Rubinstein psixologiyası onlayn oxuyur. Ümumi Psixologiyanın Əsasları - Rubinshtein S.L.

S.L.Rubinşteyn

ÜMUMİ PSİXOLOGİYANIN ƏSASLARI

Sankt-Peterburq: "Peter" nəşriyyatı, 2000

annotasiya
Kompilyatorlardan

Birinci nəşrə ön söz

BİRİNCİ HİSSƏ
I fəsil
PSİXOLOGİYANIN MÖVZUSU

Zehni təbiəti
Ağıl və şüur
Ağıl və fəaliyyət
Psixofizik problem
Psixologiyanın bir elm kimi predmeti və vəzifələri
II fəsil
PSİXOLOGİYANIN METODLARI

Metodologiya və metodologiya
Psixologiyanın metodları
Müşahidə

İntrospeksiya

Obyektiv müşahidə
eksperimental üsul
III fəsil
PSİXOLOGİYA TARİXİ

Qərb psixologiyasının inkişaf tarixi

XVII-XVIII əsrlərdə psixologiya. və 19-cu əsrin birinci yarısı.

Psixologiyanın eksperimental elm kimi formalaşması

Psixologiyanın metodoloji əsaslarının böhranı
SSRİ-də psixologiyanın inkişaf tarixi

Rus elmi psixologiyasının tarixi

Sovet psixologiyası

İKİNCİ HİSSƏ
IV fəsil
PSİXOLOGİYADA İNKİŞAF PROBLEMİ

Giriş
Psixikanın və davranışın inkişafı
Davranışın və psixikanın inkişafının əsas mərhələləri; instinkt, bacarıq və intellekt problemi

instinktlər

Fərdi olaraq dəyişən davranış formaları

Kəşfiyyat
Ümumi nəticələr
V fəsil
HEYVANLARIN DAVRANIŞININ VƏ PSİXİKASININ İNKİŞAF EDİLMƏSİ

Aşağı orqanizmlərin davranışı
Heyvanlarda sinir sisteminin inkişafı
Həyat tərzi və psixika
VI fəsil
İNSAN ŞÜRÜ

İnsanda şüurun tarixi inkişafı

Antropogenez problemi

Şüur və beyin

Şüurun inkişafı
Uşaqda şüurun inkişafı

İnkişaf və təlim

Uşağın şüurunun inkişafı

ÜÇÜNCÜ HİSSƏ
Giriş
VII fəsil
HİSS VƏ DAVRANIŞ

Hiss

Reseptorlar

Psixofizikanın elementləri

Hisslərin təsnifatı

üzvi hisslər

Statik hisslər

kinestetik hisslər

Dəri həssaslığı

toxunun

Qoxu hissləri

Dad hissləri

Eşitmə hissləri*

Səsin lokalizasiyası

eşitmə nəzəriyyəsi

Nitqin və musiqinin qavranılması

vizual hisslər

Rəng hissi

rəng qarışığı

Psixofizioloji nümunələr

Rəng görmə nəzəriyyəsi

Çiçəklərin psixofiziki təsiri

Rəng qavrayışı
Qavrayış

Qavranın təbiəti

Qavranın sabitliyi

Qavranın mənalılığı

Qavrama tarixi

Şəxsiyyətin qavranılması və oriyentasiyası

Kosmosun qavranılması

Böyüklük qavrayışı

Forma qavrayışı

Hərəkət qavrayışı

Zamanın qavranılması
VIII fəsil
YADDAŞ

yaddaş və qavrayış
Yaddaşın üzvi əsasları
Nümayəndəlik
Assosiasiyalara baxın
yaddaş nəzəriyyəsi
Yadda saxlamada rəftarların rolu
əzbərləmə
Tanınma
Oynatma
Oynatmada yenidənqurma
Yaddaş
Saxlamaq və unutmaq
Konservasiyada xatırlama
Yaddaş növləri
Yaddaş səviyyələri
Yaddaş növləri
IX fəsil
XƏYAL

Xəyalın Təbiəti
Təsəvvür növləri
Təsəvvür və yaradıcılıq
Təsəvvür "texnikası"
Təsəvvür və şəxsiyyət
X fəsil
DÜŞÜNÜŞ

Düşüncənin təbiəti
Psixologiya və məntiq
Psixoloji düşüncə nəzəriyyələri
Düşüncə prosesinin psixoloji təbiəti
Düşüncə prosesinin əsas mərhələləri
Zehni fəaliyyətin aspektləri kimi əsas əməliyyatlar
Konsepsiya və təmsil
nəticə çıxarmaq
Əsas düşüncə növləri
Düşüncənin genetik cəhətdən erkən mərhələlərində
Uşağın təfəkkürünün inkişafı

Uşağın intellektual fəaliyyətinin ilk təzahürləri

Körpənin ilk ümumiləşdirmələri

Uşağın "situasiya" düşüncəsi

Uşağın aktiv zehni fəaliyyətinin başlanğıcı

Məktəbəqədər uşaqda ümumiləşdirmələr və onun münasibətləri başa düşməsi

Uşağın səbəbiyyəti əsaslandırması və dərk etməsi

Uşaqların təfəkkürünün erkən formalarının fərqli xüsusiyyətləri

Sistemli öyrənmə prosesində uşağın təfəkkürünün inkişafı

Konsepsiya ustalığı

Hökmlər və nəticələr

Biliklər sisteminin mənimsənilməsi prosesində nəzəri təfəkkürün inkişafı

Uşağın təfəkkürünün inkişafı nəzəriyyəsi
XI fəsil
ÇIXIŞ

Nitq və ünsiyyət. Nitq funksiyaları
Müxtəlif nitq növləri
Danışıq və düşüncə
Uşaqlarda nitqin inkişafı

Uşağın nitqinin yaranması və inkişafının ilk mərhələləri

Nitqin quruluşu

Ardıcıl nitqin inkişafı

Eqosentrik nitq problemi

Uşaqda yazı dilinin inkişafı

Ekspressiv nitqin inkişafı
XII fəsil
DİQQƏT

Giriş
Diqqət nəzəriyyəsi
Diqqətin fizioloji əsasları
Diqqətin əsas növləri
Diqqətin əsas xüsusiyyətləri
Diqqətin inkişafı

DÖRDÜNCÜ HİSSƏ
Giriş
XIII fəsil
FƏALİYYƏT

Giriş
Müxtəlif fəaliyyət növləri
Hərəkət və hərəkət
Fəaliyyət və bacarıq
XIV fəsil
FƏALİYYƏT

Fəaliyyətin vəzifələri və motivləri
iş

Əməyin psixoloji xüsusiyyətləri

İxtiraçı işi

Bir alimin işi

Rəssamın işi
Oyun

Oyunun təbiəti

oyun nəzəriyyəsi

Uşaq oyunlarının inkişafı
Doktrina

Öyrənmə və işin təbiəti

Tədris və bilik

Təhsil və inkişaf

Tədris motivləri

Bilik sistemini mənimsəmək

BEŞİNCİ HİSSƏ
Giriş
XV fəsil
ŞƏXSİYYƏT ORİENTASYONU

Münasibətlər və meyllər
Ehtiyaclar
Maraqlar
İdeallar
XVI fəsil
Qabiliyyətlər

Giriş
Ümumi istedad və xüsusi qabiliyyətlər
İstedad və bacarıq səviyyəsi
İstedad nəzəriyyələri
Uşaqlarda qabiliyyətlərin inkişafı
XVII fəsil
EMOSİYALAR

Emosiyalar və ehtiyaclar
Emosiyalar və həyat tərzi
Emosiyalar və fəaliyyətlər
Ekspressiv hərəkətlər
Şəxsin duyğuları və təcrübələri
"Assosiativ" təcrübə
Emosional təcrübə növləri
Emosional şəxsiyyət xüsusiyyətləri
XVIII fəsil
OLACAQ

İradənin təbiəti
Könüllü proses
İradənin patologiyası və psixologiyası
Könüllü şəxsiyyət xüsusiyyətləri
XIX fəsil
TEMPERAMENT VƏ XARAKTER

Temperament doktrinası
Xarakter haqqında təlim
XX fəsil
İNSANIN ÖZÜNÜŞÜRÜ VƏ HƏYAT YOLU

Şəxsiyyətin özünü dərk etməsi
Şəxsi həyat yolu
Son söz
Tarixi kontekst və müasir səs
S.L.Rubinşteynin fundamental işi

annotasiya

Sergey Leonidoviç Rubinşteynin klassik əsəri "Ümumi psixologiyanın əsasları" rus psixologiya elminin ən mühüm nailiyyətlərindən biridir. Nəzəri ümumiləşdirmələrin genişliyi, tarixi və eksperimental materialın ensiklopedik əhatə dairəsi, metodoloji prinsiplərin qüsursuz aydınlığı ilə birlikdə "Əsaslar ..." bir neçə nəsil psixoloqlar, müəllimlər və filosoflar üçün istinad kitabı etdi. İlk nəşrindən yarım əsrdən çox vaxt keçməsinə baxmayaraq, o, ümumi psixologiya üzrə ən yaxşı dərsliklərdən biri olaraq qalır və elmi aktuallığını tam olaraq saxlayır.
Kompilyatorlardan

S. L. Rubinşteynin “Ümumi psixologiyanın əsasları”nın oxucuların diqqətinə təqdim olunan nəşri ardıcıl dördüncüdür. 1946-cı ildə bu kitabın nəşri və 1950-ci illərdə S.L.Rubinşteynin əsərləri əsasında S.L.Rubinşteynin tələbələri tərəfindən hazırlanmışdır, yəni. həyatının son onilliyinə aid əsərlər.

“Ümumi psixologiyanın əsasları”nın ilk nəşri (1940) Dövlət Mükafatına layiq görülmüş və B. Q. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Uxtomski, V. İ. Vernadski və başqalarının resenziyalarında yüksək qiymətlər almışdır. İkinci nəşr (1946) sovet psixoloqları tərəfindən dəfələrlə müzakirə olunub, onlar həm müsbət, həm də tənqidi qiymətlər veriblər, lakin sonuncu heç vaxt S.L.Rubinşteyn konsepsiyasının prinsiplərinə toxunmayıb. Bu kitabın müzakirələrinin, xüsusən 1940-cı illərin sonundakı qızğın xarakter daşıması həmin illərdə elmdə mövcud olan ümumi neqativ vəziyyətin əksi idi ki, bu da bu nəşrin “Son söz”də ətraflı bəhs edilir.

S.L.Rubinşteynin kitabının qalıcı dəyəri onun ensiklopedik mahiyyətində deyil (axı, əsas psixoloji biliklərin xülasəsi gec-tez köhnəlir və sırf tarixi maraq kəsb etməyə başlayır), lakin burada təklif olunan psixoloji elm sistemidir. inkişafının müəyyən mərhələsi. Bu kitab həm əsas metodoloji prinsipləri, həm də bu elmin qurulmasının xüsusi üsulunu ehtiva edən yeni psixologiyanın ayrılmaz sistemini təqdim edir. Bundan əlavə, kitab dünya psixologiyasının nailiyyətlərini nəzərə alır və sovet elminin inkişafında S. L. Rubinşteynin özü, B. M. Teplov, A. N. Leontyev və başqaları kimi ölkəmizin qabaqcıl psixoloqlarının birgə çalışdıqları mühüm dövrü əks etdirir. psixoloji biliklərin əsas problemləri, məsələn, fəaliyyət problemləri. Kitabda şüur və fəaliyyətin vəhdəti prinsipi əsasında qurulmuş eksperimental tədqiqatlar da ümumiləşdirilmişdir.

Beləliklə, kitabın yeni nəşrinə ehtiyac ilk növbədə onun elmi aktuallığı ilə müəyyən edilir, lakin onun uzun müddət biblioqrafik nadirliyə çevrilməsi və oxucular arasında daim yüksək tələbat olması da onun yenidən nəşrinə sövq etmişdir.

