Mojaysk dekanlığı. Məsihin dirilməsi - ölüm üzərində qələbə

“Pasxa” sözü ibrani dilindən “çıxış, qurtuluş” kimi tərcümə olunur.
Yəhudilər tərəfindən Pasxa adlandırılan bayramın özü onların azadlığı ilə əlaqələndirilir; bu gün Musa peyğəmbər dörd yüz illik Misir əsarətindən sonra xalqına qurtuluşunun başlamasına kömək etdi.

İsraillilər köçü planlaşdırdıqları gecə tarixdə ilk Pasxa yeməyini qeyd etdilər. Hər ailədə bir yaşlı quzu (quzu və ya ulaq) kəsilir və qanı qapının dirəklərinə sürtülürdü (Çıx. 12:11). Odda bişmiş qurbanın özünü elə yemək lazım idi ki, sümükləri toxunulmaz qalsın:

“Bunu belə yeyin: beliniz qurşaqlı, çarıqlarınız ayaqlarınızda, əsalarınız əlinizdə olsun və tələsik yeyin: bu, Rəbbin Pasxa bayramıdır. Bu gecə Misir torpağında gəzib dolaşacağam və Misir torpağında insandan heyvana qədər bütün ilk doğulanları vuracağam və Misirin bütün allahlarını mühakimə edəcəyəm. Mən Rəbbəm. Qanınız olduğunuz evlərdə bir işarə olacaq; qanı görüb yanınızdan keçəcəyəm və Misir torpağına zərbə vuranda aranızda heç bir dağıdıcı bəla olmayacaq” (Çıx. 12:11-13).

Çıxış yəhudi xalqıƏn çox Misirdən olduğu ortaya çıxdı əlamətdar hadisəƏhdi-Ətiq tarixində. Və bu köçə təsadüf edən Pasxa bunun xatirəsinə hər il qeyd olunmağa başladı.
“Onuncu bəla” zamanı Misiri vuran Rəbbin mələyi qapıları gördü xüsusi işarə- Pasxa quzusunun qanı. Sonra bu yəhudi evlərinin yanından keçdi və İsrailin ilk oğullarına aman verdi (Çıx. 12:13). Təsdiq edir dəqiq tərcümə"Pasxa" sözləri, ibrani pesahından - "keçmə", "mərhəmət".

Daha sonra xüsusi dualarda ifadə etməyə başladılar tarixi hadisələr Pasxa bayramı. Və quzu əti, acı otlar və şirin salatdan ibarət ritual yemək Misir köləliyinin acılığını və alınan azadlığın şirinliyini xatırladır. Mayasız çörək tələsik toplanmağı simvollaşdırır və Pasxa yeməyinin özü dörd stəkan şərabla müşayiət olunur. Bu tarixi gecə İsrail xalqının müstəqil tarixinə başladığı ikinci doğum günü hesab olunur.
Lakin dünyanın tam və son xilası, fiziki deyil, mənəvi “Misir köləliyi” üzərində qələbə, Onun əsrlər sonra dirilməsindən sonra Məsih padşah Davudun nəslindən olan Allahın Məsh etdiyi şəxs tərəfindən həyata keçirilməli idi (yunanca, Məsih). Əsl Xilaskar doğulana qədər bütün bibliya padşahlarına bu ad verilmişdir. Buna görə də, hər il Pasxa gecəsində israillilər Məsihin zühurunu gözləyirdilər.
Katoliklər üçün əsas bayram Məsihin Doğuşu hesab olunur, çünki bu gün Xilaskar dünyamıza gəldi.
Və pravoslav dindarlar üçün ən vacib bayram Xristian Pasxasıdır. Bu gündə, təxminən 2000 il əvvəl, bəşəriyyətin ən mühüm hadisəsi - Allahın Oğlu İsa Məsihin dirilməsi baş verdi!

Pasxa BAYRAMI NE ZAMAN QEYD EDİLİR?

Bayramda Pasxa sabit tarix yoxdur, ona görə hər il hesablanır ay təqvimi. Bu qərar Nikeadakı ilk Ekumenik Xristian Şurasında qəbul edildi (325), onun iştirakçıları müqəddəslər və.
Pasxa yaz bərabərliyi günündə, tam aydan sonra ilk bazar günü qeyd olunur, lakin tam ay bazar gününə düşürsə, Pasxa gələn həftəyə təxirə salınır.

Bunlar “Bayramların qeyd olunması” və “Şənliklərin qeyd olunması”dır.

Məsihin dirilməsinin parlaq bayramı adlandırıldı PasxaƏhdi-Ətiqin Pasxa bayramı ilə daxili əlaqədə, bu da öz növbəsində yəhudilərin Misirdən çıxması zamanı Misirlilərin ilk övladlarını məhv edən mələyin qanını görərək hadisənin xatirəsinə belə adlandırılmışdır. Yəhudi evlərinin qapılarında Pasxa qurban quzu, (İbr. "Pesach" - lit. "keçid", trans. "qurtuluş") keçdi, yəhudilərin ilk övladını toxunulmaz qoydu. Bu Əhdi-Ətiq yaddaşına uyğun olaraq, ölümdən həyata və yerdən göyə keçidi bildirən Məsihin Dirilməsi Bayramı Pasxa adını aldı.

Məsihin dirilməsinin mənası

Rəbb İsa Məsihin ölümdən dirilməsi ilə Teantropik xilaskarlıq və insanın yenidən yaradılması tamamlandı. Dirilmə İsa Məsihin həqiqi Allah və Rəbb, Xilaskar və Xilaskar olduğuna sübut idi. Məsih cismani olaraq öldü, lakin Onun əti bir Hipostazda birləşdi, birləşməmiş, dəyişməz, ayrılmaz, Allahın Kəlamından ayrılmazdı. Məsih yenidən dirildi, çünki ölüm əbədi həyatın Mənbəyi ilə, İlahiliyinə görə Dirilmə və Həyat olan Onunla hipostatik birlikdə olan Məsihin bədənini və ruhunu öz gücündə saxlaya bilmədi.

Xilas İqtisadiyyatında Məsihin dirilməsi İlahi qüdrətin təzahürüdür: Məsih ölümündən sonra “İstədiyi kimi” cəhənnəmə endi, “Allah və Ustad kimi” ölümü alt-üst etdi. O, üç gün dirildi və Özü ilə Adəmi və bütün bəşər övladını cəhənnəm bağlarından və fitnə-fəsaddan diriltdi. Ölümün qapılarını (qalasını) sındıraraq, Məsih əbədi həyata gedən yolu göstərdi.

İsa Məsih yuxuda olanların ilk meyvəsi, ölülər arasından ilk doğulan kimi yenidən dirildi (Kolos. 1:18). Qiyamət günündə yerdən qalxacaq bütün insanların ümumi dirilməsini təqdis etdi, xeyir-dua verdi və toxumdan qulaq çıxdığı kimi, dirildilməsini təsdiq etdi.

Rəbb İsa Məsihin dirilməsi şəhadət edir ki, O, həqiqətən də Allahın Oğludur – “Allah kimi dirilmişdir”. O, əvvəllər zillət pərdəsi altında gizlənmiş Onun İlahiyyatının izzətini üzə çıxardı.

İsa Məsihin bədəni izzət içində yüksəldi. Onda böyük və xilaskar yeni yaradıcı fəaliyyət baş verir. O, Özündə çürüməyə düşmüş təbiətimizi təzələyir.

Rəbbin dirilməsi günah və onun nəticəsi - ölüm üzərində qələbəni tamamlayır. Ölüm alt-üst oldu. Qədim ölüm hökmü rədd edilir, pislənir. Cəhənnəm bağları qırıldı, cəhənnəm əzabından xilas olduq. Məsihin dirilməsindən sonra ölüm təqvalı yaşayıb ölənlərə sahib deyil, çünki Məsih ölümü ilə ölümün gücünü (qüdrətini) məhv etdi və Dirilmədə həyat verdi.

Məsih ölümə qalib gələrək dirildi. Lakin Onun Qiyamətindən sonra da bəşəriyyətdə ölüm müvəqqəti olaraq öz qurbanlarını tələb etməkdə davam edir. Amma o, ancaq ruhumuzun damarlarını - bədəni əridir ki, qiyamət günü yeni, ruhən yenilənmiş formada yenidən yaradılsın. Ət və qan Allahın Padşahlığını miras ala bilmədiyi üçün və pozğunluq çürüməni miras almadığından, bizim zehni-fiziki həyatımız yalnız əkmək üçün bir taxıldır və qulaqlara yeni həyat vermək üçün ölümlə çürüməlidir. Ölümdəki fəsadımız, çürüməyə aparan yoldur. Məsih cismani olaraq ölüb Ruhda dirildiyi kimi, biz də Ruhun qanununa görə günah və ölüm qanunundan və Ondakı həyata görə Onun vasitəsilə azad olmuşuq (Rom. 8:2).

Məsih Öz dirilməsi ilə bizi ölümün qalibi etdi və biz Məsihdə həyatla Onun dirilməsinin bizim fani təbiətimizə bəxş etdiyi ölməzliyin ilk bəhrələrini alırıq: “Qoy heç kim ölümdən qorxmasın” deyən Müqəddəs İohann Xrizostom deyir: “Çünki Xilaskarın ölümü bizi azad edəcək”.

