Qədim Misir yazıları. Qədim Misirdən yazının yayılması

Beləliklə, Misir yazısı əsasən deşifrə edilmişdir. Bu arada Misir filologiyası yenicə ilk addımlarını atırdı. Lakin getdikcə onun tempi getdikcə daha möhkəm oldu, bir çox Avropa ölkələrinin alimlərinin səyləri ilə gücləndi və yetkinləşdi: bəziləri qədim insanların dilində getdikcə daha çox yeni hadisələr kəşf etdi, bəziləri bu hadisələri izah etdi, digərləri isə öz materiallarını topladılar. əldə etmiş, sistemləşdirmiş və şərh etmişdir.

Eyni zamanda Misir yazısının deşifrəsinin başa çatdırılması istiqamətində işlər davam etdirilmişdir. Bu işə töhfə ingilis Birch, irland Hinks və alman Brugsch-in işi idi; ilk ikisi heroqliflərlə və xüsusilə təyinedicilərlə, sonuncusu isə hələ gimnaziyanın yuxarı siniflərinin tələbəsi olarkən demotika ilə məşğul olurdu.

Sonda biz Şampolyonun fəaliyyətindən keçən yüz yarım il ərzində Misir yazısının deşifrə edilməsi sahəsində əldə edilən nailiyyətlər haqqında qısa məlumat verməyə çalışacağıq.

Artıq qeyd olundu ki, Misir yazısının üç forması - heroqlif, iyeratika və demotika - əslində bir yazıdır. Ona görə də onların strukturunu və mahiyyətini qısaca təsvir etmək üçün yalnız minilliklərin sirrinə bürünmüş məşhur heroqlifləri təsvir etməklə kifayətlənmək olar.

Misir yazısı, məlum olduğu kimi, üç növ işarədən ibarətdir: söz işarələri, səs işarələri ("fərdi hərflər") və lal izahedici işarələr.

Söz işarələri və ya ideoqramlar müəyyən görünən obyektin anlayışını çatdırır (və burada təsvir olunan obyekti ifadə edən sözün necə tələffüz edilməsinin əhəmiyyəti yoxdur). Misir yazısında belə əlamətlər kifayət qədər çoxdur, lakin onlar heç bir halda digər işarələrin istifadəsini istisna etmir.

Bu işarələrin naturalistik təsviri və konturların sadə stilizə edilmiş formasını necə uğurla birləşdirdiyi xüsusilə təəccüblüdür; “Onlar icrada o qədər parlaq, bədii cəhətdən o qədər mükəmməldirlər ki, digər xalqların heç biri kimi deyillər” (G. Schneider).

Eyni şey, hissiyyatla qəbul edilən hərəkətləri təyin etmək üçün istifadə olunan söz-işarələrə də aiddir. Bu işarələr hərəkətin ən xarakterik məqamını əks etdirəcək şəkildə çəkilmişdir: məsələn, qaldırılmış çubuqlu insan şəkli (yuxarı solda) “döymək” mənasını verirdi, qanadları uzanmış quş şəkli. döymək, uçmaq, “uçmaq” və s.

Mücərrəd anlayışları ifadə etmək onsuz da daha çətin idi, lakin hətta burada da rəsmlər kömək etdi və vəzifə mənada təsvir olunanları ifadə olunan anlayışla əlaqələndirmək idi. “Qayda” anlayışı çubuq xatırladan fironların əsasının işarəsi vasitəsilə ötürülürdü; Yuxarı Misirin gerbinin bir hissəsi olan zanbaq "cənub", çubuqlu qoca - "qocalıq", suyun axdığı gəmi - "sərin" deməkdir.

Amma bütün bu əlamətlər hələ bizi söz-şəkil yazısı sferasından çıxarmır: onlar yalnız məfhumu ifadə edir, heç bir halda söz-səsi ifadə etmir. Aşağıdakı rəqəm aydın şəkildə göstərir ki, qədim dövrlərdə Misir yazısı məhz bu ifadə tərzi ilə kifayətlənirdi.

Bununla belə, çox şey hələ də yazılı sözün dəqiq səslənməsindən asılı idi. Və burada sözdə səs tapmacası çox erkən köməyə gəldi (bu, I Fəsildə müzakirə edildi). Misir dili üçün bu, daha asan idi, çünki bildiyiniz kimi, orada saitlər yazılmır və buna görə də çoxsaylı omonimlər, yəni eyni ardıcıllıqla yerləşmiş eyni samitləri olan sözlər var idi.