Bu nəşri hazırlayarkən onun tərtibçiləri aşağıdakı prinsiplərdən çıxış etdilər: 1) oxucunun diqqətini S.L.-nin ontogenetik materialının konseptual konstruksiyalarına - uşaqda müəyyən psixoloji funksiyaların, proseslərin inkişafı bölmələrinə yönəltmək (baxmayaraq ki, sovet psixologiyasının tədqiqatlarında uşaq psixologiyası sahəsi o dövrdə əhəmiyyətli idi, bu nəşrdə bu tədqiqat sahəsi əvvəlkindən daha az təqdim olunur). Bundan əlavə, qədim dünya, orta əsrlər və intibah dövrünün psixologiya tarixinə, yaddaş patologiyasına dair bölmələr, habelə mövzunun təqdimatının dolğunluğu üçün müəllifin istinad etdiyi faktiki məlumatlar verilmişdir. istisna edilir, çünki bu kitabın əvvəlki nəşrləri dərslik kimi nəşr edilmişdir. İdrak prosesləri ilə bağlı bölmələr (Üçüncü hissə) əhəmiyyətli dərəcədə qısaldılmış, duyğular və iradə ilə bağlı fəsillər Üçüncü hissədən Beşinci hissəyə köçürülmüşdür.

Eyni zamanda, psixologiya, şüur, təfəkkür, qabiliyyət, şəxsiyyət və s. mövzulara aid bölmələr S.L.Rubinşteynin sonrakı əsərlərindən fraqmentlərlə tamamlanıb.Mətnə bu cür əlavə edilməsi oxucuya daxili vəhdəti görməyə və S.L.Rubinşteyn konsepsiyasının əsas metodoloji prinsiplərinin işlənib hazırlanmasında davamlılıq, S.L.Rubinşteyn tərəfindən konsepsiyasının müddəalarını onun inkişafının sonrakı mərhələlərində təkmilləşdirməsi və təkmilləşdirməsi nəticəsində bəzən pozulmuş kimi görünən münasibətləri bərpa etmək. Tərtibçilər, həmçinin, edilən redaksiya redaksiyalarının müəllifin ideya və üslubunun həqiqiliyinə təsir göstərməməsinə çalışırdılar. Bütün kəsiklər qeyd olunur<...>, əlavə materialların tətbiqi müvafiq başlıqlarla müəyyən edilir.

Ümid edirik ki, S. L. Rubinşteynin yenidən nəşr olunmuş monoqrafiyası rus psixologiya elminin gələcək inkişafı işinə xidmət edəcəkdir, onun formalaşması əsasən bu görkəmli alimin işi ilə müəyyən edilmişdir.

K.A.Abulxanova-Slavskaya,
A.V.Bruşlinski
İkinci nəşrə ön söz

Bu kitabın ikinci nəşrində mən kiçik düzəlişlər və əlavələr etdim, yalnız onun orijinal qurğularının ən aydın və ardıcıl şəkildə həyata keçirilməsinə yönəldim.

Bu nəşrin çapına hazırlıq Böyük Vətən Müharibəsi illərində aparılmışdır. Sonra bütün qüvvələr və düşüncələr bəşəriyyətin taleyinin nəticəsindən asılı olan müharibəyə cəmləndi. Bu müharibədə Qırmızı Ordumuz bütün mütərəqqi bəşəriyyətin ən yaxşı ideallarını dünyanın indiyədək gördüyü ən iyrənc hadisə olan barbarlıqdan müdafiə etdi. İndi bəşəriyyətin gözü qarşısında peyda olmuş Majdanek, Buhenvald, Auşvits və digər “ölüm düşərgələri” nəinki faşist cəlladları tərəfindən işgəncələrə məruz qalan insanların qeyri-insani iztirablar yeri kimi, həm də belə bir süqut, bu cür deqradasiya abidələri kimi yaddaşlarda əbədi qalacaqdır. insanın ən azğın təsəvvürü belə təsəvvür edilə bilməz.

Bu kitab Böyük Vətən müharibəsinin, bütün azadlıqsevər xalqların faşizmə qarşı apardığı müharibənin qələbə ilə başa çatdığı unudulmaz günlərdə çap olunub. Bizim haqq işimiz qalib gəldi. İndi isə baş verən və yaşanan hər şeyin işığında, yeni əhəmiyyət kəsb edən, sanki yeni relyefdə fəlsəfi-psixoloji fikrin böyük, əsas dünyagörüşü problemləri qarşımıza çıxır. Yeni kəskinlik və əhəmiyyət kəsb etməklə, bir insan haqqında, onun davranışının motivləri və fəaliyyətinin vəzifələri, onun şüuru haqqında - təkcə nəzəri deyil, həm də praktiki, mənəvi - fəaliyyətlə vəhdətində bir insan haqqında sual yaranır. təkcə dərk etmir, həm də dünyanı dəyişdirir. Yeni qüvvələr və yeni perspektivlərlə biz onların həlli ilə məşğul olmalıyıq. İnsandan tələb olunur ki, - indi həmişəkindən daha aydındır - o, nəinki hər hansı bir tapşırıq və məqsəd üçün hər cür, ən ixtiraçı vasitələr tapa bilsin, həm də, ilk növbədə, özünü düzgün müəyyənləşdirə bilsin. həqiqətən insan həyatının və fəaliyyətinin məqsəd və vəzifələri.

SSRİ Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu,
S. Rubinşteyn
20/V 1945, Moskva
Birinci nəşrə ön söz

Bu kitab mənim 1935-ci ildə nəşr olunmuş Psixologiyanın əsasları kitabının təklif olunan ikinci nəşri üzərində işdən yaranmışdır. Amma mahiyyətcə - həm mövzuda, həm də onun bir sıra əsas tendensiyalarında - bu yeni kitabdır. Onunla onun sələfi arasında ümumən sovet psixologiyasının, xüsusən də mənim illər ərzində qət etdiyi uzun məsafə var.

1935-ci ildəki "Psixologiyanın Prinsipləri"m - bunu ilk vurğulayan mənəm - təfəkkürlü ziyalılığa hopmuş və ənənəvi abstrakt funksionalizmin əsiri idi. Bu kitabda mən bir sıra köhnəlmiş psixologiya normalarından və hər şeydən əvvəl öz işimə hakim olanlarla həlledici bir fasiləyə başladım.

Mənə bu mərhələdə üç problem xüsusilə psixologiya ilə əlaqəli görünür və onların düzgün formalaşdırılması, həlli olmasa da, qabaqcıl psixoloji düşüncə üçün xüsusilə vacibdir:

psixikanın inkişafı və xüsusən şəxsiyyət və şüurun inkişafına fatalist baxışı, inkişaf və öyrənmə problemini aradan qaldırmaq;

effektivlik və şüur: ənənəvi şüur psixologiyasında üstünlük təşkil edən passiv təfəkkürün öhdəsindən gəlmək və bununla əlaqədar olaraq,

mücərrəd funksionalizmi aradan qaldırmaq və onların nəinki təzahür etdiyi, həm də formalaşdığı konkret fəaliyyətdə psixikanın, şüurun öyrənilməsinə keçid.

Yalnız mücərrəd funksiyaların öyrənilməsindən konkret fəaliyyətdə psixikanın və şüurun öyrənilməsinə bu həlledici keçid psixologiyanı praktiki məsələlərə, xüsusən də uşaq psixologiyasını tərbiyə və təhsil məsələlərinə üzvi şəkildə yaxınlaşdırır.

Sovet psixologiyasında canlı və qabaqcıl olan hər şeylə köhnəlmiş və ölməkdə olan hər şey arasında sərhəd xətti məhz bu problemlər çərçivəsində gedir. Nəticə etibarı ilə sual bir məsələyə köklənir: psixologiyanı insanın fəaliyyəti şəraitində şüurunu öyrənən və beləliklə, özünün ən ilkin mövqelərində təcrübənin qoyduğu suallarla bağlı olan konkret, real elmə çevirmək. - vəzifə belədir. Bu kitabda bu problem həll edilməkdən daha çox qoyulmuşdur. Ancaq onu nə vaxtsa həll etmək üçün onu qoymaq lazımdır.

Bu kitab mahiyyətcə (yaxşı və ya pis - başqaları mühakimə etsin) bir sıra əsas problemləri yeni şəkildə ortaya qoyan tədqiqat işidir. Məsələn, mən psixologiya tarixinin yeni şərhinə, inkişaf probleminin və psixofiziki problemin formalaşdırılmasına, şüurun, təcrübənin və biliyin şərhinə, funksiyaların yeni bir anlayışına və daha çox xüsusi ilə qeyd edəcəyəm. problemlər - müşahidənin mərhələləri məsələsinin həllinə, yaddaş psixologiyasının şərhinə (yenidənqurma və xatırlama problemi ilə nisbətdə), ardıcıl (“kontekstual”) nitqin inkişafı konsepsiyasına və onun ümumi nitq nəzəriyyəsində yeri və s. Bu kitabın ön sıralarında didaktik deyil, elmi vəzifələr durur.

Eyni zamanda bir şeyi xüsusilə vurğulayıram: bu kitab mənim adımı daşıyır və mənim fikrimin əsərini ehtiva edir; lakin eyni zamanda yenə də sözün əsl mənasında kollektiv əsərdir. Onu onlarla və ya iki onlarla müəllif tərtib etməyib. Qələm bir tərəfdən tutulurdu və onu tək bir düşüncə yönləndirirdi, amma yenə də bu, kollektiv əsərdir: onun bir sıra əsas ideyaları qabaqcıl psixoloji fikrin ümumi mülkiyyəti kimi kristallaşdı və bu kitabın üzərində dayandığı bütün faktiki material. əsasında artıq birbaşa kollektiv əməyin məhsuludur - əmək daha çox mənim ən yaxın əməkdaşlarımdan ibarət dar bir komanda və Sovet İttifaqından olan bir sıra yaşlı və gənc psixoloqlardan ibarət komandadır. Bu kitabda demək olar ki, hər bir fəsil sovet psixoloji tədqiqatlarının, o cümlədən çap olunmamış materialların əsasında hazırlanıb. İlk dəfə, bəlkə də, sovet psixoloqlarının işi geniş şəkildə təmsil olunur.

Son dövrlərdə çox yayılmış tendensiyaların əksinə olaraq, mən bu kitabdakı kəskin problemlərin heç birindən yan keçməyə çalışmadım. Onlardan bəziləri elmin inkişafının indiki mərhələsində hələ tam adekvat şəkildə həll edilə bilməz və onların vəziyyətində bəzi səhvlər asanlıqla və hətta qaçılmaz olaraq içəri girə bilər. Ancaq onları qurmaq hələ də lazımdır. Bu problemləri həll etmədən elmi düşüncəni inkişaf etdirmək mümkün deyil. Əgər ortaya çıxsa ki, bəzi problemləri qoyarkən müəyyən səhvlərə yol vermişəm, tezliklə tənqidlər açılacaq və onları düzəldəcək. Onların səhnələşdirilməsinin özü və səbəb olacağı müzakirə yenə də elmə fayda verəcək və mənim üçün əsas olan budur.

İşgüzar, müsbət tənqidin dəyərini yüksək qiymətləndirirəm. Ona görə də öz işimi, nə qədər ki, prinsipial olsun, elmi inkişaf etdirsin, tənqidin, hətta ən kəskin tənqidin mühakiməsinə həvəslə təqdim edirəm.