Buna görə bir xristianın ruhu Müqəddəs Pasxa günündə bu qədər həvəslidir: Məsihin dirilməsinin xilaskar və parlaq gecəsi gələcək ümumi dirilmə gününün müjdəçisidir. Bu, həqiqətən böyük bir Pasxa bayramıdır, cənnət qapılarını bizə açan Pasxa bayramıdır, çünki ölüm keçib gedir, çürümə və əbədi həyat zühur edir.

bayramın tarixi

Pasxa xristian kilsəsinin ən qədim bayramıdır. Artıq apostol dövründə qurulmuş və qeyd edilmişdir. Yəqin ki, əsrə qədər Qədim Kilsənin tətil dairəsi bazar günü ilə məhdudlaşdı. Ap-nin sözləri ilə çətin ki. Paul: “Bizim üçün Pasxa bayramımız Məsih yeyildi; eyni şəkildə kvasla qeyd etməyək” (1 Kor. 5:7-8) yəhudilərdən fərqli olaraq Xristian Pasxasının əlamətini görmək olar. Əksinə, belə bir əlaməti St. İlahiyyatçı Yəhya Məsihin ölümünün yəhudilərin Pasxa bayramı ilə üst-üstə düşdüyünü qeyd edir (Yəhya 19:4; Yəhya 18:28. Yəhya 13:1 ilə müqayisə edin). Xristian ənənəsinin həmişə Böyük Oruc təsisatını həvarilərin özlərinə aid etdiyi təkid bizə ən azı onun başlanğıcını o dövrdə axtarmağa imkan verir. Mümkündür ki, Xilaskarın: “Bəy onların əlindən alındıqda, onlar oruc tuturlar” sözlərini Böyük Oruc üçün mümkün əsas kimi Tertullianın istinad etdiyi, həvarilərin özləri də bu mənada başa düşmüşlər və onları hər il Rəbbin ölüm günü olan, ümumiyyətlə sevdikləri orucu təqdis edin (Həvarilərin işləri 13,2). Bu gün yəhudi Pasxa bayramına düşdüyündən, xristianlar arasında yəhudi bayramlarının qeyd olunması dayandırıldıqda, sonuncular asanlıqla yəhudi Pasxa gününü Məsihin ölümünün xatirəsinə oruc tutmaqla təqdis etmək fikrinə gələ bildilər. Məsihin Pasxa bayramı əvvəlcə bu cür oruc şəklində mövcud idi, bunu Müqəddəs Peterin şəhadətindən də görünür. Lionlu İreney (c.).

Hətta 3-cü əsrdə. Xristian Pasxa oruc tutmağa endirildi, "Xaç Pasxası" idi, onunla birlikdə Dirilmə Pasxa müstəqil bir bayram kimi fəaliyyət göstərməyə başladı - Pasxa orucunun təntənəli sonu adı altında. Həvarilərin dövründə bu orucu yəqin ki, bəziləri Pasxa bayramı günü, bəziləri isə növbəti bazar günü qoyublar.

Bu baxımdan, St. Irinea, ep. Lyonski, Roma yepiskopuna. Qeysəriyyəli Eusebius tərəfindən qorunan Viktor. Pasxa bayramının orijinal təbiətinə işıq salır. Mesaj, Pasxa bayramının qeyd olunma vaxtı ilə bağlı mübahisələrlə bağlı yazılmışdır, hansı ki, Müqəddəs Peterin hakimiyyəti dövründə başlamışdır. Polikarp, yepiskop Smyrna (+167), bu, bir sıra şuralara səbəb oldu və St. Irenaeus (+ 202). Mübahisələr bir məsələ ilə bağlı idi: Pasxa bayramını yəhudi bayramı ilə birlikdə (birinci yaz qəməri ayının 14-15-də) və ya bu gündən sonrakı ilk bazar günü qeyd etmək.

Müqəddəs Kitabın mətnindən çıxarış. İrenea göstərir ki, Pasxa vaxtı ilə bağlı mübahisə ona görə yaranıb ki, bu vaxta qədər bayramın təbiəti və ona baxış tədricən dəyişməyə başlayıb. Əgər əvvəllər Pasxa məhz yəhudilərin Pasxa günü vəfat edən Xilaskarın ölümünün şərəfinə oruc kimi qəbul edilirdisə, indi onlar Məsihin dirilməsinin birləşdirilməsi mümkün olmayan sevincli xatirəsini onunla birləşdirmək istəyirdilər. oruc tutmaq və həftənin hər hansı bir günü üçün deyil, yəhudi Pasxa bayramı və bazar günü üçün daha uyğun idi.

Romada Məsihin Paxası belə bir xarakter almağa çox erkən başlamışdı, Kiçik Asiyada isə kilsə həyatı belə sürətlə getmirdi və orijinal qədim görünüş Pasxa üçün. Ona görə də Qərb və Şərq yepiskopları sadəcə olaraq bir-birini başa düşmürdülər.

Lionlu Müqəddəs İreney yazırdı: “Onlar təkcə gün haqqında deyil, həm də orucun özü haqqında da fikir ayrılığına malikdirlər (“günün”, yəni Pasxa bayramının oruc tutmaqla şərəfləndirildiyini və qeyd olunduğunun aydın göstəricisidir - M. Skaballanoviçin qeydi. ); bəziləri yalnız bir gün, bəziləri iki gün, bəziləri daha çox oruc tutmaq lazım olduğunu düşünənlərdir, bəziləri bu günü gecə-gündüzün 40 saatı hesab edir.Bizim zəmanəmizdə belə bir ibadət fərqi olmamışdı, amma çox əvvəllər, yəqin ki, müşahidə etməyən əcdadlarımız arasında "Bunda böyük dəqiqliklə və sadə, özəl bir adətlə öz adətlərini nəsillərə ötürdülər. Buna baxmayaraq, onların hamısı sülhü qorudular və biz öz aramızda sülh içində yaşayırıq və orucla bağlı ixtilaf (yenə “bayram” deyil) imanın razılığını təsdiq edir”.

Bu keçidə St. Irenaeus Eusebius, Müqəddəs Pasxa bayramı ilə əlaqədar mübahisə haqqında hekayəsini əlavə edir. Polikarp, sonuncunun Roma yepiskopuna səfəri zamanı. Anikita, onların həm bu məsələdə, həm də başqalarında fikir ayrılığı aydın oldu, sonra “onların hər ikisi digər mövzularda bir-biri ilə çox mübahisə etmədilər, lakin dərhal razılaşdılar, lakin bu məsələdə mübahisə etmək istəmədilər, çünki heç bir Anikita edə bilmədi. Polikarpı Rəbbimizin şagirdi Yəhya ilə yaşayarkən həmişə müşahidə etdiklərinə riayət etməməyə inandırmaq; Heç bir Polikarp Anisetası müşahidə etməyə inandırmadı, çünki Anicetas dedi ki, o, özündən əvvəlki presviterlərin adət-ənənələrini qorumağa borcludur”.

Sonra St. Pasxa vaxtı ilə bağlı Kiçik Asiya təcrübəsində Polikarpın müdafiəçisi yepiskop Melito idi. “İki Pasxa Kitabı” (təxminən 170) yazan Sardinian. Onun (ədəbi) rəqibləri yepiskop Apollinaris idi. Hierapolis, İsgəndəriyyəli Klement və St. Hippolitus, yepiskop Roman. Fələstində, Romada, Pontosda, Qalliyada və Yunanıstanda Roma praktikasının lehinə şuralar keçirilirdi. ata

Məsihin müqəddəs dirilməsi, Pasxa bayramı pravoslav xristianlar üçün ilin əsas hadisəsidir və ən böyük bayramıdır. Pravoslav bayramı. İlahiyyatçı Qriqorinin sözlərinə görə, Məsihin dirilməsi, Pasxa vasitəsilə əldə etdiyimiz faydaların əhəmiyyətinə görə, - “Bayramlar bir bayramdır və şənlikdir. Günəşin ulduzları üstələdiyi kimi, o, bütün bayramları, hətta Məsihin və Məsihin şərəfinə keçirilən bayramları da üstələyir”.

Pasxa təkcə bayram deyil. Məsihin dirilməsi xristianlığın mahiyyətidir, bu xristian inancının əsası və tacıdır. Bu, həvarilərin təbliğ etməyə başladığı ilk və ən böyük həqiqətdir - Allah Özü insan oldu, bizim üçün öldü və dirilərək insanları ölüm və günahın gücündən xilas etdi. “Əgər Məsih dirilməyibsə, deməli, bizim təbliğimiz də, imanınız da puçdur”. , - Həvari Pavel xristianlara müraciət edir.

Pasxa bayramında nəyi qeyd edirik?

"Pasxa" sözü (İbr. Pasxa)İbrani dilindən deməkdir "keçid, qurtuluş".

yəhudilər, qeyd edir Əhdi-Ətiq Pasxa, əcdadlarının Misir əsarətindən qurtuluşunu xatırladılar. Misirin on bəlasının sonuncusu - ilk doğulanların məğlubiyyəti ərəfəsində Allah yəhudilərə quzuları kəsməyi, ətlərini qovurmağı və qapının dirəklərini qanları ilə işarələməyi əmr etdi (Çıx. 12:22-23). 15 Nisan gecəsi bütün padşahlıqda Misirin ilk oğullarını ölümlə vuran Allah yəhudilərin evlərinin yanından “keçdi” və onlar xilas oldular. İlk doğulanların məhv edilməsi Firon Ramzesi yəhudiləri azad etməyə məcbur etdi vəd edilmiş torpaq(Fələstin) Musanın başçılığı ilə (e.ə. 1570).

xristianlar eyni, qeyd edir Əhdi-Cədid Pasxa, onlar Məsih vasitəsilə bütün bəşəriyyətin iblisin köləliyindən qurtuluşunu və bizə həyat və əbədi səadət bəxş edilməsini qeyd edirlər. Bizim xilasımız Məsihin çarmıxda ölümü ilə həyata keçirildiyi kimi, Onun dirilməsi ilə də bizə əbədi həyat verildi.

Məsihin dirilməsi bizə verilmiş qələbədir. Ölüm əbədi olaraq ləğv edilir; İndi biz ölüm yatağı, müvəqqəti yuxu deyirik. Biz öləndə isə ümidsizliyə və Allahı tərk etməyə yox, bizi o qədər sevən Allaha, Onun məhəbbətinə inanmağımız üçün yeganə, yeganə, sevimli Oğlunu bəxş etdi!

Ölüm bizi necə qorxudur və qorxudur! Adama elə gəlir ki, onun gedişi ilə keçilməz qara pərdə düşür, unudulur və hər şeyin sonu gəlir. Amma ölüm yoxdur - onun arxasında qiyamət nuru var. Məsih bunu bizə göstərdi və sübut etdi.

