Dişlərin təyin edilməsi üçün qrafik rəqəmsal sistem. Stomatologiyada dişlər necə nömrələnir

7. İctimai, fərdi, kütləvi şüur

Ümumi şüur(en sm ilə) - ideyalar, baxışlar, nəzəriyyələr, ideyalar, hisslər, əhval-ruhiyyə, cəmiyyətdəki anbar, ümumi varlığın əksi və xidməti. (Dar sm ilə) - sosial əhəmiyyətli olanlar da daxil olmaqla müəyyən edilmiş ruh sistemi sabitləşir və insanların praktik fəaliyyətində istifadə olunur, nəticədə hərəkətin, ümumi varlığın ideal əks olunmasıdır.

Ümumi şüur ​​bütövlükdə cəmiyyətlə bağlıdır, lakin bütövlükdə bütün sosial sistemin total xarakteristikası kimi qəbul edilməlidir. Ümumi şüurun öz inkişaf qanunları var. O, digər alt sistemlərdən asılıdır və instinktiv olaraq bütün alt sistemlərə təsir göstərir.

Ümumi şüur ​​çərçivəsində mən klan şüuru qruplarını ayırdım. Durkheim: Bir qrup, üzvləri ayrılsaydı, çox fərqli düşünür.

Ümumi şüurun strukturu: adi (gündəlik həyatda qəbul edilən ideyaların, ideyaların, hisslərin mövcudluğu) və nəzəriyyə (dünyanın, ümumi varlığın mahiyyətini üzə çıxarmağa yönəlmiş biliyin sistemləşdirilməsi). Onlara 2 aspektdən 1-i üstünlük təşkil edən alt səviyyələr daxildir: idrak aspekti (insanların şeyləri bilmək və əks etdirmək istəyi) və dəyər aspekti (ehtiyaclar və ideallar nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirmə).

Adi səviyyədə, vyd: empirik bilik (hərəkət ilə səthi təmas nəticəsində əldə bilik elementi) və ümumi psixologiya (hisslərin, vərdişlərin, ənənələrin mövcudluğu, gündəlik həyat şəraitində pişik formaları. İnsanlar. Bu nümayəndəliklərin bir anbarı var -I, ODA sinifini təqdim etdim).

Ur vyd nəzəriyyəsi haqqında: ideologiya (dəyər aspekti) və elm (idrak). Elm dünya haqqında həqiqi biliyin obyektidir, burada 1-ci yerdə dünya haqqında bilikdir. İdeologiya müəyyən sosial qrupların və ya bütövlükdə cəmiyyətin maraqları nöqteyi-nəzərindən hərəkəti əks etdirən ideya və nəzəriyyələr sistemidir. Reallaşdırılan ehtiyaclar və maraqlar var.

ictimai şüurŞüur təkcə fərdi, şəxsi deyil, həm də sosial funksiyanı özündə ehtiva edir. İctimai şüurun strukturu mürəkkəb və çoxşaxəlidir, fərdin şüuru ilə dialektik qarşılıqlı əlaqədədir. İctimai şüurun strukturunda nəzəri və məişət şüur ​​kimi səviyyələr fərqlənir. Birincisi sosial psixologiyanı, ikincisi ideologiyanı formalaşdırır. Adi şüur ​​insanların gündəlik həyatında kortəbii şəkildə formalaşır. Nəzəri şüur ​​ətrafdakı təbii və sosial dünyanın mahiyyətini, qanunauyğunluqlarını əks etdirir. İctimai şüur ​​müxtəlif formalarda özünü göstərir: ictimai-siyasi baxış və nəzəriyyələr, hüquqi baxışlar, elm, fəlsəfə, əxlaq, incəsənət, din. İctimai şüurun müasir formada differensiallaşdırılması uzunmüddətli inkişafın nəticəsidir. İbtidai cəmiyyət ibtidai, fərqlənməmiş şüura uyğun gəlirdi. Əqli əmək fiziki əməkdən ayrılmırdı, əqli əmək bilavasitə əmək münasibətlərinə, məişət həyatına toxunurdu. İnsanın tarixi inkişafında ilk olaraq əxlaq, incəsənət, din kimi ictimai şüur ​​formaları olmuşdur. Sonra insan cəmiyyəti inkişaf etdikcə, sosial fəaliyyətin xüsusi sferası kimi seçilən ictimai şüur ​​formalarının bütün spektri yaranır. Sosial şüurun fərdi formalarını nəzərdən keçirin: - siyasi şüur cəmiyyətin siyasi təşkilinə, dövlətin formalarına, müxtəlif sosial qruplar, siniflər, partiyalar arasındakı münasibətlərə, başqa dövlət və millətlərlə münasibətlərə ictimai baxışların sistemli, nəzəri ifadəsidir; -hüquqi şüur nəzəri formada cəmiyyətin hüquqi şüurunu, hüquq münasibətlərinin mahiyyətini və məqsədini, norma və institutlarını, qanunvericilik məsələlərini, məhkəmələri, prokurorları ifadə edir. Müəyyən bir cəmiyyətin mənafeyinə uyğun gələn hüquqi nizamın təsdiqini qarşısına məqsəd qoyur; - əxlaq- fərdlərin davranışını tənzimləyən baxış və qiymətləndirmələr sistemi, müəyyən əxlaqi prinsiplərin və münasibətlərin tərbiyəsi və möhkəmləndirilməsi vasitəsi; - incəsənət- bədii obrazlar vasitəsilə reallığın inkişafı ilə bağlı insan fəaliyyətinin xüsusi forması; - din və fəlsəfə - maddi şəraitdən ən uzaq ictimai şüur ​​formaları. Din fəlsəfədən daha qədimdir və bəşəriyyətin inkişafında zəruri mərhələdir. İnanc və dini postulatlara əsaslanan dünyagörüşü sistemi vasitəsilə ətraf aləmi ifadə edir. İctimai və fərdi şüur ​​sıx vəhdətdədir. İctimai şüur ​​fərdlərarası xarakter daşıyır və fərddən asılı deyil. Xüsusi insanlar üçün bu, obyektivdir. Hər bir fərd həyatı boyu başqa insanlarla münasibətdə, təlim və tərbiyə yolu ilə ictimai şüurun təsiri altına düşür, baxmayaraq ki, o, bu təsirə passiv deyil, seçici, aktiv yanaşır. Sosial şüur ​​normaları şəxsiyyətə mənəvi təsir edir, onun dünyagörüşünü, əxlaqi münasibətlərini, estetik fikirlərini formalaşdırır. İctimai şüur ​​öz qanunlarına uyğun olaraq inkişaf edən və fəaliyyət göstərən ictimai şüur ​​kimi müəyyən edilə bilər. Dövrün və zamanın mənafeyinə ən dolğun cavab verən fərdin baxışları fərdi varlığı başa çatdıqdan sonra cəmiyyətin mülkiyyətinə çevrilir. Məsələn, görkəmli yazıçıların, mütəfəkkirlərin, alimlərin və s. yaradıcılığı... Bu zaman konkret insanın yaradıcılığında təzahür edən fərdi şüur ​​ictimai şüur ​​statusu alır, onu doldurur və inkişaf etdirir, ona müəyyən bir şəxsiyyətin xüsusiyyətlərini verir. dövr. Şüur təkcə təbiət aləminin obyektlərinin əks olunması prosesindən əldə edilə bilməz: “subyekt-obyekt” əlaqəsi şüur ​​doğura bilməz. Bunun üçün subyekt sosial həyat kontekstində daha mürəkkəb sosial təcrübə sisteminə daxil edilməlidir. Hər birimiz bu dünyaya gəlişimizlə mənəvi mədəniyyəti miras alırıq ki, ona layiqli insani mahiyyət yiyələnmək, insan kimi düşünə bilmək üçün yiyələnmək lazımdır. Biz ictimai şüurla dialoqa giririk və bizə qarşı çıxan bu şüur, məsələn, dövlət və ya qanunla eyni reallıqdır. Biz bu mənəvi qüvvəyə qarşı üsyan edə bilərik, lakin dövlət məsələsində olduğu kimi, bizə obyektiv şəkildə qarşı çıxan mənəvi həyatın forma və üsullarını nəzərə almasaq, üsyanımız təkcə mənasız deyil, həm də faciəli ola bilər. . Tarixən formalaşmış mənəvi həyat sistemini dəyişdirmək üçün ilk növbədə ona yiyələnmək lazımdır. İctimai şüur ​​ictimai varlığın yaranması ilə eyni vaxtda və vəhdətdə yaranmışdır. Təbiət bütövlükdə insan şüurunun varlığına biganədir və cəmiyyət onsuz nəinki yaranıb inkişaf edə bilər, hətta bircə gün, bir saat mövcud ola bilərdi. Cəmiyyət obyektiv-subyektiv reallıq olduğuna görə sosial varlıq və ictimai şüur ​​sanki bir-biri ilə “yüklənir”: şüurun enerjisi olmadan ictimai varlıq statik və hətta ölüdür. Lakin ictimai varlığın və ictimai şüurun vəhdətini vurğulayarkən onların fərqliliyini, spesifik parçalanmasını unutmaq olmaz. Sosial varlığın və ictimai şüurun nisbi müstəqilliklərində tarixi qarşılıqlı əlaqəsi elə həyata keçirilir ki, əgər cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində ictimai şüur ​​varlığın bilavasitə təsiri altında formalaşırdısa, gələcəkdə bu təsir getdikcə daha çox miqyas alır. dolayı xarakter - dövlət, siyasi, hüquqi münasibətlər və s. vasitəsilə , ictimai şüurun varlığa əks təsiri isə, əksinə, getdikcə birbaşa xarakter alır. İctimai şüurun ictimai varlığa belə bilavasitə təsirinin mümkünlüyünün özü də şüurun varlığı düzgün əks etdirmə qabiliyyətindədir. Şüur əks və aktiv yaradıcı fəaliyyət kimi eyni prosesin iki ayrılmaz tərəfinin vəhdətini ifadə edir: varlığa təsirində onu həm qiymətləndirə, gizli mənasını aça, həm proqnozlaşdıra, həm də praktiki fəaliyyəti ilə dəyişdirə bilər. Xalq. Beləliklə, dövrün ictimai şüuru varlığı əks etdirməklə yanaşı, onun yenidən qurulmasına fəal kömək edə bilər. Bu, ictimai şüurun tarixən formalaşmış funksiyasıdır ki, onu istənilən ictimai quruluşun obyektiv zəruri və həqiqətən mövcud elementi edir. Obyektiv təbiətə və immanent inkişaf qanunlarına malik olan ictimai şüur ​​müəyyən cəmiyyət üçün təbii olan təkamül prosesi çərçivəsində olmaqdan həm geridə qala, həm də qabaqlaya bilər. Bu baxımdan ictimai şüur ​​sosial prosesin fəal stimulyatoru və ya onun qarşısının alınması mexanizmi rolunu oynaya bilər. İctimai şüurun güclü dəyişdirici gücü bütövlükdə bütün varlığa təsir göstərmək, onun təkamülünün mənasını açmaq və perspektivləri proqnozlaşdırmaq qabiliyyətinə malikdir. Bu baxımdan o, subyektiv (subyektiv reallıq mənasında) sonlu və fərdi fərdi şüurla məhdudlaşandan fərqlənir. Sosial bütövün fərd üzərindəki gücü burada reallığın mənəvi assimilyasiyasının tarixən formalaşmış formalarının, mənəvi dəyərlərin istehsalının həyata keçirildiyi üsul və vasitələrin, həmin semantik məzmunun fərd tərəfindən məcburi şəkildə qəbul edilməsində ifadə olunur. əsrlər boyu bəşəriyyət tərəfindən toplanmış və onsuz şəxsiyyətin formalaşması qeyri-mümkündür.

fərdi şüur - bu, onun fərdi varlığını və onun vasitəsilə bu və ya digər dərəcədə ictimai varlığı əks etdirən fərdin şüurudur. İctimai şüur ​​fərdi şüurun birləşməsidir. O, ayrı-ayrı fərdlərin şüurunun xüsusiyyətləri ilə yanaşı, fərdi şüurun bütün kütləsinə xas olan ümumi məzmunu da daşıyır. Fərdlərin birgə fəaliyyəti, ünsiyyəti prosesində inkişaf etdirdikləri ümumi şüur ​​kimi, ictimai şüur ​​yalnız müəyyən bir fərdin şüuruna münasibətdə həlledici ola bilər. Bu, fərdi şüurun mövcud ictimai şüurun hüdudlarından kənara çıxma ehtimalını istisna etmir. 1. Hər bir fərdi şüur ​​fərdi varlığın, həyat tərzinin və ictimai şüurun təsiri altında formalaşır. Eyni zamanda, insanın fərdi həyat tərzi ən mühüm rol oynayır, onun vasitəsilə sosial həyatın məzmunu sındırılır. Fərdi şüurun formalaşmasının digər amili ictimai şüurun fərd tərəfindən mənimsənilməsi prosesidir. Bu proses psixologiya və sosiologiyada daxililəşdirmə adlanır. Fərdi şüurun formalaşması mexanizmində, buna görə də, iki qeyri-bərabər tərəfi ayırd etmək lazımdır: subyektin varlığı müstəqil şəkildə dərk etməsi və mövcud baxışlar sisteminin onun tərəfindən mənimsənilməsi. Bu prosesdə əsas olan cəmiyyətin baxışlarının daxililəşdirilməsi deyil; lakin fərdin özünün və cəmiyyətin maddi həyatından xəbərdar olması. Daxililəşdirmənin fərdi şüurun formalaşmasının əsas mexanizmi kimi tanınması daxili olanın xarici tərəfindən müəyyən edilməsinin şişirdilməsinə, bu qətiyyətin daxili kondisionerinin düzgün qiymətləndirilməməsinə, fərdin özünü yaratmaq qabiliyyətinə məhəl qoymamasına, onun varlığı.fərdi şüur - insan fərdi şüuru (ilkin). Fəlsəfədə subyektiv şüur ​​kimi müəyyən edilir, çünki zaman və məkan baxımından məhduddur. Fərdi şüur ​​fərdi varlıq tərəfindən müəyyən edilir, bütün bəşəriyyətin şüurunun təsiri altında yaranır. Fərdi şüurun 2 əsas səviyyəsi: 1. İlkin (ilkin) - "passiv", "güzgü". Xarici mühitin, xarici şüurun insana təsiri altında formalaşır. Əsas formalar: ümumi anlayışlar və biliklər. Fərdi şüurun formalaşmasının əsas amilləri: ətraf mühitin təhsil fəaliyyəti, cəmiyyətin təhsil fəaliyyəti, insanın özünün idrak fəaliyyəti. 2. İkinci dərəcəli - "aktiv", "yaradıcı". İnsan dünyanı dəyişdirir və təşkil edir. İntellekt anlayışı da bu səviyyə ilə bağlıdır. Bu səviyyənin son məhsulu və ümumilikdə şüur ​​insan başında görünən ideal obyektlərdir. Əsas formalar: məqsədlər, ideallar, iman. Əsas amillər: iradə, düşüncə - əsas və onurğa elementi. Birinci və ikinci səviyyələr arasında aralıq "yarı aktiv" səviyyə var. Əsas formaları: şüur ​​fenomeni - yaddaş, seçicidir, həmişə tələb olunur; rəylər; şübhələr.

Kütləvi Şüur - müasir cəmiyyətlərdə geniş yayılmış və çox mühüm əhəmiyyət kəsb edən spesifik ictimai şüur ​​növü. İctimai şüurun sinfi, milli, peşəkar və digər qrup formaları kimi, kütləvi şüur ​​da öz qnoseoloji xüsusiyyətlərinə (reallığın məzmunu, səviyyəsi və keyfiyyəti baxımından və s.) görə deyil, ilk növbədə daşıyıcısının spesifik xassələri ilə seçilir. , Mövzu. Eyni zamanda, daşıyıcıları cəmiyyətin müəyyən qrupları olan ictimai şüurun adları çəkilən formalarından fərqli olaraq ( siniflər, millət və s.), kütləvi şüur ​​vəziyyətində belə bir mövzu xüsusi çoxluqdur ( bir dəstə, ümumilik) fərdlərin kütləsi adlanır. Kütlələrin tipik (çox miqyaslı) nümunələri: dövrümüzün geniş siyasi, sosial-mədəni və digər hərəkatlarının iştirakçıları; müxtəlif media və media kanallarının auditoriyası; müəyyən sosial “rəngli” (məsələn, prestijli, dəbli) mal və xidmətlərin istehlakçıları; müxtəlif həvəskar (maraq) dərnək və klublarının üzvləri; futbol və digər idman komandalarının “azarkeşləri” və s.

İstənilən kütlənin ən mühüm xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir: 1) bu icmanın statistik xarakteri, onun tərkib elementlərindən fərqli heç bir müstəqil, inteqral formalaşmanı təmsil etmədən çoxlu diskret “vahidlər”lə üst-üstə düşməsi ilə ifadə olunur; 2) fərdlərin ona “daxil olmasının” nizamsız, təsadüfi xarakter daşımasından ibarət olan bu cəmiyyətin stoxastik (ehtimal) təbiəti, “ola bilər və ya olmaya bilər” düsturuna əsasən həyata keçirilir. bunun nəticəsində belə bir icma həmişə “qeyri-səlis”, açıq sərhədlər, qeyri-müəyyən kəmiyyət və keyfiyyət tərkibi ilə seçilir; 3) bu cəmiyyətin mövcudluğunun situasiya xarakteri, onun yalnız müəyyən bir fəaliyyət əsasında və hüdudları daxilində formalaşması və fəaliyyət göstərməsi, ondan kənarda qeyri-mümkün olması, bunun nəticəsində həmişə ortaya çıxması; haldan hala, bir konkret vəziyyətdən digərinə dəyişən qeyri-sabit formasiya olmaq; 4) bu icmanın tərkibinin aydın ifadə olunmuş heterojenliyi (heterojenliyi, “qarışması”), onun açıq şəkildə qrupdankənar (və ya qruplararası) xarakteri, bütün sosial, demoqrafik, siyasi, regional və cəmiyyətdə mövcud olan digər qruplar kütləvi şəkildə “məhv edilir”.

Kütlənin sadalanan xassələri ona xas olan şüurun tipini, məzmunu və quruluşunun xüsusiyyətlərini, formalaşma və fəaliyyət üsullarını tamamilə müəyyən edir. Kütləvi şüur ​​məzmun baxımından cəmiyyət həyatının bütün sahələrini istisnasız əks etdirən bu və ya digər formada ideyaların, mühakimələrin, ideyaların, illüziyaların, hisslərin, əhval-ruhiyyənin geniş məcmusudur. Eyni zamanda, məzmun baxımından kütləvi şüur ​​bütövlükdə ictimai şüurdan qat-qat dardır, çünki onun hüdudlarından kənarda kütlələrin başa düşməsinə imkan verməyən və/və ya əlçatan olmayan çoxlu “süjetlər” qalır. maraqlarına təsir edir (bax. məsələn, elmin məzmunu, hüquq və s.) d.).

Kütləvi şüur ​​öz quruluşunda ictimai şüurun bütün məlum növlərinin - həssas və rasional, gündəlik və nəzəri, mücərrəd və bədii, mütəfəkkir və iradi hərəkətlərlə əlaqəli və s. "kəsişməsində" yaranan son dərəcə mürəkkəb, konqlomerativ formalaşmadır. əlaqə) kütlə şüurunun strukturunun xüsusiyyətlərinin gözünə - onun parçalanması, məsaməliliyi, uyğunsuzluğu, sürətli, gözlənilməz dəyişikliklər etmək qabiliyyəti.

Kütlələrin özləri kimi, müasir cəmiyyətlərdə də kütləvi şüur, ilk növbədə, insanların həyat tərzinin əsas şərtlərinin və formalarının (istehsal, istehlak, ünsiyyət, ictimai-siyasi iştirak, asudə vaxt sahələrində) kütləviləşməsi prosesində yaranır və formalaşır. eyni və ya oxşar istəklər, maraqlar, ehtiyaclar, bacarıqlar, meyllər və s. Bu şərait və varlıq formalarının hərəkəti ilk növbədə kütləvi informasiya vasitələrinin və təbliğatın fəaliyyəti ilə bağlı olan müvafiq kütləvi mədəniyyət növlərinin istehsalı və yayılmasında birləşdirilir və tamamlanır. Onların köməyi ilə ümumi əhalinin bu maraqları, ehtiyacları, arzuları reallığın, onu tanıma yollarının və davranış nümunələrinin bir sıra standart obrazları şəklində formalaşır.

Kütləvi şüur ​​insan əməllərinin kütləviləşməsinin obyektiv proseslərinin mənəvi məhsulu olmaqla, insanların davranışının kütləvi formalarının güclü tənzimləyicisi kimi çıxış edərək, cəmiyyət həyatının bir çox sahələrinə ən fəal təsir göstərir. Eyni zamanda, kütləvi şüurun əsas ifadə və fəaliyyət formaları ictimai rəy və ictimai əhval-ruhiyyədir.

Qərb fəlsəfəsində və sosiologiyasında kütləvi şüur ​​müxtəlif mövqelərdən işıqlandırılırdı - açıq desək, antidemokratik, kütləni “kütlə”, “camaat” ilə eyniləşdirir (J. Burkhard, G. Lebon, X. Ortega y Gasset); kütləni müasir qeyri-insani tipli cəmiyyətlərin mənfi məhsulu hesab edən sosial-tənqidi (E. Fromm, D. Riesman, R. C. Mills, G. Marcuse); kütlələrin meydana çıxmasını elmi-texniki tərəqqi, müasir medianın fəaliyyəti ilə əlaqələndirən pozitivist (Q.Blumer, E.Şils, D.Martindeyl). Rus elmində onilliklər ərzində bu problemin cəmiyyətdə hökm sürən ideoloji münasibətlərlə tam uyğunsuzluğu səbəbindən kütləvi şüurun müsbət tədqiqi mahiyyətcə qadağan edilmişdi. Eyni zamanda, bu mövzuda ilk əsərlər SSRİ-də artıq 1960-cı illərdə ortaya çıxdı.

Televiziya (TV) həm fərdin, həm də kütlənin psixi vəziyyətinə təsir edən güclü vasitədir. Televiziyanın kütlələrin psixikasına dəhşətli təsirindən əvvəlki araşdırmalarımızda yazmışdıq. Buna görə də, indi bu cür təsirləri yalnız ümumi mənada (o cümlədən, kütləvi psixi şüurun media vasitəsilə manipulyasiya etmək sxemlərini) təsvir edərək, biz kütləvi informasiya vasitələrinin və informasiyanın təsirinin müsbət təsir mexanizmlərini tapmağa çalışacağıq. kütləvi informasiya vasitələrinin kütlələrin psixikasına mümkün faydalı təsiri məsələsi.

Əvvəlcə dissertasiya işində bunu nəzərə alaraq medianın kütləvi informasiya vasitələrinin auditoriyasına təsir mexanizmlərini qısaca sadalayaq.

Müasir insanın televiziya vasitəsilə manipulyasiyaya meylli olması problemi var. Əksər insanların televiziya proqramlarına baxmaqdan imtina etməsi qeyri-mümkündür, çünki televiziya siqnalının xüsusiyyətləri və materialın təqdimatı əvvəlcə fərddə psixopatologiya əlamətlərini təhrik edəcək, sonra isə televiziya vasitəsilə aradan qaldırılacaq şəkildə tərtib edilmişdir. yayım, bununla da sabit bir asılılıq (narkomaniyaya bənzər) təmin edilir.

Uzun müddət televizora baxan hər kəs bu cür asılılıq içərisindədir. Onlar artıq televiziya şoularına baxmaqdan imtina edə bilməzlər, çünki baxmaqdan yayındıqları təqdirdə, bu cür insanlar öz xüsusiyyətlərinə görə nevroz əlamətlərinə bənzəyən vəziyyətlərə başlaya bilərlər.

Manipulyasiya üsullarının əhəmiyyətli təsiri fərdin psixikasında sərhəd psixopatologiyasının simptomlarının təxribatına əsaslanır. Televiziya siqnalı vasitəsi ilə televiziya fərdin psixikasını kodlaşdırır. Bu cür kodlaşdırma psixikanın qanunlarına əsaslanır ki, ona görə də hər hansı bir məlumat əvvəlcə şüuraltına daxil olur və oradan da şüura təsir edir. Beləliklə, televiziya yayımı vasitəsilə fərdin və kütlənin davranışını modelləşdirmək mümkün olur.

“Televiziya məhsulları mənəvi dərmana yaxın bir “əmtəədir”” deyə professor S.G. Qara-Murza. - Müasir şəhər cəmiyyətinin insanı televiziyadan asılıdır ...

... (televiziyanın) təsiri elədir ki, insan öz iradəsini qismən itirir və informasiya və əyləncə ehtiyaclarından daha çox ekranda vaxt keçirir...

Narkotik vasitələrdə olduğu kimi, müasir ... televiziya proqramını istehlak edən insan onun psixikasına və davranışına təsirinin xarakterini rasional qiymətləndirə bilməz.

Üstəlik, televiziyaya “asılı” olduğu üçün – (sonra) onun zərərli təsirlərindən xəbərdar olsa da, onun məhsullarını istehlak etməyə davam edir.

İlk kütləvi yayım nasist Almaniyasında, 1936-cı il Olimpiya Oyunları zamanı (TV-nin manipulyasiya imkanlarını ilk dəfə Hitler başa düşdü və istifadə etməyə başladı) başladı. Bir az əvvəl, 1935-ci ilin aprelində Berlində iki televizoru olan 30 nəfərlik ilk televiziya salonu, 1935-ci ilin payızında isə 300 nəfərlik proyektorlu televiziya teatrı açıldı.

1946-cı ildə ABŞ-da Amerika ailələrinin yalnız 0,2%-nin televizoru var idi. 1962-ci ildə bu rəqəm 90%-ə yüksəldi və 1980-ci ilə qədər Amerika ev təsərrüfatlarının demək olar ki, 98%-də televizor, bəzi ailələrdə isə iki və ya üç televizor var idi.

Sovet İttifaqında müntəzəm televiziya yayımı 1931-ci ildə Nikolskaya küçəsindəki Moskva Radio Mərkəzinin binasından (indiki Rusiya Televiziya və Radio Yayımları Şəbəkəsi - RTRS) başladı. İlk televiziya qəbuledicisi 1949-cu ildə ortaya çıxdı. (O, KVN-49 adlanırdı, ağ-qara idi, ekran kartpostal ölçüsündən bir qədər böyük idi, təsviri böyütmək üçün ekrana bərkidilmiş obyektiv istifadə edilmişdir ki, bu da təsviri təxminən iki dəfə böyütmüşdür).

80-ci illərin ortalarına qədər. bizdə cəmi iki-üç kanal var idi və əgər birinci kanala ölkə əhalisinin demək olar ki, 96%-i baxa bilirdisə, o zaman iki kanalı hamı “tutmayıb” (regiondan asılı olaraq), təxminən 88%-i ölkə. Üç kanal - ölkənin yalnız üçdə birində idi. Üstəlik, televiziya qəbuledicilərinin əksəriyyəti (üçdə ikisi) hələ 90-cı illərdən əvvəl ağ-qara idi.

Televiziya verilişi apararkən müxtəlif məlumat ötürülməsi formalarından istifadə etməklə psixikaya təsir göstərir; görmə və eşitmə orqanlarının eyni vaxtda iştirakı daha çox şüuraltı təbəqələrini əhatə edir, bunun sayəsində maksimum manipulyasiya effekti əldə edilir.

Televiziya proqramına 20-25 dəqiqə baxdıqdan sonra beyin televiziya yayımı vasitəsilə gələn hər hansı məlumatı mənimsəməyə başlayır.

Xatırladaq ki, kütləvi manipulyasiya prinsiplərindən biri təklifdir.

Televiziya reklamı bu prinsipə əsaslanır. Məsələn, adama hansısa reklam filmi göstərilir. Tutaq ki, əvvəlcə belə bir insan nümayiş etdirilən materialdan açıq şəkildə imtina edir (yəni, onun bu məhsul haqqında fikri fərqlidir). Belə adam baxır, dinləyir, belə bir şey almayacağı ilə özünə haqq qazandırır. Bu cür özünü sakitləşdirir. Əslində, hər hansı bir siqnal insanın informasiya sahəsinə uzun müddət daxil olarsa, o zaman informasiya istər-istəməz şüuraltına yerləşdirilir. Beləliklə, gələcəkdə hansı məhsulu almaq arasında seçim olarsa, belə bir insan şüursuz olaraq artıq "bir şey eşitdiyi" məhsula üstünlük verəcəkdir. Bundan əlavə. Məhz bu məhsul sonradan onun yaddaşında müsbət assosiativ silsilələr doğuracaq. Tanış bir şey kimi. Nəticədə, belə bir şəxs haqqında heç nə bilmədiyi bir məhsul və daha əvvəl eşitdiyi bir məhsul seçimi ilə qarşılaşdıqda, o, instinktiv olaraq (yəni şüuraltı olaraq) tanış bir məhsula çatacaqdır. Və bu vəziyyətdə vaxt faktoru çox vaxt vacibdir. Əgər uzun müddət bir məhsul haqqında məlumat qarşımızdan keçirsə, o, avtomatik olaraq psixikamıza yaxın bir şeyə çevrilir, bu isə o deməkdir ki, insan şüursuz şəkildə belə bir məhsulun (oxşar brend mal, brend) xeyrinə seçim edə bilər.

Auditoriyaya müasir kütləvi təsir vasitələrindən danışarkən, reklam və kütləvi informasiya vasitələrinin (MSK) birləşməsindən danışmalıyıq. Fərdin şüuraltına təsir edən reklam, insanın artıq özünə aid olmamasına gətirib çıxarır. Ona qoyulan həyat prinsiplərinə və normalarına tabe olur. Onlardan bəzilərinə hələ də şüurlu şəkildə qarşı çıxsa da, şüuraltı olaraq artıq manipulyatorlar tərəfindən bu və ya digər psixoloji münasibətin xeyrinə seçim edir.

Manipulyatorlar həmçinin müəyyən məhsul almaq imkanı olmayan əhalinin müəyyən qruplarında aşağılıq kompleksi formalaşdıra bilirlər. Bu və ya digər həyat tərzinə uyğun gələn mallar.

(Məsələn: Televiziya müəyyən istiqamətli verilişlər vasitəsilə özləri üçün hər hansı bir mal almaq imkanına malik olan uğurlu insanların imicini formalaşdırır. İnsanlar eyni istehlak səviyyəsinə yaxınlaşmaq istəyirlər, buna görə də banklardan kreditlərin artması və ümumi - cəmiyyətdə nevrotik asılılıqların və qəzəbin artması; kreditlər ödənilməlidir.

Xarici alimlər cəmiyyətlə televiziyanın qarşılıqlı əlaqəsinin beş mərhələsini müəyyən edirlər. Beləliklə, ilk mərhələdə kulturoloq Kottak diqqəti məlumatın özünə deyil, ilk növbədə məlumat mənbəyinə (TV) qeyd edir. İkinci mərhələdə artıq informasiyanın müəyyən qiymətləndirilməsi aparılır. Bu və ya digər fərd artıq bu və ya digər məlumatları qəbul etməyə və ya rədd etməyə başlayır. Bundan əlavə, bu mərhələdə televizora sahib olmaq artıq fərd tərəfindən özünün sosial statusunun artması kimi qeyd olunur ki, bu da o, daha çox müsbət aspektdə qəbul olunmağa başlayır.

Üçüncü mərhələ kütləvi televiziyanın inkişafını xarakterizə edir. Bir çox ailənin televizor almağa imkanı var. Dördüncü mərhələdə böyüklər nəinki televizor qarşısında xeyli vaxt keçirirlər, həm də televizora baxaraq bir dəfə aldıqları məlumatlarla artıq həyatlarını qurmağa başlayırlar. Beşinci mərhələ kabel televiziyasının yaranmasını səciyyələndirir, bu o deməkdir ki, bu və ya digər informasiyanın əldə edilməsində seçicilik artır.

Eyni zamanda, televiziyanın inkişafının hazırkı mərhələsi televiziya qəbuledicisi vasitəsilə sadəcə televiziyaya baxmaqdan (XX əsrdə baş verdi), peyk (dünyada), kabel (abonent) kimi televiziya növlərinə qədər baş verən dəyişiklikləri xarakterizə edir. , kaset (lazer diskləri vasitəsilə televizor), başlıq televiziyası (videomətn, teletext).