S. Rubinshtein,
2/VII 1940, Moskva

BİRİNCİ HİSSƏ
I fəsil
PSİXOLOGİYANIN MÖVZUSU
Zehni təbiəti

Psixi hadisələrin xüsusiyyətləri. Psixologiyanın öyrəndiyi hadisələrin spesifik diapazonu aydın və aydın şəkildə fərqlənir - bunlar bizim qavrayışlarımız, düşüncələrimiz, hisslərimiz, istəklərimiz, niyyətlərimiz, arzularımız və s. - həyatımızın daxili məzmununu təşkil edən və bir təcrübə olaraq bizə birbaşa verilmiş kimi görünür. Həqiqətən də, fərdə mənsub olmaq, onları yaşamaq, subyektə aid olmaq bütün psixikanın ilk xarakterik xüsusiyyətidir. Buna görə də psixi hadisələr konkret şəxslərin prosesləri və xassələri kimi görünür; onlar adətən baş verən mövzuya xüsusilə yaxın bir şeyin möhürünü daşıyırlar.

Şübhə yoxdur ki, bir şey bizə birbaşa təcrübədə verildiyi kimi, başqa bir şəkildə bizə verilə bilməz. Heç bir təsvirdən, nə qədər canlı olsa da, korlar dünyanın parlaqlığını, karlar isə onun səslərinin musiqililiyini bilməyəcək, sanki onları birbaşa dərk edir; Heç bir psixoloji traktat özü sevgini, mübarizə ehtirasını və yaradıcılıq sevincini yaşamamış insanı əvəz edə bilməz, əgər özü bunları yaşasaydı, nələr yaşayardı. Təcrübələrim mənə fərqli şəkildə verilir, sanki başqasına veriləndən fərqli olaraq. Təcrübələr, düşüncələr, subyektin hissləri - bu onun düşüncələri, hissləri, yaşantılarıdır - öz həyatının bir parçası, ətində və qanında.

Əgər fərdə, subyektə mənsub olmaq psixikanın ilk mühüm əlamətidirsə, onun psixikadan, şüurdan asılı olmayan obyektə münasibəti psixikanın başqa bir az əhəmiyyətli xüsusiyyətidir. Hər bir psixi hadisə başqalarından fərqləndirilir və bir şeyin təcrübəsi olduğuna görə filan təcrübə kimi müəyyən edilir; onun daxili mahiyyəti zahiri ilə münasibəti ilə üzə çıxır. Psixika, şüur ondan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallığı əks etdirir; şüur şüurlu varlıqdır.

Lakin reallığı əks etdirən şeyin özü reallıqda mövcud olmasaydı, təfəkkürdən danışmaq mənasız olardı. Hər bir psixi fakt həm real gerçəkliyin bir parçasıdır, həm də reallığın əksidir - biri və ya digəri deyil, hər ikisi; Məhz bunda əqlinin orijinallığı, onun həm varlığın real tərəfi, həm də əksi olması - gerçəklə idealın vəhdətidir.

Şəxsiyyətə xas olan və obyekti əks etdirən psixikanın ikili korrelyasiyası psixi faktın mürəkkəb, ikili, ziddiyyətli daxili quruluşu, onda iki cəhətin olması ilə bağlıdır: hər bir psixi hadisə, bir tərəfdən, fərdin üzvi həyatının məhsulu və asılı komponenti və digər tərəfdən onu əhatə edən xarici aləmin əksi. Bu və ya digər formada, hətta kifayət qədər elementar psixi formasiyalarda təqdim olunan bu iki aspekt getdikcə daha aydın şəkildə fərqlənir və inkişafın daha yüksək mərhələlərində spesifik formalar alır - insanda, sosial praktikanın inkişafı ilə birlikdə, o, sosial praktikada subyektə çevrilir. sözün həqiqi mənası, özünü ətrafdan şüurlu şəkildə ayırmaq və onunla əlaqələndirmək.

İnsan şüurunda həmişə vəhdətdə və iç-içə daxil olmaqla təmsil olunan bu iki cəhət burada təcrübə və bilik kimi çıxış edir. Şüurda bilik anı psixikada əks olunan xarici aləmə münasibəti xüsusilə vurğulayır. Bu təcrübə hər şeydən əvvəl ilkindir - fərdin öz həyatının onun ətində və qanında bir parçası, fərdi həyatının spesifik təzahürü kimi psixi faktdır. O, sözün daha dar, spesifik mənasında təcrübəyə çevrilir, çünki fərd şəxsiyyətə çevrilir və onun təcrübəsi şəxsi xarakter alır.

Psixik təhsil bir təcrübədir, çünki fərdin həyatının konteksti ilə müəyyən edilir. Yaşayan fərdin şüurunda bu kontekst məqsədlər və motivlər arasında əlaqə rolunu oynayır. Onlar təcrübənin mənasını mənim başıma gələn bir şey kimi müəyyənləşdirirlər. Təcrübə zamanı önə çıxan, onda əks olunan, dərk edilən şeyin özündə obyektiv məzmunu deyil, onun həyatımın gedişatındakı əhəmiyyəti - mən bunu bildiyim, bunun problemləri həll etdiyi mənə aydın oldu. qarşıma çıxan və qarşılaşdığım çətinlikləri dəf edən. Təcrübə şəxsi kontekstlə müəyyən edilir, çünki bilik (aşağıya bax) subyekt tərəfindən müəyyən edilir; daha dəqiq desək, birincinin müəyyən etdiyi qədər təcrübə, ikincinin müəyyən etdiyi dərəcədə bilikdir. Təcrübə bir insan üçün şəxsən onun üçün əhəmiyyətli olan şeyə çevrilir.

Bu, təcrübə termininin müsbət məzmunu ilə bağlıdır, adətən insanın nəyisə yaşamasını, bu və ya digər hadisənin onun üçün təcrübəyə çevrildiyini deyəndə bu terminin içinə qoyulur. Hansısa psixi hadisənin insanın təcrübəsi olub və ya ona çevrildiyini dedikdə, bu o deməkdir ki, o, özünəməxsus, deməli, təkrarolunmaz fərdilik baxımından bu şəxsin fərdi tarixinə müəyyənedici məqam kimi daxil olub və bunda müəyyən rol oynayıb. Beləliklə, təcrübə sırf subyektiv bir şey deyil, çünki birincisi, adətən bir şeyin təcrübəsidir və ikincisi, onun spesifik şəxsi cəhəti onun obyektiv müstəvidən çıxması deyil, müəyyən bir obyektiv plana daxil edilməsi deməkdir. şəxsiyyətlə real subyekt kimi.

İki psixi hadisə eyni xarici hadisənin və ya faktın əksi ola bilər. Eyni şeyin əksi olaraq, ekvivalent, ekvivalentdirlər. Onlar müəyyən bir faktın biliyi və ya xəbərdarlığıdır. Lakin onlardan biri - məsələn, bu faktın ilk dəfə bütün əhəmiyyəti ilə tanındığı fakt - bu və ya digər səbəbdən müəyyən bir insanın fərdi həyatında müəyyən rol oynaya bilər. Müəyyən bir fərdin inkişaf tarixində tutduğu xüsusi yer onu fərqləndirir, ona sözün konkret, vurğulanmış mənasında təcrübə edən unikallıq verir. Əgər hadisəni hansısa tarixi silsilədə müəyyən yer tutan və buna görə də müəyyən spesifiklik, sanki təkrarolunmazlıq və əhəmiyyət kəsb edən hadisə adlandırırıqsa, onda təcrübə kimi konkret, vurğulanmış mənada sözlə, daxili həyat hadisəsinə çevrilmiş psixi hadisəni təyin etmək mümkün olacaq.şəxsiyyət.

Dekart, günlərinin sonuna kimi, yataqda uzanaraq, sonradan inkişaf etdirdiyi konsepsiyanın əsas konturlarını ilk dəfə təsəvvürünə gətirən səhər onu bürüyən xüsusi hissi xatırladı. Bu, onun həyatında əhəmiyyətli bir təcrübə idi. Hər hansı bir mühüm daxili həyatı yaşayan hər bir insan öz həyat yoluna baxaraq, həmişə özünəməxsus fərdiliyi ilə həyatına dərindən daxil olan, təcrübəyə çevrilən, xüsusilə parlaq bir işıqla işıqlanan, xüsusilə gərgin daxili həyatın belə anlarının xatirələrini tapır. onun üçün. Qəhrəmanlarının psixologiyasını təsvir edən rəssamlar səbəbsiz olaraq onun təcrübələrini xüsusilə işıqlandırmağa meylli deyillər, yəni. onun inkişafının fərdi yolunu, sanki dönüş nöqtələrini xarakterizə edən daxili həyatının xüsusilə əlamətdar məqamları. İnsanın təcrübələri onun real həyatının subyektiv tərəfi, insanın həyat yolunun subyektiv tərəfidir.

Beləliklə, təcrübə anlayışı şüurun xüsusi, spesifik cəhətini ifadə edir; onda az-çox ifadə oluna bilər, lakin o, hər bir real, konkret psixi hadisədə həmişə mövcuddur; o, həmişə başqa bir məqamla - biliklə, xüsusən də şüur üçün vacib olan bir-birinə nüfuz və vəhdətdə verilir.

Eyni zamanda biz təcrübəni xüsusi spesifik formalaşma kimi ayırırıq. Ancaq bu sonuncu halda da təcrübə nəyinsə təcrübəsi və deməli, nəyinsə biliyidir. O, təcrübə kimi görünür, ona görə yox ki, digər cəhət - bilik onda tamamilə yox, həyati və ya şəxsi cəhət onda üstünlük təşkil edir. Beləliklə, hər bir təcrübə, bir şey kimi, bilik aspektini ehtiva edir. Eyni zamanda, bilik - hətta ən mücərrəd də - ən dərin şəxsi təcrübəyə çevrilə bilər.

İlkin ibtidai formada şüurda bilik anı hər bir psixi fenomendə yatır, çünki hər bir psixi proses obyektiv reallığın əksidir, lakin sözün həqiqi, spesifik mənasında bilik - bilik, daha dərindən fəal idrak nüfuzudur. reallıq, o, yalnız insanda olur ki, o, sosial praktikasında necə dəyişməyə başlayır və dəyişməklə, reallığı getdikcə daha dərindən tanımağa başlayır. Bilik şüurun vacib keyfiyyətidir; bir sıra dillərdə bilik anlayışı səbəbsiz olaraq şüur (vicdan) termininin əsas komponenti kimi daxil edilir. Lakin şüur və bilik təkcə eyni deyil, həm də fərqlidir.

Bu fərq iki şəkildə ifadə olunur: 1) fərdin şüurunda bilik adətən hansısa xüsusi məhdudiyyətlə təqdim olunur, 2) fərdin şüurunda o, bir sıra əlavə motivasiya komponentləri ilə çərçivəyə salınır və nüfuz edir, onlardan bilik. , elm sistemində təqdim edildiyi kimi, adətən mücərrəddir.

Fərdin şüurunda, o, öz fərdi məhdudiyyətləri daxilində qaldığı üçün, obyektiv reallıq haqqında biliklər təkcə obyektdən deyil, həm də dərk edən subyektdən asılı olduğuna görə çox vaxt xüsusi məhdud, az və ya çox subyektiv formalarda görünür. . Şəxsiyyətin şüurunda təmsil olunan bilik obyektiv və subyektiv olanın vəhdətidir.2

O, biliyi elmi bilik səviyyəsinə yüksəldən obyektivliyin ən yüksək pillələrinə çatır, yalnız sosial bilik kimi, ictimai təcrübə əsasında inkişaf edən elmi biliklər sistemi kimi. Elmi biliyin inkişafı ictimai-tarixi inkişafın məhsuludur. Fərd yalnız o dərəcədə elmi biliyin ictimai-tarixi inkişafı prosesinə daxil olarsa, ona arxalanaraq, öz idrak elmi fəaliyyəti ilə elmi biliyi daha da, daha yüksək səviyyəyə yüksəldə bilər. Beləliklə, fərdi bilik fərdin şüurunda yer aldığı kimi, həmişə biliyin ictimai inkişafından başlayaraq yenidən ona qayıdan bir hərəkət kimi baş verir; sosial bilikdən qaynaqlanır və yenidən ona axır. Lakin dünya idrakının fərd tərəfindən inkişafı prosesi idrakın ictimai inkişafı çərçivəsində baş versə də, bununla belə ondan fərqlənir; Fərdin gəldiyi fikirlər, hətta sosial biliyi daha yüksək səviyyəyə qaldıraraq elmin özünə, fərdi şüuruna və elmi biliklər sisteminə və ya tarixinə keçən fikirlər bəzən müxtəlif kontekstlərdə və buna görə də qismən verilə bilər. müxtəlif məzmunda.