Ancaq sözün özü deyil, yalnız skeleti, samitlərdən ibarət onurğası yazılırsa (saitlərin səsi və buna görə də bütün qədim Misir dili bizə çatmadı və yalnız müqayisəli üsulla təxminən bərpa edildi), onda məsələn, lute , n-f-r, eyni zamanda samitlərin eyni arxasını əhatə edən "yaxşı" sözünü (n-f-r) ifadə edən işarə ilə çatdırmaq və ya "böyük" sözünü yazmaq üçün w-r udma naxışından istifadə etmək mümkün olur ( həmçinin w-r). (Belə ki, rus dilində d-m məna etibarilə “ev”, “tüstü”, “fikir”, “xanım”, “evdə” sözləri ilə uyğun gəlirdi.) Bundan əlavə, sonunda j və w səsləri olduğundan. söz açıq-aydın olduqca erkən lallara çevrildi, onlar p-r "ev" şəkilli işarəsindən istifadə etməyə başladılar, məsələn, p-r-j "çıxmaq" felini yazmaq üçün və s.

Şəkilli yazılarını təkmilləşdirən və zənginləşdirən misirlilər zaman keçdikcə real obyektlərin birbaşa əksi kimi rəsm ideyasından getdikcə daha çox uzaqlaşırlar. İndi “qaranquş” (w-r) işarəsi təkcə w-r “böyük” kimi oxunmur, həm də səs məzmunu (belə fenomen) tərəfdən onun ilkin, ilkin mənasını unudaraq nəzərə alınmağa başlayır. -fonetizasiya adlanır), başqa sözlə, w-r qrupunun keçdiyi hər hansı digər sözləri yazmaq üçün bu simvoldan istifadə etməyə keçirlər, məsələn, w-r-d "yorğun olmaq" sözünü yazmaq üçün.

Amma bunu etməklə, saitlərin “nəzərə alınmadığı” Misir yazısında bizim anladığımız kimi hecanın olmadığını nəzərə alsaq, w-r sadəcə heca işarəsinə, daha yaxşısı “iki samitli səs işarəsinə” çevrildi. Əncirdə. Bir neçə belə əlamət var.

Eyni şəkildə, görünüşü yazının inkişafında ən yüksək mərhələni - əlifba yazısının yaradılmasını qeyd edən "bir samit" səs əlamətləri meydana çıxdı. Onların mənşəyi də yalnız bir samitdən (və bizə məlum olmayan bir saitdən) ibarət söz işarələri ilə bağlı idi.

Beləliklə, məsələn, Misir dilində "bolt" sözü bir samitdən ibarətdir (və bilmədiyimiz bir sait; yalnız kopt dilində bu sözün toplu səsləndiyini bilirik). Əvvəlcə “bolt” mənasında olan söz işarəsi “5+sait” kimi hər hansı bir hecanın yazılması üçün istifadə olunmağa başladı, sonra isə saitlər ötürülmədiyi üçün artıq və sadəcə olaraq s səsinin əlifba işarəsi kimi işlənməyə başladı.

Beləliklə, Misir dili burada təqdim etdiyimiz 24 hərfdən (samitlərdən) ibarət "əlifbasını" formalaşdırdı. Deyəsən, əlifba sırası ilə yazıya keçməyin vaxtı yetişib. Bununla belə, mühafizəkar misirlilər ənənəyə sadiq qaldılar və ürəklərində çox əziz olan işarələrlə yazmağa davam etdilər.

Misirdə, təkrar edirik, əlifba ilə yazıdan uzaq idilər. Və orada hər kəs özünə uyğun gələn şəkildə yazdı. Məsələn, bir katib (amma heç də hamısı deyil) ağlına “yaxşı”, n-f-r sözünü işarə ilə (yəni artıq n-f-r mənasını verən luta işarəsi) çatdıra bilərdi və həmkarı bunu hesab etdi. n-f-r "lute" + f " buynuzlu ilan" + r "ağızı" birləşdirmək daha yaxşıdır, nəticədə, şübhəsiz ki, daha mənzərəli görünür.

Ancaq əsl problem omonimlərlə idi. Məsələn, m-n-h qrupu "mum", "papirus kolları", Yeni Misirdə də "gənclik" mənasını verə bilər; eyni zamanda bütün samitləri yazmaqla kifayətlənmək artıq mümkün deyildi.