Məsihin dirilməsi bir səbəbə görə Pasxa adlanır. Yəhudilər üçün Pasxa Misir köləliyindən qurtuluş xatirəsi ilə əlaqələndirilir. Misirdən çıxış ərəfəsində hər bir yəhudi ailəsindən qurtuluş əlaməti olaraq Allaha bir quzu qurban verməsi tələb olunurdu. Rəbb İsa Məsih bütün bəşər övladının günahları üçün kəsilən qurban Quzu oldu. Bu, bir xalq və ya bir xalq icması üçün deyil, bütün dünya üçün müqəddəs və xilaskar Pasxa olan yeni Pasxa oldu.

Pasxa bayramının yaranma tarixi

Pasxa bayramı artıq qurulmuşdur Apostol Kilsəsi və o günlərdə qeyd olunurdu. Pasxa adı altında qədim kilsə iki həftəni birləşdirdi: Qiyamət günündən əvvəlki və ondan sonrakı həftə. Bayramın hər iki hissəsini təyin etmək üçün xüsusi adlar istifadə edilmişdir: Xaç Pasxa və ya Əzab Pasxa və Bazar Pasxa, yəni. Pasxa dirilməsi. Nicaea Şurasından (325) sonra bu adlar istifadədən çıxmış hesab edilir və yeni bir ad təqdim olunur - Ehtiraslı Və Parlaq Həftə , və Qiyamət gününün özü adlanır Pasxa.

Xristianlığın ilk əsrlərində Pasxa hər yerdə eyni vaxtda qeyd olunmurdu. Şərqdə Kiçik Asiya kilsələrində bu tarix həftənin hansı gününə düşməsindən asılı olmayaraq nisan ayının 14-də (martda) qeyd olunurdu. Qərb Kilsəsi isə Pasxa bayramını yəhudilərlə qeyd etməyi nalayiq hesab edərək, onu yaz dolu ayından sonrakı ilk bazar günü qeyd etdi. Kilsələr arasında bu məsələ ilə bağlı razılaşma əldə etmək cəhdi St. Polikarp, Smyrna yepiskopu, 2-ci əsrin ortalarında, lakin müvəffəqiyyətli olmadı. Birinci Ekumenik Şuraya (325) qədər iki fərqli adət mövcud idi, burada Pasxa bayramını (İsgəndəriyyə Kilsəsinin qaydalarına uyğun olaraq) hər yerdə Pasxa tam ayından sonrakı ilk bazar günü, martın 22-dən aprelin 25-i arasında qeyd etmək qərara alındı. belə ki Xristian Pasxa həmişə yəhudilərdən sonra qeyd olunurdu.

Roma kilsəsi ayrıldı Pravoslav Kilsəsi. O vaxtdan bəri bir çox dəyişiklik etdilər. Onlardan biri “yeni təqvim”in tətbiqi idi. Protestantlar da Roma kilsəsini izləyirdilər. Buna görə də, yəhudilərin Pasxa bayramı onların Pasxa bayramından sonra baş verir ki, bu da Birinci Ekumenik Şuranın qərarını pozur.

İndi Pasxa gününü hesablamaq üçün xüsusi təqvimlərdən istifadə olunur - Pasxa. Kompleks hesablama sistemi Ay və Günəş təqvimlərinə əsaslanır.

Bu halda, Pasxa tarixi 35 gün ərzində hərəkət edir, 22 martdan (4 aprel) 25 aprelə (8 may), "Pasxa məhdudiyyətləri" adlanır və bu dövrdə bazar günlərinin hər hansı birinə düşür, hamısı yaz bərabərliyindən asılıdır.

Bayramın ikonoqrafiyası

Cümə günü çarmıxa çəkilən və Dirilmədə dirilən Məsih şənbə günü cəhənnəmə enir (Efes. 4:8-9; Həvarilərin işləri 2:31) insanları oradan çıxarmaq və əsirləri azad etmək üçün. Təsadüfi deyil ki, Məsihin dirilməsinin kanonik simvolu “Cəhənnəmə eniş”dir.

Əlbəttə ki, Məsihin mirra daşıyıcılarına və şagirdlərinə görünməsini təsvir edən Dirilmə nişanları var. Bununla belə, in əsl mənada Dirilmə simvolu, İlahi ilə birləşən Məsihin ruhunun cəhənnəmə endiyi və orada olan və Xilaskar kimi Onu gözləyənlərin hamısının ruhunu azad etdiyi zaman ölümün əzilməsinin təsviridir. Cəhənnəmin həlli və ölümün öldürülməsi bayramın ən dərin mənasıdır.

Bizansda hökm sürən ikonoqrafiyaya görə, cəhənnəm simvolik olaraq yerin qırılması kimi təsvir edilmişdir. Məsih bir mandorla halo ilə əhatə olunmuşdur, sağ ayaq cəhənnəmi tapdalayır və əzər. Cəhənnəmin başına gələn fəlakəti çökmüş qapılar, açıq və sınmış qıfıllar göstərir. Kompozisiyanın mərkəzi fiqurları cəhənnəmdən çıxarılan İsa Məsih, Adəm və Həvvadır.

Eniş ikonasında diqqətinizi çəkən ilk şey cəhənnəmdə... müqəddəslərin olmasıdır. Halolarda insanlar yeraltı dünyasına enmiş Məsihi əhatə edir və Ona ümidlə baxırlar.

Məsihin gəlişindən əvvəl, O, Allahı və insanı Özündə birləşdirməzdən əvvəl, Səmavi Padşahlığa gedən yol bizim üçün bağlanmışdı. İlk insanların süqutundan bəri kainatın strukturunda insanlarla Tanrı arasında həyat verən əlaqəni pozan dəyişiklik baş verdi. Ölümdə belə salehlər Allahla birləşmədilər.

Ölülərin ruhunun yaşadığı vəziyyət ibrani dilində "Şeol" sözü ilə ifadə edilir - heç bir şey görünməyən gözəgörünməz yer, alaqaranlıq və çirkin yer (Əyyub 10:21-22).

Və sonra vaxt gəldi ki, aldanmış kimi görünən ümidlər Yeşayanın peyğəmbərliyi yerinə yetiriləndə özünü doğrultdu: "Ölümün kölgəsində yaşayanların üzərinə işıq saçacaq."(Yeşaya 9:2). Cəhənnəm aldandı: o, öz haqlı xəracını - ölümlü atanın ölümlü oğlu olan bir insanı qəbul etməyi düşünürdü, o, Nazaretli dülgər İsa ilə görüşməyə hazırlaşdı, O, insanlara Yeni Padşahlıq vəd etdi və indi də Özü də Özü qüdrətində tapacaqdı. qaranlığın qədim krallığı - lakin cəhənnəm qəfildən aşkar edir ki, bu içəri girən yalnız bir insan deyil, Tanrıdır. Həyat ölüm yurduna girdi, İşıq Atası qaranlığın mərkəzinə girdi.

“Məsihin işığı hamını işıqlandırır”. Bəlkə də qədim ikon rəssamı Xilaskarla təkcə halolarla deyil, həm də onlarsız görüşənlər arasında Dirilmə ikonasını yerləşdirərkən demək istədiyi şeydir.

İkonanın ön planında Adəm və Həvvanı görürük. Bunlar Allahla ünsiyyətdən məhrum olan ilk insanlardır, lakin onun bərpasını ən çox gözlədilər.

Məsihin onu tutduğu Adəmin əli çarəsizcə sallandı: insanın Allahdan uzaqlaşma və ölüm uçurumundan Allahın köməyi olmadan özbaşına xilas olmağa gücü çatmaz. “Yazıq adamam! Məni bu ölüm bədənindən kim xilas edəcək?(Rom. 7:24). Lakin onun digər əli qətiyyətlə Məsihə uzadılır: Allah insanı özü olmadan xilas edə bilməz. Lütf məcbur etmir.

Məsihin digər tərəfində Həvva var. Onun əlləri Xilaskara uzanır.

Məsihin dirilməsi insanların xilası ilə bağlıdır. İnsanın nicatı onun Tövbəsi və təzələnməsi ilədir. İnsan və Allahın “səyləri” qiyamətdə belə birləşir. İnsanın taleyi belə həll olunur.

Kilsə adətləri

Bu bayramın ilahi xidməti öz əzəməti və qeyri-adi təntənəsi ilə seçilir. Müqəddəs Od ibadətdə böyük rol oynayır. O, Məsihin Dirilməsindən sonra bütün xalqları işıqlandıran Allahın Nurunu simvollaşdırır. Bu, Müqəddəs Şənbə günü, Parlaq Şənbə günü idi Məsihin dirilməsi Yerusəlimdə Müqəddəs Od Rəbbin Müqəddəs Qəbirinə enir. Bu aşkar möcüzə uzun əsrlər boyu, qədim zamanlardan bəri təkrarlanır və Xilaskarın Dirilmədən sonra Öz şagirdlərinə verdiyi vədinin canlı yerinə yetirilməsidir: “Və budur, Mən həmişə, hətta əsrin sonuna qədər sizinləyəm”. IN Pravoslav kilsələri Möminlər Pasxa xidmətindən əvvəl gözləyirlər Müqəddəs atəş Müqəddəs Qəbir kilsəsindən. Od Yerusəlimdən gəldikdən sonra kahinlər onu təntənəli şəkildə məbədlərə aparırlar. Möminlər dərhal şamlarını ondan yandırırlar.

Pasxadan dərhal əvvəl pravoslav xristianlar kilsəyə toplaşırlar, buradan dini mərasim bayramın sticherasının yüksək səslə oxunması ilə başlayır. Gecə yarısına qədər yürüş məbədin qapılarına yaxınlaşır və Pasxa Matinlərinin xidməti başlayır.

Kral qapıları Pasxa bayramında açılır və hər yerdə açıq qalır Müqəddəs həftə, indi Məsihin dirilməsi ilə Səmavi Padşahlığın qapılarının hər kəs üçün açıq olduğuna işarə olaraq.