Alimin, mütəfəkkirin, yazıçının fikirləri, bir tərəfdən, bu və ya digər obyektiv məna daşıyır, çünki onlar obyektiv reallığı az və ya çox adekvat, tam və tam əks etdirir, digər tərəfdən isə əldə etdikləri bu və ya digər psixoloji mənaya malikdir. onların müəllifi üçün onun fərdi tarixinin gedişində baş vermə şərtlərindən asılı olaraq. Bəzi hallarda müəllifin şəxsi şüurunun məhdud üfüqləri onun fərdi inkişafının gedişi və baş verdiyi tarixi şəraitlə əlaqədar olaraq elə olur ki, onun kitablarında yer alan fikirlərin obyektiv məzmununun dolğunluğu; əsərlər, əsərlər yalnız elmi tədqiqatın sonrakı tarixi inkişafında üzə çıxır.bilik. Ona görə də müəllif bəzən özünün dərk etdiyindən daha yaxşı başa düşülə bilir. Daha sonra hansısa müəllifin fikirlərini yarandığı sosial vəziyyətlə, daxil olduqları elmi biliyin tarixi inkişafının obyektiv konteksti ilə bağlı nəzərdən keçirənlər üçün onlar bu yeni əlaqələrdə və yeni məzmunda açılır. Biliklər sistemində, ictimai idrakın tarixi kontekstində onların gerçəkliyin idrakı üçün əhəmiyyəti üzə çıxarılır və obyektiv məzmunu ayrıca seçilir; fərdi şüurda müəyyən bir fərdin spesifik inkişaf yolundan, onun münasibətlərindən, ideyalarından, niyyətlərindən asılı olaraq, onlar fərqli bir spesifik məzmunla doldurulur və fərqli bir spesifik məna qazanır: eyni müddəalar, düsturlar və s. bir və digər halda eyni deyil, eyni mənaya malikdir və ya eyni obyektiv obyektiv mənasını saxlamaqla, motiv və məqsədlərindən asılı olaraq müxtəlif subyektlər üçün müxtəlif mənalar qazanırlar.

Konkret real fərdin şüuru təcrübə və biliyin vəhdətidir.

Şəxsin şüurunda bilik adətən “saf”da təmsil olunmur, yəni. mücərrəd, forma, ancaq bir an kimi, təcrübədə əks olunan müxtəlif təsirli, motivasion, şəxsi anların bir tərəfi kimi.

Müəyyən bir canlı insanın şüuru - sözün ideoloji mənasında deyil, psixoloji şüur - həmişə olduğu kimi, dinamik, tam şüurlu olmayan bir təcrübəyə batırılır, bu da az və ya çox zəif işıqlandırılmış, dəyişkəndir. , konturları fonunda qeyri-müəyyən olan, şüurun yarandığı fon, heç vaxt, lakin ondan qopmadan. Hər bir şüur aktı, az və ya çox şüurlu təcrübələrdə doğurduğu rezonansla müşayiət olunur, eynilə çox vaxt şüurda çox şüurlu olmayan təcrübələrin daha qeyri-müəyyən, lakin çox gərgin həyatı rezonans doğurur.

Hər bir təcrübə digərlərindən fərqləndirilir və filankəsin təcrübəsi olduğuna görə filankəs təcrübə kimi müəyyən edilir. Onun daxili mahiyyəti zahiri ilə münasibətdə üzə çıxır. Təcrübənin dərk edilməsi həmişə onun ona səbəb olan səbəblərlə, onun yönəldildiyi obyektlərlə, həyata keçirilə bilən hərəkətlərlə obyektiv əlaqəsinin aydınlaşdırılmasıdır. Buna görə də təcrübənin dərk edilməsi həmişə və qaçılmazdır - onu daxili aləmdə kilidləmək deyil, onu xarici, obyektiv dünya ilə əlaqələndirmək.

Cazibəmin fərqində olmaq üçün onun yönəldiyi obyektdən xəbərdar olmalıyam. Bir insan özünün əsl mahiyyətini bilmədiyi qeyri-müəyyən bir xoşagəlməz narahatlıq hissi keçirə bilər. Əsəbiliyi aşkar edir; işi həmişəkindən daha az diqqətlə izləyir, arabir, bilərəkdən heç nə gözləmirmiş kimi, saatına baxır. Amma indi iş görülüb. Onu nahara çağırırlar; süfrəyə oturur və xarakterik olmayan tələsikliklə yeməyə başlayır. Əvvəlcə əslində nə olduğunu söyləmək çətin olan qeyri-müəyyən bir hiss, əvvəlcə bu obyektiv kontekstdən aclıq hissi kimi müəyyən edilir. Özümü ac və ya susuz hiss etdiyim ifadəsi təcrübəmin ifadəsidir. Təcrübənin heç bir təsviri və ya dolayı xarakteristikası təcrübənin özü ilə müqayisə edilə bilməz. Ancaq bu təcrübənin aclıq və ya susuzluq təcrübəsi kimi tərifinə bədənimin vəziyyəti və bu vəziyyətin aradan qaldırıla biləcəyi hərəkətlər haqqında bir ifadə daxildir. Şüurun daxili sferasından kənarda olan bu faktlara münasibətdə təcrübə müəyyən edilə bilməz; bu faktlar xaricində yaşadıqlarımızı müəyyən etmək mümkün deyil. Mənim şüurumun “birbaşa məlumatlarının” qurulması xarici, obyektiv dünya elmləri tərəfindən qurulan məlumatları nəzərdə tutur və onların vasitəçiliyi ilə həyata keçirilir. İnsanın öz təcrübəsini insan ancaq onun xarici aləmə, obyektə münasibəti ilə tanıyır və həyata keçirir. Subyektin şüuru kənardan obyektiv olan hər şeyə qarşı çılpaq subyektivliyə çevrilməzdir. Şüur subyektiv və obyektiv olanın vəhdətidir. Buradan şüursuz psixikanın paradoksunu həll edərək, şüurlu ilə şüursuz arasındakı həqiqi əlaqə aydınlaşır.

İnsanın şüurdan tamamilə kənarda hər hansı psixi hadisəyə malik olması ehtimalı azdır. Ancaq şüursuz, "şüursuz" bir təcrübə mümkündür. Bu, əlbəttə ki, yaşamadığımız və ya yaşadığımızı bilmədiyimiz bir təcrübə deyil; ona səbəb olan obyektin şüurlu olmadığı bir təcrübədir. Əslində şüursuz olan təcrübənin özü deyil, onun istinad etdiyi şeylə əlaqəsidir, daha dəqiq desək, təcrübə şüursuzdur, çünki o, istinad etdiyi şeyə şüurlu deyildir; hansı təcrübənin yaşadığım fərqinə varana qədər, nə yaşadığımı bilmirəm. Psixi hadisə subyektin özü tərəfindən yalnız təcrübə olduğu şeyin vasitəsi ilə həyata keçirilə bilər.

Şüursuzluq çox vaxt gənc, yeni yaranan bir hissdir, xüsusən də gənc, təcrübəsiz varlıqda. Hisslərin şüursuzluğu onunla izah olunur ki, insanın öz hisslərini həyata keçirməsi onu təkcə təcrübə kimi yaşamaq deyil, həm də onu ona səbəb olan və yönəldiyi obyekt və ya şəxslə əlaqələndirmək deməkdir. Hiss fərdin dünya ilə şüur hüdudlarından kənara çıxan münasibətinə əsaslanır ki, bu da fərqli tamlıq və adekvatlıq ölçüsü ilə həyata keçirilə bilər. Beləliklə, bir hissi çox güclü şəkildə yaşamaq və onun fərqində olmamaq mümkündür - bəlkə də şüursuz və ya daha doğrusu şüursuz bir hissdir. Şüursuz və ya şüursuz hiss, əlbəttə ki, yaşanmamış və ya yaşanmamış hiss deyil (bu, ziddiyyətli və mənasız olardı), təcrübənin obyektiv dünya ilə əlaqəli olmadığı və ya qeyri-adekvat şəkildə əlaqəli olduğu hissdir. Eynilə, əhval-ruhiyyə tez-tez şüurlu nəzarətdən kənarda - şüursuz şəkildə yaradılır; lakin bu, təbii ki, insanın nədən və necə xəbərdar olmasından xəbərsiz olması demək deyil; yalnız o deməkdir ki, insan çox vaxt dəqiq bu asılılığın fərqində deyil və onun təcrübəsinin şüursuzluğu məhz onun şüur sahəsinə düşməməsindən ibarətdir. Eynilə, insanın şüursuz hərəkət etdiyi və ya şüursuz olduğu deyildikdə, bu o deməkdir ki, insan öz hərəkətindən deyil, onun əməlinin gətirməli olduğu nəticələrdən, daha doğrusu, öz hərəkətindən şüurlu deyil, çünki ondan irəli gələn nəticələrin şüurunda deyil; o, öz hərəkətinin həyata keçirdiyi real şəraitdə nə demək olduğunu başa düşməyincə, nə etdiyini dərk etmir. Beləliklə, burada da bütün bu hallarda şüurun “mexanizmi” və ya prosesi əsasən eynidir: məlumatlılıq subyekt tərəfindən həyata keçirilən akt və ya hadisə təcrübəsinin onu müəyyən edən obyektiv obyektiv münasibətlərə daxil edilməsi yolu ilə həyata keçirilir3. Amma tamamilə aydındır ki, bu əlaqələrin sayı əsas etibarilə sonsuzdur; buna görə də qeyri-məhdud, hərtərəfli məlumatlılıq yoxdur. Heç bir təcrübə bütün əlaqələrdən kənarda görünmür və heç bir təcrübə şüurda bir anda bütün obyektiv əlaqələri ilə, varlığın obyektiv bağlı olduğu bütün cəhətlərinə münasibətdə görünmür. Buna görə də, konkret fərdin şüuru, real şüuru heç vaxt “saf” deyildir, yəni. mücərrəd, şüur; həmişə şüurlu ilə şüursuzun, şüurlu ilə şüursuzun vəhdətidir, bir-birinə qarışmış və çoxsaylı qarşılıqlı keçidlərlə bağlıdır. Lakin insan düşünən bir varlıq olaraq əsas əlaqələri ayırd etdiyi üçün bu vəhdətdə insanın şüuru aparıcı olur. Ancaq bu şüurun ölçüsü fərqlidir. Eyni zamanda, şüurlu və şüursuz bir-birindən fərqlənmir ki, biri tamamilə şüurun "sferasında" yerləşir, digəri isə tamamilə ondan kənardadır və yalnız şüurun intensivliyi və ya aydınlığı dərəcəsinin kəmiyyət ölçüsündə deyil. Hər hansı bir hərəkətin şüurlu və ya şüursuz, şüurlu və ya şüursuz xarakteri mahiyyətcə onda dəqiq nəyin həyata keçirildiyi ilə müəyyən edilir. Beləliklə, mən bu və ya digər hərəkəti həyata keçirtdiyim avtomatlaşdırılmış üsuldan, yəni onun həyata keçirilməsi prosesindən tamamilə xəbərsiz ola bilərəm və buna görə də heç kim belə bir hərəkəti şüursuz adlandırmayacaqdır, əgər məqsədi bu hərəkət həyata keçirilir. Lakin bu hərəkətin əsas nəticəsi və ya nəticəsi, verilmiş şəraitdə təbii olaraq ondan irəli gələn və proqnozlaşdırıla bilən həyata keçirilməsə, hərəkət şüursuz adlanır. Biliyin şüurlu şəkildə mənimsənilməsini tələb etdikdə, nə qədər şüursuz olsa da, mənimsənilən biliyin onu bu və ya digər şəkildə mənimsəyən fərdin şüurundan kənarda olduğunu düşünmürük. Şüur anlayışına qoyduğumuz məna başqadır: bu və ya digər mövqe onu əsaslandıran həmin əlaqələr sistemində reallaşarsa, şüurlu şəkildə öyrənilir; şüurlu deyil, mexaniki şəkildə mənimsənilmiş bilik, ilk növbədə, bu əlaqələrdən kənar şüurda sabitlənmiş bilikdir; gerçəkləşməyən özlüyündə bildiyimiz mövqe deyil, onu əsaslandıran əlaqələrdir, daha doğrusu: biliyin bu və ya digər mövqeyi həyata keçirilmir və ya şüursuz şəkildə öyrənilir, əgər onu əsaslandıran obyektiv əlaqələr həyata keçirilmir. Onun maariflənməsi obyektiv olaraq aid olduğu mövzu kontekstinin dərk edilməsi ilə həyata keçirilir. Bu və ya digər mövqeyi həyata keçirmək, yaxud şüurlu şəkildə mənimsəmək üçün onu əsaslandıran əlaqələri reallaşdırmaq lazımdır. Bu birincidir. İkincisi, biliyin şüurlu mənimsənilməsi haqqında danışarkən, biliyin mənimsənilməsinin baş verdiyi hallardan fərqli olaraq, fərdin şüurlu məqsədi olan assimilyasiya nəticəsi olan biliyin belə bir assimilyasiyasını nəzərdə tuturuq. kənar motivlərdən qaynaqlanan fəaliyyətin nəticəsi, məsələn: bir növ mükafat almaq və s., belə ki, biliyin mənimsənilməsi, fərdin fəaliyyətinin nəticəsi olaraq, onun məqsədi kimi tanınmasın. Bu şəxsi-motivasiya planı biliyin subyektiv-semantik məzmununa birbaşa təsir etmədiyindən, bəlkə də burada həlledici amilin bir şeyin necə həyata keçirildiyini söyləmək olar, baxmayaraq ki, bu halda, nəticədə, hələ də tam olaraq nə olduğu ortaya çıxır. anladı..

