذا جاء رجل عمل حتى نصف يوم في الكرم إلى عائلته براتب أقل من دينار واحد ، فإن الأسرة ، بالطبع ، ستكون منزعجة للغاية. أن تكون خادمًا لسيدك يعني أن يكون لديك دخل ثابت وطعام ثابت ، ولكن أن تكون عاملًا مأجورًا يعني البقاء على قيد الحياة ، من وقت لآخر تلقي بعض المال ، كانت حياة هؤلاء الأشخاص حزينة ومحزنة للغاية.

يقوم مالك الكرم أولاً بتعيين مجموعة واحدة من الأشخاص ، يتفاوض معهم على دفع دينار واحد ، وبعد ذلك ، في كل مرة يخرج فيها إلى الميدان ويرى أشخاصًا عاطلين (ليس من الكسل ، ولكن لأنهم لا يستطيعون العثور على من يستأجرونه لهم) ، يدعوهم للعمل. يخبرنا هذا المثل عن تعزية الله. بغض النظر عن الوقت الذي يدخل فيه الشخص ملكوت الله: في شبابه ، أو في سن الرشد ، أو في نهاية أيامه ، فهو أيضًا عزيز على الله. في ملكوت الله ، لا يوجد شخص أول أو آخر ، أو محبوب أو شخص يقف في الباحات الخلفية - فالرب يحب الجميع على قدم المساواة ويدعو الجميع إلى نفسه على قدم المساواة. لكل فرد قيمة عند الله ، سواء أكانوا أولًا أم أخيرًا.

في نهاية يوم العمل ، يأمر السيد المدير بتوزيع الراتب المستحق على كل من عمل في الكرم ، وذلك على النحو التالي: أولاً يعطي للأخير ، ثم للأول. ربما كان كل من هؤلاء الأشخاص ينتظر راتبه ، وكم يمكنه العمل بجد وكسب. لكن بالنسبة للآخرين الذين أتوا في الساعة الحادية عشرة وعملوا لمدة ساعة واحدة ، يعطي المدير دينارًا واحدًا ، للآخرين - أيضًا دينارًا واحدًا ، ويتلقى الجميع بالتساوي. أولئك الذين جاءوا أولاً وعملوا طوال اليوم ، ورأوا كرم السيد هذا ، قد يعتقدون أنه عندما يحين دورهم ، سيحصلون على المزيد. لكن هذا لم يحدث ، ويلجأون إلى المالك متذمرين: "لماذا؟ لقد عملنا طوال اليوم ، وتحملنا الحرارة طوال اليوم ، لكنك أعطتنا نفس القدر الذي قدمته لنا.

يقول صاحب الكرم: "صديق! أنا لا أسيء إليك. ألم تتفق معي على دينار؟ "ينقسم الأشخاص الذين عملوا في الكرم إلى مجموعتين: الأولى دخلت في اتفاق مع المالك على أنهم يعملون في دينار واحد ، ولم يتفق الآخرون على الدفع وانتظروا نفس المبلغ الذي حصل عليه بالضبط. سيعطيهم. يُظهر هذا المثل عدالة المالك ويمكن أن يميزنا جيدًا أيضًا: فربما ينتظر كل شخص في الكنيسة أو يلجأ إلى الله منذ الطفولة نوعًا من التشجيع أو الاستحقاق العظيم في ملكوت السموات. لكننا نعلم الوعد - الرب يعدنا بملكوت السموات ، ونحن ، تمامًا مثل عمال الكرم ، اتفقنا معه في هذا الأمر ، وليس لنا الحق في التذمر إذا كان الله رحيمًا ولطيفًا مع الآخرين ، لأنه ، كما نتذكر هو أول من دخل الجنة سارق.

تكمن مفارقة الحياة المسيحية في أن كل من يسعى إلى المكافأة يخسرها ، ومن نسيها يربحها ، وليكن الأول هو الأخير والأخير يكون الأول. "كثيرون مدعوون" ، يقول الرب ، "لكن القليل مختار". هكذا يكشف لنا الله بحكمة ما هو ملكوت السموات.

القس دانييل ريابينين

النسخ: يوليا بودزولوفا

عندما ترى بوم في شوارع موسكو أو في مترو الأنفاق ، فإنك تفقد مصيره عقلياً. كيف وصل إلى مثل هذه الحياة - قذرة ، كريهة الرائحة ، ومحتقر من قبل الجميع؟ ينام في أي مكان ، يأكل أي شيء ، ويمرض بأي شيء. خارج المجتمع ، من منطلق الأخلاق ...

أتذكر أنه في أوائل التسعينيات ، كصحفي مبتدئ ، تلقيت مهمة تحريرية لكتابة قصة عن الأشخاص المشردين. علاوة على ذلك ، كان الاتفاق على النحو التالي: إذا تمكنت من التسلل والكتابة ، مثل أي شخص من قبلك - سيدي ، إذا كنت لا تستطيع - فقد اختفت. لم يكن هناك ما أفعله ، أردت حقًا العمل في هذا المنشور ، وبعد أن أصبحت لحية خفيفة لمدة ثلاثة أيام ، هرعت إلى الناس. لقد وجدت المشردين بسرعة كبيرة ، بالقرب من محطة سكة حديد كورسك - أربعة رجال بمظهر رهيب وامرأتان مزرقتان. كان الجميع في حالة سكر معتدل ويتوقون لمواصلة المتعة ، خاصة وأن أمسية الصيف كانت قد بدأت للتو. مررت عدة مرات أمام شركة شريفة حتى اعتدت على ذلك ، ثم جلست على الأسفلت القريب ، وأخذت زجاجة أغدام مفتوحة من جيب سترتي وأخذت رشفة. مما رآه ، أخذ المشردون أنفاسهم. لبعض الوقت كانوا صامتين بشكل مهم ، ثم بدأوا في القسم ، وكانت النساء المبادرات للشجار. لقد عتبوا الفلاحين على الكسل ، لأنهم لا يضربون إصبعهم من أجل العثور على "الشراب".

أعطيتهم زجاجة ، سقطت على الفور في بطونهم القاتمة. الزجاجة الأولى تبعتها زجاجة أخرى. ثم تجولنا بلا هدف في ساحة المحطة ، ثم تركنا القطارات ، وجمعنا الزجاجات الفارغة ، ثم اتخذنا قرارًا غير متوقع بالذهاب إلى Saltykovka مع رفاقنا. ركبوا في دهليز القطار. بحلول ذلك الوقت ، كنت قد شممت بالفعل قليلًا من الرائحة الكريهة للمشردين ، ويبدو أنني بدأت في التذمر. لم تكن هناك أفكار وغرائز ورغبة شديدة في الأكل يصالحني مع الحياة. كبير bomzhar ، أصلع ، على غرار القرد الكبير ، الكسندر سيرجيفيتش ، غافٍ في الوقوف. بدأ فولودكا الصغير نفس المحادثة معي - حول كيفية خدمته في كتيبة الإشارة في ألمانيا وكيف أنه "سئم من كل شيء". ضغطت بيج فولودكا على المرأة خلفه ، وقاومت بلطف. كانت امرأة أخرى تنام على مقعد في العربة. وفقط رجل صامت أشعث نظر من النافذة ، وهو يمص بريما. بدا غريبًا بالنسبة لبقية الشركة ، لكن كان من الواضح أنه كان محترمًا وخائفًا. عندما سئم فولوديا الصغير من ذكرياته ، صعدت إلى الرجل الصامت وطلبت ضوءًا. بدأنا الحديث. قدم نفسه على أنه خادم الله نعوم وقال إنه كان يتبع رسولًا معينًا بطرس على طول الطريق من كراسنودار وأن مهمته كانت جمع أكبر عدد ممكن من "المنبوذين" تحت رايته. لقد فوجئت ، لكنني لم أعرضها ، رغم أنني منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، لا ، لا ، نعم ، سألته عن بيتر. لذلك انتقلنا إلى Saltykovka. تبين أن التقرير عن المشردين كان ممتازًا. كان كل شيء هناك - إقامة ليلة واحدة في القطاع الخاص ، في كوخ مهجور ، وصخب مخمور ، تتخللها مذبحة ، وتأملات حول موضوع "من يجب أن يعيش بشكل جيد في روسيا" ...