Bundan əlavə, kütlənin psixi şüurunun manipulyasiyasının istənilən televiziya yayımına xas olmasından da danışmalıyıq. Dosent kimi, filologiya elmləri namizədi A.N. Fortunatov: “Televiziya informasiyasının özünəməxsus xüsusiyyətlərində tənqidsiz qavranmaq, tamaşaçıların gözləntilərini, onun stereotiplərini və reallıq haqqında sabit fikirlərini qarşılamaq lazımdır. Televiziya verilişi elə ilk saniyələrdən tamaşaçıya siqnal verməlidir ki, bu, konkret ona ünvanlanıb, onun tələbatını ödəyir. Bundan sonra belə impulslar kifayət qədər tezliklə təkrar edilməlidir ki, ekran qarşısında oturan adamın kanalı dəyişmək motivləri olmasın. Tamaşaçı dünya haqqında öz fikirləri ilə televiziyada gördükləri arasında bir növ “rezonator” rolunu oynayır, öz seçiminin düzgünlüyünün “qutudan kənar” təsdiqini alır. Öz növbəsində verilişlərin sosial adekvatlığı gərgin yaradıcılıq axtarışının, rejissorlar və jurnalistlər tərəfindən tamaşaçıların istinad edən hissəsi üçün “həqiqət hissini” qoruyub saxlamasının nəticəsi olur. “Zövqlərin formalaşması” isə həm televiziya işçilərinin özlərini, həm də onların məlumatlarının istehlakçılarını eyni dərəcədə maraqlandıran kollektiv prosesdir.

Eyni zamanda, informasiya idarəçiliyindən (xüsusən televiziya vasitəsilə, ümumiyyətlə, kütləvi informasiya vasitələri vasitəsilə) danışmalıyıq. Üstəlik, idarəetmə məsələsini nəzərdən keçirsək (Yenidənqurma və sovet cəmiyyətinin yaranan sosial strukturunun dağıdılması nümunəsi əsasında) qeyd edə bilərik ki, bu cür hərəkətlərin effektivliyi Antonio Gramsci-nin metodoloji əsasında qurulmuşdur. kütləvi inqilab cəmiyyətin məhvi üçün çox mürəkkəb olardı, çünki bu, müasir şəraitdə nisbətən çətin olan bir dəyişiklik "əsasıdır". Və bu halda, "əlavələri" dəyişdirmək, yəni ziyalılara manipulyasiya təsirini yönəltmək daha asandır, çünki onun dünyagörüşünün dəyişdirilməsi nəzərəçarpacaq dərəcədə daha sərfəli olacaq, o cümlədən bütün cəmiyyətin şüurunu bir anda dəyişməyə çalışmaqdansa, zaman

Televiziya vasitəsilə kütləvi psixi şüurun manipulyasiyası.

Televiziya siqnalı vasitəsi ilə ictimai - kütləvi şüurun manipulyasiyasının aşağıdakı növləri mümkün olur.

bir). faktların uydurmasıdır.

Bu halda manipulyasiya effekti materialın tədarükü zamanı istifadə edilən, lakin həmişə eyni istiqamətdə hərəkət edən kiçik sapmalar nəticəsində baş verir.

Manipulyatorlar yalnız həqiqəti asanlıqla yoxlamaq mümkün olduqda həqiqəti söyləyirlər.

Digər hallarda isə materialı özlərinə lazım olan şəkildə təqdim etməyə çalışırlar. Üstəlik, yalan, şüuraltında yerləşmiş bir stereotipə əsaslandıqda ən təsirli olur.

Professor Kara-Murza qeyd edir: "Faktların uydurmasının əsas üsulları ... Goebbels şöbəsində işlənmişdir". - Onlar bir çox cəhətdən yenilikçi idilər və Qərb ekspertlərini çaşdırdılar. Beləliklə, faşistlər yalan xəbərləri doğru, hətta onlar üçün çox xoşagəlməz olanlarla təmin etmək üsulunu tətbiq etdilər. Belə bir “paketdə” yalan sözsüz keçdi.

2). Gerçəkliyin maddi hadisələri üçün seçim.

Bu halda, proqramlaşdırma düşüncəsi üçün effektiv şərt medianın vahid məlumatı təqdim etmək üçün idarə edilməsidir, lakin fərqli sözlərlə.

Müxalifət mediasının fəaliyyətinə də icazə verilir. Amma onların fəaliyyəti nəzarət altındadır və faktiki olaraq onların icazə verdiyi yayım hüdudlarından kənara çıxmır.

Bundan əlavə, media sözdə istifadə edir. səs-küyün demokratiyası prinsipi, manipulyator tərəfindən lazımsız bir mesaj çox yönlü məlumatın güclü buraxılışı altında sadəcə məhv olmalıdır.

3). Boz və qara məlumat.

Qara-Murza qeyd edir: “XX əsrin ikinci yarısında... media psixoloji müharibə texnologiyasından istifadə etməyə başladı.

1948-ci il American Military Dictionary psixoloji müharibəyə belə tərif verir: “Bunlar milli siyasəti dəstəkləmək məqsədilə düşmən, neytral və ya dost xarici qrupların baxışlarına, emosiyalarına, rəftarlarına və davranışlarına təsir edən planlaşdırılmış təbliğat fəaliyyətləridir”. Təlimatda (1964) deyilir ki, belə bir müharibənin məqsədi "ölkənin siyasi və sosial quruluşunu sarsıtmaq ... milli şüurun o dərəcədə deqradasiyasına səbəb olmaqdır ki, dövlət müqavimət göstərə bilməz".

4). Böyük psixozlar.

Kara-Murza qeyd edir ki, fərdin təfəkküründə müəyyən, mozaik tipli mədəniyyət formalaşıb. Kütləvi informasiya vasitələri bu təfəkkür növünü gücləndirən, fərdi stereotiplərlə düşünməyə alışdıran, media materiallarını təhlil edərkən intellekti daxil etməyən amildir.

S.Moscovici yazırdı”: “İnandırma qrammatikası təsdiq və təkrara, bu iki hakim qaydaya əsaslanır”.

Le Bon qeyd edirdi: “Təkrar... hərəkətlərimizin motivlərinin doğulduğu bilinçaltının dərinliklərinə daxil edilir”.

Başqa sözlə desək, sonda şüuru matlaşdıran, alınan hər hansı məlumatı faktiki olaraq heç bir dəyişiklik etmədən şüuraltına yerləşdirməyə məcbur edən həddindən artıq təkrardır. Diqqət yetirin ki, şüuraltıdan müəyyən bir müddətdən sonra bütün məlumatlar sonda zehnin içindədir.

Qara-Murza yazır: “...təkrar zehni kütləşdirən və şüursuz mexanizmlərə təsir edən “psixoloji hiylələrdən” biridir. "Bu texnikadan sui-istifadə edildikdə, stereotiplər sabit qərəzlərə doğru gücləndirilir, insan axmaq olur."

6) Əzilmə və təcililik.

Medianın istifadə etdiyi bu manipulyasiya texnikasında inteqral informasiya fraqmentlərə bölünür ki, fərd onları vahid bütövlükdə birləşdirə və problemi dərk edə bilməsin.

Kara-Murza yazır: “Bu, mozaika mədəniyyətinin əsas prinsipidir”. - Əzdirməyə bir çox texnikalar xidmət edir: qəzetdəki məqalələr hissələrə bölünərək müxtəlif səhifələrdə yerləşdirilir, mətn və ya televiziya şousu reklamla parçalanır.

Q.Şiller bu texnologiyanın təsvirini verir: “Məsələn, böyük gündəlik qəzetin birinci səhifəsinin tərtibatının... prinsipini götürək. Hamı üçün ümumi olan, təqdim olunan materialın tam heterojenliyi və əhatə olunan sosial hadisələrin əlaqəsinin mütləq inkarıdır. Radio və televiziyada üstünlük təşkil edən danışıq proqramları təqdimat forması kimi parçalanmanın inandırıcı nümunələridir. Nə deyilirsə, sonrakı reklamlarda... və dedi-qodularda hər şey tamamilə həll olunur.

P.Freyre ABŞ-da informasiya təqdimatının spesifik forması kimi qəbul edilən parçalanmanı “mədəni sıxışdırmanın xarakterik texnikası” hesab edir.

ABŞ-dan bu texnika manipulyasiya ilə məşğul olan bütün media sistemlərinə yayıldı.

Q.Şiller bu texnikanın effektivliyini belə izah edir: “Sosial problemin bütöv təbiəti bilərəkdən yan keçdikdə və onun haqqında fraqmentli məlumatlar etibarlı “informasiya” kimi təklif olunduqda, bu yanaşmanın nəticələri həmişə eyni olur: anlaşılmazlıq ... apatiya və bir qayda olaraq, laqeydlik.

Mühüm ... hadisə haqqında məlumatı parçalamaqla, mesajın təsirini ... kəskin şəkildə azaltmaq və ya onun mənasını tamamilə məhrum etmək mümkündür. Media mesaj axınını elə “qurur” ki, tamaşaçıda reallıq haqqında yanlış təsəvvür yaratsın.

7) Sadələşdirmə, stereotipləşdirmə.

Bu cür manipulyasiya, fərdin sözdə bir məhsul olmasına əsaslanır. mozaika mədəniyyəti. Onun şüurunu media yaradır.

"Media özləri" deyir Prof. Kara-Murza, - tez bir zamanda tədqiqat obyektinə çevrildi... və tezliklə mesajın sadəliyi ilə onun qavranılması arasında əlaqələr kəşf edildi və hətta riyazi şəkildə ifadə edildi. Kütləvi informasiya vasitələri yüksək mədəniyyətdən fərqli olaraq, xüsusi olaraq kütlələr üçün nəzərdə tutulub. Buna görə də mesajların mürəkkəbliyinə və orijinallığına ciddi məhdudiyyətlər qoyurlar...

Bunun əsası, Kara-Murzanın qeyd etdiyi kimi, kütlənin nümayəndəsinin yalnız sadə məlumatları adekvat şəkildə mənimsəyə bilməsi qaydasıdır.

Kara-Murza yazır: “Sadələşdirmə konsepsiyası 1920-ci illərin əvvəllərində cənab Lippman tərəfindən irəli sürülmüşdür”. - ... (Lippman) hesab edirdi ki, qavrayış prosesi sadəcə olaraq hələ də naməlum bir hadisənin sabit ümumi formulla (stereotip) mexaniki tənzimlənməsidir. Ona görə də mətbuat mesaj obyektinə çevrilmiş fenomeni standartlaşdırmalıdır. Eyni zamanda, onun təbirincə, redaktor stereotiplərə və rutin fikirlərə arxalanaraq “incəliklərə amansızcasına göz yummalıdır”.

İnsan mesajı səylə... daxili mübarizə və tənqidi təhlil olmadan dərk etməlidir.

səkkiz). Sensasiya.

Bu zaman eyni prinsip qorunur - informasiyanı elə təqdim etmək ki, vahid bütövlük yaratmaq mümkün olmasın. Ancaq eyni zamanda, bir növ psevdosensasiya önə çıxır. Və artıq onun pərdəsi altında həqiqətən vacib xəbərlər susdurulur (əgər bu xəbər nədənsə mediaya nəzarət edən dairələr üçün təhlükəlidirsə).

“Şüurun davamlı bombardmanı... xüsusilə“ pis xəbər ..” deyə Kara-Murza qeyd edir, “zəruri“ əsəbilik ” səviyyəsini saxlamaq kimi mühüm funksiyanı yerinə yetirir... Bu əsəbilik, davamlı böhran hissi kəskin şəkildə artırır. insanların təklif qabiliyyətini və tənqidi qavrayış qabiliyyətini azaldır ... ".

Media vasitəsilə manipulyasiya yollarını qısaca nəzərdən keçirərək, televiziyaya baxaraq mümkün sağalma yollarını müəyyən etməyə çalışacağıq.

Məlum olduğu kimi, fərdin və kütlənin psixikasına təsir formalarından biri də fərdin (kütlənin) psixikasında ümumi nevrotikliyin başlanğıcıdır. Kütlələrdə bu, bir fərddən digərinə aktiv şəkildə ötürülən induksiya, infeksiya yolu ilə mümkün olur. Yeri gəlmişkən, bu, kütlələri idarə etməyin prinsiplərindən biridir: əvvəlcə hər hansı bir kütləni, hər hansı bir fərd toplusunu kütləyə çevirmək, sonra isə bu halda artıq xəstə insanlara tətbiq edilən idarəetmə üsullarından istifadə etməklə onu idarə etmək lazımdır. (nevrotik).

Məlum olduğu kimi, hətta intellektual cəhətdən inkişaf etmiş şəxslərin bir yerdə toplanması (görüşməsi) izdihamdır, çünki izdihamda olduğu kimi, belə bir görüşdə də tənqid həddi nəzərəçarpacaq dərəcədə aşağı salınır, yəni. psixikaya senzura zəifləyir. Odur ki, şüura daxil olan informasiya artıq elə bir tənqidiliyə məruz qalmır ki, sanki o, başqa fərdlərlə əlaqə yükü altında olmayan fərdin şüuruna və ya reallığı əqli cəhətdən adekvat şəkildə dərk edən fərdin şüuruna yönəlib. Xəstəlik (məsələn, nevroz), eləcə də hər hansı digər növ xəstəlik (məsələn, ARI və ya qrip və ya hər hansı digər nasazlıq forması) nəticəsində psixi qeyri-sabitliyin hər hansı forması, həmçinin artan yorğunluq, alkoqol intoksikasiya və s. - deyilənlərə misaldır. fərdin psixikasının (şüurunun) müxtəlif məlumat növlərini qiymətləndirmək üçün yeni məlumatların daxil olması yolunda artıq heç bir maneə yarada bilmədiyi dəyişdirilmiş şüur ​​halları. (Qeyd edək ki, belə bir qiymətləndirmə zəruridir və sağlam insanın psixikasını səciyyələndirir. Bir insanın beyni ümumiyyətlə elə qurulub ki, o, xarici aləmdən ona daxil olan bütün məlumatları yadda saxlamaq iqtidarında deyil, ona görə də psixikanın senzurasından sonra bütün məlumatlar, bunun nəticəsində məlumatın yalnız bir hissəsi şüura daxil olur və yaxın gələcəkdə istifadə olunur, şüuraltında saxlanılır və artıq orada, şüuraltıda belə məlumatlar hər zaman yerləşir. fərdin həyatına aiddir və bir neçə onilliklərdən sonra belə şüura keçə bilir.)

Televiziyanın təsirinin hansı müsbət tərəfləri var?

Burada, fikrimizcə, ən azı iki tendensiya var. Odur ki, gəlin əvvəlcə problemi izah edərək onlara qısaca nəzər salaq.

Birincisi, bu, televiziya proqramlarına (bədii filmlər də daxil olmaqla) baxaraq və məsələn, belə bir filmin və ya verilişlərin qəhrəmanları ilə empatiya və ya empatiya vasitəsilə fərdin (kütlənin) psixikasının nevrotik vəziyyətlərindən elementar hərəkətdir. ekranda baş verənlərlə. Fərd, sanki, başqa bir reallıq vəziyyətinə qərq olur, bu müddət ərzində onun psixikası ona xas olmayan daha erkən uyğunlaşma mexanizmlərini (informasiyanın qiymətləndirilməsi) yaşamağa başlayır, ancaq müsbət məlumatların beynə (şüur) daxil olması faktı. ) (müsbət - ona görə ki, televiziyada ən yaxşı halda kanalı dəyişdirən, hətta televiziya qəbuledicisini söndürən kimi baxacaq kifayət qədər maraqlı veriliş yoxdur) həm fərdin, həm də birləşmiş fərdlərin psixikasına ümumi faydalı təsir göstərəcəkdir. kütlələr.

İkincisi, başlanğıcda sadalanan prinsiplərdən istifadə edərək, demək olar ki, hər bir insanın psixikasının televizor ekranından gələn məlumatlara məruz qalması və televiziya proqramlarına baxarkən o, şübhəsiz ki, şüuraltında saxlanılır və sonradan şüura təsir göstərir, biz çalışacağıq. güman etmək ki, müəyyən bir tənqidi maneəni (televiziya proqramlarına seçmə baxışdan ibarətdir; bu cür proqramların müsbət tərbiyəvi aspektə yönləndirilməsindən ibarətdir), onda biz televiziyanın təsirindən müstəsna olaraq müsbət mənada istifadə edə bilərik, məsələn, əslində hansı televiziya ilkin olaraq nəzərdə tutulmuşdu: fərdin və kütlənin məlumat, bilik almaq, yəni öyrənmək (təhsil) qabiliyyətini artırmaq.

Yuxarıdakı iki məqama daha yaxından nəzər salaq.

Məlumdur ki, həm fərdin, həm də kütlələrdə birləşən fərdlərin psixikasının ən effektiv idarə edilməsi o zaman mümkün olur ki, belə bir şəxs (yaxud kütlə) nevrotik kimi qəbul edilir. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, əslində, hər hansı bir fərdin istisnasız olaraq psixikası nevrotizmə məruz qalır. Kimsə həyat prosesində öz ruh halının mümkün sapmalarını gizlətməyi öyrəndi. Bu, həm də fərdin psixikasının strukturunun müstəvisində yatır və sözdə pərdələnə bilər. maska ​​və ya hansısa uydurma obraz ki, belə bir insanın öz üzərində sınadığı, nəticədə o, əvvəllər ona xas olmayan digər davranışları modelləşdirir. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, hər hansı bir şəxs belə bir uydurma obraza kifayət qədər möhkəm alışa bilər. Psixikasına nəzarət şüur ​​tərəfindən möhkəm tutulsa da (o cümlədən, şüura xas olan senzura, psixikanın bir növ tənqidi), belə bir şəxs maskanın və ya onun icad etdiyi və onun üzərində proyeksiya edilən uydurma obrazın təsiri altında qalacaq. onun ətrafındakı dünya. Sonra belə bir fərd dəyişdirilmiş şüur ​​vəziyyətinə salındıqda (məsələn, alkoqolun təsiri altında psixikada dəyişikliklər, qorxu, qəzəb və s. səbəb olur), onda demək mümkün olacaq ki, belə bir vəziyyət fərdin psixikasının müvəqqəti olaraq səthi təbəqədən (maskanın həm hərəkətindən, həm də mövcudluğundan qaynaqlanır) azad olması, psixikanın senzurasının zəifləməsi (kənardan gələn informasiya yolunda tənqid) deməkdir. dünya) və artıq bunun nəticəsində xarici aləmdən gələn məlumatın yolunda müəyyən bir maneənin, maneənin yox olması səbəbindən maskanın müvəqqəti yoxa çıxması mümkündür, yəni. belə bir fərd sanki özünə çevrilir. Yol əbədi deyil, yalnız bir müddətdir, lakin bu müddət ərzində onun psixikasına bir sıra postulatlar daxil etmək üçün vaxt tapmaq mümkündür, bu da sonradan (şüuraltının proqramlaşdırılması və müəyyən sabit nümunələrin görünüşü ilə) səbəb olacaqdır. oradakı davranışın) müvafiq hərəkətlərə (kritikliyin müvəqqəti zəifləməsi, psixikanın senzurası zamanı məlumat psixikasına daxil edilmiş daxili postulatların açarında fikirlərin ilkin görünüşü vasitəsilə). Bu zaman nevroz ən təsirli olur (nevroz, nevrotik asılılıq yaradır), çünki nevroz vəziyyətində nevrotik asılılıq zamanı fərdin psixikası xarici təsirlərə daha çox həssas olur.

Eyni zamanda, bir kütləyə məruz qaldıqda, nevrotik asılılığın inkişafını qəsdən necə təhrik etmək mümkün olduğundan da danışa bilərik; və eyni zamanda, istifadə olunan mexanizmlər, çox güman ki, daha böyük olacaq və buna bənzər bir şey daha asan həyata keçiriləcək, çünki kütlədə olanda insanın psixikası kütlənin qanunlarına tabe olmağa başlayır, və buna görə də kənardan təsirə, manipulyasiya təsirinə nəzərəçarpacaq dərəcədə həssas olur.

Kənardan təsir və ya manipulyativ təsir manipulyatorların psixikaya göstərdiyi təsir nəticəsində şüurun məcburi dəyişməsi nəticəsində baş verir. Bu halda manipulyasiya edənlərin rolunu öz iradəsini başqasına sırımağa çalışanlar oynayacaq, belə üsul və təsir metodlarından istifadə edərək, manipulyasiya edilən (manipulyasiya obyekti) başqasının parametrlərini yerinə yetirdiyini dərk etmir. insan (kənardan onun psixikasına daxil edilmiş tənzimləmələr, başqa bir fərd və ya fərdlər qrupu) və eyni zamanda özününkü kimi münasibətdən keçir. Yəni bəzi hərəkətləri özü, öz istəyi ilə, öz razılığı ilə etdiyinə inanır.

Eyni zamanda, o, əvvəllər bu cür münasibətlərin bir manipulyator tərəfindən şüuraltına salındığını sadəcə olaraq unutur. Və artıq burada görə bilərsiniz ki, psixikanın xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq demək lazımdır ki, psixikaya daxil olan hər hansı bir məlumat şüuraltında saxlanılır və oradan fərdin şüuruna (və buna görə də davranışına) demək olar ki, qeyri-məhdud təsir göstərir. vaxt.

Yəni deməliyik ki, hər hansı təsir prosesində (həm müsbət, həm də mənfi) hər hansı bir məlumat fərdin diqqət spektrindədirsə, deməli, o, şüuraltında yatırılır. Və oradan şüura (və deməli, hərəkətlərə) öz təsirini göstərir. Xüsusən də bu cür məlumatlar hər hansı bir şəkildə təhrik edilirsə.

Yeri gəlmişkən, bu halda NLP və ya neyrolinqvistik proqramlaşdırma kimi şəxsiyyətin və kütlənin psixikasına təsir üsullarından danışmaq olar. Bu vəziyyətdə, məsələn, fərdin psixikasında müəyyən "lövbərlər" formalaşır, onlara məruz qaldıqda, sonradan müəyyən (əvvəllər qoyulmuş) proqram parametrlərinə səbəb ola bilər, əksər hallarda müsbət xarakter daşıyır. Bir "lövbər" nümunəsi, valideynlərinizlə bir uşaq olaraq çəkdiyiniz köhnə fotoşəkildir. Yaxud fərdin psixikasında müsbət assosiativ massiv oyadan hər hansı maddi obyekt (foto, paltar, saat və s.).

"Lanker" üsulu belə bir fərdin davranışının sonradan modelləşdirilməsi (ona öz iradəsini tətbiq etmək üçün) məqsədi ilə müsbət xatirələrin cəlb edilməsidir. Bu halda (“lövbərlərin” aktivləşməsi nəticəsində bu fərdin psixikasında müsbət xatirələr oyatmaqla, manipulyatorlardan informasiyanın yolundakı psixikanın maneəsi aradan qaldırılır. Bu zaman zərurət yaranır. manipulyatorların səylərini hesablamaq, həmçinin keçmiş manipulyasiyalardan bu xatirələri müəyyən etmək manipulyatordan gələn məlumatın yolunda tənqidi maneəni azaldır.

"Lanker" adı həm də ondan irəli gəlir ki, müəyyən texnologiyalar nəticəsində manipulyasiya obyektini, sanki, "gələcək üçün" proqramlaşdırmaq, "lövbərlər" yerləşdirməklə, belə bir fərd hər hansı bir müsbət hadisəni yaşayır. emosiyalar. “Anker” söz, jest və s. ilə yerləşdirilə bilər. Sonralar, manipulyator üçün lazım olan anda belə bir sözü və ya jesti təkrarlayarkən, o, əmin ola bilər ki, məhz bu anda (yəni, belə bir sözdən və ya jestdən sonrakı anda) manipulyasiya edilmiş iradənin psixikasının senzurası bir müddət zəifləyəcək, bu o deməkdir ki, o, ona qoyulan iradəni yerinə yetirəcək və onu sevinclə, həzzlə və özünü canlandırmaqla yerinə yetirə biləcəkdir.

Mahiyyət etibarı ilə, NLP öz münasibətlərini tətbiq etmək üçün başqa bir şəxsin şüuruna (şüuraltı) yeritmək üçün elmi əsaslandırılmış (nəzəri cəhətdən əsaslandırılmışdan daha praktiki) metoddan başqa bir şey deyil. Əslində, NLP-nin formalarından biri başqa bir insanın davranışını modelləşdirmək, onunla eyniləşdirmək, onu manipulyatorun parametrlərini yerinə yetirmək üçün proqramlaşdırmaqdır. Eyni zamanda, manipulyasiya obyekti hipnozun müəyyən bir formasına daxil edilir, bu zaman fərd yatmır, lakin bir növ trans vəziyyətində olur, manipulyatorun ona qoyulmuş quraşdırmasının iradəsini yerinə yetirir. Yaxşı, ya da psixoterapevt, bu cür təsirin hansı aspektini nəzərdən keçirdiyimizdən asılı olaraq: terapevtik və ya manipulyasiya.

Yeri gəlmişkən, texnikanın hərəkəti daimi təsdiq tapır, o cümlədən. və siyasətdə. Məsələn, bu sözdə zamanı aydın nəzərə çarpırdı. Ukraynada narıncı inqilab, bunun nəticəsində qanuni hökumət devrildi, sadəcə NLP-nin köməyi ilə kütlələri manipulyasiya etmək üsullarından istifadə edildi (görünür, təkcə NLP deyil).

NLP nümayəndələrinin şüurun məlumat təhlili amili ilə məhdudlaşdığına dair fikrinə əsaslanaraq, şüuraltının bir növ hücumu (aktivləşməsi), məsələn, sözün imkanlarından istifadə edərək (deməli, linqvistik proqramlaşdırma) və formalaşdırmaqla baş verir. belə bir təsir nəticəsində bir növ hipnotik nitq nümunələri. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, NLP-də qeyri-verbal kommunikativ ünsiyyətə əsaslanan təsir üsulları (duruş, mimika, səs tembri və s.) kifayət qədər vacibdir. Verbal və qeyri-verbal sxemlər (onların fərdi müşahidə yolu ilə öyrənilməsi) NLP-də modallıq kimi tanınan belə mexanizmləri təşkil edir. Manipulyasiya obyektinin xarici dünya ilə əlaqə qurma modallığını həyata keçirmək vacibdir. Ancaq buna baxmayaraq, bir insanın nadir hallarda yalnız bir modallıqdan istifadə etməsinə diqqət yetirmək lazımdır. Ancaq belə bir şəxsdə də bəzi üsullar əsas olacaqdır. Bundan əlavə, başa düşmək lazımdır ki, hər bir fərdin dünyaya öz, subyektiv baxışı var. Buna görə də, belə bir insana bacarıqla təsir etmək üçün ilk növbədə özünüz üçün belə bir insanın yanaşmasını başa düşmək, ətrafdakı dünyaya baxmaq mövqeyində dayanmaq və sonra, sızaraq beləliklə, onun psixikasında hər hansı bir sualın xarakterinə uyğun olaraq belə bir fərdin fikrini diqqətlə dəyişdirmək, onu öz baxış bucağına aparmaq lazımdır. Məhz bu halda, əvvəlki monoqrafiyalarımızda (kitablarımızda) nəzərdən keçirəcəyimiz manipulyasiya üsulları, manipulyasiya obyektinin parametrlərini dəyişdirmək və manipulyatorun istəyini yerinə yetirmək üçün psixikaya təsir üsulları. Müvafiq fəsildə müəyyən birləşdirilmiş versiyada nəzərdən keçirsək, çox məhsuldar olduğu ortaya çıxdı.

Neyrolinqvistik proqramlaşdırma məsələsinə qayıdaraq qeyd edirik ki, NLP ilk növbədə təcrübəyə əsaslanır (daha inteqrasiya olunmuş nəzəri hissəyə malik olan əksər psixoterapevtik üsullardan fərqli olaraq). Yalnız empirik olaraq əldə edilən məlumatlar nəticəsində psixika üçün mənfi (travmatik) təcrübənin azalmasını (digər şeylər arasında keçmiş hadisələrin qiymətləndirilməsində şüurlu dəyişiklik vasitəsilə), dəyişiklikləri təklif edən nümayəndə sistemlərinin modelləri aşkar edildi. submodallıqda və son məqsəd kimi - davranışı dəyişdirin. Eyni zamanda, NLP izləyiciləri manipulyasiya obyektində şüursuz şəkildə eyniləşdirmə düşüncələrini oyatmaq üçün sözləri, jestləri və hər hansı digər hərəkətləri təkrarlamaq məqsədi ilə maraqlandıqları insanların davranışlarını müşahidə etməyə çalışırlar.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, manipulyasiya özlüyündə yaxşı və ya pis deyil. Hər şeydən əvvəl, manipulyasiyanın müxtəlif formaları istisnasız olaraq digər şəxslərlə kommunikativ əlaqəyə girən bütün insanlar tərəfindən istifadə olunur. Yəni ünsiyyət və ya ünsiyyət artıq manipulyasiyanın başlanğıcıdır, çünki istənilən ünsiyyətdə belə ünsiyyətin hansısa nəticəsini əldə etmək məqsədi var. Başqa bir məsələ odur ki, həyatda digər insanların manipulyasiyalarının əksəriyyəti şüursuz şəkildə baş verir (yəni manipulyasiya üsullarından şüurlu şəkildə istifadə olunmur). Üstəlik, bu üsulların əksəriyyətinin, sanki, hər bir fərd tərəfindən həyata empirik şəkildə uyğunlaşdırıldığına da diqqət yetirilməlidir. Bu o deməkdir ki, insanın öz həyat təcrübəsi prosesində o davranış sxemləri və mexanizmləri, həmçinin kiminsə üçün mövcud olan imkanlar və eyni zamanda bu "kimsə" belə imkanlardan istifadənin təsirini şüursuz şəkildə xatırlayır. digər şəxslərlə ünsiyyətdə - oxşar vəziyyətlər yarandıqda şüursuz olaraq onları təkrarlayır (intuitiv olaraq uyğun anı gözləyir).

İstənilən ünsiyyətin artıq ünsiyyət olması postulatı hər hansı bir ünsiyyətin ünsiyyət olması fikrimizə əsaslanır. İstənilən ünsiyyətin məqsədi məlumatdır. Bu o deməkdir ki, fərdlər arasında ünsiyyət informasiya mübadiləsidir. Və eyni zamanda, hər kəsin onun haqlı olmasını və ya öz nöqteyi-nəzərini təsdiq etməsini istəməsinə əsaslanaraq, artıq hər hansı bir fərdin manipulyasiya etmək şüursuz istəyindən danışmaq olar. Üstəlik, şüurlu bir insanda (həqiqətən də nevrotiklərdə, sərhəd vəziyyətlərinin simptomları olan şəxslərdə, psixopatologiyanın müəyyən formaları olan bir sıra şəxslərdə olduğu kimi) mübahisədə qalib gəlmək, eləcə də inandırıcı olmaq istəyi. öz sözləri ilə desək - psixikanın mövcudluğuna xas olan bir xüsusiyyət var.

Bundan irəli gələrək, fərdlər arasında hər hansı ünsiyyətdə manipulyativ texnologiyalardan istifadənin bu və ya digər payı təmsil olunduqda mövqe kifayət qədər özünü doğrultmuş olur. Başqa bir sual, təkrar edirik, bu, şüurlu və ya şüursuz olaraq baş verir. Hansı ki, müəyyən rol oynamır. Ola bilsin ki, kiçik bir istisna ilə, əgər fərd şüurlu şəkildə manipulyasiyanın hər hansı formasından istifadə edirsə, onda onun başqa bir şəxsə (və ya bir qrup şəxsə) təsir etmək istəyi bir az daha aydın görünür. Artıq eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, öz fikirlərini başqalarına "təlqin etmək" yollarına sahib olan təcrübəli manipulyatorlar üçün bu, avtomatik olaraq, yəni şüursuz olaraq baş verir. Bu cür insanlar üçün manipulyasiya yolu ilə ünsiyyət onların həyatlarının bir hissəsinə çevrilir. Buna görə də, tamamilə aydındır ki, müəyyən bir nəticə əldə etməyin əhəmiyyətindən asılı olmayaraq, belə şəxslər təcrübədə sınaqdan keçirilmiş üsullardan, onlara nəticə verən üsullardan istifadə edəcəklər.