Xüsusi Pasxa rituallarına xeyir-dua daxildir artosa- üzərində xaç və ya Məsihin dirilməsi təsvir olunan böyük bir prospora. Pasxa artos Rəbb İsa Məsihin Özünün simvoludur. O, şagirdlərinə müraciət edərək dedi: “Mən həyat çörəyiyəm” (Yəhya 6:48-51).

Artosun tarixi mənşəyi aşağıdakı kimidir. Rəbb İsa Məsih dirildikdən sonra həvarilərin yeməkləri zamanı onların yanına gəldi. Orta yer boş qaldı, süfrənin ortasında Onun üçün nəzərdə tutulmuş çörək qoydu və bununla da həvarilər İsa Məsihin aralarında daimi olmasına imanlarını ifadə etdilər. Tədricən qiyamət bayramında məbəddə çörək buraxmaq ənənəsi yarandı. (yunan dilində "artos" adlanırdı). O, həvarilərin etdiyi kimi, xüsusi bir stolun üstündə qaldı. Parlaq Həftə boyunca məbədin ətrafında dini yürüşlər zamanı artos aparılır və şənbə günü xeyir-dua verildikdən sonra möminlərə paylanır. Artos hazırlamaqla kilsə həvariləri təqlid edir. Artos həmişə maya xəmirindən hazırlanır. Bu yəhudilərin mayasız çörəyi deyil ki, içində heç nə yoxdur. Bu, mayanın nəfəs aldığı çörəkdir, əbədi davam edə biləcək həyatdır. Artos simvoludur gündəlik çörək- Xilaskar Məsih, Həyat Kimdir!

Ailə kiçik bir kilsə olduğundan, öz artosuna sahib olmaq adəti tədricən ortaya çıxdı. Bayram süfrəsinə köçürülən bu artos oldu Pasxa tortu (yunan dilindən kollikion - yumru çörək). Bu söz Avropa dillərinə daxil oldu: kulich (ispan), koulitch (fransız). Artosda əlavə bir şey, çörəkçilik, aromatik maddələr yoxdursa, Pasxa tortunda, əksinə, çörəkçilik və şirinlik, kişmiş və qoz-fındıq var. Düzgün hazırlanmış rus Pasxa tortu həftələrlə köhnəlmir; ətirli, gözəl, ağırdır və Pasxa bayramının bütün qırx günü boyunca xarab olmadan dayana bilər. Artosun bu modifikasiyası həm də simvolik əsasa malikdir. Pasxa tortu bayram süfrəsi dünyada və içində Allahın varlığını simvollaşdırır insan həyatı. Beləliklə, Pasxa tortunun şirinliyi, zənginliyi və gözəlliyi Rəbbin hər bir insana qayğısını, şəfqətini, mərhəmətini və insan təbiətinin zəif cəhətlərinə hörmətini ifadə edir.

Pasxa süfrəsinin başqa bir xüsusiyyəti - Kəsmik Pasxa- "bal və südün" axdığı vəd edilmiş torpağın simvolu. Bu Pasxa əyləncəsinin, şirniyyatın simvoludur cənnət həyatı, Apokalipsis peyğəmbərliyinə görə, “yeni göy və yeni yer” olan mübarək Əbədilik. Pasxa bayramının qoyulduğu forma olan "dağ", Yeni Yerusəlimin sarsılmaz bünövrəsi olan Səmavi Sionun simvoludur - məbədin olmadığı bir şəhərdir, lakin "Uca Rəbb Allah Özü onun məbədidir və Quzu.”

Qədim dövrlərdən bəri, Pravoslav Kilsəsi Pasxada yumurta vermək dindar adətini qoruyub saxlamışdır. Bu adət, Həvarilərə bərabər olan Müqəddəs Məryəm Maqdalenadan, Romaya təbliğ etdikdən sonra onu Roma İmperatoru Tiberiyə təqdim edərkən yaranmışdır. yumurta"Məsih dirildi" sözləri ilə! İmperator, ağ yumurtanın qırmızıya çevrilə bilmədiyi kimi, kiminsə dirilə biləcəyinə şübhə etdiyini bildirdi. Bu zaman bir möcüzə baş verdi: ağ yumurta qırmızıya çevrilməyə başladı. Bundan sonra xristianlar bu simvolu qəbul etdilər və Pasxa üçün yumurta rəngləməyə başladılar. Yumurtadan doğulur yeni həyat. Qabıq tabutu, qırmızı rəng isə eyni zamanda İsa Məsihin insanlar üçün tökülən qanını və Xilaskarın kral ləyaqətini göstərir (şərqdə, qədim zamanlarda qırmızı kral rəngi idi). Rusiyada Pasxa yumurtaları"Onlar Məsihi öpürlər" - insanlar Məsihi yanaqlarından üç dəfə öpdükləri kimi, növbə ilə müxtəlif ucları qırırlar.

Pasxa bayramından sonra davamlı Pasxa həftəsi gəlir. Çərşənbə və Cümə günlərinin orucu ləğv edilir: “hər şeyə icazə”.

Pasxa gecəsindən və sonrakı 40 gündən başlayaraq (Rəbbin yüksəlişinə qədər) bir-birlərini bu sözlərlə salamlamaq adətdir: "Məsih dirildi! Həqiqətən dirildi!"

İllik Pasxa bayramına əlavə olaraq, bir həftəlik Pasxa da var - sözdə kiçik Pasxa, nurlu qiyamət günü.

Məsihin Müqəddəs Dirilməsi bayramı, Pasxa, pravoslav xristianlar üçün ilin əsas hadisəsi və ən böyük pravoslav bayramıdır. Məsihin dirilməsi ilə əldə etdiyimiz faydaların əhəmiyyətinə görə, Pasxa, İlahiyyatçı Qriqorinin sözləri ilə desək, “bayramlar bayramı və zəfərlərin zəfəridir. Günəşin ulduzları üstələdiyi kimi, o, bütün bayramları, hətta Məsihin və Məsihin şərəfinə keçirilən bayramları da üstələyir”.

Pasxa təkcə bayram deyil. Məsihin dirilməsi xristianlığın mahiyyətidir, bu xristian inancının əsası və tacıdır. Bu, həvarilərin təbliğ etməyə başladığı ilk və ən böyük həqiqətdir - Allah Özü insan oldu, bizim üçün öldü və dirilərək insanları ölüm və günahın gücündən xilas etdi. " Əgər Məsih dirilməyibsə, deməli, bizim təbliğimiz əbəsdir, sizin imanınız da əbəsdir. "- Həvari Pavel xristianlara müraciət edir.

Pasxa bayramında nəyi qeyd edirik?

“Pasxa” (İbr. Pasxa) sözü ibrani dilindən “ keçmə, qurtuluş».

yəhudilər, qeyd edir Əhdi-Ətiq Pasxa, əcdadlarının Misir əsarətindən qurtuluşunu xatırladılar. Misirin on bəlasının sonuncusu - ilk doğulanların məğlubiyyəti ərəfəsində Allah yəhudilərə quzuları kəsməyi, ətlərini qovurmağı və qapının dirəklərini qanları ilə işarələməyi əmr etdi (Çıx. 12:22-23). 15 Nisan gecəsi bütün padşahlıqda Misirin ilk oğullarını ölümlə vuran Allah yəhudilərin evlərinin yanından “keçdi” və onlar xilas oldular. İlk doğulanların məhv edilməsi Firon Ramzesi Musanın başçılığı ilə (e.ə. 1570) yəhudiləri vəd edilmiş torpağa (Fələstinə) buraxmağa məcbur etdi.

Pasxa bayramının yaranma tarixi

Pasxa bayramı artıq Apostol Kilsəsində təsis edilib və həmin günlərdə qeyd olunurdu. Pasxa adı altında qədim kilsə iki həftəni birləşdirdi: Qiyamət günündən əvvəlki və ondan sonrakı həftə. Bayramın hər iki hissəsini təyin etmək üçün xüsusi adlar istifadə edilmişdir: Xaç Pasxa və ya Əzab Pasxa və Bazar Pasxa, yəni. Pasxa dirilməsi. Nicea Şurasından (325) sonra bu adlar istifadədən çıxarılır və yeni bir ad təqdim olunur - Ehtiraslı Və Parlaq Həftə , və Qiyamət gününün özü adlanır Pasxa.

Roma kilsəsi 1054-cü ildə pravoslav kilsəsindən ayrıldı. O vaxtdan bəri bir çox dəyişiklik etdilər. Onlardan biri “yeni təqvim”in tətbiqi idi. Protestantlar da Roma kilsəsini izləyirdilər. Buna görə də, yəhudilərin Pasxa bayramı onların Pasxa bayramından sonra baş verir ki, bu da Birinci Ekumenik Şuranın qərarını pozur.

İndi Pasxa gününü hesablamaq üçün xüsusi təqvimlərdən istifadə olunur - Pasxa. Kompleks hesablama sistemi Ay və Günəş təqvimlərinə əsaslanır.

Bayramın ikonoqrafiyası

Əlbəttə ki, Məsihin mirra daşıyıcılarına və şagirdlərinə görünməsini təsvir edən Dirilmə nişanları var. Bununla birlikdə, əsl mənada, Dirilmə ikonu, İlahi ilə birləşən Məsihin ruhunun cəhənnəmə endiyi və orada olan və Onu gözləyənlərin hamısının ruhunu azad etdiyi ölümün tövbəsinin təsviridir. Xilaskar kimi. Cəhənnəmin həlli və ölümün öldürülməsi bayramın ən dərin mənasıdır.

Bizansda hökm sürən ikonoqrafiyaya görə, cəhənnəm simvolik olaraq yerin qırılması kimi təsvir edilmişdir. Mandorlanın halosu ilə əhatə olunmuş Məsih sağ ayağı ilə cəhənnəmi tapdalayır və əzir. Cəhənnəmin başına gələn fəlakəti çökmüş qapılar, açıq və sınmış qıfıllar göstərir. Kompozisiyanın mərkəzi fiqurları cəhənnəmdən çıxarılan İsa Məsih, Adəm və Həvvadır.