Axı omonimlər necə məğlub oldular? Yalnız müəyyənedicilər səbəbə kömək edə bildi. Əgər m-n-h, məsələn, bu halda “papirus gövdələri” mənasında nəzərdə tutulurdusa, o zaman fonetik şəkildə yazılmış sözə təyinedici “bitki” əlavə edilmişdir: . Oxucu şəkildəki ən ümumi müəyyənedicilərdən bəzilərini tapacaq.

Yekun olaraq, transkripsiyası və tərcüməsi ilə Misir heroqlif mətnindən nümunə vermək azadlığını götürək. Düşünürük ki, bütün qısalığına baxmayaraq, o, oxucuya bu şərq dilinin zənginliyi, eləcə də quruluşu haqqında müəyyən təsəvvür yaratmağa kömək edəcək.

Nil çayı üzərindəki qədim ölkə əhalisinin yazılarının deşifr edilməsi nəinki tarixin yeni şəkillərini açdı, həm də “mürtəd padşah” firon IV Amenhotepin himnində mükəmməl əks olunan qədim Misirin mənəvi dünyasını göstərdi. Akhenaten, yeni günəş tanrısına:

Burada şərq dağlarında parladın

Və bütün yer üzünü Onun xeyirxahlığı ilə doldurdu.

Sən gözəl və böyüksən, parlayırsan, bütün torpaqlardan ucasan,

Sənin şüaların bütün ölkələri, yaratdığın sərhədlərə qədər əhatə edir,

Sən uzaqdasan, amma şüaların yer üzündə,

Onları sevimli oğluna təqdim etdin.

İnsanların yolunu işıqlandırırsan, amma sənin yolunu heç kim görmür.

Rəbbim, sənin əməllərin nə qədər böyük və bol olsa da, insanların gözündən gizlidir.

Qədim Misir mədəniyyətini təhlil edərkən bu sivilizasiyanın yazılmasının bəzi məqamlarını nəzərdən keçirəcəyik. Qədim misirlilərin dili semit köklərinə malikdir, bir sıra Afrika dillərinin elementlərini ehtiva edir. Qədim Misir dili Afro-Asiya və ya Hamito-Semit qrupuna aiddir. Bu qrupun ana dili artıq eramızdan əvvəl VII minillikdə həm Afrikada, həm də Yaxın Şərqdə danışılırdı. Misirdəki ən qədim yazı sistemləri ideoqrafik idi (yunan dilindən. ideyalar- fikir və qrafo- yazı). Qədim Misirdə ideoqramlar var idi, bunlardan nümunə olaraq biz aşağıdakıları vurğulayırıq, o cümlədən onların ingilis dilində ekvivalentlərini təyin edirik:

İdeoqramların prototipləri ən çox piktoqramlar (çəkilmiş hərf, lat. şəkil- çəkilmiş və qrafo- yazı). Piktoqramlardan demək olar ki, bütün qədim dünyada istifadə olunurdu. Prinsipcə, piktoqramlar rəsmlərdə yazılır. Bu səbəbdən bir çox ideoqramlar ikonikdir, yəni bəzi obyektləri xatırladır, sanki onları kopyalayır. Rəsm qeydi ayrı-ayrı anlayışları vurğulamadan ideyanı bütövlükdə çatdırır. Hətta çox kiçik piktoqramlar da müasir cümlədə olduğu kimi semantik tamlığa malikdir. Bununla belə, piktoqramların ciddi qaydalar sistemi yoxdur və onlar hətta bir mədəniyyətin mühitində də qeyri-müəyyən şəkildə qəbul edilə bilər. Prinsipcə, simvolizm piktoqrafiya üçün xarakterik deyil, ona görə də fərdi rəsmlər müxtəlif mədəniyyətlərdən olan insanlar tərəfindən birmənalı şəkildə oxuna bilər. İlk piktoqramlar çox erkən tarixə - eramızdan əvvəl 40 min il əvvələ aiddir. e. Heroqliflərə gəlincə, onlar sonradan yaranıb. Heroqliflər (yunan dilindən. hieros– müqəddəs və qlif – nə oyulmuşdur (məsələn, daşda)Əvvəlcə Misir yazısının əlamətlərinə, sonra isə rəsmlərə aid digər işarələrə istifadə edilmişdir. Onlar eramızdan əvvəl 4-cü minilliyin sonu - III minilliyin əvvəllərində istifadə olunan qədim Misir yazısının formalaşmasının ilkin mərhələsində əlamətdar idi. e. III-IV əsrlərə görə. n. e., qədim Misir dili (Afroasiya ailəsinin ayrıca qolu) ondan yaranan kopt dili ilə əvəz edildikdə.