NLP-də olduqca maraqlı olan sistem obyektləri adlanan obyektlərdir ki, indiki zamanda hər hansı bir hərəkətinizin nəticələri yaxın gələcəkdə öz nəticəsini verir. Məsələn, indi kiməsə göstərilən yardım (məsələn, sizin gözünüzdə müsbət şifahi qiymətləndirmə nəticəsində özünə hörmətini artırmaqla) müəyyən dərəcədə sonradan belə bir şəxs “sizin haqqını ödədikdə müsbət təsir göstərə bilər. sizi tanıyan və ya tanımayan digər şəxslərlə ünsiyyətdə sizin haqqınızda xoş sözlər söyləməklə nəzakətli davranın. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, bu halda əksər hallarda heç bir şüurlu niyyət yoxdur (və olmamalıdır). Və bu, görünür, hər hansı bir məlumatın əvvəlcə şüuraltında topladığı psixikanın xüsusiyyətindən irəli gəlir. Və bundan sonra transformasiya (yəni fərdin psixikasında artıq mövcud olan məlumatla müəyyən bir əlaqəyə girmək) şüura daxil olur. Lakin artıq fərdin öz şüurundan qaynaqlanır, bu o deməkdir ki, o, xarici mühitə buraxıldıqda, belə bir fərd özünün uyğunlaşdırdığı mexanizmlərdən istifadə edir və artıq həyat təcrübəsinə, yəni təcrübəsinə əsaslanır. insanların öz şüurundan yayılan davranış və reallıq qavrayışı. Eyni zamanda, bu cür məlumatlar ümumiyyətlə "öz sözləri ilə" təqdim olunur və eyni zamanda potensial həmsöhbət tərəfindən belə bir məlumatın qavranılması üçün ən əlverişli, uyğun anda çatdırılır (belə bir qabiliyyət intuitiv olaraq əldə edilir və əsaslandırılır. hər hansı bir məlumat üçün əlverişli vaxt olduğu postulatında; çünki həmsöhbət üçün lazım olan məlumat belə, belə bir şəxsin diqqətinin başqa məlumatlarla yayındığı bir vaxta gəlsə, bildiyiniz kimi, lazımi məlumatları almayacaq. psixikanın həmişə bəzilərinin - tez-tez yeni məlumatların qarşısına qoyduğu şüursuz maneələrlə qarşılaşaraq şüurunda diqqət.)

Eyni zamanda, aydındır ki, daha yaxşı yadda saxlamaq üçün hər hansı bir məlumat təkrarlanmalıdır. Buna görə də, bir müddət sizə lazım olan şəxs bir daha ona çatdırmaq istədiyiniz məlumatın nisbətini alırsa, bu, çox güman ki, ən əsaslandırılmış olacaq. Baxmayaraq ki, hər bir fərdi halda hər şey hiss oluna bilər və həm psixikanın strukturundan, həm də bu və ya digər şəxsin məlumatı təhlil etmək qabiliyyətinin inkişafından (onun psixikası, intellekti, həyat təcrübəsi) asılıdır. Buna görə də bəzən onu aşmamaq vacib olur (çünki bu yolla gözlənilən effektin əksinə nail olmaq mümkündür).

Ümumiyyətlə, NLP psixologiyaya uyğun olaraq uzanır, çünki o, başqa bir şəxsə (və ya bir qrup şəxsə - sosial psixologiyanın bir hissəsinə) təsir yollarını öyrənir. Ona görə də belə üsulları öyrənmək üçün başqa bir fərdin psixikasını öyrənmək, onun dünyaya necə baxdığını, eyni zamanda nə düşündüyünü və s. Eyni zamanda, hər hansı bir psixologiya forması kimi, NLP belə ünsiyyəti əhəmiyyətli dərəcədə asanlaşdıra biləcək mexanizmləri inkişaf etdirməyə çalışır.

Bundan əlavə, məlumdur ki, neyrofiziologiyada fərdin və kütlələrin psixi şüuruna kodlaşdırılmış siqnal vasitəsilə təsirin elmi üsulları işlənib hazırlanmışdır.

E. V. Polikarpova yazır: "Kompüter psixotexnologiyası üsulları ilə əldə edilən nəticələr". - Neyrofizioloji, psixi strukturlar və sosial dəyərlər arasında üzvi əlaqənin olduğuna dair sübut. ... nəzərə almaq lazımdır ki, sosial insanın psixi strukturları neyrofizioloji əsasda formalaşır, onsuz etik norma və dəyərlərin mövcudluğu mümkün deyil. Bu gün konkret psixi strukturun indikativ funksiyasını təyin edən struktur-funksional əlaqələr nevrologiya elmlərinin mərkəzi problemidir. Ən çox yayılmış model, neyronlar səviyyəsində hər bir psixi strukturun tədricən formalaşan qrupun fiziki və / və ya elektrik fəaliyyəti nəticəsində formalaşan beynin neyron şəbəkəsinin bu və ya digər fiziki vəziyyəti ilə müəyyən edilə biləcəyini iddia edir. bir-birindən aralı olsa da, aydın şəkildə müəyyən edilmiş neyronlar. Yuxarıda deyilənlərin hamısının əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, insan beyninin əxlaqi mühakimələrə əsas meyli onun “özünü başqası kimi” qiymətləndirməsində iştirak edən psixi strukturlar yaratmaq qabiliyyətinə əsaslanır.

Və eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, televiziyanın yaranması bəşəriyyətin nəticələrini hələ tam dərk etmədiyi bir növ inqilabdır. Üstəlik, televiziyanın yaranması ilə kütləvi psixi şüurda köklü dəyişikliklər baş verir. İnsanların əksəriyyətinin şüuru analitik (və ümumiyyətlə zehni) iş qabiliyyətini itirir. Redaktorlar tərəfindən qoyulan hazır sxemlər - qavrayış nümunələri sayəsində fərdin psixikasında müxtəlif stereotiplər, yəni müəyyən bir həyat vəziyyətinə reaksiya modelləri inkişaf edir. Buna görə də, baş verəndə, belə bir şəxs şüuraltı olaraq müəyyən televiziya proqramlarının redaktorları tərəfindən əvvəllər modelləşdirilmiş bir hərəkəti həyata keçirir.

Beləliklə, televiziya, sanki, fərdləri proqramlaşdırır. Dərhal və ya bir müddət sonra (psixikanın meylindən və təsir gücündən asılı olaraq) belə bir şəxs əvvəllər (şüuruna girməzdən əvvəl və əslində belə bir giriş üçün nəzərdə tutulmuş) proqrama uyğun hərəkətlər edəcək. belə fərdi izləyicinin beyni tərəfindən əmilir.

Yeni məlumat vasitəsilə şüura təsir necə, məsələn, söz vasitəsilə əldə edilir?

E. V. Polikarpova aşağıdakı modeli təsvir edir: “Verbal informasiyanın emalı sxemi belədir: “Birincisi, söz mürəkkəb səs siqnalları kimi semantik məzmunundan asılı olmayaraq beynin elektrik impulslarında şifrələnir. Neyronların yaranan impuls fəaliyyəti (kod) fərdi təcrübə nəticəsində yığılmış uzunmüddətli yaddaşa ünvanlanır, onu aktivləşdirir. Uzunmüddətli yaddaşı aktivləşdirdikdən sonra yeni elektrik şifrəsi - semantik kod görünür. İndi eşidilən söz akustik kod mərhələsindən keçərək beyində “canlanır” və başqa, daha mürəkkəb psixi proseslərə səbəb olur”. Bu, insanın intellektual, emosional və iradi sferasında hipnozuggestiv və digər hadisələrin neyrofizioloji izahını verən birinci və ikinci siqnal sistemlərinin işi haqqında doktrinadır.

Yəni bizim qarşımızda Freydin yüz ildən çox əvvəl haqqında yazdıqlarının və tədqiqatımızın səhifələrində dəfələrlə qeyd etdiyimiz şeylərin birbaşa (elmi) təsdiqi var. Yuxarıdakı məlumatlar psixoanaliz dilinə tərcümə edilərsə, ilkin olaraq hər hansı bir sözün (sözün - məlumatın hərəkəti, məlumat qəbul etməsi nəticəsində) fərdin şüursuzluğunda (şüuraltında) yerləşdiyini təsdiqləyir; Bundan əlavə, o, əvvəllər bilinçaltıda olan məlumatla qarışır (kollektiv şüursuz da daxil olmaqla); və nəhayət, yeni alınan informasiya müvafiq arxetipləri aktivləşdirir, bu isə o deməkdir ki, belə informasiya (bəzən müəyyən qədər işlənmiş formada) şüura keçir və fərdin əməl və hərəkətlərində əks olunur.

Eyni zamanda, daha incə əlaqələr - nitq (söz) və beyin (şüur) arasında qarşılıqlı əlaqə var.

"Neyrobiologiyada müəyyən edilmişdir ki," E. V. Polikarpova qeyd edir, "beynin və nitqin qarşılıqlı əlaqəsi üç səviyyədə həyata keçirilir, yəni: sol və sağ yarımkürələrdə yerləşən sinir strukturlarının böyük bir kompleksi anlayışları təmsil etməyə xidmət edir. beyin; əsasən sol yarımkürədə yerləşən daha kiçik sinir kompleksi söz və cümlələr əmələ gətirir; bu iki səviyyə arasında sol yarımkürədə yerləşən sinir strukturlarının mühüm kompleksi vasitəçi rolunda yerləşir.

Həmçinin, müasir tibb elmi şəkildə suala cavab verir və şüuraltıdan gələn bu və ya digər məlumatların şüura necə daxil olması (yəni, prioritet amildir).

"Elmin inkişafı," E. V. Polikarpova yazır, "təbiətin rasional və eksperimental təhlilinin əhatə dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirir, insan şüurunun fəaliyyətində beyin strukturlarının həlledici rolunu göstərir. Semantik yaddaşın strukturlarının tədqiqi, məsələn, ən mücərrəd anlayışların (“kapital”, “tale” və s.) belə emosional zənginliyə malik olduğunu göstərir ki, bu da insanın təcrübəsindən, tərbiyəsindən, biliyindən və inamından asılı olaraq, emosional zənginliyə malikdir. subyektiv qiymətləndirmələrin diapazonlarını müəyyən edir. Sonuncu, bildiyiniz kimi, insan davranışını yönləndirir ki, bu da öz elektron kütləvi informasiya vasitələri ilə informasiya mədəniyyətinin sürətli inkişafı dövründə xüsusilə vacibdir.

Bu fenomeni izah etmək üçün K. Pribram bir fərziyyə irəli sürdü, buna görə hərəkətin nəticələrinə müsbət rəy olduqda müsbət gücləndirmə sinapslarda norepinefrin sərbəst buraxılmasına səbəb olur. Bu maddə sinir hüceyrələrində protein sintezini asanlaşdıran ribonuklein turşularının sərbəst buraxılmasını stimullaşdırır. Sintez edilmiş zülal molekullarının ardıcıllığı məlumatın uzunmüddətli yaddaşda qeyd olunduğu bir koddur. Mənfi gücləndirmə, seçilmiş hərəkət kursunun rədd edilməsi ilə bitən proseslər zəncirinə səbəb olur. Bu proseslərin vacib bir nöqtəsi, inhibitor hüceyrələrin aktivləşdirilməsinə təsir edən və ya onların bastırılmasını aradan qaldıran serotoninin sərbəst buraxılmasıdır.

E.V.Polikarpova diqqəti müasir cəmiyyətdə fərdin təxəyyülünün mühüm rol oynadığına yönəldir. Üstəlik, belə çıxır ki, təxəyyül əksər hallarda şüuraltının əlindədir (şüurdan çox). Üstəlik, bəzi alimlərin hesablamalarına görə, bir insanın beyni, kainatdakı atomların sayından 20 qat daha çox xəyali birləşmələr yaratmağa qadirdir. Ona görə də başa düşmək olar ki, bu cür müxtəlifliyi şifahi formada ifadə etmək mümkün deyil. Şüuraltı oyuna daxil olur. Hipnoz, bəsirət, şaman ritualları və s. kimi qabiliyyətləri fərqli şəkildə izah etmək. çox çətin.

E. V. Polikarpova yazır: "Elmi psixologiyada təxəyyül əvvəllər formalaşmış ideyalar əsasında yeni obrazlar və ya assosiasiyalar yarandıqda zehni əks etdirmə forması kimi müəyyən edilir". - Tədqiqatlar göstərir ki, təxəyyülün işində sensor təsvirləri saxlayan yaddaş mühüm rol oynayır. Təxəyyülün “işi” prosesində yaddaşdan təkcə bu və ya digər obrazın elementləri deyil, həm də başqa modallığın təsvirləri (məsələn, vizual görüntü onunla əlaqəli qoxuya səbəb ola bilər) çıxarılır. neyron şəbəkəsinin müəyyən hissələrində bir sıra ardıcıl elektrik və molekulyar dəyişikliklərlə müşayiət olunur. Tədqiqat mövzumuz baxımından bu müddəa əhəmiyyətli əhəmiyyət kəsb edir - bu göstərir ki, medianın insan şüuruna təsiri fərdin beyninin fəaliyyətinin neyron səviyyəsində qavranılan məlumatların fiksasiyası və sabitləşməsinin fiziki-kimyəvi prosesləri ilə bağlıdır. Obrazlı desək, insan beyninin sinir strukturlarında media vasitəsilə informasiya axınlarının hərəkət etdiyi və fərdin şüurunda yerləşmiş müəyyən düşüncə stereotiplərinin və davranış münasibətlərinin əlaqəli olduğu fiziki yollar, yollar salınır.

Bundan əlavə, hər hansı bir ünsiyyətə (ünsiyyətə) və bilinçaltının roluna əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Hətta demək olar ki, şüuraltı təfəkkür kommunikativ aktın effektivliyində əsas rol oynayır. Bu halda ünsiyyətin (ünsiyyətin) qeyri-verbal aspektindən də danışmalıyıq. Məsələn, jestlər, mimikalar, birdən-birə hansısa arxetipi izləyicinin şüursuzluğuna cəlb edən diktorun görünüşü və ya mənfi proyeksiya - bir fərd tərəfindən digəri ilə eyniləşdirmə (şəklin dəyişdirilməsi). Eyni zamanda, qəsdən, manipulyasiya texnologiyalarından istifadə etməklə, fərdin davranışına təsir etmək, məsələn, diqqəti məsələnin bu və ya digər emosional komponentinə yönəltmək və bununla da fərdin davranışında əvvəllər (televiziya vasitəsilə) müəyyən edilmiş davranış modellərini təhrik etmək mümkündür. şüuraltı.

E. V. Polikarpova yazır: "... indi fərdin davranışını idarə etmək üçün müxtəlif növ psixotexnologiyalar intensiv şəkildə inkişaf etdirilir". - ... indiki şəraitdə insan texnogen informasiyanın və informasiya-psixoloji mühitin güclü təsiri altındadır. Texniki sivilizasiyanın inkişafı insan beyninin ona təsir edən məlumat axınlarını şüurlu şəkildə idarə etmək qabiliyyətini söndürmək effektinə səbəb olmuşdur. Lakin bu nəzarətsiz informasiya beyin və psixika tərəfindən qəbul edilir və bu, insanın iradə və istəyinə zidd olaraq onun hal və davranışını dəyişdirir.

...Canlı orqanizmdə ən yüksək idarəetmə sistemi, bildiyiniz kimi, psixikadır və buna görə də onun emosional strukturlarını süni şəkildə dəyişdirməklə təkcə inanc və ideyalar kompleksini deyil, həm də somatik prosesləri idarə etmək mümkündür. Subyektin şüur ​​səviyyəsində bu, adətən şəxsiyyətin “özəyini” – bütün çoxölçülüliyi ilə “mən” obrazını təşkil edən inam, inam, sabit fikir, rəy və s. kimi əks olunur. ətrafdakı reallıqlarla münasibət.

Bundan əlavə, televiziyanın psixikaya təsirini nəzərə alaraq deyə bilərik ki, televiziya siqnalı vasitəsilə kütləvi təsirlər nəticəsində fərdin psixikası onu düşünməkdən uzaqlaşdırır. Lakin onlar hazır sxemlərdən istifadənin üstünlüyünü tətbiq etdikdə, bu sxemləri təkbaşına işləyib hazırlamaq üçün çox güman ki, müəyyən müddətdən sonra ilk olaraq alınan məlumatların tənqidi (tənqidi) aradan qalxacaq. Və bundan sonra fərdin psixikası, sanki, şüuraltı olaraq, məsələnin (problemin) həlli üçün hazır sxemlərə çəkiləcək. Beləliklə, müəyyən növ mənəvi deqradasiya müşahidə olunacaq, amma ictimai şüurun manipulyatorları əvvəlcə kütləni süddən kəsəcək, sonra isə anlayışın özü yox olacaq.

Bundan əlavə, E. V. Polikarpovanın düzgün qeyd etdiyi kimi, informasiya tərəqqisi əsrində fərd artıq öz həyat təcrübəsi ilə dərk etdiyi informasiya ilə kifayətlənə bilməz. Buna görə də həyatını qismən televiziyanın beynində təlqin etdiyi nümunələrə görə qurur. Bundan əlavə, “KİV-in istifadə etdiyi informasiya texnologiyalarının cəmləşmiş təsiri nəticəsində fərdi şəxs həqiqətin obyektivləşdirilmiş meyarını demək olar ki, qaçılmaz olaraq itirir. Fakt budur ki, onun ətrafındakı dünya haqqında təsəvvürlərinin həqiqəti üçün meyar rolunu oynayan praktika artıq maddi deyil, informasiya xarakterli, “virtual” xarakter daşıyır. Sonuncunu müəyyən sosial qruplarda üstünlük təşkil edən ideyalar və medianın yaratdığı “media məkanı” müəyyən edir. Bu və ya digər hadisənin əhəmiyyəti indi onun real nəticələri ilə deyil, ilk növbədə sosial qrupda və “media məkanında” hökm sürən fikir və qavrayışlarla müəyyən edilir. “İnformasiya aləminə daxil olan fərdi şüur ​​sanki divarları, döşəməsi və tavanı bir-birini əks etdirən, itirilmiş xarici təsirlər o qədər qəribə, sonsuz və rəngarəngdir ki, müşahidəçini özündən məhrum edən güzgü zalında tapılır. reallıq hissi - və müvafiq olaraq, bu keyfiyyətlər, o cümlədən məsuliyyət hissi ilə əlaqəli bir sıra digərləri. O, artıq özünü reallıqla deyil, ... öz mühitində bu reallıq haqqında hökm sürən fikirlərlə əlaqələndirməyə başlayır.

Qeyd edək ki, kütləvi informasiya vasitələrinin şüurun yenidən qurulması üzrə fəaliyyəti nəticəsində fərdlər son dərəcə aqressiv informasiya mühiti nəticəsində fəaliyyət göstərməyə məcbur olurlar. E.V.Polikarpova belə bir mühitin bu cür xüsusiyyətlərinə ehtiyac duyulan məlumatı bağlayan lazımsız məlumatların daimi çoxluğu, baş verənlərin qeyri-reallığının (uydurma) məlumatında həddindən artıq olması və s. .

Televiziyanın manipulyasiya amili roluna qayıdaraq, onun həm fərdin, həm də kütlənin psixikasına təklifedici təsir göstərdiyini təkrar edirik. Üstəlik, televiziyanın təlqinedici rolu, artıq qeyd etdiyimiz kimi, həm də müsbət rol oynayır, çünki insanlar (kütlələr) televiziya verilişinə baxarkən nevrozlarını geri qaytarır, digər şeylərlə yanaşı, daxili nizamın bir çox komplekslərini aradan qaldırır. hər hansı bir fərdin psixikasında təmsil olunan, xüsusən də nevrotik. Məsələn, "Karqo 200" kimi filmlər, əldə edilmiş effektlərin - tamaşaçılara təsirlərin gücünə və bununla bağlı psixikanın affektiv təcrübələrinə görə, bir çox psixoterapevtik üsullardan daha böyük effekt əldə edə bilirlər. metodik və düşüncəli şəkildə özünü daxili dünyasına qərq etmək üçün səbirli. Yəni, oxşar məzmunlu bir filmə bir baxış zamanı belə bir mümkün xəstə bir anda özünü ağrılı psixosimptomatik problemlərin yükündən azad edir, katarsis, təmizlənmə yaşayır.

Televiziya və ya film vasitəsilə bu cür effektlərə nail olmaq mexanizmlərini nəzərdən keçirərək, biz kütlələrin psixikasına emosional komponenti cəlb etməyin klassik üsullarını təqdim edəcəyik, bunun sayəsində əslində ruhda empatiya yaratmağa kömək edən hisslər yaranır. ekranda canlandırılan süjet və hərəkətə şüursuz şəkildə cəlb olunmaqla filmlərin qəhrəmanları ilə.

Pedaqoji elmlər doktoru, professor A. V. Fedorov tamaşaçıya təsir əldə etmək ehtimalı üçün rejissorların istifadə etməli olduğu aşağıdakı sxemi verir:

"- orkestrasiya" - həqiqətdən asılı olmayaraq müəyyən faktların daimi təkrarlanması şəklində psixoloji təzyiq;

- "seçmə" ("fırlama") - müəyyən tendensiyaların seçilməsi - məsələn, yalnız müsbət və ya mənfi, bu tendensiyaların təhrif edilməsi, şişirdilməsi (azaldılması);

- “qızarma” (faktların bəzədilməsi);

- “yapışqan etiketlər” (məsələn, ittihamedici, təhqiredici və s.);

- "transfer" ("proyeksiya") - hər hansı keyfiyyətin (müsbət, mənfi) başqa bir fenomenə (və ya şəxsə) ötürülməsi;

- məsələn, məlumatın təqdim edilməsinin ən sadələşdirilmiş forması daxil olmaqla, "adi insanlarla oynamaq".

- informasiyanın “ələnməsi” (məsələn, sənədli olduğunu iddia edən media mətnləri üçün doğru və yalanın effektiv şəkildə mübahisələndirilmiş seçilməsi, məlumatı real faktlarla müqayisə edərək “qırmızı” və “etiket”lərdən təmizlənməsi və s.);

“Tipiklik”, “adi insanlar”, “avtoritet” hallarının informasiyadan çıxarılması;

“Agentlik”in / media mətninin müəlliflərinin məqsəd və maraqlarının tənqidi təhlili”.

Professor A. V. Fedorov, televiziya və filmin cəlbediciliyinə təsir edən amillər arasında, fikrimizcə, izləyicinin emosiyalarının əlavə artmasına və buna görə də onun baxış prosesində daha çox iştirakına səbəb olan zorakılıq səhnələrinin nümayişini misal gətirir. .

“...media zorakılığı” yazır prof. A.V. Fedorov, - Rusiya cəmiyyətinə getdikcə daha çox nüfuz edir, burada praktikada nə audiovizual məhsullara baxmaq və satmaq üçün effektiv yaş reytinqi sistemi, nə də ekranda zorakılıq səhnələrinin nümayişi ilə bağlı nəzarət sistemi mövcuddur; və ayrı-ayrı həvəsli pedaqoqların bütün səylərinə baxmayaraq, məktəblərdə, kollec və universitetlərdə, əlavə təhsil və asudə vaxt institutlarında media təhsilinin hərəkatı zəif inkişaf edir.

... Uzunmüddətli araşdırmalar nəticəsində J. Kantor ... zorakılıq səhnələrinin tamaşaçıya (ilk növbədə yetkinlik yaşına çatmayanlara) cəlb edilməsinin yeddi mümkün səbəbini ətraflı şəkildə təsnif etdi:

1) həyəcan yaşamaq istəyi (media zorakılığı həyəcanlandırır, emosional həyəcanı artırır. Zorakılıq və ya zorakılıq təhlükəsi səhnələrinə baxmağın hətta böyüklərdə belə empatiyanı əhəmiyyətli dərəcədə aktivləşdirdiyi, ürək döyüntüsünü və təzyiqi artırdığına dair sübutlar var. Media zorakılığının insana təsiri Həyəcan səviyyəsi eksperimentlərdə öz əksini tapmışdır, o zaman ürək döyüntüsü və dəri temperaturu ölçülmüşdür ...; tədqiqatımızda 450 məktəbli arasında 13,1% zorakılıqla təmasda olan əsas amillər arasında həyəcan, digər 9,1% isə həyəcan qeyd etmişdir. bu yaşdakı respondentlər emosional canlılıqlarını göstərdilər;

2) aqressiyanı virtual olaraq yaşamaq istəyi (empatiya effekti): bir çox media alıcıları aqressiv hərəkətlərdə virtual olaraq iştirak etməyi xoşlayırlar. Məsələn, bir araşdırmada, “Məktəblilərin 48%-i həmişə qurbanla empatiya qurduqlarını, 45%-i isə “pis adam”la həmişə empatiya qurduqlarını söylədi. Bir az daha çox (59%) "yaxşı qəhrəman" olmaq istədiklərini vurğuladılar. Azlıq (39%) etiraf edib ki, ekranda insanların döyüşməsini, bir-birini incitməsini və s. Bu məlumatlar onu deməyə əsas verir ki, zorakılıq səhnələrinin naturalist təsvirini ehtiva edən media mətnlərinə heyranlıq, müsbət xarakter və ya qurbanla deyil, bu cür səhnələri seyr etməkdən həzz almaq, təcavüzkarla tez-tez eyniləşdirmə prosesi ilə birbaşa bağlıdır”...; tədqiqatımıza görə, sorğuda iştirak edən 450 məktəblinin 8,4%-i ekrandakı zorakılığa baxmaqla bağlı aqressiya, 7,8%-i isə acılıq hissi keçirib;

3) məhdudiyyətlərə məhəl qoymamaq (“qadağan olunmuş meyvə” effekti): valideynlər çox vaxt uşaqlarının media zorakılığına çıxışını məhdudlaşdırırlar ki, bu da yetkinlik yaşına çatmayanların müəyyən hissəsi üçün belə epizodları daha arzuolunan edir;

4) zorakılıq və təcavüzü öz təcrübəsini əks etdirmək cəhdi. Bu mənada aqressiv insanlar xarakterik davranışlarını göstərən verilişlərə baxmağı xoşlayırlar. Araşdırmalar göstərir ki, real həyatda özünü aqressiv aparan insanlar daha aqressiv proqramlara üstünlük verirlər... Bu qənaət K.A.Tarasovun “risk qrupu” adlanan qrupla bağlı araşdırmaları ilə də təsdiqlənir...

5) ətrafdakı kriminal aləmin öyrənilməsi (zorakılığın cəmiyyətdə və bu auditoriyanın yaşadığı ərazidə rolunun dərk edilməsi); "Sosial dairələrinin ayrılmaz hissəsi olan zorakılıq ekrandakı zorakılıqla daha çox maraqlanan insanlar" ...

6) özündənrazılıq (qabaqcadan xəbərdarlıq effekti): zorakılıq səhnələrini ehtiva edən media mətnləri ilə təmas bəzən insanlara öz həyat qorxularından və real problemlərindən yayınmağa kömək edir, çünki məsələn, televiziya seriallarının tipik süjeti nizamın və ədalətin təntənəsi ilə başa çatır. ... Onları media mətnlərinə cəlb edən istirahət amili haqqında, müsahibə aldığım hər onuncu tələbə dedi;

7) gender effekti (sosiallaşmanın gender komponentində zorakılığın rolu). Uşaq tamaşaçılarında zorakılıq səhnələrinin qavranılmasında cins fərqi var. “Oğlan və qızlar eyni televiziya verilişinə baxdıqda, birincilər “təcavüz effektinə” daha çox meylli ola bilər və tipik aqressiv kişi xarakteri ilə eyniləşə bilər, qızlar isə daha çox qorxur, çünki onlar tipik qadın qurban xarakteri ilə eyniləşirlər”... ; Araşdırmamız zamanı aydın şəkildə qeyd olundu ki, ekran zorakılığının aktiv pərəstişkarları arasında qız tələbələrdən iki dəfə çox oğlan məktəbli var. Müsahibə etdiyim 7-17 yaş arası 450 tələbə arasında ekran zorakılığı həvəskarlarının 21,0%-i oğlanlar/oğlanlar, yalnız 12,4%-i qızlar/qızlar idi. Bu qənaətləri digər rus tədqiqatçıları da təsdiqləyir...

C.Kantorun təsnifatına əlavə olaraq, C.Qoldşteynin uzun illər apardığı araşdırmalar zamanı işlənmiş media zorakılığının auditoriya üçün cəlbediciliyinin səbəblərinin təsnifatı var:

1) Subyektiv xüsusiyyətlər. Zorakılıq mövzusuna ən çox maraq göstərənlər: kişilər; fərdlər: adi haldan daha çox, aqressivliyə meylli; oyanma və həyəcan ehtiyacları orta və yüksək kimi müəyyən edilə bilər; sosial "mən"ini və ya həmyaşıdları ilə dostluq etmək yolunu axtaran; "qadağan olunmuş meyvələrə" meylli; ədalətin bərpasını görmək istəyənlər; vizual görüntülərin çox həyəcan yaratmaması üçün emosional məsafə saxlamağa qadirdir.

2) Zorakılıq olan səhnələrdən istifadə: əhval-ruhiyyəni idarə etmək; həyəcan və həyəcanı tənzimləmək; duyğuları ifadə etmək imkanı üçün;

3) Zorakılıq obrazının cəlbediciliyini artıran xüsusiyyətləri: qeyri-reallıq (musiqi, montaj, dekorasiya); şişirtmə və ya təhrif, fantastik janr; proqnozlaşdırıla bilən nəticə; ədalətli son)

4) Kontekst. Şiddətli səhnələr (məsələn, hərbi və ya cinayət mövzuları) təhlükəsiz, tanış məkanda daha cəlbedicidir.

Bundan əlavə, belə bir fikir var ki, media mətnlərində zorakılıq/aqressiya səhnələri “insanı psixoloji cəhətdən gərgin emosional vəziyyətlərə hazırlayır; fiziki fəaliyyətinizi və böhran vəziyyətlərində hərəkət etmək, qarışıqlıq anında zehni özünü tənzimləmək bacarığınızı simvolik formada göstərməyə imkan verir ...

...Tədqiqatın nəticələrinin və yerli və xarici alimlərin tədqiq olunan əsərlərinin təhlili əsasında, - qeyd edir prof. A. V. Fedorov, - biz media zorakılığının auditoriya tərəfindən qavranılmasının aşağıdakı tipologiyasını inkişaf etdirdik:

Ətraf mühit, süjet və/və ya media mətninin qəddar/aqressiv personajları ilə eyniləşdirmə səviyyəsində ekran zorakılığının aktiv, məqsədyönlü müsbət qavranılması;

Ekrandakı zorakılığın ətraf mühit, süjet və/və ya media mətninin qəddar/aqressiv personajları ilə qismən eyniləşdirmə səviyyəsində passiv (aydın ifadə olunmuş münasibət olmadan) qavranılması;

Ətraf mühit, süjet və/və ya media mətninin qəddar/aqressiv personajlarının qurbanları ilə eyniləşdirmə səviyyəsində ekran zorakılığının aktiv, məqsədyönlü mənfi qavrayışı;

Media mətninin qəddar/aqressiv personajlarının mövqeyinə/hərəkətlərinə və/və ya media mətnini yaradanların mövqeyinə müxalifət səviyyəsində ekran zorakılığının aktiv, məqsədyönlü mənfi qavrayışı.

... yuxarıdakılara əsaslanaraq, - diqqətini prof. A. V. Fedorov, - zorakılıq səhnələri olan media mətnlərinin auditoriya üçün cəlbediciliyinin əsas səbəblərini aşağıdakı kimi ümumiləşdirmək olar: əyləncə, istirahət, təzminat, həyəcan / qorxu yaşamaq istəyi; faktiki olaraq təcavüzü yaşamaq istəyi (empatiya təsiri); aqressiv və ya qurban xarakteri ilə eyniləşdirmə (identifikasiya effekti), məhdudiyyətlərə məhəl qoymamaq (qadağan olunmuş meyvə effekti); zorakılığı/aqressiyanı öz təcrübəsini əks etdirmək kimi görməyə çalışmaq; ətrafdakı kriminal aləmi öyrənmək (cəmiyyətdə və bu auditoriyanın yaşadığı ərazidə zorakılığın rolunun dərk edilməsi); özündən razılıq effekti, yəni. xoşbəxt sonluq gözləməsinin və “bütün bu kabusun mənim başıma gəlmədiyini” dərk etmənin təsiri; gender təsiri və s.).