Eniş ikonasında diqqətinizi çəkən ilk şey cəhənnəmdə... müqəddəslərin olmasıdır. Halolarda insanlar yeraltı dünyasına enmiş Məsihi əhatə edir və Ona ümidlə baxırlar.

Ölülərin ruhunun yaşadığı vəziyyət ibrani dilində "Şeol" sözü ilə ifadə edilir - heç bir şey görünməyən gözəgörünməz yer, alaqaranlıq və çirkin yer (Əyyub 10:21-22).

Və sonra elə bir vaxt gəldi ki, aldanmış kimi görünən ümidlər yenə də doğruldu və Yeşayanın peyğəmbərliyi yerinə yetdi: “Ölüm kölgəsi ölkəsində yaşayanların üzərinə nur parlayacaq” (Yeş. 9:2). Cəhənnəm aldandı: o, öz haqlı xəracını - ölümlü atanın ölümlü oğlu olan bir insanı qəbul etməyi düşünürdü, o, Nazaretli dülgər İsa ilə görüşməyə hazırlaşdı, O, insanlara Yeni Padşahlıq vəd etdi və indi də Özü də Özü qüdrətində tapacaqdı. qaranlığın qədim krallığı - lakin cəhənnəm qəfildən aşkar edir ki, bu içəri girən yalnız bir insan deyil, Tanrıdır. Həyat ölüm yurduna girdi, İşıq Atası qaranlığın mərkəzinə girdi.

"Məsihin işığı hər kəsi işıqlandırır." Bəlkə də qədim ikon rəssamı Xilaskarla təkcə halolarla deyil, həm də onlarsız görüşənlər arasında Dirilmə ikonasını yerləşdirərkən demək istədiyi şeydir.

İkonanın ön planında Adəm və Həvvanı görürük. Bunlar Allahla ünsiyyətdən məhrum olan ilk insanlardır, lakin onun bərpasını ən çox gözlədilər.

Məsihin onu tutduğu Adəmin əli çarəsizcə sallandı: insanın Allahdan uzaqlaşma və ölüm uçurumundan Allahın köməyi olmadan özbaşına xilas olmağa gücü çatmaz. “Yazıq adamam! Məni bu ölüm bədənindən kim xilas edəcək? (Rom. 7:24). Lakin onun digər əli qətiyyətlə Məsihə uzadılır: Allah insanı özü olmadan xilas edə bilməz. Lütf məcbur etmir.

Məsihin digər tərəfində Həvva var. Onun əlləri Xilaskara uzanır.

Kilsə adətləri

Bu bayramın ilahi xidməti öz əzəməti və qeyri-adi təntənəsi ilə seçilir. Müqəddəs Od ibadətdə böyük rol oynayır. O, Məsihin Dirilməsindən sonra bütün xalqları işıqlandıran Allahın Nurunu simvollaşdırır. Məsihin Qüdsdə dirilməsindən əvvəl, Müqəddəs Şənbə günü, Müqəddəs Atəş Rəbbin Müqəddəs Qəbirinə enir. Bu aşkar möcüzə uzun əsrlər boyu, qədim zamanlardan bəri təkrarlanır və Xilaskarın Dirilmədən sonra Öz şagirdlərinə verdiyi vədinin canlı yerinə yetirilməsidir: “Və budur, Mən həmişə, hətta əsrin sonuna qədər sizinləyəm”. Pravoslav kilsələrində, Pasxa mərasimindən əvvəl, möminlər Müqəddəs Qəbir Kilsəsindəki Müqəddəs Atəşi gözləyirlər. Od Yerusəlimdən gəldikdən sonra kahinlər onu təntənəli şəkildə məbədlərə aparırlar. Möminlər dərhal şamlarını ondan yandırırlar.

Pasxa bayramında Kral Qapıları bütün Parlaq Həftə boyunca açılır və açıq qalır, bu da indi Məsihin dirilməsi ilə Cənnət Padşahlığının qapılarının hər kəs üçün açıq olduğuna işarədir.

Artosun tarixi mənşəyi aşağıdakı kimidir. Rəbb İsa Məsih dirildikdən sonra həvarilərin yeməkləri zamanı onların yanına gəldi. Orta yer boş qaldı, süfrənin ortasında Onun üçün nəzərdə tutulmuş çörək qoydu və bununla da həvarilər İsa Məsihin aralarında daimi olmasına imanlarını ifadə etdilər. Tədricən qiyamət bayramında məbəddə çörək buraxmaq ənənəsi yarandı. (yunan dilində "artos" adlanırdı). O, həvarilərin etdiyi kimi, xüsusi bir stolun üstündə qaldı. Parlaq Həftə boyunca məbədin ətrafında dini yürüşlər zamanı artos aparılır və şənbə günü xeyir-dua verildikdən sonra möminlərə paylanır. Artos hazırlamaqla kilsə həvariləri təqlid edir. Artos həmişə maya xəmirindən hazırlanır. Bu yəhudilərin mayasız çörəyi deyil ki, içində heç nə yoxdur. Bu, mayanın nəfəs aldığı çörəkdir, əbədi davam edə biləcək həyatdır. Artos ən vacib çörəyin simvoludur - Xilaskar Məsih, Həyat Kimdir!

Ailə kiçik bir kilsə olduğundan, öz artosuna sahib olmaq adəti tədricən ortaya çıxdı. Bayram süfrəsinə köçürülən bu artos oldu Pasxa tortu(yunan dilindən kollikion - yumru çörək). Bu söz Avropa dillərinə daxil oldu: kulich (İspan), koulitch (Fransız). Artosda əlavə bir şey, çörəkçilik, aromatik maddələr yoxdursa, Pasxa tortunda, əksinə, çörəkçilik və şirinlik, kişmiş və qoz-fındıq var. Düzgün hazırlanmış rus Pasxa tortu həftələrlə köhnəlmir; ətirli, gözəl, ağırdır və Pasxa bayramının bütün qırx günü boyunca xarab olmadan dayana bilər. Artosun bu modifikasiyası həm də simvolik əsasa malikdir. Bayram süfrəsindəki Pasxa tortu dünyada və insan həyatında Allahın varlığını simvollaşdırır. Beləliklə, Pasxa tortunun şirinliyi, zənginliyi və gözəlliyi Rəbbin hər bir insana qayğısını, şəfqətini, mərhəmətini və insan təbiətinin zəif cəhətlərinə hörmətini ifadə edir.

Pasxa süfrəsinin başqa bir atributudur Kəsmik Pasxa- "bal və südün" axdığı vəd edilmiş torpağın simvolu. Bu, Pasxa əyləncəsinin, səmavi həyatın şirinliyinin, Apokalipsisin peyğəmbərliyinə görə "yeni cənnət və yeni yer" olan xoşbəxt Əbədiliyin simvoludur. Pasxa bayramının qoyulduğu forma olan “təpə” isə Yeni Yerusəlimin sarsılmaz bünövrəsi olan Səmavi Sionun rəmzidir – məbədin olmadığı bir şəhərdir, lakin “Uca Rəbb Allah Özü onun məbədidir və Quzu.”

Qədim dövrlərdən bəri, Pravoslav Kilsəsi Pasxada yumurta vermək dindar adətini qoruyub saxlamışdır. Bu adət həvarilərə bərabər olan Müqəddəs Məryəm Maqdalenadan, bir xütbə ilə Romaya çatdıqda, Roma İmperatoru Tiberiyə "Məsih dirildi" sözləri yazılmış bir toyuq yumurtası təqdim edərkən yaranmışdır! İmperator, ağ yumurtanın qırmızıya çevrilə bilmədiyi kimi, kiminsə dirilə biləcəyinə şübhə etdiyini bildirdi. Bu zaman bir möcüzə baş verdi: ağ yumurta qırmızıya çevrilməyə başladı. Bundan sonra xristianlar bu simvolu qəbul etdilər və Pasxa üçün yumurta rəngləməyə başladılar. Yumurtadan yeni həyat yaranır. Qabıq tabutu, qırmızı rəng isə eyni zamanda İsa Məsihin insanlar üçün tökülən qanını və Xilaskarın kral ləyaqətini göstərir (şərqdə, qədim zamanlarda qırmızı kral rəngi idi). Rusiyada Pasxa yumurtaları, insanların yanaqlarında üç dəfə “Məsih” yazdıqları kimi, müxtəlif uclarını sıra ilə qıraraq “Məsih” edirlər.

Pasxa bayramından sonra davamlı Pasxa həftəsi gəlir. Çərşənbə və Cümə günlərinin orucu ləğv edilir: “hər şeyə icazə”.

Pasxa gecəsindən və sonrakı 40 gündən başlayaraq (Rəbbin yüksəlişinə qədər) bir-birlərini bu sözlərlə salamlamaq adətdir: “Məsih dirildi! Həqiqətən O, dirildi!”

İllik Pasxa bayramına əlavə olaraq, bir həftəlik Pasxa da var - sözdə kiçik Pasxa, nurlu qiyamət günü.

Svetlana Finogenova və Sergey Şulyak tərəfindən tərtib edilmişdir

Məsihin dirilməsi

O, yüksəklərə qalxdı, əsirliyi əsir etdi və insanlara hədiyyələr verdi.
Və “yüksək” nə deməkdir, əgər O da enmişdir?
ilk yer kürəsinə? O, Nəslindəndir
və hamını doldurmaq üçün bütün göylərin üstündən çıxdı
(Efes. 4:8-10).

Əgər Məsih dirilməyibsə, deməli bizim imanımız əbəsdir
(1 Kor. 15, 17).

“Böyük və mübarək şənbə günü” gəldi: çarmıxda Özünü ölümə təslim edən (Filip. 2:8) və Ruhunu Atanın əlinə verən (Luka 23:46) Allahın Yeganə Oğlu gəldi. cismin içində yaşadı, Onun bütün işlərindən dincəldi”. Bu yaxınlarda Onu alçaldılmış gördülər, amma indi Onun istirahəti şərəfdir.