بحلول الصباح ، كانت الشركة مندهشة تمامًا من عدم وجود معنى لوجودها ، ونمت. ليس جدًا عجوزًا بعد ، لم يصطدم به أحد بالزوابع وأخذ منه فولودكا الصغير عشرة روبلات من المال ، مستلقيًا ، وهو يبكي مثل طفل. طمأنه ناحوم ، ووعده بأن يقوده إلى "مصدر نقي ، أرسله المسيح للشعب". لم يستمع الرجل العجوز ، وانتحب ، ثم بدأ في الفواق. قال لي ناحوم باقتناع: "قريبًا سيكونون في جيش بتروفا ، ليس الأغنياء ، لكن المنبوذين من العالم سيرثون ملكوت الله." عن ذلك افترقوا: أنا - لكتب تقريرًا يا نعوم - لأجمع القطيع.

ثم بدا لي أن كل ما سمعته عن الرسول المشرد ، إن لم يكن تخيلات دماغ ملتهب ، ثم على الأقل مزحة الفلاح ، كان ماكرًا. حسنًا ، ما هي الآمال الأخرى التي يمكن أن توجد لإحياء روحي بين جمهور متوحش تمامًا؟ عند إصدار المذكرة ، نسيت تمامًا أمر الرسول بطرس وأتباعه ، وأجبرني حادث مأساوي فقط على العودة إلى الموضوع. الحقيقة هي أن قريبتي البعيدة ، من أجل ملء وقت فراغها بعد الطلاق ، كانت تحب الطائفة المسيحية "متعصبو التقوى الحقيقية". وسيكون كل شيء على ما يرام إذا لم تسجل شقتها بعد ستة أشهر لمساعدة الرسول بطرس الراهب نعوم (!). عندما أصبحت القضية علنية ، هرع والدا هذه المرأة المباركة ، مدركين للنشر عن ناحوم ، للمساعدة. من الواضح أن الوقت قد فات لإنقاذ الشقة ، كان من الضروري إنقاذ الروح. بدأت في إجراء تحقيقات من خلال مركز ضحايا الأديان غير التقليدية واكتشفت أن "متعصبي التقوى الحقيقية" ليسوا شبحًا ، بل طائفة متعصبة للغاية ذات تبعية هرمية صارمة. المجموعة الرئيسية من المتعصبين هم أشخاص بلا مأوى ، ويقودهم بيتر البالغ من العمر خمسة وخمسين عامًا (الاسم الأخير غير معروف).

ثم جاءت المعلومات التالية: الرسول الذي ظهر حديثًا يتظاهر بأنه ممثل لشيوخ جبال سوخومي الذين عانوا من السلطات "من أجل مجد الله". لقد سُجن بالفعل في ظل النظام السوفيتي ، ليس فقط من أجل المسيح ، ولكن لانتهاكه نظام جواز السفر (أحرق جواز سفره). كان بلا مأوى في جميع أنحاء البلاد ، ثم استقر في كراسنودار ، حيث نظم طائفة. عندما تلوح في الأفق احتمال أن ينتهي به الأمر في مستشفى للأمراض النفسية ، هرب إلى موسكو مع رسالة يُزعم أن البطريرك المقدس تيخون يشير فيها إلى ظهوره ، بيتر ، للعالم. استقبلت العاصمة بطرس بمودة ، وسرعان ما شكل الشفيع المتشرد فريقًا جديدًا تولى الخدمة الرسولية للتبشير بالأرثوذكسية. بتعبير أدق ، وجهة نظره "الخاصة" عن الأرثوذكسية.

هذه هي النسخة المعقولة. وفقًا لآخر ، المتجذر بين أتباعه ، كان بطرس هو الطفل الروحي لشيخومين ساففا من دير بسكوف-الكهوف. بسبب الخلافات في فهم العقيدة والروح المتمردة ، رفضه ساففا ، مما أجبره على التجول في جميع أنحاء العالم. بعد تعرضه للضرب المتكرر ، وطرده من الكنائس لانتقاده العظات الكهنوتية ، بدأ بطرس نفسه في الوعظ ، مما أكسبه هالة من يعاني من "سعادة الناس" بين المنبوذين مثله.

الذين يعيشون في صراع مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، حضر المتعصبون الصلوات دون أن يفشلوا. كان هدفهم إرباك العقول وإحداث الانقسام بين المؤمنين. بعد أن وجدوا روحًا مرنة بين أبناء الرعية ، قدموا لها على الفور "خيارًا معقولًا" - خدمة الشيطان ، كونها "جسد الكنيسة الرسمية" ، أو أن تصبح "شهيدة مقدسة لإيمان المسيح تحت قيادة بطرس. " كان المعيار لإدراج مثل هذه الروح في المجتمع هو بيع شقة أو تسجيلها باسم أحد مساعدي القائد. في الوقت نفسه ، أشار المتعصبون دائمًا إلى إنجيل متى ، الذي يقول: "إذا أردت أن تكون كاملاً ، فاذهب وبع ممتلكاتك وأعط الفقراء ..."

فعلت قريبي ذلك بالضبط - وقعت على شقتها للفقراء ولم تُترك هي نفسها. في البداية ، هربت من العالم في مجتمع بلا مأوى ، حيث كانت ترتدي مثل القديسة. ثم أصيبت بالأنفلونزا ، وفقد الإخوة والأخوات الرحيمون كل الاهتمام بها. صحيح أنها كانت مستلقية تحت بطانيتين ، صحيح أنهم أحضروا لها الماء وأعطوها الأسبرين ، لكن ليس أكثر. كانت وحيدة تمامًا في غرفة فارغة مليئة بالخرق المتسخة ، وأصبحت الرغبة في رؤية والديها مهووسة أكثر فأكثر. حتى أنها أرادت الاتصال بهم في المنزل ، لكن الفخر والإيمان بصحة الاختيار تداخلا. كان الافتقار إلى التغذية الطبيعية والتجول والحاجة علامة على بداية الاضطرابات النفسية الجسدية. فقدت الكثير من وزنها ، وتوقفت فتراتها ، والخروج في النهار يعني بالنسبة لها لقاء لا غنى عنه مع الشيطان. وصفت النبيذ الذي هو شركة في القربان المقدس بأنه "جثة" ، لأنه ، في رأيها ، "أضاف الكهنة الحمأة المفلترة - ماء الصنبور" إليه. كما كان من المستحيل أكل الخبز من المتجر ، لأنه "يُعجن بالماء الميت" ، إلخ. ولكن بحماسة خاصة هاجمت رجال الدين الأرثوذكس: "الكهنة الذين يزيد وزنهم عن 80 كيلوغرامًا بلا نعمة ، لا يمكنك أن تتواصل معهم! هؤلاء رعاة سمينون ، يرعون أنفسهم!"