Öz məqsəd və motivlərinin obyektiv, ictimai əhəmiyyətini dərk etməyi bacaran və onu rəhbər tutmağı bacaran insanı sözün konkret mənasında şüurlu adlandırması da səbəbsiz deyil.

Beləliklə, biz şüurun "mexanizmini" təsvir etdik. Şüursuz cazibə yönəldildiyi obyekt reallaşdıqda şüurlu olur. Cazibənin dərk edilməsi, buna görə də dolayı yolla cazibə obyekti ilə əlaqə vasitəsilə baş verir. Necə ki, insanın öz duyğusundan xəbərdar olması təkcə onunla bağlı həyəcanı yaşamaq deyil, ona nəyin səbəb olduğu və nə demək olduğu bilinmir, onu yönəldildiyi obyekt və ya şəxslə düzgün əlaqələndirmək deməkdir. Beləliklə, bizim öz təcrübələrimiz obyektə münasibəti ilə dolayısı ilə bilinir və həyata keçirilir. Bu, həm də introsepsiya məlumatlarının (aşağıya bax) niyə adətən "şüuraltı" olaraq qaldığını izah edir. Amma birindən xəbərdar olmaq və digər məzmundan xəbərsiz olmaq, adətən, onun arxasında hansısa motiv olur və təkcə təcrübəsizlik, məlumatsızlıq və s. ilə izah olunmur. mənfi əsaslar. Müəyyən bir cazibə, hiss, hərəkət və s. haqqında şüursuzluq (və ya qeyri-adekvat məlumatlılıq). adətən onun şüurunun dinamik meyllər, fərd üçün əhəmiyyətli olduğu ortaya çıxan qüvvələr, o cümlədən şəxsiyyəti istiqamətləndirən ideologiya və sosial qiymətləndirmə normaları ilə qarşı-qarşıya qalması ilə əlaqədardır. Təcrübələrdə olan meyllər, fərd üçün nəyin əhəmiyyətli olmasından asılı olaraq, bu və ya digər dərəcədə onların şüurunun seçmə prosesini idarə edir.
Ağıl və şüur

Ekstrasens varlığın ikili formasına malikdir. Zehni mövcudluğun birinci, obyektiv forması həyatda və fəaliyyətdə ifadə olunur: bu, onun mövcudluğunun ilkin formasıdır. Psixi mövcudluğun ikinci, subyektiv forması əks, introspeksiya, özünüdərk, zehninin özündə əks olunmasıdır: bu, insanlarda meydana çıxan ikinci dərəcəli, genetik olaraq gec formadır. İntrospektiv psixologiyanın nümayəndələri psixikanı şüur fenomeni kimi təyin edərək, psixikanın mövcudluğunun onun şüura və ya ondakı təmsilə verilməsi ilə tükəndiyinə inanaraq, səhvən psixikanın bu ikinci dərəcəli varlıq və ya təzahür formasını əsas və ya, daha doğrusu, onun mövcudluğunun yeganə forması: şüur özünüdərkə endirilmiş və ya ondan törəmişdir.

Eyni zamanda, psixikanın tərkibini təşkil edən hisslər, qavrayışlar, təsəvvürlər və ona uyğun gələn psixi proseslər ilk növbədə tanınan deyil, onun vasitəsi ilə nəyinsə - obyektin həyata keçirildiyi şeydir. Şüur ilk növbədə hisslərə, qavrayışlara və s.-yə daxilə baxmaq deyil, dünyaya, onların vasitəsilə onun obyektiv varlığına baxmaq deməkdir ki, bu da bu hiss və qavrayışları doğurur. Şüura xas olan, bütövlükdə psixikadan fərqli olaraq, daşıyıcısı psixi formalaşmalar olan obyektiv məna, semantik, semantik məzmundur. Şüurun semantik məzmunu insanda onun dilinin, nitqinin yaranması prosesində formalaşmışdır; ictimai-tarixi inkişaf prosesində formalaşmışdır; şüurun semantik məzmunu ictimai formasiyadır. Beləliklə, fərdin şüuru təkcə obyektiv aləmə münasibətdə deyil, eyni zamanda ictimai şüura münasibətdə də açılır. Şüurun semantik məzmunu ilə reallaşan obyektiv dünya ilə əlaqəsinin özü onun sosial mahiyyəti ilə vasitəçilik edir.

Zehni, daxili onun zahirə münasibəti ilə müəyyən olunduğundan, o, “saf” deyildir, yəni. adətən təmsil olunduğu kimi mücərrəd, yaxınlıq, lakin bilavasitə və vasitəçiliyin vəhdəti. Eyni zamanda, şüurun idealist introspektiv psixologiyası üçün hər bir psixi proses onu yaşayan subyektin şüuruna birbaşa göründüyü şeydir; psixikanın varlığı onun şüura birbaşa verilməsi ilə hərtərəfli müəyyən edilir; ona görə də sırf şəxsi mülkiyyətə çevrilir: hər bir subyektə yalnız öz şüurunun hadisələri, onun şüurunun hadisələri isə yalnız ona verilir; onlar kənar müşahidəçi üçün prinsipial olaraq əlçatmazdır; onlar daxili aləmdə qapalıdır, yalnız özünü müşahidə etmək və ya introspeksiya üçün mövcuddur4; psixologiya psixi hadisələri bilavasitə verilmiş fərdi şüurun hüdudları daxilində öyrənməlidir; mahiyyət və fenomen psixologiya sahəsində sanki üst-üstə düşür, yəni. əslində, onda mahiyyət bilavasitə fenomenə endirilmiş kimi görünür: psixi olan hər şey yalnız fenomenaldır, yalnız şüur hadisəsidir. Bu arada, əslində, psixikanın mövcudluğu heç bir şəkildə subyektin şüuruna verilmiş, təcrübələri üzərində düşünməklə tükənmir. Psixi faktlar, ilk növbədə, fərdin real xassələri və onun fəaliyyətində meydana çıxan real proseslərdir. Təkamül prosesində psixikanın yaranması və inkişafının əsl bioloji mənası məhz ondan ibarət idi ki, heyvanların psixikasının inkişafı onların ətraf mühitlə münasibətlərinin dəyişməsi nəticəsində öz növbəsində bu münasibətlərin dəyişməsinə və onların davranış. Əmək fəaliyyətinin inkişafı prosesində insan şüurunun inkişafı daha yüksək konkret insan fəaliyyət formalarının inkişafı üçün həm nəticə, həm də ilkin şərt idi. Psixika real proseslərin hərəkətsiz müşayiəti hadisəsi deyil; o, təkamülün əsl məhsuludur; onun inkişafı real davranışda real və getdikcə əhəmiyyətli dəyişikliklər gətirir.

Əgər ənənəvi psixoloji konsepsiyanı təhlil etsək, onda psixikanın birbaşa verilmişlik prinsipi onu müəyyən edən mövqe kimi əsasda gizlənir. Bu, mahiyyətcə radikal idealist tezisdir: maddi, fiziki, xarici hər şey dolayı yolla psixika vasitəsilə verilir, subyektin zehni təcrübəsi isə yeganə, ilkin, bilavasitə verilir. Şüur fenomeni kimi psixika daxili aləmdə qapalıdır, xarici hər hansı bir vasitəçi münasibətdən asılı olmayaraq, özünə münasibəti ilə hərtərəfli müəyyən edilir.

Məhz bu müddəadan çıxış edərək, introspektiv psixologiyanın ifrat və mahiyyət etibarilə yeganə ardıcıl nümayəndələri5 şüurun göstəricilərinin, introspeksiya məlumatlarının tamamilə etibarlı olduğunu iddia edirdilər. Bu o deməkdir ki, onları təkzib etməyə qadir olan heç bir instansiya yoxdur, bu da onları təsdiq etməyə qadir olan heç bir instansiyanın olmaması kimi doğrudur, çünki onların xaricində obyektiv heç bir şeylə əlaqəsi yoxdur. Əgər psixik obyektiv vasitələrlə öz məzmununda müəyyən olunmayan, xalis birbaşalıqdırsa, deməli, şüurun göstəricilərini yoxlaya biləcək heç bir obyektiv instansiya ümumiyyətlə yoxdur; biliyi inamdan fərqləndirən yoxlama imkanı psixologiyada yox olur; kənar müşahidəçi üçün olduğu kimi subyektin özü üçün də qeyri-mümkündür və bununla da psixologiyanı obyektiv bilik, elm kimi qeyri-mümkün edir. Buna baxmayaraq, mahiyyətcə obyektiv psixoloji biliklərin mümkünlüyünü istisna edən psixikanın bu konsepsiyası, bütün psixoloji sistemləri, o cümlədən introspektiv psixologiyaya kəskin düşmən olanları təyin etdi. Davranış nümayəndələri - amerikalılar və ruslar - şüura qarşı mübarizələrində həmişə introspeksiyaçılar tərəfindən qurulan anlayışdan çıxış ediblər. Psixologiyada obyektivizmi həyata keçirmək üçün introspeksiyaçı şüur konsepsiyasını aşmaq əvəzinə, bixeviorizm şüuru rədd etdi, çünki o, rəqiblərindən hazır tapdığı şüur anlayışını dəyişməz bir şey kimi, ya qəbul edilə, ya da rədd edilə bilən bir şey kimi qəbul etdi. dəyişməz.