Ancaq Yerusəlimdə sülh yox idi: bəziləri qəzəblə, bəziləri isə ağır, zülmkar kədərdən məhrum oldular.

Düşmənlər çarmıxa çəkilmiş Həqiqəti hətta “insanların təqsirləri və Allahın ədalətli hökmü ilə yıxıldığı” məzarda da təqib etməyi dayandırmadılar; Xilaskarı öldürən əllər Onun məzarını möhürlədi; şiddətli nifrət və imansızlıq onun bütövlüyünü qorudu (Matta 27:62-66).

Və bu zaman Rəbbin şagirdləri Onun Ən Pak Anası ilə birlikdə böyük kədərə düçar oldular. Sevimli şagirddən başqa bütün həvarilər (Yəhya 19:26) Müəllimlərini tərk etdilər və indi başqalarından öyrənirlər. son günlər Onun həyatı - məzəmmətlərə necə dözdü, necə əzab çəkdi, çarmıxın dəhşətli əzabında Atasına necə fəryad etdi: “Allahım, Allahım! Məni niyə tərk etdin?” (Matta 27:46)! Bu hekayələr onların ruhlarını kədərli çaşqınlıqla parçaladı: “O kim idi? Biz Onun ilahi qüdrətdən danışan ecazkar möcüzələrini gördük, naməlum qüvvə və izaholunmaz məhəbbətlə dolu kəlamını eşitdik - indi Onun düşmənləri Onu məğlub etdilər və hətta Onun Ata adlandırdığı Allah da Onu tərk etdi! O, çarmıxda biabırçı şəkildə öldü və biz ümid edirdik ki, İsraili xilas edən Odur (Luka 24:1). Həvari Peter ölümə qədər sevəcəyini vəd etdiyi Onu inkar edəndə acı-acı ağladı (Mark 14:27-31; 66-72). Ancaq Rəbbin Anası misilsiz dərəcədə daha acı göz yaşları tökdü: iti bir silah onun ruhunu deşdi (Luka 2:35) və ürəyindən kədərlə dolub-daşmaq mümkün olmayan mərsiyələr qopdu: “Oğlum və Allahım, Cəbrailin dediyi elan haradadır? Mən? O, Səni Padşah, Oğul və Allahı ən uca adlandırdı və indi Səni görürəm, Mənim şirin işığım, çılpaq və yaralı ölü». “Budur, Mənim işığım, ümidim, həyatım və Allahım çarmıxda söndü. Bundan sonra sevinc mənə toxunmayacaq - Sevincim, işığım qəbrə girdi; amma Ondan ayrılmayacağam... - Mən burada ölüb Onunla birlikdə dəfn edəcəyəm!” Anasının fəryadını, mərsiyəsini eşidən Tanrı-İnsan məzardan Onun qəlbinə müəmmalı şəkildə dilləndi: “Ay, səxavət uçurumu Səndən necə gizləndi?! Mən məxluqatı xilas etmək üçün ölməyə qərar versəm də, göylərin və yerin Allahı olaraq yenidən dirilib Səni ucaldacağam”.

Beləliklə, bəziləri kədərlə, digərləri isə fərəhlə Xilaskarın səssiz, möhürlənmiş və mühafizəçilər tərəfindən əhatə olunmuş məzarına baxdılar. Amma o vaxtlar həyat verən məzarın qapıları arxasında baş verənlər dünyadan gizlədilib. Burada yalnız Rəbbin Ən Təmiz Bədəni istirahət etdi; O, ilahiləşdirilmiş ruhu ilə uçuruma endi (Rom. 10:7); ibtidai qatilin qalasına (Yəhya 8:44), burada əsrlər boyu əcdadlarının günahına görə səmavi səadətdən məhrum olan yer üzündəki varlıqların ruhları əzilirdi. Müqəddəs Həvari Peter deyir: “Məsih bizi Allaha tərəf aparmaq üçün bir dəfə günahlarımıza görə əzab çəkdi, salehlər ədalətsizlər üçün əzab çəkdi, cismani olaraq öldürüldü, lakin Ruhda dirildildi, Onun vasitəsilə endi və zindanda olan ruhla təbliğ etdi” (1 Pet. 3, 18-19). “Məsihin ilahiləşmiş ruhu cəhənnəmə enir ki, salehlik Günəşi yer üzündə yaşayanlar üçün parladığı kimi, yerin altında qaranlıqda və ölümün kölgəsində oturanlar üçün də işıq parlasın və Məsih Allahı təbliğ etsin. həm yer üzündə, həm də cəhənnəmdə olanlara sülh Müjdəsi, əsirlərin azadlığı, korların gözlərinin bərpası, əbədi qurtuluşun müəllifi olduğuna inananlar və imansızlıqda ittiham edənə inanmayanlar üçün” (Müqəddəs Dəməşqli Yəhya).

Məsihin günü gəldi (Yəhya 8:56), uzaqdan minilliklər və əsrlər tərəfindən ayrılmış, onu yalnız prototiplərin və peyğəmbərliklərin kölgəsində görənlər üçün. Və beləliklə, İncilin təbliği (Müqəddəs İsgəndəriyyə Klementi) və günahların bağışlanması (Müqəddəs İreney) ilə Rəbb cəhənnəmə enir. Ataların və peyğəmbərlərin ordusu Rəbb İsanı izaholunmaz sevinc həzzi ilə qarşıladı. Burada, “küt cəhənnəmin” (Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı) tutqun qapılarının arxasında Xilaskar “Adəmin göz yaşları tökdüyünü görür; Habilin bənövşəyi kimi qan içində olduğunu görür; Nuhu salehliklə bəzənmiş görür; atalarına hörmətlə bəzənmiş Sam və Yafəsi görür; İbrahimi hər cür fəzilətlə taclandırdığını görür; Lotun qonaqpərvərlikdə zəhmət çəkdiyini görür; İshaqın davamlı çiçək açdığını görür; Yaqubun səbirlə oturduğunu görür; Əyyubu döyüşə hazırlaşan döyüşçü kimi görür; nizə ilə silahlanmış Pinehası görür; Musanı Allahın barmaqları ilə həsr etdiyini görür. O, Navinə gəlir və onu bir ordu əhatə edir; Şamuelə yaxınlaşır və o, padşahların məsh edilməsi ilə parlayır; Davudun yanına gedir və o, məzmurçu ilə birlikdə basdırılır; Elişanın yanına gəlir və o, paltar geyinir. Yeşaya sevinclə mişarla ondan kəsilmiş başı göstərir. Yunus Ninevalıları xilas etməklə məşhurdur. Yeremya çuxurdan palçıqla məsh edilir. Yezekelin gözləri dəhşətli görüntülərdən işıq saçır. Aslanların öpüşləri hələ də Daniillərin ayaqlarında təzədir. Sobada olanların bədənləri odla parıldayır. Maccabean dəstəsi əzab alətləri ilə əhatə olunub. Baptistin başı kəsilməklə parlayır. O, həmçinin heç bir şeydə ərlərinə boyun əyməyən müqəddəs qadınları görür: İbrahim imanı ilə parlayan Saranı görür; Rebekanın su qabından faydalı içki ilə çiçəkləndiyini görür; nikahda iffətlə nur saçan Rəhiləni görür; qalaların anası işgəncə verənə qarşı çıxır, yeddi oğulun divarları vardır; hər saleh adamı görür, hər peyğəmbərə baxır və deyir: “Bax!” (Suriyalı Müqəddəs Efrayim).

Cəhənnəm bəlaları qüdrət nümayiş etdirən ikinci Adəmlə (1 Kor. 15:45-48) “görüşdə titrədi” və “hədələyici baxışlardan məhv oldu”. Cəhənnəmin “əbədi inancları” əzildi. Ölümün və iblisin hökmranlığı sona çatdı (İbr. 2:14): “Davudun açarına sahib olan Müqəddəs və Həqiqi Olan” (Apok. 3:7), günahlarla həbs edilmiş cənnət qapılarını möminlər üçün açdı. onların atalarından olan və xilas edilmiş bir dəstənin müşayiəti ilə “göyün özünə” daxil oldular” (İbr. 9:24). “Ölüm tərəfindən məhv edilən bütün salehlər satın alındı və bundan sonra salehlərin hər biri dedi: “Ölüm! Sizin sancınız haradadır? cəhənnəm! Qələbəniz haradadır? (1 Kor. 15:55). Qələbə qazanan bizi xilas etdi”. (Yerusəlimli Müqəddəs Kiril).

Rəbb İsanın Golgotada ölümündən iki gün keçdi... Xilaskarın üçüncü gün dirilmə ilə bağlı verdiyi proqnozu möhkəm xatırlayan deisidlərin ruhunda narahat kin hissi daha güclü oldu (Matta 27:63). ; Məsihin şagirdlərinin ruhlarında onun şəfəqi ölü və dəfn edilmiş Müəllimləri üzərində İlahi Qüdrətin qüdrətinin təzahürü üçün qeyri-müəyyən bir ümid şüası yandırdı (Luka 24:24). Lakin laqeyd, kin və ümidə yad olan əsgərlər bütün yaradılışın Ümidinin dəfn olunduğu məzarın keşiyində dayandılar (Rom. 8:19).

Dərin səhərin sükutunda, təbiətin ümumi dincliyi şəraitində “Həqiqət yerdən parladı” (Məz. 84:12), Tanrı-insan “möhürlənmiş məzardan” (Müqəddəs İsidor Pelusiot) qalxdı. üzərində möhürlər və daş yatırdı” (Müqəddəs İohann Xrizostom). Bu ən böyük möcüzənin hələ dünya tərəfindən görülməmiş şahidləri yox idi - onlara ehtiyac yox idi: Məsih Kilsəsinin bütün sonrakı tarixi Dirilmə həqiqətinin mübahisəsiz və səssiz şahididir.

