Səmavi iyerarxiyada Areopaqit Dionysius. Presviter Dionysius Timoteyə birgə presviter

Diqqətinizə “Corpus Areopagiticum "

(kursorun üzərinə sürün, sağ siçan düyməsini basın,"obyekt kimi yadda saxla...")

Arxiv məzmunu:

1. “Mistik teologiya”

2. “İlahi adlar haqqında”

3. “Səmavi iyerarxiya haqqında”

4. “Sirli İlahiyyat haqqında” (Müqəddəs Etirafçı Maksimin şərhləri ilə)

5. "Kilsə iyerarxiyası haqqında"

6. “Müxtəlif şəxslərə məktublar”

"CORPUS AREOPAGITICUM"

ABİDƏNİN TARİXİ

Patristik yazının çoxəsrlik tarixi Areopaqit Dionisinin adı ilə yazılmış əsərlər korpusundan daha sirli bir hadisə bilmir. Areopagitikanın VI əsrdən indiyədək xristian ədəbiyyatı və mədəniyyətinə təsiri o qədər misli görünməmiş və geniş yayılmışdır ki, mənəvi təsir miqyasına görə onlarla müqayisə olunan başqa ədəbi abidənin adını çəkmək çətindir. Patristik dövrə aid heç bir xristian yazı əsəri “Corpus Areopagiticum” qədər geniş elmi ədəbiyyata, onun mənşəyi və müəllifliyi haqqında bu qədər müxtəlif fərziyyələrə səbəb olmamışdır.

Areopaqit Dionisi 1-ci əsrdə yaşamışdır. O, müqəddəs Həvari Pavel tərəfindən xristianlığı qəbul etdi (bax: Həvarilərin işləri 17:34); Rəvayətə görə, Dionysius Afinanın ilk yepiskopu oldu. Ancaq xristian ilahiyyatçılarından və antik dövr tarixçilərindən heç biri heç bir yerdə bu apostol insanın heç bir ədəbi əsər buraxdığını demir. Dionysiusun yazıları ilk dəfə 533-cü ildə Konstantinopolda pravoslavların monofizitlərlə görüşündə xatırlandı. Bu görüşdə Kalsedon Şurasının əleyhdarları olan monofizitlər-seviriyalılar öz təlimlərinin düzgünlüyünü sübut etmək üçün Areopaq Dionisinin istifadə etdiyi “bir ilahi enerji” ifadəsinə istinad etdilər. Cavabında pravoslav partiyasının nümayəndəsi Efesli Hypatius çaşqınlıq ifadə edərək dedi ki, qədim xristian yazıçılarından heç biri bu adda əsərləri qeyd etməyib - buna görə də onları orijinal hesab etmək olmaz.

Əgər 533-cü ildə bir pravoslav yepiskopu, Monofizitlər arasında nüfuz sahibi olduqları halda Areopaqit Dionisinin əsərlərini bilməsəydi, onda çox tezliklə, 6-cı əsrin ortalarında. , bu əsərlər pravoslavlar arasında geniş tanındı. 530-540-cı illərdə Scythopolis John, Areopagite Dionisiusun əsərləri haqqında scholia yazır. VI əsrdən sonra bütün Şərqi Xristian yazıçılarına. “Korpus” məlumdur: Bizanslı Leontius, Sinaylı Anastasius, Yerusəlimli Sophronius, Studite Teodor ona istinad edir. 7-ci əsrdə Dionysiusun əsərləri St. Maximus the Confessor; Sonrakı nüsxəçilər onun məktəbini İohann Scythopolis məktəbi ilə əlaqələndirdilər. Rev. Dəməşqli İoann (8-ci əsr) Dionysiusdan hamılıqla tanınan bir hakimiyyət kimi istinad edir. Sonradan "Korpus"a şərhlər Maykl Psellus (11-ci əsr) və George Pachymer (13-cü əsr) tərəfindən yazılmışdır. 8-ci əsrdə Areopagitics üçün scholia Suriya dilinə tərcümə edildi; traktatların özləri, şərhsiz, Sergius Rishainsky tərəfindən çox əvvəllər - 536-dan gec olmayaraq tərcümə edilmişdir.

VIII əsr “Korpus”un ərəb və erməni tərcümələri görünür, to

9-cu əsr - Kopt, XI - gürcü. 1371-ci ildə serb rahib Yeşaya Con Maximusun məktəbi ilə birlikdə “Corpus Areopagitikum”un slavyan dilinə tam tərcüməsini tamamladı; o vaxtdan Areopaqit Dionisinin əsərləri slavyandilli, ilk növbədə rus dilinin mənəvi mədəniyyətinin tərkib hissəsinə çevrildi.

Qərbdə "Areopagitics" VI əsrdən məlumdur. Onlara Papa Böyük Qriqori, Martin (649-cu il Lateran Şurasında), Aqaton (VI Ekumenik Şuraya məktubda) istinad edir. 835-ci ilə qədər Korpusun ilk Latın tərcüməsi ortaya çıxdı. Tezliklə John Scott Eriuge "Korpus"u ikinci dəfə Latın dilinə tərcümə etdi - o vaxtdan etibarən Dionysiusun əsərləri Şərqdə necə şöhrət qazandısa, Qərbdə də eyni şöhrət qazandı. Areopaqit əsərlərinin müəllifi St. Parisli Dionysius, Gallia maarifçisi, bunun nəticəsində Paris Universitetində onun əsərlərinə xüsusi diqqət yetirildi. Qərbdə “Korpus”a dəfələrlə şərhlər verilib. Hugh de Saint-Victor "Səmavi İerarxiya"ya scholia yazdı, Albertus Magnus bütün "Korpus"u şərh etdi. Tomas Aquinasın Summa Theologiae əsərində Areopaqit traktatlarından təxminən 1700 sitat var; Tomas da İlahi Adlara ayrıca şərh yazmışdır. Bundan əlavə, Bonaventure, Meister Eckhart, Nicholas of Cusa, Juan de la Cruz və Qərb Kilsəsinin bir çox digər görkəmli ruhani yazıçıları Areopaqit yazılarının güclü təsirini yaşadılar.

Bütün orta əsrlər boyu Areopaqit Dionisinin traktatları orijinal kimi tanınıb və şübhəsiz nüfuza malik olub. Ancaq İntibah dövründən bəri "Areopagitika" nın həqiqiliyinə şübhələr getdikcə daha çox ifadə olunur: Şərqdə Trapezundlu George (XIV əsr) və Qəzzalı Teodor (XV əsr), Qərbdə isə Lorenzo Balla (XV əsr) və Rotterdamlı Erasmus (XVI əsr.) Korpusun həqiqiliyinə ilk şübhə edənlər idi. 19-cu əsrin sonlarında. Areopaqit Dionisinin əsərlərinin psevdepiqrafik təbiəti haqqında fikir elmi tənqiddə demək olar ki, tamamilə qələbə çaldı.

Corpus Areopagiticum-un həqiqiliyinə dair şübhələr aşağıdakı əsaslara əsaslanır. Birincisi, Dionysiusun əsərləri VI əsrə qədər heç bir xristian yazıçısına məlum deyildi. : hətta "Kilsə tarixi"ndə bütün əsas ilahiyyatçılar haqqında danışan Qeysəriyyəli Eusebius və Bl. “Məşhur adamların həyatı”nda ona məlum olan bütün kilsə yazıçılarını sadalayan Jerom Areopaqit əsərləri haqqında bir kəlmə də danışmır. İkincisi, “Korpus”un mətnində xronoloji uyğunsuzluqlar var: müəllif həvari Timoteyi “uşaq” adlandırır, əsl Areopaq Dionisi isə Timoteydən xeyli gənc idi; müəllif Dionisin qocalıqda olması lazım olan zaman yazılmış Yəhyanın İncilini və Apokalipsisini bilir; müəllif 107 - 115-dən əvvəl yazılmış Tanrı Daşıyıcısı İqnatiusun Məktubundan sitat gətirir. Üçüncüsü, müəllif müəyyən bir Hieroteyə istinad edir - bu şəxs başqa yerdən tanınmır. Dördüncüsü, guya həvarilərin müasiri olan müəllif “Kilsə iyerarxiyası haqqında” traktatında qədim müəllimlər və qədim ənənələr haqqında danışır. Beşincisi, Areopaqitlərin liturgik ayinlərin təsviri erkən xristian müəlliflərinin (“Didachos”, Romalı Müqəddəs Hippolit) oxşar təsvirlərinə uyğun gəlmir - Areopaqitlərin danışdığı monastır tonusunun belə bir mərasimi nəinki orada mövcud deyildi. 1-ci əsr. , lakin, görünür, hətta IV-də və sonralar inkişaf etmişdir; Həmçinin, Areopaq tərəfindən Creedin oxunması ilə təsvir edilən Liturgiya ayinləri həvari dövrlərinin Euchistic yığıncaqlarından çox uzaqdır (Kred 476-cı ildə Liturgiyaya daxil edilmişdir). Altıncısı, “Korpus”un teoloji terminologiyası erkən xristian dövrünə deyil, Xristoloji mübahisələr dövrünə (5-6-cı əsrlər) uyğun gəlir. Yeddincisi, nəhayət, abidənin fəlsəfi terminologiyası bilavasitə neoplatonçuluqdan asılıdır: “Areopaqit”in müəllifi Plotin (III əsr) və Proklusun (Vb.) əsərlərini bilir, hətta onun traktatları arasında mətn uyğunluğu da mövcuddur. Areopaqit və Proklun “İlahiyyatın əsasları” və “Şərin mahiyyəti haqqında” kitabları.

"Areopagitika" nın əsl müəllifini təxmin etmək cəhdləri dəfələrlə edilib - xüsusən Antakyalı Severus, Peter Mong, Peter Iver və post-Kalkedoniya dövrünün digər monofizit fiqurlarının adları qeyd edildi, lakin bu fərziyyələrin heç biri təsdiq olundu. Göründüyü kimi, “Areopaqit”i yazan şəxsin adı 5-6-cı əsrlərin əvvəllərində işləyir. və anonim qalmaq istəyənlər heç vaxt açıqlanmayacaq. Abidənin qəsdən psevdepiqrafik xarakter daşıması onun xristian doktrinasının mühüm mənbəyi və vətənpərvərlik ədəbiyyatının ən parlaq, dərin və teoloji və fəlsəfi əhəmiyyətli əsərlərindən biri kimi əhəmiyyətini heç bir şəkildə azaltmır.