Bütün bunlar zorakılıq səhnələrini ehtiva edən audiovizual əsərlərin təsirinin aşağıdakı mexanizmlərini təsvir edən “media effektləri”nin əsas nəzəriyyələrinə tam uyğundur:

Qorxu hissi ilə manipulyasiya etmək (məsələn, təcavüz və zorakılıq qorxusu hissini stimullaşdırmaq);

Tamaşaçılara zorakılıq / aqressiv hərəkətləri onların real həyatda sonrakı icrası ilə öyrətmək (zorakılıq hər hansı bir problemi həll etmək üçün məqbul bir yol kimi);

Tamaşaçının aqressiv, təqlidedici instinktlərinin stimullaşdırılması, həyəcanlanması, onun zorakılıq səhnələrinə olan iştahı (xüsusilə psixi pozğunluğu olan tamaşaçıya münasibətdə);

- zorakılığın real həyatda təzahürü ilə bağlı həssaslıq həddinin aşağı salınması, zorakılıq qurbanlarına biganəlik, biganəlik hissi ilə tamaşaçıların “peyvənd edilməsi”;

- "katartik", virtual və başqaları üçün təhlükəsiz, real həyatda mənfi nəticələrə səbəb olmayan aqressiv emosiyaların sərbəst buraxılması.

İnsanın və kütlənin şüuraltına təsir etməkdə televiziyanın rolu həqiqətən də çox böyükdür. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, belə bir təsir nəticəsində fərdin psixikasında davranış nümunələri, yəni şüuraltında yerləşdirilmiş məlumatların fərdin sonrakı hərəkətlərində əks olunmasına səbəb olan sabit formasiyalar formalaşır. . Bu halda biz təkcə şüuraltı ilə şüurun birbaşa əlaqəsindən danışmırıq, həm də fərd tərəfindən görmə, eşidilmə və ya hiss etmə zonasına daxil olan hər hansı bir məlumatın həmişə şüuraltında yerləşdiyindən, sonra isə onun şüuruna təsir etdiyindən danışırıq. şüur. Fərdlərin və ya kütlələrin şüuru öz-özünə mövcud ola bilməz və həmişə yalnız şüuraltından asılıdır. Fərdin düşüncələri, istəkləri və hərəkətləri məhz orada, şüuraltında doğulur. Kütləvi informasiya vasitələrinin, xüsusən də televiziyanın əsas təsiri məhz şüuraltı şüurlara yönəlib.

Üstəlik, insanların böyük hissəsinin televiziyanı real həyat kimi qəbul etməsindən də danışmalıyıq. Xüsusilə belə asılılıq uşaqlarda, yeniyetmələrdə və gənclərdə, intellektual səviyyəsi ümumi orta İQ-dən aşağı olan insanlarda özünü göstərir. Belə insanların nəinki mövcudluğuna, hətta çoxluğuna baxmayaraq, insanların cəmləşdiyi yerlərdə, ictimai (izdihamlı) yerlərdə ayrı-ayrı şəxslərin davranışlarını təhlil etmək üçün kimin yola çıxdığı hər kəsə məlumdur.

Eyni zamanda, xüsusi diqqət yetirmək lazımdır ki, müasir kütləvi informasiya vasitələrinin istifadəsi (televiziyaya da mühüm rol verilir) psixikadakı anti-suqestiv maneəni artıq xeyli məhv edib. Xarici mənbələrdən gələn məlumatın təsirli bir hissəsi, demək olar ki, maneəsiz şüura (şüuraltı) keçir. Müasir kütləvi informasiya vasitələrinin istifadəsi və inkişafı illəri ərzində fərdin psixikası artıq yeni mövcudluq şəraitinə uyğunlaşaraq müəyyən şəkildə təqlid etmişdir. Deməli, deyə bilərik ki, yeni əldə edilən informasiya fərdin psixikasında öz əksini tapmaq asanlaşır. Müvafiq olaraq, mediadan (kütləvi informasiya vasitələrindən) və kütləvi informasiya vasitələrindən (kütləvi informasiya vasitələri) beyinə məlumatların daxil olması ilə eyni vaxtda şüuraltında qoyulmuş o tənzimləmələr (oxşar oriyentasiyalı düşüncələrin doğulması ilə əlaqədar hər hansı bir hərəkəti yerinə yetirmək üçün parametrlər) proqramlaşdırılmış vaxtdan sonra yerinə yetiriləcək. Məlumat saatlı bomba kimidir. Ancaq sonuncudan fərqli olaraq, məlumat bombası mütləq işləyir. Çünki fərdin təhtəlşüuruna qoyulan istənilən məlumat xarici aləmə proyeksiyada öz əksini tapacaq. Bu, yalnız bir zaman məsələsidir.

Sonda qeyd etmək istərdim ki, televiziya kütlənin psixi şüurunun ən güclü stimulatoru olmaqla həm mənfi, həm də müsbət funksiyaları daşıyır. Artıq televiziyanın mənfi təsirindən danışdıq. Televiziyanın köməyi ilə manipulyasiya kütlələrin psixikasına təsir göstərməyin ən təsirli üsullarından biridir. Amma eyni zamanda televiziya texnologiyalarının müsbət rolundan da danışmaq lazımdır. Televiziya yayımı zamanı fərdin psixikasına kütləvi və çox yönlü təsir baş verir. Televiziya eyni zamanda görmə və eşitmə orqanlarını əhatə edir, kollektiv şüursuzluğun bu və ya digər arxetipinə təsir göstərir və beləliklə, fərdin qarşısından bütövlükdə fərdin psixikasının məlumatı qavramasına yönəlmiş video ardıcıllığı keçir. Və belə bir mürəkkəb nizam, bildiyiniz kimi, fərdin psixikasının təklif qabiliyyətinin artmasına çox kömək edir. Şəxsin psixikasının tənqidi səddi zəifləyir. Bu o deməkdir ki, xarici aləmdən gələn məlumatlar psixikanın məzmununu daha sürətli doldurur, şüuraltına yerləşdirilir və şüura təsir edir, yəni fərdin sonrakı davranışını idarə edir (müvafiq istiqamətli düşüncələrin doğulması yolu ilə və s. .). Məhz bu amil manipulyativ texnologiyalarda istifadə olunur. Manipulyasiya fərdin əvvəlki münasibətlərini dəyişdirmək üçün şüuraltına və daha sonra şüura (şüuraltı vasitəsilə şüura) təsirdir. Üstəlik, dəyişikliklərin özü həm mənfi, həm də müsbət aspektdə ola bilər. Sonuncu, məsələn, təlim və ya təhsildə istifadə olunacaq. Eyni zamanda, bir daha qeyd edirik ki, şüuraltına təsir edən oxşar bir proses qursaq, təlimin effektivliyi daha yüksək olacaqdır.

1936-cı il yanvarın 15-dən Berlin televiziya mərkəzində hər gün saat 20.00-dan 22.00-a qədər standart 180 sətirdən ibarət proqramlar göstərilirdi. Onun əməkdaşları Olimpiya Oyunlarını işıqlandırmaq üçün hazırlaşmağa başladılar. Onların üzərində televiziya kameralarının olması alman elminin və texnologiyasının nüfuzu ilə əlaqələndirilir və siyasi xarakter alırdı. 1936-cı ilin avqustunda Berlində keçirilən oyunlar zamanı canlı yayımların həcmi gündə 8 saata qədər artırıldı. Berlinin 25 nöqtəsində baxış otaqları var idi. Olimpiadanı televiziya vasitəsilə ümumilikdə 150 ​​min insanın izlədiyi bildirilib. Oyunları kabelin çəkildiyi Hamburqda da görmək olardı. Daha sonra Leypsiq, Nürnberq, Münhen və Köln ilə də koaksial rabitə quruldu. (A.N. Fortunatov. Televiziya tarixinin problemləri: fəlsəfi və mədəni yanaşma. Mühazirələr kursu. Nijni Novqorod. 2007.)

© Sergey Zelinsky, 2008
© Müəllifin icazəsi ilə dərc edilmişdir

2. Qrup və kütləvi şüura təsirin sosial-psixoloji mexanizmləri

Bizim dövrümüzdə kütləvi informasiya vasitələri (media) insanın şüuruna və şüuraltına çox böyük psixoloji təsir göstərir.

Kütləvi informasiya vasitələri vasitəsilə fərdi və kütləvi şüura təsir edən külli miqdarda informasiya bombardman edilir.

İnformasiya texnologiyalarının inkişafı ilə insan şüuruna təsir və manipulyasiya imkanları kəskin şəkildə artmışdır.

Bu gün media insanların qrup və kütləvi şüuruna təsir edən güclü amildir. Kütləvi kommunikasiya xüsusi vasitələr: çap, televiziya, radio, kino və s. vasitəsilə cəmiyyətdə məlumat və təsirin yayılması prosesidir ki, bunun nəticəsində mesaj dərhal insanların böyük qruplarına çatır.

Kütləvi kommunikasiya reallığın qavranılması standartlarının, mədəni normaların və davranış standartlarının yayılmasına təsir göstərir. Son illərdə reklama, kütləvi mədəniyyətə, texniki kommunikasiya vasitələrinin cəmiyyətə təsirinə çox diqqət yetirilir; informasiyanın yayılmasının qlobal problemlərinə, yeni informasiya reallıqlarına maraq artır.

Kütləvi kommunikasiya sosial stereotiplərə formalaşdırıcı və gücləndirici təsir göstərir, yəni. cəmiyyətdə geniş yayılmış sosial obyektlər haqqında sxematik və sadələşdirilmiş fikirlər. Stereotiplər başqa millətlərə, siniflərə, qruplara və s. Stereotiplər vasitəsilə xarici qrupun qavranılmasının iki tərəfi var: müsbət (stereotip nisbətən tez bilik verir, qrupu daha geniş hadisələr sinfinə aid etməyə imkan verir) və mənfi (stereotipin mənfi xüsusiyyətlərlə doldurulması qruplararası düşmənçiliyin formalaşmasına səbəb olur) ).

Kütləvi şüur ​​və davranışa nəzarət imkanları şüursuzluq sferasında yerləşən bir sıra elementlərin fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir. Kütləvi təsir baxımından onlardan ən əhəmiyyətlisi münasibət və stereotiplərdir. Quraşdırma subyektin reallıq obyektlərinə və ya onlar haqqında məlumatlara müəyyən şəkildə reaksiya verməyə daxili hazırlığının vəziyyətidir. Müsbət və mənfi münasibətləri ayırd edin.

Əksər münasibətləri sosial təcrübədən və mədəniyyətdən hazır bir insan əldə edir. Kütləvi şüur ​​nadir hallarda sosial və siyasi hadisələrə və proseslərə münasibət formalaşdırmağa çalışır. Onu mediadan hazır almağa üstünlük verir.

Kütləvi şüurda irqi, etnik və konfessional münasibət xüsusilə güclü mövqe tutur.

Belə ki, qafqazlılara, yəhudilərə və ya vəhhabilərə qarşı mənfi münasibət bəsləyən bir çox ruslar ola bilsin ki, heç vaxt bu qrupların nümayəndələri ilə real münaqişələrdə iştirak etməyiblər, lakin onlar televiziyada görüblər, tanışlarından müvafiq xəbərləri oxuyublar və ya eşitmişlər. Bu, bəzi çox da təmiz olmayan siyasətçilərə, lazım gələrsə, konkret siyasi məqsədlər üçün bu parametrləri yeniləməyə, məsələn, seçkilərdə kütləvi dəstək əldə etməyə imkan verir.

Bu hallarda qrup və ya kütləvi qurğular haqqında danışa bilərik. Vurğulamaq lazımdır ki, məhz rəvayətçinin özü tərəfindən şüursuz münasibətlərin işləməsi nəticəsində eşitmənin ötürülməsi prosesində konkret təfərrüatların kəskinləşməsi və hətta əlavə edilməsi baş verir.

Sosial psixologiyada davranışın idrak və motivasiyası prosesində münasibətin bir neçə funksiyasını ayırmaq adətdir: idrak (idrak prosesini tənzimləyir), affektiv (duyğuları kanalizasiya edir), qiymətləndirici (qiymətləndirmələri əvvəlcədən müəyyənləşdirir) və davranış (davranışı istiqamətləndirir) ).

Quraşdırmanın bu funksiyalarına əlavə olaraq, daha bir, kütləvi şüura və davranışa təsir etmək baxımından ən əhəmiyyətlisi seçilməlidir. Bu maneənin funksiyasıdır. İnsanın şüurunda formalaşmış münasibət ona zidd ola biləcək məlumatlara imkan vermir.

Amerikalı politoloqlar hətta ABŞ prezidenti R.Reyqanla bağlı hər hansı neqativ məlumatlara kütləvi şüurun toxunulmazlığını izah edərək xüsusi “teflon prezident” termini də tətbiq etdilər.

Maneə funksiyası qəbula xüsusi sabitlik verir və bu, qəbulu əsas götürərək qərar qəbul edən şəxsi inandırmağa çalışmağı faydasız edir. Ən yaxşı halda arqumentlərimizi eşitməyəcək, ən pis halda məlumat mənbəyi kimi bizə qarşı mənfi münasibət formalaşdıracaq. Buna görə də, qarşımıza kütləvi şüur ​​və davranışı idarə etmək vəzifəsi qoyaraq, məqsədə çatmaq üçün ilk növbədə mövcud münasibətdən istifadə etməli, bəzi hallarda onların əsasında yenilərini formalaşdırmağa çalışmalı və sındırmaq və ya məhv etmək cəhdlərinə böyük səy sərf etməməlidir. mövcud münasibətlər, xüsusən də uzun müddət kütləvi şüurda kök salmış münasibət.

Hal-hazırda kütləvi ünsiyyətin qrupa və kütləvi şüura təsir mexanizmlərini izah etmək üçün çoxsaylı nəzəriyyələr təklif edilmişdir. Bunlardan ən məşhurları istifadə və məmnunluq nəzəriyyəsi və asılılıq nəzəriyyəsidir. Birincisi, insanın məlumatın passiv alıcısı deyil, aktiv filtri kimi çıxış etdiyini vurğulayır. O, bəzi ehtiyaclarını ödəmək üçün media mesajlarını seçir. Beləliklə, media auditoriyası aktiv və məqsədyönlüdür və insan - mesaj seçiminin təşəbbüskarı öz istək və ehtiyaclarını yaxşı bilir. O, öz ehtiyaclarını bilə-bilə, onları ödəmək üçün müxtəlif yollar axtarır ki, bunlardan biri də mediadır: onlar sanki ehtiyacların ödənilməsinin başqa mənbələri ilə mübahisəyə girirlər. Məsələn, əyləncə ehtiyacını təkcə televizor qarşısında oturmaqla deyil, həm də dostlarla görüşməklə, futbol matçına və ya meyxanaya baş çəkməklə təmin etmək olar.

Kütləvi kommunikasiyanın qrupa və kütləvi şüura təsir prosesini aşağıdakı kimi təsvir etmək olar. Sosial institutlar və media auditoriya ilə qarşılıqlı əlaqədə olmaqla insanlarda müxtəlif ehtiyaclar, maraqlar və cəlbediciliklər formalaşdırır. Bu motivasiya sistemi formalaşdıqdan sonra, öz növbəsində, insanın ehtiyaclarını ödəmək mənbələrini harada, hansı sahədə axtarmağa başlayacağına təsir göstərməyə başlayır. Bu və ya digər mənbəni seçməklə insan sonradan onlardan müəyyən asılılıqda ola bilər. Məsələn, yaşlı insanlar hərəkət qabiliyyətinin azalması səbəbindən az ünsiyyət qurur, bu da onların televiziya kimi mediadan asılılığını artırır. Yeniyetmələr video sənayesinə aludə ola bilərlər, çünki bu cür hobbilər həmin sosial qrupun normalarına uyğun gəlir.

Yalnız psixoloji təsir vasitələrinə şifahi, paralingvistik və qeyri-verbal daxildir.

Şifahi siqnallar sözlərdir və hər şeydən əvvəl onların mənası, həm də istifadə olunan sözlərin təbiəti, ifadələrin seçimi, nitqin düzgünlüyü və ya müxtəlif növ yanlışlığıdır.

Paralinqvistik siqnallar nitqin, ayrı-ayrı sözlərin və səslərin tələffüzü xüsusiyyətləridir. Paradil sözlərin necə təfsir ediləcəyini söyləyir, şərhə əlavə məlumat verir. Paralingvistik vasitələr - nitqi müşayiət edir, ünsiyyətin emosional tərəfini tamamlayır (təəccübdə fit çalmaq, ümidsizlikdə ah çəkmək və s.)

Qeyri-verbal siqnallar - bədən dili beş komponentdən ibarətdir: A) Jestlər (əllərdən istifadə edərək işarələmə üsulu); B) Mimika (mimikadan istifadə üsulu); C) Bədən mövqeyi (özümüzü tutmağın yolu (bədənimiz)); D) Proksemika (məkandan istifadə üsulu. Həmsöhbətlər arasındakı məsafə ünsiyyətdə olanların yaşından və cinsindən, onlar arasında tanışlıq dərəcəsindən asılıdır); E) Toxunma ünsiyyəti (toxunmaq, sığallamaq və s., ünsiyyətin toxunma elementlərindən istifadə ünsiyyətdə olanlar arasında qarşılıqlı münasibətləri, statusu, dostluq dərəcəsini göstərir).

Psixoloji təsir növləri:

1. Arqumentasiya. Həmsöhbətin bu qərara və ya mövqeyə münasibətini formalaşdırmaq və ya dəyişdirmək üçün müəyyən qərarın və ya mövqeyin lehinə arqumentlərin ifadə edilməsi və müzakirəsi. 2. İnandırma. Mühakiməni, münasibəti, niyyəti və ya qərarı dəyişdirmək məqsədi ilə başqa şəxsə və ya bir qrup insana şüurlu əsaslandırılmış təsir. 3. Özünü reklam etmək. Təqdir olunmaq və bununla da seçim vəziyyətində (vəzifə təyinatında) üstünlüklər əldə etmək üçün məqsədlərinizi elan etmək və səriştə və bacarıqlarınıza dair sübutlar təqdim etmək. 4. Təklif. Bir şəxsə və ya bir qrup insana onların vəziyyətini, bir şeyə münasibətini və müəyyən hərəkətlərə meylini dəyişdirməyə yönəlmiş şüurlu əsassız təsir. 5. İnfeksiya. Öz vəziyyətinin və ya münasibətinin başqa bir şəxsə və ya bir qrup insana ötürülməsi (hələ izahat tapmamış) bu vəziyyəti və ya münasibəti mənimsəyir. Bu vəziyyət həm qeyri-ixtiyari, həm də özbaşına ötürülə bilər və eyni şəkildə (könüllü və ya ixtiyari) mənimsənilə bilər.

6. Təqlid etmə impulsunun oyanması. Sizin kimi olmaq istəyini oyatmaq bacarığı. Bu qabiliyyət həm qeyri-iradi, həm də könüllü olaraq özünü göstərə bilər. Təqlid etmək və təqlid etmək (başqasının davranışını və düşüncə tərzini kopyalamaq) istəyi də ixtiyari və ya qeyri-iradi ola bilər. 7. Lütfün formalaşması. Öz orijinallığını və cəlbediciliyini göstərməklə, ünvan sahibi haqqında müsbət mülahizələr söyləməklə, onu təqlid etməklə və ya ona xidmət göstərməklə onun qeyri-ixtiyari diqqətini özünə cəlb etmək. 8. Zəhmət olmasa. Təsir təşəbbüskarının ehtiyaclarını və ya istəklərini təmin etmək üçün müraciətlə ünvan sahibinə müraciət edin.

9. Məhəl qoymamaq. Partnerə, onun ifadələrinə və hərəkətlərinə münasibətdə qəsdən diqqətsizlik, diqqətsizlik. Çox vaxt bu, laqeydlik və hörmətsizlik əlaməti kimi qəbul edilir, lakin bəzi hallarda tərəfdaş tərəfindən edilən nəzakətsizlik və ya yöndəmsizlik üçün nəzakətli bağışlanma forması kimi çıxış edir 10. Məcburiyyət. Təşəbbüskarın ünvançıdan istədiyi davranışa nail olmaq üçün idarəetmə imkanlarından istifadə etməsi təhlükəsi. Nəzarət imkanları ünvan sahibini hər hansı faydadan məhrum etmək və ya onun həyat və iş şəraitini dəyişdirmək səlahiyyətləridir. Məcburiyyətin ən qəddar formalarında fiziki zorakılıq hədələrindən istifadə edilə bilər. Subyektiv olaraq məcburiyyət təzyiq kimi yaşanır: təşəbbüskar tərəfindən - öz təzyiqi kimi, ünvançı tərəfindən - təşəbbüskarın təzyiqi və ya "şərait" kimi. 11. Dağıdıcı tənqid. Bir şəxsin şəxsiyyəti haqqında aşağılayıcı və ya təhqiredici mühakimə yürütmək və/və ya onun əməllərinə və hərəkətlərinə qarşı kobud aqressiv qınama, böhtan və ya istehza. Belə tənqidin dağıdıcılığı ondan ibarətdir ki, o, insana “sifətini xilas etməyə” imkan vermir, onun gücünü yaranmış neqativ emosiyalarla mübarizəyə yönəldir, özünə olan inamını əlindən alır.

12. Hücum. Şüurlu niyyətlə və ya şüursuz qəsdən başqasının psixikasına edilən qəfil hücum emosional stressdən qurtulmanın bir formasıdır. Bir şəxsin şəxsiyyəti haqqında aşağılayıcı və ya təhqiredici mühakimə yürütmək; onun əməllərinə və əməllərinə qarşı kobud aqressiv qınama, böhtan və ya istehza; tərcümeyi-halının utanc verici və ya təəssüf doğuran faktlarını xatırlatmaq; onların məsləhətlərinin məcburi tətbiqi və s. 13. Manipulyasiya. Ünvan sahibinin müəyyən vəziyyətləri yaşamaq, qərarlar qəbul etmək və / və ya təşəbbüsçünün öz məqsədlərinə çatması üçün zəruri olan hərəkətləri etmək üçün gizli motivasiyası.

Başqalarına təsir etmək istəyən, demək olar ki, hər kəs bunu ona görə edir ki, ona bəsirət gəlib, mütləq həqiqət üzə çıxıb və o, başqaları üçün qərar verməyə layiq olduğunu hiss edib, öz maraqlarını güddüyü və ya müdafiə etdiyi üçün edir. Məsələn, götürək dini təriqətlərdə istifadə olunan sxemi. Əsas ünsür, üzərinə “vəhy” nazil olan, yəni ruhani sahədə digərlərindən daha bacarıqlı, “xilas yolunu” bilən, yeni zühur edən başqa bir Məsihdir. “Öz örnəyi” ilə qurbanlara sirayət edən dayaq qrupu var... Təriqətçilərin təkcə ruh və cisimləri deyil, mal-dövlətini də əlindən almaq halları az deyil. Mənəvi səviyyəyə təsir, bəlkə də psixoloji təsirin ən güclü növlərindən biridir.

İnformasiya mühitinin sürətli inkişaf tempi ilə əlaqədar olaraq insanların fərdi, qrup və kütləvi şüuruna, o cümlədən psixi vəziyyətinə gizli informasiya və psixoloji təsir imkanları genişlənir.

Mənfi məlumat və psixoloji təsirlər, ilk növbədə, insana, onun ideyalarına və emosional-iradi sferasına, qrup və kütləvi şüura manipulyativ təsirlər, subyektləri açıq və ya gizli şəkildə hərəkətə sövq etmək məqsədi ilə psixoloji təzyiq vasitəsidir. bu təsirləri həyata keçirən ayrı-ayrı fərdlərin, qrupların və ya təşkilatların maraqlarına uyğun olaraq öz maraqlarına zərər vurmaq.

Fərdi, qrup və kütləvi şüura “gizli” təsirin yeni forma və vasitələrinin yaranması informasiya mühitinin xüsusi monitorinqinin təşkilini tələb edir. Bu cür təsirlərə aşağıdakılar aid edilə bilər: psixosemantik, alt hədd, elektromaqnit, akustik və digər təsir növləri.

Kütləvi şüura təsir etmək üçün zəngin və faktiki olaraq qeyri-məhdud resurs imkanlarına malik olan media siyasi manipulyasiyanın əsas alətidir.

Manipulyasiyanın məqsədi şüurlu şəkildə ən az idarə olunan kanallar vasitəsilə insana təsir göstərmək və beləliklə, ictimai-siyasi mifləri (yunanca miflər - söz, rəvayət, əfsanə) kütləvi şüura - müəyyən dəyərləri və normaları təsdiq edən illüziya ideyalarını və s. rasional, tənqidi düşünmədən, əsasən iman üzərində qavranılır.

Televiziya, kino və s. sosial-psixoloji imitasiya, yoluxma, dəb təklifi mexanizmlərini işə salmağı və nəticədə gənclərin düşüncələrini, hisslərini, ehtiyaclarını formalaşdırmağı bacarır. Kütləvi kommunikasiya vasitələri böyük psixoloji təzyiq gücü ilə auditoriyanın rəy və qiymətləndirmələrinə təsir göstərə, hamıya eyni təəssürat normasını, ölçüsünü və stereotipini təklif etməyə qadirdir. Dövrümüzün kütləvi kommunikasiyasının xarakterik xüsusiyyəti inandırıcı ünsiyyətdir. İnandırmanın iki əsas üsulu var: birbaşa və dolayı. Birbaşa yol arqumentlər sistemini təmin etməkdir, dolayı yol isə tərəddüd etmədən dolayı faktorlardan, eyhamlardan istifadə etmək, bəyənilməyə meyl etməkdir.

Eksperimental olaraq müəyyən edilmişdir ki, sosial təsirlərin effektivliyi auditoriyanın müxtəlif xüsusiyyətlərindən asılıdır. Bunlara aşağıdakı xüsusiyyətlər daxildir.

· Yaş. İnsan həyatının ikinci onilliyində və üçüncü onilliyin əvvəlində şəxsiyyətin intensiv formalaşması baş verir və bu dövrdə yaranan münasibətlər sonrakı həyatda dəyişməz qalmağa meyllidir. Gənclərin münasibəti daha az stabildir.

· Özünə hörmət. Özünə hörməti aşağı olan insanlar mesajı anlamaqda çox yavaş olurlar və buna görə də asanlıqla inandırılmırlar. Özünə hörməti yüksək olan insanlar hər şeyi tez başa düşürlər, lakin öz baxışlarına sadiq qalmağa üstünlük verirlər. Adekvat özünə hörməti olan insanlara təsir etməyin ən asan yolu.

· Dəyərlər. Birbaşa ünsiyyət üsulu ilə, əgər bizim fikirlərimizlə bağlıdırsa, bizi inandırır. Əgər bu, bizi əks arqumentlər haqqında düşünməyə vadar edirsə, biz eyni fikirdə qalırıq.

· Motivasiya. Bir insanın mesajın mövzusu haqqında düşünmək üçün motivasiyası varsa, o, ünsiyyətçiyə daha çox inanır, daha simpatikdir və əks arqumentlər tapmağa daha az meyllidir.

Reklam haqlı olaraq kütləvi şüura təsir edən ən güclü vasitələrdən biri hesab olunur. Reklamın psixoloji təsiri reklam mesajlarının emalı zamanı özünü göstərir: duyğular, düşüncələr, insanın konkret davranış aktlarını müəyyən edən mümkün həllər.

Reklamın psixoloji təsirinin dörd komponenti var:

Koqnitiv (informasiyanın emalı prosesləri vasitəsilə yeni məlumatların əldə edilməsi: hisslər, qavrayış, diqqət, assosiativ düşüncə, yaddaş);

affektiv (istəklərə, təcrübələrə səbəb olan emosional münasibətin formalaşması);

Tənzimləyici (konkret hərəkətlərə təhrik);

Kommunikativ (reklam istehlakçısının məlumatlandırma kontekstinə inteqrasiyası).

Reklamın insanlara psixoloji təsir üsulları arasında psixi inkişafın yaş xüsusiyyətlərinə görə aşağıdakılar daha çox təsir göstərir: psixoloji infeksiya (şəxsin emosional sferasına təsirinə görə); təqlid (uşaq tərəfindən müxtəlif davranış modelləri, baxışlar, böyüklərin dünyagörüşü təyin edilməsi); təklif (şəxsiyyətin formalaşmamış bütövlüyünə görə yüksək incəlik).

Dünyagörüşü sosial şəraitin, tərbiyə və təhsilin təsiri altında formalaşır və buna biz inamla medianın, reklamın, dəbin təsirini əlavə edə bilərik. Davranış normalarına, işə, başqa insanlara münasibətə, həyat istəklərinin təbiətinə, zövqlərinə və maraqlarına təsir göstərir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Shepel V.M. Imageology: şəxsi cazibə sirləri. -2-ci nəşr.-M.: Mədəniyyət və idman, UNITI, 2003. 2. Perelygina E.B. Təsvirin psixologiyası: Dərslik. - M.: Aspect Press, 2002, s.118.

3. Burns R. “Mən-konsepsiya”nın inkişafı və təhsil. M., 1986, S.30-34.

4. Andreeva G.M. Sosial Psixologiya. - M .: Aspect Press, 1999, S. 171-173.

5. Evgeneva T.V. Kütləvi şüurun münasibəti və stereotipləri. Elitariya təhsil layihəsinin veb saytı. www.elitarium.ru

6. Zelinski S.A. Kütləvi manipulyasiya nəzəriyyəsi. Kütləvi şüura informasiya və psixoloji təsir. - Sankt-Peterburq: "Skifia" nəşriyyatı və ticarət evi, 2008, s. 252-270.

Bələdiyyə başçısının fəal imicinin formalaşdırılması, istifadə olunan manipulyasiyaların azaldılması və əhali ilə hakimiyyət orqanları arasında daha sıx qarşılıqlı əlaqə. 3 Bələdiyyə başçısının fəal imicinin formalaşdırılması üçün əsas tövsiyələr və təkliflər 3.1. Əhalinin yerli özünüidarəetmə orqanları ilə qarşılıqlı əlaqəsi imicinin formalaşdırılması texnologiyası kimi Aktiv hakimiyyət imicinə fəal ...

Səbəb; - şirkətin estetik səviyyəsinə və vizual mühitinə müsbət təsir göstərir. Əgər korporativ identikliyin təmin etdiyi bütün üstünlükləri ümumiləşdirsək, o zaman onu şirkətin əlverişli imicinin, brendin imicinin yaradılmasının əsas vasitələrindən biri adlandıra bilərik. İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, korporativ şəxsiyyət anlayışı dar və geniş mənada şərhdir. Dar mənada korporativ kimlik altında...

... ; kompüter; siyasətçilərin ictimaiyyətlə şəxsi görüşləri. Demokratik dövlətin kommunikasiya siyasətinə aşağıdakılar daxildir: 1) siyasi kommunikasiyanı tənzimləyən, şəxsiyyətin, cəmiyyətin və dövlətin maraqlarını qeyri-insani məlumatların yayılmasından qoruyan hüquq normalarının işlənib hazırlanması və təkmilləşdirilməsi; 2) dövlət və müstəqil medianın yaradılması və inkişafı (müasir ...

münaqişə və ya qeyri-sabitlik. Kütləvi kommunikasiyanın faktiki olaraq informasiya funksiyalarını həyata keçirməsindən də çox şey asılıdır. Buna əsaslanaraq, bu işin əsas məqsədi kütləvi ünsiyyətin psixoloji təsirlərini öyrənməkdir. Eyni zamanda, işin məqsədi aşağıdakı vəzifələrin həlli yolu ilə açılır: - kütləvi kommunikasiya konsepsiyasını əks etdirmək; - Əsas psixoloji...

Kütləvi kommunikasiya vasitələri müvafiq münasibətləri tətbiq etmək və davranış nümunələri yaratmaq üçün şüuraltına təsir etmək yollarının kifayət qədər genişlənmiş arsenalını əhatə edir. Kütləvi informasiya vasitələrinə, əvvəllər qeyd etdiyimiz kimi, mediadan (kütləvi informasiya vasitələri) əlavə olaraq, kino, teatr, videofilmlər və s. istənilən media vasitəsi ilə (məsələn, açıqcalar və ya reklam afişaları da kütləvi informasiya vasitələrinə aid edilə bilər).

Ünsiyyət məlumatdır, mesajdır. Rabitə vasitələri - böyük ərazilərə mesajların ötürülməsi yolları. Kütləvi kommunikasiya dedikdə kütlənin belə bir prosesə cəlb olunması nəzərdə tutulur. Və bütün bunları birləşdirsək belə məlum olur ki, onların kütlənin psixi şüuruna təsir gücünə görə kütləvi informasiya vasitələri üstünlük təşkil edir. Kütləvi auditoriyanı cəlb etmək, psixikaya kütləvi təsir göstərmək amilində demək olar ki, birinci dərəcəli rol oynayırlar. Üstəlik, çoxları məlumatın psixikaya təsirinin özəlliyini qaçırır. Məsələ burasındadır ki, istənilən məlumat, hətta şüurdan öz “cavabını” almamış olsa belə, şüuraltında (psixikanın şüursuzluğunda) saxlanılır və sonradan şüura öz təsirini göstərir.