انتهت إحدى هذه العظات الشيطانية لقريبي برحلة إلى الحي. هناك ، مع اثنين آخرين من "المسيحيين الأوائل" غير المهذبين ، احتفظوا بها في "منزل القرود" حتى ، تحت ضغط الإقناع ، صرخت برقم هاتف منزلها. "تعال قريبا ، خذ جدتك ، عنيفة جدا ..." - قال رجال الشرطة للوالدين. لم يرغب الوالدان الذين سارعوا في سيارة أجرة لفترة طويلة في التعرف على ابنتهم البالغة من العمر 32 عامًا في خلق مجنون متداعي ، وعندما تعرفوا عليه ، انفجروا في البكاء. ثلاث سنوات مرت منذ ذلك الحين. ثلاث سنوات من الشجاعة التي لا مثيل لها من الأطباء النفسيين الذين انتشلوا مع ذلك شابة من براثن الطائفة. علاوة على ذلك ، بعد أن تعافت ، تزوجت من رجل أكبر منها بكثير ، عامل فقير ولكنه أمين في مجال الحرف الفنية. بكلمة ، نهاية سعيدة. ستكون هذه نهاية الحكاية الخيالية ، لكن "المتعصبون من التقوى الحقيقية" فقط هم من يستمرون في الوجود ويثيرون أذهان المؤمنين. الآن ، في عصر "ذوبان الجليد" في عهد بوتين ، فإنهم يفضلون بشكل متزايد منطقة موسكو على موسكو. لكن الرسول بطرس وحاشيته حفروا بقوة في بيلوكامينايا ، وكما يقولون ، يكونون غاضبين للغاية عندما يزعج المشردون مداخل منازلهم برائحتهم الخالدة.

الكسندر كولباكوف

"الأخير سيكون أولاً"

الفكرة المهيمنة للعديد من أمثال وأقوال السيد المسيح ، أحد الأركان الأساسية لتعاليمه. يتم التعبير عن هذه الفكرة في أربعة أمثال ليسوع.

1. مَثَل الغني والفقير لعازر . "كان رجل واحد ثريًا ، يرتدي الأرجوان والكتان ، ويأكل طعامًا رائعًا كل يوم.

كان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر ، كان يرقد عند بابه في قشور ويريد أن يتغذى على الفتات المتساقطة من مائدة الرجل الغني ، والكلاب القادمة تلعق الجلبة.

مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا فدفنوه. وفي الجحيم ، وهو في حالة عذاب ، رفع عينيه ، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه ، وصرخ ، وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني ، فأنا أعذب في هذا اللهيب.

لكن إبراهيم قال: يا ولد! تذكر أنك قد حصلت بالفعل على خيرك في حياتك ، ولعازر - الشر ؛ ولكن الآن هو يتعزى هنا بينما أنت تتألم. وإلى جانب كل هذا ، نشأت هوة كبيرة بيننا وبينك ، بحيث لا يستطيع أولئك الذين يريدون المرور من هنا إليك ، ولا يمكنهم المرور من هناك إلينا.

فقال: فأسألك يا أبي أرسله إلى بيت أبي ، فأنا لي خمسة إخوة. ليشهد لهم انهم ايضا لم يأتوا الى مكان العذاب هذا.

فقال له ابراهيم عندهم موسى والانبياء. دعهم يستمعون. قال: لا أيها الآب إبراهيم ، ولكن إذا أتى أحد من الموت إليهم يتوبون. فقال له إبراهيم: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء ، فمن قام من الأموات لا يؤمنون" (لوقا 16: 19-31).

عبارة:"غنوا لعازر" - لإظهار العار ، يشكو من القدر ؛ "تظاهر بأنك لعازر". "حضن إبراهيم" هو مكان للنعيم الأبدي ، حيث تهدأ أرواح الصالحين ، حسب المعتقدات المسيحية ، بعد الموت.

يقتبس:"أي نوع من لعازر تظاهر به!". F. M. Dostoevsky ، "إذلال ومهان".

أشعل.:أ.باربييه ، مجموعة قصائد "لعازر" التي تصور كوارث فقراء لندن. جورج رولينهاغن ، دراما "عن ثري وفقير لازار".

2. مثل بذور الخردل . "يشبه ملكوت السموات حبة الخردل التي أخذها الإنسان وزرعها في حقله ، والتي ، على الرغم من أنها أصغر من جميع البذور ، ولكنها عندما تنمو ، فهي أكبر من جميع الحبوب وتصبح شجرة ، بحيث يمكن للطيور في الهواء تعالوا واحتموا في أغصانها "(متى 13: 31 - 32).

3. مثل عمال الكرم . "يشبه ملكوت السموات رب بيت خرج باكرا في الصباح ليؤجر عمال كرمه. واتفق مع العمال على دينار في اليوم أرسلهم ليعملوا في كرمه. ولما خرج نحو الساعة الثالثة ، رأى آخرين واقفين بلا عمل في السوق ، فقال لهم ، "أنتم أيضًا تدخلون كرمي ، وكل ما هو صحيح سأعطيكم". حوالي الساعة السادسة والتاسعة والحادية عشرة فعل الشيء نفسه. "ولما كان المساء قال صاحب الكرم للوكيله ادع العمال وادفع لهم اجرهم من الاول الى الاول. والذين أتوا حوالي الساعة الحادية عشرة حصل كل منهم على دينار. أولئك الذين جاءوا ظنوا أنهم سيحصلون على المزيد ؛ لكنهم حصلوا أيضًا على دينار لكل منهم و ... بدأوا في التذمر ضد صاحب المنزل. وقالوا: آخرهم عملوا ساعة ، وشبروهم بنا نحن الذين تحملوا مشقة النهار والحر. فقال لأحدهم: يا صديقي! أنا لا أسيء إليك. أليس لدنك الذي اتفقت معي؟ خذ لك وانطلق ؛ أريد أن أعطي هذا الأخير نفس الذي أعطيك إياه. ألست في استطاعتي أن أفعل ما أريد؟ أم أن عينك حسود لأنني طيب؟ لذلك سيكون الأخير أولاً ، والأول آخر "(متى 20: 1-16).

4. مثل الفريسي والعشار . "قال يسوع أيضًا لبعض الذين كانوا على يقين من أنفسهم أنهم أبرار وأذلوا آخرين ، المثل التالي: ذهب شخصان إلى الهيكل للصلاة: أحدهما فريسي والآخر عشار.

قام الفريسي ، وصلى في نفسه هكذا: يا الله! أشكرك لأنني لست مثل الآخرين ، أو اللصوص ، أو الجناة ، أو الزناة ، أو مثل هذا العشار: أصوم مرتين في الأسبوع ، وأعطي عُشر كل ما أحصل عليه.

العشار ، الواقف من بعيد ، لم يجرؤ حتى على رفع عينيه إلى السماء ؛ فقال وهو يضرب على صدره: يا الله! ارحمني انا الخاطئ.

أقول لكم أن هذا نزل إلى بيته مبررًا وليس ذاك ، لأن كل من يرفع نفسه يتواضع ، ومن يذل نفسه يرتفع "(لوقا 18: 9-14).

عبارة:"اضرب (اضرب) نفسه في صدره" - كدليل على التوبة أو لمزيد من الإقناع.

"من كان لا شيء سيصبح كل شيء." بعد إعادة تفسيرها ، أصبحت عبارة "سيكون الأخير أولاً" عبارة عن سطر من نشيد الثوار ("Internationale").

استنادًا إلى أفكار المساواة والأخوة ، تشترك العقيدة المسيحية كثيرًا مع نظرية الاشتراكية والشيوعية - فظهور مصطلح "الاشتراكية المسيحية" ليس عبثًا. لتجنب الوقوع في فخ أيديولوجي ، لنتذكر أن المسيحية تعني ضمناً المساواة والأخوة بين الناس "في المسيح" ، وهو ما يتم تأكيده في نفوس الناس من خلال الإيمان وتحسين الذات الأخلاقي ، وليس بأي حال من خلال العنف وإعادة توزيع الثروة. (انظر الاقتباسات من F. M. Dostoevsky إلى مقالات "برج بابل" و "الحجر").

صورة:دوريه ، "مثل لعازر والرجل الغني" ؛ "الفريسي والعشار" ، 1864 - 1866. ج. كارولسفيلد ، "الرجل الغني والفقير لعازر" ، "الفريسي والعشار" ، 1850. رامبرانت ، مثل العمال ، ج. 1637.