ABİDƏNİN TƏRKİBİ

Traktatlar

Areopaqit Dionisinin sağ qalan bütün traktatları “presviter Timoteyə” ünvanlanır. “İlahi adlar haqqında traktat” 13 fəsildən ibarətdir və Əhdi və Əhdi-Cədiddə, eləcə də qədim fəlsəfi ənənədə olan Allahın adlarının nəzərdən keçirilməsinə həsr edilmişdir. ch. 1 Areopaqit “fövqəladə əsas və gizli İlah”a aid olanı araşdırarkən Müqəddəs Yazılara etibar etməyin zəruriliyindən danışır; Müqəddəs Yazılarda tapılan Allahın adları ilahi “zühurlara” (πρόοδοι - yürüşlərə), yəni Allahın Öz mahiyyətindən kənarda, əlavə olaraq Özünü necə təzahür etdirdiyinə uyğun gəlir. Allah hər hansı bir sözü üstələyən kimi adsız görünür və eyni zamanda hər ad Ona məxsusdur, çünki O, hər yerdə mövcuddur və hər şeyi Özü ilə doldurur. 2-ci fəsil “birləşdirən və fərqləndirən ilahiyyatdan” bəhs edir - bu, Müqəddəs Üçlüyün sirrini fəlsəfi anlamağa cəhddir. 3-cü fəsildə Allahı tanımaq üçün bir şərt kimi duadan bəhs edilir; müəllif öz müəllimi Blessed Hierotheus-a istinad edir və teoloji tədqiqatlarında onu izləyəcəyini vəd edir. ch. 4 Allahın adları kimi Xeyirxahlıq, İşıq, Gözəllik, Sevgi (Eros) haqqında, İlahi Erosun vəcdindən bəhs edir; Hieroteyin “Məhəbbət ilahiləri”ndən uzun sitatlar verilir; Fəslin əhəmiyyətli bir hissəsi şərin təbiəti haqqında ekskursiyadır: Neoplatonistlərin, eləcə də xristian ilahiyyatçılarının (xüsusən də Böyük Kapadokiyalıların) ardınca gedən Areopaqit, şərin müstəqil bir mahiyyət olmadığını, ancaq yaxşılığın olmaması olduğunu müdafiə edir. ch. 5-ci hissədə Allahın Əhdi-Ətiqdəki adı Yehova müzakirə edilir. 6-sı Həyat, 7-cisi Hikmət, Ağıl, Məna, Həqiqət və İnam, 8-cisi Güc, Haqq (ədalət), Qurtuluş, Qurtuluş və Bərabərsizlik, 9-cu Böyük və Kiçik, Eyni və Başqa, Oxşar və Fərqli, İstirahət və Hərəkət, eləcə də Bərabərlik haqqında, 10-da - Qüdrətli və Qədim Günlər haqqında, 11-də - Dünya, Özündə Varlıq (Özündə varlıq), Özündə Həyat (Özündə) həyat), Özündə güc (öz-özünə güc), 12-də - Müqəddəslərin Müqəddəsi, Padşahların Kralı, Rəbblərin Rəbbi, Tanrıların Allahı haqqında. Nəhayət, 13-cü fəsildə Kamil və Vahidin adlarından bəhs edilir. Areopaqitlərin sadaladığı Allahın bütün adlarına Müqəddəs Yazılarda bu və ya digər formada rast gəlinir. Ancaq bəzi adlar birbaşa İncildən götürülürsə (Günlərin Qədimi, Kralların Kralı), digərlərində neoplatonik təsir müşahidə edilə bilər: Xeyir - Həyat - Müdriklik adları üçlüyü Proklovun Xeyir - Həyat - Səbəb triadasına uyğun gəlir. . Bəzi adlar həm biblical, həm də qədim ənənələr üçün xarakterikdir (Güc, Sülh). Areopaqitlərin Tanrı adlarının ən mühümü hesab etdiyi Birlik anlayışı Platonun (Parmenides) fəlsəfəsinə və Plotinin mistisizminə gedib çıxır və Əbədi və Dövr haqqında müzakirələr Proklusun “Məhəbbət” əsərindəki oxşar müzakirələri xatırladır. İlahiyyatın Prinsipləri”. Neoplatonistlərin irsini qəbul edib sintez edən Areopaqit ona xristianlaşmış səs verir: o, qədim ənənədə “tanrılara” məxsus olan tək Tanrıya istinad edir.

Səmavi iyerarxiya haqqında traktat 15 fəsildən ibarətdir və xristian mələkologiyasının sistemli təqdimatıdır. Dionisinin fikrincə, mələk rütbələri iyerarxiya təşkil edir ki, onun məqsədi Tanrı kimi olmaqdır: “İyerarxiya, mənim fikrimcə, ilahi gözəlliyə bənzədilməyə mümkün qədər yaxın olan müqəddəs bir dərəcə, bilik və fəaliyyətdir. yuxarıdan ona verilən nurla, Tanrının mümkün təqlidinə doğru irəliləyir ... Bütün müqəddəs bilik və fəaliyyətlərdə Allahı Rəhbər kimi saxlayaraq, daim Onun ilahi gözəlliyinə baxaraq, mümkünsə, onun obrazını özündə həkk edir və iştirakçılarını ilkin şüaları qəbul edərək, ilahi surətlər, ən aydın və ən saf güzgülər edir. və ilahi nur ki, onlara bildirilən müqəddəs nurla dolaraq, nəhayət, özləri də... bunu öz nəfslərinə bol-bol çatdırsınlar” (3-cü fəsil, 1-2). Dionysius Müqəddəs Kitabda tapılan mələk rütbələrinin adlarından istifadə edir - serafim, keruvlar, baş mələklər və mələklər (Əhdi-Ətiqdə), taxtlar, dominionlar, knyazlıqlar, hakimiyyətlər və səlahiyyətlər (Kol. 1, 16 və Efes 1, 21) - və üç səviyyəli iyerarxik qaydada var: ən yüksək iyerarxiya taxtlardan, serafimlərdən və keruvlardan (7-ci fəsil), orta - prinsiplər, səlahiyyətlər və səlahiyyətlərdən (8-ci fəsil), ən aşağı - prinsiplərdən, baş mələklərdən və mələklərdən ibarətdir (9-cu fəsil). ). Doqquz mələk əmrinin adları bizə açıqlansa da, onların həqiqi sayı yalnız Allaha və özlərinə məlumdur (6-cı fəsil). İlahi “nur litiyası” (nur tökülməsi) ən yüksək mələk dərəcələrindən aşağı mərtəbələrə, onlardan da insanlara ötürülür. Bu nizam, Dionysiusun fikrincə, pozulmamalıdır - belə ki, işığın işıqlandırılması iyerarxiyanın aralıq halqalarından yan keçərək ən yüksək dərəcələrdən insanlara ötürülür. ch. 13 Areopaqit sübut edir ki, Yeşaya peyğəmbərə serafim yox, serafim kimi gizlənmiş aşağı mələklərdən biri görünüb. Üstəlik, Allahın mahiyyətinin insana birbaşa açılması qeyri-mümkündür: “Allah müqəddəslərə müəyyən görüntülərdə göründü”, lakin “bu İlahi görüntülər səmavi güclər vasitəsilə bizim şanlı atalarımıza nazil oldu” (14-cü fəsil). Mələkləri saymaq mümkün deyil - onlardan "minlərlə" var (14-cü fəsil). Son fəsildə Dionysius Müqəddəs Yazılardakı mələklərin antropomorfik təsvirlərindən danışır (15-ci fəsil).

Dionysius "Kilsə iyerarxiyası haqqında" traktatında Xristian Kilsəsinin iyerarxik quruluşundan danışır: bütün rütbələrin başında - həm səmavi, həm də yer üzündə - İsadır, ondan sonra "ierarxiyamızın" ilahi nurunu ötürən mələk rütbələridir. Kilsə iyerarxiyası, səmavi olanın davamı olmaqla, doqquz dərəcədən ibarətdir: ən yüksək iyerarxiya üç müqəddəs mərasimdən ibarətdir - Maarifləndirmə (Vəftiz), Məclis (Eucharist) və Təsdiq: orta - iyerarxlar (yepiskoplar), kahinlər və diakonlar: ən aşağısı - "təyin olunanların sıraları", yəni terapevtlər (rahiblər), "müqəddəs insanlar" və katekumlar. Risalə yeddi fəsildən ibarətdir: 1-ci kilsə iyerarxiyasının mövcudluğunun mənası haqqında, 2-ci - Maarifçilik rabbani ayini haqqında, 3-cü - məclis müqəddəsliyi haqqında, 4-cü - Təsdiq haqqında, 5-ci - haqqında. kahinliyə təyinat, 6-cısı monastır tonusunun ayinini təsvir edir, 7-cisi mərhumun dəfni haqqında danışır. Hər bir fəsil (1-ci, giriş istisna olmaqla) üç hissəyə bölünür: birincisi müqəddəs mərasimin mənasını, ikincisi - onun qaydasını, üçüncüdə müəllif "nəzəriyyə" təklif edir - alleqorik və simvolik şərh hər bir müqəddəs əməldən. Vəftiz mərasimi, Dionysiusa görə, "Allahın doğulması", yəni Tanrıda yeni həyatın başlanğıcıdır. Yığıncağın müqəddəs mərasimi (Eucharist) xristian həyatının diqqət mərkəzindədir, "Allahla birliyin tamamlanması". Təsdiqdə dünyanın qoxusu simvolik olaraq müqəddəs mərasimi alanın qoşulduğu ilahi gözəllik deməkdir. İerarxik dərəcələrə inisiasiyadan danışan Dionisi ruhanilərin Allaha yaxınlığını vurğulayır: “Hər kim “ierarx” sözünü tələffüz edirsə, o, bütün müqəddəs biliyə yiyələnmiş ilahi və ilahi şəxsdən danışır” (fəs. 1.3). Qədim ənənəyə uyğun olaraq, monastırlığa tonsürə də müqəddəs mərasim adlanır; rahib-terapevtlər “bacarmışların” iyerarxiyasında ən yüksək rütbədir: onlar zehinlərini İlahi Vahidə yönəltməli, təfəkkürə qalib gəlməli, düşüncələrini birləşdirməlidirlər ki, tək Tanrı orada əks olunsun. Dionysius'a görə, mərhumun dəfn ardıcıllığı, mərhum xristianın yer üzündəki həyatından "yenidən doğuşa" - işıqla dolu "axşam olmayan həyata" keçməsi üçün insanlarla birlikdə iyerarxın təntənəli və sevincli duasıdır. və xoşbəxtlik.