Misir yazısının mərkəzində müəyyən anlayışlarla əlaqəli 500-ə yaxın piktoqram var idi. Qədim Misir mədəniyyətində, eləcə də hər hansı bir qədim mədəniyyətdə yazıya yiyələnmək çox çətin məsələ idi və uzun illər tələb edirdi. Ən qüdrətli və davamlı inkişaf edən dövlətlərdən yalnız bir neçəsi katiblərin hazırlanması və ümumilikdə təhsil sisteminə malik ola bilərdi. Qədim Misir mətni belə görünür:

Misirlilər soldan sağa və sağdan sola yazırdılar. Tez-tez məktubun istiqaməti yeni sətrin başlanğıcı ilə dəyişir (bu prinsip deyilir bustrofedon).

Hiyeroqliflər eramızdan əvvəl 3000-ci ildən başlayaraq misirlilər tərəfindən istifadə edilmişdir. e. və hətta Roma müstəmləkəsi dövründə də abidələr üzərində monumental yazıların icrası məqsədilə istifadə olunmağa davam etmişdir. Sonuncu heroqlif yazı 394-cü ilə aiddir. Yunan-Roma hökmranlığına qədər heroqliflərin sayı və forması dəyişməz qalmışdır. 332-ci ildən etibarən işarələrin, ilk növbədə fonoqramların sayı kəskin şəkildə artmağa başladı. 5-ci əsrə qədər Misir dili öldü. 2-ci əsrdə ondan inkişaf etmiş Kopt dili üçün. Yunan qrafikasının prinsiplərinə əsaslanan və Misir hərfindən 8 simvoldan istifadə edərək əlifba hərfi yaradılır. Əvvəlcə bibliya mətnlərini yunan dilindən kopt dilinə tərcümə etmək nəzərdə tutulmuşdu. XI-XII əsrlərdə. Kopt dili öz yerini ərəb dilinə verərək ümumi ədəbi dil rolunu oynamağı dayandırdı. Lakin kopt xristian icmalarında bir dini dil kimi sağ qaldı.

Misir yazısı bütün növlərində misirlilərin həyatını əks etdirirdi və üç minillik ərzində qədim Misir dilinin inkişafının bütün əsas mərhələlərini qeyd edirdi. Zamanla o, misirlilərin özləri tərəfindən unuduldu. Misir yazısını deşifrə etmək üçün edilən təcrübələr əvvəlcə epizodik idi və uğursuzluqla başa çatdı. Şifrəni açmağın açarı 1799-cu ildə tapılmış üç eyni mətnlə (heroqlif, demotik və yunan) Rosetta Daşı tərəfindən verilmişdir. 1920-ci illərdə Misirologiyanı bir elm kimi yaradan Jan-Fransua Şampolyon hələ gənclik illərində Misir dil sisteminin deşifrə edilməsinə böyük töhfə vermişdir. 19-cu əsr Mətnlərin deşifrə edilməsində əsas çətinliklər saitlər üçün işarələrin olmamasından yaranıb.

Qədim Misir dilində yazının formalaşması ədəbi qədim Misir dilinin formalaşmasına səbəb oldu. Beləliklə, Misirdə ilk sülalələr dövründə "Həyat Evi" quruldu. Fironun sarayında yerləşirdi və hər bir böyük məbəddə filialları var idi. “Ömür evi”ndə dini-siyasi məzmunlu mətnləri işləyib redaktə edir, ilahilər, müqəddəs nəğmələr yaradırdılar. Burada tibbi bilikləri ehtiva edən sehrli kitablar sistemləşdirildi və sehrli sehrlər də var idi. Həmçinin “Həyat evi” prinsipləri, rəssamların və memarların fəaliyyət qanunları işlənib hazırlanmışdır. Məsələn, memar məbədi ucaldarkən orada Tanrı tərəfindən xaosdan çıxarılmış və ilahi iradəyə tabe edilmiş dünyanın simvolik təsvirini əks etdirməli idi.

Thoth tanrısının adı ilə əlaqələndirilir.