لا يترتب على كلمات الآية 29 أن كل شخص سيحصل على نفس المكافأة. على العكس من ذلك (δέ) ، فإن العديد من الأوائل ستكون الأخيرة ، والأخيرة ستكون أولاً. تم إثبات هذه الفكرة (γάρ -) من خلال مثل آخر ، والذي ، بناءً على مسار الفكر ، يجب أولاً أن يوضح من هو المقصود بالضبط بالأول والأخير ، وثانيًا ، لماذا في علاقات مملكة السماء يجب أن يسود نظام يختلف تمامًا عن النظام الموجود في العلاقات الأرضية.

تحت الكرم يجب أن يفهم المرء مملكة السماء ، وتحت الكرم تحت صاحب الكرم - الله. يفهم أوريجانوس تحت الكرم ما هو الله ، والسوق والأماكن خارج الكرم ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) ما هو خارج الكنيسة ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). لقد فهم فم الذهب أن الكرم هو "وصايا الله ووصاياه".

. واتفق مع العمال على دينار في اليوم وارسلهم الى كرمه.

بأموالنا ، كان الديناري يساوي 20-25 كوبيل (ما يعادل تكلفة 4-5 جرام من الفضة. - ملحوظة. إد.).

. خرج في حوالي الساعة الثالثة ورأى آخرين يقفون مكتوفي الأيدي في السوق ،

. فقال لهم اذهبوا انتم ايضا الى كرمي وكل ما هو صالح اعطيكم. لقد ذهبوا.

في أناجيل متى ومرقس ولوقا ، تم تبني الحساب اليهودي للوقت. لا يوجد أي أثر لتقسيم النهار والليل إلى ساعات في كتابات العهد القديم الأسيرة المضافة. لم يكن هناك سوى التقسيمات الرئيسية لليوم ، والتي تميزت بطابع بدائي - المساء ، الصباح ، الظهر (راجع). التسميات الأخرى لوقت اليوم هي "حرارة اليوم" () ، σταθερὸν ἧμαρ (- "يوم كامل") ، "برودة اليوم" (). تم تمييز أوقات الليل أحيانًا (باستثناء التقسيم إلى حراس) من خلال التعبيرات ὀψέ (المساء) و μεσονύκτιον (منتصف الليل) و α (غراب الديك) و (الفجر). في التلمود البابلي (أفودا زارا ، الصفحتان 3 و 6 وما يليها) ، هناك توزيع لليوم على أربعة أجزاء كل منها ثلاث ساعات ، والتي عملت على توزيع وقت الصلاة (في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من اليوم). اليوم ؛ هناك أيضًا دلالة على ذلك). تم استعارة التقسيم إلى ساعات من قبل كل من اليهود والإغريق (هيرودوت ، "التاريخ" ، 2 ، 109) من بابل. كلمة الساعة الآرامية "شا" في العهد القديم موجودة فقط في النبي دانيال (إلخ). في العهد الجديد ، يعد العد بالساعة أمرًا شائعًا بالفعل. تم حساب اثنتي عشرة ساعة من اليوم من شروق الشمس إلى غروبها ، وبالتالي فإن السادسة تتوافق مع الظهر ، وفي الساعة الحادية عشرة انتهى اليوم (الآية 6). اعتمادًا على الوقت من السنة ، اختلفت الساعات في المدة من 59 إلى 70 دقيقة.

وهكذا ، فإن الساعة الثالثة تساوي التاسعة صباحًا.

. وخرج مرة أخرى حوالي الساعة السادسة والتاسعة ، وفعل الشيء نفسه.

في رأينا حوالي الساعة الثانية عشرة والثالثة من اليوم.

. أخيرًا ، خرج نحو الساعة الحادية عشرة ، وجد آخرين واقفين بلا عمل ، فقال لهم: لماذا أنتم واقفون هنا مكتوفي الأيدي طوال اليوم؟

حوالي الساعة 11 صباحا - في رأينا حوالي الساعة الخامسة عصرا.

. قالوا له: لم يوظفنا أحد. فيقول لهم: اذهبوا أنتم أيضًا إلى كرمي ، ومهما جاء بعد ذلك ستأخذون.

. ولما حل المساء قال صاحب الكرم للوكيله ادع العمال وادفع لهم اجرهم من الاول الى الاول.

. والذين أتوا حوالي الساعة الحادية عشرة حصل كل منهم على دينار.

. أولئك الذين جاءوا ظنوا أولاً أنهم سيحصلون على المزيد ، لكنهم حصلوا أيضًا على دينار لكل منهم ؛

. ولما استقبلوا بدأوا يتذمرون من صاحب المنزل

. وقالوا: هذه آخر مرة عملت ساعة واحدة وجعلتها تساوينا نحن الذين تحملنا ثقل النهار والحر.

لمقارنة الأول مع الأخير والعكس صحيح ، لشرح وإثبات أن هذا يحدث ويمكن أن يكون ، حتى لو لم يكن دائمًا ، وأن الأجر المتساوي يعتمد ببساطة على لطف وخير الأسرة العليا - هذا هو الأساس والأساسي فكرة المثل. ويجب الاعتراف بأن هذه الفكرة بالضبط هي التي شرحها المسيح وأثبتها بالكامل. عند تفسير المثل ، بالإضافة إلى العديد من أقوال المسيح الأخرى ، يجب أن يتجنب المرء عمومًا ، إن أمكن ، التجريدات. إذا فهمنا بشكل ملموس ، فإن المثل يعني أنه لا ينبغي للأول أن يفتخر بأولويته ، وأن يعظم قبل الآخرين ، لأنه قد تكون هناك حالات في حياة الإنسان تُظهر بوضوح أن الأول يُقارن تمامًا بالأخير وأن الأخير يُعطى الأولوية . كان ينبغي أن يكون هذا مفيدًا للرسل الذين قالوا: "ماذا سيحدث لنا؟"(). يقول المسيح شيئًا كهذا: تسأل من هو أعظم وماذا سيحدث لك. أنت من اتبعتني سيكون لديك الكثير () ، لكن لا تقبل هذا بالمعنى الكامل وغير المشروط ، لا تعتقد أنه يجب أن يكون دائمًا على هذا النحو ، سيكون بالتأكيد. ربما ولكن ليسيجب أن يكون ، بالتأكيد سيحدث أو سيحدث) وهذا هو (مثل العمال). الاستنتاج القائل بأن التلاميذ الذين استمعوا للمسيح كان عليهم أن يستخلصوا من هذا واضحًا ومفهومًا تمامًا. هنا لا توجد وصية للتأكد من مقارنتها بالأخير ، ولا يتم تقديم نصيحة ، ولكن يتم شرح المبدأ ، مسترشدًا بأي عمل يجب أن يقوم به العاملون في كرم المسيح.

. أجاب أحدهم: صديق! أنا لا أسيء إليك. ألم تتفق معي لديناري؟

. خذ لك وانطلق لكني أريد أن أعطي هذا الأخير نفس ما أعطيه لك ؛

. ألست في استطاعتي أن أفعل ما أريد؟ أم أن عينك حسود لأنني طيب؟

. لذا فإن الأخير سيكون الأول ، والأول الأخير ، بالنسبة للكثيرين مدعوون ، لكن يتم اختيار القليل منهم.