Mistik teologiyaya dair traktat beş fəsildən ibarətdir: 1-ci hissədə Dionysius Üçlüyü əhatə edən İlahi qaranlıqdan bəhs edir; 2-ci və 3-cü - ilahiyyatın mənfi (apofatik) və müsbət (katafatik) üsulları haqqında; 4-cü və 5-ci yerdə - hiss və əqli hər şeyin Səbəbi hiss və əqli hər şey üçün transsendentaldır və bunların heç biri deyil. Allah qaranlığı Öz pərdəsi kimi qoydu (2 Padşahlar 22:12; Məz. 17:12), O, gizli və sirli sükunət qaranlığında yaşayır: bu qaranlığa şifahi və zehni təsvirlərdən qurtulmaqla, zehni və zehni təmizləməklə nail olmaq olar. hər şeydən imtina etmək.şəhvətli. Allaha belə mistik yüksəlişin simvolu Musadır: o, əvvəlcə özünü pak edib natəmizlərdən ayırmalıdır, yalnız bundan sonra “görünən və görən hər şeydən qoparaq cəhalətin əsl sirli qaranlığına nüfuz edir, bundan sonra özünü tapır. tam qaranlıqda və formasızlıqda, hər şeydən tamamilə kənarda olmaq, nə özünə, nə də başqa bir şeyə aid olmaq”. Sükutun qaranlığında Allahla olan bu birlik vəcddir - fövqəlzəkanın mütləq cəhalət vasitəsilə biliyi (1-ci fəsil). İlahiyyatda apofatizm katafatizmə üstünlük verilməlidir (2-ci fəsil). Apofatizm, Allahın Ona ən az uyğun gələnlərdən (“hava”, “daş”) tutmuş, Onun xassələrini ən tam əks etdirənlərə qədər (“həyat”, “yaxşılıq”) bütün müsbət xüsusiyyətlərini və adlarını ardıcıl olaraq rədd etməkdən ibarətdir. fəsil 3). Nəhayət, hər şeyin Səbəbi (yəni Allah) nə həyat, nə də mahiyyətdir; O, nitq və ağıldan məhrum deyil, lakin bədən deyil; Onun nə təsviri, nə forması, nə keyfiyyəti, nə kəmiyyəti, nə ölçüsü var; O, məkanla məhdudlaşmır, hisslərlə qavranılmır, heç bir qüsuru yoxdur, dəyişməyə, çürüməyə, bölünməyə və ya başqa bir hissiyyata məruz qalmır (4-cü fəsil). O, nə ruh, nə ağıl, nə söz, nə düşüncə, nə əbədilik, nə zaman, nə bilik, nə həqiqət, nə səltənət, nə hikmət, nə birlik, nə birlik, nə ilahilik, nə yaxşılıq, nə də ruhdur, çünki O, hər şeydən əvvəl təsdiq və inkardan üstündür, Onun bütün adlarını və xassələrini üstələyir, “hər şeydən ayrı və hər şeydən kənar” (5-ci fəsil). Beləliklə, “Mistik ilahiyyat haqqında” risaləsi, sanki, “İlahi adlar haqqında” katafatik traktata apofatik düzəlişdir.

Məktublar

Corpus Areopagiticum müxtəlif şəxslərə ünvanlanmış 10 məktubdan ibarətdir. 1-4-cü məktublar Gaius therapetusa (rahib) ünvanlanır: 1-də Dionysius Tanrı haqqında bilikdən danışır; 2-də o vurğulayır ki, Allah bütün səmavi hakimiyyətləri üstələyir; 3-cüdə - Allahın gizli sirrdə yaşadığı; 4-də o, həqiqi insana çevrilən Rəbbin təcəssümündən bəhs edir.

Ən müqəddəs Doroteyə 5-ci məktubun mövzusu, “Sakramental İlahiyyat”ın 1-ci fəslində olduğu kimi, Allahın yaşadığı İlahi qaranlıqdır.

B məktubunda Dionysius keşiş Sosipaterə teologiya əsasında mübahisə etməməyi tövsiyə edir.

7-ci məktub keşiş Polikarpa ünvanlanır. Müəllif burada Polikarpdan Dionisi “yunan təhsilindən yunanlara qarşı istifadə etməkdə”, yəni antik fəlsəfə biliklərini bütpərəstliyi inkar edən bir dinin xeyrinə istifadə etməkdə ittiham edən bütpərəst Apollofanı ifşa etməyi xahiş edir; Dionysius, əksinə, iddia edir ki, "yunanlar Allahın hikməti ilə Allahın dinini məhv etməyə çalışarkən, İlahi olandan İlahi olana qarşı nankorcasına istifadə edirlər." Bu məktubun mövzusu 2-ci əsr apoloqlarının əsərlərinə yaxındır. bütpərəstləri öz zəngin fəlsəfi irsindən sui-istifadə etdiklərinə görə qınayırdı. Məktubun sonunda Dionysius Xilaskarın çarmıxa çəkildiyi zaman baş vermiş və Apollofanla birlikdə İliopolisdə (Misir) müşahidə etdiyi Günəş tutulmasından bəhs edir. 7-ci məktubdan olan bu hekayə mənfi tənqidin əleyhdarları tərəfindən Areopagitikin həqiqiliyinə bir nümunə olaraq göstərilir. Bununla belə, V.V.Bolotovun qeyd etdiyi kimi, İncilin “günəş qaraldı” ifadəsini (Luka 23:45) astronomik mənada başa düşmək lazım deyil: Areopaqit tərəfindən təsvir edildiyi kimi tam tutulma yalnız yeni ayda baş verə bilərdi və tam ayda (Nisan 14-də), Xilaskar çarmıxa çəkiləndə deyil.

8-ci məktub Demophilus therapeutus-a ünvanlanır. Dionysius rahibə yerli keşişinə itaət etməyi və onu mühakimə etməməyi tövsiyə edir, çünki hökm yalnız Allaha məxsusdur. Müəllif fikirlərini sübut edərək, Əhdi-Ətiqin saleh adamlarının - Musa, Harun, Davud, Əyyub, Yusif və s.-nin hekayələrinə, həmçinin onun müasiri Karpın - bəlkə də Həvari Pavelin qeyd etdiyi eyni hekayəyə istinad edir (1 Tim. 4, 13).

9-cu məktubda Dionysius iyerarx Titusa müraciət edir və Əhdi-Ətiq simvollarını - evlər, fincanlar, Hikmətin yeməkləri və içkilərini izah edir. Müqəddəs Yazılar sirli və ifadə olunmayan şeylərdən bəhs etdiyinə görə, onları daha aydın başa düşmək üçün ruhani reallığı simvolların dilinə tərcümə edir. Müqəddəs Kitabın bütün antropomorfizmləri, o cümlədən Nəğmələr nəğməsində təsvir olunan “şəhvətli və cismani ehtiras”, Dionysiusun fikrincə, alleqorik şəkildə şərh edilməlidir.

10-cu məktub Patmos adasında həbsdə olarkən İlahiyyatçı, həvari və müjdəçi Yəhyaya ünvanlanır. Müəllif Yəhyanı salamlayır, bəzi məsihçilərin “mələk kimi” həyatından danışır, “hətta bu indiki həyatda da gələcək həyatın müqəddəsliyini nümayiş etdirir” və Yəhyanın bağlardan qurtulub Asiyaya qayıtmasını proqnozlaşdırır.

İtirilmiş risalələr

Areopaqit traktatlarının müəllifi tez-tez onun bizə çatmamış yazılarına istinad edir. İki dəfə (Tanrılar, adlar, 11, 5; Mistik teologiya haqqında, 3) o, Müqəddəs Yazılara çoxsaylı istinadlarla Üçlük və Məsihin təcəssümü haqqında danışan İlahiyyat Oçerkləri traktatını xatırladır. Dionysius Simvolik İlahiyyatı dörd dəfə qeyd edir (İlahilər, adlar, 1, 8; 9, 5; Kilsənin İerarxiyası haqqında, 15, 6: Mistik İlahiyyat haqqında, 3): Bu böyük traktatda biz İlahinin simvolik təsvirlərindən danışırdıq, tapılmışdır. İncildə. İlahi İlahilər haqqında esse mələklərin nəğməsindən bəhs edir və “səmavi ağılların ən yüksək təriflərini” izah edirdi (Səmavi Yeremya haqqında, 7:4). Mələklərin xassələri və dərəcələri haqqında traktat (bax: İlahlar haqqında, adlar, 4, 2) yəqin ki, Səmavi iyerarxiyadan başqa bir şey deyildi. Anlaşılan və həssas olan haqqında traktatda (bax: Kilsənin İerarxiyası haqqında, 1, 2; 2, 3 - 2) həssas şeylərin başa düşülənlərin təsvirləri olduğu deyilirdi. Ruh haqqında esse (bax: İlahlar, adlar, 4, 2) ruhun mələk həyatına assimilyasiyasından və ilahi hədiyyələrdə iştirakdan bəhs etdi. Saleh və İlahi Mühakimə haqqında esse (bax: Tanrılar, adlar haqqında, 4, 35) əxlaqi mövzulara və Allah haqqında yanlış fikirlərin təkzibinə həsr olunmuşdu. “Corpus Areopagiticum”un ümumi psevdepiqrafik xarakterinə görə müəllifin qeyd etdiyi, lakin bizə gəlib çatmayan əsərlərin mövcudluğu ilə bağlı elmdə dəfələrlə şübhələr ifadə edilmişdir: Prot. Q.Florovski onları “ədəbi fantastika” hesab edir (Vis. 5-7-ci əsrlərin ataları, s. 100). Eyni uydurma, Areopaqitlərin tez-tez istinad etdiyi Hierotheus və Hierotheusun özünün yazıları ola bilər.

BİBLİOQRAFİYA

Orijinal mətn

Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita. Divinis nominibus. (Red.

B. R. Suchla). // Patristische Texte und Studien, 33. - Berlin - Nyu-York,

1990. Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti iyerarxiyası. De

kilsə iyerarxiyası. Mistik ilahiyyat. Epistulalar. (Red. G. Heil,

A. M. Ritter). //Patristische Texte und Studien, 36. - Berlin-NY, 1991. Migne, PG. - T. 3-4. SChr. : Denys 1 "Areopagite. La hierarchie celeste. - T. 58 (bis). - Paris, 1987.

Rus tərcümələri

Areopaqit Dionysius. İlahi adlar haqqında. Mistik teologiya haqqında. Ed. hazırlanmışdır G. M. Proxorov. - Sankt-Peterburq. , 1995.

Areopaqit Dionysius. Səmavi iyerarxiya haqqında. / Per. N. G. Ermakova, red. G. M Proxorova. - Sankt-Peterburq. , 1996.

Səmavi iyerarxiya haqqında. – M., 1839. – Eləcə də. - 2-ci nəşr. – M., 1843. – Eləcə də. - 3-cü nəşr. – M., 1848. – Eləcə də. - 4-cü nəşr. - M., 1881. -Eyni. - 5-ci nəşr. - M., 1893. - Eynilə. - 6-cı nəşr. - M., 1898.

Kilsə iyerarxiyası haqqında (şərhlərlə). // Pravoslav ibadətinin təfsiri ilə bağlı Müqəddəs Ataların yazıları. - Sankt-Peterburq

1855. - E. 1. - S. 1-260. Pseudo-Dionysius Areopagite. İlahi adlar haqqında. / Per. abbat

Gennadi Eykaloviç. - Buenos Ayres, 1957. Allahın adları haqqında. // Kryuchkov V. "Korpusun" ilahiyyatı

Areopagiticum." - Zagorsk, 1984. Müqəddəs Dionysius Arepagit. Müqəddəs ilahiyyat üzrə Timoteyə. //

Xristian oxu. - Sankt-Peterburq. , 1825. - 20-ci hissə. - S. 3-14. Areopaqit Dionysius. Sirli ilahiyyat və Hierarx Titusa məktub haqqında, (slavyanlar, mətn və rus tərcüməsi). // Proxorov G. M. Abidələr

tərcümə və XIV-XV əsrlər rus ədəbiyyatı. - L., 1987. -

səh. 158-299. Mistik ilahiyyat və Titusa məktub (kahin tərəfindən tərcümə edilmişdir

L. Lutkovski). // Mistik teologiya. -Kiyev, 1991. Müqəddəs Dionisi Arepagit. Məktublar 1-6, 8. //Xristian mütaliəsi. -

Sankt-Peterburq , 1825. - Ç, 19. - S. 239-266. Müqəddəs Dionysius Arepagit. Məktublar 10 və 7. //Xristian oxu. -

Sankt-Peterburq , 1838. -Ç. 4. - s.281 -290. Müqəddəs Dionysius Arepagit. Məktub 9. // Xristian oxu. -

Sankt-Peterburq , 1839. - 1-ci hissə. - S. 3-18.