Tot ayın tanrısı, Ra'nın canişinidir. Həm də zamanın tanrısı hesab olunurdu. Əfsanəyə görə vaxtı illərə, aylara, günlərə bölən o idi; insanlara düzgün xronologiyanı göstərdi, misirlilərə öyrətdiyi yazı dilini də yaratdı.

Qədim misirlilər inanırdılar ki, Thoth öz müqəddəs kitablarını yazdı, bütün katibləri himayə etdi, arxivləri və kitabxanaları qorudu. God Thoth ibis başı olan bir insana bənzəyirdi.

Qədim Misir yazısının əsasını heroqliflər təşkil edir.

Heroqlif - yunanca. "hieros" "müqəddəs" deməkdir və "qlif" "oyulmuş" kimi tərcümə olunur. Beləliklə, heroqlif müəyyən bir anlayışa (sözə) uyğun gələn ikon-rəsmidir.

Qədim Misirdə heroqliflərdən tez-tez divarlardakı və relyeflərdəki yazılar üçün istifadə olunurdu, lakin mətnin yazılması üçün əsas material kimi su tropik bitkisi olan papirus xidmət edirdi.

Papirus necə hazırlanır

Papirusu yazıya hazırlamaq üçün papirus gövdələri elə kəsilirdi ki, nüvə onlardan ayrılsın, sonra nazik zolaqlara bölündü. Onlar, öz növbəsində, bir-birinə perpendikulyar olan bir neçə təbəqəyə qoyulmuşdur. Sonra su ilə nəmləndirilir, yaxşı düzəldilir, taxta çəkiclə sıxılır və sonra cilalanır.

Hazır vərəq əyilmiş halda qırışmırdı və həmişə hamar qalırdı. Belə təbəqələrdən uzunluğu 40 m-ə qədər olan tumarlar hazırlanırdı.

Misirlilər nazik qamış çubuqla sağdan sola yazırdılar. Yeni abzas qırmızı boya ilə qeyd olundu, yeri gəlmişkən, ifadə məhz buradan yaranıb - qırmızı xətt. Sonra qara mürəkkəblə yazdılar.

Zamanla onlar təkcə papirus üzərində yazmağa deyil, həm də rəngli rəsmlər çəkməyə başladılar. Bunun yaxşı nümunəsi Ölülər Kitabıdır.

İlk dəfə Qədim Misir yazısı yalnız 1822-ci ildə deşifrə edilib. Bunu misirşünas Jan Fransua Şampolyon etdi. Bundan əvvəl heroqliflər elm adamları üçün sirr olaraq qalırdı.

Qədim misirlilərin danışıq və ədəbi dili xalqın təxminən 4000 illik tarixi ərzində dəyişmiş və inkişafının ardıcıl beş mərhələsini keçmişdir. Elmi ədəbiyyatda bunlar var: Köhnə Krallığın dili - Qədim Misir dili; Orta Misir dili - klassik dildir, ona görə belə adlandırılmışdır ki, məhz bu dildə ən yaxşı ədəbi əsərlər yazılır, sonradan nümunələr hesab olunurdu; Yeni Misir dili (e.ə. XVI-VIII əsrlər); demotik dil (e.ə. VIII əsr - eramızın V əsri); Kopt dili (eramızın III-VII əsrləri).

Bu dillər arasında davamlılığın olmasına baxmayaraq, onların hər biri fərqli qrammatik və leksik quruluşa malik ayrıca bir dil idi. Onların arasındakı nisbət təxminən eyni idi, məsələn, köhnə slavyan, köhnə rus və rus dilləri arasında olduğu kimi. Hər halda, Yeni Krallığın Misirlisi, daha qədim dövrləri demirəm, Orta Krallığın vaxtında yaşamış əcdadının nitqini çətinliklə başa düşə bildi. Misir dili Nil vadisinin yerli əhalisinin danışıq canlı dili idi və hətta Yeni Krallığın dövründə böyük Misir imperiyasının yaradılması zamanı da praktiki olaraq onun hüdudlarından kənara çıxmadı. Misir dili artıq III əsrdə ölüb (yəni danışılmırdı). n. e., Kopt dili ilə əvəz edildikdə. 7-ci əsrdən n. e. Kopt dili fatehlərin - ərəblərin dili ilə sıxışdırılmağa başladı və getdikcə unudulmağa başladı. Hazırda Misir Ərəb Respublikasında ərəb dilində danışan, lakin qədim Misir dilinin son yadigarı olan kopt dilində ibadət edən təxminən 4,5 milyon Kopt (Xristian Misirli) yaşayır.