الكلمات التي قيلت هنا (الآية 16) مكررة ، وهذا يدل بوضوح على أن الهدف والفكرة الرئيسية والتوعية الأخلاقية للمثل يكمن فيها. لا يعني معنى التعبير أن الأخير يجب أن يكون دائمًا هو الأول والعكس صحيح ، ولكن قد يكون هذا هو الحال في ظل ظروف معينة شبه استثنائية. يُشار إلى ذلك بعلامة المستخدمة في بداية الآية ("so") ، والتي يمكن أن تعني هنا: "هنا ، في مثل هذه الحالات أو ما شابهها (ولكن ليس دائمًا)". لشرح الآية 16 ، وجدوا مقارنة في الفصل الثامن من الرسالة الثانية للرسول يوحنا ويعتقدون أنه "يعطي المفتاح" لشرح المثل ، والذي يمكن للمرء أن يتفق معه. وضع جيروم وآخرون الآية والمثل كله على صلة بمثل الابن الضال ، حيث يكره الابن الأكبر الأصغر ، ولا يريد قبول نادمه ويتهم والده بالظلم. آخر كلمات الآية السادسة عشر: "بالنسبة للكثيرين يدعون ولكن القليل منها الذي تم اختياره"، يجب التعرف عليه كملحق لاحق ، سواء على أساس أدلة أفضل المخطوطات وأكثرها موثوقية ، أو لاعتبارات داخلية. ربما تم استعارة هذه الكلمات ونقلها هنا من جبل. 22 وحجب معنى المثل كله إلى حد كبير.

. وصعد يسوع إلى أورشليم ، وأخذ التلاميذ الاثني عشر وحدهم في الطريق وقال لهم:

لا ترتبط كلمات متى بأي ظرف بالكلمة السابقة ، باستثناء الاتحاد "و" (καί). يمكن الافتراض أنه هنا تم سد الفجوة في عرض الأحداث التي حدثت قبل فترة قصيرة من عيد الفصح الأخير (السنة الرابعة للخدمة العامة ليسوع المسيح). تم استدعاء التلاميذ ، من الواضح ، لأن محتوى خطاب المخلص يتطلب السرية ، أو كما يعتقد Evfimy Zigavin ، "لأنه لم يكن من الضروري إخبار الكثيرين بهذا ، حتى لا يتعرضوا للإهانة".

. ها نحن صاعدون الى اورشليم وابن الانسان يسلم الى رؤساء الكهنة والكتبة فيحكمون عليه بالموت.

. وتسليمه للأمم ليستهزأ بهم ويضربوا ويصلبوا. ويرتفع في اليوم الثالث.

ب "الوثنيين" يقصد بها الرومان.

. فجاءت إليه أم بني زبدي مع أولادها سجدت واستفسرت منه شيئا.

في إنجيل مرقس ، يلجأ التلاميذ المسمىون بالاسم إلى المسيح بطلب: يعقوب ويوحنا ، ابنا زبدي. من الواضح تمامًا أنه في السرد التاريخي كان من الممكن التحدث عن الأم مع أبنائها والأبناء وحدهم ، دون ذكر الأم من أجل الإيجاز. لتوضيح أسباب الطلب ، يجب على المرء أولاً الانتباه إلى الزيادة (التي لا يملكها متنبؤو الطقس الآخرون) ، والتي تفيد بأن التلاميذ لم يفهموا كلام المسيح عن معاناته. لكن يمكنهم إيلاء اهتمام خاص لكلمة "القيامة" وفهمها إلى حد ما ، وإن كان بمعنى خاطئ.

السؤال عن اسم والدة يعقوب ويوحنا صعب نوعًا ما. في مواضع الإنجيل حيث ذكرت والدة أبناء زبدي () ، لم تُدعى سالومي في أي مكان ، وحيث ذكرت سالومي () ، لم تُدعى في أي مكان أم أبناء زبدي. فقط على أساس المقارنة بين الشهادات توصلوا إلى استنتاج مفاده أن سالومي كانت والدة أبناء زبدي. هذا من السهل رؤيته مما يلي. على الصليب كان هناك نساء نظرن من بعيد إلى الصلب: - ومن بينهم مريم المجدلية ومريم ام يعقوب ويوشيا وام ابني زبدي.; – "كانت هناك أيضًا نساء نظرن من بعيد: من بينهن مريم المجدلية ومريم أم يعقوب الصغير ويوشيا وسالومة".

من هنا يتضح ذلك "أم بني زبدي"مذكور في متى حيث يتحدث مرقس عن سالومي. يذهب الإنجيلي يوحنا ليقول ذلك "على صليب يسوع وقفت والدته وأخته ماري كليوبوفا ومريم المجدلية". يمكن قراءة هذا المقطع بطريقتين ، وهما:

1. والدته (المسيح) ،

2. وأخت والدته ماريا كليوبوفا ،

3. ومريم المجدلية.

1 - والدته ،

2. وأخت والدته ،

3 - ماريا كليوبوفا ،

4. ومريم المجدلية.

وفقًا للقراءة الأولى ، وقفت ثلاث نساء فقط على الصليب ، وفقًا للقراءة الثانية - أربع. تم دحض القراءة الأولى على أساس أنه إذا كانت ماريا كليوبوفا أخت والدة الإله ، فسيتم استدعاء الأختين بنفس الاسم ، وهو أمر مستبعد للغاية. علاوة على ذلك ، في إنجيل يوحنا ، تمت الإشارة إلى مجموعتين من النساء ، كما هو الحال ، وترتبط أسماء الأول والثاني ، ثم الثالث والرابع بالاتحاد "و":

المجموعة الأولى: والدته وأخت والدته ،

المجموعة الثانية: ماريا كليوبوفا ومريم المجدلية.

وهكذا ، هنا أيضًا ، تحت "أخت والدته" يمكن رؤية سالومي أو والدة أبناء زبدي. مثل هذا التعريف ، لأسباب مختلفة ، لا يمكن بالطبع اعتباره بلا شك تمامًا. لكن لا يمكن إنكار بعض الاحتمالات. إذا كانت سالومي ، من ناحية ، والدة أبناء زبدي ، ومن ناحية أخرى ، أخت مريم ، والدة يسوع ، فإن يعقوب ويوحنا من زبدي كانا أبناء عمومة المسيح. كانت سالومي من بين النساء اللواتي صاحبن يسوع المسيح ، اللائي تبعنه في الجليل وخدمته (؛).

في جميع الاحتمالات ، نشأت فكرة سؤال يسوع المسيح من الرسل أنفسهم ، وطلبوا من والدتهم نقل الطلب إلى يسوع المسيح. في مَرقُس ، يُعبَّر عن طلب التلاميذ في مثل هذا الشكل الذي لم يكن لائقًا إلا عند مخاطبة الملك ، وفي بعض الحالات كان يتم نطقه وعرضه من قبل الملوك أنفسهم (راجع ؛). بناءً على شهادة متى ، يمكن أن نستنتج أن سالومي ، مع كل الاحترام الواجب ليسوع المسيح ، لم يكن لديها معلومات كافية عن طبيعة وهدف خدمته. اقتربت من يسوع المسيح مع أبنائها ، وسجدت له وطلبت شيئًا (τι). لقد تحدثت بلا شك ، لكن كلماتها كانت غامضة وغامضة لدرجة أن المخلص كان عليه أن يسأل عما تريده بالضبط.

. قال لها: ماذا تريدين؟ فقالت له: قل لهذين ابني أن يجلسوا معك ، أحدهما عن يمينك والآخر عن يسارك في مملكتك.

تزوج - يخاطب المسيح التلاميذ بسؤال ماذا يريدون. بدلاً من "أخبر" مارك لديه "منح" أكثر قطعية (δός). بدلا من "في مملكتك" - "في مجدك". ترجع الاختلافات الأخرى في خطاب الإنجيليين إلى حقيقة أن الطلب يتم طرحه في فم مختلف الملتمسين. طلبت سالومي أن يجلس المخلص في مملكته المستقبلية على أبنائها: أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. الممارسات المشار إليها هنا لم تختف حتى يومنا هذا. الاماكن اليمنى واليسرى اي. على مقربة من شخص مهم ، لا يزالون يعتبرون مشرفين بشكل خاص. كان الأمر نفسه مع الشعوب الوثنية القديمة واليهود. كانت الأماكن الأقرب إلى العرش الملكي هي الأكثر شرفًا. هذا مذكور في الكتاب المقدس (؛). يروي فلافيوس جوزيفوس ("آثار اليهود" ، 6 ، 11 ، 9) قصة الكتاب المقدس المعروفة عن هروب داود ، عندما كان شاول ، في عيد رأس الشهر ، قد طهر نفسه وفقًا للعرف. على المائدة ، وجلس ابنه يوناثان عن يمينه ، وأبنير - عن اليسار. كان معنى طلب أم أبناء زبدي أن المسيح يعطي أبنائها الأماكن الرئيسية والأكثر كرامة في المملكة التي سيؤسسها.