Ədəbiyyat

Bezobrazov M.V. Sankt-Peterburqun yaradıcılığı. Areopaqit Dionysius. // İlahiyyat bülleteni. - Sergiev Posad, 1898. - No 2. - S. 195 - 205.

Bolotov V.V. Areopaqit yaradıcılığı məsələsinə dair. (Christian Reading jurnalından təkrar çap). - Sankt-Peterburq. , 1914. - S. 556 - 580.

Bıçkov V.V. Corpus Areopagiticum Şərq xristian sənətinin fəlsəfi və estetik mənbələrindən biri kimi. - Tbilisi, 1977.

Gennadi (Eykaloviç), hieromonk. Areopaqit Dionysius tərəfindən "Allahın adları" əsərində müsbət və mənfi teologiya. //Teoloji toplu. - Cənubi Kənan, 1954. - Buraxılış. 1. -S. 27 - 56.

Danelia S. Pseudo-Dionysius Areopagitenin şəxsiyyəti məsələsinə dair. // Bizans müvəqqəti kitabı. - M., 1956. - No 8. - S. 377 - 384.

İvanov V. Korpus Areo Pagitikum teologiyasında xristian simvolizmi. - Zaqorsk, 1975.

İvanov S. Mistisizm Areopagitik. //İman və ağıl. - Xarkov, 1914. - No 6. - S. 695-795; - No 7. - S. 19-27.

Kipr (Kern), arximandrit. Abidənin müəllifi və mənşəyi haqqında sual. // Pseudo-Dionysius Areopagite. İlahi adlar haqqında. - Buenos Ayres, 1957.

Kryuchkov V. Corpus Areopagitikumun ilahiyyatı. - Zaqorsk, 1984.

Lossky V. Apofatik teologiya St. Dionysius

Areopagit. // İlahiyyat işləri. - M., 1985. - No 26. -

səh. 163-172. Malışev N. Areopagitikin doqmatik doktrinası. //GBL. Muzey

görüş. - F. 172. (Əlyazma).

Maxaradze M. Areopagitizmin fəlsəfi mənbələri. - Tbilisi, 1983. Nutsubidze Ş. Pseudo-Dionysius the Mystery the Areopagite. // Akademik N. adına Dil, Tarix və Maddi Mədəniyyət İnstitutunun Xəbərləri.

Marra. - No 14. - Tbilisi, 1944. Areopaq müqəddəs Dionisi və onun yaradıcılığı haqqında. // Xristian oxu.

- 2-ci hissə. - Sankt-Peterburq. , 1848.

Proxorov G. Qədim rus ədəbiyyatında Areopaqit Dionisinin adı ilə əsərlərin korpusu. // Köhnə rus ədəbiyyatı şöbəsinin materialları. -

L., 1976. - No 31. - S. 351-361. Proxorov G. M. Tərcümə və rus ədəbiyyatı abidələri XIV -

XV əsrlər. - L., 1987. Proxorov G. Slavyan dilində Areopaq iyerarxı Dionisiusa Titusa məktub

tərcümə və ikonoqrafiya "Hikmət özü üçün bir ev yaratdı." //Proseslər

Qədim rus ədəbiyyatı və incəsənəti şöbəsi. - T. 38. - S. 7 - 41. Rozanov V. Müqəddəs Dionisinin adı ilə tanınan əsərlər haqqında.

Areopagit. //GBL. Muzey kolleksiyası. - F. 172 (əlyazma). Saltykov A. Areopagitikin qədim rus sənətində əhəmiyyəti haqqında

(Andrey Rublevin "Üçlük" tədqiqatına). // Qədim rus sənəti

XV-XVII əsrlər: Şənbə. məqalələr. - M., 1981. - S. 5-24. Skvortsov K. Məlum əsərlərin müəllifi sualının öyrənilməsi

adına St. Areopaqit Dionysius. - Kiyev, 1871. Skvortsov K. St. Areopaqit Dionysius.

//Kiyev İlahiyyat Akademiyasının materialları. - Kiyev, 1863. - No 8. M

səh. 385-425. - No 12. - S. 401-439. Tavradze R. David Anaxtın psevdo-Dionisiyə münasibəti məsələsinə dair

Areopagit. - Yerevan, 1980. Honigman 3. Peter Iver və psevdo-Dionysius the Areopagite'nin əsərləri. -

Tbilisi, 1955.

BallH. Bizans xristianlığı. Drei Heiligenleben. - Münhen - Leypsiq, 1923. BallH. Areopaqit Dionisinin mistik teologiyası. - London, 1923. Ball H., Tritsch W. Dionysius Areopagita: Die Hierarchien der Engel und der

Kirche. - Munchen, 1955. Balthasar H. U. von. Kosmische Liturgie, Maximus der Bekenner və Krise des

griechischen Weltbildes. - Freiburg im W., 1941. Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von

Neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius

Areopaqita. - Göttingen, 1976.

Chevallier Ph. Dionysiaca. V. 1-2. - Paris, 1937-1950.

Chevallier Ph. İsa-Məsih, Pseudo-Areopagite əsərlərindən les oeuvres. - Paris,

1951.

DaeleA. van den. Pseudo-Dionysiani indeksləri. - Louvain, 1941. Darboy M. (Euvres de saint Denys l "Areopagite. - Paris, 1887. Denysl "Areopagite (Lepseudo). // Dictionnaire de spiritite. - Paris, 1957. -

T. 3. -P. 244-318. Hər Q. Dionysius Areopagite. Bir hələ iki, Şərqdə monastır ənənəsi və

Qərb. - Michigan, 1976. Fowler J. The Works of Dionysius, Xüsusilə Xristian İncəsənətinə İstinad. -

London, 1872. Gersch St. Iamblichusdan Eriugena'ya: Tarixdən əvvəlki bir araşdırma və

Pseudo-Dionysian ənənəsinin təkamülü. - Leiden, 1978. Godet P. Denys l "Areopagite. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paris,

1911. -T. 4. -S. 429-436. Golitsin A. Mistaqogiya ilə. Dionysius Areopaqita və onun xristian sələfləri.

- Oksford, 1980.

Goltz H. Hiera Mesiteia: Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus

Areopagiticum. - Erlangen, 1974. Hausherr I. Dogme et Spiritite Orientale. // Revue d'ascetique və de mistika.

- Paris, 1947. - T. 23. - S. 3-37.

Hausherr/. Doutes a sujet du divin Denys. // Şərqi Christiana Periodica. -

Paris, 1936. - T. 2. - S. 484-490. Hausherr I. Le pseudo-Denys est-il Pierre l "Iberien? // Orientalia Christiana"

Dövri. - Roma, 1953. - T. 19. - S. 247-260. Hausherr I. L "Denis G Areopagite surla mistika Bizansına təsiri. // Sixieme

Beynəlxalq Konqres bizans etüdləri. - Alger, 1939. Hipler Fr. Dionysius der Areopagite: Untersuchungen über Aechtheit und

Namen vorhandenen Schriften ilə əlaqə saxlayın. -

Regensburg, 1861.

Hipler Fr. Dionysius der Areopagita. - Ratisbon, 1865. Honigman E. Pierre l "Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys l" Areopagite. //

Xatirələr "Academie Royale de Belgique. - Cild XLVIII. - Faza. 3. -

Bruxelles, 1952. İvanka E. von. Lakin və Corpus Areopagiticum tərkibinin tarixi // Akt

du 6e Congres internationale des etudes byzantines. – Paris, 1950. – S. 239

-240. İvanka E. von. Dionysius Areopagita: Von den Namen zum Unnennbaren. -

Einsiedeln, 1959.

JahnA. Dionysiaca. - Altona - Leipzig, 1889. Kanakis I. Dionysius der Areopagite nach seinem Charakter als Philosopher

Niyə bütün səmavi varlıqlar ümumiyyətlə Mələk adlanır?

Beləliklə, mənim fikrimcə, səmavi əmrlərin Müqəddəs Yazılarda Mələklərin adı ilə çağırılmasının səbəbi budur. İndi məncə, ilahiyyatçıların niyə ümumiyyətlə bütün səmavi varlıqları Mələk (;) adlandırdıqlarını araşdırmalıyıq, halbuki onlar bu fövqəldünya varlıqların rütbəsini izah edərkən əslində Mələklərin rütbəsini son dərəcə adlandırırlar ki, bu da nəhayət İlahi səmavi iyerarxiyanı yekunlaşdırır. , və yuxarıda Müqəddəs Yazılarda adı çəkilən Baş Mələklər, Knyazlıqlar, Səlahiyyətlər, Səlahiyyətlər və digər ali varlıqları yerləşdirirlər. Düşünürəm ki, Müqəddəs Ordenin hər dərəcəsində yuxarı rütbələr aşağı rütbələrin işığı və səlahiyyətlərinə malikdirlər, lakin sonuncular daha yüksəklərə aid olanlara malik deyillər. Ona görə də ilahiyyatçılar ali varlıqların ən müqəddəs dərəcələrini Mələklər adlandırırlar; çünki bunlar həm də ilkin İlahi nuru aşkar edir və bizə çatdırır. Əksinə, səmavi ağılların sonuncu rütbəsini Knyazlıqlar, Taxtlar və ya Serafim adlandırmaq üçün heç bir səbəb yoxdur: çünki bu ali güclərə aid olan şey yoxdur. Necə ki, o, bizim Ən Müqəddəs İerarxlarımızı Allahdan aldığı işığa qaldırırsa, bu ali müqəddəs qüvvələr də Mələk İerarxiyasının son dərəcəsini Allaha qaldırırlar.

Bəlkə kimsə deyəcək ki, Mələyin adı bütün səmavi qüvvələr üçün ümumidir, çünki onların hamısı az-çox İlahi və Ondan gələn nurda iştirak edir, lakin təlimimizin daha aydın olması üçün biz yüksək xassələrə hörmətlə yanaşacağıq. Hər bir səmavi dərəcədən, necə ki, onlar Müqəddəs Kitabda açıqlanır.

VI fəsil

Səmavi varlıqların hansı sırası birinci, hansı orta və hansı sonuncudur?

§1

Səmavi Varlıqların neçə dərəcələri var, onlar nədir və onların iyerarxiyasının sirləri necə yerinə yetirilir - məncə, bunu yalnız bir nəfər, onların İyerarxiyasının Müəllifi dəqiq bilir. Onlar da öz güclərini, nurlarını, müqəddəs və dünyəvi nizamlarını bilirlər. Lakin biz səmavi Ağılların sirlərini və onların ən müqəddəs kamilliklərini bilə bilmərik. Bu barədə Allahın onlar vasitəsilə bizə vəhy etdiyi, özlərini bilənlər qədər deyə bilərik. Odur ki, mən təkbaşına heç nə deməyəcəyəm, mümkün olsa, müqəddəs ilahiyyatçıların başına gələn mələk zühurlarından bildiklərimizi təqdim edəcəm.