Əsrlər boyu psixologiyaya hakim olan ənənəvi idealist konsepsiyanı bir neçə əsas müddəa ilə ümumiləşdirmək olar:

Ekstrasens yalnız subyektə mənsubluğu ilə müəyyən edilir. Dekartın "cogito, ergo sum" ("Mən düşünürəm, deməli, varam") deyir ki, hətta düşünmək bildiyi obyektdən asılı olmayaraq yalnız düşünən subyektə aiddir. Bu mövqe bütün ənənəvi psixologiya üçün dəyişməz olaraq qalır. Onun üçün zehni, ilk növbədə, mövzunun təzahürüdür. Bu birinci mövqe ikinci ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Bütün obyektiv maddi dünya dolayı yolla şüur hadisələrində psixika vasitəsilə verilir. Amma psixi dərhal verilmişdir; onun varlığı şüura verilməklə tükənir. Dərhal təcrübə, fərqli fəlsəfi baxışlarına baxmayaraq, həm Dekart, həm də Lokk üçün psixologiyanın mövzusudur; həm Wundt, həm də müasir Gestalt psixoloqları üçün.

Nəticədə şüur az-çox qapalı daxili təcrübə və ya daxili təcrübə dünyasına çevrilir ki, bu da yalnız özünümüşahidə və ya introspeksiyada üzə çıxır.

Ənənəvi idealist şüur konsepsiyasının bu müddəalarına biz konsepsiyamızın ümumiləşdirilə biləcəyi başqalarına qarşıyıq.

Şüur ondan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallığın əks olunmasının spesifik formasıdır, buna görə də psixi fakt onun təcrübə olduğu subyektə münasibəti ilə unikal şəkildə müəyyən edilmir. O, özündə əks olunan obyektə münasibəti nəzərdə tutur. Subyektin ifadəsi və obyektin əksi olan şüur təcrübə ilə biliyin vəhdətidir.

Zehni təcrübə birbaşa verilmişdir, lakin obyektə münasibəti ilə dolayısı ilə bilinir və həyata keçirilir. Psixi fakt bilavasitə və vasitəçiliyin vəhdətidir.

Ekstrasens sırf “şüur fenomeninə”, onun özündə əks olunmasına qədər azaldılmazdır. İnsan şüuru qapalı daxili aləm deyil. O, öz daxili məzmununda obyektiv dünyaya münasibəti ilə müəyyən edilir. Mövzunun şüuru safa endirilməzdir, yəni. mücərrəd, subyektivlik, kənardan obyektiv hər şeyə qarşı. Şüur şüurlu varlıqdır, subyektiv və obyektiv vəhdətdir.

Şüur hadisələrini bilavasitə verilmiş bir şey kimi qəbul edən Dekartdan irəli gələn bütün idealist psixologiya ilə köklü ziddiyyətdə, psixologiyada mərkəzi mövqe psixi şüurun daxili aləmindən kənara çıxan əlaqələrə daxil olması mövqeyi kimi qəbul edilməlidir. , xarici, obyektiv aləmə münasibətlə vasitəçilik olunur və yalnız bu münasibətlər əsasında müəyyən edilə bilər. Şüur həmişə şüurlu varlıqdır. Obyektin şüuru onun şüur obyektinə münasibəti ilə müəyyən edilir. O, sosial praktika prosesində formalaşır. Şüurun obyekt tərəfindən vasitəçiliyi insanın tarixi inkişafının real dialektikasıdır. Şüur təkcə insan fəaliyyətinin məhsullarında, mahiyyətcə ictimai fəaliyyətdə təzahür etmir, onların vasitəsilə formalaşır.

(2-ci nəşr, 1946)

20-ci əsrin ortalarında sovet və dünya psixologiya elminin nailiyyətlərinin tənqidi ümumiləşdirilməsi təqdim olunur. Bu kitab Rusiyada ümumi psixologiya üzrə əsas dərsliklərdən biridir və yarım əsrdən artıqdır ki, belə qalıb. Bu, bu dərsliyin sonuncu “müəllif” nəşridir; sonrakı nəşrlər (3-cü 1989, 4-cü 1998), - S. L. Rubinshtein tələbələri tərəfindən redaktə edilmiş - qismən onun sonrakı əsərləri və tərtibçilər tərəfindən şərhləri ilə tamamlansa da, lakin əhəmiyyətli dərəcədə ixtisar edilmişdir (üstəlik, orijinal mətndə bəzi dəyişikliklər qeyd olunmur) və ümumi psixologiya üzrə tam hüquqlu dərslik kimi yerləşdirilmir. Kitab psixologiya və pedaqogika fakültəsinin müəllim və aspirantları, həmçinin ali pedaqoji təhsil müəssisələrinin və universitetlərin tələbələri üçün nəzərdə tutulub.

1-ci nəşrə ön söz.

Bu kitab mənim 1935-ci ildə nəşr olunmuş Psixologiyanın əsasları kitabının ehtimal olunan 2-ci nəşri üzərində işdən yaranmışdır. Amma mahiyyətcə - həm mövzu baxımından, həm də onun bir sıra əsas istiqamətləri baxımından - bu yeni kitabdır. Onunla onun sələfi arasında ümumən sovet psixologiyasının, xüsusən də mənim illər ərzində qət etdiyi uzun məsafə var.

1935-ci ildə mənim "Psixologiyanın əsasları" idi - İ Əvvəlcə bunu vurğulayıram - onlar təfəkkürlü ziyalılığa hopmuşlar və ənənəvi abstrakt funksionalizmin əsiri idilər. Bu kitabda mən ənənəvi psixologiyanın bir sıra köhnəlmiş normalarından və hər şeydən əvvəl öz işimə hakim olanlarla həlledici bir fasiləyə başladım.

1) psixikanın inkişafı problemi və xüsusən şəxsiyyət və şüurun inkişafına fatalist baxışı, inkişaf və öyrənmə problemini aradan qaldırmaq;

2) səmərəlilik və şüur problemi; ənənəvi şüur psixologiyasında üstünlük təşkil edən passiv təfəkkürün öhdəsindən gəlmək və bununla əlaqədar olaraq,

3) mücərrəd funksionalizmin aradan qaldırılması və onların nəinki təzahür etdiyi, həm də formalaşdığı konkret fəaliyyətdə psixikanın, şüurun öyrənilməsinə keçid.

Yalnız mücərrəd funksiyaların öyrənilməsindən konkret fəaliyyətdə psixikanın və şüurun öyrənilməsinə bu həlledici keçid psixologiyanı praktikanın konkret məsələlərinə, xüsusən də uşaq psixologiyasına, tərbiyə və təhsil məsələlərinə üzvi şəkildə yaxınlaşdırır.

Sovet psixologiyasında canlı və qabaqcıl olan hər şeylə köhnəlmiş və ölməkdə olan hər şey arasında sərhəd xətti məhz bu problemlər çərçivəsində gedir. Nəhayət, sual bir şeyə əsaslanır: psixologiyanı onun fəaliyyəti şəraitində insanın şüurunu öyrənən və beləliklə, özünün ən ilkin mövqelərində konkret suallarla bağlı olan konkret, “real” elmə çevirmək. təcrübə yaradır - vəzifə belədir. Bu kitabda bu problem həll edilməkdən daha çox qoyulmuşdur. Ancaq bunu həll etmək üçün onu quraşdırmaq lazımdır.

Bu kitab mahiyyətcə (yaxşı və ya pis - başqaları mühakimə etsin) tədqiqat yeni şəkildə bir sıra əsas problemlər yaradan iş. Məsələn, mən psixologiya tarixinin yeni şərhinə, inkişaf probleminin və psixofiziki problemin formalaşdırılmasına, şüurun, təcrübənin və biliyin şərhinə, funksiyaların yeni bir anlayışına və daha çox xüsusi ilə qeyd edəcəyəm. suallar - məsələn, müşahidənin mərhələləri sualının həllinə, yaddaş psixologiyasının şərhinə (yenidənqurma və xatırlama problemi ilə əlaqədar), əlaqəli ("kontekstual") inkişaf nəzəriyyəsi üzrə ümumi nitq nəzəriyyəsi ilə bağlı nitq və s.

Eyni zamanda bir şeyi xüsusilə vurğulayıram: bu kitab mənim adımı daşıyır və mənim fikrimin əsərini ehtiva edir; amma eyni zamanda hələ də kollektiv sözün əsl mənasında əmək. Onu onlarla və ya iki onlarla müəllif tərtib etməyib. Tüy tutdu birəl və apardı vahid düşündüm, amma yenə də kollektiv iş: onun bir sıra əsas ideyaları mütərəqqi psixoloji fikrin ümumi mülkiyyəti kimi kristallaşdı və bu kitabın əsaslandığı bütün faktiki materiallar artıq birbaşa kollektiv əməyin məhsuludur - mənim ən yaxın əməkdaşlarımdan ibarət daha dar bir komandanın əməyi və Sovet İttifaqının bir sıra yaşlı və gənc psixoloqlarından ibarət komanda. Bu kitabda demək olar ki, hər bir fəsil sovet psixoloji tədqiqatlarının, o cümlədən çap olunmamış materialların əsasında hazırlanıb. İlk dəfə, bəlkə də, sovet psixoloqlarının işi geniş şəkildə təmsil olunur.

Son dövrlərdə çox yayılmış tendensiyaların əksinə olaraq, mən bu kitabdakı kəskin problemlərin heç birindən yan keçməyə çalışmadım. Onlardan bəziləri, elmin indiki vəziyyətinə görə, inkişafının bu mərhələsində, hələ tam şəkildə həll edilə bilməz və tərtib edildikdə, bəzi səhvlər asanlıqla və hətta qaçılmaz olaraq içəri girə bilər. Ancaq onları qurmaq hələ də lazımdır. Onlarsız elmi fikrin inkişafı mümkün deyil. Əgər bu problemlərin bəzilərini qoyarkən müəyyən səhvlərə yol verdiyim ortaya çıxsa, tənqid tezliklə onları açıb düzəldəcək. Onların səhnələşdirməsi və səbəb olacağı müzakirə yenə də elmə fayda verəcək və mənim üçün əsas məsələ budur.

FROM.Rubinstein

S. L. Rubinşteynin “Ümumi psixologiyanın əsasları”nın oxucuların diqqətinə təqdim olunan nəşri ardıcıl dördüncüdür. O, S. L. Rubinşteynin tələbələri tərəfindən 1946-cı ildə bu kitabın nəşri və 1950-ci illərdə S. L. Rubinşteynin əsərləri, yəni həyatının son onilliyindəki əsərlər əsasında hazırlanmışdır.

S. L. Rubinshteinin "Ümumi Psixologiyanın Əsasları" klassik əsəri yerli psixologiya elminin ən mühüm nailiyyətlərindən biridir. Nəzəri ümumiləşdirmələrin genişliyi, tarixi və eksperimental materialın ensiklopedik əhatəsi, metodoloji prinsiplərin qüsursuz aydınlığı ilə birləşərək, `Əsaslar...' bir neçə nəsil psixoloqlar, pedaqoqlar və filosoflar üçün məlumat kitabçasına çevrildi. İlk nəşrindən yarım əsrdən çox vaxt keçməsinə baxmayaraq, o, ümumi psixologiya üzrə ən yaxşı dərsliklərdən biri olaraq qalır və elmi aktuallığını tam olaraq saxlayır.