Qəbri qoruyan əsgərlər Rəbbin dirilməsindən sonra baş vermiş hadisələrin şahidi idilər və O, müqəddəs sirr geyindirməkdən məmnun idi. Onlar sakitcə zeytun ağaclarının kölgəsi altında dayanıb onları əhatə edən səhərə qədərki qaranlığa diqqətlə baxırdılar. Birdən onlar hiss etdilər ki, yer sarsıldı və ildırım kimi havanı kəsən fövqəladə bir işıq parladı - sonra Allahın mələyi göydən endi, məzara yaxınlaşdı, daşı oradan yuvarladı və üstündə oturdu (Matta 28: 2-3). Beləliklə, “Rəbbin soyuq məzarının üzərinə imansızlıq tərəfindən qoyulmuş möhür orada gizlənmiş İlahiliyin atəşindən əridi; onu örtən ağır sınaq daşı düşdü və yalnız dikbaş yəhudiləri və yunan təkəbbürünü alt-üst etdi”. (Moskva Metropoliti Filaret). Görünüşünün işığı ilə mələk əsgərləri dəhşətə gətirdi: “Onlar qorxudan titrədilər və ölülər kimi oldular” (Matta 28:4). Dirilmiş Rəbbin məqbərəsindəki yer üzünün mühafizəsi sona çatdı, yerini səmavi mühafizəçiyə - bütün sevincli dirilmənin parlaq elçilərinə verdi.

Məsih dirildi! - və bütün kainat üçün əsl bahar başladı, yeni həyatın parlaq, şən səhəri. Rəbb İsanın dirilməsi həyatın ölüm üzərində ilk həqiqi qələbəsidir; əvvəllər qələbələr var idisə, onlar natamam, müvəqqəti idi, bundan sonra ölüm yenidən həyat üzərində həqiqi hökmranlığını təsdiqlədi. Təbiət ölümlə mübarizə apararaq, Allahın əmrinə (Yaradılış 1:22) uyğun olaraq sönmüşlərin yerinə yeni həyatlar yaratmağa çağırdı. Amma nə üçün? Belə ki, onlar yenidən yoxa çıxsınlar, başqaları ilə əvəzlənsinlər ki, bu da öz növbəsində üçüncüləri ilə əvəzlənsin və s. Deməli, təbiətin həyatı çoxlu şeylərdən toxunmuş, daim çürüyən cəsədin üzərində rəngli, parlaq örtükdən başqa bir şey deyil. keçici fani həyatlar. Bəşər təfəkkürünün qəhrəmanları, Şərqin və Qərbin böyük müdrikləri də ölümlə mübarizə aparmışlar, lakin ona qalib gəlməmişlər: onların da taleyi bütün digər insanlar kimi ölüm idi, ondan sonra dirilməmişdir. Böyük əxlaqi gücə malik olan insanlar, məsələn, Əhdi-Ətiq salehləri də ölümdən əvvəl gücsüz idilər: bədxahlarla birlikdə ölüm onları qaranlıq ölülər diyarına və ya yeraltı dünyaya gətirdi.

Ölüm üzərində son qələbə onun dünyadakı mənbəyi - ona bölünmə gətirən günah məhv edilməyincə əldə edilə bilməzdi. Günah insan ruhunu ehtiraslarla bağladı və bununla da onunla bədən arasındakı düzgün əlaqəni pozdu: ikincisi, ilahi insan ruhunun fəaliyyəti üçün itaətkar bir alətdən, günah sayəsində mənəviyyat yolunda keçilməz bir maneəyə çevrildi. mükəmməllik. Məsihsiz günaha qarşı mübarizə insan üçün qeyri-mümkündür, bu, onu yalnız gücsüzlüyünü dərk etməyə aparır, ruhundan kədərli bir fəryad qoparır: “Yazıq adamam! Məni bu ölüm bədənindən kim xilas edəcək? (Rom. 7:7-24)

Beləliklə, günahın və ölümün fəth etdiyi dünyada (1 Kor. 15:56), “vaxtın dolması çatanda” (Qal. 4:4) Allah-insan İsa Məsih öz zühuru üçün zühur etdi. xilas, Allahın iradəsini Öz həyatında tam yerinə yetirmək. Hamısı yer həyatı O, Ata tərəfindən Ona həvalə edilmiş işi başa çatdırmaq üçün öz üzərinə götürdüyü azad və ixtiyari özünü alçaltma işi idi (Yəhya 17:4). Qurtuluşumuzun qəhrəmanı “bizim kimi hər şeydə sınağa çəkildi, lakin günahsız idi” (İbr. 4:15). Buna görə də ölüm, onun hökmdarı kimi, Onda heç bir şeyə malik deyildi (Yəhya 14:30). Onları məğlub etdi. Onlar Məsihdə sonsuz əxlaqi azad ruhani güc qarşısında aciz idilər və Rəbb İsa daxili ruhani varlığın və hər şeyin tamlığı ilə birləşərək əbədi olaraq təcəssüm olunmuş bir ruh kimi yenidən dirildi. müsbət tərəfləri bədənin xarici məhdudiyyətlər olmadan mövcudluğu. Ölümün təkcə ruh üzərində deyil, həm də Məsihin bədəni üzərində heç bir gücü yox idi - “onun bədəni pozğunluq görmədi” (Məz. 15:10; Həvarilərin işləri 2:31). “Tanrının ruhu ilə ölümün gücü məhv edildi, cəhənnəmdən dirilmə həyata keçirildi və ruhlara təbliğ edildi və Məsihin bədəni tərəfindən pozğunluq hərəkətsizliyə gətirildi və məzardan çürümə aşkar edildi” (Müqəddəs Afanasius İsgəndəriyyə) . Çarmıxda ölənə qədər Atasına itaət edən Bəşər Oğlu kimi Rəbb İsa Məsih “Atanın izzəti ilə” (Rom. 6:4), Öz qüdrətinin hərəkəti ilə dirildi (Həvarilərin işləri 2:24; 4:15; Rom. 8:11; 2 Kor. 13:4) və Allahın Oğlu, əbədi Kəlam, Öz ilahiləşdirilmiş ruhunu izzətlənmiş bədənə necə qaytardı (Yəhya 10:17-18).

Rəbb İsanın Allah-insan kimi həyatını taclandıran dirilmə, həm də dünyanın Xilaskarı olan Məsih kimi Onun şücaətini taclandırır.

O, həvariləri yenidən doğuldu, qorxulu balıqçıları Məsihin fədakar təbliğatçılarına çevirdi, Müəllimin əmrinə əsasən, Yerusəlimdən “yerin ucqarlarına” (Həvarilərin işləri 1:8) Müjdənin sözünü daşıdı. Baş kahinlərdən və xalqın ağsaqqallarından gələn qasidlər Rəbbi Getsemaniya bağında aparanda şagirdlər qaçdılar. çobansız qoyunlar kimi (Mark 14:27), ümidsizlik və dəhşət içində səpələndilər, hətta iman daşı - St. ap. Peter (Matta 16:18) “Küləyin mənasız sözlərindən, küləkdən yarpaq kimi” sarsıldı. (Filaret, Moskva Metropoliti.). Onlar gözləyirdilər ki, Məsih yer üzündə Öz izzətli İsrail Padşahlığını açacaq. Lakin xaç bu ümidləri məhv etdi, teokratik xəyallarını puç etdi. Məsihin şagirdlərinin nəzərində, o dövrün bütün insanları kimi, çarmıx da insanın həyatında yaşaya biləcəyi ən dəhşətli və utanc verici idi; o, elə dəhşətli lənətin əlaməti idi ki, onların Müəllimi özü də onun qarşısında həsrət çəkdi və kədərləndi qanlı tər. Qolqota öz əzabı ilə həvarilərin ruhlarında Məsihə Məsihə iman gətirərək onları Ona bir peyğəmbər kimi imanla buraxdı, “Allahın və bütün xalqın qarşısında əməlində və sözündə qüdrətli idi” (Luka 24:19). ). Lakin Məsih yenidən dirildi və xaç onların gözlərində sönməz izzət işığı ilə parladı; bəlalar ilahi qüdrət üzə çıxardı və məzar ölümün məğlub olduğu, əbədi həyatın olduğuna sarsılmaz inamın beşiyi oldu. Onlar təqiblərə və məhrumiyyətlərə tab gətirərək, çarmıxa çəkilmiş və dirilmiş Məsih haqqında təbliğ edərək dünyaya çıxırlar. Dünyadakı Məsihin müjdəçilərinin yolu necə də tikanlı idi, dillərin həvarisi belə təsvir edir: "Mən," deyir, "mən, ağır yaralar içində, hətta həbsxanalarda və dəfələrlə ölüm anında idim. Beş dəfə yəhudilər mənə qırx zolaq verdilər, mənfi bir. Üç dəfə dəyənəklə döyüldüm, bir dəfə daşlandım, üç dəfə gəmi batdı, bir gecə-gündüz dənizin dibində qaldım. Dəfələrlə səyahət etdim, çaylardakı təhlükələr, quldurların təhlükələri, soydaşların təhlükələri, bütpərəstlərin təhlükələri. İşdə və yorğunluqda, tez-tez ayıqlıqda, aclıq və susuzluqda, tez-tez orucda, soyuqda və çılpaqlıqda” (2 Kor. 11: 23-27). Kədəri sevincə, məzəmməti şərəfə çevirən belə sınaqlar zamanı onları nə dəstəklədi (Həvarilərin işləri 5:10-41)? Onlar “Rəbb İsanı dirildənin onları İsa vasitəsilə dirildəcəyinə” imanla yaşayırdılar (2 Kor. 4:14). Və bu imanın gücü ilə dünyanı fəth etdilər, “çarmıxın sözü” (1 Kor. 1:18) sınaq və dəlilik kimi görünənləri çarmıxın ətəyinə gətirdilər (1 Kor. 1:23).