§2

Aydınlıq üçün, Allahın Kəlamı bütün səmavi varlıqları doqquz adla təyin edir. İlahi Rəhbərimiz onları üç dərəcəyə bölür. Birinci dərəcədə olanlar həmişə Allah qarşısında dayanırlar (İşa. VI2-3; Yezeq. I) daha yaxın və Onunla birləşmiş başqalarının vasitəçiliyi olmadan: ən müqəddəs taxtlar üçün, çox gözlü və çoxqanadlı rütbələr. , izahata görə, yəhudilərin dilində Cherubim və Seraphim adlanır Müqəddəs Yazı, başqalarından daha çox və Allaha daha yaxındırlar. Bizim şanlı Mentorumuz bu üçlü dərəcə haqqında vahid, vahid və həqiqətən ilk İerarxiya kimi danışır, o, daha çox Allaha bənzəməyən və ilk İlahi nurdan gələn ilk işıqlandırmaya daha yaxındır. İkinci dərəcə Güc, Üstünlük və Gücdən ibarətdir; səmavi iyerarxiyada üçüncü və sonuncu mələklər, baş mələklər və knyazlıqlar rütbəsini ehtiva edir.

VII fəsil

Seraphim, Cherubim və Thrones və onların ilk İerarxiyası haqqında

§1

Müqəddəs İerarxiyanın bu sırasını qəbul edərək deyirik ki, səmavi Ağılların hər bir adı onların hər birinin Tanrıya xas xüsusiyyətini göstərir. "Beləliklə, Seraphimin müqəddəs adı", ibrani dilini bilənlərə görə ya “alovlu” və ya “yanan” mənasını verir və adı "Kerublar - bilik bolluğu", və ya "müdrikliyin sızması". Beləliklə, ən yüksək Varlıqların səmavi İerarxiyaların birincisinə həsr olunması düzgündür, çünki o, hamının ən yüksək dərəcəsinə malikdir - xüsusən də ilk Epifaniyalar və təqdislər əvvəlcə Allaha ən yaxın olan kimi onunla əlaqəli olduğundan. “Taxtları yandıraraq və hikmət tökməklə” Onlara səmavi Ağıllar deyilir, çünki bu adlar onların Allaha bənzər xüsusiyyətlərini ifadə edir. Çünki Serafımın adına gəlincə, bu, onların İlahiyə olan davamlı və əbədi istəyini, şövq və sürətini, alovlu, daimi, amansız və sarsılmaz cəldliyini, həm də həqiqətən aşağı olanı daha yüksəklərə qaldırmaq qabiliyyətini açıq şəkildə göstərir. onları oxşar istiyə qədər həyəcanlandırın və alovlandırın; həm də onları yandırıb-yandırmaqla, saflaşdırmaq bacarığı deməkdir - həmişə açıq, sönməz, daim eyni, işıqlı və maarifləndirici güc, bütün qaranlıqları uzaqlaşdıran və məhv edən. "Kerublar" adı onların gücü deməkdir - Allahı tanımaq və düşünmək, ən yüksək nuru almaq və İlahi əzəməti ilk təzahürdə təfəkkür etmək bacarığı, onların müdrik sənəti - onlara verilən müdrikliyi başqalarına öyrətmək və bolca çatdırmaq. Nəhayət, ən uca və ən uca “Taxtların” adı onların hər hansı alçaq dünyəvi bağlılıqdan tamamilə uzaqlaşdırılması deməkdir; onlar daim aşağıda olan hər şeydən yuxarı qalxaraq, dinc şəkildə yuxarılar üçün səy göstərirlər və bütün gücləri ilə hərəkətsiz və həqiqi Uca Varlığa möhkəm bağlanırlar, Onun İlahi təklifini hər cür ehtirassızlıq və qeyri-maddiliklə qəbul edirlər; Bu həm də o deməkdir ki, onlar Allahı daşıyırlar və Onun İlahi əmrlərini qul kimi yerinə yetirirlər.

§2

Bizcə, bu, bu səmavi varlıqların adlarının izahıdır. İndi, fikrimizcə, onların İyerarxiyasının nə olduğu barədə danışmalıyıq. Düşünürəm ki, hər bir iyerarxiyanın məqsədinin daim Allahı təqlid etmək olduğunu və hər bir iyerarxiyanın fəaliyyətinin öz-özlüyündə müqəddəs qəbula və başqalarına həqiqi təmizlənmənin çatdırılmasına bölündüyünü söyləməyimiz kifayətdir, məncə. İlahi nur və mükəmməlləşdirici başlıq. İndi mən bu uca Ağılların ləyaqətinə uyğun olaraq, onların müqəddəs İerarxiyasının Müqəddəs Yazılarda necə təsvir olunduğunu söyləmək istəyirəm. Ehtimal etmək lazımdır ki, onları həyata keçirən İlahın ardınca gedən və onun astanasında sanki bir yer tutan və hər görünən və görünməyən yaradılmış qüvvəni üstələyən ilk Varlıqlar; Bu varlıqlar, belə desək, Tanrı ilə evdə və Ona bənzər hər şeydə İerarxiyanı təşkil edirlər. Çünki düşünmək lazımdır ki, birincisi, onlar pak varlıqdırlar, çünki onlar nəinki murdarlıq ləkələrindən və murdarlıqlarından azaddırlar, yaxud heç bir şəhvətli yuxular görmürlər, həm də hər şeydən uca, hər şeydən daha pak olduqları üçün. bu, onlar üçün ən alçaq və hətta ən yüksək saflıqda Allaha bənzəyən bütün güclərdən üstündür; və onlar Allaha olan məhəbbətlərinin dəyişməzliyinə görə, məhdudiyyətsiz və həmişə eyni fəaliyyətdə nizam-intizamlarına riayət edirlər və daha pisə doğru dəyişməkdə tamamilə israrlıdırlar, lakin Allah kimi təbiətlərinin təməlini həmişə sarsılmaz və hərəkətsiz saxlayırlar. . İkincisi, onlar təfəkkürlü varlıqlardır, lakin o mənada deyil ki, onlar zehni ilə duyğusal obrazlar üzərində düşünürlər və ya Müqəddəs Yazılarda tapılan müxtəlif təsvirlər vasitəsilə İlahi mərifətə yüksəlirlər, əksinə, onlar haqqında tamamilə sadə biliyə sahibdirlər. ən yüksək İşıq və mümkünsə, mənbə, orijinal, anlaşılmaz və Üçlü gözəllik haqqında düşünməklə dolu; həm də İsa ilə ünsiyyətə layiqdir, ilahi surətləri məcazi mənada əks etdirən müqəddəs surətlərdə deyil, Onun İlahi məclislərini bilməkdə birbaşa iştirak etməklə Ona həqiqətən yaxın olmaq; və üstəlik, onlara ən yüksək dərəcədə Allahı təqlid etmək qabiliyyəti verilir və mümkün qədər İsanın İlahi və insani xüsusiyyətləri ilə ən yaxın ünsiyyətə malikdirlər. Eyni şəkildə, onlar kamildirlər, lakin müxtəlif müqəddəs rəmzləri həll etmək üçün elmlə işıqlandırıldıqları üçün deyil, Mələklər üçün mümkün olan ən yüksək biliklərə uyğun olaraq, Allahla ilk və ilkin ünsiyyətlə dolu olduqları üçün, Onun İlahi işlərini bilmək. Çünki onlar başqa müqəddəs varlıqlar vasitəsilə deyil, Allahın Özü tərəfindən təqdis olunublar, çünki onlar bilavasitə, fövqəladə qüdrəti və nizamı ilə Ona tərəf yönəlmiş və ən yüksək paklığı ilə əbədi olaraq Onda möhkəmlənmişdir; və qeyri-maddi və mənəvi gözəlliklərinə görə onlara mümkün qədər Allah haqqında düşünməyə icazə verilir və Allaha ən yaxın olan və Onun tərəfindən xüsusilə müqəddəsləşdirilən ilk varlıqlar kimi məxluqlar Onun İlahi işlərinin hikmətli səbəblərini Ondan öyrənirlər.

§3

Buna görə də İlahiyyatçılar açıq-aydın göstərirlər ki, səmavi varlıqların aşağı rütbələri haqlı olaraq İlahi işlər haqqında bilikləri ali varlıqlardan öyrənirlər; və bunlar, bütün alilər kimi, İlahi sirləri, mümkün qədər, Allahın Özündən öyrənirlər. İlahiyyatçıların təsəvvür etdiyi kimi, bu varlıqlardan bəziləri üçün, insan surətində cənnətə yüksələnin səmavi Qüdrətlərin Rəbbi və Şöhrət Padşahı olduğunun sirrini alilərdən öyrəndilər; başqaları İsanın Özü haqqında çaşqınlıq içində olan və Onun İlahi iqtisadiyyatının sirrini bilmək istəyənlər, İsanın insan övladına olan ən yüksək məhəbbəti haqqında birbaşa öyrənir və İsanın Özündən vəhy alırlar. “Az” deyilir, “ Mən salehlikdən və xilasın hökmündən danışıram”(). Hətta səmavi varlıqların birincisi və bütün digərlərindən çox üstün olanların, adi varlıqlar kimi, İlahi nuru ehtiramla arzulaması mənim üçün təəccüblüdür. Çünki dərhal soruşmurlar: "Geyimlərin niyə qırmızıdır?" lakin əvvəlcə öz içlərində çaş-baş qalırlar və göstərirlər ki, onlar İlahi sirri çox istəsələr də, Allah tərəfindən onlara nazil olan mərifəti gözləməyə tələsmirlər. Beləliklə, kamilliyin başlanğıcından təqdis olunan ilk Səmavi Ağıllar İerarxiyası birbaşa Ona doğru yönəldilmiş, - mümkün qədər, ən müqəddəs təmizlənmə, bol nur və mükəmməl müqəddəsləşmə ilə doldurulmuşdur. təmizlənmiş, işıqlanmış və kamilləşmiş, nəinki dünya ilə bağlılıqdan tamamilə azad olmaqla, həm də ilkin nurla doludur, ilkin bilik və bilikdə iştirak edir. Deməli, indi qısaca demək yerinə düşər ki, İlahi elmin birliyi paklıq, mərifət və kamillikdir; çünki o, bir növ cəhalətdən təmizləyir, mükəmməl sirlər haqqında dəyərli biliklər verir. O, eyni İlahi biliklə təmizləyərək, əvvəllər yuxarıdan gələn nurla indi ona vəhy olunduğunu bilməyən zehni də işıqlandırır və nəhayət, eyni nurla kamilləşdirir, ən çox şey haqqında möhkəm biliyi çatdırır. ilahi sirlər.

§4

XIV fəsil

§1

Və sonra, mənim fikrimcə, Müqəddəs Yazıların Mələklər haqqında söylədiklərini diqqətlə düşünməyə layiqdir, yəni minlərlə və onlarla ədədlər öz-özünə çarparaq, bizdə ən yüksək var. Bununla o, açıq-aydın göstərir ki, səmavi varlıqların dərəcələri bizim üçün saysız-hesabsızdır; çünki premium Ağılların mübarək ordusu saysız-hesabsızdır. O, istifadə etdiyimiz rəqəmlərin kiçik və qeyri-kafi hesabını üstələyir və hər şeyin ən yüksək mənşəyi, həyata keçirən səbəb olan İlahi hər şeyi bilən Hikmətdən onlara bol-bol bəxş edilmiş ali və səmavi idrak və bilikləri ilə dəqiq müəyyən edilir. hər şeyin dəstəkləyici qüvvəsi və son həddi.