Bu barədə daha ətraflı dayanaq. Bəs, kənardan gələn informasiyanın fərd və ya kütləyə təsir prosesi necə baş verir? Birincisi, informasiya (əhəmiyyət faktorunda onun bu və ya digər dərəcələri) fərdə daxil olan və ya onun içindən keçən istənilən mesajdır. İkincisi, psixika şüur ​​vasitəsilə yalnız qiymətləndirə bilər

alınan məlumatların bəzilərinə. Belə informasiya şüurdan keçir və onun işində (qiymətləndirməsində) senzura kimi psixikanın belə strukturu iştirak edir. Qiymət -

psixikanın zurası fərdin onu dərk etmə zonasında meydana çıxan informasiyanın qarşısında dayanır və xarici aləmdən alınan məlumatları şüurlu və şüursuz (şüuraltı) arasında yenidən bölüşdürən bir növ qoruyucu qalxandır. Yəni, bu və ya digər informasiyanın şüura və ya şüuraltına axınına təsir edən bir növ su hövzəsi olan psixikanın senzurasıdır. Psixikanın senzurası nəticəsində informasiyanın bir hissəsi şüura daxil olur (informasiyanı şüura ötürür). Və onun böyük hissəsi (bu və ya digər səbəbdən o zaman psixika tərəfindən “rədd edilmiş”) psixikanın senzurasından keçmir və belə məlumatlar şüuraltında saxlanılır. Üçüncüsü, şüuraltına keçən məlumatlar (üstəlik, bu cür məlumatlar həm şüurun rədd edilməsi nəticəsində, həm də dərhal psixikanın senzurasından yan keçərək keçə bilər) bir müddət sonra şüura təsir etməyə başlayır və şüur ​​vasitəsilə artıq hər hansı bir ( hamısı haqqında ) fərdin düşüncələri və müvafiq istəklərin sonrakı görünüşü və deməli, bu düşüncələrə əməl edən hərəkətlər. Bu fakt çox vacibdir və buna xüsusi diqqət yetirmək lazımdır. Şüuraltına daxil olan hər hansı bir məlumat zaman keçdikcə insanın düşüncələrinə, hərəkətlərinə, istəklərinə, ümumiyyətlə, davranışına təsir etməyə başlayır. Üstəlik, insanın indiyədək ötürdüyü bütün məlumatların şüuraltında saxlanmasına da diqqət yetirilməlidir. Və bunu yadda saxlamağımızın və ya etməməyimizin (yəni, bu cür məlumatların şüurdan keçib-keçməməsinin) fərqi yoxdur, bir qayda var: indiyə qədər fərdin qalma zonasında olan hər hansı bir məlumat (yəni. , onun görə bildiyi və ya eşitdiyi məlumat, görmə, eşitmə, qoxu, toxunma orqanlarının iştirakı ilə psixika tərəfindən qiymətləndirilən məlumatlar, hətta orada olmayan, lakin yalnız fərd üçün görünən məlumatlar) - bu cür məlumatlar, şübhəsiz ki, saxlanılır. təhtəlşüurda, psixikanın şüursuzluğunda, tezliklə təsirini haradan başlayır.

Eyni zamanda, bu cür məlumatlar bilinçaltında mövcud olan məlumatla müəyyən bir əlaqəyə girə bilər. Axı, bilinçaltı və ya şüursuz

Psixikanın əsas hissəsi həm fərdin həyatı, həm də ümumilikdə əvvəlki nəsillərin mövcudluğu (sözdə kollektiv şüursuzluq) zamanı formalaşır. Bu cür məlumatlar artıq mövcud olan məlumatlarla qarışdırılır. Üstəlik, hər bir fərdi vəziyyətdə hər şey həmişə müstəsna olaraq fərdi şəkildə baş verir, yəni hər bir fərd fərqlidir, lakin bir şeydə birləşir: həmişə şüuraltıdan gələn məlumatlar zamanla ya şüura keçir, ya da - hətta daha böyük dərəcədə - formalaşmağa başlayır. insanın düşüncələrinə, istəklərinə və hərəkətlərinə şüursuz şəkildə təsir edir. Bu və ya digər şəxs şüursuz şəkildə bu və ya digər hərəkəti etdiyini dedikdə məhz belə olur. Və həqiqətən də belədir. Əgər məlumat şüurun diqqət spektrində deyilsə, bu, ümumiyyətlə, belə bir şəxsin psixikasına təsir göstərməməsi demək deyil. Burada belə məlumatların şüura daxil olub-olmaması arasında heç bir asılı əlaqə yoxdur. Eyni zamanda (və ya qeyd etmək adətindən daha çox dərəcədə) bu cür məlumatlar, fərdin psixikasında artıq mövcud olan məlumatlarla qarşılıqlı əlaqəyə girərək, belə bir insanın davranışına təsir göstərməyə başlayacaqdır. . Və əks halda, necə deyərlər, verilmir. Davranış üçün müxtəlif motivasiya növlərinin proqnozlaşdırılmasında bu bilinməli və mütləq nəzərə alınmalıdır. Odur ki, hər hansı bir məlumat fərdin psixikasından keçəndə, bu cür informasiya onun psixikasının fəaliyyət spektrinə daxil olanda, informasiya fərdin müxtəlif hiss orqanlarının hərəkətlərindən keçəndə həmişə demək lazımdır ki, bu informasiya ilk növbədə yatırılır. fərdin psixikasında (psixikasının dərinliklərində) və sonra belə bir fərdin həyatı qavramasına öz təsirini göstərməyə başlayır.

Və burada kütləvi informasiya vasitələrinin rolunu vurğulamaq çox vacibdir. Məhz bu cür təsir vasitəsi ilə kütlələrin psixi şüurunun bir növ emalı baş verdiyi üçün emal artıq

bir ayrı fərd deyil, qruplarda, kütlələrdə birləşmiş fərdlər. Və buna görə də, məhz bu halda yadda saxlamaq lazımdır ki, əgər hər hansı bir məlumat kütləvi informasiya vasitələrindən (televiziya, kino, parlaq jurnallar və s.) gəlirsə (və onların köməyi ilə), onda bu cür məlumatlar, şübhəsiz ki, insanların psixikasında yerləşəcəkdir. fərdi. Hər şeyi izsiz həll edir. Şüurun bu cür məlumatların bir hissəsini emal etməyə vaxtının olub-olmamasından asılı olmayaraq tamamilə həll olunur. Fərd şüuruna daxil olan məlumatı yadda saxlayıb, yada salmayıb. Bu cür məlumatların mövcudluğu faktının özü, bu cür məlumatların artıq onun şüuraltında əbədi olaraq saxlandığını göstərir. Və bu cür məlumatlar həm indi, həm də sabah, həm də uzun illər və ya onilliklər ərzində şüura təsir göstərə bilər. Burada zaman faktoru rol oynamır. Bu cür məlumatlar heç vaxt şüuraltını tərk etmir. O, ən yaxşı halda, yalnız arxa plana keçə, bir müddət psixikanın dərinliklərində gizlənə bilər, çünki fərdin yaddaşı elə qurulmuşdur ki, o, yeni məlumatları yadda saxlamaq üçün mövcud (saxlanılan) məlumatların daim yenilənməsini tələb edir. məlumatların miqdarı. Eyni zamanda, bu cür məlumatların şüurdan keçib-keçməməsinin həqiqətən əhəmiyyəti yoxdur. Keçmiş olsa da, daxil olan məlumat psixikanın emosional komponentini əhatə edərsə, bu cür təsir gücləndirilə bilər. İstənilən duyğular, semantik yükün emosional məzmunu yalnız fərdin psixikasının bu cür məlumatların qavranılmasını gücləndirir. Bu kimi məlumatlar hisslərə dərhal təsir edir. Və məlumdur ki, əgər hisslər iştirak edirsə, onda psixikanın senzurası artıq tam təsirini göstərə bilməz, çünki hisslərə, duyğulara aid olan şey psixikanın müdafiəsini pozur və bu cür məlumatlar ümumiyyətlə dərhal şüuraltına keçir. Üstəlik, senzura adlanan psixikanın səddindən keçərək şüuraltına daxil olan informasiya ilə şüuraltına dərhal daxil olan məlumatları bir-birindən ayırmaq üçün qeyd edirik ki, yəqin ki, birinci halda bu cür məlumatlar çox da dərin deyil, əksinə ikincidə daha da nüfuz edir. Amma demək olmaz ki, birinci halda məlumat əvvəllər şüurdan (və deməli, qiymətləndirmədən) keçməmiş məlumatdan daha tez şüura keçəcək (sanki artıq şüura geri qayıdır). Bunu deyə bilməzsən. Şüuraltından çıxarılan məlumat arxetiplər də daxil olmaqla bir çox müxtəlif amillərdən təsirlənir. Sadəcə bu və ya digər arxetipdən istifadə etməklə, şüuraltıdan məlumatı çıxarmaq və onu şüura ötürmək mümkündür. Bu isə artıq o deməkdir ki, bu cür informasiyalar fərdin davranışına təsir edəcək.

Arxetiplər üzərində bir qədər dayanaraq qeyd edirik ki, arxetiplər dedikdə müəyyən obrazların təhtəlşüurda formalaşması başa düşülür ki, onun da sonrakı təsiri fərdin psixikasında bəzi müsbət assosiasiyalara səbəb ola bilər və bu təsir vasitəsi ilə fərd tərəfindən qəbul edilən məlumatlara təsir göstərir. burada və indi”, yəni informasiya hazırda qiymətləndirilən fərdi. Arxetip bəzi məlumatların sistematik axını (yəni, müəyyən bir müddət ərzində məlumat axını ilə) vasitəsilə formalaşır və əksər hallarda uşaqlıq (erkən uşaqlıq) və ya yeniyetməlik dövründə formalaşır. Ümumiyyətlə, qeyd etmək lazımdır ki, fərdin psixikasına erkən uşaqlıq, uşaqlıq və ya yeniyetməlik dövründə daxil olan məlumatların əhəmiyyətli bir hissəsi (gənclik onsuz da bir qədər azdır, baxmayaraq ki, fərdi empatiyadan asılı olaraq, digər hallarda üstünlük təşkil edə bilər153). ). Bu və ya digər arxetipin köməyi ilə şüursuz şüura təsir edə bilir. Üstəlik, Yunq özü belə güman edirdi ki, arxetiplər artıq doğuşdan insan təbiətinə yerləşdirilib. Bu mövqe C. G. Jung-un kollektiv şüursuzluq nəzəriyyəsi ilə birbaşa əlaqədədir.

Bundan əlavə, şüursuzda olan arxetiplərin özləri də şüursuz olduqlarından, şüuraltında saxlanılan məlumatların şüura hər hansı təsir formasının əksər hallarda həyata keçirilmədiyi kimi, onların şüura təsirinin reallaşmaması başa düşüləndir. (Ən azı minimal təhlil olmadan bu, anlaşılmaz və izaholunmaz olur. Amma baş vermiş hər hansı hadisəni təfərrüatlara, hissələrə ayırsanız, çox şey yerinə düşür.)

Jung “kollektiv şüursuzluq” anlayışını təqdim edərək yazırdı: “...şüursuzluğun səth təbəqəsi müəyyən dərəcədə şəxsidir. Biz buna şəxsi şüursuzluq deyirik. Bununla belə, bu təbəqə öz mənşəyi olan və artıq şəxsi təcrübədən əldə edilməyən başqa, daha dərin bir təbəqəyə söykənir. Bu anadangəlmə dərin təbəqə sözdə kollektiv şüursuzdur. Mən “kollektiv” terminini ona görə seçmişəm ki, söhbət fərdi yox, universal xarakter daşıyan şüursuzdan gedir. Bu o deməkdir ki, o, şəxsi ruhdan fərqli olaraq, davranışın məzmununu və nümunələrini ehtiva edir. hər yerdə və bütün fərdlərdə eynidir. Başqa sözlə, kollektiv şüursuzluq bütün insanlarda eynidir və beləliklə, təbiətcə fövqəlşəxs olmaqla hər kəsin psixi həyatının universal əsasını təşkil edir.

Arxetiplərin formalaşması və onların sonradan insanın psixikasına təsiri məsələsini nəzərdən keçirən professor.

V.A.Medvedev Freydin psixoanalizindən155 başlayaraq psixikanın onda mövcud olan arxetiplərdən asılılığına misal gətirir. Arxetiplər, o cümlədən belə bir şəxsin həyatı boyu formalaşmışdır.

"Qurd Adamın işini ümumiləşdirərək" yazır

VA Medvedev156 - Ziqmund Freyd şüursuzluğun "qaynayan qazanında" əqli materialın təşkilinin üç səviyyəsini ayırmağı təklif etdi, hər biri öz istəklərinin spesifik mənbəyini və potensialını daşıyır, libido enerjisinin ümumi anbarına axan. Birinci səviyyə repressiyaya məruz qalmış fərdi (və hər şeydən əvvəl infantil) təcrübədən irəli gələn amillərdən ibarətdir. Şüursuzluğun təzahürləri

Bu aktiv fəaliyyət səviyyəsi məhz analitikin müştəri ilə işinin mövzusudur. Məhz onlar analitikin seçdiyi terapevtik strategiya çərçivəsində şərh sxemlərinin əsas xətlərinin formalaşdığı material kütləsini təmin edirlər. Lakin şüursuzluğun növbəti, ikinci səviyyəli təşkilinin törəməsi olan şəxsi (repressiyaya məruz qalmış) şüursuzluq amillərində strukturlaşmanın immanent məntiqinin mövcudluğunu nəzərə almasaq, bu strategiya sırf könüllü ola bilər. Freyd bu səviyyəni "bəşər mədəniyyəti tarixinin çökmələri" olan "filogenetik irsi sxemlər" kimi təyin etdi. Məhz dəqiq tətbiq olunan təhlil, mədəni mühitin simvolizminin psixoanalizi fərdi və kollektiv psixi reaksiyalarda filogenetik nümunələrin əks-sədasını tapmağa imkan verir. Ən mühüm hal ondan ibarətdir ki, bu cür sxemlərin nəticədə müdaxiləsi, Freydin 1915-ci ildə psixoanalizə giriş haqqında məşhur mühazirələrində ifadə etdiyi, insan nevrotikliyinin mənbəyi və sirri olan “filogenetik prafantaziyaları” formalaşdırır. fərdi və kütləvi olaraq). Bu sxemlər, öz növbəsində, Freyd tərəfindən daha dərin üçüncü təbəqənin, bir növ "şüursuzluğun nüvəsi"nin zehni təsvirləri kimi qəbul edildi.

Sergey Pankeev (Freydin xəstəsi. S.Z.) böyük rus ədəbiyyatının öz ustalığına bəxş etdiyi demək olar ki, bütün mədəni təxribatları öz şəxsiyyətinin strukturuna hopdurmuşdu. Onun potensial psixopatologiyası onu psixoanaliz nöqteyi-nəzərindən, yəni Qərbi Avropa sivilizasiyasının adaptiv (adaptiv) standartlarına neytral nöqteyi-nəzərdən baxan tədqiqatçı üçün kifayət qədər şəffafdır. Rus ədəbiyyatı bizim Əhdi-Ətiqimizdir, əgər onu dərin psixoloji əhəmiyyəti baxımından nəzərdən keçirsək. Onun əsas vəzifəsi bizi psixoloji cəhətdən qoparmaqdır

anadan və qadın obrazından qorxu aşılamaq və ondan (Onegin) qaçmaq üçün strategiyaların formalaşdırılması, ondan qisas almaq (Peçorin), qapalı kişi icmalarında ona məhəl qoymamaq (Çiçikov), nifrət yaratmaqla orijinal simbiozun qarşısını almaq. onun üçün, özünü məhv etməyə sövq etmək (Bazarov), onu sevdiyinə görə passiv-mazoxist özünü cəzalandırma (Oblomov), onun dəhşəti, onun ilahiləşdirilməsinə çevrilməsi (Dostoyevskinin qəhrəmanları) və s. Rusiyada yaşamağa, Vətənin filogenetik (qəbilə) gücünə cəlb olunmağa icazə verən və icazə verən təhsilli sinif, heç olmasa bir şəkildə övladlarının kütləvi depersonalizasiyanın şifahi-simbiotik formalarına tamamilə sürüklənməsinə müqavimət göstərdi. Əgər o olmasaydı, əzab çəkən qəhrəmanlar-ana-qatillər, doğma mədəniyyətimizin həqiqətən də “artıq adamları” tərəfindən öz növünün ehtiyacları üçün yaradılmış böyük rus ədəbiyyatı, bir vaxtlar Aleksandr Etkind tərəfindən rus mədəni istifadəsinə daxil edilmiş Yunqun sözləri. tamamilə doğru olub: “Rusiyada psixoanaliz yoxdur və ola da bilməz. Orada insanlar sürüdəki balıq kimi yaşayırlar.

Sergey Pankeev (həyatını mədəni bir şücaət kimi qiymətləndirmək olar, quruya çıxmaq və öz sürülərinə yol göstərmək istəyən balığın çıxılmaz qaxacı kimi) klassik mədəniyyətin mədəni təsiri ilə onda oyanmış bir arxetiplə ağır xəstə idi. Rus ədəbiyyatı və bu xəstəliyin xüsusilə ağırlaşan gedişi şəxsi tərcümeyi-halının bir sıra təsadüfi halları ilə müəyyən edildi. Onegin kimi, o, "bütün qohumlarının varisi" olaraq, sonda "rus melankoliyası" ilə xəstələndi. Peçorinlə (daha doğrusu, Lermontov ilə) o, xarici oxşarlıqları vurğulayana qədər o qədər dərin eyniləşdirmə əlaqələri ilə bağlı idi ki, bacısının ölümündən sonra özündə "yaşamaq cəsarəti" formalaşdıran Pankeev müalicəvi səyahətə çıxdı. Qafqaza, “Zəmanəmizin Qəhrəmanı”nın bütün fəaliyyət yerlərinə baş çəkərək, Maşukun ətəyindəki məşhur duel yerində səyahətini başa vurdu. Çiçikovla "Xerson torpaq sahibi" statusu ilə bir araya gəldi və Oblomovdan sadəcə nevrozunun simptomatik fonunu - təkbaşına imtina etməyə qədər heç bir fəaliyyət göstərə bilməməsini götürdü.

geyinib divandan qalx. O, ikinci nevrozunun əsas əlamətini Qoqoldan götürdü və rus oxucusu doktor Rut Mak Brunsvikin “burnunu itirmək” qorxusunun psixoterapiyası haqqında məruzəsinə son dərəcə aydın olur ki, bu qripə nüfuz etmək mümkün deyil. şüursuzluğun mədəni əsasları təkcə analitikə yaxın deyil, həm də sivil olan bir müştərinin ruhu, yaddır. Dostoyevskinin qəhrəmanları ilə Pankeevin sadəcə bir "ailə romantikası" var idi: atası və qardaşları "Karamazov qardaşları" adlandırıldı (və təsadüfən deyil!), O, açıq və ya dolayı şəkildə Şahzadə Mışkinin fiquru ilə öz həyatını qurdu. Tam dəst üçün yalnız Tolstoy çatışmır, lakin onunla birlikdə Pankeevdə bir səhv var idi, lakin bu, analizə heç bir zərər vermədi. Xəstənin özünə görə, “Tolstoyun yaşadığı və təsvir edilən dünya Freydə yad idi... O, bir psixoloq kimi Dostoyevskinin bacardığı qədər dərinə nüfuz edə bilmədi...”. Pankeev öz xatirələrində yazırdı ki, o, on üç yaşından böyük rus yazıçı və şairlərinə “az qala müqəddəslər kimi” ehtiramla yanaşır.

Arxetiplərdən danışarkən ona diqqət yetirmək lazımdır ki, arxetiplərin formalaşması fərdin bütün həyatı boyu davam edə bilər. Məsələn, SSRİ dövründən qalma sovet filmləri arxetiplərin formalaşmasında iştirak edir, çünki onlar parçalanaraq insanın psixikasında sonradan onun psixikasında müsbət davranış nümunələri formalaşdıran obrazları oyadır. Bu cür görüntülərə bir müddət təsir etmək insanın ruhunda müstəsna yaxşı və müsbət bir hiss yaradır ki, bu da o deməkdir ki, belə bir müddət ərzində psixikanın senzurası zəifləyir və xarici aləmdən gələn məlumatlar nəinki yerləşdirilə bilər. bilinçaltında, həm də vacib və zəruri bir şeyin qeydi ilə yatırılır, psixika üçün müsbətdir və sonradan həm ümumiyyətlə qərarın qəbuluna, həm də hər hansı bir düşüncənin görünüşünə təsir göstərir.

Eyni zamanda, bütövlükdə bir insanın bütün həyatını qiymətləndirmək üçün şüuraltının rolu son dərəcə vacibdir. Məsələn, məlumdur ki, kütləvi informasiya vasitələri fərdin psixikasında davranış nümunələrinin157 formalaşmasında mühüm rol oynayır. Kütləvi informasiya vasitələri haqqında danışarkən biz ilkin olaraq geniş aspekti götürürük, təkcə KİV-in fəaliyyəti ilə bağlı deyil. Kütləvi İnformasiya Vasitələrinin (KİV) hərəkətlərinə KİV-lə yanaşı, kino, teatrlar, küçədəki reklam afişaları və afişaları, ümumiyyətlə, kütləyə ötürülən informasiya vasitəsilə şəxsiyyətə təsir edən hər şey daxildir. Eyni zamanda, belə bir təsirin şüuraltına rolunu çəkərək qeyd edirik ki, belə bir təsir həqiqətən böyükdür və indiyə qədər keçmiş hər hansı bir məlumatı şüuraltında bir kənara qoymaq üçün fərdin psixikasının meylinə əsaslanaraq başa düşülməlidir. onun tərəfindən, öz şüurundan keçmişdir (şüur - reallığın qavranılmasında amil kimi).

Bundan əlavə, bu cür məlumatların ya şüurdan keçməsi, ya da fərdin özü tərəfindən birbaşa eşidilməsi və ya görülməsi (hiss olunması) vacib deyil. Burada şüur ​​tərəfindən təhlil edilib-edilməməsindən asılı olmayaraq, şüuraltının hələ də istənilən məlumatı ələ keçirməsi faktının rolu vacibdir. Məsələn, bir şəxs qəzet oxuya və ya televizora baxa bilməz. Amma bu, heç də o demək deyil ki, kütləvi informasiya vasitələri (media) vasitəsilə alınan məlumatlar onun şüuraltına nüfuz etməyəcək. Bu isə hər hansı bir fərdin (mərginallaşmış həmvətənlər158 istisna olmaqla) cəmiyyətdə yaşaması sayəsində mümkün olur. Deməli, istər-istəməz o, müəyyən informasiya sahəsinə yerləşdirilir ki, bu da sözsüz ki, ona təsir edir; və tamamilə asılı olmayaraq, onun hər hansı bir istəyi - istəməməsi və ya belə bir prosesdə iştirak. Onun iştirakı hələ də var. Çünki

kimsə qəzet oxumasa və televizora baxmasa belə (beləliklə, medianın manipulyasiya təsirindən qaçdığına inanır), mediadan ötürülən məlumatlar digər şəxslərin (qəzet oxuyan və ya televizora baxan) şüuraltına nüfuz edir. Və sonra artıq onlardan, sözləri ilə (sözlər düşüncələrin mahiyyətidir; düşüncələr şüuraltı məlumatlardan istifadənin nəticəsidir) və ya hərəkətlər (yoluxuculuq, təklif, imitasiya və s., bir fərdin davranışının təsirinin nəticələri) digərində) mətbuat oxumayan və ya televizora baxmayan həmin şəxsin şüuruna və ya təhtəlşüuruna (şüuraltı - əgər psixika bu cür məlumatların əldə edilməsi yolunda mühafizə sədləri qurursa) bir şəkildə nüfuz edir. Və burada başqa heç nə yoxdur.

Üstəlik, ən azı daha iki faktı qeyd etmək vacibdir: 1) şüuraltı zehnə daxil olan məlumat orada artıq mövcud olan informasiya ilə qarışır; 2) şüuraltında olan məlumatın məhdudiyyət müddəti yoxdur. Bu o deməkdir ki, onu bir ildən sonra şüuraltından çıxarmaq olar, uyğun fürsət yaranan kimi isə on ildən sonra. Üstəlik, belə bir hal müəyyən davranış nümunələri daxil olan kimi özünü göstərə bilər. Beləliklə, burada hər şey bağlıdır. Və yeni məlumat köhnənin üstünə qoyula bilər, çünki yeni məlumat (onun təsiri, onun hansısa emosional hissəsi və ya həmin dövrdə fərd üçün daha əhəmiyyətli görünən hissə) eynidir. əvvəllər psixikanın şüuraltına müvafiq “işarə” ilə yerləşdirdiyi əvvəlki məlumat üçün xarakterik olan təsirə və buna görə də tam olaraq eyni məlumatın qəflətən gəldiyi məlum olduqda, demək olar ki, eyni istiqamətdə məlumat (o cümlədən informativ-semantik plan və birbaşa emosional təsir kimi, yəni semantik yükə əlavə olaraq, emosional komponentlə də tamamlanır və müstəqil olaraq - müsbət xarakterli və ya

mənfi), onda bu halda yeni daxil olan məlumat əvvəlki məlumatla müəyyən korrelyasiyaya girəcəkdir. Bu o deməkdir ki, təsirinin gücünə görə, belə bir birləşmə, şübhəsiz ki, şüura təsir edəcəkdir. Nəticədə, artıq demək mümkün olacaq ki, bu şəkildə fərdin düşüncələri, istəkləri və nəticədə davranışı (onun hərəkətləri) bu halda bir növ daxili həyat qabiliyyətindən və ya müflisliyindən asılı olmayacaqdır. fərd və ya yeniyetmə-pozucu , lakin yalnız onun şüuraltı zehninin əvvəllər emal etdiyi şeydən.

Digər məsələlərlə yanaşı, diqqət yetirmək lazımdır ki, məhz uşağın psixikasına təsir gücünə görə böyüklərin psixikasından daha müdafiəsiz vəziyyətdədir. Zəif uşaqların ruhu sadəcə olaraq xarici mühitdən aldıqları hər hansı bir məlumatı mənimsəyir. Xarici mühit isə artıq bu və ya digər şəkildə (bildiyimiz kimi), o cümlədən kütləvi kommunikasiya vasitələri ilə formalaşır. Bunun üçün isə daha əvvəl qeyd etdiyimiz kimi, bu və ya digər şəxsin televizora baxıb-baxmamasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Televiziyadakı proqramları kimsə mütləq izləyəcək (televiziya şoularının reytinqinə görə). İstənilən sosial yönümlü fərd cəmiyyətdə olduğundan belə çıxır ki, o, istər-istəməz bütün məlumatları ətrafındakı insanların şüuraltından alır159. Və artıq, sanki bununla zənginləşərək, şüursuz şəkildə həyatını əlində olan məlumatlara uyğunlaşdırmağa məcbur olur. Özü də heç nə etmək istəməsə belə, edəcək, çünki o, şüursuz şəkildə cəmiyyətdəki sosial davranış modelini kopyalayır. Cəmiyyətdə - ayrı-ayrı üzvlərin təhtəlşüuruna təsiri nəticəsində formalaşır, vahid kütlədə birləşir. Üstəlik, artıq kütlələrdə, xatırladığımız kimi, fərdiliyin sərhədi silinir (fərd atomdur), hamı ümumi ideyaya tabe olur, bu isə o deməkdir ki, belə kütlələrin idarə olunması daha asan və mümkün olur. Üstəlik, hər hansı bir qrupu, kütləni, yığıncağı və s. əvvəlcə kütləyə, sonra kütləyə, sonra belə kütlələri idarə etmək çox asan və səmərəlidir. Bir qrup və ya fərdlər toplusunu kütləyə çevirmək üçün,

və sonra kütlənin içində onları hansısa ümumi ideya ilə birləşdirmək, liderin iradəsinin şübhəsiz yerinə yetirilməsinə nail olmaq lazımdır (xarizmatik və hətta bir az fanatik yönümlü lider seçmək lazımdır) və s. ən böyük tarixi kütləvi birləşmələrin təhlili nəticəsində bizə yaxşı məlum olan üsullar.

Akademik A. A. Zinovyev yazırdı: “Kütlələrin nəzəriyyəsinə və onların fəaliyyət qaydalarına mühüm töhfə rus bolşevikləri və alman nasional-sosialistləri tərəfindən verilmişdir. - Bəşəriyyət tarixinin ən möhtəşəm kütlələrindən istifadə edərək, daha sonra məhz kütlənin formalaşmasını istisna edən rejimlər yaratdılar. və onların imitasiyasına səbəb olur. Qərb ölkələrində İkinci Dünya Müharibəsindən sonra ən müxtəlif tipli kütlələrin formalaşması üçün əlverişli şərait yarandı. Genişmiqyaslı kütləvi hərəkatlar meydana çıxmağa başladı. Onlar vətəndaş cəmiyyətinin mühüm tərkib hissəsinə çevriliblər. Və bu sahədə təşəbbüs Qərbin xüsusi xidmət orqanlarına və onların nəzarətində olan kütləvi informasiya vasitələrinə keçdi. Onların fəaliyyəti. Soyuq Müharibədə böyük rol oynamışdır” və indiki qloballaşmada da eyni dərəcədə mühüm rol oynayır”160.

Kütlələrin formalaşma yollarını nəzərdən keçirən akademik A. A. Zinovyev161 qeyd edir ki, “kütlə müəyyən vaxtda və onların daimi fəaliyyətindən kənarda müəyyən məkanda, üstəlik, onların müəyyən dərəcədə fəaliyyətə buraxıldığı bir vaxtda insanların çoxluğu tərəfindən formalaşır. özləri. Bu mənada kütlə cəmiyyətin sadə vətəndaşlarından hazırda azad olan, bu vaxtı öz mülahizəsinə uyğun keçirə bilən, öz mövqeləri haqqında düşünmək imkanı olan, kənardan heç bir məcburiyyət olmadan, sərbəst şəkildə bəzi hərəkətləri edə bilən insanlar kimi formalaşır. . Onlar bunu əsasən iş saatlarından kənarda, işlərini tamamilə itirdikdə və ya nədənsə adi həyat tərzindən çıxanda edə bilirlər. Kütlə yaratmaq üçün təkrar edirəm və vurğulayıram, bir yerdə və bir yerdə toplamaq lazımdır

işdən boş vaxtı və ondan qeyri-iş fəaliyyəti üçün istifadə etmək gücü olan nisbətən çox sayda insanın eyni vaxtı.

Akademik A. A. Zinovyev kütlələrin kortəbii formalaşması ilə yanaşı, son dövrlərdə kütlələrin qəsdən formalaşmağa başladığına diqqət çəkir162. Kütlələrə belə bir toplantının məqsədləri isə süni şəkildə dəstəklənə bilər. Kənar insanlardan.

“İnsanlar şüurlu ümumi məqsəd olmadan bir kütlədə toplana bilərlər. Hələlik bunlar cəmiyyətin qeyri-kütləvi qüvvələri tərəfindən ümumiyyətlə nəzərə alınmaya və ya diqqətdən kənarda qalmaya bilər. Ancaq onlar əhəmiyyətli ölçülərə çata və cəmiyyətin diqqətini cəlb edə bilərlər. Təbii ki, bu dövlətdə insanlara təsir etmək, onlardan öz maraqları üçün istifadə etmək istəyənlər var. Bu maraqlı qüvvələr öz ideyalarını, şüarlarını, təşkilatlanmasını kortəbii prosesə gətirirlər. Klaster üzvlərinin bir növ qruplaşması baş verir, aktiv özək seçilir, öz səlahiyyətləri və liderləri meydana çıxır, birgə (yəni kütləvi) tədbirlər həyata keçirilir. Kütlələrin formalaşmasına təkan verən və onları manipulyasiya edən xarici qüvvələr öz agentlərinin kütləsinə sıza və ya kütlənin özündən belə uyğun insanlara çevrilə bilər. Kütlələrlə işləmək üçün xüsusi texnologiya hazırlanır. Nəzəri baxımdan olduqca primitivdir. Prosesin iştirakçıları bunu tez bir zamanda özləri üçün kəşf edirlər. Amma təbii ki, burada da çətinliklər, incəliklər, yüksəkliklər var. Təbii ki, maddi resurslar da mühüm rol oynayır. Məsələn, Serbiya, Gürcüstan və Ukraynadakı “inqilabları” pul xərcləri, mətbuatda dəstək və kənardan göstərişlər olmadan təsəvvür etmək mümkün deyildi”163.