. أجاب يسوع ، أنت لا تعرف ما تطلب. هل يمكنك أن تشرب الكأس الذي سأشربه ، أو أن أتعمد بالمعمودية التي أعتمد بها؟ قالوا له: نستطيع.

يشير المخلص إلى أن التلاميذ لا يعرفون أو يفهمون ما هو مجده الحقيقي وسلطته وملكوته الحقيقيين. هذا هو مجد عبد يهوه وسلطانه وملكه ، الذي بذل نفسه ذبيحة لفداء البشرية. هذا ما عبر عنه فم الذهب بشكل جيد ، حيث أعاد صياغة حديث المخلص: "إنك تذكرني بالكرامة والأكاليل ، وأنا أتحدث عن الأعمال والجهود الموضوعة أمامك". من حيث الجوهر ، على حد قول والدة أبناء زبدي وأنفسهم ، كان هناك طلب لقبول الآلام التي ستأتي إلى المسيح والتي سبق أن تحدث عنها سابقًا. لذلك ، كان المعنى الحقيقي للطلب فظيعًا ، لكن التلاميذ لم يشكوا فيه. المخلص ، في اتفاق كامل مع الرسالة المعطاة للتو ، أو بالأحرى التعليم (الآيات 18-19) ، يكشف معناها الحقيقي. يشير إلى الكأس التي كان يشربها ، والتي يسميها المرتل () أمراض الموت وعذاب الجحيم والقمع والحزن (يشير جيروم إلى هذه النصوص في تفسيره للآية 22). لا يقول المخلص أن طلب التلاميذ استند إلى سوء فهم التلاميذ لطبيعة مملكته الروحية ، كما أنه لا يتنبأ هنا بأنه سيصلب بين اثنين من اللصوص. إنه يقول فقط أن المعاناة والتضحية بالنفس والموت ليست ولا يمكن أن تكون الطريق إلى السيادة الدنيوية. إنه يتحدث فقط عن الكأس ، دون أن يضيف ، مع ذلك ، أنها ستكون كأس المعاناة. من المثير للاهتمام استخدام كلمة "كأس" في كتابات العهد القديم من ناحيتين: للدلالة على السعادة () والكوارث (؛ ؛). لكن من المشكوك فيه أن التلاميذ قد فهموا كلام المسيح بالمعنى الأول. الافتراض الأكثر ترجيحًا هو أن فهمهم كان ، إذا جاز التعبير ، شيئًا ما بينهما (راجع). لم يفهموا العمق الكامل لمعنى كلمة "كأس" مع كل ما هو وارد هنا ، لكنهم ، من ناحية أخرى ، لم يمثلوا الحالة بطريقة تجعل المعاناة فقط لا شيء أكثر من ذلك. يمكنهم عرض الأمر على النحو التالي: من أجل الحصول على سيادة خارجية ، يجب عليهم أولاً أن يشربوا كأس الألم ، الذي كان على المسيح نفسه أن يشربه. ولكن إذا كان المسيح نفسه يشربه ، فلماذا لا يشتركون أيضًا في ذلك؟ لا ينبغي ولن يتجاوز قوتهم. وهكذا ، على سؤال المسيح ، أجاب التلاميذ بجرأة: نستطيع. "في خضم الغيرة ، أعربوا على الفور عن موافقتهم ، غير مدركين لما قالوه ، ولكن على أمل سماع الموافقة على طلبهم" (القديس يوحنا الذهبي الفم).

. ويقول لهم: ستشربون كأسي ، ومع المعمودية التي تعمدت بها ، ستعمدون ، لكن دعوني أجلس على يدي اليمنى وعلى يساري لا يعود لي ، بل لمن هو. من إعداد والدي.

لطالما اعتبرت هذه الآية من أكثر الآيات صعوبة في التفسير ، بل إنها أدت إلى قيام بعض الهراطقة (الأريوسيين) بتأكيد أن ابن الله ليس مساويًا لله الآب. تم رفض رأي الأريوسيين من قبل جميع آباء الكنيسة لأنه لا أساس له من الصحة وهرطقة ، لأنه من أماكن أخرى في العهد الجديد (؛ ؛ ، 10 ، إلخ) من الواضح أن المسيح في كل مكان يمتلك لنفسه سلطة مساوية لذلك. الله الآب.

للحصول على تفسير صحيح لأقوال المخلص الواردة في الآية قيد النظر ، يجب ملاحظة حالتين مهمتين للغاية. أولاً ، إذا كان التلاميذ وأمهم في العدد 21 يسألون المسيح عن الأماكن الأولى في ملكوته أو في المجد ، ثم في كلمة المخلص ، بدءًا من الآية 23 وانتهاءً بالآية 28 (وفي لوقا في القسم في اتصال آخر ، والذي يتم تقديمه هنا في بعض الأحيان كموازي) ، لا يوجد أدنى ذكر للمملكة أو المجد. عند دخوله إلى العالم ، ظهر المسيا كخادم ليهوه المتألم ، فادي البشرية. من هذا يتضح أن الجلوس على يمين المسيح وعن يساره لا يعني أولاً المشاركة في مجده ، ولكنه يشير إلى مقاربة أولية له في معاناته وإنكار الذات والتسامح. . عندها فقط ستتاح للناس الفرصة للدخول إلى مجده. بمشيئة الله ونصائحه ، هناك دائمًا أشخاص يشاركون في آلام المسيح ، وبالتالي يصبحون قريبين منه بشكل خاص ، كما لو كانوا يجلسون على جانبيه الأيمن والأيسر. ثانيًا ، تجدر الإشارة إلى أن المبشرين ، متى ومرقس ، يستخدمان تعبيرين مختلفين هنا: "لمن أعده أبي"(متى) وببساطة: "لمن هو متجه"(علامة). كلا التعبيرين دقيقان وقويان ويحتويان على نفس الفكرة - حول الأهمية الإلهية للمعاناة في الحياة الأرضية للبشرية.

. عند سماع ذلك ، غضب التلاميذ العشرة الآخرون من الأخوين.

كان سبب سخط التلاميذ العشرة هو طلب يعقوب ويوحنا ، الذي كان يميل إلى التقليل من شأن الرسل الآخرين. إن ظهور مثل هذه الظواهر يدل على أن تلاميذ المسيح ، حتى في حضوره ، لم يكونوا دائمًا مميزين بالحب لبعضهم البعض والوحدة الأخوية. لكن في الحالة الراهنة ، لم يكن من الخبث ، بل من البساطة والتخلف والاستيعاب غير الكافي لتعاليم المسيح. الصراع على الأماكن الأولى في المملكة الجديدة ، المحلية ، تكرر أيضًا في العشاء الأخير.

. فلما دعاهم يسوع قال انتم تعلمون ان رؤساء الامم يتسلطون عليهم والشرف عليهم متسلطون.

لوقا اتصال مختلف تمامًا. كلام مرقس أقوى من كلام ماثيو. بدلاً من "أمراء الأمم" الأكثر وضوحًا ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) في مارك οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν ، بمعنى آخر. "أولئك الذين يظنون أنهم يحكمون الشعوب ، حكام وهميون".