XV fəsil

Mələk Qüvvələrinin həssas görüntüləri nə deməkdir; onların atəşi nə deməkdir, insan görünüşü, gözlər, burunlar, qulaqlar, dodaqlar, toxunma, göz qapaqları, qaşlar, çiçəkləmə yaşı, dişlər, çiyinlər, dirsəklər, əllər, ürək, sinə, onurğa, ayaqlar, qanadlar, çılpaqlıq, xalat, yüngül paltar , kahin geyimləri, kəmərlər, çubuqlar, nizələr, baltalar, həndəsi alətlər, küləklər, buludlar, mis, kəhrəba, üzlər, alqışlar, müxtəlif daşlardan çiçəklər; şir, öküz, qartal növləri nə deməkdir; ki, atlar və onların müxtəlif çiçəkləri; çaylar, arabalar, təkərlər nədir və Mələklərin qeyd olunan sevinci nə deməkdir?

§1

İstəyirsinizsə, mələklərə yaraşan çətin və sıx təfəkkürdən zehni baxışlarımızı dindirək; Gəlin mələklərin müxtəlif və çoxformalı şəkillərinin fərdi tədqiqinə gedək və onlardan, görüntülərdən olduğu kimi, səmavi Ağılların sadəliyinə yüksəlməyə başlayacağıq. Əvvəla, sizə məlum olsun ki, müqəddəs, sirli obrazların ən yaxşı izahı səmavi varlıqların eyni rütbələrini təmsil etdikdə, müqəddəs əməlləri yerinə yetirərkən daha sonra üstün, sonra yenidən tabe, bəzən isə sonuncu dərəcələr daha üstün olur və birincilər tabedirlər və nəhayət, birinci, orta və sonuncu rütbələrin öz səlahiyyətləri var - bu izahat təsvirində yersiz heç nə yoxdur. Çünki desək ki, bəzi Sərəncamlar müqəddəs əməlləri yerinə yetirərkən birinciyə tabe olurlar, deməli, onlar özləri onlara hökm edir, birincilər isə sonuncuya hökm edəndə yenə də öz hökmranlıq etdiklərinə tabe olurlar; onda bu izahat üsulu həqiqətən də nalayiq və çaşdırıcı olardı. Eyni Rütbələrin özlərinə və ya özlərinə deyil, hər birinin yuxarılara tabe olduqlarını, aşağıları isə idarə etdiklərini söyləsək, o zaman haqlı olaraq deyə bilərik ki, adı çəkilən müqəddəs obrazlar. Müqəddəs Yazılarda eyni olanlar bəzən birinci, orta və sonuncu qüvvələrə də əslində və düzgün şəkildə tətbiq oluna bilər. Beləliklə, səmavi olana istiqamətlənmək, daim özümüzə üz tutmaq, öz güclərini qorumaq və öz güclərini aşağı olanlara çatdırmaq yolu ilə təminatlı gücdə iştirak etmək haqlı olaraq bütün səmavi varlıqlara yaraşır, yalnız bir (kimi) tez-tez deyilmişdir) ən yüksək dərəcədə və tamamilə, digərləri isə qismən və aşağı dərəcədə.

§2

Birinci təsviri izah edərkən ilk növbədə İlahiyyatın niyə demək olar ki, ən çox atəş simvollarından istifadə etdiyini düşünməliyik. Çünki görəcəksən ki, o, təkcə odlu təkərləri deyil, həm də odlu heyvanları və ildırım şəklində olan insanları, səmavi varlıqların yanında çoxlu odlu kömürləri yerləşdirir, dəhşətli səs-küylə axan odlu çayları təmsil edir; O, həmçinin taxtların da alovlu olduğunu deyir və Serafim adı ilə bu ali varlıqların alovlu olduğunu göstərir və onlara atəşin xassələrini və hərəkətlərini aid edir və ümumiyyətlə, həm göydə, həm də yerdə o, xüsusilə alovlu obrazlardan istifadə etməyi xoşlayır. Məncə, odun görünməsi səmavi Ağılların Tanrıya bənzər keyfiyyətinə dəlalət edir. Çünki müqəddəs ilahiyyatçılar tez-tez Ən Uca və təsviredilməz Varlığı atəş adı altında təsvir edirlər, çünki od öz daxilində İlahi mülkün çoxlu və, demək olarsa, görünən təsvirlərini daşıyır. Çünki şəhvətli od, belə demək mümkünsə, hər şeydədir, hər şeydən sərbəst keçir, heç nə ilə cilovlanmır; aydın və eyni zamanda gizlidir, özlüyündə naməlumdur, əgər onun təsirini göstərəcək heç bir maddə yoxdursa; əlçatmaz və öz-özünə görünməz; hər şeyə qalib gəlir və toxunduğu hər şeyin hər şeyə təsiri var; hər şey dəyişir və ona hər hansı bir şəkildə yaxınlaşan hər şeyə çatdırılır; həyat verən hərarəti ilə hər şeyi təzələyir, hər şeyi aydın şüalarla işıqlandırır; idarəolunmaz, anlaşılmaz, ayırmaq gücü var, dəyişməz, yuxarıya doğru can atır, nüfuz edir, səthə çıxır və aşağıda olmağı sevmir; həmişə hərəkət edən, özüyeriyən və hər şeyi hərəkət etdirən; qucaqlamaq qüdrəti var, amma qucaqlanmayıb; başqa heç nəyə ehtiyacı yoxdur, hiss olunmadan çoxalır və ona uyğun olan hər bir maddədə böyük gücünü göstərir; aktiv, güclü, görünməz şəkildə hər şeyə xas olan; səhlənkarlıqda qalan o, yox kimi görünür, lakin sürtünmə yolu ilə, sanki hansısa axtarışla, onunla əlaqəli bir maddədə birdən-birə peyda olur və dərhal yenidən yox olur və özünü hər şeyə bolca çatdıraraq, azalmır. Odun bir çox başqa xassələrini tapa bilərsiniz, sanki şəhvətli şəkillərdə İlahi xüsusiyyətləri göstərir. Bunu bilən Allah müdrikləri səmavi varlıqları od pərdəsi altında təmsil edir və bununla da özlərinin Allaha bənzədiklərini və Allahı təqlid etmək mümkün olduğunu göstərirlər.

§3

Səmavi varlıqlar da insanların timsalında təmsil olunurlar, çünki insana ağıl bəxş edilib və zehni baxışlarını qəm-qüssə yönəltməyə qadirdir; düz və nizamlı bir görünüşə malik olduğu üçün, təbii üstünlük və qüdrət haqqını aldığı üçün və hissləri baxımından digər heyvanlardan aşağı olsa da, ağlının böyük gücü, geniş düşünmə qabiliyyəti və hər şeyə hakim olduğu üçün, nəhayət, ruh, təbiətcə azad və yenilməzdir.

Hətta düşünürəm ki, bədənimizin çoxsaylı üzvlərinin hər birində Səmavi Qüvvələrin xüsusiyyətlərini əks etdirən oxşar təsvirlərə rast gəlmək olar. Beləliklə, deyə bilərik ki, görmə qabiliyyəti onların İlahi nur haqqında ən aydın təfəkkürləri və birlikdə sadə, sakit, maneəsiz, sürətli, saf və təmənnasız olaraq İlahi nuru qəbul etmələri deməkdir.

Qoxunun tanınma qabiliyyətləri dedikdə, ağlını aşan bir qoxunu mümkün qədər qavramaq, üfunətli qoxudan düzgün ayırd etmək və ondan tamamilə qaçmaq qabiliyyəti nəzərdə tutulur. Eşitmə hissi İlahi ilhamda iştirak etmək və onu ağıllı şəkildə qəbul etmək qabiliyyətidir. Dad mənəvi qida ilə doymaq və İlahi və qida axınının qəbul edilməsidir.

Toxunma hissi faydalı və zərərli olanı düzgün ayırd etmək qabiliyyətidir.

Kirpiklər və qaşlar - İlahi biliyi qorumaq qabiliyyəti.

Çiçəkləmə və gənc yaş - həmişə çiçəklənən canlılıq.

Dişlər alınan mükəmməl yeməyi ayırmaq qabiliyyətini ifadə edir; hər bir ruhani varlıq özündən yüksək olan varlıqdan sadə biliyi qəbul edərək, onu bütün səylə bölüb çoxaldır, məqbulluğuna uyğun olaraq aşağı varlıqlara ötürür. Çiyinlər, dirsəklər və qollar istehsal etmək, hərəkət etmək və yerinə yetirmək gücünü ifadə edir.

Ürək Allaha bənzər həyatın simvoludur, o, öz həyat gücünü ona həvalə edilmiş şeylə səxavətlə bölüşür.

Onurğa bütün həyati qüvvələri ehtiva edən deməkdir.

Ayaqlar - hərəkət, sürət və İlahiyə doğru səy göstərmə sürəti. Buna görə də ilahiyyat müqəddəs varlıqların ayaqlarını qanadlı kimi təsvir edir. Çünki qanad tez bir zamanda yuxarıya doğru uçmaq, səmavi və uca uçuş deməkdir ki, bu da öz arzusu ilə yer üzündəki hər şeydən yuxarı qalxır. Qanadların yüngülliyi yer üzündən tam ayrılma, tam, maneəsiz və asan uçmaq arzusu deməkdir; çılpaqlıq və ayaqqabısızlıq - əbədi azadlıq, qarşısıalınmaz hazırlıq, xarici hər şeydən uzaqlıq və Allahın varlığının sadəliyinə mümkün assimilyasiya.

§4

Sadə və çoxşaxəli Hikmət bəzən onların çılpaqlığını ört-basdır etdiyinə və onlara müəyyən alətlər taxmağa imkan verdiyinə görə, gəlin, bu müqəddəs paltarları və Səmavi Ağılların alətlərini bizim üçün mümkün olduğu qədər izah edək.

İşıq və atəşə bənzər geyim, məncə, atəşə bənzər, onların Allaha bənzəməsi və nurun məskunlaşdığı, ruhən işıq saçan və özü də işıqlanan cənnətdəki vəziyyətinə uyğun olaraq işıqlandırmaq gücü deməkdir. Kahin geyimi onların İlahi və sirli görüntülərə yaxınlığını və həyatını Allaha həsr etdiyini bildirir.

Kəmərlər öz içindəki məhsuldar qüvvələri qorumaq qabiliyyətini və hərəkətlərinin müntəzəm bir dairədə olduğu kimi eyni vəziyyətdə əbədi olaraq qurulmuş bir məqsədə cəmlənməsini ifadə edir.

§5

Çubuqlar onların kral və suveren ləyaqətini və hər şeyin birbaşa icrasını ifadə edir. Nizə və balta onlara xas olmayanı ayırmaq gücü, kəskinliyi, aktivliyi və fərqli qüvvələrin hərəkətini ifadə edir.