TƏRTİBÇİLƏRDƏN
İKİNCİ NƏŞRƏ ÖN SÖZ
BİRİNCİ NƏŞRƏ ÖN SÖZ
BİRİNCİ HİSSƏ
FƏSİL I. PSİXOLOGİYANIN MÖVZUSU
Zehni təbiəti
Ağıl və şüur
Ağıl və fəaliyyət
Psixofizik problem
Psixologiyanın bir elm kimi predmeti və vəzifələri
II FƏSİL. PSİXOLOGİYANIN METODLARI
Metodologiya və metodologiya
Psixologiyanın metodları
Müşahidə
İntrospeksiya
Obyektiv müşahidə
eksperimental üsul
III FƏSİL. PSİXOLOGİYA TARİXİ
Qərb psixologiyasının inkişaf tarixi
XVII-XVIII əsrlərdə psixologiya. və 19-cu əsrin birinci yarısı.
Psixologiyanın eksperimental elm kimi formalaşması
Psixologiyanın metodoloji əsaslarının böhranı
SSRİ-də psixologiyanın inkişaf tarixi
Rus elmi psixologiyasının tarixi
Sovet psixologiyası
İKİNCİ HİSSƏ
IV FƏSİL. PSİXOLOGİYADA İNKİŞAF PROBLEMİ
Psixikanın və davranışın inkişafı
Davranışın və psixikanın inkişafının əsas mərhələləri instinkt, bacarıq və zəka problemidir
instinktlər
Fərdi olaraq dəyişən davranış formaları
Kəşfiyyat
Ümumi nəticələr
FƏSİL V. HEYVANLARIN DAVRANIŞININ VƏ PSİXİKASININ İNKİŞAFİ
Aşağı orqanizmlərin davranışı
Heyvanlarda sinir sisteminin inkişafı
Həyat tərzi və psixika
VI FƏSİL. İNSAN ŞÜRÜ
İnsanda şüurun tarixi inkişafı
Antropogenez problemi
Şüur və beyin
Şüurun inkişafı
Uşaqda şüurun inkişafı
İnkişaf və təlim
Uşağın şüurunun inkişafı
ÜÇÜNCÜ HİSSƏ
GİRİŞ
VII FƏSİL. HİSS VƏ DAVRANIŞ
Hiss
Reseptorlar
Psixofizikanın elementləri

Hisslərin təsnifatı
üzvi hisslər
Statik hisslər
kinestetik hisslər
Dəri həssaslığı
1. Ağrı
2 və 3. Temperatur hissləri
4. Toxunmaq, təzyiq etmək
toxunun
Qoxu hissləri
Dad hissləri
Eşitmə hissləri*
Səsin lokalizasiyası
eşitmə nəzəriyyəsi
Nitqin və musiqinin qavranılması
vizual hisslər
Rəng hissi
rəng qarışığı
Psixofizioloji nümunələr
Rəng görmə nəzəriyyəsi
Çiçəklərin psixofiziki təsiri
Rəng qavrayışı
Qavrayış
Qavranın təbiəti
Qavranın sabitliyi
Qavranın mənalılığı
Qavrama tarixi
Şəxsiyyətin qavranılması və oriyentasiyası
Kosmosun qavranılması
Böyüklük qavrayışı
Forma qavrayışı
Hərəkət qavrayışı
Zamanın qavranılması
VIII fəsil. YADDAŞ
yaddaş və qavrayış
Yaddaşın üzvi əsasları
Nümayəndəlik
Assosiasiyalara baxın
yaddaş nəzəriyyəsi
Yadda saxlamada rəftarların rolu
əzbərləmə
Tanınma
Oynatma
Oynatmada yenidənqurma
Yaddaş
Saxlamaq və unutmaq
Konservasiyada xatırlama
Yaddaş növləri
Yaddaş səviyyələri
Yaddaş növləri
IX FƏSİL. XƏYAL
Xəyalın Təbiəti
Təsəvvür növləri
Təsəvvür və yaradıcılıq
Təsəvvür "texnikası"
Təsəvvür və şəxsiyyət
FƏSİL X. DÜŞÜNCƏK
Düşüncənin təbiəti
Psixologiya və məntiq
Psixoloji düşüncə nəzəriyyələri
Düşüncə prosesinin psixoloji təbiəti
Düşüncə prosesinin əsas mərhələləri
Zehni fəaliyyətin aspektləri kimi əsas əməliyyatlar
Konsepsiya və təmsil
nəticə çıxarmaq
Əsas düşüncə növləri
Düşüncənin genetik cəhətdən erkən mərhələlərində
Uşağın təfəkkürünün inkişafı
Uşağın intellektual fəaliyyətinin ilk təzahürləri
Körpənin ilk ümumiləşdirmələri
Uşağın "situasiya" düşüncəsi
Uşağın aktiv zehni fəaliyyətinin başlanğıcı
Məktəbəqədər uşaqda ümumiləşdirmələr və onun münasibətləri başa düşməsi
Uşağın səbəbiyyəti əsaslandırması və dərk etməsi
Uşaqların təfəkkürünün erkən formalarının fərqli xüsusiyyətləri
Sistemli öyrənmə prosesində uşağın təfəkkürünün inkişafı
Konsepsiya ustalığı
Hökmlər və nəticələr
Biliklər sisteminin mənimsənilməsi prosesində nəzəri təfəkkürün inkişafı
Uşağın təfəkkürünün inkişafı nəzəriyyəsi
XI FƏSİL. ÇIXIŞ
Nitq və ünsiyyət. Nitq funksiyaları
Müxtəlif nitq növləri
Danışıq və düşüncə
Uşaqlarda nitqin inkişafı
Uşağın nitqinin yaranması və inkişafının ilk mərhələləri
Nitqin quruluşu
Ardıcıl nitqin inkişafı
Eqosentrik nitq problemi
Uşaqda yazı dilinin inkişafı
Ekspressiv nitqin inkişafı
XII FƏSİL. DİQQƏT
Diqqət nəzəriyyəsi
Diqqətin fizioloji əsasları
Diqqətin əsas növləri
Diqqətin əsas xüsusiyyətləri
Diqqətin inkişafı
DÖRDÜNCÜ HİSSƏ
GİRİŞ
XIII FƏSİL. FƏALİYYƏT
Müxtəlif fəaliyyət növləri
Hərəkət və hərəkət
Fəaliyyət və bacarıq
XIV FƏSİL. FƏALİYYƏT
Fəaliyyətin vəzifələri və motivləri
iş
Əməyin psixoloji xüsusiyyətləri
İxtiraçı işi
Bir alimin işi
Rəssamın işi
Oyun
Oyunun təbiəti
oyun nəzəriyyəsi
Uşaq oyunlarının inkişafı
Doktrina
Öyrənmə və işin təbiəti
Tədris və bilik
Təhsil və inkişaf
Tədris motivləri
Bilik sistemini mənimsəmək
BEŞİNCİ HİSSƏ
GİRİŞ
XV FƏSİL. ŞƏXSİYYƏT ORİENTASYONU
Münasibətlər və meyllər
Ehtiyaclar
Maraqlar
İdeallar
XVI FƏSİL. Qabiliyyətlər
Ümumi istedad və xüsusi qabiliyyətlər
İstedad və bacarıq səviyyəsi
İstedad nəzəriyyələri
Uşaqlarda qabiliyyətlərin inkişafı
XVII FƏSİL. EMOSİYALAR
Emosiyalar və ehtiyaclar
Emosiyalar və həyat tərzi
Emosiyalar və fəaliyyətlər
Ekspressiv hərəkətlər
Şəxsin duyğuları və təcrübələri
"Assosiativ" təcrübə
Emosional təcrübə növləri
Emosional şəxsiyyət xüsusiyyətləri
XVIII FƏSİL. OLACAQ
İradənin təbiəti
Könüllü proses
İradənin patologiyası və psixologiyası
Könüllü şəxsiyyət xüsusiyyətləri
XIX FƏSİL. TEMPERAMENT VƏ XARAKTER
Temperament doktrinası
Xarakter haqqında təlim
XX FƏSİL. İNSANIN ÖZÜNÜŞÜRÜ VƏ HƏYAT YOLU
Şəxsiyyətin özünü dərk etməsi
Şəxsi həyat yolu*
SON SÖZ
S. L. RUBİNŞTEYNİN ƏSAS ƏSƏRLƏRİNİN TARİXİ MƏNZƏTİ VƏ MÜASİR SƏSİ
S. L. RUBİNŞTEYNİN ELMİ ƏSƏRLƏRİNİN SİYAHISI
S. L. RUBİNŞTEYN HAQQINDA ƏSƏRLƏRİN SİYAHISI
İNDEKS

əbədi olaraq müəyyən bir peşəyə və necə uyğun olaraq zəncirlənmişdir
bu peşə ictimai hesab olunur, ictimaiyyətdə bu və ya digər yer tutmaq
cəmiyyətin iyerarxiyası. Bu pisdir. Bunun öhdəsindən gəlmək lazımdır. aşmaq
qabiliyyət doktrinasında birbaşa psixomorfoloji korrelyasiya və
datka - bu, haqqında həqiqi elmi nəzəriyyə qurmaq üçün ilk şərtdir
bacarıqlar.
Qabiliyyətlər insanın qarşılıqlı əlaqəsi prosesində formalaşır
müəyyən təbii keyfiyyətlər, dünya ilə. İnsan fəaliyyətinin nəticələri
ümumiləşdirən və birləşdirən dəyərlər “sonradan tikinti materialları” kimi daxil edilir.
bacarıqlarını cəmləşdirir. Bu sonuncular orijinal təbii keyfiyyətlərin bir ərintisini təşkil edir.
şəxs və onların fəaliyyətinin nəticələri. İnsanın əsl nailiyyətləri təxirə salınır -
təkcə ondan kənarda, onun yaratdığı müəyyən obyektlərdə deyil, həm də özündə də rast gəlinir.
İnsanın qabiliyyətləri onun iştirakı olmadan saxtalaşdırılmayan avadanlıqdır.
İnsanın qabiliyyətləri yeniləri mənimsəmək üçün bu imkanların dairəsi ilə müəyyən edilir
bilikləri, onların yaradıcı inkişafa tətbiqi, bunların inkişafına yol açır
bilik. İstənilən qabiliyyətin inkişafı spiral şəklində baş verir: onun həyata keçirilməsi
bu səviyyənin qabiliyyətinin təmsil etdiyi yeni imkanlar açır
daha yüksək səviyyəli qabiliyyətləri inkişaf etdirmək bacarığı. Bacarıq ən çox
biliklərdən metodlar, əvvəlkilərin nəticələri kimi istifadə etmək bacarığına təsir göstərir
artan düşüncə işi - onun fəal inkişafı vasitəsi kimi.
İnsanın müxtəlif qabiliyyətlərinin inkişafı üçün başlanğıc nöqtəsidir
həssaslığın müxtəlif üsullarının funksional spesifikliyi. Bəli, əsaslanır
insanın digər insanlarla ünsiyyəti prosesində ümumi eşitmə həssaslığı,
dil vasitəsilə həyata keçirilən insanda nitq, fonetik inkişaf edir
ana dilinin fonemik quruluşu ilə müəyyən edilən replika eşitmə. Daha əhəmiyyətli -
nitq (fonemik) eşitmə formalaşması shim "mexanizmi" - kimi
fərdi qabiliyyət və təkcə bu və ya digər eşitmə qavrayışı deyil
proses kimi - ümumiləşdirilmiş əməliyyat sistemidir.
müəyyən fonetik nisbətlər. Müvafiq əlaqələrin ümumiləşdirilməsi,
üzvlərinin ümumiləşdirilməsindən həmişə daha geniş, müəyyən edir
ümumi həssaslıq xüsusiyyətlərini xüsusi məlumatlardan ayırmaq imkanı
qavrayışlar və həssaslığın bu xüsusiyyətlərini təyin etmək (bu vəziyyətdə eşitmə)
şəxsiyyətdə onun qabiliyyəti kimi. Ümumiləşdirmə istiqaməti və müvafiq olaraq
lakin, konkret üçün səciyyəvi olan digər səslərin (fonemlərin) deyil, onların fərqləndirilməsi
dil, həmin qabiliyyətin xüsusi məzmununu və ya profilini müəyyən edir.
Dilin mənimsənilməsi bacarıqlarının formalaşmasında mühüm rol oynayır
yalnız fonetik münasibətlərin ümumiləşdirilməsi (və diferensiallaşdırılması). Heç nə az deyil
qrammatik münasibətlər məsələlərinin ümumiləşdirilməsi; əsas kompozisiya
Dilləri mənimsəmək bacarığının əsas komponenti ümumiləşdirmə qabiliyyətidir
söz əmələ gəlməsi və fleksiyasının əsasında duran əlaqələr. yol-
Bir dili asan və tez öyrənən, kiçik əsasında
nümunələrin sayı, söz yaradıcılığının əsasını təşkil edən əlaqələrin ümumiləşdirilməsi baş verir.
əyilmələr və nəticədə - bu münasibətlərin başqa hallara keçməsi.
Müəyyən münasibətlərin ümumiləşdirilməsi, əlbəttə ki, uyğunluğu nəzərdə tutur
təhlil.
Təhlilin incəliyi və ümumiləşdirmənin genişliyi bu fərdiyə xasdır, asandır
sümük və onda bu proseslərin baş vermə sürəti başlanğıc nöqtəsini təşkil edir
yol, onun qabiliyyətlərinin formalaşması üçün ilkin şərt - linqvistik, riyazi
iCal və s.
Bir insanın mülkiyyəti kimi qabiliyyət imkan verən hərəkətlərdə ifadə edilməlidir
bir vəziyyətdən digərinə, bir materialdan digərinə keçən. Buna görə də, in
bacarıqların əsasını ümumiləşdirmə təşkil etməlidir. Ümumiləşdirmədən danışsaq, biz yox
materialın ümumiləşdirilməsi ilə məhdudlaşaraq, xüsusilə əsaslandırmağı zəruri hesab edirik
ümumiləşdirmə olduğu üçün münasibətlərin ümumiləşdirilməsini (və ya ümumiləşdirilməsini) vurğulayın
əlaqələr xüsusilə geniş köçürmə verir. (Buna görə də əməliyyatların geri çevrilməsinə gedən yol.)
Müəyyən münasibətlərin ümumiləşdirilməsi və ya ümumiləşdirilməsi zəruridir
bütün qabiliyyətlərin tərkib hissəsidir, lakin hər bir qabiliyyətdə ümumiləşdirmə var
digər əlaqələr, başqa material.