Kütlələrdə tabeçilik mexanizmlərinin izlənməsi, akad.

A. A. Zinovyev yazır164: “Marks deyirdi ki, ideyalar kütlələri ələ keçirdikdə maddi qüvvəyə çevrilir. Ancaq heç bir fikir deyil. Mentalitetə ​​uyğun olmalıdırlar

kütlələrin çuxurları və arzuları. Xüsusi və uzun təhsili olmayan kütlənin üzvləri üçün son dərəcə sadə və şifahi başa düşülən olmalıdırlar. Onlar kütlənin istəklərinin və ideoloqların vədlərinin nisbətən tez yerinə yetirilməsi təəssüratı yaratmalıdırlar. Kütlənin təfəkkürünə və real vəziyyətə maksimum adekvat olan ideyalar belə insanların başına öz-özünə sığmır. Onlar bu başlara döyülməli, metodik şəkildə və xüsusi insanlar tərəfindən nağara vurulmalıdır. Bunun üçün xüsusi olaraq bu işlə məşğul olan, ixtiyarında kütlələri təlqin etmək, kütlələri arzu olunan hərəkətlərə sövq etmək, onları istiqamətləndirmək vasitələri olan bir təşkilat lazımdır. Bunların hamısının öz varyasyonları və səviyyələri var. Nasistlərin, faşistlərin və bolşeviklərin ideya və hərəkətləri bu baxımdan ən bariz nümunə ola bilər. Xüsusilə sonuncuları. Onların təsiri altında olan kütlənin həm ideyaları, həm də hərəkətləri mütləq müsbət, mütərəqqi, konstruktiv və s. ola bilməz, mənfi, mürtəce, dağıdıcı və s. Kütləni aldada bilər. Onları manipulyasiya edən güclər onlardan öz maraqları əleyhinə istifadə edə bilərlər. Kütlə rüşvət verə bilər, satqın rolunu oynaya bilər. Kütlələr öz manipulyatorlarının və təxribatçılarının nəzarətindən çıxa, hətta onlara əvvəllər planlarına daxil olmayan davranışları da sırıya bilər. Son onilliklər qeyd olunan hadisələrin nümunələri ilə doludur.

Belə kütlələrin köməyi ilə nəticə əldə etmək imkanlarını nəzərə alan akad. A. A. Zinovyev diqqəti ona çəkir ki, “inqilabdan əvvəlki Rusiyada nəzərə alınan bütün amillər mövcud idi. Nəhəng kütlələr formalaşıb: bunlar milyonlarla kəndli və fəhlədir, əsgər paltarı geyinmiş və şəraitin iradəsi ilə bizim düşündüyümüz mənada kütləyə çevrilmişdir. Əhali arasında təbliğat işi aparan inqilabçıların təşkilatları var idi. Ən sadə və ən ümumi şəkildə milyonlarla insana çatan ideyalar var idi

başa düşülən formada: aşağı müharibə, aşağı torpaq kəndlilərə, aşağı fabriklər fəhlələrə, aşağı torpaq sahibləri və kapitalistlərə, aşağı avtokratiya ilə, aşağı fəhlələrin, kəndlilərin, əsgərlərin gücü! Və bu ideyalar ölkə əhalisinin əksəriyyətinin, o cümlədən kütlənin maraqlarına uyğun gəlirdi. O vaxt kütləni manipulyasiya etmək baxımından kifayət qədər təsirli olan kütləvi informasiya vasitələri var idi. Rəhbərlərlə təşviqatçılarla kütlə arasında birbaşa ünsiyyət vasitələri - mitinqlər, yığıncaqlar, nümayişlər sürətlə inkişaf etdirildi. Fevral və Oktyabr inqilabları arasındakı dövr kütlələrin əməli fəaliyyəti və onların inqilabi təşkilatları idarə etməsi üçün məktəb rolunu oynadı. Leninin başçılıq etdiyi bolşeviklər bütün bunlardan heyrətamiz istifadə etdilər. Bu olmasaydı, inqilab bu qədər qalib gələ bilməzdi.

Kütlələrin də ideyalarının fürsətçi hökmdarlar tərəfindən mənimsənilməsi halında dövlətin fəaliyyətində mənfi rol oynaya biləcəyinə diqqət yetirən akad. A. A. Zinovyev belə hallar nəticəsində sovet quruluşunun dağıdılmasına misal çəkdi: hakimiyyətin nəzarətindən kənar), əhalinin həyat şəraitinin özü ilə istisna edildi. İşindən kənar insanların böyük konsentrasiyası hakimiyyətin özləri tərəfindən və məqsədli şəkildə onların nəzarəti altında yaradılmışdır. Bunlar ümumi yığıncaqlar, mitinqlər, nümayişlər, mühüm şəxsiyyətlərin görüşləri və s.Lakin Brejnev dövrünün sonunda əhalinin həyat şəraiti dəyişməyə başladı. Sovet ictimai təşkilatının prinsipləri pozulmağa başladı. Böhran yaranırdı, tarixdə ilk xüsusi kommunist böhranı idi. Bunun mümkünlüyünü sovet hakimiyyəti və ideologiya prinsipcə inkar edirdi. Və gözlənilən faktiki böhran əlamətləri ümumiyyətlə nəzərə alınmadı. Və böhran ölkəni burada danışdığımız mənada ələ keçirməyə başladı. Nisbətən çoxlu sayda vətəndaşlar formalaşdı, onlar sanki kommunist həyatın təşkilindən kənarda qaldılar. Hakimiyyət və kollektivlər tərəfindən bu insanlara nəzarət zəiflədi, hətta bəzən tamamilə yox oldu. Zəifləmiş penaltilər. İtirilmiş təsir ideologiyası. Qərbin antikommunist təbliğatının və sovet həyat tərzinin qüsurlarının daxili tənqidinin təsiri artdı. Kommunist hər şeyə düşmən olan və üsyana hazır olan insanların sayı sürətlə artırdı.

Qorbaçovun başçılıq etdiyi yenidənqurmanın gəlişi ilə bu proses daha da gücləndi. Kütlələr sözün sərt (burada qəbul edilir) mənasında formalaşmağa başladı. Bu proses yenidənqurmanın düşünülmüş təxribat fəaliyyəti ilə üst-üstə düşürdü. Yeltsin başda olmaqla onların ən radikal hissəsi bu istiqamətdə xüsusilə uzağa getdi. Əvvəlcə onlar təxribatlarının nəticələrini çox da gözləmirdilər. Kütlələr həqiqətən üsyan edəndə yenidənqurma artıq onların nəzarəti altında olmayan tarixin kuklalarına çevrildi. Bu cür kütlələr küçələrə çıxaraq özlərini ictimai təkamülün mühüm amili elan etdilər. Kütlələr yenidənqurmanın gözlədiyindən də irəli getdilər. Və onlar yenidənqurmanı təkcə antikommunist demaqogiyaya deyil, əməli fəaliyyətə məcbur etdilər ki, bu da ölkəni anti-kommunist çevrilişinə apardı.

İndiki vəziyyətin özəlliyi ondan ibarət idi ki, üsyankar əhali kütləsi bir növ tarixi tələyə düşmüşdü. Cəmiyyətdə elə bir vəziyyət yarandı ki, əgər reallıqda əsl inqilabi sarsıntı üçün ilkin şərtlər yetişsəydi, onu inqilabi adlandırmaq olar. Amma belə ilkin şərtlər yox idi. Kütlə isə irəliyə, gələcəyə deyil, keçmişə doğru qaçırdı. Yalançı inqilabi vəziyyət yalnız bir şeyi doğura bilərdi: inqilaba qarşı əks-inqilab cəhdi, kommunist cəmiyyətinin yaranması ilə nəticələndi. Kommunizmin təkamülü nöqteyi-nəzərindən kütlə dərin irticaçı qüvvə kimi meydana çıxdı.

Başa düşmək lazımdır ki, kütləvi şüura təsir əsasən kütləvi kommunikasiya vasitələri ilə baş verir. Eyni zamanda, “kütləvi şüur” termini çox ixtiyaridir və daha doğrusu, çoxluq üçün başa düşülən bir məna ifadə edir. Və ya belə bir təsirin nəticəsinin son mərhələsi kimi. Halbuki əsas (və əsas) zərbəni şüuraltı alır. Məhz şüuraltı, fikrimizcə, fərdin və kütlənin davranışını proqramlaşdırmağın müstəsna funksiyalarına malikdir. Eyni zamanda, əgər gənc nəslin psixikasını nəzərə alsaq, bu halda qeyd etmək lazımdır ki, azyaşlının (istər uşaq, istərsə də yeniyetmə) psixikasına demək olar ki, istənilən təsir, o cümlədən kütləvi informasiya vasitələrinin və media effektivdir, çünki uşağın psixikasında hər hansı informasiyaya qarşı müqavimət mexanizmləri hələ formalaşmayıb.

Eyni zamanda, yadda saxlamaq lazımdır ki, informasiya axınındakı hər hansı maneələri məhv edən əlavə qüvvə psixikanın bir növ arxetipik formalaşmasıdır, ona görə də bu faktı psixikanın filogenetik xüsusiyyətlərindən təcrid olunmuş şəkildə nəzərdən keçirmək mümkün deyil. artıq hər hansı bir sakinin şüuraltına xasdır ki, mediadan gələn hər hansı məlumat ya həqiqətdir, ya da ən azından hər hansı hadisənin rəsmi versiyasıdır. Bir uşağın və ya yeniyetmənin psixikası oxşar münasibəti "miras yolu ilə" aldı (valideynlərdən, onlar da öz növbəsində valideynlərindən).

Onu da xatırlamaq lazımdır ki, sovet hakimiyyəti altında bir neçə nəsil yetişib. O cümlədən SSRİ dövründə doğulub vəfat edən və ya Sovet İttifaqı dövründə doğulub formalaşanların bir neçə nəsli. Bu o deməkdir ki, keçmişin təcrübəsi, SSRİ-nin mövcudluğu təcrübəsi, normalar və qadağalar sistemi (nəzarət və balans) təcrübəsi, Sovet İttifaqı dövründə mövcud olan dəyərlər sistemi nəzərə alınmalıdır. indiki zamanda, çünki onlar yaddaş arxetiplərində, kollektiv və şəxsi şüursuzluqda yerləşiblər. Odur ki, buna əhəmiyyət verməmək son dərəcə yanlışdır və yalnız reklamda165 və ya seçkidən əvvəl fikir vermək166 çirkindir.

Kütlələri dərin psixologiya mövqeyindən götürən Z.Freyd kütlənin formalaşması və idarə olunmasının sevgi münasibətləri və ya kütlə üçün əhəmiyyətli (əgər üstünlük təşkil etmirsə) dəyəri olan (kütlələrə təsir edərkən) emosional bağlar kimi xüsusiyyətlərinə diqqət çəkir. ). Freyd qeyd edir167 ki, “Sevgi münasibətləri (şəxsi desək, emosional bağlardır). kütləvi ruhun mahiyyəti. Fərdləri nəyin birləşdirdiyi sualının izlənməsi

kütlə, Freyd yazır168: “Birincisi, kütləni hansısa qüvvə birləşdirir. Bəs bu hərəkəti dünyada hər şeyi birləşdirən erosa deyilsə, daha çox hansı qüvvəyə aid etmək olar? İkincisi, fərd öz orijinallığını itirəndə və başqalarının ona təsir etməsinə imkan verəndə, kütlə belə bir təəssürat yaradır ki, o bunu edir, çünki onda qarşıdurmada deyil, başqaları ilə daha çox həmfikir olmağa ehtiyac var, yəni, bəlkə də, bütün eyni, onlar üçün "sevgidən". Freyd qeyd edir ki,169 sadə kütlələr və mürəkkəb, yüksək təşkil olunmuş kütlələr var. Birinci halda, belə kütlələr liderlər tərəfindən idarə olunmur, ikincisi, lider, lider tərəfindən idarə olunur. Freyd belə (yüksək təşkil olunmuş) kütlələri katolik kilsəsi və ordunun timsalında hesab edir. “Kilsədə,” Freyd yazır,170 “...orduda olduğu kimi -başqa cəhətlərdən nə qədər fərqli olsalar da-bir və eyni aldadıcı fikir (illüziya) becərilir, yəni ali hökmdarın olması. bərabər məhəbbətlə sevən kütlənin hər bir fərdi üzvü. Hər şey bu illüziyaya əsaslanır; atıldığı təqdirdə həm kilsə, həm də ordu dərhal dağılacaq, çünki xarici məcburiyyət buna imkan verəcəkdir. bu iki süni kütlədə hər bir fərdi şəxs bir tərəfdən liderlə (Məsih, sərkərdə), digər tərəfdən isə digər kütləvi fərdlərlə libidinal şəkildə bağlıdır.

Kütlənin mahiyyəti onun libidinal əlaqələridir, bunu hərbi kütlələrdə ən yaxşı şəkildə öyrənilən panika fenomeni də göstərir. Kütlənin parçalanması ilə panika yaranır. Çaxnaşmanın xüsusiyyəti odur ki, müdirin heç bir əmrinə daha çox diqqət yetirilmir və başqalarından asılı olmayaraq hər kəs özünə diqqət yetirir. Qarşılıqlı əlaqələr kəsildi və nəhəng mənasız qorxu nəzarətsiz olaraq ortaya çıxdı.

Biz iki süni kütləni (ordu və kilsə. S. Z.) araşdırdıq və aşkar etdik ki, onlarda iki növ emosional əlaqə fəaliyyət göstərir, onlardan birincisi - liderlə əlaqə - ən azı bu kütlələr üçün daha çox müəyyənedici rol oynayır. ikincisi, kütləvi fərdlərin bir-biri ilə əlaqəsidir.

Psixoanalizin sübutlarına görə, evlilik, dostluq, valideyn-övlad münasibətləri kimi iki insan arasındakı demək olar ki, hər bir uzunmüddətli intim emosional münasibətdə yalnız repressiya nəticəsində şüura gəlməyən düşmənçilik hisslərini rədd etmək qalığı var. Bu, yoldaşın digər yoldaşları ilə ziddiyyət təşkil etdiyi, hər bir tabeçinin öz rəhbərinə gileyləndiyi hallarda daha açıq görünür. Eyni şey insanlar böyük vahidlərə birləşdirildikdə baş verir.

Bütün bu dözümsüzlük, qısa müddətə və ya uzun müddətə, kütlənin formalaşmasında və kütlədə yox olur. Kütlədə birləşmə davam etdikcə və fəaliyyət hədləri daxilində fərdlər özlərini homogen aparır, digərinin orijinallığına dözür, özlərini bərabərləşdirir və ona qarşı ikrah hissi keçirmirlər.

Kütlənin (kütlənin nümayəndələrinin) liderlə münasibətindən danışarkən Freyd Edip kompleksinin mövcudluğu müddəasından çıxış edir, o zaman oğlan özünü atası ilə eyniləşdirərək ona bənzəməyə çalışır.

Freyd qeyd edir: "İdentifikasiya psixoanaliz üçün başqa bir insanla emosional əlaqənin ən erkən təzahürü kimi tanınır". - O, Edip kompleksinin arxa planında rol oynayır. Gənc oğlan atasına xüsusi maraq göstərir. O, atası olmaq və onun kimi olmaq istəyir, hər şeydə qətiyyətlə öz yerində olmaq istəyir. Əminliklə deyə bilərsiniz: o, atasını özünə ideal edir. Onun davranışının atasına (və ümumiyyətlə kişiyə qarşı) passiv və ya qadın münasibəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, bu, əksinə, yalnız kişi xarakteri daşıyır. Oedipus kompleksi ilə mükəmməl uyğunlaşır.”177

Atası ilə bu eyniləşdirmə ilə eyni vaxtda, bəlkə də ondan əvvəl, oğlan anasına dəstək tipli bir obyekt kimi münasibət qurmağa başlayır. Beləliklə, onun iki psixoloji fərqli əlaqəsi var: anası ilə - obyektin sırf cinsi ələ keçirilməsi, atası ilə - assimilyasiya növü ilə eyniləşdirmə. Hər iki əlaqə bir-birinə təsir etmədən və bir-birinə müdaxilə etmədən bir müddət birlikdə mövcuddur. Zehni həyatın fasiləsiz birləşməsi sayəsində nəhayət görüşürlər və bu birləşmə nəticəsində normal Edip kompleksi yaranır. Uşaq atasının anasının yolunu kəsdiyini görür; onun atası ilə eyniləşməsi indi düşmən rəng alır və atasını anasında əvəz etmək istəyi ilə eyniləşir. Eyniləşdirmə mahiyyət etibarilə qeyri-müəyyəndir, o, aradan qaldırılma istəyi kimi asanlıqla sevgi ifadəsinə çevrilə bilər. Bu, libidinal təşkilatın ilk şifahi mərhələsinin nəslinə bənzəyir, arzu olunan və dəyərli obyektlə əlaqə onu yeməklə həyata keçirilir və bu şəkildə bu obyekt məhv edilir. Dəhşət, bildiyiniz kimi, bu nöqteyi-nəzəri saxladı: o, düşmənlərini o qədər sevir ki, "yemək istəyir" və hər hansı səbəbdən sevə bilmədiyi adamları yemir. identifikasiya “nümunə” kimi götürülmüş başqasına bənzəyərək öz “mən”ini formalaşdırmağa çalışır.

Qeyd edək ki, identifikasiya vasitəsi ilə yetkin oğlan özünü təkcə atası ilə deyil, həm də liderlə əlaqələndirir. Axı, böyüklərin psixologiyasını başa düşməkdə hər şey uşaqlıqdan gəldi və yetkin şəxslərin davranışlarına dair ipuçları onların uşaq davranışlarının, uşaqların reallığı qavramasının spektrində yatır. Və o zamanlar uşaqlıqda olan duyğular fərdin şüursuz psixikasının məzmununu zənginləşdirdi, bu o deməkdir ki, bu artıq "quru" məlumat deyil, şəxsiyyətsizləşdirilməmişdir, bu da öz növbəsində bu cür məlumatların çox da gizli olmadığını göstərir. yaddaşın dərinliklərinə (şüuraltına) və bəzən o, nəinki həmişə ovlana bilər (hər yaşda olan insanın şüursuz istəklərində özünü göstərir), həm də fərdin şüuruna hər hansı bir şəkildə təsir göstərir, onun hərəkətlərini (hərəkətləri) formalaşdırır. yaranan fikir və arzuların nəticəsi). Kütləvi psixologiyanın kütlələrə təsiri kimi bir xüsusiyyəti məsələsini təhlil edən Freyd, öz sələflərini, onların kütləvi psixologiyaya dair əsərlərini misal çəkdi, onların kütlələr arasında münasibətlər haqqında fikirlərini qeyd etmək istərdik.

Freyd kütlənin nə olduğunu soruşduqda, professor Q. Le Bonun elmi əsərlərindən sitat gətirərək Le Bonun sözləri ilə cavab verir171: “Psixoloji kütlədə ən qəribəsi aşağıdakılardır: onu yaradan fərdlərin hansı növündən asılı olmayaraq. həyat tərzindən, məşğuliyyətindən, xarakterindən və intellekt dərəcəsindən nə qədər oxşar və ya bir-birinə bənzəməsələr də, sadəcə olaraq kütləyə çevrilmə faktı ilə onlar hiss etdikləri, düşündükləri və hərəkət etdikləri kollektiv ruh əldə edirlər. hər birinin ayrı-ayrılıqda hiss etdiyi, düşündüyü və hərəkət etdiyindən tamamilə fərqli bir şəkildə. Yalnız kütlələrdə birləşən fərdlərdə təzahür edən və ya fəaliyyətə çevrilən ideya və hisslər var. Psixoloji kütlə eyni şəkildə bir anlıq birləşmiş, heterojen elementlərdən ibarət müvəqqəti varlıqdır.

orqanizmin hüceyrələri öz birləşmələri ilə ayrı-ayrı hüceyrələrdən tamamilə fərqli keyfiyyətlərə malik yeni varlıq yaradırlar”172.

Freyd Lebonun ardınca izdihamda bir fərddə baş verən şəxsiyyət dəyişikliklərinin xüsusiyyətlərini qeyd edir və dərin psixologiya (tətbiqi psixoanaliz)173 mövqeyindən şərhlər verir.

"Kütləvi olaraq, Le Bona görə," Freyd yazır, "ayrı-ayrı insanların fərdi nailiyyətləri silinir və bununla da onların orijinallığı yox olur. Lebon. bu fərdlərin də malik olmadıqları yeni keyfiyyətlərə malik olduğunu aşkar edir və bunun səbəblərini üç fərqli məqamda axtarır. "Bu səbəblərdən birincisi," Freyd Le Bondan sitat gətirir, "kütləvi olaraq, sadəcə olaraq, çoxluğu faktı sayəsində, fərd qarşısıalınmaz bir güc hissi yaşayır ki, bu da ona ilkin impulslara uymağa imkan verir. o, varlıq

biri cilovlanmağa məcbur olacaq174. Onları cilovlamaq üçün daha az səbəb, çünki kütlənin anonimliyi və beləliklə, məsuliyyətsizliyi ilə insanı həmişə cilovlayan məsuliyyət hissi tamamilə yox olur.

Kütlədə fərd özünü şüursuz ilkin impulsların repressiyasını aradan qaldırmağa imkan verən şəraitdə tapır, Freyd qeyd edir. - Bunlar. indi kəşf etdiyi yeni keyfiyyətlərdir. Bu şüursuzluğu ortaya qoyan, içində. insan ruhunun bütün pislikləri qapalıdır; Bu vicdan və ya məsuliyyət hissi şərtləri altında yox olmaq anlayışımıza mane olmur. Biz çoxdan mübahisə etdik ki, vicdan deyilən şeyin toxumları - “sosial qorxu”.

Freyd Le Bondan sitat gətirir: "İkinci səbəb - infeksiya - həm də kütlələrdə xüsusi xüsusiyyətlərin təzahürünə və onların istiqamətinin müəyyən edilməsinə kömək edir". - Yoluxuculuq asanlıqla müəyyən edilə bilən, lakin izahı mümkün olmayan bir hadisədir və hipnotik tipli hadisələr sırasında yer almalıdır .... Tol-

hər bir hərəkət, hər bir hiss yoluxucu deyil və üstəlik, o dərəcədə güclüdür ki, fərd çox asanlıqla öz şəxsi mənafeyini cəmiyyətin mənafeyinə qurban verir. Eqo, təbiətinə tamamilə zidd olan bir xüsusiyyətdir, bir insanın yalnız kütlənin ayrılmaz hissəsi kimi qadir olduğu bir xüsusiyyətdir.

Üçüncü və üstəlik, ən mühüm səbəb, kütləvi şəkildə birləşən fərdlərdə təcrid olunmuş fərdin keyfiyyətlərinə tamamilə zidd olan xüsusi keyfiyyətlərə səbəb olur. Lebon yazır,175 və yuxarıda qeyd olunan yoluxuculuq yalnız onun nəticəsidir. Biz. biz bilirik ki, müəyyən prosedurlar vasitəsilə insanı elə bir vəziyyətə gətirmək olar ki, o, bütün şüurlu şəxsiyyətini itirdikdən sonra onu şəxsiyyət şüurundan məhrum edən şəxsin bütün təkliflərinə tabe olur və belə hərəkətlər edir. xarakterinə və vərdişlərinə ən kəskin şəkildə ziddir. İndi isə ən diqqətli müşahidələr göstərdi ki, bir müddət aktiv kütlənin qoynunda olan fərd, ondan çıxan şüalar və ya başqa bir naməlum səbəbdən çox keçmədən xüsusi vəziyyətə düşür. hipnoz olunanı hipnoz edənin təsiri altında ələ keçirən "ovsun". Şüurlu şəxsiyyət tamamilə itirilir, iradə və ayrı-seçkilik qabiliyyəti yoxdur, bütün hisslər və düşüncələr hipnozistin göstərdiyi istiqamətə yönəldilmişdir. Təxminən psixoloji kütləyə mənsub olan fərdin vəziyyəti belədir. O, artıq hərəkətlərinin fərqində deyil. Hipnoz altında olan bir insanda olduğu kimi, onda da müəyyən qabiliyyətlər geri çəkilə bilər, digərləri isə ən yüksək intensivliyə gətirilə bilər. Təklifin təsiri altında, qarşısıalınmaz bir impulsla müəyyən hərəkətlər etməyə başlayacaq. Kütlələr arasında olan bu çılğınlıq hipnoz edilənlərdən də qarşısıalınmazdır, çünki bütün fərdlər üçün bərabər olan təklif qarşılıqlı əlaqə sayəsində artır.

Nəticə etibarı ilə, kütlədə fərdin əsas fərqləndirici xüsusiyyətləri bunlardır: şüurlu şəxsiyyətin yoxa çıxması, şüursuz şəxsiyyətin üstünlük təşkil etməsi, təklif və yüklənmə nəticəsində düşüncə və hisslərin eyni istiqamətə yönəldilməsi, dərhal təklif olunan ideyaları həyata keçirmək. Fərd artıq özü deyil, zəif iradəli avtomata çevrilib.

Bundan əlavə, insan sadəcə olaraq mütəşəkkil kütləyə mənsub olduğu üçün sivilizasiya nərdivanında bir neçə pillə enir. Subay olduğu üçün, bəlkə də, savadlı bir fərd idi, kütlədə o, barbardır, yəni ilkin impulslarla şərtlənən varlıqdır. O, ibtidai varlıqların şövqünə, qəhrəmanlığına malik olduğu kimi, kortəbiiliyi də, cəldliyi də, vəhşiliyi də var”.

Freyd kütlənin başında dayanan və belə bir hipnozçu rolunu yerinə yetirən ayrıca bir fiqur seçərək Le Bonu tamamlayır.

“Kütlə impulsiv, dəyişkən və həyəcanlıdır. O, demək olar ki, yalnız şüursuzlar tərəfindən idarə olunur, Freyd,177 Le Bondan sitat gətirərək yazır. - Kütlənin tabe olduğu impulslar şəraitdən asılı olaraq alicənab və ya qəddar, qəhrəmanlıq və ya qorxaq ola bilər, lakin bütün hallarda o qədər əmr edir ki, nəinki şəxsi mənafeyi, hətta özünüqoruma instinktini belə, zəkaya yol vermir. özünü büruzə verir. Onun haqqında heç bir şey qəsdən deyil. Bir şeyi ehtirasla arzulayırsa, bu, həmişə uzun sürmür, iradəsinin sabitliyinə qadir deyil. Arzu ilə arzunun reallaşması arasındakı gecikməyə dözə bilməz. O, özünü hər şeyə qadir hiss edir, qeyri-mümkün anlayışı kütlədəki fərddən yox olur.

Kütlə inandırıcıdır və çox asanlıqla təsirlənir, tənqidi deyil, bunun üçün qeyri-mümkün bir şey yoxdur. O, assosiativ şəkildə bir-birini doğuran obrazlarda düşünür - fərddə sərbəst fantaziya edərkən olduğu kimi - reallıqla uyğunluğu ağıl tərəfindən təsdiqlənmir. Kütlələrin hissləri həmişə sadə və yüksək dərəcədə hiperbolikdir. Beləliklə, kütlə nə şübhə, nə də qeyri-müəyyənlik bilir.

Kütlə dərhal ifrata varır, ifadə edilən şübhə dərhal sarsılmaz əminliyə, antipatiya dənəsi vəhşi nifrətə çevrilir.

Bütün ifratlara meylli kütlə də yalnız həddindən artıq qıcıqlanma ilə həyəcanlanır. Ona təsir etmək istəyən hər kəsin arqumentinin məntiqi yoxlanışına ehtiyacı yoxdur, o, ən parlaq rənglərlə boyamalı, şişirtməli və həmişə eyni şeyi təkrarlamalıdır.

Kütlə heç bir şeyin doğruluğuna və ya yalanına şübhə etmədiyindən və eyni zamanda onun nəhəng qüdrətindən xəbərdar olduğu üçün hakimiyyətə tabe olduğu qədər də dözümsüzdür. O, gücə hörmət edir, lakin ona bir növ zəiflik kimi görünən mehribanlıq yalnız cüzi bir şəkildə idarə olunur. Qəhrəmanından güc, hətta zorakılıq tələb edir. O, sahiblənmək və repressiyaya məruz qalmaq istəyir, ağasından qorxmaq istəyir. Prinsipcə olduqca mühafizəkar olmaqla, o, bütün yeniliklərə və tərəqqiyə dərin nifrət edir və ənənəyə hədsiz hörmətlə yanaşır.

Kütlənin əxlaqı haqqında düzgün mühakimə yürütmək üçün nəzərə almaq lazımdır ki, fərdlər bir kütlədə bir yerdə qaldıqda, onlardan bütün fərdi maneə törədən məqamlar və ibtidailiyin qalıqları kimi fərddə yatmış bütün qəddar, kobud, dağıdıcı instinktlər yox olur. ilkin impulsları sərbəst şəkildə təmin etmək üçün oyanır.

Ancaq təklifin təsiri altında kütlələr ağrıya da qadirdir. onun özünü inkarı, maraqsızlığı və ideala bağlılığı. Mən təcrid olunmuş bir insanda demək olar ki, mən

tək həvəsləndirici stimul şəxsi mənfəətdir, kütlədə bu stimul çox nadir hallarda üstünlük təşkil edir. Kütlənin təsiri altında şəxsiyyətin mənəvi səviyyəsinin yüksəlməsindən danışmaq olar. Kütlənin intellektual nailiyyətləri hər zaman bir fərdin nailiyyətlərindən xeyli aşağı olsa da, onların davranışı ya fərdin səviyyəsini çox üstələyə bilər, ya da ondan xeyli aşağı ola bilər.

Freyd uşaqda özünü büruzə verən ambivalent hissi misal gətirir, kütlələrə və nevrotiklərə xas olan oxşar hisslə müqayisə edir və qeyd edir ki: “Kütlələrlə ən əks ideyalar onların məntiqindən irəli gələn münaqişə olmadan birgə mövcud ola və razılaşa bilər. ziddiyyət. Psixoanaliz çoxdan sübut etdiyi kimi, biz eyni şeyi fərdlərin, uşaqların və nevrotiklərin şüursuz psixi həyatında tapırıq. Kiçik bir uşağın özünə yaxın insanlarla keçirdiyi ambivalent emosional təcrübələr uzun müddət bir yerdə yaşaya bilər və onlardan birinin ifadəsi əksinin ifadəsinə mane olmur. Əgər, nəhayət, buna baxmayaraq, münaqişə yaranarsa, o zaman uşağın obyekti dəyişdirməsi və ambivalent zehni hərəkətlərdən birini başqa bir şəxsə ötürməsi ilə həll olunur. Yetkinlərdə nevrozun inkişaf tarixindən biz onu da öyrənə bilərik ki, sıxışdırılmış emosional təcrübə çox vaxt uzun müddət şüursuz və hətta şüurlu fantaziyalarda yaşamağa davam edir, məzmunu, əlbəttə ki, birbaşa əksinədir. üstünlük təşkil edən cəhddir və bu qarşıdurma, bununla belə, onun atdığı şeyə “mən”dən aktiv müxalifətə səbəb olmur. Bu "mən" tez-tez uzun müddət fantaziyaya yol açır. Lakin sonra birdən-birə, adətən, fantaziyanın affektiv xarakterinin artması nəticəsində bütün nəticələri ilə fantaziya ilə eqo arasında konflikt yaranır.