), onların fəaliyyətinin daim hər yerə nüfuz edən sürəti, yuxarıdan aşağıya və aşağıdan yuxarıya köçürülmə qabiliyyəti, aşağı olanları uca bir yüksəkliyə qaldıran, yuxarıları isə aşağılarla ünsiyyətə təşviq edən və onlara qulluq edin. Onu da demək olar ki, küləklər adı vasitəsilə səmavi Ağılların Allaha bənzərliyi ifadə edilir; çünki külək də özlüyündə İlahi hərəkətə bənzər və təsvirə malikdir (mən bunu simvolik İlahiyyatda, dörd elementin sirli izahı ilə kifayət qədər göstərmişəm), təbii və həyat verən hərəkətliliyində, sürətli, idarəolunmaz səyində. , bizim üçün naməlumluğu və məxfiliyi ilə onun hərəkətlərinin başlanğıcı və sonu. "Narahat olma" deyilir, "haradan gəlir və hara gedir"(). Bundan əlavə, İlahiyyat onları buludlarla əhatə edir, yəni müqəddəs Ağıllar anlaşılmaz şəkildə sirli bir işıqla doludur, ilkin işığı boş yerə qəbul edir və təbiətinə uyğun olaraq onu aşağı varlıqlara bolca ötürür; bol damcılarla onun suvardığı yerin dibini canlandıran zehni yağış timsalında dünyaya gətirmək, diriltmək, böyütmək və yaratmaq qüdrətinə malik olduqlarını.

§7

Əgər ilahiyyat səmavi varlıqlara mis növü ((məs. Yezek. 1:7, XL:3; )), kəhrəba (Yez. 1, 5, VIII, 2) və çoxrəngli daşlar ((məs. )) aiddirsə. : onda qızıl və gümüş kimi bir şey kimi kəhrəba qızılda olduğu kimi titrəməyən, tükənməz, azalmayan və dəyişməz parıltı, gümüşdə olduğu kimi isə parlaq, işıq kimi, səmavi parıltı deməkdir.

Mis ya odun mülkünü, ya da artıq bəhs etdiyimiz qızıl mülkünü ehtiva etməlidir.

Daşların müxtəlif rənglərinə gəlincə, düşünmək lazımdır ki, ağ yüngüllük, qırmızı - alovlu, sarı - qızılı, yaşıl - gənclik və canlılıq; bir sözlə, hər cür simvolik obrazda sirli izahat tapacaqsınız. Amma düşünürəm ki, biz artıq bu mövzuda mümkün qədər çox şey dedik; İndi biz müəyyən heyvanlar şəklində səmavi Ağılların sirli obrazının müqəddəs izahına keçməliyik.

§8

Və ilk növbədə, düşünmək lazımdır ki, şir obrazı (Yezek. 1, 10), dominant, güclü, qarşısıalınmaz bir qüvvə və başa düşülməz və izaholunmaz Tanrıya mümkün oxşarlıq deməkdir, çünki onlar müəmmalı şəkildə ruhani yolları və yolları bağlayırlar. Allaha İlahi maariflənməyə.

Öküz surəti (Yezek. 1:10) güc, qüvvət və ruhani şırımları səmavi və məhsuldar yağışları qəbul etməyə qadir edən şey deməkdir; buynuzlar qoruyucu və yenilməz güc deməkdir.

Bundan əlavə, qartal obrazı (Yezek. 1:10) padşah ləyaqəti, təmtəraq, uçuş sürəti, sayıqlıq, sayıqlıq, yemək əldə etməkdə sürət və bacarıq, gücü gücləndirmək və nəhayət, güclü vizual gərginliklə qabiliyyəti, İlahi nurdan axan tam və işıqlı şüaya sərbəst, birbaşa, davamlı olaraq baxmaq.

Nəhayət, atların təsviri təslim olmaq və tez itaət etmək deməkdir; ağ () atlar ağalıq və ya İlahi nurla daha yaxşı yaxınlıq deməkdir; qara () – naməlum sirlər; qırmızı başlar () - alovlu və sürətli fəaliyyət; rəngarəng () - qara və ağ - ifratların bağlandığı qüvvədir və ağıllı şəkildə birincisi ikinci ilə, ikincisi birinci ilə birləşir.

Ancaq essenin qısalığına əhəmiyyət verməsəydik, onda göstərilən heyvanların bütün xüsusi xüsusiyyətləri və bədən quruluşunun bütün hissələri, oxşarlığı dəqiq mənada deyil, səmavi güclərə layiqincə tətbiq etmək olardı. Belə ki, onların qəzəbli görkəmini ifrat dərəcəsi qəzəb, şəhvət olan mənəvi şücaətə - İlahi eşqə, bir sözlə, lal heyvanların bütün hiss və hissələrini - səmavi varlıqların və sadə qüvvələrin qeyri-maddi düşüncələrinə şamil etmək olardı. Ancaq ehtiyatlılar üçün bu qəbildən olan obyektləri başa düşmək üçün təkcə bu deyil, həm də sirli obrazın izahı kifayətdir.

§9

İndi səmavi varlıqlara tətbiq olunan çayların, təkərlərin və arabaların mənasını göstərməlidir. Odlu çaylar () İlahi mənbələr deməkdir, bu varlıqları bol və davamlı olaraq nəmləndirir və onları həyat verən məhsuldarlıqla qidalandırır. Arabalar (2 Kral II11, VI17) bərabərlərin ahəngdar hərəkəti deməkdir. Qanadlı, sabit və düz irəliyə doğru hərəkət edən təkərlər (Yez. 1:16, 10:2) səmavi varlıqların fəaliyyətlərində düz və düzgün bir yolda hərəkət etmək gücünü ifadə edir, çünki onların bütün ruhani istəkləri yuxarıdan ona yönəldilmişdir. düz və sabit bir yol.

Ruhani çarxlar obrazını başqa bir sirli mənada da götürmək mümkündür. Onlara İlahiyyatçının dediyi kimi bir ad verilir: “gel, gel” (Yezek. X, 13), ibranicə mənasını verir. "fırlanma və vəhy". Odlu və İlahi təkərlər fırlanmaya aiddir, çünki onlar daim eyni yaxşılıq ətrafında fırlanırlar; vəhylər, sirləri açdıqları üçün aşağıları yüksəldir və ən yüksək nuru endirir.

Səmavi dərəcələrin sevincini izah etmək bizə qalır. Düzdür, onlar bizim passiv zövqümüzə tamamilə yaddırlar; lakin onlar, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, itmişlərin tapılmasına görə, Allah kimi sakit sevinclərinə görə, Allaha üz tutanların xilası üçün Providencenin qayğısına qalmaqdan səmimi həzz aldıqlarına görə Allahla birlikdə sevinirlər. İlahi nurun yuxarıdan onlara enən zaman müqəddəs insanların çox vaxt hiss etdikləri o izaholunmaz ləzzətlər.

Mən müqəddəs obrazlar haqqında bunu deyə bilərəm. Onların izahatları tam qaneedici olmasa da, məncə, sirli obrazlar anlayışının aşağı səviyyədə olmamasına öz töhfəsini verir.

Əgər deyirsinizsə ki, biz Mələklərin bütün hərəkətlərini və təsvirlərini Müqəddəs Yazılarda ardıcıllıqla təqdim etməmişik, onda biz buna səmimi etirafla cavab veririk ki, bizim fövqəl-dünya obyektləri haqqında qismən tam məlumatımız yoxdur və başqa şeylərə ehtiyacımız var. Bu mövzu ilə bağlı rəhbər və mentor, lakin qismən dediklərimizə bərabər, essenin qısalığına diqqət yetirmək və bizim üçün əlçatmaz olan sirlərə hörmətlə susmaq niyyəti ilə çox şey buraxdılar.

MÜQƏDDƏS DİONİSİ

AREOPAQİTA

SƏMİ İERARXİYA HAQQINDA

Yunan dilindən tərcümə

Perm və Solikamsk yepiskopu Afanasiusun xeyir-duası ilə

Məsih sözdə lider olsun və desəm, mənim Məsihim, hər bir İerarxiyanın izahında Mentor olsun. Ancaq sən, oğlum, iyerarxlarımızdan bizə verilən müqəddəs təsisata uyğun olaraq, ilhamlanmış təlimdən ilhamla kölgədə qalan müqəddəs sözlərə hörmətlə qulaq as.

(Neb. İerarx. ch. 2, § 5)

Presviter Dionysius Timoteyə birgə presviter

Hər bir yaxşı hədiyyə və hər mükəmməl hədiyyə yuxarıdandır, işıqların Atasından enir (Yaqub I, 17): həm də hər bir maarifləndirmə axını onun müəllifindən - Ata Allahdan, tək yaradan bir güc olaraq bizə lütflə yağdırdı. , bizi yenidən ucaldan və sadələşdirərək, bizi hamını cəlb edən Ata ilə birliyə və İlahi sadəliyə yüksəldir. Çünki müqəddəs sözə görə hər şey Ondandır və Ona məxsusdur (Rom. XI, 36).

§ 2

Beləliklə, dünyaya gələn hər bir insanı işıqlandıran (Yəhya 1:9) İsaya, Atanın həqiqi işığına dua edərək, onun vasitəsilə Ataya, işığın mənbəyinə çıxış əldə etmişik, gəlin yaxınlaşaq. , mümkün qədər Allahın ən müqəddəs kəlamının nuru, bizə sadiq Atalar və imkanımız daxilində simvollar və prototiplər altında orada təmsil olunan səmavi Ağılların sıralarına baxaq. İlahi Atanın ən yüksək və orijinal nurunu, mələklərin ən mübarək rütbələrini təmsil edən rəmzlərdə təmsil edən nuru ağılın qeyri-maddi və qorxmaz gözləri ilə qəbul edərək, bu nurdan onun sadə şüasına tərəf qaçacağıq. Çünki bu nur heç vaxt öz daxili vəhdətini itirmir, baxmayaraq ki, faydalı xüsusiyyətlərinə görə, dağlarını ucaldan bir həll yolu ilə fanilərlə birləşmək üçün parçalanır. e və onları Allahla əlaqələndirir. O, özündə qalıb, daim hərəkətsiz və eynilikdə qalır, nəzərlərini ona doğru yönəldənlər, gücünə uyğun olaraq, dağı ucaldır, özündə necə sadə və vahid olması timsalında onları birləşdirir. . Çünki bu İlahi şüa bizim üçün yalnız bir çox fərqli, müqəddəs və sirli örtüklər altında parlaya bilər və üstəlik, Atanın hökmünə görə, öz təbiətimizə uyğunlaşa bilər.