- Rubinshtein S.L. - 1999.

20-ci əsrin ortalarında sovet və dünya psixologiya elminin nailiyyətlərinin tənqidi ümumiləşdirilməsi təqdim olunur. Bu kitab Rusiyada ümumi psixologiya üzrə əsas dərsliklərdən biridir və yarım əsrdən artıqdır ki, belə qalıb. Bu, bu dərsliyin sonuncu “müəllif” nəşridir; sonrakı nəşrlər (3-cü 1989, 4-cü 1998), - S. L. Rubinshtein tələbələri tərəfindən redaktə edilmiş - qismən onun sonrakı əsərləri və tərtibçilər tərəfindən şərhləri ilə tamamlansa da, lakin əhəmiyyətli dərəcədə ixtisar edilmişdir (üstəlik, orijinal mətndə bəzi dəyişikliklər qeyd olunmur) və ümumi psixologiya üzrə tam hüquqlu dərslik kimi yerləşdirilmir.
Kitab psixologiya və pedaqogika fakültəsinin müəllim və aspirantları, həmçinin ali pedaqoji təhsil müəssisələrinin və universitetlərin tələbələri üçün nəzərdə tutulub.

Birinci hissə
Fəsil I. Psixologiyanın mövzusu 7
Zehni təbiət 7
Ağıl və şüur 15
Ağıl və fəaliyyət 19
Psixofiziki problem 22
Psixologiyanın bir elm kimi predmeti və vəzifələri 27
II fəsil. Psixologiyanın metodları 37
Metodologiya və metodologiya 37
Psixologiyanın metodları 38
Müşahidə 42
İntrospeksiya. 42 Obyektiv müşahidə 46
Eksperimental üsul 49
III fəsil. Psixologiyanın tarixi 54
Qərb Psixologiyasının Tarixi 54
XVII-XVIII əsrlərdə psixologiya. Və XIX əsrin birinci yarısı. 54
Psixologiyanın eksperimental elm kimi formalaşması 61
Psixologiyanın metodoloji əsaslarının böhranı 64
SSRİ-də psixologiya tarixi 77
Rus elmi psixologiyasının tarixi 77
Sovet psixologiyası 87

İkinci hissə
IV fəsil. Psixologiyada inkişaf problemi 94
Psixikanın və davranışın inkişafı 103
Davranışın və psixikanın inkişafının əsas mərhələləri 107
İnstinkt, bacarıq və zəka problemi 107
İnstinktlər 108
Fərdi olaraq dəyişən davranış formaları113
Kəşfiyyat 121
Ümumi nəticələr124
Fəsil V. Heyvanların davranış və mentalitetinin inkişafı 132
Aşağı orqanizmlərin davranışı 132
Heyvanlarda sinir sisteminin inkişafı 133
Həyat tərzi və psixika 136
VI fəsil. İnsan şüuru 142
İnsanda şüurun tarixi inkişafı 142
Antropogenez problemi 142
Şüur və beyin 145
Şüurun inkişafı 152
Uşaqda şüurun inkişafı 159
İnkişaf və təlim 159
Uşağın şüurunun inkişafı 170
Üçüncü hissə
Giriş 174
VII fəsil. Hiss və qavrayış 189
Hiss 189
Reseptorlar 191
Psixofizikanın elementləri 192
Psixofizioloji qanunauyğunluqlar 195
Hisslərin təsnifatı 197
Üzvi hisslər 201
Statik hisslər 206
Kinestetik hisslər 207
Dərinin həssaslığı 207
1. Ağrı 208
2. və 3. Temperatur hissləri 209
4. Toxun, təzyiq 211
212-ə toxunun
Qoxu hissləri 214
Dad hissləri 215
Eşitmə hissləri 217
Səsin lokalizasiyası 222
Eşitmə nəzəriyyəsi 225
Nitqin və musiqinin qavranılması 227
Vizual hisslər 231
Hiss Rəngi 232
Rəng qarışığı 233
Psixofizioloji qanunauyğunluqlar 235
Rəng görmə nəzəriyyəsi 239
Çiçəklərin psixofiziki təsiri 240
Rəng qavrayışı 241
Qavrama 243
Qavranın təbiəti 243
Qavranın sabitliyi 252
Qavranın mənalılığı 253
Qavrama tarixi 257
Şəxsiyyətin qavranılması və oriyentasiyası 258
Kosmosun qavranılması 259
Böyüklük qavrayışı 265
Qavrama forması 265
Hərəkət qavrayışı 267
Zamanın qavranılması 270
VIII fəsil. Yaddaş 277
Yaddaş və qavrayış 277
Yaddaşın üzvi əsasları 280
Baxışlar 282
Təqdimat assosiasiyaları 286
Yaddaş nəzəriyyəsi 286
Əzbərləmədə rəftarların rolu 292
Əzbərləmə 295
Tanınma 300
Oynatma 301
Oynatmada yenidənqurma 303
Yaddaş 305
Qoruma və unutma 307
Konservasiyada xatirələr 311
Yaddaş növləri 315
Yaddaş səviyyəsi 315
Yaddaş növləri 317
IX fəsil. Təsəvvür 320
Təsəvvür təbiəti 320
Təsəvvür növləri 324
Təxəyyül və yaradıcılıq 326
Təsəvvür 330 "Texnika"
Təsəvvür və Şəxsiyyət 333
X fəsil. Düşünmək 335
Düşüncənin təbiəti 335
Psixologiya və məntiq 338
Psixoloji təfəkkür nəzəriyyələri 339
Düşüncə prosesinin psixoloji mahiyyəti 343
Düşüncə prosesinin əsas mərhələləri 348
Əsas əməliyyatlar əqli fəaliyyətin aspektləri kimi 351
Konsepsiya və təqdimat 356
Nəticə 360
Əsas düşüncə növləri 362
Təfəkkürün genetik cəhətdən erkən mərhələləri haqqında 368
Uşağın təfəkkürünün inkişafı 372
Uşağın intellektual fəaliyyətinin ilk təzahürləri 373
Uşağın ilk ümumiləşdirmələri 377
Uşağın "situasiya" düşüncəsi 379
Uşağın aktiv zehni fəaliyyətinin başlanğıcı
Məktəbəqədər uşaqda ümumiləşdirmələr və onun münasibətləri başa düşməsi
Uşağın səbəbiyyəti əsaslandırması və dərk etməsi
Uşaq təfəkkürünün erkən formalarının fərqli xüsusiyyətləri 380
Sistemli təhsil prosesində uşağın təfəkkürünün inkişafı 394
Konsepsiya ustalığı
Hökmlər və nəticələr 396
Biliklər sisteminin mənimsənilməsi prosesində nəzəri təfəkkürün inkişafı 400
Uşağın təfəkkürünün inkişafı nəzəriyyəsi 404
XI fəsil. Nitq 414
Nitq və ünsiyyət. Nitq funksiyaları 414
Müxtəlif nitq növləri 424
Nitq və düşüncə 428
Uşaqlarda nitqin inkişafı 431
Uşağın nitqinin yaranması və inkişafının ilk mərhələləri 431
Nitqin quruluşu 436
Ardıcıl nitqin inkişafı 438
Eqosentrik nitq problemi 445
Uşaqda yazılı nitqin inkişafı 447
Ekspressiv nitqin inkişafı 450
XII fəsil. Diqqət 453
Diqqət nəzəriyyəsi 455
Diqqətin fizioloji əsasları 458
Diqqətin əsas növləri 459
Diqqətin əsas xassələri 462
Diqqətin inkişafı 469
Dördüncü hissə
Giriş 473
XIII fəsil. Fəaliyyət 483
Müxtəlif fəaliyyət növləri 485
Hərəkət və hərəkət 487
Fəaliyyət və Bacarıq 495
XIV fəsil. Fəaliyyət 507
Fəaliyyətin vəzifələri və motivləri 507
Əmək 515
Əməyin psixoloji xüsusiyyətləri 516
İxtiraçı işi 518
Alimin işi 522
Rəssamın işi 525
Oyun 529
Oyun təbiəti 529
Oyun nəzəriyyəsi 535
Uşaq oyunlarının inkişafı 537
Tədris 540
Öyrənmə və əməyin təbiəti 540
Tədris və bilik 542
Təlim və inkişaf 544
Tədris motivləri 545
Bilik sisteminin mənimsənilməsi 548
Beşinci hissə
Giriş 558
XV fəsil. Şəxsi oriyentasiya 566
Quraşdırma və meyllər 566
570 lazımdır
Maraqlar 573
İdeal 580
XVI fəsil. Bacarıqlar 584
Ümumi istedad və xüsusi qabiliyyətlər 589
İstedad və qabiliyyət səviyyəsi 593
İstedad nəzəriyyələri 595
Uşaqlarda qabiliyyətlərin inkişafı 599
XVII fəsil. Emosiyalar 602
Emosiyalar və ehtiyaclar 602
Emosiyalar və həyat tərzi 605
Emosiyalar və fəaliyyətlər 610
Ekspressiv hərəkətlər 618
Şəxsiyyətin duyğuları və təcrübələri 624
"Assosiativ" təcrübə 626
Emosional təcrübə növləri 627
Emosional şəxsiyyət xüsusiyyətləri 638
XVIII fəsil. 642 olacaq
Vəsiyyətin təbiəti 642
Könüllü proses 649
İradənin patologiyası və psixologiyası 659
Könüllü keyfiyyətlər 663
XIX fəsil. Temperament və xarakter 670
Temperament doktrinası 670
Xarakter haqqında təlim 678
XX fəsil. Şəxsiyyətin özünüdərki və onun həyat yolu 694
Şəxsiyyətin özünüdərk 694
Şəxsi həyat yolu 701
Son söz 706
Elmi işlərin siyahısı 738
Əsərlərin siyahısı 742

E-kitabı rahat formatda pulsuz yükləyin, baxın və oxuyun:
Ümumi psixologiyanın əsasları kitabını yükləyin - Rubinshtein S.L. - fileskachat.com, sürətli və pulsuz yükləmə.