ən dəhşətli fırtınalar və ya bu fırtınaları ram etmək. Müəyyən söz və düsturlara qarşı ağıl və dəlillə mübarizə apara bilməzsən. Hörmətlə tələffüz edilən kimi fizioqnomiyalar dərhal hörmət ifadə edir və baş əyir. Çoxları onlarda elementar qüvvələr və ya fövqəltəbii qüvvələr görür. Yalnız ibtidai xalqlar arasında adların tabuunu, adlarda və sözlərdə onlar üçün yalan olan sehrli gücləri xatırlayaq. Və nəhayət: kütlələr heç vaxt həqiqət susuzluğunu bilmirdilər. Onlar illüziyalar tələb edirlər, onsuz yaşaya bilməzlər. Onlar üçün qeyri-real həmişə realdan üstün olur, qeyri-real onlara demək olar ki, real kimi təsir edir. Kütlələr arasında heç bir fərq görməmək üçün açıq bir meyl var. Fantaziya həyatının, eləcə də yerinə yetirilməmiş istəklərin yaratdığı illüziyaların bu üstünlük təşkil etməsi, biz iddia edirik, nevrozların psixologiyasını müəyyən edir. Biz gördük ki, nevrotiklər üçün vacib olan adi obyektiv reallıq deyil, psixi reallıqdır. İsterik simptom faktiki təcrübənin təkrarına deyil, fantaziyaya əsaslanır, günah şüuru ilə nevrotik vəsvəsə heç vaxt baş tutmayan pis niyyətə əsaslanır. Bəli, yuxuda və hipnozda olduğu kimi, kütlənin psixi fəaliyyətində reallıq yoxlanışı affektiv, istəkdən irəli gələn impulsların intensivliyindən əvvəl geri çəkilir.

Freyd Le Bonda kütlə liderlərindən danışarkən diqqəti179 ona cəlb edir ki, kütlənin liderə ehtiyacı var, yəni. onların şəxsi ehtiyacları rəhbərlər tərəfindən tutulur və həyata keçirilir. Və eyni zamanda, liderə qarşı istənilən tənqid imkanı kütlə üçün yox olur, çünki liderə hörmət fərdin iradəsini iflic edir. Eyni zamanda Freyd mühüm faktı qeyd edir ki, “kəşflərin nəticələri ilə dolu zehni əməyin böyük qərarları və problemlərin həlli yalnız təklikdə işləyən fərd üçün mümkündür”180. Eyni zamanda Freyd belə kəşflərin və kütlələrin rolunu qeyd edir, xalq mahnısını, folkloru və s.

Bundan əlavə, Freyd McDougall-ın kütləvi psixologiya bəyanatından sitat gətirir, McDougall olduğunu qeyd edir

diqqət yetirmişdir ki, “kütlənin heç bir təşkilatı yoxdur və ya demək olar ki, yoxdur. O, belə kütləni kütlə adlandırır. Bununla belə, o, etiraf edir ki, insan kütləsinin ən azı təşkilatlanmanın ilk əlamətləri görünmədən çətin ki, formalaşa bilər və məhz bu sadə kütlələr arasında kollektiv psixologiyanın bəzi əsas faktlarını müşahidə etmək xüsusilə asandır. Psixoloji mənada kütlə kimi bir şeyin insan kütləsinin təsadüfi izdihamlı üzvlərindən əmələ gəlməsi üçün bu ayrı-ayrı vahidlərin bir-biri ilə ortaq cəhətləri olmalıdır: bir cilddə ümumi maraq, zehni oriyentasiya. müəyyən vəziyyətdə oxşar və nəticədə müəyyən dərəcədə bir-birinə təsir etmək qabiliyyəti. Bu mənəvi vəhdət nə qədər güclü olarsa, ayrı-ayrı insanların psixoloji kütlə formalaşması bir o qədər asan olar və “kütləvi ruh”un təzahürləri bir o qədər barizdir.

Kütlənin ən heyrətamiz və eyni zamanda mühüm hadisəsi onun hər bir fərdi üzvündə yaranan affektivliyin artmasıdır. Makduqala görə demək olar ki, insanın təsirləri kütlədə olduğu kimi güclənməkdə çətinlik çəkir və bundan əlavə, iştirakçıların kütlədə əriyərkən öz ehtiraslarına bu qədər səbrsiz yol vermələri çox xoşdur. , fərdi təcrid hissini itirmək. . Mac Dougall, ümumi axındakı şəxslərin bu tutulmasını izah edir. emosional yoluxma. affektiv vəziyyətin müşahidə olunan əlamətləri avtomatik olaraq müşahidəçidə eyni affekti oyatmağa qadirdir. Bu avtomatik məcburetmə nə qədər güclü olarsa, eyni affektin təzahürünün eyni vaxtda müşahidə olunduğu insanların sayı bir o qədər çox olar. Sonra şəxsiyyətin tənqidi qabiliyyəti susur və insan affektə təslim olur. Amma eyni zamanda ona təsir edənlərin həyəcanını artırır və beləliklə, qarşılıqlı induksiya ilə fərdlərin affektiv yükü artır. At

bu yaranır. başqalarını təqlid etmək, “çoxluq”la ahəngdar olmaq məcburiyyəti kimi bir şey. Daha qaba və elementar hisslərin bu şəkildə kütlələr arasında yayılması üçün ən böyük perspektivi var.

Təsiri artıran bu mexanizm kütlələrdən gələn bəzi digər təsirlər tərəfindən də dəstəklənir. Kütlə fərddə qeyri-məhdud güc və qarşısıalınmaz təhlükə təəssüratı yaradır. O, bir anlıq, hakimiyət daşıyıcısı olan, cəzalarından qorxduğu və adı ilə özlərini belə məhdudlaşdırdıqları bütün bəşər cəmiyyətini əvəz edir. Kütlələrə ziddiyyət yaratmağın təhlükəsi olduqca açıqdır və siz sizi əhatə edən, yəni bəzən hətta “qurd kimi ulayan” nümunəyə əməl etməklə özünüzü qoruya bilərsiniz. Yeni hakimiyyətə itaət edən fərd öz keçmiş "vicdanını" söndürə bilər, eyni zamanda həzz alveri ilə məşğul olarkən, maneə aradan qaldırıldıqda qeyd-şərtsiz yaşanır. Odur ki, bir insanın adi şəraitdə ondan üz döndərdiyi kütləvi işlərdə və ya qarşılama hərəkətlərində müşahidə etsək, o qədər də təəccüblü deyil. Ümid etməyə tam haqqımız var ki, bu müşahidələr vasitəsilə biz adətən müəmmalı “təklif” sözünü əhatə edən qaranlığı dağıtacağıq.

Freyd yazır ki, Mac Dougall deyir ki, aşağı intellekt yüksək olanları öz səviyyəsinə endirir. Ümumiyyətlə, səmərəliliyin artması düzgün mənəvi iş üçün əlverişsiz şərait yaratdığından sonuncunun fəaliyyəti əngəllənir; fərdin kütlə tərəfindən qorxudulması və onun zehni işinin azad olmamasının da təsiri var; və bundan əlavə, kütlədə fərdin öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət şüuru aşağı salınır.

Kütlə son dərəcə həyəcanlı, impulsiv, ehtiraslı, qeyri-sabit, qeyri-sabit və qətiyyətsizdir və üstəlik, öz hərəkətlərində həmişə ifrata hazırdır, ona yalnız daha qaba ehtiraslar və daha elementar hisslər mövcuddur, bu, son dərəcə təklif olunur, qeyri-ciddi, ehtiyatsızlıqla səbəb olur. mühakimələrdə və yalnız ən sadə və ən az mükəmməl nəticə və arqumentləri qavramağı bacarır, kütləni idarə etmək asan və asanlıqla şoka salır, özünüdərkdən, özünə hörmətdən və hisslərdən məhrumdur.

yalnız mütləq və məsuliyyətsiz bir gücdən gözləyə biləcəyimiz vəhşiliklərə itələmək üçün öz gücü. O, özünü daha çox tərbiyəsiz uşaq və ya nəzarətsiz qalan ehtiraslı vəhşi kimi aparır, ən pis halda onun davranışı insan davranışından çox vəhşi heyvan sürüsünə bənzəyir.

Kütləvi psixologiyaya xas olan nəzarət və tabeçilik mexanizmlərini nəzərə alaraq Freyd libido kimi bir termin təqdim edir. “... Mən cəhd edəcəyəm, - Freyd yazır182, - psixonevrozların öyrənilməsində bizə çox yaxşı xidmət edən libido anlayışını kütləvi psixologiya anlayışına tətbiq etməyə çalışacağam. Libido affektivlik doktrinasına aid bir termindir. Bu, sevgi anlayışı ilə ümumiləşdirilə bilən hər şeylə məşğul olan instinktlərin enerjisi dediyimiz şeydir. Bununla belə, Freyd bu terminlə sadəcə cinsi sevgi anlayışına endirməkdən daha çox şey başa düşməyi təklif edir. Buna görə də, professor Freyd sevginin bu cür variantlarını “özünü sevmək” kimi təyin etmək üçün libido terminindən də istifadə edir. valideyn sevgisi, övlad sevgisi, dostluq və ümumbəşəri məhəbbət - həm də bu termini ifadə etmək üçün təqdim edir - konkret obyektlərə və ya mücərrəd ideyalara sədaqət. Və bu, fikrimizcə, çox düzgün başa düşülməlidir. Çünki, bildiyiniz kimi, bəzi hallarda Freydin təlimləri haqqında kifayət qədər təhrif olunmuş fikir var. Eyni zamanda, nədənsə onu kifayət qədər yaxşı bilməyənlərin psixoanalizə hücumlarını güman edən kimi, Freyd tarixdən faktlara istinad edir, “Həvari Pavel Korinflilərə yazdığı məşhur Məktubda məhəbbəti hər şeydən uca tərənnüm edir, o, başa düşür ki, o, əlbəttə ki, məhz bu “genişlənmiş” mənada.

Freyd yazır: "Kim cinsi əlaqədə insan təbiəti üçün utanc verici və alçaldıcı bir şey görürsə, azaddır. həzz alın. ifadələr - eros və erotika. Mən özüm də əvvəldən bunu edə bilərdim və bununla da bir çox qınaqlardan qaça bilərdim. Amma mən bunu istəmirdim. Bu yolun hara bitəcəyini heç vaxt bilməyəcəksiniz. Əvvəlcə sözdə, amma tədricən mahiyyətdə təslim olacaqsınız.

Bununla belə, Freyd, bəzən, daha yaxşı başa düşmək üçün, "sevgi münasibətləri" ifadəsini emosional bağlarla əvəz edir. Eyni şeyin mahiyyətidir. Və bu, Freydə görə, kütləvi ruhun mahiyyətidir.

Yuxarıda kilsə (katolik) və ordu (ordu, ölkənin silahlı qüvvələri) kimi yüksək təşkilatlanmış (süni) kütlələri nəzərə alaraq Freydin gətirdiyi analogiyaları qeyd etdik. İndi aşiq olmağın belə xarakterik xüsusiyyətinə (çəkmək, Freydi izləmək, şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə hansısa obyektə aşiq olmaq və onun liderindəki kütləyə aşiq olmaq arasında bənzətmə) obyektə qarşı tənqidi münasibət kimi diqqət yetirək. aşiq olmaqdan. Əgər kimsə kimisə sevirsə, o, sevdiyi sifətin nöqsanlarını görməz (və diqqət etməz). Və belə sevgiyə bütün cəmiyyət üsyan etsə belə, aşiq fərdlər cəmiyyətə qarşı çıxacaqlar (Şekspirin Romeo və Cülyettasını düşünün).

“.Sevimli obyekt. tənqiddən azaddır. onun bütün keyfiyyətləri sevilməyən insanların keyfiyyətlərindən və ya bu insanın hələ sevilmədiyi bir dövrdəkindən yüksək qiymətləndirilir, Freyd yazır186. - Burada mühakiməni saxtalaşdıran cəhd ideallaşdırmadır. Amma bu, bizim üçün oriyentasiyanı da asanlaşdırır, görürük ki, obyektə sanki bizim öz “mən”imiz kimi yanaşılır, bu da o deməkdir ki, aşiq olan zaman narsisistik libidonun böyük hissəsi obyektə axır. Sevgi seçiminin bəzi formalarında, hətta obyektin heç vaxt əldə edilməmiş bir şeyin əvəzi kimi xidmət etməsi də açıq şəkildə görünür.

öz "ideal mənliyi". O, öz "mən"ində əldə etmək istədiyi və öz narsissizmlərini təmin etmək üçün bu dairəvi şəkildə əldə etmək istədikləri mükəmməlliklərə görə sevilir.

Freyd qeyd edir ki, digər hallarda (iki fərd arasında) məhəbbət obyektinin məhəbbətlə həddən artıq qiymətləndirilməsi hətta cinsi yaxınlıq istəyini də əvəz edə bilər. Bu, xüsusilə, “mən”in getdikcə tələbsiz və təvazökarlaşdığı, obyektin isə getdikcə daha möhtəşəm və qiymətli olduğu “gənc kişinin yuxulu sevgisi” üçün xarakterikdir; sonda “mən”in ümumi özünə məhəbbətinin bir hissəsinə çevrilir və bu “mən”in fədakarlığı təbii nəticə kimi görünür. Obyekt, belə desək, “mən”i hopdurdu. Təvazökarlıq, narsisizm təmkinliliyi, özünə zərər vermə xüsusiyyətləri bütün sevişmə hallarında mövcuddur; həddindən artıq hallarda onlar yalnız yüksəlir və şəhvətli iddiaların geri çəkilməsi nəticəsində yeganə, lakin hökmran olaraq qalırlar”188.

Freyd aşiq olmaq və hipnoz arasında oxşarlıqlar tapmaq, uyğunluq, boyun əymək, tənqidsizlik, həm hipnotistin, həm də sevgi obyektinin əhəmiyyəti ilə bağlı şübhələrin olmaması və eyni şəkildə oxşarlıqlar çəkir.

başqa heç kim nəzərə alınmır. Bundan əlavə, Freyd reallıq testinin olmaması kimi vacib bir xüsusiyyətə diqqət çəkir190. Freyd bununla belə, onun fikrincə, kütləvi psixologiyaya müraciət edərkən mübahisəli ola biləcək arqumentlər irəli sürür, məsələn, Freydə görə hipnozun kütlə ilə, kütlənin formalaşması ilə eyni olması faktı 191. Bundan başqa, hipnoz, Freydə görə,192 “təcrid edir. liderə münasibətdə kütləvi fərdin davranışı.

Kütlələrə xas olan xüsusiyyətləri ümumiləşdirən Freyd193 qeyd edir ki, “... zehni fəaliyyətin zəifləməsi, qeyri-məhdud affektlər, mülayimləşmək və ləngimək qabiliyyətinin olmaması, hisslərin ifadəsində bütün hüdudları aşmaq və emosional enerjini tamamilə kənara çəkmək meyli. hərəkətlər - Le Bonun aydın şəkildə izah etdiyi bu və daha çox şey zehni fəaliyyətin vəhşilərdə və ya uşaqlarda tapmağa adət etdiyimiz əvvəlki mərhələyə geriləməsinin şübhəsiz mənzərəsini verir. Belə bir reqressiya xüsusilə mahiyyət üçün xarakterikdir. kütlə."

Bundan əlavə, Freyd kütləni ibtidai qoşunla müqayisə edərək, tapır ki, “hər bir fərddə ibtidai insan əslində qorunub saxlanıldığı kimi, ibtidai qoşun da hər hansı bir insan kütləsindən yenidən yarana bilər”.

Diqqət yetirməliyik ki, yuxarıda nəzərdən keçirilən kütlənin xüsusiyyətləri, kütlə (kütlə, qrup, gənclik hərəkatı) kimi formalaşmanın xüsusiyyətləri, bu halda əlçatanlıq və işlənməsi məsələsində fərq qoymuruq. psixikaya təsir mexanizmləri) başa düşmək üçün əsasdır

kütləvi informasiya vasitələrinin uşağa, yeniyetmə və ya gəncə (eləcə də böyüklərə) təsiri, yəni gənc nəslin psixikasına təsiri. Kütlələrin (kütlələrin psixikasının, kütləvi şüurun) ən təsirli idarəsi o zaman mümkün olur ki, əvvəlcə fərdlərdən kütlə hazırlanır, sonra isə bu kütlə kütləyə çevrilir. Və belə bir transformasiya sadəcə fərdin psixikasında əsas instinktləri (seks, zorakılıq) təhrik etməklə baş verir, o cümlədən ibtidai insanın ruhunun bütün xüsusiyyətlərini, qeyd etdiyimiz kimi, şüursuzda dəyişməz olaraq qorunub saxlamışdır. fərdin psixikasına aiddir və şəxsi və kollektiv şüursuzluğun müəyyən arxetiplərini təhrik etməklə (iştirməklə) səthə (şüura) çıxarıla bilər. Bu cür iştirak, sivilizasiyanın təkamülü və inkişafı ilə bağlı əvvəllər psixikada etibarlı şəkildə gizlədilən bütün rüsvayçılığı təbliğ edən parlaq jurnallardan müəyyən şəkildə proqramlaşdırılmış televiziya proqramlarını və ya psixika üçün dağıdıcı məlumatları nümayiş etdirməklə baş verir.

Məhz sivilizasiya, mədəniyyət psixikada görünməz iz buraxır, arxaik instinktləri nəzarətdə saxlamağa imkan verir ki, bu da başqa şeylərlə yanaşı, istənilən sivil dövlətdə mövcud olan norma və qadağalar (əxlaq normaları və Cinayət Məcəlləsi) ilə də sıxışdırılır. .

Eyni zamanda onu da xatırlamaq lazımdır ki, müasir fərdin psixikasının şüursuzluğunda hakimiyyətə hörmət və ehtiram arxetipləri mövcuddur. Rusiyada istənilən kütləvi kommunikasiya vasitəsi tarixən bir növ gücün ruporu kimi qəbul edilib. Ona görə də hər hansı informasiya kütləvi informasiya vasitələrinin və ya kütləvi informasiya vasitələrinin (TV, mətbuat) köməyi ilə ötürülmə yolu ilə qəbul edildikdə, o, demək olar ki, birmənalı olaraq fərdin psixikası tərəfindən “partiya və hökumətin siyasəti” ilə təsdiq edilmiş düzgün məlumat kimi qəbul edilir.

Bundan əlavə, belə bir mülkə diqqət yetirsəniz

psixika, təqlid və yoluxuculuq kimi, onda bu iki xüsusiyyət uşaqların, yeniyetmələrin və gənclərin davranışlarını başa düşməkdə çox mühüm rol oynayacaq, çünki böyüklər, bildiyimiz kimi, şüursuz olaraq bir-birindən nümunə götürərək eyni hərəkətləri yerinə yetirirlər. Kütlənin və ya izdihamın içində olarkən gördüklərini, sonra uşaqlar şüursuz olaraq özlərini onlarla eyniləşdirərək böyükləri daha çox kopyalayırlar. Üstəlik, ilk növbədə valideynlərin rolu xüsusi qeyd edilməlidir (çünki, ilk növbədə, oğlan üçün o, özünü atası ilə, qız üçün isə anası ilə eyniləşdirir), lakin bu, bizim fikrimizcə, zəruridir. , uşaqlara münasibətdə böyük uşaqların roluna ümumiyyətlə diqqət yetirmək, çünki uşaqlar, yeniyetmələr və gənclər (xüsusilə uşaqlar) şüursuz olaraq böyüklərin davranışını kopyalayırlar, hətta bu böyüklər onlardan cəmi bir neçə yaş böyük olsalar da.

Kütləvi davranışın müxtəlif tədqiqatçıların diqqət yetirdiyi xüsusiyyətlərə də diqqət yetirməliyik (Lebon, Freyd, Mac Dougall və başqaları). Buna görə də, artıq bundan irəli gələrək, bilməliyik ki, izdihamda bir insanın psixikasının davranışının onun intellektual səviyyəsinin azalması kimi xüsusiyyətləri var - bu, digər iştirakçılarla affektiv qarşılıqlı əlaqənin artması ilə. kütləvi formalaşması. Bu isə o deməkdir ki, bu və ya digər hərəkatda (xüsusilə də yeniyetmə və ya gənclikdə) meydana çıxan hər hansı ideyalar, bu cür ideyalar düzgün çərçivəyə salınarsa, yəni kütləvi psixi şüurun açarına daxil olarsa, şübhəsiz ki, başqa fərdlər tərəfindən qəbul ediləcəkdir. Bu isə o deməkdir ki, bu cür ideyalar mümkün qədər sadələşdirilməli və eyni zamanda həm fərdin, həm də kütləyə çevrilmiş fərdlərin şüursuz istəklərinin cəlb edilməsinə əsaslanmalıdır. Üstəlik, sonuncu halda, psixikanın qəbul etdiyi məlumatların tənqidiliyinin pozulması səbəbindən kütlələr arasında şüurun əhəmiyyətli dərəcədə sönük olması da çox mühüm rol oynayır. Bundan əlavə, fərdi fərdin psixologiyası, bütövlükdə idarəetməni böyük dərəcədə asanlaşdıra bilən bir əhəmiyyətli istisna istisna olmaqla, kütlələrdə birləşən oxşar şəxslərin psixologiyasından əslində fərqlənmir.

oxşar kütlələr (üstəlik, kütləni idarə etməklə biz həm də manipulyatorların, yəni kütlə liderlərinin açarında belə kütlələrin təfəkkürünün ideoloji cəhətdən yoxlanılmış formalaşmasını başa düşürük194). Və belə bir istisna o mühüm təfərrüatdır (bu barədə artıq danışdıq) kütlələr arasında tənqidilik səviyyəsi əhəmiyyətli dərəcədə azalır. Bu, kütlələri kifayət qədər asanlıqla manipulyasiya etməyə imkan verən həqiqətən vacib bir xüsusiyyətdir, çünki bir insanın şüurunu işləyərkən gec-tez onun psixikasının yeni məlumat almaq yolunda qurduğu maneələrlə qarşılaşacağıq ( maneələr, ilk növbədə, bu cür məlumatları qiymətləndirmək üçün ), sonra artıq belə bir fərdin kütlənin tərkibində tapılması halında (kütlə, izdiham, formalaşma, xüsusən də gənclik formalaşması, çünki psixikanın maneələri yoxdur. hələ uşaqlarda, yeniyetmələrdə və gənclərdə düzgün formalaşmışdır və yeni məlumatların əksəriyyəti beynə sərbəst şəkildə nüfuz edir) bu cür tənqidi maneə (psixika senzurası) məhz belə bir şəxsin yanında olması səbəbindən çox zəifləyir. ən yaxşı halda bir şəxsiyyəti təmsil edən digər fərdlər, hər biri ayrı və kütlədən uzaqdır. Və izdihamda - bu, orta əsr barbarlarının bir dəstəsidir. Bütün bu ibtidai qüvvənin hara yönəldilməsi isə liderdən asılıdır (rəhbər, rəhbər, səlahiyyət, idarəçi və s. 195).

Kütləvi informasiya vasitələrinin inkişafı ilə biz kütləvi kommunikasiya, təbliğat və informasiyanın uşaq, yeniyetmə və gənclərin psixikasına müasir təsirinin son dərəcə mənfi roluna diqqət yetirməliyik. Pedaqoji elmlər doktoru, professor Ə.

V. Fedorov196 kütləvi informasiya vasitələrinin gənc nəslin psixikasına mənfi təsiri ilə bağlı belə məlumatlara istinad edərək, ilk növbədə, yeniyetmələr arasında zorakılığın artmasını qeyd edir. “Keçən əsrin 90-cı illərinin əvvəllərində sosial-mədəni vəziyyətin kəskin dəyişməsi” deyə prof. A. V. Fedorov, - humanitar elmlərdə o qədər çox "boş yerlər" aşkar etdi ki, audiovizual informasiya ilə bağlı uşaq hüquqları problemi də əvvəlcə rus alimlərinin nəzərindən kənarda qaldı, əsasən səthi qəzet qeydləri üçün bir fürsət olaraq qaldı. Yalnız son illərdə bir neçə rus müəllifinin tədqiqat nəticələrinə dair nəşrlər çıxmağa başladı. müxtəlif dərəcələrdə ekran zorakılığının gənc nəslə təsiri fenomenini araşdırmağa cəhd edən.

Problemə artan diqqəti təsadüfi adlandırmaq olmaz, çünki Rusiya hazırda dünyada ən yüksək cinayət nisbətinə malikdir. Məsələn, Rusiyada qətllərin illik sayı (hər 100 min nəfərə) 20,5 nəfər təşkil edir. ABŞ-da bu rəqəm 6,3 nəfərdir. Çexiyada - 2,8. Polşada - 2. Bu göstəriciyə görə ölkəmiz, təəssüf ki, Kolumbiya ilə birinci yeri bölüşür. 2001-ci ildə Rusiyada 33,6 min adam öldürmə və qəsdən adam öldürməyə cəhd, 55,7 min sağlamlığa ağır zərər vurma, 148,8 min quldurluq, 44,8 min soyğunçuluq... Eyni zamanda, Rusiyada yetkinlik yaşına çatmayanların cinayəti getdikcə güclənir.milli fəlakət, və digər mühüm sosial səbəblər, "bir çox hüquqşünaslar onun katalizatoru kimi aşağı səviyyəli silahlıları göstərirlər."

Rusiyada baş verən media senzurası ləğv edildikdən sonra, bildiyiniz kimi, XX əsrin 90-cı illərinin əvvəllərində, film / televiziya / video / kompüterdə

Qara ekranlarda zorakılıq epizodlarını özündə əks etdirən minlərlə yerli və xarici əsər (praktiki olaraq rəsmi olaraq qəbul edilmiş yaş məhdudiyyətlərinə əməl edilmədən) nümayiş etdirilməyə başlandı”215.

A. V. Fedorov qeyd edir ki, televiziya ekranlarında göstərilən zorakılıq televiziyanın kommersiyalaşdırılması və dövlət senzurasının ləğvi ilə bağlıdır. Zorakılıq səhnələri bəzən konkret şəklin zəif süjetini əvəz edir və əlavə olaraq qeyd edirik ki, zorakılıq səhnələri dərhal şüuraltına təsir edir, çünki zehnə (ağıl - şüur) deyil, hisslərə təsir göstərir. Oxşar şəkildə (seks nümayişi, zorakılıq) kütləvi informasiya vasitələri vasitəsilə hakimiyyətdən manipulyatorlar əslində millətin genefondunu məhv edirlər. Nümayəndələri reallığı adekvat qavramaq qabiliyyətini itirmiş gənc nəslin deqradasiyası ilə cəmiyyətin daha böyük deqradasiyası baş verir. Belə bir insan öz uydurma dünyasında yaşamağa başlayır. Üstəlik, televiziya və kino (və ümumiyyətlə, bütün kütləvi informasiya vasitələri) yeniyetmənin psixikasında müəyyən sabit mexanizmlər (davranış nümunələri) formalaşdırır ki, ona uyğun olaraq o, müəyyən bir həyat vəziyyətinə çevrilmiş münasibətlərə uyğun olaraq artıq reaksiya verəcəkdir. Onda formalaşmaq üçün.TV şoularına və filmlərə baxaraq. Üstəlik, biz məhz televiziya və kinonu ön plana çəkirik, çünki çap və ya elektron mediadan fərqli olaraq psixikaya bu cür təsirlərdə ən böyük manipulyasiya effekti həm də musiqinin, şəklin, obrazın, diktorun səsinin birləşməsindən əldə edilir. və ya film personajları və hamısı budur.TV və ya filmin yaradıcılarından kütləvi şüurun manipulyatorları tərəfindən qoyulmuş semantik yükü əhəmiyyətli dərəcədə artırır.

Bundan əlavə, tamaşaçıların ekranda baş verənlərə qarışması səbəbindən başqa (əlavə) effekt də mümkün olur. Üstündə-

tamaşaçının film və ya televiziya şousunun personajları ilə bir növ eyniləşdirilməsi baş verir. Və bu, müxtəlif proqramların populyarlığının ən ciddi xüsusiyyətlərindən biridir. Üstəlik, bu cür nümayişin təsiri çox əhəmiyyətlidir və şəxsi və kollektiv arxetiplərin xüsusi cəlb edilməsi ilə ekranda baş verənlərin şüuraltına təsir mexanizminə (qəsdən və ya şüursuz) əsaslanır. kütləvi) huşsuz.

Eyni zamanda, məlumat mənbələri ilə əlaqə kimi psixikaya təsir kateqoriyasını da xatırlamaq lazımdır. Yəni, əgər siz televizorda hər hansı proqrama baxırsınızsa, bu o deməkdir ki, bir otaqda tək və ya kiminləsə olmağınızdan asılı olmayaraq, siz artıq kütlələrin müəyyən informasiya biosahəsinə daxil olursunuz – siz artıq, sanki, şüurla əlaqə saxlayırsınız. eyni verilişə baxanların ( psixikasına) və bu yolla siz və başqaları bütün bundan irəli gələn nəticələrlə (kütlələr arasında mövcud davranış mexanizmlərinin səmərəli fəaliyyəti ilə, kütləvi psixologiya qaydaları ilə) vahid kütlə təşkil edirsiniz. ).

Sosiologiya elmləri doktoru K. A. Tarasov197 çox mühüm faktlar gətirir: “Kommersiya kinosu şüurlu və metodik şəkildə şeytani incəliklə ekranda tamaşaçı üçün tələlər qurur. Maraqlıdır, məsələn, bu faktdır: 1949-1952-ci illərdə. Dünyanın ilk kriminal televiziya serialı olan “Kinayətə Qarşı Adam”ın (ABŞ) yaradıcıları rəhbərliklərindən aşağıdakı təlimatı alıblar: “Məlum olub ki, tamaşaçıların marağını ən yaxşı şəkildə süjet qətl ətrafında cərəyan edəndə qorumaq olar. Ona görə də filmin gedişində başqa cinayətlər törədilsə belə, yaxşı olar ki, ən başlanğıcda kimsə öldürülməlidir. Zorakılıq təhlükəsi hər zaman qalan qəhrəmanların üzərindən asılmalıdır. Qəhrəman “ilk andan və film boyu təhlükə altında olmalıdır”.

Kommersiya filmlərində zorakılığın göstərilməsi çox vaxt son mənzərədə yaxşı qələbələrin olması ilə əsaslandırılır. Bu, filmin ideyasının keyfiyyətli oxunmasını nəzərdə tutur. Ancaq xüsusilə yeniyetməlik və gənclik dövründə qavrayışın başqa bir reallığı var. "İctimai baxımdan əhəmiyyətli olan, müəllifin şəxsi niyyətləri deyil, tamaşaçıların filmə verdiyi mənadır." Bu anlayışların işığında, filmlərdə zorakılığın təsiri onların şərhinə görə qiymətləndirilməlidir. Və tez-tez belə olur ki, izləyicinin qavrayışından və emosional təcrübəsindən pisliyin cəzalandırılması səhnələri sadəcə olaraq düşür.

K. A. Tarasov “ekran zorakılığının qavranılmasının beş növ nəticəsini və onları izah edən dörd anlayışı verir.

Birinci növ katarsisdir. Bu, fərdin gündəlik həyatda uğursuzluqlarının onu məyusluq vəziyyətinə salması və bunun nəticəsində aqressiv davranışlar yaratması fikrinə əsaslanır. Əgər o, xalq mədəniyyətinin müvafiq qəhrəmanlarının qavranılması yolu ilə həyata keçirilmirsə, o, antisosial davranışda özünü göstərə bilər.

İkinci növ nəticələr aqressiv hərəkətlərə hazırlığın formalaşmasıdır. Belə bir əlaqə “stimullaşdırıcı təsir nəzəriyyəsi”ndə öz əksini tapmışdır. Bu, bir tərəfdən izləyicinin zorakılıq səhnələrindən həyəcanlanması, digər tərəfdən isə tamaşa nəticəsində baş verən aqressiv davranış şəraitinə aiddir.

tamamilə haqlı bir şey kimi göründüyü səhnələrin təsiri altında şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə zorakılığın yolverilməzliyi haqqında.

Üçüncü növ və əlaqəli nəzəriyyə müşahidə yolu ilə öyrənməkdir. Bu o deməkdir ki, kino personajı ilə eyniləşdirmə prosesində tamaşaçı könüllü və ya qeyri-iradi olaraq müəyyən davranış nümunələrini öyrənir. Ekrandan alınan məlumatı sonradan o, real həyat şəraitində istifadə edə bilər. Bu nəzəriyyədən gələn nəticə olduqca bədbindir: zorakı xarakterlərlə zəngin olan populyar mədəniyyətə müraciət etmək antisosial davranış ehtimalını artırır.