§ 3

Məhz buna görə də ritualların ilkin qurulmasında ən parlaq İerarxiyamız fövqəldünya səmavi Ordenlərə bənzəyərək formalaşmışdır və qeyri-maddi Ordenlər müxtəlif maddi təsvirlərdə və bənzətmə şəkillərində təmsil olunur ki, biz ən yaxşısına bizim qabiliyyətimiz, ən müqəddəs təsvirlərdən sadə olması nəzərdə tutulan şeyə yüksəlir və heç bir duyğu təsviri yoxdur. Çünki zehnimiz yalnız səmavi əmrlərin yaxınlığına və təfəkkürünə yüksələ bilər, çünki ona xas olan maddi rəhbərlik vasitəsi ilə: yəni görünən bəzəkləri gözəgörünməz gözəlliyin izləri kimi, şəhvətli ətirləri hədiyyələrin, maddi çıraqların mənəvi paylanmasının əlamətləri kimi tanıyırıq. qeyri-maddi işıqlandırmanın təsviri kimi, məbədlərdə təklif olunan təlimatlarda genişlik ruhun zehni doymasının təsviridir, görünən bəzəklərin nizamı cənnətdə ahəngdar və daimi nizamın göstəricisidir, İlahi Evxaristiyanın qəbulu birlikdir. İsa ilə; bir sözlə, səmavi varlıqlara aid olan bütün hərəkətlər öz mahiyyətinə görə simvollarla bizə çatdırılır. Beləliklə, bizim üçün səmavi əmrləri açan və bizim İerarxiyamızı onların İlahi Kahinliyinə mümkün bənzərliyi ilə təmsil edən gizli hökumətin bizim üçün faydalı qurulması ilə Allaha bu mümkün bənzəyiş üçün şəhvətli təsvirlər səmavi ağıllar müqəddəs yazılarda bizim üçün nəzərdə tutulub ki, biz şəhvət vasitəsilə ruhaniliyə, simvolik müqəddəs obrazlar vasitəsilə isə sadə, səmavi İerarxiyaya yüksələk.

İlahi və səmavi əşyaların simvollar altında, hətta onlara bənzəməyənlər də layiqincə təsvir edilmişdir.
§ 1

Beləliklə, mənə elə gəlir ki, biz ilk növbədə hər bir İerarxiyaya hansı məqsəd təyin etdiyimizi qeyd etməli və hər birinin öz düşünənlərə gətirdiyi faydanı göstərməliyik; sonra - onlar haqqında Müqəddəs Yazıların sirli təliminə uyğun olaraq səmavi əmrləri təsvir etmək; nəhayət, Müqəddəs Yazıların hansı müqəddəs təsvirlər altında səmavi nizamların ahəngdar nizamını təqdim etdiyini söyləmək və bu təsvirlər vasitəsilə əldə edilməli olan sadəlik dərəcəsini göstərmək. Sonuncu ona görə lazımdır ki, biz cahillər kimi səmavi və Allaha bənzər ağıllı qüdrətləri, çoxlu ayaqları və üzləri olan, öküzlərin vəhşi simasını və ya şirlərin heyvani görünüşünü geyən, qartalların əyri dimdiyi ilə kobud şəkildə təsəvvür etməyək. və ya quş lələkləri ilə; göydə odlu döyüş arabaları, İlahinin onlara oturması üçün lazım olan maddi taxtlar, rəngarəng atlar, nizələrlə silahlanmış hərbi rəhbərlər və bir çox başqa şeylər olduğunu təsəvvür etməzdik ki, bunlar müxtəlif sirli surətdə Müqəddəs Yazılar vasitəsilə bizə göstərilib. simvollar (Yezek. I , 7. Daniel VII, 9. Zəkəriyyə I, 8. 2 Mak. III, 25. Yeşua V, 13). Aydındır ki, İlahiyyat (Theology Dionisius the Areop. Müqəddəs Yazı deməkdir.) Pachymerus, təsviri olmayan ağıllı Gücləri təsvir etmək üçün müqəddəs piit təsvirlərindən istifadə etdi, yəni yuxarıda deyildiyi kimi, zehnimizə xas və yaxın olanlara diqqət yetirir. aşağıdan yuxarıya yüksəlmək bacarığı və sirli müqəddəs obrazlarını öz anlayışlarına uyğunlaşdırmaq.

§ 2

Hər kəs bu müqəddəs təsvirlərin qəbul edilməsi ilə razılaşırsa, çünki sadə varlıqlar özlüyündə bizə məlum deyil və görünməzdirlər, o da bilsin ki, Müqəddəs Yazılarda tapılan müqəddəs Ağılların şəhvətli təsvirləri onlara bənzəmir və bütün bunlar Mələklərin çalarlarıdır. adlar, belə desək, kobuddur. Amma deyirlər: İlahiyyatçılar, yəni Allahdan ilham almış yazıçılar, tamamilə cismani varlıqları şəhvətli bir formada təsvir etməyə başlayanda, onları özünə xas olan və mümkün qədər onlara yaxın olan obrazlarda həkk edib təqdim etməli, bu cür obrazları onlardan götürüb təqdim etməli idilər. ən nəcib varlıqlar - qeyri-maddi və ali olduğu kimi; və səmavi, Allaha bənzər və sadə varlıqları yer üzündəki və aşağı müxtəlif obrazlarda təmsil etməmək. Çünki birinci halda, biz səmavi yerə daha asan yüksələ bilərdik və fövqəldünya varlıqların təsvirləri təsvir olunanlarla tam fərqliliyə malik olmazdı; halbuki ikinci halda İlahi əqli qüvvələr alçaldılır və ağlımız kobud surətlərə yapışaraq yoldan çıxır. Bəlkə kimsə həqiqətən düşünəcək ki, səma çoxlu aslanlar və atlarla doludur, orada təriflər ahıllamaqdan ibarətdir, quşlar və digər heyvanlar sürüləri var, alçaq şeylər var - və ümumiyyətlə, Müqəddəs Yazıların öyrəşdiyi hər şey. Mələklərin Sifarişlərini izah etmək tamamilə bir-birinə bənzəməyən və sədaqətsiz, ləyaqətsiz və ehtiraslılara səbəb olan oxşarlıqlarını təmsil edir. Və mənim fikrimcə, həqiqətin tədqiqi göstərir ki, Müqəddəs Yazıların mənbəyi olan, səmavi ağıllı Qüdrətləri şəhvətli surətlərdə təmsil edən Ən Müqəddəs Hikmət onların hər ikisini elə tərtib etmişdir ki, bu və İlahi qüvvələr alçaltılmasın. və bizim dünyəvi və alçaq görüntülərə bağlanmağa həddindən artıq ehtiyacımız yoxdur. Görünüşü və forması olmayan varlıqların obraz və konturlarda təmsil olunması səbəbsiz deyil. Bunun səbəbi, bir tərəfdən, təbiətimizin xüsusiyyətidir ki, biz bilavasitə mənəvi cisimlərin təfəkkürünə yüksələ bilmirik və bizim özümüzə xas olan və təbiətimizə uyğun olan, ağlasığmaz və qeyri-adi şeyləri təmsil edən köməkçi vasitələrə ehtiyacımız var. bizim üçün başa düşülən təsvirlərdə supersensible; digər tərəfdən, müqəddəs və sirli həqiqətləri keçilməz müqəddəs pərdələr altında gizlətmək və bununla da onu cismani insanlar üçün əlçatmaz etmək, müqəddəs kitablarla dolu olan Müqəddəs Yazılara çox uyğundur. Çünki hər kəs müqəddəs mərasimlərə başlamır və Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, hər kəsdə ağıl yoxdur (1 Kor. VIII. 7). Bir-birinə bənzəməyən görüntüləri qınayaraq, onların ləyaqətli olmadığını və Allaha bənzər və müqəddəs varlıqların gözəlliyini eybəcərləşdirdiyini söyləyənlərə isə bu cavabı vermək kifayətdir ki, St. Müqəddəs Yazılar özünü bizə iki şəkildə ifadə edir.

§ 3

Biri - müqəddəs obyektlərə mümkün qədər oxşar təsvirlərdən ibarətdir; digəri - bir-birinə bənzəməyən, tamamilə fərqli, müqəddəs obyektlərdən uzaq təsvirlərdə. Beləliklə, Müqəddəs Yazılarda bizə verilən sirli təlim möhtərəm ali İlahı müxtəlif yollarla təsvir edir. Bəzən o, Allahı söz, ağıl və varlıq adlandırır (Yəhya I, 1. Məzmur CXXXV), bununla da yalnız Allaha xas olan anlayışı və hikməti göstərir; və Onun həqiqətən var olduğunu və bütün varlığın əsl səbəbi olduğunu ifadə edərək, Onu nura bənzədir və Onu həyat adlandırır. Təbii ki, bu müqəddəs obrazlar hansısa mənada duyğusal obrazlardan daha ləyaqətli və ülvi görünür, lakin onlar həm də ən yüksək İlahinin dəqiq əksi olmaqdan uzaqdırlar. Çünki İlahilik hər varlıqdan və həyatdan üstündür; heç bir nur Onun ifadəsi ola bilməz; hər ağıl və söz Onun kimi olmaqdan sonsuz dərəcədə uzaqdır. Bəzən Müqəddəs Yazı da Allahı Ona bənzər olmayan cizgilərlə möhtəşəm şəkildə təsvir edir. Beləliklə, o, Onu görünməz, hüdudsuz və anlaşılmaz adlandırır (1 Tim. VI, 16. Məzmur CXLIV, 13. Rom. XI, 33) və bu, O olduğunu deyil, O olmadığını bildirir. Sonuncu, məncə, Allaha daha çox xasdır. Çünki biz Allahın ağlasığmaz, anlaşılmaz və ifadə olunmaz hüdudsuz varlığını bilməsək də, buna baxmayaraq, sirli Müqəddəs Ənənə əsasında Allahın mövcud olan heç bir şeyə heç bir oxşarlığının olmadığını həqiqətən təsdiq edirik. Deməli, əgər İlahi nəsnələrə münasibətdə mənfi ifadə obrazı təsdiqdən daha çox həqiqətə yaxınlaşırsa, görünməz və anlaşılmaz varlıqları vəsf edərkən onlara bənzəməyən obrazlardan istifadə etmək misilsiz dərəcədə layiqdir. Çünki müqəddəs təsvirlər, səmavi dərəcələri özündən fərqli cəhətlərdə təsvir etməklə, onlara rüsvayçılıqdan da artıq şərəf bəxş edir və onların hər cür maddiyyatdan üstün olduğunu göstərir. Və bu bir-birinə bənzəməyən oxşarlıqlar zehnimizi daha da yüksəldir və məncə, ehtiyatlıların heç biri bununla mübahisə etməyəcək. Çünki ən nəcib obrazlarla bəziləri səmavi varlıqları qızılı formada, bir növ insanı nurlu, ildırım kimi sürətli, zahiri gözəl, parlaq paltar geyinmiş, zərərsiz alov saçan və ya hər hansı digər oxşar formalar altında təsəvvür etməyə aldanmağı üstün tuturlar. burada İlahiyyat səmavi ağılları təsvir edir. Ona görə də anlayışlarında görünən gözəlliklərdən kənara çıxmayanları xəbərdar etmək üçün müqəddəs İlahiyyatçılar zehnimizi ucaldan hikmətləri ilə o müqəddəs məqsəd üçün şəhvətli təbiətimizə imkan verməmək üçün açıq-aydın fərqli oxşarlıqlara əl atdılar. aşağı şəkillərdə əbədi dayanmaq; lakin görüntülərin çox fərqliliyi ilə zehnimizi həyəcanlandırmaq və yüksəltmək üçün ki, bəzilərinin materiala bütün bağlılığı ilə belə, ali və İlahi varlıqların əslində oxşar olduqları onlara nalayiq və həqiqətə uyğun gəlmir. belə aşağı şəkillərə. Bununla belə, unutmaq olmaz ki, dünyada tamamilə özünəməxsus olmayan heç bir şey yoxdur; çünki hər şey böyükdür, səmavi həqiqət deyir (Yaradılış I, 31).