Müxtəlif həyat və təsərrüfat fəaliyyətinin müxtəlif hadisələrini qeyd etmək üçün qədim misirlilər insan ruhunun müxtəlif düşüncə çalarlarını və mürəkkəb hərəkətlərini çatdıra bilən özünəməxsus və mürəkkəb yazı sistemi yaratdılar. Misir yazısı eramızdan əvvəl IV minilliyin sonlarında yaranmışdır. e., uzun bir formalaşma yolu keçdi və Orta Krallığın dövründə inkişaf etmiş bir sistem necə inkişaf etdi. Onun ilkin əsası hər bir sözün və ya anlayışın (məsələn, "günəş", "ev" və ya "tutmaq") müvafiq rəsmlər (günəş, evlər və ya əlləri bağlı insanlar) şəklində təsvir olunduğu şəkilli yazı, piktoqrafiya idi. .

Zaman keçdikcə idarəetmə mürəkkəbləşdikcə, müxtəlif ehtiyaclar üçün yazıdan tez-tez istifadə etmək zərurəti yarandı, şəkilli işarələr sadələşdirilməyə başladı. Ayrı-ayrı rəsmlər yalnız günəşin, evin, öküzün və s. Bu xüsusi anlayışları deyil, səs birləşmələrini, hecaları - bir çox başqa söz və anlayışları ifadə edə bilən dəsti ilə təsvir etməyə başladı.

Misir yazısı danışıq sözlərin səslərini çatdıran müəyyən işarələr toplusundan, bu söz və anlayışların mənasını izah edən simvollardan və stilizə edilmiş rəsmlərdən ibarət idi. Belə yazılı simvollara heroqlif, Misir yazısına isə heroqlif deyilir. Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında. e. Ən çox istifadə edilən heroqliflərin sayı təxminən 700, Yunan-Roma dövründə isə bir neçə mindir. Hecaları bildirən işarələrin, sözün mənasını izah edən ideoqramların və determinativlərin-rəsmlərin üzvi birləşməsi sayəsində sanki bütövlükdə konsepsiyanı aydınlaşdıran misirlilər təkcə reallıq və iqtisadiyyatın sadə faktlarını dəqiq və aydın şəkildə çatdıra bildilər. , həm də mücərrəd düşüncənin və ya bədii obrazın mürəkkəb çalarları.

Heroqliflərin yazılması üçün material: daş (məbədlərin divarları, qəbirlər, sarkofaqlar, stellər, obelisklər, heykəllər və s.), gil qırıntıları (ostrakonlar), ağac (sarkofaqlar, lövhələr və s.), dəri tumarlar idi. Papirusdan geniş istifadə olunurdu. Papirus "kağızı" Nil çayının arxa sularında bolca böyüyən papirus bitkisinin xüsusi hazırlanmış gövdələrindən hazırlanırdı. Ayrı-ayrı papirus vərəqləri rulonlarda bir-birinə yapışdırılırdı, onların uzunluğu adətən bir neçə metrə çatırdı, lakin biz bilirik ki, 20 m və hətta 45 m uzunluğunda tumarlar (böyük Papirus Harris adlanır). Yazıçılar adətən bataqlıq bitkisinin gövdəsindən hazırlanmış fırça ilə yazı yazırdılar, bir ucunu katib çeynəyirdi. Suya batırılmış bir fırça qırmızı və ya qara boya (mürəkkəb) ilə depressiyaya batırıldı.

Mətn sərt materiala tətbiq edilibsə, katib hər bir heroqlifi diqqətlə çıxarıb, lakin giriş papirusda edilibsə, o zaman heroqlif işarələri deformasiyaya uğrayıb və orijinal nümunə ilə müqayisədə tanınmaz dərəcədə dəyişib. Beləliklə, iyeratik yazı və ya iyeratik adlanan bir növ kursiv heroqlif yazı əldə edilmişdir. Heroqlif və iyeratika arasındakı əlaqəni çap növü ilə əlyazma yazısı arasındakı fərqlə müqayisə etmək olar.