Dördüncü növ nəticələr tamaşaçıların münasibət və davranış nümunələrinin konsolidasiyasıdır. Beşinci növ emosiyalar kimi şiddətli davranış deyil - qorxu, narahatlıq, yadlaşmadır. Bu nəzəriyyə kütləvi informasiya vasitələrinin, ilk növbədə, TV-nin insanların uşaqlıqdan suya qərq olduğu bir növ simvolik mühit yaratması ideyasına əsaslanır. Ətraf mühit reallıq haqqında təsəvvürlər formalaşdırır, dünyanın müəyyən mənzərəsini inkişaf etdirir. Onun da bir xüsusiyyəti var. Məzmun təhlilinin göstərdiyi kimi, TV-nin simvolik dünyası “dost deyil, zorakılıq onun hər yerində mövcuddur. Bu dünyada aparıcı mövqeləri uğurla güc tətbiq edərək başqalarını, ilk növbədə qadınları, müxtəlif azlıqların nümayəndələrini və qocaları öz iradələrinə tabe edən gənclər tutur. Müxtəlif dərəcələrdə tamaşaçılar, deyəsən, real dünya televiziya ekranındakı kimidir. Bu baş verən dərəcədə, gündəlik həyatda tamaşaçılar qorxu, narahatlıq və başqalarından uzaqlaşma nümayiş etdirirlər.

Televiziya və filmlər tərəfindən zorakılığın nümayiş etdirilməsinin rolunu və bu nəslin yeniyetmələrə təsirini nəzərə alaraq, K. A. Tarasov belə bir nəticəyə gəlir: “zorakılıq təsvirləri ümumi şəxsiyyətə üç istiqamətdə təsir göstərir. Bu, ilk növbədə, şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə fiziki zorakılığın yolverilməzliyi ideyasının konsolidasiyası və ya ortaya çıxması nəticəsində aqressiv hərəkətlərə hazırlığın formalaşmasıdır. İkincisi, müşahidə yolu ilə öyrənmək. Bu o deməkdir ki, kino personajı ilə eyniləşdirmə prosesində tamaşaçı könüllü və ya qeyri-iradi olaraq müəyyən aqressiv davranış nümunələrini öyrənir. Əldə edilən məlumatlar daha sonra real həyat vəziyyətində istifadə edilə bilər. Nəhayət, sosial rol şəxsiyyətinin ümumi şəxsiyyətə mənfi təsirinin üçüncü istiqaməti tamaşaçılar arasında mövcud münasibətlərin və davranış nümunələrinin konsolidasiyasıdır.

Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, hətta uşaqlıq və yeniyetməlik dövrlərinin ilkin mərhələlərində də müasir ekran sənəti zorakılığın təsvirinə hipertrofik marağı ilə tamaşaçı şəxsiyyətinin sosial rolunda mənfi cəhətləri tərbiyə edir və onun vasitəsilə həm də onun formalaşmasına öz töhfəsini verir. insanın ümumi şəxsi şəxsiyyətinin komponentləri kimi dözümsüzlük və aqressivlik.» 198.

“1994-1997-ci illərdə dörd Amerika universitetinin (Kaliforniya Universiteti, Şimali Karolina Universiteti, Texas Universiteti, Viskonsin Universiteti) səyləri televiziyanın uşaq və gənclərin auditoriyasına təsiri ilə bağlı genişmiqyaslı araşdırma aparıb” deyə prof yazır. . A.V. Fedorov. - Tədqiqatçılar ABŞ-ın əsas kanallarının televiziya şoularının və filmlərinin məzmununu ətraflı təhlil etmiş, zorakılıq səhnələri olan verilişlərin ən çox efirə getdiyi vaxtları müəyyən etmiş, televiziyada zorakılıq səhnələrinə uşaq və yeniyetmələrin münasibətinin növlərini müəyyən etmiş, praktiki işlənmişdir. media orqanlarının rəhbərliyi və valideynlər üçün tövsiyələr. Oxşar işi bir qrup norveçli alim audiovizual zorakılığa qarşı tədqiqat proqramında həyata keçirib. əksər alimlər tərəfindən. Ekrandakı zorakılıq səhnələrinin nəzarətsiz axınının uşaq tamaşaçılarına mənfi təsiri və yerlərdə uşaq hüquqlarının müdafiəsi ilə bağlı düşünülmüş dövlət siyasətinin yaradılmasının zəruriliyi ilə bağlı fikir ayrılığı yoxdur. -nin

media"199.

Kütləvi informasiya vasitələrinin kütlənin psixi şüuruna təsiri məsələsinə qayıdaraq, bir daha diqqət yetirək ki, uşaq psixikası, uşaq, yeniyetmə, gənclik psixikası ən ağır yükü yaşayır. Bu, artıq qeyd etdiyimiz kimi, psixikanın senzura və ya xarici aləmdən gələn informasiya yolunda bir növ tənqidi maneə kimi strukturunun hələ tam formalaşmaması ilə bağlıdır. Və buna görə də, xarici aləmdən, cəmiyyətdən gələn demək olar ki, hər hansı bir məlumat fərdin psixikasına eyni “diplomatik toxunulmazlıq pasportu” ilə daxil olur, çünki kütləvi informasiya vasitələrinin təqdim etdiyi məlumatlar (onun müxtəlif komponentləri, məsələn: parlaq jurnallar ( xüsusilə yeniyetmələr; oxşar yönümlü böyüklər jurnalları tərəfindən qoyulmuş modelləri həqiqətən təkrarlasalar da, televiziya (müxtəlif tok-şoular və ya məsələn, yalnız düşmən proqramı olan Dom-2, çünki o, şüuraltında mənfi davranış nümunələri qoyur. tamaşaçılar: yeniyetmələr və gənclər 208).Və əminliklə deyə bilərik ki, gələcəkdə bu cür verilişlərə baxan şəxsin həyatında oxşar hallar yaranarsa, o, şüursuz olaraq əvvəllər qoyulmuş parametrlərə uyğun düşünüb hərəkət edəcək. onun şüuraltında.şüuraltı bir fərdin (hər yaşda olan fərdin, həm də kütlənin) proqramlaşdırılmasında hətta ekrandan gördüyü və qalmaqallı çalarlı məzəli hekayələr toplusundan ibarət olan bütün məlumatları belə başa düşmür (bu, təklif effektini artırır, çünki emosiyaların hər hansı bir təxribatı psixikanın tənqidi maneəsini məhv edir) və zahirən, aşkar neqativ olmasa. Bu cür neqativlik, yeniyetmənin həyatda televizora baxması nəticəsində əvvəllər modelləşdirilmiş davranışı nümayiş etdirməyə başladığı və ya sonrakı təhlil (o cümlədən psixoloji təhlil) nəticəsində nəzərə çarpan zaman nəzərə çarpır. fərdin şüursuzluğu açıq şəkildə çəkilir.

“Mətbuatda, çap nəşrlərində təbliğ olunan qəddarlıq, zorakılıq, pornoqrafiya kultu məhdudiyyətsizdir.

satış, o cümlədən kompüter oyunlarında və s., yeniyetmə və gənclərdə bəzən şüursuz olaraq bunu təqlid etmək istəyinə səbəb olur, bu cür davranış stereotiplərinin öz vərdişlərində və həyat tərzində möhkəmlənməsinə kömək edir, həddi məhdudiyyətlərin və qanuni qadağaların səviyyəsini azaldır. , bu da digər şərtlərlə yanaşı, onların bir çoxunun hüquq pozuntusuna yol açır”, V. N. Lopatin qeyd edir200.

Yeniyetmə və gənclərin psixikasına təsir həm də ona görə təhlükəli olur ki, gənc nəslin psixikası, uşaq psixikası hər bir fərdin psixikasında olan həmin ümumi filogenetik irsin arxetiplərindən asılılığa çox meyilli olur. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, indi yeniyetmə və gəncin (həqiqətən də istənilən yaşda olan şəxsin) kollektiv şüursuzluğu bu cür şəxs (o cümlədən, kütlənin nümayəndəsi kimi) tərəfindən qəbul edilən müsbət münasibətlə qismən doldurulur. ölkənin inkişafının sovet dövrü. Sonra şüuraltı şəxsiyyətin bir şəxsiyyət kimi, cəmiyyətin sosial cəhətdən fəal nümayəndəsi kimi formalaşmasına töhfə verən ideoloji cəhətdən təsdiqlənmiş məlumat aldı. Halbuki, yenidənqurmadan və ölkənin sonrakı dağıdılmasından sonra məlumatlar metodik olaraq eyni şəxsin şüuraltına vurulmağa, Qərb həyat tərzinin üstünlüklərini ona sırımağa başladı. Və buna uyğun olaraq, artıq nəticə olaraq - həmişə Qərblə əlaqəli olan və hər hansı bir insana xeyirdən daha çox bəla gətirən demokratik cəmiyyət modelinin qurulmasının nəticəsi olan bütün neqativizm201.

Yeri gəlmişkən, genişmiqyaslı tədqiqatın mövzularından biri, məsələn, televiziya seriallarının və televiziya proqramlarının təsirini izləmək üçün ətraflı təhlil (sosial sorğuların nəticələri və şərhlər şəklində hesablamalar ilə) ola bilər. yeniyetmə və gəncliyin psixikası, bu cür məlumatlara şüuraltına təsir edən amilləri nəzərə alaraq. Bunun variantlarından biri ola bilər: 1) televiziya və filmlərin və digər proqramların məzmununun icmalı (ümumi və ətraflı), o cümlədən. bir neçə il televiziyada; 2)

belə televiziya proqramlarına baxdıqdan sonra bir neçə il sonra yeniyetmə və gənclər arasında sorğu. Bu, fikrimizcə, sübut etməyə qadirdir ki, bir neçə il əvvəl bu cür baxışlar nəticəsində təhtəlşüurda formalaşmış davranış nümunələri son bir neçə ildə şəxsiyyətin davranışını müəyyən dərəcədə qurmuşdur.

Eyni yerdə ayrıca tədqiqat xətti də media və kütləvi informasiya vasitələrinin mənfi təsir faktorunun qarşısını almaq üçün müəllimlərin xüsusi məşğul olduğu eksperimental qrupda nəticəni ortaya çıxara və sonra hər iki göstəricini müqayisə edə bilərdi. (Təcrübə haqqında daha ətraflı - sonrakı araşdırmalarımızda.)

Kütləvi informasiya vasitələrinin və medianın uşaq, yeniyetmə və gənclərin şüuraltına təsirinin mənfi rolunu izləyərkən media materiallarının hazır sxemlər, şablonlar şəklində təqdim edilməsi kimi mühüm detala diqqət yetirmək lazımdır. . Nəticədə hər yaşda olan insanın beyni bir daha düşünməyə öyrəşmir. Və belə bir fərd şüursuz olaraq belə bir məlumat üzərində heç bir təhlil aparmağa ehtiyac olmadan hazır məlumatın ona təqdim ediləcəyini gözləyir. Bu cür təhlil ona görə lazımsız olur ki, media nümayəndələrinin özləri (idarə heyəti və ya digər media sahibləri, redaktorlar, senzura şöbəsi) fərdin (kütlənin) necə reaksiya verməsini göstərəcək, jurnalist və ya diktorun özü nəsə əlavə edəcək və ya çıxaracaq; diktor intonasiya ilə “oynaya” və bundan asılı olaraq hansısa informasiyaya diqqəti cəmləməyə, digər məlumatı hamarlaşdırmağa və s.) Medianın əsas elan etdiyi məqsəd informasiyanı kütləyə çatdırmaqdır. Kütlələrə, çünki hər hansı bir media kütləyə daxil olan fərdlərlə ünsiyyətdir. Tiraj çox vaxt birbaşa abunəçilərin və ya tamaşaçıların sayından asılıdır. Və sonuncuların sayının artması - transferin reytinqlərindən.

Kanalın reytinqi isə - kanalı təşkil edən televiziya proqramlarının ümumi reytinqindən. Və onsuz da reklam verənlərin sayı kapitalist (demokratik) cəmiyyətdə reytinqdən asılıdır. Heç bir kanal sadəcə mövcud deyil. Həmişə hər hansı və başqasının məqsədinə baxılır. İstər dövlət (məsələn, “Mədəniyyət” telekanalı), istərsə də özəl sahiblər. Buradan aydın olur ki, əgər reklam verənlər televiziya şirkətinin (və ya qəzetin, jurnalın) qazancıdırsa, deməli, belə bir televiziya şirkətinin (bütövlükdə medianın) əsas fəaliyyəti gəlir əldə etməyə yönəlməlidir. . Və sonra, əslində, bəzi məlumatların təqdimatı var. Üstəlik, informasiyanın özünün xüsusiyyətləri, eləcə də kanalın fəaliyyətinin ümumi xüsusiyyətləri, ilk növbədə, kütləvi psixi şüura (şüuraltı ilə ilkin iş yolu ilə) hakim elitanın münasibətini və ya ümumi ideologiyasını daxil etməyə yönəldilməlidir. partiya və hökumət (əgər söhbət dövlət kanallarına nəzarətdən gedirsə, xüsusən də totalitar adlanan rejimlərdə, bildiyimiz kimi, reallıqda saf formada mövcud deyil, çünki zorakılıq belə rejimlərin əlamətlərindən biridir. , eyni, məsələn, Avropa və ya ABŞ-da qondarma demokratik rejimlər altında olduqca mövcuddur). Xüsusən də medianın, ümumilikdə medianın fəaliyyətindən danışanda bunu başa düşmək lazımdır. Bir daha təkrar edək - istənilən kütləvi informasiya vasitələrinin fəaliyyəti ilk növbədə reklamçılar əldə etməklə qazanc əldə etməyə tabedir. Hər hansı bir dövlətdə pul biznes nümayəndələrinin və ya dövlətin özünün əlində olduğundan (dövlətdə belə pullar vergi yığımı yolu ilə əldə edilir; neft və qazdan əldə olunan pullar həm də qaz və neft şirkətlərinin vergiyə cəlb edilməsinin nəticəsidir) onlar , necə deyərlər, musiqi sifariş verirlər202, bu o deməkdir ki, onlar kütləvi psixi şüura uyğun ideoloji münasibətləri, hakim elitanın münasibətini salmaqla ictimai rəy formalaşdırırlar.

Münasibətlərdən danışarkən biz şüuraltında formalaşan, sonradan şüura təsirini göstərən sabit mexanizmlər (davranış nümunələri) şəklində olan münasibətləri nəzərdə tuturuq. Bu cür münasibət proqramlaşdırılmış davranışlarda ifadə olunur, başlanğıcı bir vaxtda (bir həftə, bir ay, bir il, on il əvvəl) 1) fərdin xarici aləmdən məlumat alması; 2) belə məlumatların şüuraltında saxlanması.

Tarix elmləri namizədi, Moskva Dövlət Universitetinin Siyasi Psixologiya kafedrasının professoru qeyd edir: "Kütləvi şüur ​​və davranışa nəzarət imkanları şüursuzluq sferasında olan bir sıra elementlərin fəaliyyəti ilə bağlıdır". Lomonosov, T. V. Evgenieva.203

T.V.Evgenyeva “təsis”ə bu cür nəzarətin xüsusiyyətlərindən birini vurğulayaraq qeyd edir204 ki, şərait fərdin reallıq obyektlərinə və ya onlar haqqında məlumatlara proqramlaşdırılmış şəkildə reaksiya verməyə daxili hazırlığının vəziyyətidir.

"Sosial psixologiyada davranışın idrak və motivasiyası prosesində münasibətin bir neçə funksiyasını ayırmaq adətdir" deyə prof. T. V. Evgenyeva 214. - Koqnitiv (idrak prosesini tənzimləyir), affektiv (emosiyaları kanalizasiya edir), qiymətləndirici (qiymətləndirmələri əvvəlcədən müəyyən edir) və davranış (davranışı istiqamətləndirir).

Bu cür funksiyaları nəzərə alan Evgenieva, "Lapierre paradoksu" kimi tanınan münasibətlər arasındakı fərqləri başa düşmək üçün bir nümunə verir. Qısacası, mahiyyət belədir. 1934-cü ildə psixoloq R.Lapier eksperiment keçirdi. O, özü ilə iki çinli tələbəni götürərək, Amerikanın kiçik şəhərlərində bir çox fərqli otelləri ziyarət etmək qərarına gəldi. Şirkət harda gecələyirdisə, otel sahibləri onları çox mehriban qarşılayırdılar. Lapierre çinlilərlə bazaya qayıtdıqdan sonra, o, bütün otel sahiblərinə məktub yazaraq, onların yanına çinlilərin daxil olduğu bir şirkətlə gələ biləcəyini soruşdu. Demək olar ki, bütün otel sahibləri (93%) bundan imtina ediblər. "Bu nümunədə biz görə bilərik" dedi prof. T. V. Evgenyeva205, - davranış reaksiyası tələb edən bir vəziyyətdə müəyyən bir irqi qrupun nümayəndələrinə qarşı qiymətləndirici münasibət, otel və ya restoran sahibinin müştəriyə münasibətdə davranış münasibətləri ilə əvəz olundu. Bundan əlavə, prof. T. V. Evgen'eva verilən qurğuları daha biri ilə tamamlayır: maneənin quraşdırılması206. Eyni zamanda, qeyd edirik ki, belə bir münasibət psixoanaliz müstəvisində yerləşir və şüuraltı şüurda əvvəllər yerləşdirilmiş arxetip və ya davranış nümunələri ilə qarşılaşmayan xarici aləmdən gələn məlumatın şüur ​​tərəfindən qəbul edilməyəcəyini bildirir. fərdin, yəni son tarixdən əvvəl şüuraltına göndərilir. . Amma yox olmur. Bunu xatırlamaq lazımdır. Çünki xarici aləmdən şüur ​​tərəfindən qəbul edilməyən və onun tərəfindən şüuraltına (şüursuzluğa) zorla çıxarılan hər hansı bir məlumat, əslində, müəyyən vaxt keçdikdən sonra şüura öz təsirini göstərməyə başlayır. Şəxsin şüuru xarici mühitdən (kütləvi informasiya vasitələrinin, kütləvi informasiya vasitələrinin köməyi ilə və ya başqa bir şəkildə necə olmasından asılı olmayaraq) informasiyaya oxşar yönümlü hər hansı bir məlumat alan kimi o, şüura keçir. artıq əvvəllər gəldi və şüuraltına yerləşdirildi, bunun nəticəsində tənqidilik səddini keçmədi (psixikanın senzurası).

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, bu və ya digər informasiyaya qarşı belə tənqidi maneənin yaranması bu və ya digər fərdin şəxsi xarakterinin rolu və amilləri ilə oynaya bilər. Məsələn, belə bir fərd şüursuz olaraq başqa bir insanda nifrət etdiyi bir insanın xüsusiyyətlərini (onun nifrət etdiyi adama bənzər) görəndə, o, şüursuz olaraq belə bir insanın sözlərini dərk etmir. Eyni zamanda, bu insanların indi ilk dəfə görüşə bilmələrinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Ona nəsə deyən adamın sözlərini (düşmən obrazına bənzəyir) fərdimiz ilkin şübhə ilə qəbul edəcək. Və heç olmasa bir müddət keçməlidir ki, bu insanın müsbət obrazı bizim fərdimizin şüuraltından başqasına olan mənfi oxşarlığı sıxışdırsın.

Şüuruna ilkin təsir nəticəsində əldə edilən münasibətlərin, məsələn, kütləvi informasiya vasitələrinin şəxsiyyətin davranışına təsiri məsələsini nəzərə alaraq, əslində belə bir nəzəriyyənin təsdiqləndiyinə də diqqət yetirməliyik. tanınmış sovet psixoloqu, pedaqoji elmlər doktoru, professor A. N. Leontiev207. Dünyanın obrazını, formalaşma obrazını və bu obrazın (dünyanın obrazı, ətraf mühitin obrazı) şüura təsirini nəzərə alaraq prof. A. N. Leontiev yazırdı: “Biz həqiqətən qururuq. obraz, onu, adətən, dediyim kimi, obyektiv reallıqdan fəal şəkildə “alır”. Qavrama prosesi bu “çıxarma” prosesidir, vasitəsidir.

Prof. T.V.Evgenyeva qeyd edir209 ki, məktəb media ilə yanaşı, dünyanın sabitliyini də gündəmə gətirə bilər, ona diqqət yetirir: “...Rusiya KİV-lərinin fəaliyyəti kifayət qədər xaotik görünür. Digər KİV-lər, o cümlədən, reytinqlərə diqqət yetirən və reklamçıları cəlb edən dövlət mediası, görünür, Rusiya dövlətinin milli-dövlət kimliyini və bütövlüyünü qorumağa kömək edə biləcək dünya imicini dəstəkləməyə xüsusi ehtiyac görmür. Eyni zamanda vurğulanmalıdır ki, dünyanın imicinin formalaşdırılması strategiyasının işlənib hazırlanması vəzifəsini jurnalistlər deyil, ideoloqlar həyata keçirməlidir”220.

Müşahidə edə bilərik ki, şüuraltına yeridilmiş və həm fərdin, həm də kütləyə daxil olan şəxslərin müvafiq düşüncə, istək, hərəkətlərinin formalaşmasına yönəlmiş münasibətlər əslində zaman baxımından çox sabitdir; və müvafiq arxetiplərin formalaşması şəklində şüursuzda (həm şəxsi, həm də kollektiv) həll olunaraq, sonradan belə bir fərdin (kütlənin) həyatına təsir göstərir. Üstəlik, biz artıq xarici mənbədən alınan hər cür məlumatın gənc nəslin psixikasının daha çox qavranılmasına diqqət yetirmişik. Onların psixikasının stereotiplər kimi müəyyən bir vəziyyətdə fərdin davranışını modelləşdirən belə sabit reaksiyalar əldə etməyə hələ vaxtı olmayıb. Və əslində, bu yaşda psixikaya daxil olan demək olar ki, hər hansı bir məlumat (hələ formalaşmamış psixikanın yaşı) təhtəlşüurda saxlanılır, yəni müəyyən bir müddətdən sonra o, fərdin şüuruna və psixi şüuruna təsir göstərməyə başlayır. bütövlükdə kütlələrin. Və əvvəllər qeyd etdiyimiz kimi, o, əvvəllər biznes və ya hökumətin manipulyatorlarının başlatdığı, kütlələrin şüurunu uzun illər proqramlaşdıran ideoloji münasibətlərə uyğun belə bir şüur ​​formalaşdırır, çünki istənilən uşaq nə vaxtsa yetkinləşəcək. Əgər onun psixikası “düzgün” (manipulyatorlar üçün zəruridir) açarda formalaşıbsa, onda reaksiya böyükdür (nəzərə alsaq ki, yetkinlik dövründə fərd uşaqlıqda aldığı münasibətlə yaşayır), uşağın psixikasını bu şəkildə proqramlaşdıraraq, manipulyatorlar on ildən iyirmi - qırx ildən sonra bir növ "robot" alacaqlar, şüursuzluğun arxetipik komponentinə məruz qaldıqda, ilkin olaraq göstərilən nəticəni əldə etmək mümkün olacaq.

Kütləvi informasiya vasitələrinin, məlumatların və təbliğatın gənc nəslin kütləvi psixi şüuruna (şüuraltı) təsiri ilə bağlı bu mövzunun yekununda fərdin və birləşmiş fərdlərin psixikasına qarşı bu cür manipulyativ genişlənməyə qarşı olan məqamları qeyd edirik. kütlələr.

Qarşıdurma yolları -

Tənqidi təfəkkürün formalaşdırılması (xarici aləmdən və media və kütləvi informasiya vasitələri sistemi vasitəsilə informasiya əldə etməklə bağlı), məzmun təhlili bacarıqları, informasiya ilə işləmək bacarığı və s. -

Şəxsiyyətin şəxsiyyət kimi formalaşması (o, özünə bir şəxsiyyət kimi hörmət etməli və əməllərinin hesabını ən azı özünə, daha yaxşısı isə kollektivə verməlidir). -

Super ideyanın inkişafı (məsələn, elitizm, öz seçimi və ya yerləşdiyi komandanın (hərəkatın) seçilməsi haqqında).

Müxtəlif media mətnlərini təhlil etmək bacarığına (təhsil) yiyələnmək üçün medianın mənfi təsirinin (nümunələr və nəticələr, nəticələrin əsaslandırılması) birgə müzakirələri (qruplar, komandalar, məktəb dərsləri və s. tərkibində) , bu cür mətnləri (müxtəlif məzmunlu mətnlər) yaradanların maraq dairəsini vurğulamaq. -

Kütləvi kommunikasiya, informasiya və təbliğat vasitəsi ilə fərdin və kütlənin manipulyasiyasına dair mühazirələr (zəruri münasibətlərin şüuraltına metodik şəkildə vurulması, təqdim olunan materialın müsbət qavranılmasının şüursuz reaksiyalarına nail olmaq olar; əlavə olaraq, bu yolla, sabit davranış nümunələri və şüursuzun arxetipləri fərdin şüursuzluğunda formalaşır, sonradan ona təsir göstərir (məsələn, baş verənləri təkrarlamaqla).

yeni mənfi təsir faktlarının təqdimatı ilə material və s.), auditoriyanın hədəf parametrlərində dəyişikliyə nail olmaq mümkündür). -

İnformasiya təhlükəsizliyi üzrə xüsusi kurslar (mühazirələr və praktiki məşğələlər şəklində) (informasiyanın şüuraltına rolu və təsiri). -

Pedaqoji universitetlərdə və fakültələrdə pedaqoji kadrların yenidən hazırlanmasının daha geniş tətbiqi bir fəndir ki, onun spektri kütləvi informasiya vasitələrinin (kütləvi informasiya vasitələrinin) psixikaya, kütləvi psixi şüura təsiri mövzusuna veriləcək. məcburi (invariant hissə) şüursuz psixika (şüuraltı haqqında) və nəticədə bilinçaltının bu cür proseslərin təmin edilməsində rolu və dəyişən bir hissədə kütləvi kommunikasiya vasitələrinin seçilməsində deşifrləmə bilikləri ilə. (Eyni zamanda, bütövlükdə QMS-nin müxtəlif variantlarını nəzərə alaraq, bəlkə də mətbuat və televiziya vasitəsilə psixikaya təsir yollarının cüzi dəqiqləşdirilməsi ilə, bu kimi xüsusiyyətlərin aydınlaşdırıcı spesifik xüsusiyyətlərini təqdim etməklə, vahid bir yanaşmadan istifadə etmək olar. Kütləvi informasiya vasitələrinin növləri, məsələn, reklam lövhələri və plakatlar, populyar və digər musiqi, video və digər növlərin kütləvi zehni şüura təsirinin xüsusiyyətlərini müəyyən etməklə, geniş aspektdə nəzərdən keçirilə bilər. İnternet, mətbuat, televiziya, kino, populyar radio proqramları və s. məcburi blok hələ də bilinçaltıya təsir mexanizmlərinin, bu cür təsirin nəticələrinin, bu cür təsir nümunələrinin dekodlanması olaraq qalır və daha yaxşı olarsa, statistik hesablamalarla.). -

Kütləvi informasiya vasitələri nəzəriyyəsinin qısa tədqiqi (jurnalistika fakültələrində təhsil almaq üçün xarakterik olan və kütləvi informasiya vasitələri və media sistemlərində peşəkar iş üçün zəruri olan spesifik proseslərə varmadan), universitetdə məcburi elmi-praktik məşğələlərlə. iş sahəsində əldə edilmiş biliklərin media sistemində tətbiqi sahəsi və təcrübəli mütəxəssislərin rəhbərliyi altında təcrübə: jurnalistlər, televiziya şərhçiləri və s. Bu blokda mühüm bir yer tutur

media mətninin yaradılması tapşırığını müstəqil icra etməklə (müəyyən media sahəsində mütəxəssisin rəhbərliyi altında) nəzəri bazanın möhkəmləndirilməsi ilə konkret medianın fəaliyyət mexanizmlərini nümunə ilə göstərmək imkanı və s. əldə edilmiş biliklərin həyata proqnozları. Məsələn, hər biri ardıcıl olaraq müxbir, redaktor və s. rolunu yerinə yetirəcək bir xəyali redaksiyada bir neçə şəxs birləşdirilə bilər). -

Komanda üzvlərinin (qruplar, icmalar, hərəkatlar və s.) sovet dövrünün ayrı-ayrı (müəllimin qərarı ilə və ya əvvəllər tövsiyə edilmiş) filmlərinə birgə baxması - ardınca Rusiyada yaradılmış filmlərlə müzakirə və müqayisə (preview ilə) aparılır. yenidənqurma, yenidənqurmadan sonrakı və müasir dövrlər. Təhlil, müqayisə, müzakirə. -

“Kütləvi mədəniyyətə müxalifət” mövzusunda mühazirə və praktik məşğələlərin keçirilməsi. Müasir Rusiyada yeni nəslin tərbiyəsində kütləvi mədəniyyətin mənfi rolu.

Kütlələr arasında gedən psixi proseslərə kütləvi informasiya vasitələrinin mənfi təsirinin qarşısının alınması məqsədilə gənc nəslin maarifləndirilməsi üçün bu cür kursların tematik dəyişkənliyi uşaqlar, gənclər və gənclər auditoriyası ilə işin bir çox əlavə sahələrini də əhatə edir və heç bir şəkildə məhdudlaşmır. bizim siyahıda olanlara. Belə təhsilin ən mühüm vəzifəsi kütləvi auditoriyanın media savadlılığının tərbiyəsidir. İxtisaslı müəllimlərin, valideynlərin və gənc nəsillə işləyən digər şəxslərin bütün səyləri, bilikləri buna yönəldilməlidir. Kütləvi vasitələrin mənfi təsirinə qarşı durmaq

Sosial kommunikasiya və informasiyaya yalnız birgə, yalnız istehlakçı-kapitalist aspektdə uşaqların proqramlaşdırılmasının qarşısını almaq üçün bütün qüvvələri səfərbər etməklə nail olmaq olar. V.V.Putinin planını və D.A.Medvedevin təşəbbüsü ilə həyata keçirilən “Təhsil” milli layihəsini həyata keçirən müasir Rusiya cəmiyyətinin bütün səyləri həqiqətən də buna yönəldilməlidir.

Dental formula qeyd rəqəmsal qrafik sistemi 87654321 12345678 V IV III II III IV V daimi dişlər 5 müvəqqəti diş V

Stomatoloji düsturun qeyd edilməsi ÜST Beynəlxalq ikirəqəmli sistem 1 2 18 17 16 15 14 13 12 11 21 22 23 24 25 26 27 28 48 47 46 45 44 43 42 41 31 35 3 3 5 3 3 32 5 5 61 62 63 64 65 daimi dişlər 85 84 83 82 81 71 72 73 74 75 8 7 müvəqqəti dişlər

Diş düsturunun qeydə alınması C - kariyes P - pulpitis Pt - periodontit P - doldurulması O - əskik diş K - tac R - kök

Kariyesin müəyyən təzahürləri olan insanlarda kariyesin yayılması X müayinə olunanların ümumi sayı 100%

Diş kariyesinin intensivliyi Daimi dişlərdə kariyesin intensivliyi İndeksi KPUz - karioz, dolgulu və çıxarılan dişlərin cəmi. KPUp ​​indeksi - kariyesdən təsirlənən, doldurulmuş, çıxarılan dişlərin cəmi. O C P S Pt 17 16 15 14 13 12 11 21 22 23 24 25 26 27 47 46 45 44 43 42 41 31 32 33 34 35 36 37 O C 2 P 3

Dişlərin kariyesinin intensivliyi Temporal dişlərin kariyesinin intensivliyi Kpz indeksi kariyesdən təsirlənən və doldurulmuş dişlərin cəmidir. KPP indeksi kariyesdən təsirlənən və möhürlənmiş səthlərin cəmidir. Р С 2 С C 55 54 53 52 51 61 62 63 64 65 85 84 83 82 81 71 72 73 74 75 О О Рt 3 kpz = kpp =

Qarışıq dişləmə dövründə diş kariyeslərinin intensivliyi CVUz + CVZ indeksi kariyesdən təsirlənən, dolgulu, çıxarılan daimi və müvəqqəti dişlərin cəmidir. İndeks KPUp + kpp - kariyesdən təsirlənən, doldurulmuş, çıxarılan daimi və müvəqqəti dişlərin səthlərinin cəmi.

Diş kariyeslərinin intensivliyi O C P S 2 16 55 54 53 12 11 21 22 63 64 65 26 46 85 84 83 42 41 31 32 73 74 75 36 O C 2 O C P S 2 KU 6 O C P S 2 III 2 kpz \u003d KPUp + kpp \u003d

ÜST 12 yaşlı uşaqlar üçün kariyesin intensivliyi səviyyələri CLV = 0 - 1, 1 çox aşağı CVD = 1, 2 - 2, 6 aşağı CVD = 2, 7 - 4, 4 orta CVD = 4, 5 - 6, 5 yüksək səviyyəli KPU = 6, 6 və yuxarı - çox yüksək səviyyə