. ولكن لا يكون هذا في وسطكم. ولكن من اراد ان يكون عظيما فيكم فليكن لكم عبدا.

(يقارن ؛ ). عكس ما قيل في الآية السابقة. هذا هو الحال مع "الشعوب" ، لكن يجب أن يكون الأمر مختلفًا تمامًا معك. إن كلمات المخلص مفيدة للغاية ليس فقط للروحيين ، ولكن أيضًا لجميع الحكام والرؤساء ، الذين يريدون عادةً الحصول على كامل القوة ، وليس على الإطلاق التفكير في أن القوة المسيحية الحقيقية (وليست الخيالية) تستند فقط إلى الخدمات المقدمة للناس ، أو في خدمتهم ، علاوة على ذلك ، دون أي تفكير في أي سلطة خارجية تأتي من تلقاء نفسها.

. ومن اراد ان يكون بينكم اولا فليكن لكم عبدا.

الفكر هو نفسه كما في الآية 26.

. لان ابن الانسان لم يأت ليخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين.

يتم تقديم المثال الأعلى والمفهوم والنموذج لكل من هم على دراية بحياة المسيح. خدم كل من الملائكة والناس المسيح (؛ ؛ ؛) ، وطالب وتطلب من نفسه هذه الخدمة وحتى حساب فيها (). لكن لا أحد سيقول إن التعاليم الواردة في الآية التي تم تحليلها تتعارض مع تعاليمه وسلوكه أو لا تتوافق مع الواقع. على العكس من ذلك ، يبدو أن المقاطع المشار إليها من الأناجيل لا تتعارض فحسب ، بل تؤكد أيضًا على فكرة أن ابن الإنسان جاء إلى الأرض ليخدم فقط. في خدمته للناس ، استجابوا له أيضًا في بعض الحالات بخدمة مليئة بالحب ، وبالتالي ، كونه خادمًا ، كان سيدًا ومعلمًا تمامًا ودعا نفسه بهذه الطريقة (انظر بشكل خاص ، إلخ). لكن كيف لا يبدو كل شيء هنا وكأنه المظهر المعتاد للسلطة من جانب مختلف حكام وأمراء هذا العالم!

يشير التعبير ὥσπερ (في الترجمة الروسية - "لأن") ، في الواقع ، "تمامًا مثل" (gleichwie الألمانية ؛ sicut اللاتينية) ، إلى مقارنة وليس سببًا. فالمعنى هو كالتالي: من أراد أن يكون بينكم أولاً فليكن عبداً لكم ، كما جاء ابن الإنسان وهكذا. لكن بالتوازي مع مرقس ، تُعطى نفس الكلمات كسبب (καὶ γάρ ، في الترجمة الروسية - "من أجل و").

تشير كلمة "أتت" إلى وعي المسيح بأصله الأعلى ومجيئه إلى الأرض من عالم آخر ، من أعلى دائرة في الوجود. حول فكرة التضحية بالنفس التعويضية ، راجع. .

Λύτρον ، المستخدمة في متى (ومرقس بالتوازي) هنا فقط ، تأتي من λύειν - فك ، فك ، تحرير ؛ تم استخدامه بين الإغريق (عادةً بصيغة الجمع) وموجود في العهد القديم بمعنى:

1) فدية لروحه من التهديد بالموت () ؛

2) مدفوعات للمرأة للعبد () وللعبد () ؛

3) فدية البكر ()؛

4) بمعنى الكفارة ().

عادةً ما تُترجم المصطلحات المرادفة ἄλλαγμα (Is. 43 وغيرها) و ἐξίλασμα () من خلال كلمة "ransom". من الواضح أن الفريد يتماشى مع الفريد. لا يقول المسيح أنه سيبذل حياته من أجل فداء نفسه ، ولكن - "من أجل خلاص الكثيرين". كلمة "كثير" أثارت الكثير من الحيرة. إذا كان فقط من أجل خلاص "كثير" من الناس ، إذن ، ليس كلهم. لا يمتد عمل المسيح الفدائي إلى الجميع ، بل يمتد إلى الكثيرين ، وربما حتى القليل نسبيًا ، المختارين. يضيف جيروم: لمن أراد أن يؤمن. لكن Evfimy Zigavin وآخرون يعتبرون هنا كلمة πολλούς مكافئة لـ πάντας ، لأنه غالبًا ما يُقال في الكتاب المقدس. يقدم بنجل هنا مفهوم الأفراد ويقول إن المخلص هنا يتحدث عن التضحية بنفسه من أجل الكثيرين ، ليس فقط من أجل الجميع ، ولكن أيضًا للأفراد (et multis ، non solum universis ، sed etiam singulis ، se impendit Redemptor). قالوا أيضًا أن "الهدف" هو التعيين الذاتي لأولئك الذين مات المسيح من أجلهم. لقد مات من أجل الجميع بموضوعية ، ولكن بشكل ذاتي سيخلص فقط حشدًا ضخمًا لا يمكن لأحد أن يحسبه πολλο .... الرسول بولس في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية () قد تغير οἱ πολλοί وببساطة πολλοί ، و πάντες. يتم التعبير عن المعنى الفعلي لـ ἀντὶ πολλῶν في مكان يمكن أن يكون بمثابة موازٍ للحاضر () ، حيث λύτρον ἀντὶ πολλῶν ، كما هو الحال هنا في متى ، تم استبداله ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . كل هذه التفسيرات مرضية ويمكن قبولها.

. ولما خرجوا من أريحا تبعه كثير من الناس.

إن ترتيب الأحداث بين الإنجيليين الثلاثة متناقض إلى حد ما هنا. يبدأ Luke () قصته على النحو التالي: "لما اقترب من أريحا" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ) ؛ علامة(): "تعال إلى أريحا" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ) ؛ ماثيو: "وعندما خرجوا من أريحا" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). إذا أخذنا هذه الشهادات من الإنجيليين بمعناها الدقيق ، فسنحتاج أولاً إلى وضع قصة لوقا (، هناك قصة موازية لأول مبشرين (؛) ، وأخيراً ، ينضم إليهما لوقا (). بهذا الترتيب ، ومع ذلك ، لا يتم القضاء على الصعوبات الكبيرة ، والتي سوف يتضح مما يلي.

كانت أريحا تقع على الجانب الغربي من نهر الأردن ، إلى حد ما إلى الشمال من المكان الذي يتدفق فيه نهر الأردن إلى البحر الميت. هو مذكور ست مرات فقط في العهد الجديد (؛ ؛ ؛). في اليونانية مكتوب Ἰεριχώ و Ἰερειχώ. كثيراً ما يذكر العهد القديم أنها كانت من أقدم المدن الفلسطينية. المنطقة التي تقع فيها المدينة هي واحدة من أكثر المناطق خصوبة في فلسطين ، وفي زمن المسيح ، ربما كانت في حالة ازدهار. اشتهرت أريحا بأشجار النخيل والبلسم ونباتات عطرية أخرى. في موقع المدينة القديمة ، تقف قرية إريك الآن ، مليئة بالفقر والأوساخ وحتى الفجور. هناك حوالي 60 عائلة في إريك. أثناء مسيرة المسيح من أريحا إلى القدس ، رافقه حشد كبير من عامة الناس (ὄχλος πολύς).

. وهكذا ، بدأ رجلان أعميان جالسان على الطريق ، وسمعا أن يسوع ماشيًا ، يصرخان: ارحمنا يا رب ، ابن داود!