8-ci əsrdən e.ə e. əvvəllər ayrıca yazılmış bir neçə simvolun indi bir simvolda birləşdiyi yeni bir yazı növü meydana çıxdı ki, bu da mətnlərin yazılması prosesini sürətləndirdi və bununla da yazının yayılmasına kömək etdi. Bu yazı növü demotik, demotik (yəni xalq) yazısı adlanır.

Yazının tədricən təkmilləşdirilməsi fərdi samitləri təsvir edən 21 sadə işarənin seçilməsinə səbəb oldu. Əslində bunlar ilk əlifba simvolları idi. Onların əsasında Meroye cənub krallığında əlifba yazısı inkişaf etmişdir. Bununla belə, Misirin özündə əlifba simvolları daha çətin, lakin daha çox tanış olan simvolik-konseptual heroqlif sistemini əvəz etdi. Bu sistemdə onun üzvi hissəsi kimi əlifba işarələrindən istifadə edilmişdir.

Heroqlif yazının müxtəlif növlərinin öyrədilməsi xüsusi katiblik məktəblərində həyata keçirilirdi və yalnız hakim təbəqənin nümayəndələri üçün mümkün idi.

Misirdə bu, dinin meydana çıxması, toplanmış biliklərin qeydə alınması ehtiyacı kimi hadisələrlə əlaqələndirilir. Qədim insanlar hələ də divarlarda həm kral ailəsinin, həm də adi insanların həyatını əbədiləşdirməyi sevirdilər. Misirlilərin cənazə kultu sarkofaqlarda, qəbirlərin divarlarında və orqanlar olan qablarda həkk olunmuş insanın sonrakı həyatını təsvir etməyi əmr edirdi.

Qədim misirlilərin mifoloji təsəvvürlərinə görə bəşəriyyətə Thot tanrısı bəxş etmişdir. Thothun qızı olan ilahə Seşat da yazıya himayədarlıq edirdi.

Bundan əlavə, dini ayinləri və sehrləri yazmaq tələb olunurdu. Qədimlər toplanmış bütün faydalı məlumatları qeyd etməyə borclu hesab edirdilər. Və ilk belə qeydlər piktoqrafik işarələrlə, sonralar heroqliflərlə və iyeratiklə aparılmışdır.

Heroqliflər

İlk izlər Abydos qəbirlərindən birində tapılıb və piktoqrafik işarələrə bənzəyirdi. Yazılar xanədana, yəni eramızdan əvvəl dördüncü minilliyə aiddir. Sonralar, artıq erkən padşahlıq dövründə Misir yazı sistemi daha rəsmiləşdirilmiş bir sistemə çevrildi və heroqlif yazını təmsil etməyə başladı.

Erkən Padşahlıqda salnaməçilər və mirzələr kimi peşələr meydana çıxdı. Kənd təsərrüfatının inkişafı istiqamətində işlər aparıldı. Bütün bunlar ümumi yazı sistemini tələb edirdi. Bu dövrün əsas hadisəsi Yuxarı və Aşağı Misirin birləşməsi idi ki, bu da yazı üçün ümumi qaydaların və heroqliflərin tərkibinin ölkə daxilində yayılmasına kömək etdi.

Hieratik yazı

Lakin perqament və papirus üzərində mətnlərin yazılması zərurəti yarandıqda onu sadələşdirmək lazım gəlirdi. O, həmçinin daha sürətli qeydi təmin etdi. Beləliklə, yeni bir skript formalaşdı - iyeratik. Onun doğulduğu vaxt Köhnə Krallığın dövrüdür. Hieratikada işarələr artıq əşyalara və ya heyvanlara bənzəmirdi.

Qədim krallıq sənətkarlığın, memarlığın və tikintinin çiçəklənməsi ilə məşhur idi. Müəyyən məhsulların hazırlanması üçün mövcud olan bütün texnikaları qorumaq üçün misirlilər onu yazmalı idilər. Buna görə də yeni heroqliflər və iyeratik yazının əlamətləri dövriyyəyə girdi.

Lakin heroqliflər istifadəni dayandırmadı, lakin Qədim Misir tarixi boyunca paralel olaraq mövcud idi. Üstəlik, hər bir yazı növü cəmiyyətdə öz ayrıca funksiyalarını tapmışdır. Hieratik yazı gündəlik ehtiyaclar üçün istifadə olunurdu, katiblər və zadəganlar tərəfindən istifadə olunurdu. Qəbirlərdə, saraylarda və məbədlərdə heroqliflər həkk olunub.