Onlar başa düşdülər ki, yalnız dirilmiş Məsihdə insan ruhunun ən dərin ehtiyaclarını qane edə bilərlər. İnsanlar günahdan və salehlik acından yorulub, lakin Məsih “günahlarımıza görə təslim edildi və salehliyimiz üçün dirildi” (Rom. 4:25). İnsanlar qanunun sevincsiz boyunduruğu altında əzilir və lütflə dolu azadlığa susayarlar - Qanunun nəslini - günahı - Onun ölümü ilə öldürərək (Rom. 7:9) və dirilməsi ilə Onu məğlub edərək (1 Kor. 15:25). ), Rəbb İsa Məsih Öz davamçıları üçün həqiqi azadlığa gedən yolu açdı (Yəhya 8:36) və sərt qanunun ağır, dözülməz boyunduruğunu Öz təliminin yaxşı və yüngül yükü ilə əvəz etdi (Matta 11:30). İnsanlar ölümdən qorxurlar, lakin Məsih “ölənlərin ilk oğlu, ölülər arasından dirildi” (1 Kor. 15:20). Rəbb İsa Məsih Öz dirilməsi ilə insan üçün çox arzulanan ölümsüzlüyün qapılarını açır. Əgər o, Məsihə inanırsa, Onun salehliyini, əbədi həyatını, ruhunu imanla mənimsəyirsə (Rom. 8:9-11; Qal. 6:8), Məsihdə yaşayırsa, indi onun üçün ölüm artıq dəhşətli ola bilməz. və Onunla yaşayacaq (Yəhya 14:19), təkcə ruhu deyil, həm də bədəni qoruyacaq. Məsih Öz dirilişində Öz insanlığı üçün izzət qazandı və eyni zamanda bütün bəşəriyyətimiz üçün izzətlənmə ümidi qazandı. Orada əbədi olaraq qaldığı və Allah kimi qaldığı yerə, ruhu və bədəni ilə Tanrı-insan kimi daxil oldu. Beləliklə, Allah-insan dirilməsində bizim də diriləcəyimizə dair həqiqətə uyğun olmayan sübutlarımız var və əlbəttə ki, bədənlə. Soruşmayaq ki, bu necə olacaq? Əgər Rəbb İsa Öz şəxsiyyətində qəbrə atılan və cəhənnəmə endirilən imanını diriltdi, ucaltdı və taxt-taca çıxardısa, biz şübhə edə bilmərik ki, O, Onun vasitəsilə bizim dirilməyə olan imanımızı doğruldacaq. Əks halda, xristianlar yer üzündəki ən bədbəxt insanlar olardılar (1 Kor. 15:19); Xristian yer üzündə müvəqqəti qonaq, sərgərdan və yad bir insandır ki, bu da istər-istəməz ətrafdakıların əksəriyyətinin qəzəbi və nifrəti ilə müşayiət olunur. Xilaskarın həyatında olduğu kimi onun həyatında da əzab qaçılmazdır (1 Pet. 2:21). Lakin Məsih yenidən dirildi və bununla bizim ümidimizi indiki dünyadan daha dərinə əsaslandırdı və onu yerdən yuxarı qaldırdı: “Əgər İsanı ölülər arasından Dirildənin Ruhu sizdə yaşayırsa, Məsihi ölülər arasından dirildən də həyat verəcəkdir. sizdə yaşayan Onun Ruhu vasitəsilə fani bədənlərinizə çatdırın” (Rom. 8:11).

Birdən çox insan günah yükü altındadır və ölməzliyə can atır: şərdən qurtulmaq üçün qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən bir arzu və ölümsüzlük arzusu bütün təbiətə xasdır; o, bəşəriyyətin süqutu ilə indiki inkişaf yolundan çıxarılmış, əzab çəkir və əzab çəkir (Rom. 8:20-22), “son düşmənin ölümü məhv edəcəyi” o böyük günü gözləyir (1 Kor. 15:26), dirilmiş Bəşər Oğlu “və O, hər şeyi tabe edənə tabe olacaq ki, Allah hər şeydə olsun” (1 Kor. 15:28). Sonra Məsihin bütün dünyaya izzətlə açdığı izzət Padşahlığı gələcək.

1. Xidmət rəhbərliyi. Şənbə səhəri bacarmaq. paraqraf 4, trop. 1, tərifə stichera, 2 şöhrət.
2. Xidmət velik, daban, veç. kanon. paraqraf 7, trop. 1, 3-cü bənd və indi; paraqraf 5, trop. 1; bacarmaq. bənd 9, şöhrət.^
3. Xidmət rəhbərliyi. Oturdu. səhər bacarmaq. paraqraf 4, trop. 3.
4. Xidmət rəhbərliyi. Oturdu. səhər bacarmaq. paraqraf 4, trop. 3.
5. St. Pasxa səhəri bacarmaq. bənd 6, irmos.
6. Kilsə Məsihin məzarda bədəndə olmasını, ruhun cəhənnəmə enməsini və müqəddəs şənbə günü Ata və Ruhla birlikdə taxtda olmasını xatırlayır. Dostları və düşmənləri üçün canını fəda edənə sevgi və minnətdarlıq göz yaşları tökərək, cəsədini məzarda qoyaraq, kilsə hamını və hər şeyi ən müqəddəs və ən qiymətli məzara çağırır - bütün dillərin ümidi, cənnəti və yeri çağırır. , mələklər və insanlar onu min illər boyu görmüş qədim şahidlərin müqəddəs buludunu əhatə edir və Əhdi-Cədidin şurası burada, çarmıxa çəkilmişin önündə, sanki Onun haqqında dünya miqyasında təbliğatlarında hesab verirlər. xilasedici xaç, ölüm və dirilmə. Bütün xidmətlər Müqəddəs şənbəən əks hisslərin - kədər və sevincin, kədər və sevincin, göz yaşlarının və parlaq sevincin gözəl birləşməsini təmsil edir. Matinsdə İlahi Ölülər üzərində dəfn oxunur. O, Xilaskarın yer üzündəki əzablı həyatını peyğəmbərlik baxımından əvvəlcədən təsvir edən, “qüsursuz” adlandırılan və 3 məqaləyə (və ya stansiyaya) bölünən 17-ci kathismadan (118 məzmurdan) ibarətdir. Kathismanın hər beytinə mərhuma və dəfn olunmuş Tanrıya incə nəğmələr və ya “təriflər” əlavə olunur. Qəbirdən qalxmaq üzrə olan Heç Axşamsız İşığın müjdəçisi olaraq möminlər yanan şamlarla dayanırlar. Böyük doksologiyadan sonra məbədin ətrafında kəfənli bir yürüş var, düşüncələrimizi və hisslərimizi aydın və aydın şəkildə Yusif və Nikodimin yəhudilərin ordusundan bütün qorxularını unutduqları dövrə köçürür. qayğıkeş sevgi, sarsılmaz sədaqətlə onlar Çarmıxa Çıxılana son ehtiram göstərdilər, Onun Ən Pak bədənini “təmiz kəfənə” bükdülər və onu “yeni məzara” qoydular. Liturgiya (Müqəddəs Bazil Böyük) ehtiraslı xidmətin yekunu və Pasxa bayramının dərhal əvvəli və ya sələfidir. Kiçik girişdən sonra, əzəmətli dirilməsi ilə böyük xilas işini taclandıran İsa Məsihin şəxsiyyətinə aid demək olar ki, bütün əsas peyğəmbərlikləri və prototipləri ehtiva edən 15 atalar sözləri oxunur. Həvari oxuduqdan sonra “Qalx, Allah” mahnısını oxuyarkən taxtın və ruhanilərin tünd paltarları açıq paltarlara dəyişdirilir və Məsihin dirilməsinin ilk şahidi və elçisi olan parlaq mələk kimi diakon bunu elan edir. bütün sevincli İncil Müjdəsi. St bir mələkdən dirilmənin ilk xəbərini eşitdi. mirra daşıyan arvad. Yerusəlimdən kənarda dirilmiş Rəbblə görüşən onlar kimi, biz də məbədin ətrafında Pasxa Matinləri qarşısında çarmıxın yürüşünü həyata keçiririk. Kanonun və onun hər mahnısının əvvəlində xaçlı və şamlı bir kahin dirilmədən sonra Rəbbin təkrar zühurlarının xatirəsinə bütün kilsə üçün buxur ifa edir. Sevincli Pasxa təbriki bizə həvarilərin vəziyyətini xatırladır (Luka 24:14-34), Məsihin dirilməsi xəbəri qəflətən yayıldıqda, onlar bir-birindən sevinclə soruşdular: "Məsih dirildi!" və bir-birlərinə cavab verdilər: "Həqiqətən, o dirildi". Qarşılıqlı öpüşmə, bizim universal bağışlanmamızın və Allahla barışmağımızın, İsa Məsihin ölümü və dirilməsinin xatirəsinə bir-birimizlə sevgi və barışıq ifadəsidir. Qırmızı yumurta Məsihin dirilməsinin və gələcək həyata yenidən doğulmağımızın simvolu kimi xidmət edir. Necə ki, yumurtadan, ölü qabığın altından tamamilə gizli olan həyat yaranır, ölü kimi məzarda yatan Məsih də bu ölüm və fəsad məskənindən dirildi. Bir canlının yumurtadan necə doğulub yaşamağa başlaması ömür boyu, o, öz rüşeymini ehtiva edən qabıqdan azad edildikdə, Məsihin yer üzünə ikinci gəlişində biz də rüşeym və əbədi varlığın başlanğıcı adı ilə burada çürüyən hər şeyi ataraq, onun gücü ilə Məsihin dirilməsi, biz yenidən doğulacağıq və başqa bir həyat üçün diriləcəyik. Qırmızı boya ilə boyanmış yumurta bizə yeni həyatımızın İsa Məsihin pak qanı ilə əldə edildiyini xatırladır. Qarşılıqlı yumurta mübadiləsi adəti mənşəyini St. İmperator Tiberiyə özünü təqdim edən Məryəm Maqdalena ona "Məsih dirildi" təbriki ilə qırmızı yumurta təqdim etdi. Bütün Pasxa xidməti və kilsə mərasimləri Onlar xüsusilə təntənəli, tək bir sevinc hissi ilə doludur və möminə xristianlıqda sirli, uca və ruh üçün qənaət edən, parlaq, sevincli və ürək üçün təsəlli verən hər şeyi göstərir.