يتحدث متى عن رجلان أعميان شفاهما المخلص بعد مغادرة أريحا ؛ مرقس - عن شيء واحد ، مناداته بالاسم (بارتيماوس) ؛ يتحدث لوقا أيضًا عن شخص شفاه المخلص قبل دخوله أريحا. إذا افترضنا أن جميع الإنجيليين يتحدثون عن نفس الشيء ، فعندئذ نحصل هنا على تناقضات واضحة ولا يمكن التوفيق بينها تمامًا. حتى في العصور القديمة ، أعطى هذا سلاحًا قويًا لأعداء المسيحية والأناجيل ، الذين اعتبروا هذا المكان دليلاً قاطعًا على عدم موثوقية قصص الإنجيل. تم العثور على محاولات للتوفيق بين القصص من جانب الكتاب المسيحيين ، حتى في العصور القديمة. قبل أوريجانوس وإيفيمي زيغافين وآخرون أنه يتحدث عن ثلاثة شفاء للمكفوفين ، ويتحدث لوقا عن شفاء واحد ، ويتحدث مرقس عن شفاء آخر ، ويتحدث ماثيو عن شفاء ثالث. ادعى أوغسطين أنه كان هناك شفاءان فقط ، تحدث عنهما ماثيو ومارك عن أحدهما ولوقا عن الآخر. لكن ثيوفيلاكت وآخرين يعتبرون جميع الشفاءات الثلاثة واحدة. من بين المفسرين الجدد ، فسر البعض الخلاف بحقيقة أنه لم يكن هناك سوى شفاء اثنين ورجلين أعمى فقط ، وهو ما أخبر عنه مرقس ولوقا بشكل منفصل ، حدث أحدهما قبل دخول أريحا ، والآخر بعد مغادرتها. جمع ماثيو كلا الشفاء في قصة واحدة. أخرى - لأن عدم تجانس الإنجيليين اعتمد على حقيقة وجود مصادر مختلفة استعار منها كل مبشر قصته.

يجب الاعتراف بأن قصص الإنجيليين لا تسمح لنا بالتعرف على الأشخاص الثلاثة وشفائهم ، أو توحيدهم في واحد. هناك فقط غموض في القصة ، شيء لم يُقال ، وهذا يمنعنا من تخيل وفهم كيف حدث ذلك بالفعل. قد تكون الطريقة الأكثر موثوقية لحل هذه المشكلة ، على ما يبدو ، على النحو التالي. عند قراءة قصص عن شفاء المكفوفين ، لا ينبغي لنا بأي حال من الأحوال أن نتخيل أنه بمجرد أن صرخ أحدهم صرخًا إلى المسيح طلبًا للمساعدة ، شُفي على الفور. في قصة موجزة ومختصرة للغاية ، يتم تجميع الأحداث التي كان من الممكن أن تحدث على مدى فترة زمنية طويلة إلى حد ما. يشار إلى هذا ، من بين أمور أخرى ، من خلال الشهادة العامة لجميع المتنبئين بالطقس ، أن الناس منعوا المكفوفين من الصراخ وأجبروهم على الصمت (؛ ؛). علاوة على ذلك ، من المستحيل تمامًا من قصة لوقا استنتاج أن شفاء الأعمى قد حدث قبل دخول يسوع المسيح إلى أريحا. على العكس من ذلك ، إذا افترضنا أن ذلك حدث بالفعل بعد رحيل المسيح من أريحا ، فستتضح لنا كل تفاصيل قصة لوقا. أولاً ، يجلس الأعمى على الطريق متوسلاً الصدقات. عندما علم أن هناك حشد يمر ، سأل ما هو عليه. مع العلم أن "يسوع الناصري قادم"يبدأ بالصراخ طلبا للمساعدة. أولئك الذين أمامه يجعلونه صامتًا ، لكنه يصرخ بصوت أعلى. ليس من الواضح من أي مكان أنه في الوقت الذي كان يحدث فيه كل هذا ، كان يقف في مكان واحد. توقف فقط عندما غادر أريحا وأمر بإحضار الأعمى إلى نفسه. إذا أمر بإحضار ، فهذا يعني أن الأعمى لم يكن على مسافة قريبة منه. يجب أن يضاف إلى ذلك أنه عند المرور عبر مدينة ، يمكن عبورها في وقت طويل وفي وقت قصير ، اعتمادًا على حجمها. حتى أكبر مدينة يمكن أن تمر في وقت قصير ، على سبيل المثال ، عبور الضواحي. لا يبدو في أي مكان أن أريحا كانت آنذاك مدينة كبيرة. وهكذا ، لدينا كل الحق في التعرف على الرجل الأعمى الذي ذكره لوقا ، إما مع بارتيماوس المرقس ، أو مع أحد الرجال الأعمى الذين لم يذكرهم متى أخبرهم متى. هذا يعني أن الإنجيليين الثلاثة متفقون تمامًا فيما يتعلق بحقيقة أن الأعمى شُفيوا بعد رحيل يسوع المسيح من أريحا. بعد أن تخلصنا من هذه الصعوبة ، يجب علينا ، قدر الإمكان ، توضيح أخرى.

وفقًا لمرقس ولوقا ، كان هناك رجل أعمى واحد ، حسب متى كان هناك رجلان. لكن السؤال هو ، إذا شُفي رجل أعمى واحد فقط ، فلماذا يحتاج ماثيو إلى القول بوجود اثنين منهم؟ إذا كان لديه ، كما يقولون ، إنجيلا مرقس ولوقا أمامه ، فهل أراد حقًا تقويض مصداقية هؤلاء الإنجيليين من خلال الإدلاء بشهادة مختلفة دون أي تحفظات حول عدم دقة رسائلهم؟ هل من الممكن أنه بإضافة معجزة واحدة ، كما لو كان قد اخترعها ، أراد أن يزيد مجد المسيح بشكل مصطنع كمعالج؟ كل هذا لا يصدق للغاية ويتعارض مع أي شيء. لنفترض أنه سيكون من العبث الجدال حتى مع الموقف الأكثر عدائية تجاه الأناجيل. علاوة على ذلك ، حتى لو علم مَرقُس ولوقا أن رجلين أعمى قد شُفيا ، لكنهما رغبتا عمدًا (في هذه الحالة ، لا توجد نية خاصة ملحوظة) في الإبلاغ عن شفاء واحد فقط وشفاء ، فعندئذ لا يوجد ناقد ضميري واحد على دراية بـ الوثائق ، وخاصة القدماء ، لم يجرؤوا على اتهام الإنجيليين بالخيال وتشويه الحقائق التاريخية. صحيح أننا لا نستطيع أن نفسر لماذا يتحدث متى عن رجلين أعمى ومرقس ولوقا عن رجل واحد فقط. لكن في الواقع ، من الممكن أن يكون رجلان أعميان قد شُفا أثناء حركة الحشد ، وهذا لا يتعارض على الإطلاق مع أي احتمال تاريخي.

. أجبرهم الناس على الصمت. فابتدأوا يهتفون بصوت أعلى ارحمنا يا رب ابن داود.

لماذا أجبر الشعب المكفوفين على الصمت؟ ربما أجبرهم المكفوفون الذين مروا على الصمت لمجرد أنهم "انتهكوا الصمت العام" وأن صراخهم لم يكن متسقًا مع قواعد الآداب العامة آنذاك.

). يعطي مارك مزيدًا من التفاصيل الشيقة والحيوية حول المحادثة مع الأعمى من الأشخاص الذين اتصلوا به ، وكيف قام (قفز ، وقفز - ἀναπηδήσας) وذهب (لم يُقال "ركض" ") ليسوع المسيح. سؤال المسيح أمر طبيعي.

. قالوا له: يا رب! لفتح أعيننا.

كلمة المكفوفين في متى (وغيرهم من خبراء الأرصاد الجوية) مختصرة. الكلام كاملاً: يا رب! نريد أن تفتح أعيننا. لا يطلب الأعمى الصدقات ، بل يطلبون معجزة. من الواضح أنهم سمعوا عن المسيح باعتباره الشافي من قبل. شفاء الأعمى ، كما وصفه يوحنا (εὐθέως ("فورًا") يشير إلى بصيرة مفاجئة ، والتي ذكرها أيضًا مرقس ولوقا ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).